Date: 2003-05-16T09:52:47+00:00
Keywords: Bildung

ARISTOTELES

Poetik

Inhalt

20. Die Elemente der Sprache

22

21. Die Wörter

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1. Von der Dichtkunst selbst

4

22. Die vollkommene sprachliche Form

25

2. Die Nachahmung von Menschen

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23. Struktur der Dichtung

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3. Die Nachahmung von Gegenständen

5

24. Das Epos

27

4. Die zwei Ursachen der Dichtkunst

6

25. Die Probleme und ihre Lösung

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5. Komödie und Tragödie

7

26. Welche ist die bessere Art der Nachahmung? 32

6. Die Tragödie

8

7. Die Teile der Tragödie

10

8. Struktur eines Stückes

11

9. Aufgabe des Dichters

12

10. Fabeln; die Nachahmung der Handlungen

13

11. Die Peripetie

13

12. Die Teile der Fabeln

14

13. Struktur der Fabeln

14

14. Das Schauderhafte und das Jammervolle

16

15. Die Charaktere

17

16. Die Arten der Wiedererkennung

18

17. Das Handlungsgefüge

19

18. Verknüpfung und Lösung in der Tragödie

20

19. Die sprachliche Form der Tragödie

22

Aristoteles

Poetik

1. Von der Dichtkunst selbst
figuren durchdringen, Charaktere, Leiden und Handlungen
nach. Diejenige Kunst, die allein die Sprache, in Prosa oder in

Versen — Versen, indem sie entweder mehrere Maße mitein-

Von der Dichtkunst selbst und von ihren Gattungen, welche
ander vermischt oder sich mit einem einzigen Maß begnügt

Wirkung eine jede hat und wie man die Handlungen zusam-

—, verwendet, hat bis jetzt keine eigene Bezeichnung erhalten.

menfügen muß, wenn die Dichtung gut sein soll, ferner aus

Denn wir können keine Bezeichnung angeben, die folgendes
wie vielen und was für Teilen eine Dichtung besteht, und
umgreift: die Mimen des Sophron und Xenarchos, die sok-
ebenso auch von den anderen Dingen, die zu demselben
ratischen Dialoge sowie — wenn jemand mit diesen Mitteln

Thema gehören, wollen wir hier handeln, indem wir der
die Nachahmung bewerkstelligen will — die jambischen

Sache gemäß zuerst das untersuchen, was das erste ist. Die

Trimeter oder elegischen Distichen oder sonstigen Versmaße.

Epik und die tragische Dichtung, ferner die Komödie und

Allerdings verknüpft eine verbreitete Auffassung das Dichten
die Dithyrambendichtung sowie — größtenteils — das Flö-
mit dem Vers, und man nennt die einen Elegien-Dichter, die
ten— und Zitherspiel: sie alle sind, als Ganzes betrachtet,
anderen Epen-Dichter, wobei man sie nicht im Hinblick auf

Nachahmungen. Sie unterscheiden sich jedoch in dreifacher
die Nachahmung, sondern pauschal im Hinblick auf den Vers

Hinsicht voneinander: entweder dadurch, daß sie durch je
als Dichter bezeichnet. Denn auch, wenn jemand etwas Me-
verschiedene Mittel, oder dadurch, daß sie je verschiedene
dizinisches oder Naturwissenschaftliches in Versen darstellt,

Gegenstände, oder dadurch, daß sie auf je verschiedene und
pflegt man ihn so zu nennen. Homer und Empedokles ha-
nicht auf dieselbe Weise nachahmen. Denn wie manche mit
ben indes außer dem Vers nichts Gemeinsames; daher wäre

Farben und mit Formen, indem sie Ähnlichkeiten herstellen,
es richtig, den einen als Dichter zu bezeichnen, den anderen
vielerlei nachahmen — die einen auf Grund von Kunstregeln,
aber eher als Naturforscher denn als Dichter. Umgekehrt muß
die anderen durch Übung — und andere mit ihrer Stimme,
man jemanden, der Nachahmung bewerkstelligt, selbst wenn
ebenso verhält es sich auch bei den genannten Künsten: sie
er hierbei alle Versmaße miteinander vermischt, wie etwa
alle bewerkstelligen die Nachahmung mit Hilfe bestimmter

Chairemon den »Kentauren« als eine aus allen Versmaßen

Mittel, nämlich mit Hilfe des Rhythmus und der Sprache und
gemischte Rhapsodie gedichtet hat, als Dichter bezeichnen.

der Melodie, und zwar verwenden sie diese Mittel teils ein-

Diese Dinge lassen sich also auf diese Weise voneinander
zeln, teils zugleich. Zum Beispiel verwenden das Flöten- und
abgrenzen. Es gibt nun Künste, die alle die oben genannten

Zitherspiel— sowie andere Künste, welche dieselbe Wirkung

Mittel verwenden, ich meine den Rhythmus, die Melodie und
haben, etwa das Spiel der Syrinx — nur Melodie und Rhyth-
den Vers, wie z. B. die Dithyramben- und Nomendichtung
mus, die Tanzkunst allein den Rhythmus ohne Melodie; denn
und die Tragödie und Komödie. Diese Künste unterscheiden
auch die Tänzer ahmen mit Hilfe der Rhythmen, die die Tanz-

1

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Aristoteles

Poetik
sich dadurch, daß sie die genannten Mittel teils von Anfang

Timotheos und Philoxenos die Kyklopen nachgeahmt haben.

bis Ende, teils abschnittsweise verwenden. Dies sind die Un-

Auf Grund desselben Unterschiedes weicht auch die Tragödie
terschiede der Künste, die durch die Mittel bedingt sind, mit
von der Komödie ab: die Komödie sucht schlechtere, die Tra-
deren Hilfe die Nachahmung bewerkstelligt wird.

gödie bessere Menschen nachzuahmen, als sie in der Wirk-
lichkeit vorkommen.

2. Die Nachahmung von Menschen

3. Die Nachahmung von Gegenständen

Die Nachahmenden ahmen handelnde Menschen nach. Die-
se sind notwendigerweise entweder gut oder schlecht. Denn

Nun zum dritten Unterscheidungsmerkmal dieser Künste:

die Charaktere fallen fast stets unter eine dieser beiden Kate-
zur Art und Weise, in der man alle Gegenstände nachahmen
gorien; alle Menschen unterscheiden sich nämlich, was ihren
kann. Denn es ist möglich, mit Hilfe derselben Mittel diesel-

Charakter betrifft, durch Schlechtigkeit und Güte. Demzufol-
ben Gegenstände nachzuahmen, hierbei jedoch entweder zu
ge werden Handelnde nachgeahmt, die entweder besser oder
berichten — in der Rolle eines anderen, wie Homer dichtet,
schlechter sind, als wir zu sein pflegen, oder auch ebenso
oder so, daß man unwandelbar als derselbe spricht oder alle
wie wir. So halten es auch die Maler: Polygnot hat schönere

Figuren als handelnde und in Tätigkeit befindliche auftreten

Menschen abgebildet, Pauson häßlichere, Dionysios ähnli-
zu lassen. Die Nachahmung überhaupt läßt also, wie wir zu
che. Es ist nun offenkundig, daß von den genannten Arten

Anfang sagten, nach diesen drei Gesichtspunkten Unterschie-
der Nachahmung jede diese Unterschiede hat und daß sie
de erkennen: nach den Mitteln, nach den Gegenständen und
dadurch je verschieden ist, daß sie auf die beschriebene Wei-
der Art und Weise. Daher ist Sophokles in der einen Hinsicht
se je verschiedene Gegenstände nachahmt. Denn auch beim
ein Nachahmer von derselben Art wie Homer (denn beide

Tanz sowie beim Flöten- und Zitherspiel kommen diese
ahmen gute Menschen nach), in der anderen Hinsicht wie

Ungleichheiten vor, und ebenso in der Prosa und in gespro-

Aristophanes (denn beide ahmen Handelnde und sich Betä-
chenen Versen. So hat Homer bessere Menschen nachgeahmt,
tigende nach). Daher werden, wie einige meinen, ihre Werke

Kleophon uns ähnliche und Hegemon von Thasos, der als

»Dramen« genannt: sie ahmen ja sich Betätigende (drontes,
erster Parodien dichtete, sowie Nikochares, der Verfasser der
von dran) nach. Aus eben diesem Grunde beanspruchen

»Deilias«, schlechtere. Dasselbe gilt für die Dithyramben und
die Dorer sowohl die Tragödie als auch die Komödie. Die
die Nomen; man könnte nämlich ebenso nachahmen, wie

Komödie wird nämlich von den Megarern beansprucht, von

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Aristoteles

Poetik
den hiesigen mit der Begründung, sie sei dort zur Zeit der bei
sehen wir mit Freude möglichst getreue Abbildungen, z.B.

ihnen herrschenden Demokratie entstanden, und von den

Darstellungen von äußerst unansehnlichen Tieren und von
sizilischen, weil von dort der Dichter Epicharmos stammt,

Leichen. Ursache hiervon ist folgendes: Das Lernen bereitet
der viel früher gelebt hat als Chionides und Magnes. Die Tra-
nicht nur den Philosophen größtes Vergnügen, sondern in
gödie wiederum wird von einigen Städten in der Peloponnes
ähnlicher Weise auch den übrigen Menschen (diese haben
beansprucht. Die Dorer führen hierbei die Bezeichnung als
freilich nur wenig Anteil daran). Sie freuen sich also deshalb

Beweis an. Denn sie selbst, so sagen sie, nennten die Vororte
über den Anblick von Bildern weil sie beim Betrachten etwas

»komai«, die Athener hingegen »demoi«, und die Komödi-
lernen und zu erschließen suchen, was ein jedes sei, z. B. daß
anten hätten ihren Namen nicht vom Umherschwärmen
diese Gestalt den und den darstelle. (Wenn man indes den

(komazein), sondern davon, daß sie, als Ehrlose aus der Stadt
dargestellten Gegenstand noch nie erblickt hat, dann bereitet
vertrieben, durch die Vororte gezogen seien. Ferner heiße das
das Werk nicht als Nachahmung Vergnügen, sondern wegen

Handeln bei ihnen selbst »dran«, bei den Athenern jedoch
der Ausführung oder der Farbe oder einer anderen derartigen

»prattein«. Soviel über die Zahl und Beschaffenheit der Un-

Eigenschaft.) Da nun das Nachahmen unserer Natur gemäß
terschiede in der Nachahmung überhaupt.

ist, und ebenso die Melodie und der Rhythmus — denn daß
die Verse Einheiten der Rhythmen sind, ist offenkundig —,
haben die hierfür besonders Begabten von den Anfängen an
allmählich Fortschritte gemacht und so aus den Improvisa-

4. Die zwei Ursachen der Dichtkunst
tionen die Dichtung hervorgebracht. Die Dichtung hat sich
hierbei nach den Charakteren aufgeteilt, die den Autoren
eigentümlich waren. Denn die Edleren ahmten gute Hand-

Allgemein scheinen zwei Ursachen die Dichtkunst hervorge-
lungen und die von Guten nach, die Gewöhnlicheren jedoch
bracht zu haben, und zwar naturgegebene Ursachen. Denn
die von Schlechten, wobei sie zuerst Rügelieder dichteten,
sowohl das Nachahmen selbst ist den Menschen angebo-
die anderen hingegen Hymnen und Preislieder. Aus vorho-
ren — es zeigt sich von Kindheit an, und der Mensch un-
merischer Zeit können wir von niemandem ein derartiges
terscheidet sich dadurch von den übrigen Lebewesen, daß

Gedicht nennen, doch hat es sicherlich viele Dichter gegeben.

er in besonderem Maße zur Nachahmung befähigt ist und

Von Homer an hingegen ist uns das möglich, wie es z. B. von
seine ersten Kenntnisse durch Nachahmung erwirbt — als
ihm selbst den »Margites« und Ähnliches gibt. In jenen Rü-
auch die Freude, die jedermann an Nachahmungen hat. Als
gen kam in angemessener Weise der jambische Vers auf; er

Beweis hierfür kann eine Erfahrungstatsache dienen. Denn
wird noch jetzt »Spottvers« (iambeion) genannt, weil sich die
von Dingen, die wir in der Wirklichkeit nur ungern erblicken,

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Aristoteles

Poetik

Leute in diesem Versmaß zu verspotten (iambizein) pflegten.

