Über das Unglück, ein Grieche zu sein
Date: 2012-08-15T13:29:24+00:00
Keywords: Humor; Form; Comic Strips & Cartoons
Description: "Wenn ein Grieche von Europa spricht, schließt er Griechenland automatisch aus. Wenn ein Ausländer von Europa spricht, ist es undenkbar für uns, dass er Griechenland nicht mit einschließt." "Das Parkinsonsche Gesetz auf Griechisch: Zwei Griechen schaffen in zwei Stunden (wegen Streitigkeiten), was ein Grieche in einer Stunde schafft." Das behaupten nicht die Kontrolleure der EU, sondern einer der bekanntesten griechischen Intellektuellen, Nikos Dimou. Sein Klassiker "Über das Unglück, ein Grieche zu sein", den jeder Grieche kennt, hat gerade wieder die Bestsellerlisten gestürmt - und liegt nun
Publisher: Antje Kunstmann
Rights: All rights reserved

Nikos Dimou

ÜBER DAS UNGLÜCK,
EIN GRIECHE ZU SEIN

Deutsch von Maro Mariolea

Verlag Antje Kunstmann

Im Gedenken an Emmanouil Roidis*

*Emmanouil Roidis (1836–1904), griechischer Schriftsteller und Literat. Schrieb in präziser, antikisierender Hochsprache. Berühmtestes Werk: »Päpstin Johanna«.

VORBEMERKUNG

Es gibt Griechen, die kritisch über sich nachdenken, und Griechen, die das nicht tun. Die folgenden Gedanken richten sich vor allem an die Zweiten. Sie sind jedoch den Ersteren gewidmet.

N. D.

Einführung

ÜBER DAS UNGLÜCK, EIN MENSCH ZU SEIN

1

Als Glück definieren wir den (in der Regel vorübergehenden) Zustand, bei dem sich die Wirklichkeit mit unseren Wünschen deckt.

2

Demgemäß muss Unglück bedeuten, dass sich Wunsch und Wirklichkeit nicht decken.

3

Mit anderen Worten: Wir können die Distanz zwischen Wunsch und Wirklichkeit Unglück nennen.

4

Je größer die Distanz, desto unglücklicher sind wir.

5

Unser Glück (oder Unglück) hängt ab von der Größe, der Intensität und der Menge unserer Wünsche einerseits und der Beschaffenheit der Wirklichkeit andererseits.

6

Man kann unglücklich sein, weil man übertriebene und übermäßige Wünsche hat, die (zu Recht) unerfüllt bleiben. Es kann aber auch sein, dass die Wünsche (bei durchschnittlichen Erwartungen) »vernünftig« sind, die Wirklichkeit einen aber mit Schicksalsschlägen verfolgt (wie Hiob). Dann sprechen wir von grausamem Schicksal.

7

Wir haben eine statistische Vorstellung vom Glück. Wir glauben, dass ein Mensch mit »vernünftigen« Wünschen in gleichem Maße Erfolge wie Enttäuschungen verbuchen müsste. (Das zeigen Ausdrücke wie: »das Glück wird sich wenden«, »das Rad wird sich drehen« usw.)

8

Das Leben jedoch bestätigt diese Ansichten nicht. Für gewöhnlich geht bei denjenigen, die viele und heftige Wünsche haben, mehr in Erfüllung als bei denen mit wenigen und bescheidenen. Jedoch erlaubt das unersättliche Naturell der Ersteren ihnen selten, den Gleichgewichtszustand, den wir Glück nennen, auch wahrzunehmen.

9

Die Distanz, die wir Unglück genannt haben, funktioniert positiv wie negativ: Ich habe nicht das, was ich mir wünsche, oder ich habe etwas, das ich mir nicht wünsche (zum Beispiel eine Krankheit).

10

Diejenigen, die Glücksrezepte empfehlen, versuchen meistens, die Wünsche abzuändern oder zu verringern, da es ja nicht so einfach ist, die Wirklichkeit zu beeinflussen. Natürlich, je weniger Wünsche wir haben, desto weniger laufen wir Gefahr, enttäuscht und verletzt zu werden.

11

Der nächste Schritt ist dann die buddhistische Lehre, die die Abschaffung der Wünsche als sicheres Heilmittel gegen Unglück empfiehlt. (Noch wirkungsvoller: die Abschaffung der Quelle jeden Wunsches: des Ich.)

12

Bei den Tieren ist die Kluft zwischen Wunsch und Wirklichkeit marginal. Die Grundbedürfnisse des Tieres werden von den vorhandenen Möglichkeiten gedeckt. Es ist vollständig an seine Umwelt angepasst.

13

Man kann schwerlich von glücklichen und unglücklichen Tieren sprechen, da vermutlich bei ihnen die Spannung zwischen den zwei (menschlichen) Polen nicht existiert. Doch irgendetwas sagt mir, dass die Vögel am Himmel glücklich sein müssen…

14

Im Gegensatz zu den Tieren hat der Mensch seiner Natur nach unerfüllbare Wünsche. Ihn verlangt es nach Unsterblichkeit. Dabei ist das einzig Sichere, was er von der Zukunft weiß, dass er einmal sterben wird.

15

Man könnte den Menschen als das Lebewesen definieren, das immer mehr haben will, als es bekommt. Das unangepasste Lebewesen. Man könnte, anders gesagt, den Menschen als das Wesen definieren, das von Anbeginn das Unglück in sich trägt.

16

Oder aber man könnte den Menschen als tragisches Lebewesen definieren. Denn was ist die Tragödie anderes als das kämpferische Erleben der Entfremdung zwischen Mensch und Welt?

17

Je mehr man Mensch ist, je mehr man also begehrt und verlangt, desto größer ist die Kluft. Ist man ein Held, kämpft man und geht zugrunde. Ist man ein Künstler, versucht man die Kluft mit Formen zu füllen.

18

Wenn schon der Mensch als solcher das Unglück in sich trägt, dann haben bestimmte Menschen eine ausgeprägtere Veranlagung dazu. Sogar bestimmte Völker. Unter ihnen mit Sicherheit die Griechen. Die Neugriechen.

19

Die These dieses Buches ist, dass beim Neugriechen aufgrund seiner Geschichte, seines Erbes und seines Charakters die Kluft zwischen Wunsch und Wirklichkeit größer ist als beim Durchschnitt der anderen Menschen.

20

Wenn also Mensch sein an sich schon heißt, mit Sicherheit eine Menge Unglück mit sich herumzuschleppen, dann bedeutet Grieche zu sein eine noch größere Last.

21

Wir sprechen also »Über das Unglück, ein Grieche zu sein«.

