Das Buch der verschollenen Geschichten
Author: J. R. R. Tolkien
Date: 2013-07-31T22:00:00+00:00
Keywords: Fiction; Fantasy; General; Fantasie
Description: Die frühesten Geschichten über Mittelerde, die Tolkien seit 1916 aufschrieb, sind hier gesammelt. Im »Herrn der Ringe« wird ständig auf sie hingewiesen, denn sie sind die Götter- und Heldensagen der Welt Mittelerde. Die beiden Bände sind auch einzeln erhältlich. Einst landete Eriol der Seefahrer im fernen Westen auf Tol Eressa, der Einsamen Insel, wo die Elben wohnen. Gastfreundschaft wurde ihm gern gewährt, denn selten fand ein Sterblicher den verborgenen Weg und keiner kennt die Wunder, welche seit Anbeginn der Welt geschahen. Am abendlichen Feuer lauschte er begierig den Geschichten von Ilú
Publisher: Klett-Cotta

J.R.R. TOLKIEN

DAS BUCH DER
VERSCHOLLENEN GESCHICHTEN

Teil 1 & Teil 2

Herausgegeben von Christopher Tolkien

Aus dem Englischen übersetzt von
Hans J. Schütz

Impressum

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Speicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.

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Hobbit Presse

Die Originalausgabe in Englischer Sprache erschien 1983 bei George Allen & Unwin Ltd. Published by arrangment with HarperCollins Publisher Ltd. unter dem Titel

»The Book of Lost Tales Part 1« und »The Book of Lost Tales Part 2«

Copyright © The J.R.R. Tolkien Trust 1983
and Christopher Tolkien

® und Tolkien® sind eingetragene Markenzeichen der

The J.R.R. Tolkien Estate Limited

Für die deutsche Ausgabe

© 1986 / 2011 by J. G. Cotta’sche Buchhandlung

Nachfolger GmbH, gegr. 1659, Stuttgart

Alle deutschsprachigen Rechte vorbehalten

Printed in Germany

Cover: HildenDesign, München, www.hildendesign.de

Unter Verwendung einer Illustration von © HildenDesign Birgit Gitschier

Gedruckt und gebunden von CPI – Clausen & Bosse, Leck

ISBN 978-3-608-93861-6

Datenkonvertierung: le-tex publishing services GmbH, Leipzig

Printausgabe: ISBN 978-3-608-93976-7

E-Book: ISBN 978-3-608-10646-6

Dieses E-Book beruht auf der 11. verbesserten Auflage 2011 der Printausgabe

Der Autor

© Klett-Cotta-Verlag

John Ronald Reuel Tolkien wurde am 3. Januar 1892 in Bloemfontein (Südafrika) geboren und wuchs in England auf. Von 1925 an war er Professor für englische Philologie in Oxford und erwarb sich schon bald großes Ansehen als einer der angesehensten Philologen weit über die Grenzen Englands hinaus. Seine besondere Vorliebe galt den alten nordischen Sprachen.

Seine weltbekannten Bücher »Der Hobbit«, »Der Herr der Ringe«, »Das Silmarillion« haben die Fantasyliteratur entscheidend geprägt und wurden in über 40 Sprachen übersetzt. Millionen von Lesern werden seither von den Ereignissen in Mittelerde in Atem gehalten. J. R. R. Tolkien starb 1973 in Bournemouth.