Bühnenbilder hinzugefügt. Was ferner die Größe betrifft, so

So dichteten die Alten teils in heroischen, teils in jambischen
gelangte die Tragödie aus kleinen Geschichten und einer auf

Versen. Wie nun Homer für das Edle der vorzüglichste Dich-

Lachen zielenden Redeweise — sie war ja aus dem Satyrischen
ter war — denn er hat als einziger nicht nur gut gedichtet,
hervorgegangen — erst spät zu Feierlichkeit, und hinsichtlich
sondern auch dramatische Nachahmungen hervorgebracht
des Versmaßes ersetzte der iambische Trimeter den trochäi-

—, so hat er auch als erster die Form der Komödie angedeutet,
schen Tetrameter. Denn zunächst hatte man den Tetrameter
indem er nicht Rügen, sondern das Lächerliche dramatisierte.

verwendet, weil die Dichtung satyrspielartig war und dem

Denn wie sich die »Ilias« und die »Odyssee« zu den Tragödien

Tanze näher stand; als aber der gesprochene Dialog aufkam,
verhalten, so verhält sich der »Margites« zu den Komödien.

wies die Natur selbst auf das geeignete Versmaß. Denn der

Nachdem die Tragödie und die Komödie aufgekommen wa-

Jambus ist unter allen Versen der zum Sprechen geeignetste.

ren, bemächtigten sich die Dichter je nach ihrer Eigenart einer

Ein Beweis hierfür ist, daß wir in der Konversation des Alltags
der beiden Gattungen, und die einen wurden statt Jambikern
sehr oft in Jamben reden, iedoch selten in Hexametern und

Komödiendichter, die anderen statt Epikern Tragiker, weil
nur, indem wir uns vom üblichen Tonfall entfernen. Die Zahl
diese Formen großartiger und angesehener waren als jene. Zu
der Episoden schließlich und alles übrige, womit die Tragö-
untersuchen, ob die Tragödie hinsichtlich ihrer Elementes
die, wie es heißt, im einzelnen ausgestattet wurde, wollen wir
bereits einen hinlänglichen Entwicklungsstand erreicht hat
auf sich beruhen lassen; denn es wäre wohl eine umfangrei-
oder nicht und hier aber an und für sich und im Hinblick auf
che Aufgabe, diese Dinge Punkt für Punkt durchzugehen.

die Aufführungen zu befinden, ist ein anderes Problem. Sie
hatte ursprünglich aus Improvisationen bestanden (sie selbst
und die Komödie: sie selbst von seiten derer, die den Dithy-
rambos, die Komödie von seiten derer, die die Phallos—Um-

5. Komödie und Tragödie
züge, wie sie noch jetzt in vielen Städten im Schwange sind,
anführten); sie dehnte sich dann allmählich aus, wobei man
verbesserte, was bei ihr zum Vorschein kam, und machte vie-

Die Komödie ist, wie wir sagten, Nachahmung von schlech-
le Veränderungen durch. Ihre Entwicklung hörte auf, sobald
teren Menschen, aber nicht im Hinblick auf jede Art von
sie ihre eigentliche Natur verwirklicht hatte. Aischylos hat als

Schlechtigkeit, sondern nur insoweit, als das Lächerliche am
erster die Zahl der Schauspieler von einem auf zwei gebracht,

Häßlichen teilhat. Das Lächerliche ist nämlich ein mit Häß-
den Anteil des Chors verringert und den Dialog zur Hauptsa-
lichkeit verbundener Fehler, der indes keinen Schmerz und
che gemacht. Sophokles hat den dritten Schauspieler und die
kein Verderben verursacht, wie ja auch die lächerliche Mas-
ke häßlich und verzerrt ist, jedoch ohne den Ausdruck von

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Aristoteles

Poetik

Schmerz. Die Veränderungen der Tragödie, und durch wen sie

6. Die Tragödie
bewirkt wurden, sind wohlbekannt. Die Komödie hingegen
wurde nicht ernst genommen; daher blieben ihre Anfänge im
dunkeln. Denn erst spät bewilligte der Archon einen Komö-

Von derjenigen Kunst, die in Hexametern nachahmt, und
dienchors zuvor waren es Freiwillige. Erst als die Komödie
von der Komödie wollen wir später reden; jetzt reden wir
einigermaßen bestimmte Formen angenommen hatte, wurde
von der Tragödie, wobei wir die Bestimmung ihres Wesens
die Erinnerung an ihre bedeutenderen Dichter bewahrt. Wer
aufnehmen, wie sie sich aus dem bisher Gesagten ergibt. Die
die Masken oder die Prologe oder die Zahl der Schauspieler,

Tragödie ist Nachahmung einer guten und in sich geschlosse-
und was dergleichen mehr ist, aufgebracht hat, ist unbekannt.

nen Handlung von bestimmter Größe, in anziehend geform-

Der Gedanke, Handlungen zu erfinden, kam ursprünglich
ter Sprache, wobei diese formenden Mittel in den einzelnen
aus Sizilien; in Athen begann Krates als erster, die jambische

Abschnitten je verschieden angewandt werden Nachahmung

Art aufzugeben und zusammenhängende Handlungen von
von Handelnden und nicht durch Bericht, die Jammer und
allgemeiner Bedeutung zu erfinden. Die Epik stimmt mit der

Schaudern hervorruft und hierdurch eine Reinigung von

Tragödie insoweit überein, als sie Nachahmung guter Men-
derartigen Erregungszuständen bewirkt. Ich bezeichne die
schen in Versform ist; sie unterscheidet sich darin von ihr,

Sprache als anziehend geformt, die Rhythmus und Melodie
daß sie nur ein einziges Versmaß verwendet und aus Bericht
besitzt; ich meine mit der je verschiedenen Anwendung der
besteht. Ferner in der Ausdehnung: die Tragödie versucht,
formenden Mittel die Tatsache, daß einiges nur mit Hilfe
sich nach Möglichkeit innerhalb eines einzigen Sonnenum-
von Versen und anderes wiederum mit Hilfe von Melodien
laufs zu halten oder nur wenig darüber hinauszugehen; das
ausgeführt wird. Da handelnde Personen die Nachahmung

Epos verfügt über unbeschränkte Zeit und ist also auch in
vollführen, ist notwendigerweise die Inszenierung der erste
diesem Punkte anders — obwohl man es hierin ursprünglich

Teil der Tragödie; dann folgen die Melodik und die Sprache,
bei den Tragödien ebenso gehalten hatte wie bei den Epen.

weil dies die Mittel sind, mit denen die Nachahmung voll-

Die Teile sind teils bei Epos und Tragödie dieselben, teils Ei-
führt wird. Ich verstehe unter Sprache die im Vers zusammen-
gentümlichkeiten der Tragödie. Daher vermag, wer eine gute
gefügten Wörter und unter Melodik das, was seine Wirkung
von einer schlechten Tragödie unterscheiden kann, dasselbe
ganz und gar im Sinnlichen entfaltet. Nun geht es um Nach-
auch bei den Epen. Denn was die Epik enthält, ist auch in der
ahmung von Handlung, und es wird von Handelnden gehan-

Tragödie vorhanden, doch was die Tragödie enthält, ist nicht
delt, die norwendigerweise wegen ihres Charakters und ihrer
alles in der Epik vorhanden.

Erkenntnisfähigkeit eine bestimmte Beschaffenheit haben.

(Es sind ja diese Gegebenheiten, auf Grund deren wir auch
den Handlungen eine bestimmte Beschaffenheit zuschreiben,

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Aristoteles

Poetik
und infolge der Handlungen haben alle Menschen Glück

Tragödie zustandekommen, wohl aber ohne Charaktere.

oder Unglück.) Die Nachahmung von Handlung ist der My-

Denn die Tragödien der Neueren sind größtenteils ohne Cha-
thos. Ich verstehe hier unter Mythos die Zusammensetzung
raktere, und überhaupt ist dies bei vielen Dichtern der Fall.

der Geschehnisse, unter Charakteren das, im Hinblick wor-

Ebenso verhält sich unter den Malern Zeuxis zu Polygnot; Po-
auf wir den Handelnden eine bestimmte Beschaffenheit zu-
lygnot war nämlich ein guter Maler von Charakteren, die Ge-
schreiben, unter Erkenntnisfähigkeit das, womit sie in ihren
mälde von Zeuxis hingegen zeigen keine Charaktere. Ferner,

Reden etwas darlegen oder auch ein Urteil abgeben. Demzu-
wenn jemand Reden aneinanderreihen wollte, die Charaktere
folge enthält jede Tragödie notwendigerweise sechs Teile, die
darstellen und sprachlich wie gedanklich gut gelungen sind,
sie so oder so beschaffen sein lassen. Diese Teile sind: Mythos,
dann wird er gleichwohl die der Tragödie eigentümliche Wir-

Charaktere, Sprache, Erkenntnisfähigkeit, Inszenierung und
kung nicht zustandebringen. Dies ist vielmehr weit eher bei

Melodik. Die Mittel, mit denen nachgeahmt wird, sind zwei;
einer Tragödie der Fall, die in der genannten Hinsicht Schwä-
die Art, wie nachgeahmt wird, ist eine; die Gegenstände, die
chen zeigt, jedoch einen Mythos, d. h. eine Zusammenfügung
nachgeahmt werden, sind drei; und darüberhinaus gibt es
von Geschehnissen, enthält. Außerdem sind die Dinge, mit
nichts. Nicht wenige bedienen sich dieser Teile, um gewis-
denen die Tragödie die Zuschauer am meisten ergreift, Be-
sermaßen selbständige Arten daraus zu machen; immerhin
standteile des Mythos, nämlich die Peripetien und die Wie-
besteht jedes Stück in gleicher Weise aus Inszenierung, Cha-
dererkennungen. Ein weiterer Beweis ist, daß Anfänger in der
rakteren, Mythos, Sprache, Melodik und Erkenntnisfähigkeit.

Dichtung eher imstande sind, in der Sprache und den Cha-

Der wichtigste Teil ist die Zusammenfügung der Geschehnis-
rakteren Treffendes zustandezubringen, als die Geschehnisse
se. Denn die Tragödie ist nicht Nachahmung von Menschen,
zusammenzufügen. Dies ist auch bei den ersten Dichtern fast
sondern von Handlung und von Lebenswirklichkeit. (Auch
ausnahmslos der Fall. Das Fundament und gewissermaßen

Glück und Unglück beruhen auf Handlung, und das Lebens-
die Seele der Tragödie ist also der Mythos. An zweiter Stelle
ziel ist eine Art Handlung, keine bestimmte Beschaffenheit.

stehen die Charaktere. Ähnlich verhält es sich ja auch bei der

Die Menschen haben wegen ihres Charakters eine bestimmte

Malerei. Denn wenn jemand blindlings Farben aufträgt, und

Beschaffenheit, und infolge ihrer Handlungen sind sie glück-
seien sie noch so schön, dann vermag er nicht ebenso zu ge-
lich oder nicht. Folglich handeln die Personen nicht, um die
fallen, wie wenn er eine klare Umrißzeichnung herstellt. Die

Charaktere nachzuahmen, sondern um der Handlungen wil-

Tragödie ist Nachahmung von Handlung und hauptsächlich
len beziehen sie Charaktere ein. Daher sind die Geschehnisse
durch diese auch Nachahmung von Handelnden. Das dritte
und der Mythos das Ziel der Tragödie; das Ziel aber ist das
ist die Erkenntnisfähigkeit, d. h. das Vermögen, das Sach-

Wichtigste von allem. Ferner könnte ohne Handlung keine
gemäße und das Angemessene auszusprechen, was bei den

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Aristoteles

Poetik

Reden das Ziel der Staatskunst und der Rhetorik ist. Denn
ganzen Handlung ist, die eine bestimmte Größe hat; es gibt
die Alten ließen die Personen im Sinne der Staatskunst reden,
ja auch etwas Ganzes ohne nennenswerte Größe. Ein Ganzes
die Jetzigen lassen sie rhetorisch reden. Der Charakter ist das,
ist, was Anfang, Mitte und Ende hat. Ein Anfang ist, was selbst
was die Neigungen und deren Beschaffenheit zeigt. Daher las-
nicht mit Notwendigkeit auf etwas anderes folgt, nach dem
sen diejenigen Reden keinen Charakter erkennen, in denen
jedoch natürlicherweise etwas anderes eintritt oder entsteht.

überhaupt nicht deutlich wird, wozu der Redende neigt oder

Ein Ende ist umgekehrt, was selbst natürlicherweise auf etwas
was er ablehnt. Die Erkenntnisfähigkeit zeigt sich, wenn die
anderes folgt, und zwar notwendigerweise oder in der Regel,

Personen darlegen, daß etwas sei oder nicht sei, oder wenn
während nach ihm nichts anderes mehr eintritt. Eine Mitte
sie allgemeine Urteile abgeben. Das vierte ist die Sprache. Ich
ist, was sowohl selbst auf etwas anderes folgt als auch etwas
verstehe unter Sprache, wie oben gesagt, die Verständigung
anderes nach sich zieht. Demzufolge dürfen Handlungen,
durch Worte. Sie dient dem gleichen Zweck, ob es sich nun
wenn sie gut zusammengefügt sein sollen, nicht an beliebi-
um Verse oder um Prosa handelt. Von den restlichen Teilen
ger Stelle einsetzen noch an beliebiger Stelle enden, sondern
trägt die Melodik am meisten zur anziehenden Formung bei.

sie müssen sich an die genannten Grundsätze halten. Ferner

Die Inszenierung vermag zwar die Zuschauer zu ergreifen;
ist das Schöne bei einem Lebewesen und bei jedem Gegen-
sie ist jedoch das Kunstloseste und hat am wenigsten etwas
stand, der aus etwas zusammengesetzt ist, nicht nur dadurch
mit der Dichtkunst zu tun. Denn die Wirkung der Tragödie
bedingt, daß die Teile in bestimmter Weise angeordnet sind;
kommt auch ohne Aufführung und Schauspieler zustande.

es muß vielmehr auch eine bestimmte Größe haben. Das

Außerdem ist für die Verwirklichung der Inszenierung die

Schöne beruht nämlich auf der Größe und der Anordnung.

Kunst des Kostümbildners wichtiger als die der Dichter.

Deshalb kann weder ein ganz kleines Lebewesen schön sein

(die Anschauung verwirrt sich nämlich, wenn ihr Gegenstand
einer nicht mehr wahrnehmbaren Größe nahekommt) noch
ein ganz großes (die Anschauung kommt nämlich nicht auf

7. Die Teile der Tragödie
einmal zustande, vielmehr entweicht den Anschauenden die

Einheit und die Ganzheit aus der Anschauung, wie wenn
ein Lebewesen eine Größe von zehntausend Stadien hätte).

Nachdem wir diese Dinge bestimmt haben, wollen wir nun-

Demzufolge müssen, wie bei Gegenständen und Lebewesen
mehr darlegen, welche Beschaffenheit die Zusammenfügung
eine bestimmte Größe erforderlich ist und diese übersicht-
der Geschehnisse haben muß, da diese ja der erste und wich-
lich sein soll, so auch die Handlungen eine bestimmte Aus-
tigste Teil der Tragödie ist. Wir haben festgestellt, daß die
dehnung haben, und zwar eine Ausdehnung, die sich dem

Tragödie die Nachahmung einer in sich geschlossenen und

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Aristoteles

Poetik

Gedächtnis leicht einprägt. Die Begrenzung der Ausdehnung
das Richtige erkannt, sei es durch Kunstverstand oder durch
ist nicht Sache der Kunst, soweit sie auf die Aufführungen
seine natürliche Begabung. Denn als er die »Odyssee« dich-
und den äußeren Eindruck Rücksicht nimmt. Wenn nämlich
tete, da nahm er nicht alles auf, was sich mit dem Helden
hundert Tragödien miteinander in Wettkampf treten müßten,
abgespielt hatte, z. B. nicht, daß dieser auf dem Parnaß
dann würde deren Ausdehnung gewiß nach der Uhr bemes-
verwundet worden war oder daß er sich bei der Aushebung
sen. Für die Begrenzung, die der Natur der Sache folgt, gilt,
wahnsinnig gestellt hatte (es war ja durchaus nicht notwen-
daß eine Handlung, was ihre Größe betrifft, desto schöner ist,
dig oder wahrscheinlich, daß, wenn das eine geschah, auch
je größer sie ist, vorausgesetzt, daß sie faßlich bleibt. Um eine
das andere geschähe) — vielmehr fügte er die »Odyssee« um
allgemeine Regel aufzustellen: die Größe, die erforderlich ist,
eine Handlung in dem von uns gemeinten Sinne zusammen,
mit Hilfe der nach der Wahrscheinlichkeit oder der Notwen-
und ähnlich auch die »Ilias«. Demnach muß, wie in den an-
digkeit aufeinander folgenden Ereignisse einen Umschlag
deren nachahmenden Künsten die Einheit der Nachahmung
vom Unglück ins Glück oder vom Glück ins Unglück herbei-
auf der Einheit des Gegenstandes beruht, auch die Fabel, da
zuführen, diese Größe hat die richtige Begrenzung.

sie Nachahmung von Handlung ist, die Nachahmung einer
einzigen, und zwar einer ganzen Handlung sein. Ferner müs-
sen die Teile der Geschehnisse so zusammengefügt sein, daß
sich das Ganze verändert und durcheinander gerät, wenn ir-

8. Struktur eines Stückes
gendein Teil umgestellt oder weggenommen wird. Denn was
ohne sichtbare Folgen vorhanden sein oder fehlen kann, ist
gar nicht ein Teil des Ganzen.