DIE GRIECHISCHE ÜBERTREIBUNG

22

Axiom: Ein Grieche tut alles, was er kann, um die Kluft zwischen Wunsch und Wirklichkeit zu vergrößern.

23

Das erreicht er, indem er entweder seine Forderungen ins Unerfüllbare steigert oder indem er, so gut er kann, seine Umwelt ruiniert. Oder auch mit beidem zugleich.

24

Grundlegende psychische Faktoren für das Vergrößern der Kluft: die ewige Neigung zur Übertreibung, die uns immer ins Extreme führt, und unsere ebenfalls ewige innere Widersprüchlichkeit und Wankelmütigkeit. Nichts für uns, die goldene Mitte des Aristoteles.

25

Der Grieche lebt entweder–oder, das heißt: entweder himmelhoch jauchzend oder zu Tode betrübt. Eine der Folgen: die absolute Unfähigkeit zur Selbstkritik und Selbsterkenntnis.

26

»Die Nation muss als national ansehen, was wahr ist.«* Seit Jahr und Tag versuchen wir, uns selbst vom Gegenteil zu überzeugen.

27

Der Grieche sieht, wenn er sich im Spiegel betrachtet, entweder Alexander den Großen, Kolokotronis** oder (zumindest) Onassis. Niemals den Karagiosis***.

28

Und trotzdem ist er in Wahrheit ein Karagiosis, der davon träumt, Alexander der Große zu sein. Der Karagiosis mit den vielen Berufen, den vielen Gesichtern, dem ständigen Hunger und seiner einzigen Kunst: der Schauspielerei.

29

Wie viele Griechen (außer Emmanouil Roidis) haben je ihr Gesicht im Spiegel gesehen?

30

Deshalb vergibt ein Grieche den »Griechenhassern«, die sein Portrait gezeichnet haben, niemals. (Armer About**** !)

31

Der Grieche versucht in jeder Lage, außerhalb der Realität zu bleiben. Daraufhin ist er unglücklich, weil nichts der Realität entspricht. (Anschließend ist er wieder glücklich – weil im Unglück.)

32

Ein Grieche nimmt die Realität prinzipiell nicht zur Kenntnis. Er lebt zweifach über seine Verhältnisse. Er verspricht das Dreifache von dem, was er halten kann. Er weiß viermal so viel wie das, was er tatsächlich gelernt hat. Er zeigt seine Gefühle fünfmal stärker, als er sie wirklich empfindet.

33

Die Übertreibung ist nicht nur ein nationaler Fehler. Sie ist die Lebensform der Griechen. Sie ist die Konstante ihres Nationalcharakters. Sie ist der Hauptgrund ihres Unglücks, aber auch ihrer Glorie. Weil übertriebenes Selbstwertgefühl Ehrgefühl genannt wird. Übertriebenes Verhalten nennt man Großartigkeit.

34

Tragödie und Komödie speisen sich aus der gewollten oder ungewollten Missachtung der Wirklichkeit in ihrer extremen Form. Beide leben von Übertreibung und Konflikt.

35

Im Übrigen ist der Unterschied zwischen Tragödie und Komödie eher eine Frage der Perspektive als des Inhalts.

36

Weder der tragische noch der komische Held kennen Maß, Logik oder Humor.

37

Es gibt mehrere »Anleitungen« zur Versöhnung des Individuums mit der Wirklichkeit. (Die höchste: die Religion. Die zivilisierteste: der Humor.) Beim Griechen wirkt keine. Er lebt (wenn er denn lebendig und nicht in Tiefschlaf gefallen ist) ununterbrochen in der Kluft zwischen Wunsch und Wirklichkeit. Und wenn diese Kluft nicht da ist, schafft er sie sich.

38

Tragische Lebensart? Masochistische Selbstbestrafung?

39

Der heutige Grieche scheint glücklich zu sein, wenn er unglücklich ist. Läuft alles gut, fühlt er sich beunruhigt und unbehaglich. Hat er keinen Grund zum Unglücklichsein, sucht er sich einen.

40

Das Glück des Unglücks des Griechen drückt sich optimal im griechischen Nörgeln aus.

41

Ist das ein Relikt aus der Zeit der Türkenherrschaft? Ein Merkmal malträtierter Völker? Jedenfalls ist das Äußerste, was man zu hören kriegt, ein tiefer, vieldeutiger Seufzer und der Satz: »Na ja. Geht so.«

42

Bei keinem anderen Volk führt die rhetorische Frage: »Wie geht’s?« zu einer derart vollständigen Analyse der Krankengeschichte, der familiären Situation, der ökonomischen Schwierigkeiten und der sexuellen Probleme des beiläufig Gefragten.

43

Der verbale Masochismus des Griechen (so wie er im neugriechischen Genörgel seinen Ausdruck findet) ist unerschöpflich, überbordend und eintönig.

44

Ein seltsames Band verbindet den Griechen mit seinem Unglück. Darum läuft er immer zu seiner Bestform auf, wenn er unglücklich ist oder wenn er sich bedroht fühlt. Krise und Konfrontation bestärken ihn. Negation wird so zu etwas Positivem.

45

Auf der anderen Seite findet der Grieche immer eine Möglichkeit, etwas Positives ins Negative zu drehen. Das kann während eines Gesprächs passieren (wo die Teilnehmer plötzlich ihren Standpunkt wechseln, nur um zu widersprechen) oder auch bei jeder sonstigen Unternehmung (wo, sobald die Sache gut läuft, auf der Stelle das Zerwürfnis beginnt).

46

Für den Griechen ist negativ positiv. Das heißt, dass er, sobald er einen Standpunkt hat, diesen negiert, um mit einer Negation neu zu beginnen.

47

Das »Parkinsonsche Gesetz« auf Griechisch: Zwei Griechen schaffen (wegen Streitigkeiten) in zwei Stunden, was ein Grieche in einer Stunde schafft.

48

Tief in der griechischen Seele leben Hadziavatis***** und Alexander der Große zusammen. Die übertriebene Form der Armseligkeit und die übertriebene Form der Großartigkeit. Der Stolz der Hybris und die Hybris des Nörgelns. Immerwährende und uralte Gründe für Unglück und Kreativität.

*        Zitat nach Dionysios Solomos (1798–1857), griechischer Nationaldichter, Verfasser der Nationalhymne.

**      Theodoros Kolokotronis (1770–1843), Anführer im griechischen Unabhängigkeitskrieg.

***    Karagiosis. Schattenspielfigur türkischen Ursprungs (Karagöz). Verkörpert die Tugenden und Laster des griechischen Untertans, ist hässlich, verschlagen, materialistisch, aber auch witzig und manchmal sogar weise.