J.R.R. TOLKIEN

DAS BUCH DER
VERSCHOLLENEN GESCHICHTEN

Teil 1

INHALT

VORWORT

I. DIE HÜTTE DES VERGESSENEN SPIELS

Anmerkungen und Kommentar

II. DIE MUSIK DER AINUR

Anmerkungen und Kommentar

III. DIE ANKUNFT DER VALAR UND DIE GRÜNDUNG VALINORS

Anmerkungen und Kommentar

IV. DIE EINKERKERUNG MELKOS

Anmerkungen und Kommentar

V. DIE ANKUNFT DER ELBEN UND DIE GRÜNDUNG VON KÔR

Anmerkungen und Kommentar

VI. MELKOS DIEBSTAHL UND DIE VERDUNKELUNG VON VALINOR

Anmerkungen und Kommentar

VII. DIE FLUCHT DER NOLDOLI

Anmerkungen und Kommentar

VIII. DIE GESCHICHTE VON SONNE UND MOND

Anmerkungen und Kommentar

IX. DIE VERHÜLLUNG VON VALINOR

Anmerkungen und Kommentar

X. GILFANONS GESCHICHTE: DAS LEID DER NOLDOLI UND DIE ANKUNFT DES MENSCHENGESCHLECHTES

ANHANG

Namen

Register

VORWORT

Das Buch der Verschollenen Geschichten, mit dessen Niederschrift 1916/17 begonnen wurde, war das erste wesentliche fantastische Werk J. R. R. Tolkiens. Zum ersten Mal erschienen hier im Rahmen einer Erzählung die Valar, die Kinder Ilúvatars, die Elben und Menschen, die Zwerge und Orks und die Länder ihrer Geschichte: Valinor, jenseits des westlichen Meeres, und Mittelerde, die »Großen Lande«, zwischen dem östlichen und dem westlichen Meer. Etwa siebenundfünfzig Jahre nachdem mein Vater die Arbeit an den Verschollenen Geschichten abgebrochen hatte, wurde Das Silmarillion[1], eine grundlegende Umgestaltung der frühen Fassung, veröffentlicht; und seitdem sind viele Jahre vergangen. Dieses Vorwort scheint ein geeigneter Ort zu sein, sich zu einigen Aspekten beider Werke zu äußern.

Dem Silmarillion wird gewöhnlich nachgesagt, es sei ein »schwieriges« Buch, das der Erläuterung und der Anleitung bedürfe, die den »Zugang« erschließen. Damit steht es im Gegensatz zum Herrn der Ringe. Im 7. Kapitel seines Buches The Road to Middle-Earth stimmt Professor T. A. Shippey dieser Meinung zu (»Das Silmarillion konnte nie etwas anderes sein als eine anstrengende Lektüre«, S. 201) und erläutert seine Auffassung. Einer komplexen Erörterung wird man nicht gerecht, wenn man sie verkürzt wiedergibt, doch Shippey nennt in der Hauptsache zwei Gründe (S. 185): Zum Ersten gibt es im Silmarillion keine »Vermittlung« vergleichbar etwa den Hobbits (so ist Bilbo im Hobbit »das Bindeglied zwischen modernen Zeiten und der archaischen Welt der Zwerge und Drachen«). Mein Vater war sich sehr wohl bewusst, dass das Fehlen der Hobbits als Mangel empfunden werden würde, sollte »Das Silmarillion« veröffentlicht werden – und nicht nur von Lesern, die eine besondere Vorliebe für sie hegten. In einem Brief, 1956 kurz nach der Veröffentlichung des Herrn der Ringe geschrieben, heißt es (The Letters of J. R. R. Tolkien, Nr. 182): »… Allerdings glaube ich nicht, dass es ebenso zugkräftig wäre wie der H. R. – ohne Hobbits! Voller Mythologie und Elbenkunde, und alles in diesem heigh stile (wie Chaucer sagen würde), der vielen Rezensenten so sehr gegen den Strich geht.«

Im »Silmarillion« ist die Stilebene rein und ungebrochen, und der Leser ist Welten entfernt von derartiger »Vermittlung«, von derart wohlerwogenen Brüchen, wie etwa beim Treffen zwischen König Théoden und Pippin und Merry in den Ruinen Isengarts: »Lebt wohl, meine Hobbits! Mögen wir uns in meinem Hause wiedertreffen! Dort sollt ihr neben mir sitzen und mir alles erzählen, was euer Herz begehrt: Die Taten eurer Vorfahren, soweit ihr sie aufzählen könnt …« Die Hobbits verbeugten sich tief. »Das also ist der König von Rohan!«, sagte Pippin leise. »Ein netter, alter Bursche. Sehr höflich.« (Die Zwei Türme, S. 186)