Die Fabel des Stücks ist nicht schon dann — wie einige mei-
nen — eine Einheit, wenn sie sich um einen einzigen Helden
dreht. Denn diesem einen stößt unendlich vieles zu, woraus
keinerlei Einheit hervorgeht. So führt der eine auch vieler-

9. Aufgabe des Dichters
lei Handlungen aus, ohne daß sich daraus eine einheitliche

Handlung ergibt. Daher haben offenbar alle die Dichter ihre

Sache verkehrt gemacht, die eine »Herakleis«, eine »Theseis«

Aus dem Gesagten ergibt sich auch, daß es nicht Aufgabe des
und derlei Werke gedichtet haben. Sie glaubten nämlich, daß,

Dichters ist mitzuteilen, was wirklich geschehen ist, sondern
weil Herakles eine Person sei, schon deshalb auch die Fabel
vielmehr, was geschehen könnte, d. h. das nach den Regeln
notwendigerweise eine Einheit sei. Offenbar hat Homer, wie
der Wahrscheinlichkeit oder Notwendigkeit Mögliche. Denn
er sich auch sonst überlegen zeigt, auch in diesem Punkte
der Geschichtsschreiber und der Dichter unterscheiden sich

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Aristoteles

Poetik
nicht dadurch voneinander, daß sich der eine in Versen und
einziger Name bekannt ist, wie im »Antheus« des Agathon. In
der andere in Prosa mitteilt — man könnte ja auch das Werk
diesem Stück sind nämlich die Namen in derselben Weise frei

Herodots in Verse kleiden, und es wäre in Versen um nichts
erfunden wie die Geschehnisse, und es bereitet gleichwohl
weniger ein Geschichtswerk als ohne Verse —; sie unter-

Vergnügen. Demzufolge muß man nicht unbedingt bestrebt
scheiden sich vielmehr dadurch, daß der eine das wirklich
sein, sich an die überlieferten Stoffe, auf denen die Tragödi-

Geschehene mitteilt, der andere, was geschehen könnte. Da-
en beruhen, zu halten. Ein solches Bestreben wäre ja auch
her ist Dichtung etwas Philosophischeres und Ernsthafteres
lächerlich, da das Bekannte nur wenigen bekannt ist und
als Geschichtsschreibung; denn die Dichtung teilt mehr das
gleichwohl allen Vergnügen bereitet. Hieraus ergibt sich, daß

Allgemeine, die Geschichtsschreibung hingegen das Beson-
sich die Tätigkeit des Dichters mehr auf die Fabeln erstreckt
dere mit. Das Allgemeine besteht darin, daß ein Mensch von
als auf die Verse: er ist ja im Hinblick auf die Nachahmung
bestimmter Beschaffenheit nach der Wahrscheinlichkeit oder

Dichter, und das, was er nachahmt, sind Handlungen. Er ist

Notwendigkeit bestimmte Dinge sagt oder tut — eben hier-
also, auch wenn er wirklich Geschehenes dichterisch behan-
auf zielt die Dichtung, obwohl sie den Personen Eigennamen
delt, um nichts weniger Dichter. Denn nichts hindert, daß
gibt. Das Besondere besteht in Fragen wie: was hat Alkibiades
von dem wirklich Geschehenen manches so beschaffen ist,
getan oder was ist ihm zugestoßen. Bei der Komödie hat sich
daß es nach der Wahrscheinlichkeit geschehen könnte, und
das schon deutlich herausgestellt. Denn ihre Dichter fügen
im Hinblick auf diese Beschaffenheit ist er Dichter derartiger
die Fabel nach den Regeln der Wahrscheinlichkeit zusammen

Geschehnisse. Unter den einfachen Fabeln und Handlungen
und geben den Personen erst dann irgendwelche Namen,
sind die episodischen die schlechtesten. Ich bezeichne die
d. h. sie gehen nicht so vor wie die Jambendichter, deren

Fabel als episodisch, in der die Episoden weder nach der

Dichtung um Individuen kreist. Bei der Tragödie halten sich

Wahrscheinlichkeit noch nach der Notwendigkeit aufeinan-
die Dichter an die Namen von Personen, die wirklich gelebt
derfolgen. Solche Handlungen werden von den schlechten
haben. Der Grund ist, daß das Mögliche auch glaubwürdig

Dichtern aus eigenem Unvermögen gedichtet, von den guten
ist; nun glauben wir von dem, was nicht wirklich geschehen
aber durch Anforderungen der Schauspieler. Denn wenn sie
ist, nicht ohne weiteres, daß es möglich sei, während im Falle

Deklamationen dichten und die Fabel über ihre Wirkungs-
des wirklich Geschehenen offenkundig ist, daß es möglich
möglichkeiten hinaus in die Länge ziehen, dann sind sie oft
ist — es wäre ja nicht geschehen, wenn es unmöglich wäre.

gezwungen, den Zusammenhang zu zerreißen. Die Nachah-

Immerhin verhält es sich auch bei den Tragödien so, daß in
mung hat nicht nur eine in sich geschlossene HandIung zum
einigen nur ein oder zwei Namen zu den bekannten gehören,

Gegenstand, sondern auch Schaudererregendes und Jammer-
während die übrigen erfunden sind, in anderen sogar kein
volles. Diese Wirkungen kommen vor allem dann zustande,

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Aristoteles

Poetik
wenn die Ereignisse wider Erwarten eintreten und gleichwohl
ob ein Ereignis infolge eines anderen eintritt oder nur nach
folgerichtig auseinander hervorgehen. So haben sie näm-
einem anderen.

lich mehr den Charakter des Wunderbaren, als wenn sie in
wechselseitiger Unabhängigkeit und durch Zufall vonstatten
gehen (denn auch von den zufälligen Ereignissen wirken
diejenigen am wunderbarsten, die sich nach einer Absicht

11. Die Peripetie
vollzogen zu haben scheinen — wie es bei der Mitys—Statue
in Argos der Fall war, die den Mörder des Mitys tötete, indem
sie auf ihn stürzte, während er sie betrachtete; solche Dinge

Die Peripetie ist, wie schon gesagt wurde, der Umschlag des-
scheinen sich ja nicht blindlings zu ereignen). Hieraus folgt,
sen, was erreicht werden soll, in das Gegenteil, und zwar, wie
daß Fabeln von dieser Art die besseren sind.

wir soeben sagten, gemäß der Wahrscheinlichkeit oder mit

Notwendigkeit. So tritt im »Ödipus« jemand auf, um Ödipus
zu erfreuen und ihm die Furcht hinsichtlich seiner Mutter zu
nehmen, indem er ihm mitteilt, wer er sei, und er erreicht

10. Fabeln; die Nachahmung der Handlungen
damit das Gegenteil. Und im »Lynkeus« wird der eine abge-
führt, um zu sterben, während der andere — Danaos — ihn
begleitet, um ihn zu töten; doch die Ereignisse führen dazu,

Die Fabeln sind teils einfach, teils kompliziert. Denn die
daß dieser stirbt und jener gerettet wird. Die Wiedererken-

Handlungen, deren Nachahmungen die Fabeln sind, sind
nung ist, wie schon die Bezeichnung andeutet, ein Umschlag
schon von sich aus so beschaffen. Ich bezeichne die Hand-
von Unkenntnis in Kenntnis, mit der Folge, daß Freundschaft
lung als einfach, die in dem angegebenen Sinne sich zusam-
oder Feindschaft eintritt, je nachdem die Beteiligten zu Glück
menhängt und eine Einheit bildet und deren Wende sich
oder Unglück bestimmt sind. Am besten ist die Wiederer-
ohne Peripetie oder Wiedererkennung vollzieht, und diejeni-
kennung, wenn sie zugleich mit der Peripetie eintritt, wie es
ge als kompliziert, deren Wende mit einer Wiedererkennung
bei der im »Ödipus« der Fall ist. Es gibt auch andere Arten
oder Peripetie oder beidem verbunden ist. Peripetie und Wie-
der Wiedererkennung, z. B. von leblosen Gegenständen, und
dererkennung müssen sich aus der Zusammensetzung der Fa-
zwar von beliebigen. Die Wiedererkennung kann sich auch
bel selbst ergeben, d. h. sie müssen mit Notwendigkeit oder
darauf beziehen, ob jemand etwas getan hat oder nicht getan
nach der Wahrscheinlichkeit aus den früheren Ereignissen
hat. Doch die zuerst genannte Wiedererkennung ist diejenige,
hervorgehen. Es macht nämlich einen großen Unterschied,
die am besten zur Fabel und zur Handlung paßt. Denn eine
solche Wiedererkennung und Peripetie bewirkt Jammer oder

19

20

Aristoteles

Poetik

Schaudern, und es wurde ja vorausgesetzt, daß die Tragödie
bestimmter Tragödien sind. Der Prolog ist der ganze Teil der

Nachahmung von Handlungen mit diesen Wirkungen sei.

Tragödie vor dem Einzug des Chors, eine Episode ein ganzer

Außerdem ergibt sich gerade aus solchen Wiedererkennun-

Teil der Tragödie zwischen ganzen Chorliedern, die Exodos
gen das Unglück und das Glück. Da die Wiedererkennung
der ganze Teil der Tragödie nach dem letzten Chorlied. Bei

Wiedererkennung von Personen ist, bezieht sie sich bald nur
den Chorpartien ist die Parodos der erste ganze Teil, den der
auf die eine Person im Verhältnis zu anderen (wenn nämlich

Chor vorträgt, das Stasimon ein Chorlied ohne Anapäst und
offenkundig ist, wer die eine Person ist), bald müssen beide

Trochäus, der Kommos ein vom Chor und vom Solosänger

Personen sich gegenseitig wiedererkennen — wie z. B. Iphige-
gemeinsam gesungenes Klagelied. Von den Teilen der Tragö-
nie auf Grund der Entsendung des Briefes von Orestes wieder-
die, die man als deren Formelemente anzusehen hat, haben
erkannt wird, während für Iphigenie im Verhältnis zu Orestes
wir zuvor gesprochen; die Teile, die sich aus ihrer Ausdeh-
eine andere Wiedererkennung erforderlich ist. Dies sind zwei
nung ergeben, d. h. die Abschnitte, in die man sie gliedern

Teile der Fabel, die Peripetie und die Wiedererkennung; ein
kann, sind die genannten.

dritter ist das schwere Leid. Hiervon sind die Peripetie und
die Wiedererkennung bereits behandelt. Das schwere Leid
ist ein verderbliches oder schmerzliches Geschehen, wie z.

B. Todesfälle auf offener Bühne, heftige Schmerzen, Verwun-

13. Struktur der Fabeln
dungen und dergleichen mehr.

Was man beim Zusammenfügen der Fabeln erstreben und
was man dabei vermeiden muß und was der Tragödie zu ih-

12. Die Teile der Fabeln
rer Wirkung verhilft, das soll nunmehr, im Anschluß an das
bisher Gesagte, dargetan werden. Da nun die Zusammenset-
zung einer möglichst guten Tragödie nicht einfach, sondern

Von den Teilen der Tragödie, die man als deren Formelemen-
kompliziert sein und da sie hierbei Schaudererregendes und
te anzusehen hat, haben wir oben gesprochen. Die Teile, die

Jammervolles nachahmen soll (dies ist ja die Eigentümlich-
sich aus ihrer Ausdehnung ergeben, d. h. die Abschnitte, in
keit dieser Art von Nachahmung), ist folgendes klar: 1. Man
die man sie gliedern kann, sind folgende: Prolog, Episode,
darf nicht zeigen, wie makellose Männer einen Umschlag

Exodos und Chorpartie, die ihrerseits eine Parodos oder ein
vom Glück ins Unglück erleben; dies ist nämlich weder

Stasimon sein kann. Diese Teile sind allen Tragödien gemein-
schaudererregend noch jammervoll, sondern abscheulich. 2.

sam, während die Solo-Arie und der Kommos Besonderheiten

Man darf auch nicht zeigen, wie Schufte einen Umschlag vom

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22

Aristoteles

Poetik

Unglück ins Glück erleben; dies ist nämlich die untragischste
z. B. über Alkmeon, Ödipus, Orestes, Meleager, Thyestes und
aller Möglichkeiten, weil sie keine der erforderlichen Quali-

Telephos und wer sonst noch Schreckliches erlitt oder tat. Die
täten hat, sie ist weder menschenfreundlich noch jammervoll
im Hinblick auf die Kunst beste Tragödie ist also auf diese
noch schaudererregend. 3. Andererseits darf man auch nicht

Weise zusammengefügt. Daher befinden sich die Tadler des
zeigen, wie der ganz Schlechte einen Umschlag vom Glück

Euripides in demselben Irrtum, wenn sie ihm vorwerfen, daß
ins Unglück erlebt. Eine solche Zusammenfügung enthiel-
er sich in seinen Tragödien an den genannten Grundsatz hält,
te zwar Menschenfreundlichkeit, aber weder Jammer noch
d. h. daß diese meistens unglücklich enden. Denn das ist ja,

Schaudern. Denn das eine stellt sich bei dem ein, der sein
wie gesagt, richtig. Der beste Beweis ist dieser: bei den drama-

Unglück nicht verdient, das andere bei dem, der dem Zu-
tischen Wettkämpfen erweisen sich derartige Tragödien als
schauer ähnelt, der Jammer bei dem unverdient Leidenden,
die tragischsten, wenn sie erfolgreich aufgeführt werden, und
der Schauder bei dem Ähnlichen. Daher ist dieses Geschehen

Euripides erweist sich als der tragischste unter den Dichtern,
weder jammervoll noch schaudererregend. So bleibt der Held
wenn er auch die anderen Dinge nicht richtig handhabt. Die
übrig, der zwischen den genannten Möglichkeiten steht. Dies
zweitbeste Tragödie, die von manchen für die beste gehalten
ist bei jemandem der Fall, der nicht trotz seiner sittlichen
wird, ist die mit einer zwiefach zusammengefügten Fabel,

Größe und seines hervorragenden Gerechtigkeitsstrebens,
wie die »Odyssee«, d. h. in der die Guten und die Schlechten
aber auch nicht wegen seiner Schlechtigkeit und Gemeinheit
ein entgegengesetztes Ende finden. Sie gilt als die beste, weil
einen Umschlag ins Unglück erlebt, sondern wegen eines
sie der Schwäche des Publikums entgegenkommt. Denn die

Fehlers — bei einem von denen, die großes Ansehen und

Dichter richten sich nach den Zuschauern und lassen sich

Glück genießen, wie Ödipus und Thyestes und andere her-
von deren Wünschen leiten. Doch diese Wirkung ist nicht
vorragende Männer aus derartigen Geschlechtern. Die gute
das Vergnügen, auf das die Tragödie zielt; sie ist vielmehr

Fabel muß also eher einfach sein als — wie es einige wollen
eher der Komödie eigentümlich. Denn dort treten die, die in

— zwiefach, und sie darf nicht vom Unglück ins Glück, son-
der Überlieferung die erbittertsten Feinde sind, wie Orestes
dern sie muß vielmehr vom Glück ins Unglück umschlagen,
und Aigisthos, schließlich als Freunde von der Bühne ab, und
nicht wegen der Gemeinheit, sondern wegen eines großen
niemand tötet oder wird getötet.