****  Edmond About (1828–1885), französischer Schriftsteller. Schrieb Bücher mit griechischer Thematik.

*****Hadziavatis. Schattenspielfigur. Stets arm und leidend, aber immer auf seinen Vorteil bedacht.

»N.M.K.« ODER DER VERGLEICH IN ZEIT UND RAUM

49

Jedes Volk, das von den alten Griechen abzustammen meint, wäre automatisch unglücklich. Es sei denn, es könnte sie vergessen oder übertreffen.

50

Was ihr Erbe angeht, würde ich die Griechen in drei Kategorien einteilen: die Bewussten, die Halbbewussten und die Nichtbewussten.

51

Die Ersteren (wenige) wissen Bescheid. Sie haben die furchtbare Last des Erbes gefühlt. Sie haben die unmenschliche Vollkommenheit ihrer Vorfahren in Wort und Gestalt begriffen. Und das erdrückt sie.

52

(»Diese Steine trug ich, solang ich konnte.«*)

53

Die Zweiten (und das sind die meisten) haben kein eigenes Wissen. Außer vom Hörensagen. Sie sind wie die Söhne des berühmten Philosophen, die seine Werke nicht verstehen können, jedoch sehen, dass die Kenner sie ehren und preisen. Das verdrießt sie zwar, der Ruhm schmeichelt ihnen aber auch. Die Brust schwillt ihnen vor Stolz – solange sie mit anderen darüber reden.

54

Es ist furchtbar, wenn man die Werke seines Vaters nicht nur nicht übertreffen kann, sondern sie nicht einmal versteht.

55

Je mehr wir mit den Vorfahren angeben (ohne sie zu kennen), desto beunruhigter sind wir über uns.

56

Die Dritten – die Nichtbewussten – sind naiv und rein (will sagen ungebildet: Makryjannis**, Theophilos***, das einfache Volk). Sie haben von den Alten in Sagen und Legenden gehört, die sie sich angeeignet haben wie Volksmärchen. Diese Reinen sind es, die die Überlieferung und die Volkskunst erschaffen haben. Sie sind die Einzigen, die ohne Angst vor ihrem Erbe gelebt haben.

57

Gleichwohl bestimmt die erdrückende Mehrheit der Halbgebildeten mit ihrem ständigen heimlichen Minderwertigkeitskomplex gegenüber den alten Griechen die Haltung und den Habitus des ganzen Volkes.

58

Opfer nicht nur ihres Erbes, sondern auch des rückständigsten Erziehungssystems der Welt, das den alten Griechen mit einer derart kleinkarierten Ehrfurcht begegnet, dass diese in Glorie und Unnahbarkeit erstarren.

59

(Oder gibt es womöglich andere Gründe für dieses so überaus weise System der Ignoranz gegenüber der Antike? Vielleicht eine unbewusste Abwehr?)

60

Unsere Beziehung zu den alten Griechen ist die eine Quelle unseres Nationalen Minderwertigkeitskomplexes (N.M.K.). Die andere ist der Vergleich im Raum und nicht in der Zeit, nämlich mit den »höher entwickelten« Zeitgenossen: der Vergleich mit »Europa«.

61

Wann immer ein Grieche von »Europa« spricht, schließt er automatisch Griechenland aus. Wenn ein Ausländer von Europa spricht, ist es undenkbar für uns, dass er Griechenland nicht mit einschließt.

62

Wie europäisch sind wir also? Vieles trennt uns von Europa, möglicherweise mehr, als uns verbindet. Von den großen kulturellen Strömungen, die die zeitgenössische europäische Zivilisation geschaffen haben, hat uns nur ein schwaches Echo erreicht (wir sprechen jetzt nicht von »aufgeklärten« Minderheiten). Weder das Mittelalter der Scholastik noch die Renaissance, weder die Reformation noch die Aufklärung und auch nicht die industrielle Revolution. Möglicherweise stehen wir kulturell dem orthodoxen Russland der Slawophilen näher als dem Europa des Rationalismus. Und der Einfluss des Orients?

63

Tatsache ist, dass wir uns – was immer wir sagen –nicht als Europäer fühlen. Wir fühlen uns als Außenseiter. Und das Schlimmste ist, dass es uns dermaßen zwickt und ärgert, wenn man uns das sagt…

64

Wir sind neidisch auf andere Völker – und verkünden gleichzeitig lauthals unsere Überlegenheit. Mit einer Leidenschaft und einer Aversion gegenüber allem Fremden, liebedienerisch und keinesfalls nur gastfreundlich gegenüber Touristen.

65

Die Wurzeln des griechischen Unglücks sind die beiden Nationalen Minderwertigkeitskomplexe. Der eine in der Zeit – den Vorfahren gegenüber. Der andere im Raum – den »Europäern« gegenüber. Ungerechtfertigte Komplexe möglicherweise, doch deswegen nicht weniger wirksam.

*    Aus dem Gedicht »Mykene« von Georgios Seferis (1900–1971), der 1963 den Nobelpreis für Literatur erhielt.

**  Ioannis Makryjannis (1797–1864), Anführer im griechischen Unabhängigkeitskrieg. Als Schriftsteller Autodidakt. Chronist des Unabhängigkeitskrieges.

***Theophilos Chadzimichail (1870–1934), naiver Maler aus Lesbos.

DAS VERLORENE GESICHT

66

Wir sind anders. Trotzdem versuchen wir verzweifelt, irgendwo dazuzugehören. Wie kommt es nur, dass wir unsere Besonderheit als Makel wahrnehmen? Warum schämen wir uns ihrer? Etwa weil wir nicht groß oder mächtig genug sind, um unsere Einzigartigkeit als Fahne vor uns herzutragen? Oder vielleicht, weil wir uns unser nicht sicher sind?

67

(Dieser Mangel an Selbstsicherheit – und nicht unsere Kleinheit – brachte uns immer schon dazu, nach »Beschützern« Ausschau zu halten. Auch andere Völker sind klein, sie lassen es aber nicht zu, von Größeren abhängig zu werden…)

68

Nie haben wir unsere Eigenart erklären oder überhaupt wahrnehmen wollen. Immer haben wir uns bemüht, irgendwo dazuzugehören – und nicht wir selbst zu sein. Wir haben versucht, uns in die alten Griechen zurückzuverwandeln. Wir haben uns bemüht, die Reinheit unseres Stammes zu beweisen, indem wir fanatisch jeden hergelaufenen »Fallmerayer«* bekämpft haben, doch nie haben wir in Ruhe seine tatsächlichen Eigenschaften untersucht. Wir haben unsere Sprache gehasst und sie zerstört – und wie sollten wir ohne sie denken? –, nur weil sie nicht genau die unserer antiken Vorfahren war. Wir hassten uns, weil wir nicht hochgewachsen und blond waren und weil wir kein »griechisches Profil« haben wie der Hermes von Praxiteles. Wir hassten unsere Nachbarn … weil wir ihnen gleichen. (Calibans** Wut, als er sein Gesicht im Spiegel erblickt?)