Zum Zweiten: »Was Das Silmarillion von den früheren Werken Tolkiens unterscheidet, ist die Missachtung traditioneller Regeln des Romans. Die meisten Romane (Der Hobbit und Der Herr der Ringe eingeschlossen) stellen eine Figur in den Vordergrund, wie Frodo und Bilbo, und erzählen dann die Geschichte, wie sie dem Helden widerfährt. Natürlich erfindet der Autor die Geschichte und bleibt so allwissend: Er kann erklären und zeigen, was ›wirklich‹ geschieht, und dies der begrenzten Einsicht seiner Figur gegenüberstellen.«

Ferner kommt hier eindeutig das Problem des literarischen »Geschmacks« (oder der literarischen »Gewöhnung«) ins Spiel; und auch das der literarischen »Enttäuschung« – »die (unangebrachte) Enttäuschung derer, die sich einen zweiten Herrn der Ringe wünschten« und auf die sich Professor Shippey bezieht. Diese Enttäuschung hat sogar zu Vorwürfen geführt wie: »Es ist wie das Alte Testament!«; eine schreckliche Schmähung, der man zweifellos nichts entgegenhalten kann (obgleich der, der dies sagte, in seiner Lektüre nicht sehr weit gekommen sein kann, bevor ihn sein eigener Vergleich überwältigte). Natürlich wurde »Das Silmarillion« mit der Absicht geschrieben, Gefühl und Fantasie unmittelbar anzusprechen, ohne dass es dazu einer besonderen Anstrengung des Lesers oder irgendwelcher ungewöhnlicher Fähigkeiten bedürfe; doch es ist in sich geschlossen, und man darf daran zweifeln, ob irgendeine »Annäherung« an das Buch jenen viel helfen kann, die es unzugänglich finden.

Es gibt eine dritte Überlegung (die Professor Shippey freilich nicht im selben Zusammenhang diskutiert): »Eine Qualität, welche[Der Herr der Ringe] im Überfluss besitzt, ist der an Beowulf gemahnende ›Eindruck von Tiefe‹, der wie in dem alten Epos durch Lieder und Abschweifungen hervorgerufen wird (Aragorns Lied von Tinúviel, Sam Gamdschies Anspielungen auf die Silmaril und die Eiserne Krone, Elronds Erzählung von Celebrimbor und Dutzende mehr). Dies freilich ist eine Qualität des Herrn der Ringe und nicht der eingeschobenen Geschichten. Es wäre ein schrecklicher Irrtum, wollte man sie für sich genommen erzählen und gleichwohl erwarten, dass sie sich den Reiz bewahren, den sie dem größeren Zusammenhang verdanken, in den sie eingebettet sind. Niemand sonst hat das eindringlicher empfunden als Tolkien selbst. So schrieb er in einem aufschlussreichen Brief vom 20. 9. 1963: ›Ich habe selbst meine Zweifel an dem Unternehmen [Das Silmarillion zu schreiben]. Der Reiz des H. R. liegt, glaube ich, zum Teil in den kurzen Ansichten von einer weitläufigen Geschichte im Hintergrund: Ein Reiz, wie wenn man von fern eine noch nie betretene Insel oder die schimmernden Türme einer Stadt in einem sonnigen Dunstschleier erblickt. Dort hinfahren, heißt den Zauber zerstören, es sei denn, wiederum täten neue unerreichbare Szenerien sich auf.‹ (Letters, Nr. 247)