Fehlers entweder eines Mannes, wie er genannt wurde, oder
eines besseren oder schlechteren. Ein Beweis dafür ist, was
eingetreten ist. Denn zuerst haben die Dichter beliebige Stof-
fe abgehandelt. Jetzt aber werden die besten Tragödien über

14. Das Schauderhafte und das Jammervolle
eine kleine Anzahl von Geschlechtern zusammengesetzt, wie

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24

Aristoteles

Poetik

Nun kann das Schauderhafte und Jammervolle durch die In-

(z.B.: ein Bruder steht gegen den Bruder oder ein Sohn gegen
szenierung, es kann aber auch durch die Zusammenfügung
den Vater oder eine Mutter gegen den Sohn oder ein Sohn ge-
der Geschehnisse selbst bedingt sein, was das Bessere ist und
gen die Mutter; der eine tötet den anderen oder er beabsich-
den besseren Dichter zeigt. Denn die Handlung muß so zu-
tigt, ihn zu töten, oder er tut ihm etwas anderes derartiges an)

sammengefügt sein, daß jemand, der nur hört und nicht auch

— nach diesen Fällen muß man Ausschau halten. Es ist nun
sieht, wie die Geschehnisse sich vollziehen, bei den Vorfällen
nicht gestattet, die überlieferten Geschichten zu verändern;

Schaudern und Jammer empfindet. So ergeht es jemandem,
ich meine z. B., daß Klytaimestra von Orestes getötet werden
der die Geschichte von Ödipus hört. Diese Wirkungen durch
muß und Eriphyle von Alkmeon. Man muß derartiges selbst
die Inszenierung herbeizuführen, liegt eher außerhalb der
erfinden oder das Überlieferte wirkungsvoll verwenden. Was

Kunst und ist eine Frage des Aufwandes. Und wer gar mit
wir unter wirkungsvoll verstehen, wollen wir etwas genauer

Hilfe der Inszenierung nicht das Schauderhafte, sondern nur
darlegen. Die Handlung kann sich so vollziehen wie bei den
noch das Grauenvolle herbeizuführen sucht, der entfernt
alten Dichtern, d. h. mit Wissen und Einsicht des Handeln-
sich gänzlich von der Tragödie. Denn man darf mit Hilfe der
den, wie auch Euripides verfährt, wenn er Medea ihre Kinder

Tragödie nicht jede Art von Vergnügen hervorzurufen suchen,
töten läßt. Ferner kann man handeln, ohne die Furchtbarkeit
sondern nur die ihr gemäße. Da nun der Dichter das Ver-
der Handlung zu erkennen, und erst später Einsicht in das
gnügen bewirken soll, das durch Nachahmung Jammer und

Näheverhältnis erlangen, wie es beim »Ödipus« des Sopho-

Schaudern hervorruft, ist offensichtlich, daß diese Wirkun-
kles der Fall ist. Dort spielt sich das Furchtbare außerhalb
gen in den Geschehnissen selbst enthalten sein müssen. Wir
der Bühnenhandlung ab, in der Tragödie selbst hingegen z.

wollen nunmehr betrachten, welche Ereignisse als furchtbar

B. beim »Alkmeon« des Astydamas oder bei Telegonos im
und welche als bejammernswert erscheinen. Notwendiger-

»Verwundeten Odysseus«. Außerdem gibt es auch eine dritte
weise gehen derartige Handlungen entweder unter einander

Möglichkeit: Die Person beabsichtigt aus Unkenntnis, etwas

Nahestehenden oder unter Feinden oder unter Personen vor

Unheilbares zu tun, erlangt jedoch Einsicht, bevor sie die Tat
sich, die keines von beidem sind. Wenn nun ein Feind einem
ausführt. Weitere Möglichkeiten außer den genannten gibt

Feinde etwas derartiges antut, dann ruft er keinerlei Jammer
es nicht. Denn notwendigerweise führt man entweder die
hervor, weder wenn er die Tat ausführt noch wenn er sie aus-

Tat aus oder nicht, und zwar wissentlich oder nicht wissent-
zuführen beabsichtigt abgesehen von dem schweren Leid als
lich. Unter diesen Möglichkeiten ist die, daß die Person die
solchem. Dasselbe gilt für Personen, die einander nicht nahe-

Tat wissentlich beabsichtigt und sie dann nicht ausführt, die
stehen, ohne miteinander verfeindet zu sein. Sooft sich aber
schlechteste. Denn darin ist zwar etwas Abscheuliches enthal-
das schwere Leid innerhalb von Näheverhältnissen ereignet
ten, jedoch nichts Tragisches; es tritt nämlich kein schweres

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26

Aristoteles

Poetik

Leid ein. Daher verfaßt niemand eine derartige Dichtung, es

Was die Charaktere betrifft, so muß man auf vier Merkmale
sei denn ausnahmsweise, z. B. in der »Antigone«, wo sich Hai-
bedacht sein. Das erste und wichtigste besteht darin, daß sie
mon dem Kreon gegenüber so verhält. An zweiter Stelle steht
tüchtig sein sollen. Eine Person hat einen Charakter, wenn,
der Fall, in dem die Person die Tat auch ausführt. Noch besser
wie schon gesagt wurde, ihre Worte oder Handlungen be-
ist der Fall, daß die Person die Tat ohne Einsicht ausführt und
stimmte Neigungen erkennen lassen; ihr Charakter ist tüch-

Einsicht erlangt, nachdem sie sie ausgeführt hat. Denn die Tat
tig, wenn ihre Neigungen tüchtig sind. Dies ist bei jeder Art
hat nichts Abscheuliches an sich, und die Wiedererkennung
von Menschen möglich. Denn auch eine Frau kann tüchtig
ruft Erschütterung hervor. Das Beste ist die letzte Möglichkeit,
sein und ebenso ein Sklave; allerdings ist ja wohl die Frau
z. B.: Im »Kresphontes« beabsichtigt Merope, ihren Sohn zu
im allgemeinen unterlegen, und der Sklave vollauf untüchtig.

töten, sie tötet ihn jedoch nicht, sondern erkennt ihn wieder,

Das zweite Merkmal ist die Angemessenheit. Eine Frau kann
und in der »Iphigenie« verhält sich die Schwester dem Bru-
nämlich tapfer von Charakter sein, aber es ist nicht angemes-
der gegenüber ebenso, und in der »Helle« beabsichtigt der
sen, daß sie in derselben Weise tapfer oder energisch ist wie

Sohn, die Mutter an die Feinde auszuliefern, und erkennt
ein Mann. Das dritte Merkmal ist das Ähnliche. Denn dies ist
sie zuvor noch wieder. Aus diesem Grunde befassen sich die
etwas anderes, als den Charakter so zu zeichnen, daß er — in

Tragödien, wie oben gesagt, nur mit wenigen Geschlechtern.

dem soeben umschriebenen Sinne — tüchtig und angemes-

Denn die Dichter gingen auf die Suche, und es gelang ihnen
sen ist. Das vierte Merkmal ist das Gleichmäßige. Und wenn

— nicht durch Kunst, sondern zufällig —, in den überliefer-
jemand, der nachgeahmt werden soll, ungleichmäßig ist und
ten Geschichten von derartigen Möglichkeiten Gebrauch zu
ein solcher Charakter gegeben ist, dann muß er immerhin auf
machen, und so sind sie denn gezwungen, sich nur noch mit
gleichmäßige Weise ungleichmäßig sein. Ein Beispiel für ei-
den Geschlechtern zu befassen, denen derartige schwere Fälle
nen in unnötiger Weise schlechten Charakter ist Menelaos im
von Leid zugestoßen sind. Über die Zusammenfügung der

»Orestes«, eines für einen unpassenden und nicht angemesse-

Geschehnisse und darüber, wie die Handlungen beschaffen
nen Charakter das Klagelied des Odysseus in der »Skylla« und
sein müssen, haben wir jetzt genug gesagt.

die Rede der Melanippe, eines für einen ungleichmäßigen

Charakter »Iphigenie in Aulis«; denn die bittflehende Iphi-
genie hat nichts mit der gemein, die sie im weiteren Verlauf
des Stückes ist. Man muß auch bei den Charakteren — wie

15. Die Charaktere
bei der Zusammenfügung der Geschehnisse — stets auf die

Notwendigkeit oder Wahrscheinlichkeit bedacht sein, d. h.

darauf, daß es notwendig oder wahrscheinlich ist, daß eine

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Aristoteles

Poetik
derartige Person derartiges sagt oder tut, und daß das eine

16. Die Arten der Wiedererkennung
mit Notwendigkeit oder Wahrscheinlichkeit auf das andere
folgt. Es ist offenkundig, daß auch die Lösung der Handlung
aus der Handlung selbst hervorgehen muß, und nicht — wie

Was die Wiedererkennung ist, wurde schon früher gesagt. Von
in der »Medea« und wie in der »Ilias« die Geschichte von der
den Arten der Wiedererkennung hat die erste am wenigsten

Abfahrt aus dem Eingriff eines Gottes. Vielmehr darf man den
etwas mit der Dichtkunst zu tun, und man verwendet sie aus

Eingriff eines Gottes nur bei dem verwenden, was außerhalb

Verlegenheit am häufigsten: die durch Zeichen. Die Zeichen
der Bühnenhandlung liegt, oder was sich vor ihr ereignet hat
sind zum Teil angeboren, wie »die Lanze, die die Erdgebo-
und was ein Mensch nicht wissen kann, oder was sich nach
renen an sich tragen«, oder wie die Sterne im »Thyestes« des
ihr ereignen wird und was der Vorhersage und Ankündigung

Karkinos; zum Teil sind sie erworben, und zwar bald am
bedarf — den Göttern schreiben wir ja die Fähigkeit zu, alles

Körper, wie Narben, bald als äußerer Besitz, wie Halsbänder
zu überblicken. In den Geschehnissen darf nichts Ungereim-
und wie in der »Tyro« die durch den Kahn bewirkte Wiederer-
tes enthalten sein, allenfalls außerhalb der Tragödie, wie z. B.

kennung. Man kann diese Zeichen besser oder schlechter ver-
im »Ödipus« des Sophokles. Da die Tragödie Nachahmung
wenden. Odysseus z. B. wird an seiner Narbe auf bestimmte
von Menschen ist, die besser sind als wir, muß man ebenso

Weise von der Amme erkannt und auf andere Weise von den
verfahren wie die guten Porträtmaler. Denn auch diese geben

Sauhirten. Die Wiedererkennungen, die um eines Beweises
die individuellen Züge wieder und bilden sie ähnlich und zu-
willen stattfinden — und alle anderen dieser Art —, sind al-
gleich schöner ab. So soll auch der Dichter, wenn er jähzorni-
lerdings kunstloser, die hingegen, die mit einer Peripetie zu-
ge, leichtsinnige und andere mit derartigen Charakterfehlern
sammenhängen, wie die in den »Niptra«, besser. Die zweite
behaftete Menschen nachahmt, sie als die, die sie sind, und

Art sind die vom Dichter erdachten, und daher sind sie eben-
zugleich als rechtschaffen darstellen. So stellt Homer den
falls kunstlos. So gibt Orestes in der »Iphigenie« zu erkennen,

Achilleus als Muster der Schroffheit und zugleich als tüchtig
daß er Orestes sei; denn während Iphigenie auf Grund des
dar. Dies muß man beachten, und außerdem all das, was sich

Briefes wiedererkannt wird, sagt Orestes von sich aus, was der
aus den mit der Dichtkunst notwendigerweise verknüpften

Dichter will, und nicht, was die Überlieferung gebietet. Da-

Sinneseindrücken» ergibt. Denn auch im Hinblick auf diese
her kommt dieses Verfahren dem soeben erwähnten Mangel

Eindrücke kann man oft danebengreifen. Hiervon ist in den
ziemlich nahe; die Person hätte ebensogut auch bestimmte
veröffentlichten Schriften hinreichend gehandelt worden.

Zeichen an sich tragen können. Dasselbe gilt von der »Stim-
me« des Weberschiffs im »Tereus« des Sophokles. Die dritte

Art vollzieht sich auf Grund der Erinnerung, dadurch, daß
man bei einem Anblick etwas bemerkt. So im Falle der »Kyp-

29

30

Aristoteles

Poetik
rier« des Dikaiogenes: jemand erblickt das Bild und fängt an
wie Halsbänder, aus. Die zweitbesten Wiedererkennungen
zu weinen. Ebenso auch in der Erzählung vor Alkinoos: je-
sind diejenigen, die sich aus einer Schlußfolgerung ergeben.

mand hört dem Zitherspieler zu, erinnert sich und bricht in

Tränen aus. Der eine wie der andere wird daraufhin erkannt.