69

Wer sind wir nun eigentlich? Die Europäer des Orients oder die Orientalen Europas? Die Entwickelten des Südens oder die Unterentwickelten des Nordens? Die (direkten) Nachkommen der Achäer oder das Stammesgewirr von Babel?

70

»…einerseits haben wir unseren heimatlichen Sitten und Gebräuchen abgeschworen, andererseits nehmen wir noch nicht Teil am Geistesleben der Nationen des Westens.«*** Irgendwo zwischen dem Zenit und dem Nadir. In der Schwebe. Wie Mohammeds Grab.

71

Wir sind ein Volk ohne Gesicht. Ohne Identität. Nicht, weil wir kein Gesicht hätten. Sondern weil wir es nicht wagen, uns im Spiegel zu betrachten. Weil man uns dazu gebracht hat, uns für unser wahres Gesicht zu schämen. So sehr, dass wir uns davor fürchten, uns selbst zu erkennen. Und so kam es, dass wir lernten, verschiedene Rollen zu spielen: mal den »Antiken«, mal den »Europäer«…

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Wäre der Werdegang der Nation etwas glatter verlaufen, dann hätten wir heute vielleicht kein Identitätsproblem. Doch stürzten sich gleich nach dem Ende unserer jahrhundertelangen Unterjochung so viele auf uns – versessen darauf, uns ein neues Gesicht zu geben –, dass wir auch das, was wir hatten, verloren. Kapodistrias****, die Bayern, die Philhellenen, die Neunmalklugen verwirrten vollends ein Volk, das gerade erst begonnen hatte, die neuen kulturellen Elemente aufzunehmen und auszubalancieren, die die Kreuzritter, Slawen, Türken und Albaner mitgebracht hatten.

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Plötzlich galt als offensichtlich, dass die »Nachkommen der alten Griechen« nie und nimmer Bauern vom Balkan sein konnten. So machten sich alle an unsere Umerziehung. Gegen unseren Willen. Wo wir doch (so scheint es) ein ehrliches und herzliches Gesicht hatten, wie die Schriften von Makryjannis.

74

Und so wurde das, was für jedes Volk selbstverständlich ist, für uns zum Problem. (Wenn man bewusst atmen will, kommt man aus dem Takt.)

75

Wie soll ein Volk ohne Identität keine Minderwertigkeitskomplexe haben … Ein Volk, dem man nicht erlaubt, das zu sein, was es ist, sondern das immer mit anderem, fremdem Maß gemessen wird…

76

Irgendwo tief drinnen treffen sich der (uns eingeimpfte) Nationalkomplex und die griechische Übertreibung. Es übertreibt immer der, der sich nicht sicher fühlt. Der sich für unterlegen hält. Die Übertreibung ist ein versuchtes Überholmanöver. Überkompensation.

77

Die Griechen werden die nationalen Komplexe erst dann überwinden, wenn sie zu sich selbst gefunden haben. Wenn sie eine Identität und ein Gesicht erlangt haben. Wenn sie aufhören, sich für das, was sie nicht sind, zu hassen, und sich so annehmen, wie sie sind.

78

Wenn wir nicht bald unser eigenes Gesicht finden, werden wir eines Tages mit einem Allerweltsgesicht aufwachen – dem Ergebnis der von uns gespielten Rollen, der Mode, der Medien. Dann wird uns anstelle des Gesichts eine Maske bleiben. Und das Salz des Griechentums wird verloren sein.

79

Ich weiß nicht, ob wir eine nationale Gruppenanalyse brauchen. Auf jeden Fall aber brauchen wir Selbsterkenntnis, Selbsterforschung und Selbstwahrnehmung. Wir brauchen Entmythologisierung und dazu neue Leitlinien. Und vor allem brauchen wir ein neues, auf Wahrheit gegründetes Bildungssystem, das dazu beiträgt, dass unter der ganzen Schminke wieder unser wahres Gesicht auftaucht.

80

Wir reden in letzter Zeit oft von Freiheit und Unabhängigkeit. Wir meinen damit, dass die hausgemachte Unterdrückung und die Abhängigkeit von ausländischen Mächten aufhören müssen. Wir vergessen aber, dass Unterdrückung und Abhängigkeit in uns selbst wurzeln. Wenn es den Widerstreit in unserem Innern nicht gäbe, würde uns niemand unterjochen und niemand uns verführen können.

81

Frei ist nicht derjenige, der macht, was er will, sondern der, der weiß, was er will. Solange wir nicht wissen, wer wir sind, solange wir nicht wissen, was wir wollen, solange wir keine klare Vorstellung und kein klares Verantwortungsbewusstsein haben, werden wir von einer Abhängigkeit in die nächste geraten.

82

Freiheit braucht nicht nur »Tugend und Mut«*****. Sie braucht vor allem Wissen. Und Urteilsvermögen.

83

Bis wir aber Wissen und Reife erlangt haben, werden die Krankheiten der griechischen Seele die Grundlage für das Unglück – und die Größe – des heutigen Griechen sein.

84

Denn wir dürfen nicht vergessen: In jeder Schöpfung findet sich eine Wunde. Im Inneren jeder Perle findet sich das irritierende Sandkorn.

*        Jakob Philipp Fallmerayer (1790–1861), deutscher Historiker, war der Auffassung, dass die Neugriechen von Slawen und nicht von den alten Griechen abstammen.

**      Figur in William Shakespeares Drama »Der Sturm«. Zitat aus Oscar Wildes Roman »Das Bildnis des Dorian Gray«.

***    Zitiert nach Emmanouil Roidis.

****  Ioannis Kapodistrias (1776–1831), erstes Staatsoberhaupt Griechenlands nach der Befreiung von der osmanischen Herrschaft. Adliger aus Kerkyra. Wurde von Kostas Mavromichalis ermordet.

*****Andreas Kalvos (1792–1869), Dichter aus Zakynthos. Lebte lange Zeit im Ausland und schrieb dort an Pindar angelehnte Oden. Zitiert aus der vierten Ode »An Samos«.

DIE MYTHEN UND DIE ÄNGSTE

85

Ein wesentliches Symptom der neugriechischen Seele: das Mythisieren.

86

Wir erschaffen Mythen über uns selbst. Und anschließend sind wir unglücklich, weil wir angesichts dieser Mythen (die wir selbst erschaffen haben) minderwertig wirken.

87

Ein Mythos: »Der Nacken eines Griechen (beugt sich keinem Joch)…«*

88

Ich suche vergeblich noch ein Volk, dessen Nacken so viele Joche ertrug wie der unsere.