Die vierte Art beruht auf einer Schlußfolgerung. So in den

»Choephoren«: »Es ist jemand gekommen, der mir ähnelt;

17. Das Handlungsgefüge
mir ähnelt niemand, es sei denn Orestes; also ist Orestes
gekommen.« So auch im Falle der Erfindung, die der Sophist

Polyidos hinsichtlich der Iphigenie gemacht hat: es sei wahr-

Man muß die Handlungen zusammenfügen und sprachlich
scheinlich, daß Orestes folgere, er werde, da doch schon sei-
ausarbeiten, indem man sie sich nach Möglichkeit vor Augen
ne Schwester geopfert worden sei, ebenfalls geopfert werden.

stellt. Denn wenn man sie so mit größter Deutlichkeit er-

Ferner im »Tydeus« des Theodektes: er kommt in der Absicht,
blickt, als ob man bei den Ereignissen, wie sie sich vollziehen,
seinen Sohn wiederzufinden, und geht selbst zugrunde. Fer-
selbst zugegen wäre, dann findet man das Passende und über-
ner in den »Phineiden«: sobald die Frauen den Ort erblicken,
sieht am wenigsten das dem Passenden Widersprechende. Als
schließen sie daraus auf ihr Schicksal, nämlich daß ihnen

Beweis hierfür kann der Vorwurf dienen, den man dem Kar-
bestimmt sei, dort zu sterben; dort waren sie auch ausgesetzt
kinos gemacht hat. Denn sein Amphiaraos trat aus dem Hei-
worden. Es gibt auch eine Art, die auf einem Fehlschluß des
ligtum hervor — was jemandem, der das Stück nicht sah, ver-

Zuschauers beruht. So im »Odysseus Pseudangelos«. Daß er
borgen geblieben wäre —, und so fiel das Stück auf der Bühne
allein den Bogen spannen kann, und sonst niemand, ist vom
durch, da die Zuschauer diesen Fehler übelnahmen. Außer-

Dichter erfunden und Voraussetzung, selbst wenn er behaup-
dem soll man sich die Gesten der Personen möglichst lebhaft
tet, er werde den Bogen erkennen, ohne ihn gesehen zu ha-
vorstellen. Am überzeugendsten sind bei gleicher Begabung
ben; doch die Annahme, Odysseus werde sich hierdurch zu
diejenigen, die sich in Leidenschaft versetzt haben, und der
erkennen geben, ist ein Fehlschluß. Die beste unter allen Wie-
selbst Erregte stellt Erregung, der selbst Zürnende Zorn am
dererkennungen ist diejenige, die sich aus den Geschehnissen
wahrheitsgetreuesten dar. Daher ist die Dichtkunst Sache von
selbst ergibt, indem die Überraschung aus Wahrscheinlichem
phantasiebegabten oder von leidenschaftlichen Naturen; die
hervorgeht. So ist es im »Ödipus« des Sophokles und in der
einen sind wandlungsfähig, die anderen stark erregbar. Die

»Iphigenie«; denn es ist wahrscheinlich, daß Iphigenie einen

Stoffe, die überlieferten und die erfundenen, soll man, wenn

Brief zu übergeben wünscht. Denn derartige Wiedererken-
man sie selbst bearbeitet, zunächst im allgemeinen skizzie-
nungen kommen als einzige ohne die erfundenen Zeichen,
ren und dann erst szenisch ausarbeiten und zur vollen Länge
entwickeln. Was ich unter einem allgemeinen Überblick ver-

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32

Aristoteles

Poetik
stehe, möge das Beispiel der Iphigenie zeigen. Ein Mädchen,

18. Verknüpfung und Lösung in der Tragödie
das geopfert werden soll, wird auf geheimnisvolle Weise den

Opfernden entrückt und in ein anderes Land versetzt, wo es

Brauch ist, die Fremden der Göttin zu opfern; sie wird Pries-

Jede Tragödie besteht aus Verknüpfung und Lösung. Die
terin dieser Göttin. Einige Zeit später ereignet es sich, daß der

Verknüpfung umfaßt gewöhnlich die Vorgeschichte und ei-

Bruder der Priesterin eintrifft. Daß der Gott ihm den Bescheid
nen Teil der Bühnenhandlung, die Lösung den Rest. Unter
gegeben hat, dorthin zu gehen, und zu welchem Zweck, liegt

Verknüpfung verstehe ich den Abschnitt vom Anfang bis zu
außerhalb der Handlung. Er kommt, wird festgenommen,
dem Teil, der der Wende ins Glück oder ins Unglück unmit-
soll geopfert werden und gibt sich zu erkennen (mag man
telbar vorausgeht, unter Lösung den Abschnitt vom Anfang
hierbei wie Euripides oder wie Polyidos vorgehen, bei dem
der Wende bis hin zum Schluß. So umfaßt im »Lynkeus« des
der Bruder der Wahrscheinlichkeit gemäß sagt, es müsse of-

Theodektes die Verknüpfung die Vorgeschichte, die Ergrei-
fenbar nicht nur die Schwester, sondern auch er selbst geop-
fung des Knaben und weiterhin * *; die Lösung reicht vom
fert werden), und so kommt es zur Rettung. Daraufhin soll

Mordvorwurf bis zum Ende. Es gibt vier Arten von Tragödien;
man die Namen einsetzen und das Werk szenisch ausarbei-
so groß ist ja auch, wie schon gesagt wurde, die Zahl der Teile.

ten. Die Szenen müssen auf die Personen zugeschnitten sein,

Die eine ist die komplizierte, die ganz und gar aus Peripetie
wie im Falle des Orestes der Wahnsinnsanfall, der zu seiner
und Wiedererkennung besteht; die zweite die von schwerem

Festnahme führt, und die Reinigung, die die Rettung bewirkt.

Leid erfüllte, wie die Aias— und die Ixion—Tragödien; die

In den Dramen sind die Szenen kurz; das Epos hingegen er-
dritte ist diejenige, die einen Charakter darstellt, wie die
hält erst durch sie seine Breite. Denn der Stoff der »Odyssee«

»Phthiotides« und der »Peleus«; an vierter Stelle stehen Stücke
ist an sich nicht umfangreich. Jemand weilt viele Jahre in
wie die »Phorkides«, der »Prometheus« und die Unterwelts-
der Fremde, wird ständig von Poseidon überwacht und ist
tragödien. Man soll nach Möglichkeit alle Teiles einzubezie-
ganz allein; bei ihm zu Hause steht es so, daß Freier seinen
hen versuchen, jedenfalls aber die wichtigsten und meisten,

Besitz verzehren und seinem Sohne nachstellen. Er kehrt
vor allem im Hinblick darauf, wie man jetzt den Dichtern am
nach schweren Bedrängnissen zurück und gibt sich einigen

Zeuge flickt. Denn es hat für jeden Teil vorzügliche Dichter

Personen zu erkennen; er fällt über seine Feinde her, bleibt
gegeben, und da verlangt man nun, daß ein einzelner Dichter
selbst unversehrt und vernichtet die Feinde. Das ist das, was
den besonderen Vorzug eines jeden Vorgängers übertrifft. Die
unbedingt zum Stoff gehört; alles übrige ist Ausgestaltung im

Feststellung, ob eine Tragödie mit einer anderen vergleichbar
einzelnen.

sei oder nicht, kann man auf Grund von keiner Gegebenheit
mit demselben Recht treffen wie auf Grund der Handlung.

Dies ist der Fall, wenn der Knoten und die Lösung vergleich-

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34

Aristoteles

Poetik
bar sind. Viele schürzen den Knoten vortrefflich und lösen
lung als zu irgendeiner anderen Tragödie; sie lassen Einlagen
ihn schlecht wieder auf; man muß iedoch beides miteinan-
singen, nachdem Agathon als erster damit angefangen hatte.

der in Übereinstimmung bringen. Man darf auch nicht außer

Doch was macht es für einen Unterschied, ob man nun Ein-
acht lassen, was schon wiederholt gesagt wurde, und darf
lagen singen läßt oder — nehmen wir einmal diesen Fall an
kein episches Handlungsgefüge zu einer Tragödie machen

— eine Rede von einem Stück auf ein anderes übertragt, oder

(unter »episch« verstehe ich Handlungsvielfalt), wie wenn
gar eine ganze Episode?

jemand die gesamte Handlung der »Ilias« bearbeiten wollte.

Denn im Epos erhalten die Teile wegen der Ausdehnung des

Ganzen die passende Größe; in Dramen jedoch ist das Ergeb-
nis in vielem der Erwartung entgegengesetzt. Ein Beweis ist,

19. Die sprachliche Form der Tragödie
daß diejenigen, die die gesamte »Iliu Persis« — und nicht nur
einen Teil wie Euripides — oder die gesamte »Niobe« — im

Gegensatz zu Aischylos — bearbeitet haben, teils durchgefal-

Die anderen Teile haben wir nunmehr behandelt; so bleibt
len sind und teils schlecht abgeschnitten haben; denn auch
übrig, über die sprachliche Form und die Gedankenführung

Agathon ist einzig und allein wegen dieses Fehlers durchge-
zu reden. Was nun mit der Gedankenführung zusammen-
fallen. In den Peripetien jedoch und in den einfachen Ereig-
hängt, so sei hierfür vorausgesetzt, was sich darüber in den
nisfolgen erreichen die Dichter in erstaunlichem Maße, was

Schriften zur Rhetorik findet; denn sie ist eher ein Teil jener
sie erstreben, d. h. das Tragische und das Menschenfreund-

Disziplin. Zur Gedankenführung gehört, was mit Hilfe von
liche. Dies wird dann bewirkt, wenn jemand, der klug, aber

Worten zubereitet werden soll. Teile davon sind das Beweisen
zugleich auch schlecht ist, betrogen wird, wie Sisyphos, und
und Widerlegen und das Hervorrufen von Erregungszustän-
wenn jemand, der tapfer und zugleich ungerecht ist, unter-
den, wie von Jammer oder Schaudern oder Zorn und derglei-
liegt. Das entspricht auch — einem Ausspruch des Agathon
chen mehr, ferner das Verfahren, einem Gegenstande größere
gemäß der Wahrscheinlichkeit; denn es ist wahrscheinlich,
oder geringere Bedeutung zu verleihen. Es ist offensichtlich,
daß sich vieles gegen die Wahrscheinlichkeit abspielt. Den
daß man auch bei den Geschehnissen von denselben Ver-

Chor muß man ebenso einbeziehen wie einen der Schau-
fahren Gebrauch machen muß, wenn es darum geht, diese
spieler, und er muß ein Teil des Ganzen sein und sich an der

Geschehnisse als jammervoll oder furchtbar oder groß oder

Handlung beteiligen nicht wie bei Euripides, sondern wie bei
wahrscheinlich hinzustellen. Allerdings besteht insofern ein

Sophokles. Bei den übrigen Dichtern vollends gehören die

Unterschied, als sich diese Wirkungen bei Geschehnissen
gesungenen Partien um nichts mehr zur jeweiligen Hand-
ohne lenkende Hinweise einstellen müssen, während sie bei
allem, was auf Worten beruht, vom Redenden hervorgerufen

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36

Aristoteles

Poetik
und durch die Rede erzeugt werden müssen. Denn welche
zeichne. Die Arten der Buchstaben sind der Vokal, der Halb-

Aufgabe hätte der Redende noch, wenn sich die angemessene
vokal und der Konsonant. Ein Vokal ist, was ohne Gegenwir-

Wirkung auch ohne Worte einstellte? Zum Bereich der sprach-
kung der Zunge oder der Lippen einen hörbaren Laut ergibt,
lichen Form gehören als ein Gegenstand der Untersuchung —
ein Halbvokal ist, was mit einer solchen Gegenwirkung einen
die Arten der Aussage (diese zu kennen, ist jedoch Aufgabe der
hörbaren Laut ergibt, wie das S und das R; ein Konsonant

Vortragskunst und dessen, der diese Kunst beherrscht), wie z.

ist, was mit dieser Gegenwirkung für sich keinen Laut ergibt,

B., was ein Befehl ist und was eine Bitte, ein Bericht, eine Dro-
wohl aber in Verbindung mit Buchstaben hörbar wird, die für
hung, eine Frage und eine Antwort, und was es sonst noch
sich einen hörbaren Laut ergeben, wie das G und das D. Die-
an derartigem gibt. Wegen der Kenntnis oder Unkenntnis in
se Buchstaben unterscheiden sich je nach der Formung des
diesen Dingen kann man der Dichtkunst allerdings keinerlei

Mundes und nach der Artikulationsstelle, nach der Aspiration

Vorwurf machen, der der Rede wert wäre. Denn was soll man
und deren Fehlen, nach Länge und Kürze, ferner nach Höhe,
schon für einen Fehler in dem erblicken, was Protagoras rügt:

Tiefe und mittlerer Lage. Diese Dinge im einzelnen zu unter-
daß der Dichter, in der Meinung, eine Bitte auszusprechen, in
suchen, ist Aufgabe metrischer Abhandlungen. Eine Silbe ist

Wahrheit eine Weisung gebe, wenn er sage »Singe, Göttin, den
ein Laut ohne Bedeutung, zusammengesetzt aus einem Kon-

Zorn«; denn der Befehl, behauptet Protagoras, etwas zu tun
sonanten und einem Buchstaben, der einen Laut ergibt; denn
oder zu unterlassen, sei eine Weisung. Deswegen können wir

GR ohne A ist eine Silbe, und ebenso GR mit A, also GRA.

das auf sich beruhen lassen; es ist Gegenstand einer anderen

Doch auch diese Unterschiede zu untersuchen, ist Sache der

Disziplin, und nicht der Dichtkunst.

Metrik. Eine Konjunktion ist ein Laut ohne Bedeutung, der ei-
nen aus mehreren Lauten zusammengesetzten, bedeutungs-
haften Laut weder verhindert noch herstellt, den man an den

Anfang und das Ende sowie in die Mitte eines Satzes stellen

20. Die Elemente der Sprache
kann, jedoch in manchen Fällen dann nicht an den Anfang,
wenn der Satz für sich steht, wie z. B. im Falle von men, etoi,
de. Oder sie ist ein Laut ohne Bedeutung, der aus mindestens

Die Sprache überhaupt gliedert sich in folgende Elemente:

zwei bedeutungshaften Lauten einen einzigen bedeutungs-

Buchstabe, Silbe, Konjunktion, Artikel, Nomen, Verb, Kasus,
haften Laut herstellt, wie amphi, peri usw. Ein Artikel ist ein

Satz. Ein Buchstabe ist ein unteilbarer Laut, nicht jeder belie-

Laut ohne Bedeutung, der * * *. Ein Nomen ist ein zusam-
bige, sondern ein solcher, aus dem sich ein zusammengesetz-
mengesetzter, bedeutungshafter Laut, ohne Zeitbestimmung,
ter Laut bilden läßt. Denn auch Tiere geben unteilbare Laute
von dem kein Teil an sich bedeutungshaft ist. Denn in den
von sich, von denen ich jedoch keinen als Buchstaben be-

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Aristoteles

Poetik
zwiefachen Nomina verwenden wir den einzelnen Teil nicht

21. Die Wörter
so, als ob er auch an und für sich bedeutungshaft wäre; so
hat z. B. in Theodoros der Teil doron keine Bedeutung. Ein

Verb ist ein zusammengesetzter, bedeutungshafter Laut, mit

Die Wörter sind ihrer Art nach teils einfach (als einfach
einer Zeitbestimmung, von dem kein Teil für sich etwas
bezeichne ich ein Wort, das nicht aus Bedeutungshaftem
bedeutet, wie im Falle der Nomina. Denn »Mensch« oder
zusammengesetzt ist, wie ge), teils zwiefach. Von den zwie-

»weiß« enthalten keine Zeitbestimmung; bei »er geht« oder
fachen Wörtern sind die einen aus einem bedeutungshaften

»er ist gegangen« hingegen kommt eine Zeitbestimmung

Teil und einem Teil ohne Bedeutung (wobei zu beachten ist,
hinzu, und zwar einerseits für die Gegenwart, andererseits für
daß diese Teile nicht innerhalb des Wortes eine besondere
die Vergangenheit. Ein Kasus findet sich beim Nomen oder

Bedeutung haben oder nicht haben), die anderen aus bedeu-
beim Verb. Er bezeichnet entweder Beziehungen wie »dieses«
tungshaften Teilen zusammengesetzt. Es gibt auch dreifache,
oder »diesem« usw., oder die Einheit oder Vielheit, wie »Men-
vierfache und aus vielen Teilen zusammengesetzte Wörter,
schen« oder »Mensch«, oder Ausdrucksweisen, wie Frage oder
wie zahlreiche Ausdrücke der Massalioten: Hermokaikoxan-

Gebot; denn Ausdrücke wie »Ging er?« oder »Geh!« sind Ka-
thos * * *. Jedes Wort ist entweder ein üblicher Ausdruck,
sus eines Verbs nach den zuletzt genannten Kategorien. Ein
oder eine Glosse, oder eine Metapher, oder ein Schmuckwort,

Satz ist ein zusammengesetzter, bedeutungshafter Laut, von
oder eine Neubildung, oder eine Erweiterung, oder eine Ver-
dem einige Teile an sich etwas bedeuten (allerdings ist nicht
kürzung, oder eine Abwandlung. Als üblichen Ausdruck be-
jeder Satz aus Verben und Nomina zusammengesetzt; viel-
zeichne ich das Wort, das ein jeder selbst gebraucht, als Glos-
mehr kann ein Satz — wie z. B. die Definition des Menschen
se dasjenige, das andere gebrauchen. Offensichtlich kann

— auch ohne Verben sein; doch irgendein Teil von ihm ist
also dasselbe Wort sowohl üblicher Ausdruck als auch Glosse
stets bedeutungshaft), wie z. B. Kleon in dem Satz »Kleon
sein, aber nicht bei denselben Leuten; denn sigynon ist bei
geht«. Ein Satz ist auf zwiefache Weise eine Einheit. Denn
den Kypriern ein üblicher Ausdruck, bei uns eine Glosse. Eine
entweder bezeichnet er einen einzigen Gegenstand, oder er

Metapher ist die Übertragung eines Wortes (das somit in un-
besteht aus der Verknüpfung von mehreren Teilen. Die »Ilias«
eigentlicher Bedeutung verwendet wird), und zwar entweder
z. B. ist durch Verknüpfung eine Einheit, die Definition des
von der Gattung auf die Art oder von der Art auf die Gattung,

Menschen dadurch, daß sie einen Gegenstand bezeichnet.

oder von einer Art auf eine andere, oder nach den Regeln
der Analogie. Von der Gattung auf die Art, darunter verstehe
ich z. B. »Mein Schiff steht still«; das Vor—Anker— Liegen
ist nämlich eine Art Stillstehen. Von der Art auf die Gattung:

»Wahrhaftig, zehntausend gute Dinge hat Odysseus schon

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Aristoteles

Poetik
vollbracht«; zehntausend ist nämlich viel, und an Stelle von
bezeichnen wollte, aber nicht »des Ares«, sondern »ohne

»viel« wird das Wort hier verwendet. Von einer Art auf die

Wein«. Eine Neubildung ist, was, ohne daß es je von irgend
andere, wie z. B.: »Mit dem Erz die Seele abschöpfend«, und
jemandem gebraucht worden wäre, vom Dichter geprägt wird.

»Abschneidend mit dem unverwüstlichen Erzgefäß«; denn

Denn einige Bezeichnungen scheinen von dieser Art zu sein,
hier nennt der Dichter das Abschöpfen ein »Abschneiden«,
wie ernyges für das Geweih und areter für den Priester. Eine
das Abschneiden hingegen ein »Abschöpfen«; beides sind Ar-

Erweiterung oder Verkürzung liegt vor, wenn einerseits ein
ten des Wegnehmens. Unter einer Analogie verstehe ich eine

Wort einen längeren Vokal enthält, als üblich ist, oder wenn

Beziehung, in der sich die zweite Größe zur ersten ähnlich
eine Silbe eingeschoben ist, und wenn andererseits etwas von
verhält wie die vierte zur dritten. Dann verwendet der Dich-
einem Wort weggenommen worden ist. Erweiterungen sind z
ter statt der zweiten Größe die vierte oder statt der vierten

B. poleos für poleos und Peleiadeo für Peleideo; Verkürzun-
die zweite; und manchmal fügt man hinzu, auf was sich die
gen sind z. B. kri und do und mia ginetai amphoteron ops.

Bedeutung bezieht, für die das Wort eingesetzt ist. So verhält

Eine Abwandlung liegt vor, wenn man einerseits von dem
sich z. B. eine Schale ähnlich zu Dionysos wie ein Schild zu
gewöhnlichen Wort etwas wegläßt und andererseits etwas

Ares; der Dichter nennt also die Schale »Schild des Dionysos«
hinzutut, wie z. B. dexiteron kata mazon, wo dexiteron für
und den Schild »Schale des Ares«. Oder das Alter verhält sich
dexion steht. Von den Nomina sind die einen männlich, die
zum, Leben, wie der Abend zum Tag; der Dichter nennt also
anderen weiblich und die dritten zwischen beidem. Männ-
den Abend »Alter des Tages«, oder, wie Empedokles, das Alter
lich sind die Nomina, die auf N, R und S sowie auf die Buch-

»Abend des Lebens« oder Sonnenuntergang des Lebens«. In
staben enden, die mit Hilfe eines S zusammengesetzt sind
manchen Fällen fehlt eine der Bezeichnungen, auf denen

(das sind zwei, PS und X); weiblich sind die, die auf die stets
die Analogie beruht; nichtsdestoweniger verwendet man den
langen Vokale enden, d. h. auf E und O, sowie — von den
analogen Ausdruck. So heißt z. B. das Ausstreuen von Samen

Vokalen, die bald kurz, bald lang sind — die auf A. Demnach

»säen; für die Tätigkeit der Sonne hingegen, die ihr Licht aus-
ist die Zahl der Laute gleich, auf die männliche und weibliche
streut, gibt es keine spezielle Bezeichnung. Doch verhält sich

Nomina enden können (PS und X sind ja zusammengesetzt).

diese Tätigkeit ähnlich zum Sonnenlicht wie das Säen zum

Auf einen Konsonanten endet kein Nomen, und auch nicht

Samen; man hat daher gesagt: »Säend das göttliche Licht«.

auf einen kurzen Vokal. Auf I enden nur drei, nämlich meli,

Man kann diese Art der Metapher auch anders verwenden:

kommi, peperi, und auf Y fünf, nämlich * * *. Die Nomina
man benennt etwas mit einem uneigentlichen Ausdruck und
zwischen Männlich und Weiblich enden auf die genannten
verneint eines der Merkmale, die diesem Ausdruck von Hause

Vokale sowie auf N und S.

aus zukommen, wie wenn man z. B. den Schild als »Becher«

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Aristoteles

Poetik

22. Die vollkommene sprachliche Form
übliche Ausdruck und vom Gewohnten abweichen, bewir-
ken sie das Ungewöhnliche, dadurch aber, daß sie dem Ge-
wohnten nahestehen, die Klarheit. Daher haben diejenigen

Die vollkommene sprachliche Form ist klar und zugleich
unrecht, die eine solche Ausdrucksweise verwerfen und sich
nicht banal. Die sprachliche Form ist am klarsten, wenn sie
über den Dichter lustig machen, wie es der ältere Eukleides
aus lauter üblichen Wörtern besteht; aber dann ist sie banal.

getan hat. Der behauptete nämlich, es sei leicht zu dichten,

Beispiele sind die Dichtungen des Kleophon und des Sthene-
wenn es erlaubt sei, die Worte nach Belieben zu erweitern,
los. Die sprachliche Form ist erhaben und vermeidet das Ge-
und er parodierte den Dichter in eben diesem Sprachge-
wöhnliche, wenn sie fremdartige Ausdrücke verwendet. Als
brauch: Epicharen eidon Marathonade badizonta und uk
fremdartig bezeichne ich die Glosse, die Metapher, die Erwei-
an geramenos ton ekeinu elleboron. Derlei Erweiterungen
terung und überhaupt alles, was nicht üblicher Ausdruck ist.

derart auffällig zu gebrauchen, ist lächerlich; hierbei maßvoll

Doch wenn jemand nur derartige Wörter verwenden wollte,
zu verfahren, ist die Regel, die für alle diese Wortarten ge-
dann wäre das Ergebnis entweder ein Rätsel oder ein Barba-
meinsam gilt. Denn wenn man Metaphern und Glossen und
rismus: wenn das Erzeugnis aus Metaphern besteht, ein Rät-
die übrigen Arten unpassend verwendet, dann erreicht man
sel, wenn es aus Glossen besteht, ein Barbarismus. Denn das
dieselbe Wirkung, wie wenn man sie eigens zu dem Zweck

Wesen des Rätsels besteht darin, unvereinbare Wörter mitein-
verwendet, Gelächter hervorzurufen. Wie sehr sich hiervon
ander zu verknüpfen und hiermit gleichwohl etwas wirklich
der angemessene Gebrauch unterscheidet, kann man am

Vorhandenes zu bezeichnen. Dies läßt sich nicht erreichen,

Epos beobachten, indem man die üblichen Wörter in den
wenn man andere Arten von Wörtern zusammenfügt, wohl

Vers einfügt. Wenn man nämlich die Glossen und Metaphern
aber, wenn es Metaphern sind, z. B. »Ich sah einen Mann, der
und die übrigen Arten durch die üblichen Wörter ersetzt,
mit Feuer Erz auf einen Mann klebte« und dergleichen mehr.

dann kann man erkennen, daß wir richtig urteilen. So haben

Aus Glossen ergibt sich der Barbarismus. Man muß also die

Aischylos und Euripides denselben iambischen Vers verwen-
verschiedenen Arten irgendwie mischen. Denn die eine Grup-
det, wobei Euripides nur ein Wort veränderte, indem er einen
pe bewirkt das Ungewöhnliche und Nicht—Banale, nämlich
üblichen, gewohnten Ausdruck durch eine Glosse ersetzte;
die Glosse, die Metapher, das Schmuckwort und alle übrigen
der eine Vers klingt schön, der andere gewöhnlich. Aischylos
genannten Arten; der übliche Ausdruck hingegen bewirkt
hatte nämlich in seinem »Philoktet« geschrieben: phagedai-

Klarheit. Durchaus nicht wenig tragen sowohl zur Klarheit als
nan he mu sarkas esthiei podos; Euripides ersetzte esthiei
auch zur Ungewöhnlichkeit der sprachlichen Form die Erwei-
durch thoinatai. Derselbe Unterschied ergibt sich, wenn man
terungen und Verkürzungen und Abwandlungen der Wörter
in dem Vers nyn de meon oligos te kai utidanos kai aeikes
bei. Denn dadurch, daß sie anders beschaffen sind als der

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Aristoteles

Poetik
die üblichen Ausdrücke einsetzt: nyn de m‘eon mikros te kai

23. Struktur der Dichtung
asthenikos kai aeides. Ebenso verhält es sich, wenn man den

Vers diphron aeikelion katatheis oligen te trapezan wie folgt
verändert: diphron mochtheron katatheis mikrn te trapezan.