89

Aber auch hier rettet uns unser Mythisieren. Sobald (aus welchem Grund auch immer) die Tyrannen stürzen oder die Fremden verschwinden – springen wir auf (wie bei Karagiosis mit dem Drachen**) und rufen aus: »Wir haben sie verjagt!«

90

Weitere Mythen: die Griechen als »auserwähltes« Volk. Die Legende von der griechischen Pfiffigkeit. Und die Gegenlegende von den »fremden Tölpeln«.

91

(Irgendjemand müsste mal die seltsame Liebesgeschichte der griechischen Fremdenverehrung und der Fremdenangst jedes Griechen schreiben…)

92

Noch ein Mythos: der von der »ausländischen Intervention«. Niemals haben die Neugriechen es vermocht, Verantwortung zu übernehmen. Immer war jemand anderer schuld: die »englischen Strippenzieher«, der Intelligence Service, die NATO, der CIA…

93

Übrigens funktioniert dieser Mythos auch bei unseren privaten Geschichten: Welcher Kandidat glaubt schon, dass er bei der Prüfung zu Recht durchgefallen ist? Welcher Beamte sieht ein, dass sein Kollege die Beförderung verdient hat? Die anderen schaffen es doch immer nur durch die »richtigen Beziehungen«.

94

Die Legende von den »richtigen Beziehungen« ist ein Opiat, das das Verantwortungsgefühl in der Seele der Griechen einschläfert.

95

Nicht dass es die »Beziehungen« oder die »ausländische Intervention« nicht geben würde. Alle Mythen fußen auf einer Realität. Jedoch ist die Bedeutung, die diesen Interventionen in der griechischen Fantasie zugebilligt wird, wahrhaft jenseitig.

96

Ein weiteres Symptom: die fortwährende Entmythisierung von anderen – und die Mythisierung von uns selbst. Die völlige Unfähigkeit des Neugriechen, über einen beliebigen bemerkenswerten Landsmann zu reden, ohne »ja – aber…« zu sagen.

97

Der Zwang, uns ständig mit anderen zu vergleichen. Unausweichlich. Schon die bloße Anwesenheit des anderen kränkt uns persönlich. Sie bedroht uns. Sie muss »annulliert« werden. Die Angst vor ständiger Konkurrenz.

98

Mal sind wir ein kleines Volk mit großen Gedanken und mal ein großes Volk mit kleinen Gedanken…

99

Ob es wohl einen heutigen Griechen gibt, dessen Männlichkeit niemals in Frage gestellt wurde?

100

(Und hier wollen wir an die beiden häufigsten neugriechischen Schimpfwörter erinnern…)***

101

Ein weiteres Symptom für den Mangel an Selbstsicherheit: das griechische Misstrauen. Erste Reaktion auf alles, was man sagt: »Nimmst du mich etwa auf den Arm?«

102

Der Grieche fühlt sich in Gesellschaft nicht wohl. Wie der Verwandte aus der Provinz sitzt er auf der Stuhlkante und versteckt seine Unsicherheit hinter seiner wichtigtuerischen Miene. Selten lacht er.

103

Und doch ist das Lachen vielleicht der einzige Beweis menschlicher Freiheit.

104

In der Spannung zwischen Mythos und Angst sind die Griechen lebendig und schöpferisch.

*    Traditionelles patriotisches Sprichwort.

**  Im Schattentheater wird der Drache von Alexander dem Großen erlegt. Karagiosis brüstet sich als Drachentöter.

***Malakas (Wichser) und Poustis (Schwuler).

DIE GRIECHISCHE WIRKLICHKEIT

(Stichproben 1975)

Institutionen

105

Andere Völker haben Institutionen. Wir haben Luftspiegelungen.

106

Das griechische »Establishment«! Eine armselige, blasse Imitation eines Establishments. Ein Papiertiger. Seine einzige Rettung ist, dass das griechische Anti-Establishment noch erbärmlicher ist.

107

Die einzigen gefährlichen Institutionen in Griechenland sind die Gerontokratie, die Bürokratie und das Matriarchat.

108

»Die Bürokratie ist die Krankheit, für deren Therapie sie sich hält.«*

109

Die Griechen sehen ihren eigenen Staat so, als wäre er immer noch eine türkische Provinz. Recht haben sie.

Wirtschaft

110

Wir sollten nicht auf das Großkapital in Griechenland schimpfen – es existiert nämlich gar nicht. Zum Glück sieht das Großkapital unser Land noch als ganz kleine Fußnote.

111

Die griechische Wirtschaft setzt sich im Wesentlichen aus ungefähr dreißig großen Unternehmen zusammen, die alle von einer Bank abhängen, die wiederum vom Staat abhängt. (Also haben wir doch auch Sozialismus in Griechenland…)

112

Nutznießer der griechischen Arbeit sind weniger unsere Kapitalisten als vielmehr die Vertreter der glorreichen griechischen Tradition der Windbeutel: Mittelsmänner, Agenten, Trickser und Dealer (ob griechischstämmige Amerikaner oder andere).

113

Der klassische griechische Kapitalist befindet sich noch auf der Ebene des »Haushaltsvorstands«.

114

Die einzigen großen griechischen Kapitalisten sind unsere Reeder – die leben aber nicht in Griechenland.

115

Der schlimmste Kapitalismus ist nicht der persönliche (paternalistische, familienbezogene), sondern der gesichtslose.

116

Die griechischen Unternehmen sind im Grunde Familienunternehmen. Sie bewahren die Wärme, aber auch die Grausamkeit der familiären Atmosphäre.

117

Griechisches »Management« heute: statt Motivation –die Ohrfeige von Karagiosis.

118

Die jüngste Romanze der Griechen mit der Konsumgesellschaft – eine lange, quälende Verlobung ohne Aussicht auf Hochzeit.

Erziehung

119

Das griechische Erziehungssystem: eine Maschinerie für generelles Vollstopfen mit Wissen, die von ungebildeten, unkultivierten und unterbezahlten Pädagogen in Gang gehalten wird.

120

Das Problem des griechischen Erziehungssystems ist die Qualität seiner Lehrer. Nur eine Persönlichkeit kann Persönlichkeiten formen. Hinter jedem wohlgeratenen Menschen steht (immer) mindestens ein guter Lehrer.

121

Solange die Lehrer so sind, wie sie mehrheitlich sind, heißt Erziehung Auswendiglernen und nicht Bildung. Faktenanhäufung, aber nicht Urteilsvermögen.

122

Ich erinnere mich immer wieder an Gymnasiallehrer, die vor den Schülern, die denken gelernt hatten, zitterten.

123

Das Prinzip, auf das sich das griechische Erziehungssystem gründete, war schlimmer als nichts. Es war ein Widerspruch in sich: die griechisch-christliche Kultur. Zwei einander widerstrebende Begriffe in einem Adjektiv. Wie bezeichnend für unsere innere Widersprüchlichkeit!

Religion

124

Andere Völker haben eine Religion. Wir haben Popen.

125

Der einzige Kontakt der griechischen Kirche mit dem Geist war in den letzten hundert Jahren die Exkommunikation von Roidis, Laskaratos** und Kazantzakis***.

126

Im vergangenen Jahrhundert hat die griechische Kirche – treu und hingebungsvoll – vielen Herren gedient. Nur nicht dem Einen.

Gesellschaft

127

Statistische Parameter des Durchschnittsgriechen (1975): Er lebt im teuersten Land Europas – gemessen an seinem Gehalt – mit der schlechtesten Sozialversicherung, den meisten Verkehrsunfällen, dem armseligsten Erziehungssystem und den niedrigsten Buchauflagen. (Ich hoffe, es findet sich vielleicht ein Land wie Portugal, das mich wenigstens in einem der genannten Punkte Lügen straft.)

128

Das Schlimmste, was man von der griechischen Bourgeoisie sagen kann, ist, dass sie nicht existiert.

129

Die sogenannten griechischen »Adligen« sind in Wirklichkeit die wenigen echten Bürgerlichen – »aus gutem Haus«. Hingegen sind unsere nagelneuen Bürger eigentlich europäisch verkleidete (und leicht verwirrte) Bauern. Und die wenigen übriggebliebenen Bauern sind wohl die einzigen authentischen Griechen.

130

Das Fehlen jeden Systems in Griechenland hat selbst die Entstehung eines Klassensystems verhindert.

131

Der plötzlich zum Bürger gewordene Bauer ist die traurigste Kreatur in Griechenland. Sein Leben ist vollständig aus dem Lot. Er hat seinen traditionellen patriarchalischen Rahmen zur Gänze eingebüßt –ohne stattdessen irgendetwas gewonnen zu haben. Das griechische Bürgertum hatte im Übrigen auch gar keine nennenswerte Tradition, die es ihm hätte weitergeben können – und hätte es eine gehabt, so wäre es nicht möglich gewesen, dass einige tausend Bürger einige Millionen Bauern in einer Generation assimilieren.

132

So lebt der verbürgerlichte Bauer im Vakuum. Er hat kein Land, er hat keine Sprache (»ich enteilte soeben dem Omoniaplatz«, wie Georgios Seferis**** schrieb), er hat keine Religion. Er weiß nicht mehr, wie man lacht oder wie man weint. Oder wie man lebt.

133

Nicht einmal, wie man stirbt. Das wichtigste Kriterium für die Authentizität einer Gesellschaft ist die Art, wie sie dem Tod begegnet. In Griechenland weiß man nur noch in den Dörfern, wie man Charon gegenübertritt.

134

Sollte ich das charakteristischste Symbol der neugriechischen Abgeschmacktkeit auswählen, würde ich unsere lächerlichen amerikanischen Leichenwagen mit ihren kitschigen Kristalllampen nehmen. Noch nie ist etwas so Ernstes durch sein Symbol mehr entwürdigt worden.

Emigration

135

Während die eine Hälfte der Griechen sich bemüht, Griechenland in ein fremdes Land zu verwandeln, ist die andere Hälfte ausgewandert.

136

Wir zählen zu den wenigen Ländern, die mehr Auswanderer und Flüchtlinge als Einwohner vorweisen.

137

Die Griechen werden immer ihre Heimat in anderen Heimatländern suchen und andere Heimatländer zu Hause.

Sippe

138

So wie der Mensch die Erbsünde auf dem Buckel hat, so der Grieche seine Sippe.

139

Andere Völker haben Verwandte. Der Grieche hat eine Familie: Geschäftspartner, im Leben (und im Tod).

140

Wenn der Grieche keine Sippschaft hat, hat er »seine Kumpel«.

141

Und die sind auch nicht anders als die Sippschaft: Sie ändern sich genauso wenig, sind genauso fordernd und genauso langweilig.

142

(Solange die Kumpel und die Sippe in einem stimmigen sozialen Rahmen funktionierten, waren sie beide sowohl authentisch als auch etwas Gutes. Nun ist die Substanz verlorengegangen, und nur die Konvention ist übriggeblieben.)

Sex

143

Das Sexualleben griechischer Männer bewegt sich auf zwei Ebenen: der realen und der eingebildeten. Der Abstand zwischen beiden ist groß.

144

Das Sexualleben der Griechinnen bewegt sich ebenfalls auf zwei Ebenen: der realen und der kommerziellen. Der Abstand zwischen beiden ist minimal.

145

Die genialsten unternehmerischen Ideen der griechischen Tycoons verblassen vor der täglichen sexuellen Geschäftstätigkeit der Durchschnittsgriechin.

146

Die Ausbeutung der Frau durch den Mann hat naturgemäß zur Folge, dass die Frau den Mann hintergeht.

147

Wie auch immer, die Frau-Mutter hat das letzte Wort. Mit der subtilsten Waffe (ihrer erdrückenden »Liebe«) kann sie Rache nehmen: indem sie ihre Kinder zu kleinen Sklaven oder Rebellen macht.

148

Während der griechische Mann kämpfen muss, um sich von sich selbst zu befreien, muss die griechische Frau einen Krieg anzetteln, um sich vom Mann zu befreien. Die Stunde, in der sie mit sich selbst kämpft, kommt später.

Umwelt

149

Mit Methode und System, die unserem Alltagsleben und unserer Arbeit fehlen, konzentrieren wir uns auf unsere geheime Mission: das wunderbare Land, das uns das Schicksal zugeteilt hat, so effektiv wie möglich zu zerstören.

150

Die Wahrheit ist: Dieses Land ist so schön, dass seine Schönheit auf unserer Seele lastet wie der Schatten unserer Ahnen. Noch ein neugriechischer Komplex.

151

Tief in uns glauben wir, dass wir es nicht wert sind, in einem so schönen Land zu leben. So versuchen wir, es »auf unseren Standard« zu bringen. Auf unser Niveau. Deshalb verbauen wir es mit Zement und Müll.

152

Griechenland stirbt nie!***** (Gebt die Hoffnung nicht auf: Lasst es uns noch einmal versuchen…)

153

Die griechische Landschaft: etwas zwischen dem idyllischen Arkadien von Poussin und dem Theater des Absurden. Heutzutage: Kulisse für Touristen.