Was die erzählende und nur in Versen nachahmende Dich-

Ebenso verhalten sich zueinander: eiones booosin und eio-
tung angeht, so ist folgendes klar: man muß die Fabeln wie in
nes krazusin. Außerdem hat Ariphrades die Tragödiendichter
den Tragödien so zusammenfügen, daß sie dramatisch sind
verspottet: sie gebrauchten Ausdrücke, die niemand in der
und sich auf eine einzige, ganze und in sich geschlossene

Umgangssprache verwende, wie z. B. domaton apo statt apo

Handlung mit Anfang, Mitte und Ende beziehen, damit diese,
domaton, ferner sethen und ego de nin sowie Achilleos pevi
in ihrer Einheit und Ganzheit einem Lebewesen vergleichbar,
statt peri Achilleos und dergleichen mehr. Indes, da alle diese
das ihr eigentümliche Vergnügen bewirken kann. Außerdem

Wendungen nicht zum Üblichen gehören, bewirken sie in
darf die Zusammensetzung nicht der von Geschichtswerken
der sprachlichen Form das Ungewöhnliche; Ariphrades je-
gleichen; denn dort wird notwendigerweise nicht eine ein-
doch hat hiervon nichts gewußt. Es ist wichtig, daß man alle
zige Handlung, sondern ein bestimmter Zeitabschnitt dar-
die genannten Arten passend verwendet, auch die zwiefachen
gestellt, d. h. alle Ereignisse, die sich in dieser Zeit mit einer

Wörter und die Glossen; es ist aber bei weitem das Wichtigste,
oder mehreren Personen zugetragen haben und die zueinan-
daß man Metaphern zu finden weiß. Denn dies ist das Einzi-
der in einem rein zufälligen Verhältnis stehen. Denn wie die
ge, das man nicht von einem anderen erlernen kann, und ein

Seeschlacht bei Salamis und die Schlacht der Karthager auf

Zeichen von Begabung. Denn gute Metaphern zu bilden be-

Sizilien um dieselbe Zeit stattfanden, ohne doch auf dasselbe
deutet, daß man Ähnlichkeiten zu erkennen vermag. Von den

Ziel gerichtet zu sein, so folgt auch in unmittelbar aneinan-

Wörtern sind die zwiefachen vor allem dem Dithyrambos
der anschließenden Zeitabschnitten oft genug ein Ereignis
angemessen, die Glossen den heroischen und die Metaphern
auf das andere, ohne daß sich ein einheitliches Ziel daraus
den iambischen Versen. In den heroischen Versen ist aller-
ergäbe. Und beinahe die Mehrzahl der Dichter geht in dieser
dings alles verwendbar, was hier behandelt worden ist. Da

Weise vor. Daher kann Homer, wie wir schon sagten, auch
die jambischen Verse nach Möglichkeit die Umgangssprache
aus folgendem Grunde im Vergleich zu den anderen Epikern
nachahmen, sind dort alle die Wörter angemessen, die man
als göttlich gelten: er hat sich gehütet, den ganzen Krieg dazu
auch in der Alltagsrede verwenden würde; dergleichen sind
stellen, obwohl dieses Geschehen einen Anfang und ein Ende
der übliche Ausdruck, die Metapher und das Schmuckwort.

hatte. Die Handlung wäre dann nämlich allzu umfangreich

Über die Tragödie und die Nachahmung durch Handeln ha-
und somit unübersichtlich geworden, oder sie wäre, wenn sie
ben wir jetzt genug gesagt.

hinsichtlich der Ausdehnung das richtige Maß gewahrt hätte,
wegen ihrer Mannigfaltigkeit überkompliziert ausgefallen. Er

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Aristoteles

Poetik
hat sich daher einen einzigen Teil vorgenommen und die
so zusammengefügt, daß sie einfach und von schwerem Leid
anderen Ereignisse in zahlreichen Episoden behandelt, wie
erfüllt ist, die andere, die »Odyssee«, so, daß sie kompliziert
im Schiffskatalog und in den übrigen Episoden, durch die er

(denn sie ist als Ganzes Wiedererkennung) und auf Cha-
seine Dichtung auseinanderzieht. Bei den anderen Epikern
rakterdarstellung bedacht ist. Außerdem hat Homer in der
hingegen geht es um einen einzigen Helden oder um einen

Sprache und der Gedankenführung alle anderen übertroffen.

einzigen Zeitabschnitt, oder auch um eine einzige Handlung,

Das Epos unterscheidet sich von der Tragödie in der Ausdeh-
die indes aus vielen Teilen besteht, wie etwa beim Dichter
nung des Handlungsgefüges und im Versmaß. Die richtige
der »Kyprien« und dem der »Kleinen Ilias«. Daher kann man

Begrenzung der Ausdehnung ist die angegebene: man muß
aus der »Ilias« und der »Odyssee« nur je eine Tragödie oder
das Werk von Anfang bis Ende überblicken können. Das
höchstens zwei machen, aus den »Kyprien« hingegen viele,
dürfte der Fall sein, wenn das Handlungsgefüge weniger groß
und aus der »Kleinen Ilias« mehr als acht, z. B. »Das Waffen-
ist als das der alten Epen und in etwa dem Umfang so vieler
gericht«, »Philoktet«, »Neoptolemos«, »Eurypylos«, »Der Bet-

Tragödien entspricht, wie in einer und derselben Aufführung
telgang«, »Die Spartanerinnen«, »Die Zerstörung Ilions«, »Die
gebracht werden. Das Epos hat eine wichtige, ihm eigentüm-

Abfahrt«, »Sinon«, »Die Troerinnen«.

liche Möglichkeit, den Umfang auszudehnen. Denn in der

Tragödie kann man nicht mehrere Teile der Handlung, die
sich gleichzeitig abspielen, nachahmen, sondern nur den

Teil, der auf der Bühne stattfindet und den die Schauspieler

24. Das Epos
darstellen. Im Epos hingegen, das ja Erzählung ist, kann man
sehr wohl mehrere Handlungsabschnitte bringen, die sich
gleichzeitig vollziehen; diese Abschnitte steigern, wenn sie

Ferner finden sich im Epos notwendigerweise dieselben Ar-
mit der Haupthandlung zusammenhängen, die Feierlichkeit
ten wie in der Tragödie: ein Epos ist entweder einfach oder
des Gedichtes. Dieser Vorteil gestattet es dem Epos, Großar-
kompliziert oder auf Charakterdarstellung bedacht oder von
tigkeit zu erreichen, dem Zuhörer Abwechslung zu verschaf-
schwerem Leid erfüllt. Ferner sind die Teile dieselben, abgese-
fen und verschiedenartige Episoden einzubeziehen. Denn es
hen von Melodik und Inszenierung. Das Epos bedarf nämlich
ist ja die Gleichförmigkeit, die, da sie rasch Sättigung hervor-
auch der Peripetien und Wiedererkennungen und schweren
ruft, bewirkt, daß die Tragödien durchfallen. Das heroische

Unglücksfälle: ferner müssen die Gedankenführung und die

Versmaß hat sich auf Grund der Erfahrung als angemessen

Sprache von guter Beschaffenheit sein. Homer hat alle die-
erwiesen. Wenn nämlich jemand in einem anderen oder
se Elemente als erster und in zulänglicher Weise verwendet.

gar in verschiedenen Versmaßen eine Nachahmung durch

Denn von seinen beiden Dichtungen ist die eine, die »Ilias«,

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Aristoteles

Poetik

Erzählung zustandebringen wollte, dann würde sich das als
nicht. Das Wunderbare bereitet Vergnügen; ein Beweis dafür
unpassend erweisen. Denn das heroische Maß ist das erha-
ist, daß jedermann übertreibt, wenn er eine Geschichte er-
benste und feierlichste unter allen Maßen; deshalb ertragt es
zählt, in der Annahme, dem Zuhörer hiermit einen Gefallen
auch Glossen und Metaphern besonders gut (auch in dieser
zu erweisen. Homer hat den übrigen Dichtern auch beson-

Hinsicht ist nämlich die Nachahmung durch Erzählung den
ders gut gezeigt, wie man Täuschungen anbringen kann. Es
übrigen Arten der Nachahmung überlegen). Der Jambus und
handelt sich hierbei um den Fehlschluß. Wenn nämlich, so-
der Tetrameter sind bewegte Maße, der Tetrameter für den
bald eine Tatsache A vorliegt oder eintritt, infolgedessen auch

Tanz, der Jambus für die Handlung. Es wäre noch sonderba-
eine Tatsache B vorliegt oder eintritt, dann meinen die Leute,
rer, wenn jemand die Versmaße mischen wollte, wie Chaire-
daß, wenn B vorliegt, auch A vorliege oder eintrete; dies ist
mon. Daher hat niemand ein großes Handlungsgefüge in
ein Irrtum. Daher muß man, wenn A unwahr ist und B, falls
einem anderen Versmaß verfaßt als dem heroischen; doch,

A vorläge, ebenfalls mit Notwendigkeit vorläge oder einsähe,
wie gesagt, die Natur selbst lehrt, das hierfür Angemessene zu

B hinzufügen; denn da unser Verstand weiß, daß B wahr ist,
wählen. Homer verdient in vielen Dingen Lob, insbesondere
begeht er den Fehlschluß, auch A für wirklich zu halten. Ein
auch darin, daß er als einziger Dichter nicht verkennt, wie er

Beispiel hierfür findet sich in den »Niptra«. Das Unmögliche,
zu verfahren hat. Der Dichter soll nämlich möglichst wenig
das wahrscheinlich ist, verdient den Vorzug vor dem Mög-
in eigener Person reden; denn insoweit ist er nicht Nachah-
lichen, das unglaubwürdig ist. Die Fabeln dürfen nicht aus
mer. Die anderen Dichter setzen sich fortwährend selbst in
ungereimten Teilen zusammengefügt sein, sondern sollen

Szene und ahmen nur weniges und nur selten nach. Homer
nach Möglichkeit überhaupt nichts Ungereimtes enthalten.

dagegen läßt nach kurzer Einleitung sofort einen Mann oder

Wenn Ungereimtes unvermeidlich ist, dann soll es außerhalb
eine Frau oder eine andere Person auftreten; hiervon ist
der eigentlichen Handlung liegen, wie im Falle des »Ödipus«,
keine ohne Charakter, vielmehr eine jede mit einem Cha-
wo der Held nicht weiß, wie Laios umkam. Es darf hingegen
rakter begabt. Man muß zwar auch in den Tragödien dem
nicht innerhalb der Bühnenhandlung stattfinden, wie in der

Wunderbaren Einlaß gewähren. Indes, das Ungereimte, die

»Elektra« bei den Leuten, die von den pythischen Spielen be-

Hauptquelle des Wunderbaren, paßt besser zum Epos, weil
richten, oder in den »Mysern« bei dem Manne, der, ohne ein
man den Handelnden nicht vor Augen hat. So würden die

Wort zu sagen, von Tegea nach Mysien gelangt. Es ist daher

Begleitumstände der Verfolgung Hektors auf der Bühne lä-
lächerlich zu behaupten, daß die Handlung ohne solche Din-
cherlich wirken: die Griechen stehen da und beteiligen sich
ge zerstört würde; man muß sich nämlich von vorneherein
nicht an der Verfolgung; Achilleus jedoch warnt sie durch
davor hüten, solche Handlungen zusammenzufügen. Wenn

Kopfschütteln. Im Epos hingegen bemerkt man solche Dinge
man es gleichwohl tut, dann soll die Handlung einigermaßen

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Aristoteles

Poetik
glaubwürdig wirken; unter dieser Voraussetzung ist auch Son-
so beschaffen wie in irgendeiner anderen Disziplin. Im gan-
derbares zulässig. So würden sich die Ungereimtheiten, die
zen gibt es in der Dichtkunst zwei Arten von Fehlern: die eine
sich in der Geschichte von der Aussetzung in der »Odyssee«
bezieht sich auf die Dichtkunst an sich, die andere auf etwas,
finden, als unerträglich erweisen, wenn ein schlechter Dich-
das die Dichtkunst nur zufällig berührt. Denn wenn sich ein
ter sich ihrer angenommen hätte. Homer hingegen weiß sie

Dichter etwas richtig vorgestellt hat, um es nachzuahmen,
zu verbergen, indem er das Sonderbare durch seine übrigen
und er es aus Unfähigkeit nicht richtig nachahmt, dann liegt

Vorzüge anziehend macht. Um die Sprache muß man sich vor
ein Fehler der Dichtkunst selber vor. Wenn er sich jedoch et-
allem in den Abschnitten bemühen, die ohne Handlung sind
was nicht richtig vorgestellt hat, z. B. ein Pferd, das gleichzei-
und weder Charaktere noch Gedankliches enthalten. Ande-
tig seine beiden rechten Beine nach vorn wirft, oder wenn er
rerseits verdunkelt eine allzu blendende Sprache die Charak-
nach Maßgabe einer bestimmten Disziplin, z. B. der Medizin
tere und die Gedankenführung.

oder einer anderen Wissenschaft, einen Fehler gemacht hat,
oder wenn er irgendwelche Dinge dargestellt hat, die unmög-
lich sind, dann liegt kein Fehler in der Dichtkunst an sich vor.

Von diesen Dingen muß man ausgehen, wenn man die Ein-

25. Die Probleme und ihre Lösung
wände widerlegen will, die in den Problemen enthalten sind.

Zunächst die Fälle, die die Dichtkunst selbst betreffen. Wenn
ein Dichter Unmögliches darstellt, liegt ein Fehler vor. Doch

Was die Probleme und ihre Lösungen angeht, so dürfte wohl
hat es hiermit gleichwohl seine Richtigkeit, wenn die Dich-
aus der folgenden Betrachtung deutlich werden, wieviele und
tung auf diese Weise den ihr eigentümlichen Zweck erreicht
was für Arten es davon gibt. Da der Dichter ein Nachahmer

(wir haben ja diesen Zweck erwähnt), wenn sie so entweder
ist, wie ein Maler oder ein anderer bildender Künstler, muß er
dem betreffenden Teil selbst oder einem anderen Teil ein stär-
von drei Nachahmenswerten, die es gibt, stets eine befolgen:

keres Moment der Erschütterung verleiht. Ein Beispiel ist die
er stellt die Dinge entweder dar, wie sie waren oder sind, oder

Verfolgung Hektors. Wenn sich jedoch der Zweck ohne Ver-
so, wie man sagt, daß sie seien, und wie sie zu sein scheinen,
stoß gegen die jeweils zuständige Disziplin besser oder nicht
oder so, wie sie sein sollten. All dies wiederum wird in einer
schlechter hätte erreichen lassen, dann liegt eine Unrichtig-
sprachlichen Form ausgedrückt, in der Glossen und Meta-
keit vor. Man soll nämlich, wenn möglich, überhaupt keinen
phern und viele Veränderungen der Sprache enthalten sind;

Fehler begehen. Ferner: von welcher Art ist der Fehler; bezieht
denn dies gestehen wir ja den Dichtern zu. Außerdem ist die
er sich auf die Dichtkunst selbst oder auf etwas anderes, das

Richtigkeit in der Dichtkunst nicht ebenso beschaffen wie in
zufälligen Charakter hat! Der Fehler ist nämlich geringer,
der Staatskunst, und überhaupt ist sie in der Dichtkunst nicht