154

Alles, was die Natur und die alten Griechen schufen… (das ist jetzt ein und dasselbe geworden). Und wir, eine Truppe von Schmierenkomödianten, irren in einer grandiosen Tragödienszenerie umher.

155

Du suchst hinter der Bühne, hinter den Kulissen nach der wahren Gestalt deines Landes – und entdeckst mit Schrecken, dass du nicht im Theater stehst, sondern vor echtem Stein und Fels. Nur du bist eine Fälschung. Ein Schauspieler. Ein Angeber!

156

»Wohin ich auch reise, Griechenland verwundet mich.«******

157

Schließ Griechenland ins Herz, und du kriegst einen Infarkt.*******

Intellekt

158

Das trostloseste Spektakel der Welt: zehn griechische Intellektuelle in einem Raum. Jeder beim Versuch, die anderen zu Zuhörern zu machen.

159

Ein Intellektueller ist ein Mensch, der (in der Regel vergebens) versucht, seine Ideen in Taten umzusetzen. Ein griechischer Intellektueller ist jemand, der auf der Suche nach Ideen ist, die seine Taten rechtfertigen.

160

Geistiger Austausch in Griechenland: In regelmäßigen Abständen verwandeln sich die Sender in Empfänger, um anderen Sendern zu gratulieren (ohne sie gelesen zu haben), damit auch sie irgendwann zu Sendern werden können usw. Ein intellektueller Inzest…

161

Wenn du in ein Konzert, eine Ausstellung, einen Vortrag gehst, hast du sie alle gesehen. Das sind sie. Tausend? Ich übertreibe. Ein geschlossener (Teufels-)Kreis des Intellekts.

162

Griechenland ist das einzige Land, in dem der Schriftsteller den Druck seines Buches aus seiner eigenen Tasche bestreitet und anschließend besteuert wird für »Einnahmen aus schriftstellerischer Tätigkeit«.

163

Tausendmal besser ist die brutale Kommerzialisierung, mit der die geistigen Werte im Westen gehandelt werden, als die schleimige Schmeichelei, die Unterwürfigkeit und die Günstlingswirtschaft, die unser Geistesleben charakterisieren.

164

(Diejenigen Mitglieder der Jury für Staatspreise, die es bis zu dieser Stelle meines Buches geschafft haben, verdienen ein Lob für ihre Gewissenhaftigkeit und ihren Arbeitseifer…)

165

Lieber Kuli im alten China als Intellektueller in Griechenland.

166

Wenn die Intellektuellen und die Künstler die unglücklichsten Menschen sind (weil bei ihnen die Kluft zwischen Wunsch und Wirklichkeit tragische Dimensionen erreicht hat) … und wenn die Griechen das unglücklichste aller Völker sind … was gibt es dann Schlimmeres, als ein griechischer Intellektueller zu sein?

*            Variiert Karl Kraus’ Aphorismus über die Psychotherapie.

**          Andreas Laskaratos (1811–1901), sozialkritischer Schriftsteller aus Kephalonia. Wurde wegen der satirischen Prosaschrift »Die Mysterien von Kephalonia« (1856) exkommuniziert.

***        Nikos Kazantzakis (1883–1957), griechischer Schriftsteller, berühmt durch seine Romane »Griechische Passion« und »Alexis Sorbas«.

****      Georgios Seferis, »In der Manier von G. S.« (1936), aus dem Gedichtzyklus »Übungsbuch«, in dem Provinzgriechen in antikisierender Hochsprache über eine Reise ins Hauptstadtzentrum reden.

*****    Militärmarsch

******  Georgios Seferis, »In der Manier von G. S.«.

*******Paraphrase nach Dionysios Solomos’ »Schließ Griechenland ins Herz, und du wirst jede erdenkliche Größe empfinden«.

EPILOG

167

Lass die griechische Seele werden, was sie will – nur eines nicht: billig und anonym.

168

Das ist die große Gefahr. Deshalb »widersteht!«, wie der Dichter sagte*. Widersteht aber auf griechische Art.

169

Sowohl die griechische Übertreibung als auch die Komplexe und die Unsicherheit führen zur Kreativität. Fürchtet vielmehr den Schlaf und die Lethargie und das satte »Geht mich nichts an«.

170

Die Griechen als Glückskonsumenten … Der Traum von Karagiosis! Aber wie schmerzlich ist dann das Aufwachen…

171

Denn möglicherweise ist das wahre Glück des Griechen nicht das (ohnehin nur vorübergehende) ausgewogene Gleichgewicht zwischen Nachfrage und Angebot, sondern die kämpferische Dialektik des Lebens.

172

Wir Griechen müssen verrückt sein. So wie für die guten Bürger der tragische Held verrückt ist. »Großer heiliger Wahnsinn«**, das ist das Einzige, was wir bis jetzt richtig gemacht haben – ob mit Erfolg oder nicht.

173

Deshalb haben viele den Kampf mehr geliebt als das Ziel des Kampfes.

174

Wir alle suchen nach Glück. Sollte es aber den Menschen jemals gelingen, sich ganz und gar mit der Realität abzufinden, wäre der – tragische und kämpferische – griechische Geist verloren.

175

Sich mit der Realität abzufinden bedeutet, sie entweder (für Augenblicke) überwunden zu haben oder sie gar nicht wahrzunehmen. Betäubung und Vergessen. Doch die Grenzen sind immer da. Unerbittlich.

176

»Und was machen wir mit dem Tod, Genosse?«*** In der Tat, Genossen, Völker dieser Erde: Was machen wir mit dem Tod?

177

Seit dreitausend Jahren verehren die Griechen das Leben. Von Homer bis Elytis****.

178

»Leben und das Licht der Sonne schauen.«*****

179

Keine Verheißung eines Lebens nach dem Tod hat den Griechen für den Verlust des Paradieses auf Erden entschädigen können. Keine Religion hat ihn mit dem Tod versöhnen können … Seine Vorstellung von Transzendenz war immer diesseitig. Einzig das »Jetzt« hat den Wert des »Immerdar«. (»Lieber möchte ich als Sklave einem armen Mann dienen, als Fürst der Toten zu sein.«******)

180

Die ultimative griechische Tragödie: das Leben mehr zu lieben, als man aushält. Die griechische Übertreibung in ihrer absoluten Form. Und das äußerste Unglück des Griechen.

181

Der griechische Pessimismus entspringt der übertriebenen Bejahung des Lebens und nicht seiner Verneinung. Er entspringt der Unfähigkeit, sich mit der Endlichkeit des Lebens zu versöhnen.

182

Alle, die dieses Land sehr geliebt haben, starben jung, von eigener Hand oder im Wahnsinn.

183

Griechenland ist eine grausame Geliebte.