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Aristoteles

Poetik
wenn jemand nicht wußte, daß die Hirschkuh kein Geweih
dann meint er keinen verwachsenen Körper, sondern ein
hat, als wenn er ein Gemälde angefertigt hat, das seinen Ge-
häßliches Gesicht. Denn die Kreter verstehen unter »wohlge-
genstand schlecht nachahmt. Außerdem: wenn der Vorwurf
staltet« ein schönes Gesicht. Und wenn es heißt: zoroteron de
erhoben wird, es sei etwas nicht wirklichkeitsgetreu darge-
keraie, dann soll der Wein nicht unvermischt gereicht werden,
stellt, dann kann man vielleicht einwenden, es sei dargestellt,
wie für Säufer, sondern schneller. Anderes ist metaphorisch
wie es sein sollte; d. h., wie auch Sophokles erklärt hat, er
gemeint, wie z. B : »Alle Götter und Menschen schliefen die
selbst stelle Menschen dar, wie sie sein sollten, Euripides, wie
ganze Nacht.« Denn an derselben Stelle sagt der Dichter:

sie seien, so muß man auch diesen Fall lösen. Wenn aber kei-

»Wenn er auf die troische Ebene blickte, (staunte er) über den
nes von beiden zutrifft, dann kann man einwenden, man

Schall von Flöte und Syrinx.« »Alle« ist hier demnach meta-
stelle etwas so dar, wie es der allgemeinen Auffassung ent-
phorisch statt »viele« verwendet; denn »alles« ist ein Fall von
spricht, z. B. bei den Geschichten von den Göttern. Denn

»viel«. Auch »er allein taucht nicht unter« ist metaphorisch;
vielleicht kann man weder, indem man sie als besser hinstellt,
man spricht bei dem am besten Bekannten von »allein«.

noch wirklichkeitsgetreu von ihnen reden, aber möglicher-

Manches muß man mit Hilfe der Betonung lösen; so erklärte
weise so, wie Xenophanes meint: man sagt eben so. Anderes

Hippias von Thasos die Stellen didornen de hoi euchos arest-
kann man vielleicht nicht als besser hinstellen, aber so wie-
hai und to men hu katapjthetai ombro. Manches löst man
dergeben, wie es einmal war, z. B. bei der Bewaffnung. »Ihre
mit Hilfe einer Pause, wie bei Empedokles: »So entstanden

Lanzen waren senkrecht auf dem Schaft aufgestellt«: so war es
schnell sterbliche Dinge, die sich zuvor unsterblich gewußt
damals üblich, wie noch jetzt bei den Illyriern. Was die Frage
hatten, und, was unvermischt gewesen war zuvor, mischte
betrifft, ob eine Rede oder Handlung einer Person rechtschaf-
sich«. Manches mit Hilfe einer Doppeldeutigkeit: »Es ist mehr
fen ist oder nicht, so muß man nicht nur auf die Handlung
von der Nacht vergangen«; das »mehr« ist nämlich doppel-
oder Rede selbst achten und prüfen, ob sie gut oder schlecht
deutig. Anderes wieder mit Hilfe des Sprachgebrauchs. So
ist, sondern auch auf den Handelnden oder Redenden, an
nennt man das aus Wein und Wasser bestehende Mischge-
wen er sich wendet, oder wann oder für wen oder zu welchem
tränk schlechtweg »Wein«, und der Dichter sagt »eine Bein-

Zweck er handelt oder redet, ob er z. B. ein größeres Gut er-
schiene aus neugefertigtem Zinn«. Ferner nennt man diejeni-
langen oder ein größeres Übel vermeiden Andere Probleme
gen, die das Eisen bearbeiten, »Kupferschmied«, und von
muß man im Hinblick auf die sprachliche Form lösen, etwa

Ganymedes wird gesagt, er sei der »Weinschenk« des Zeus,
mit Hilfe von Glossen: ureas men prototz; denn vielleicht
obwohl die Götter keinen Wein trinken. Doch lassen sich
meint Homer nicht die Maultiere, sondern die Wächter. Und
diese Beispiele auch als Metaphern erklären. Wenn ein Wort
wenn er von Dolon sagt »der zwar häßlich war von Gestalt«,
etwas Widersinniges auszudrücken scheint, dann muß man

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prüfen, wieviele Bedeutungen es an der betreffenden Stelle
ist ja wahrscheinlich, daß sich manches auch gegen die Wahr-
haben kann. So muß man bei den Worten »dort wurde die
scheinlichkeit abspielt. Die Stellen, die Widersinniges auszu-
eherne Lanze festgehalten« fragen, auf wievielerlei Weise sie
drücken scheinen, muß man ebenso prüfen, wie man bei
dort festgehalten werden konnte, ob so oder so, wie man am
wissenschaftlichen Auseinandersetzungen die Gründe des
ehesten vermuten möchte. Diese Methode ist der entgegenge-

Gegners prüft: ob es sich um dasselbe handelt, und ob sich
setzt, von der Glaukon spricht: Einige gehen von einer unsin-
eine Aussage auf denselben Gegenstand bezieht und ob sie
nigen Voraussetzung aus, und nachdem sie selber diese Vor-
im selben Sinne gilt. Erst dann darf man schließen, daß etwas
aussetzung gebilligt haben, ziehen sie daraus ihre Schlüsse,
im Widerspruch zu dem stehe, was entweder der Betreffende
und so rügen sie, was der Dichter ihrer Meinung nach gesagt
ausdrücklich sagt oder was ein vernünftiger Mensch als gege-
hat, wenn das ihrer vorgefaßten Meinung widerspricht. Das
ben voraussetzt. Der Vorwurf der Ungereimtheit und Schlech-
ist im Falle des Ikarios eingetreten. Man glaubt nämlich, er sei
tigkeit ist berechtigt, wenn ein Dichter ohne zwingenden

Spartaner gewesen; es sei also sonderbar, daß Telemach ihn

Grund davon Gebrauch macht, wie Euripides im Falle des
nicht getroffen habe, als er nach Sparta kam. Doch vielleicht

Aigeus von Ungereimtem und wie im Falle des Menelaos im
verhält es sich hiermit so, wie die Kephallenier sagen; sie be-

»Orestes« von Schlechtigkeit. Die Vorwürfe, die man zu erhe-
haupten nämlich, Odysseus habe sich seine Frau von ihnen
ben pflegt, lassen sich auf fünf Kategorien zurückführen: daß
geholt, und der Vater der Frau heiße Ikadios, nicht Ikarios.

etwas unmöglich sei oder ungereimt oder sittlich schlecht

Das Problem ist offensichtlich aus einer falschen Vorausset-
oder widersinnig oder den Erfordernissen einer Disziplin ent-
zung erwachsen. Aufs Ganze gesehen muß man das Unmög-
gegengesetzt. Die Lösungen lassen sich den angegebenen
liche rechtfertigen, indem man entweder auf die Erfordernis-

Gesichtspunkten zwölf an der Zahl — entnehmen.

se der Dichtung oder auf die Absicht, das Bessere darzustellen,
oder auf die allgemeine Meinung zurückgreift. Was die Erfor-
dernisse der Dichtung betrifft, so verdient das Unmögliche,
das glaubwürdig ist, den Vorzug vor dem Möglichen, das un-

26. Welche ist die bessere Art der Nachah-
glaubwürdig ist. Und wenn es unmöglich sein mag, daß es
solche Menschen gibt, wie sie Zeuxis gemalt hat, dann hat er
mung?

sie eben zum Besseren hin gemalt; das Beispielhafte muß ja
die Wirklichkeit übertreffen. Auf das, was die Leute sagen,

Man kann sich die Frage stellen, welche Art der Nachahmung
muß man das Ungereimte zurückführen. Man kann ferner
die bessere sei, die epische oder die tragische. Wenn nämlich
zeigen, daß das Ungereimte bisweilen nicht ungereimt ist; es
die weniger vulgäre die bessere und wenn das stets diejenige

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Aristoteles

Poetik
ist, die sich an das bessere Publikum wendet, dann ist klar,
die bloße Lektüre kann ja zeigen, von welcher Beschaffenheit
daß diejenige, die alles nachahmt, in hohem Maße vulgär ist
sie ist. Wenn sie nun in den anderen Punkten überlegen ist,

Denn die Schauspieler befinden sich, in der Annahme, das
dann kommt es bei ihr auf die schauspielerische Darstellung

Publikum könne nicht folgen, wenn sie nicht von sich aus
nicht an: diese braucht überhaupt nicht vorhanden zu sein.

etwas hinzutun, in ständiger Bewegung — wie die schlechten

Zweitens enthält die Tragödie alles, was auch das Epos ent-

Flötenspieler, die sich drehen, wenn sie einen fliegenden Dis-
hält — sie kann sogar dessen Versmaß verwenden —, und
kus nachahmen sollen, und den Chorführer mit sich reißen,
außerdem als nicht geringen Teil die Melodik, die in sehr
wenn sie die »Skylla« vorspielen. Die Tragödie träfe dann ein
auffälliger Weise Vergnügen bereitet. Sie hat ferner das Merk-
ähnlicher Vorwurf, wie er den späteren Schauspielern von
mal der Eindringlichkeit, und zwar sowohl bei der Lektüre
den früheren gemacht wurde; denn Mynisskos nannte Kallip-
als auch bei der Aufführung. Außerdem erreicht sie das Ziel
pides einen Affen, weil er allzu sehr übertreibe, und in dem-
der Nachahmung mit einer geringeren Ausdehnung. Das stär-
selben Ruf hat auch Pindaros gestanden. Wie sich nun diese
ker Zusammengefaßte bereitet nämlich mehr Vergnügen als

Schauspieler zu ihren Vorgängern verhalten, so verhielte sich
dasjenige, das sich auf eine lange Zeit hin verteilt — nehmen
hiernach die tragische Kunst überhaupt zur Epik. Diese wen-
wir z. B. an, jemand wollte den »Ödipus« des Sophokles zu
det sich, so wird behauptet, an ein gebildetes Publikum, das
ebensovielen Versen erweitern, wie sie die »Ilias« enthält. Fer-
der Gesten nicht bedarf, die tragische Kunst hingegen an ein
ner bildet die Nachahmung in Epen weniger eine Einheit (ein
ungebildetes. Wenn sie nun in dieser Weise vulgär ist, dann

Beweis hierfür ist, daß aus jeder beliebigen epischen Nach-
ist sie offensichtlich die geringere Kunst. Doch erstens richtet
ahmung mehrere Tragödien hervorgehen können). Die Folge
sich dieser Vorwurf nicht gegen die Dichtkunst, sondern ge-
ist: wenn sich die epischen Dichter nur eine einzige Hand-
gen die Kunst des Interpreten. Denn Übertreibungen in den
lung vornehmen wollten, dann nähme sich diese entweder

Ausdrucksmitteln sind auch beim Vortrag eines Epos möglich,
kümmerlich aus, wenn sie gedrängt dargestellt wäre, oder
wie im Falle des Sosistratos, und beim Wettsingen, wie im
wässerig, wenn sie die dem Epos angemessene Länge erhielte.

Falle des Mnasitheos von Opus. Man darf auch nicht jede Art

Ich rede hier von einem Epos, das aus mehreren Handlungen
von bewegter Darstellung für verwerflich halten, da ja auch
zusammengesetzt ist, wie ja die »Ilias« viele derartige Teile
der Tanz nicht verwerflich ist, sondern nur die von schlechten
enthält, und auch die »Odyssee«, Teile, deren jeder für sich ge-

Darstellern ausgeführte. Dies hat man auch dem Kallippides
nommen eine bestimmte Größe hat. Diese Dichtungen sind
vorgeworfen und jetzt anderen: sie seien nicht imstande, edle
indes so vollkommen wie möglich zusammengefügt und in

Frauen darzustellen. Zudem tut die Tragödie auch ohne be-
höchstem Maße die Nachahmung einer einzigen Handlung.

wegte Darstellung ihre Wirkung, wie die Epik. Denn schon

Wenn sich nun die Tragödie in allen diesen Dingen auszeich-

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Poetik
net und überdies noch in der von der Kunst angestrebten

Wirkung Epos und Tragödie sollen ja nicht ein beliebiges Ver-
gnügen hervorrufen, sondern das erwähnte —, dann ist klar,
daß sie dem Epos überlegen ist, da sie ihre Wirkung besser
erreicht als jenes. Soviel sei über die Tragödie und das Epos
im allgemeinen gesagt, sowie über deren Arten und Teile, wie
viele es sind und worin sie sich unterscheiden, und über die

Ursachen des Gelingens und Mißlingens und über mögliche

Vorwürfe und deren Widerlegung.

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Document Outline

- 1. Von der Dichtkunst selbst
- 2. Die Nachahmung von Menschen
- 3. Die Nachahmung von Gegenständen
- 4. Die zwei Ursachen der Dichtkunst
- 5. Komödie und Tragödie
- 6. Die Tragödie
- 7. Die Teile der Tragödie
- 8. Struktur eines Stückes
- 9. Aufgabe des Dichters
- 10. Fabeln; die Nachahmung der Handlungen
- 11. Die Peripetie
- 12. Die Teile der Fabeln
- 13. Struktur der Fabeln
- 14. Das Schauderhafte und das Jammervolle
- 15. Die Charaktere
- 16. Die Arten der Wiedererkennung
- 17. Das Handlungsgefüge
- 18. Verknüpfung und Lösung in der Tragödie
- 19. Die sprachliche Form der Tragödie
- 20. Die Elemente der Sprache
- 21. Die Wörter
- 22. Die vollkommene sprachliche Form
- 23. Struktur der Dichtung
- 24. Das Epos
- 25. Die Probleme und ihre Lösung

- 26. Welche ist die bessere Art der Nachahmung?

Table of Contents

- 1. Von der Dichtkunst selbst
- 2. Die Nachahmung von Menschen
- 3. Die Nachahmung von Gegenständen
- 4. Die zwei Ursachen der Dichtkunst
- 5. Komödie und Tragödie
- 6. Die Tragödie
- 7. Die Teile der Tragödie
- 8. Struktur eines Stückes
- 9. Aufgabe des Dichters
- 10. Fabeln; die Nachahmung der Handlungen
- 11. Die Peripetie
- 12. Die Teile der Fabeln
- 13. Struktur der Fabeln
- 14. Das Schauderhafte und das Jammervolle
- 15. Die Charaktere
- 16. Die Arten der Wiedererkennung
- 17. Das Handlungsgefüge
- 18. Verknüpfung und Lösung in der Tragödie
- 19. Die sprachliche Form der Tragödie
- 20. Die Elemente der Sprache
- 21. Die Wörter
- 22. Die vollkommene sprachliche Form
- 23. Struktur der Dichtung
- 24. Das Epos
- 25. Die Probleme und ihre Lösung

- 26. Welche ist die bessere Art der Nachahmung?