184

Wird dieses Volk jemals sein Gesicht finden? Oder ist die Widersprüchlichkeit womöglich das wahre Gesicht?

185

Griechenlands Gesicht: »Wo viele Stellen sichtbar sind und viele sind verborgen«*******. Besser so. Denn vielleicht würde man es nicht aushalten, dem Ganzen mit offenen Augen gegenüberzustehen. Das Licht würde uns blenden. Das »himmlische und schwarze Licht«********.

186

Das griechische Licht. Großes Atemholen und tödliche Waffe. (»Im Licht auch das Verderben…«*********). Wenige wagen es, dort hinzuschauen. (Eben deswegen auch die zahlreichen Dunkelmänner in diesem Land.)

187

Dieses Land, nur harter Schatten und Licht. Und unsere Seelen, harter Schatten und Licht. Widersprechend und widersprüchlich.

188

Ein Grieche: ein seltsamer, irrationaler, tragischer Augenblick in der Geschichte der Menschheit.

189

Gott ist mein Zeuge: Nichts habe ich mehr geliebt als dieses Land.

*                Titel eines Gedichts von Michalis Katsaros (1919–1998).

**              Zitat nach dem Dichter Angelos Sikelianos (1884–1951).

***            Die einzige Frage, die André Malraux auf einem Parteitag der Kommunistischen Partei Frankreichs unbeantwortet ließ.

****          Odysseas Elytis (1911–1996), griechischer Dichter, der 1979 den Nobelpreis für Literatur erhielt.

*****        Homer, Ilias. Formel, die den Lebenden charakterisiert.

******      Homer, Odyssee. 11. Buch, Vers 489.

*******    Dionysios Solomos, »Die freien Belagerten«. Fassung III.

********  Georgios Seferis. Aus dem Gedichtzyklus »Kichli«.

*********Homer, Ilias. 17. Gesang, Vers 647.

POSTSKRIPTUM

190

Selbstverständlich könnte man auch ein Buch schreiben mit dem Titel: »Über das Glück, ein Grieche zu sein«.

191

Denn dieses Glück existiert (wer wollte das leugnen?).

192

Siehe da, beim Schreiben über das Unglück habe ich zugleich über das Glück geschrieben.

193

Über das Glück des Unglücks, ein Grieche zu sein.

AUS DEM ANHANG ZUR ERSTEN GRIECHISCHEN AUSGABE

Diese Gedanken sind – verstreut – in den letzten Jahren der Obristen-Diktatur aufgeschrieben worden.

Jetzt, im Rückblick, begreife ich, dass ihre Entstehung mit all dem Einschneidenden zusammenhängt, was zu dieser Zeit geschah.

Und ich beobachte, wie automatisch (und unmerklich) der Verstand vom Besonderen zum Allgemeinen hinübergleitet. Jenseits von Erzählung oder Schuldzuweisung hat er das dringende Bedürfnis, zu begreifen.

Ich habe jedenfalls weder eine Studie noch – die Meisterphilosophen mögen mir vergeben – einen Traktat geschrieben. Ich habe lediglich versucht, diese Gedanken so zu formulieren, dass die Ernsten sie für ernst befinden und die Heiteren für leicht.

Jetzt quält mich allerdings der Zweifel, ob nicht womöglich das genaue Gegenteil passiert.

19. 3. 1975

N.D.

POSTSKRIPTUM ZUR DEUTSCHEN AUSGABE

Die Menschen, die dieses Buch mit Vergnügen lesen, sind vermutlich keine Griechen. Für einen Griechen ist dieses Buch eine Qual. Er wird vielleicht bei einigen Aphorismen lächeln, manchmal sogar lachen, aber wenn er es zuschlägt, wird er sich, nun – unglücklich fühlen. Es zeigt das Grundproblem seiner Existenz, sein Verlangen nach mehr und seine Unfähigkeit, sich mit weniger zu begnügen. Konflikte untergraben seine Identität, machen ihn unsicher und wankelmütig. Er ist hin und her gerissen zwischen seiner glorreichen Vergangenheit und seiner kümmerlichen Gegenwart, zwischen seiner orientalischen Mentalität und seiner Sehnsucht nach Europa – zerrissen zwischen den Kräften der Tradition (wie der orthodoxen Kirche) und der Moderne. Er hat ein schweres Los.

Dieses Buch ist keine lustige Sammlung von Aphorismen über das Zukurzkommen der Griechen, sondern ein bitteres Nachdenken über ihr tragisches Schicksal, gespalten zu sein zwischen Vergangenheit und Gegenwart, Norden und Süden, Osten und Westen. Es ist eine Liebeserklärung an Griechenland, das wahre, das tiefe Griechenland – und nicht das oberflächliche Land der Mythen, das die Griechen selbst geschaffen haben, um der Realität zu entkommen. Auf gar keinen Fall ist es das Werk eines Anti-Griechen, sondern das Werk eines Mannes, dem seine Heimat sehr am Herzen liegt und der versucht, seinen Mitbürgern zu helfen, dem delphischen Motto »Erkenne dich selbst« zu entsprechen. Das kann eine schmerzliche Prozedur sein, wenn deine Mentalität, deine Erziehung dich von Anfang an gelehrt haben, die Wahrheit zu meiden. Griechenlands gegenwärtig missliche Lage ist zu großen Teilen das Ergebnis dieser Mängel im nationalen Charakter. Um es mit aller Emotion zu sagen: Die Griechen müssen sich neu erfinden, wenn sie in der heutigen Welt überleben wollen. Dieses Buch will ihnen auf diesem Weg beistehen.

N.D.

Die Übersetzung dieses Werkes wurde gefördert vom
Hellenic Ministry of Culture and Tourism and
of the National Book Centre of Greece

© der deutschen Ausgabe: Verlag Antje Kunstmann GmbH,
München 2012
© der Originalausgabe: Nikos Dimou, 1975/2011,
vertreten durch Schwermann Literary Agency
und Ersilia Literary Agency
Titel der Originalausgabe:
Umschlaggestaltung: Heidi Sorg & Christof Leistl, München
eBook-Produktion: HGV Hanseatische Gesellschaft für Verlagsservice mbH
ISBN 978-3-88897-765-7
ISBN eBook: 978-3-88897-811-1

Table of Contents

- Titel
- Widmung
- Vorbemerkung

- Einführung: Über das Unglück, ein Mensch zu sein

- Die griechische Übertreibung

- »N.M.K.« oder der Vergleich in Zeit und Raum

- Das verlorene Gesicht
- Die Mythen und die Ängste
- Die griechische Wirklichkeit
- Epilog
- Postskriptum

- Aus dem Anhang zur ersten griechischen Ausgabe

- Postskriptum zur deutschen Ausgabe

- Impressum