Das Problem – wie Tolkien selbst oft gedacht haben muss – lag darin, dass Mittelerde im Herrn der Ringe bereits alt und mit einer ungeheuren Geschichte befrachtet war. Das Silmarillion dagegen (in seiner längeren Form) musste mit dem Anfang beginnen. Wie aber konnte ›Tiefe‹ geschaffen werden, wenn es nichts gab, das weiter in die Vergangenheit zurückreichte?«

Der zitierte Brief zeigt zweifellos, dass mein Vater dies spürte oder, wie man vielleicht eher sagen sollte, dass er dies bisweilen als Problem empfand. Und keinesfalls war es damals, 1963, eine neue Überlegung, denn während er 1945 am Herrn der Ringe arbeitete, schrieb er in einem Brief an mich (Letters, Nr. 96): »… Eine Geschichte muss erzählt werden, oder es ist keine Geschichte; am bewegendsten aber sind die unerzählten Geschichten. Ich glaube, Celebrimbor bewegt Dich so, weil man darin plötzlich einen Ausblick auf endlose unerzählte Geschichten erhält: auf Berge, von weitem gesehen, die man nie besteigen wird, und ferne Bäume (wie bei Tüftler), denen man niemals näher kommt – und wenn, dann werden sie eben zu ›nahen Bäumen‹ …«

Gimlis Lied in Moria, in dem große Namen aus der alten Welt gleichsam wie in äußerster Ferne auftauchen, verdeutlicht mir das aufs schönste:

Die Welt war jung, die Gipfel frei

Zu jener Zeit, die längst vorbei,

Die mächtigen Herrn von Nargothrond

Und Gondolin sind längst entthront

Und leben westlich, fern und weit,

Die Welt war schön zu Durins Zeit.

(Die Gefährten, S. 383)

»Das gefällt mir!«, sagte Sam. »Das möchte ich gerne lernen. In Khazad-dûm, in Moria! Aber es macht die Dunkelheit noch bedrückender, wenn man an all die Lampen denkt.« (S. 384) Durch sein begeistertes »Das gefällt mir!« »vermittelt« Sam nicht nur die »hohen«, die mächtigen Könige von Nargothrond und Gondolin, Durin auf seinem geschnitzten Thron, sondern versetzt sie unvermittelt in eine noch größere Entfernung, in einen magischen Abstand, den aufzuheben (in diesem Augenblick) verderblich scheint.

Professor Shippey sagt: »Es wäre ein schrecklicher Irrtum, wollte man sie [die Episoden, auf die im Herrn der Ringe nur hingewiesen wird] für sich genommen erzählen und gleichwohl erwarten, dass sie sich den Reiz bewahren, den sie dem größeren Zusammenhang verdanken, in den sie eingebettet sind.« Der »Irrtum« liegt vermutlich in der Erwartungshaltung, nicht jedoch in der Tatsache, dass sie erzählt werden; offenbar bezieht Professor Shippey die Worte meines Vaters über seine »Zweifel an dem Unternehmen« auf die Niederschrift des Silmarillion, denn er ergänzt die Aussage im Brief entsprechend. Doch als mein Vater dies sagte, bezog er sich nicht – ausdrücklich nicht – auf das Werk selbst, das ja bereits geschrieben und zu großen Teilen mehrfach überarbeitet war (die Erwähnungen imHerrn der Ringe sind keine spontanen Erfindungen). Was dagegen für ihn in Frage stand, wie er im selben Brief (Nr. 247) weiter oben ausführt, war dessen Präsentation in Buchform nach dem Erscheinen des Herrn der Ringe, als seiner Meinung nach die rechte Zeit bereits vorüber war, es bekannt zu machen: »Trotzdem wird die Darstellung leider viel Arbeit erfordern, und das geht bei mir alles so langsam. Die Sagen müssen überarbeitet (sie wurden zu verschiedenen Zeiten geschrieben, manche schon vor vielen Jahren) und miteinander abgestimmt werden; dann müssen sie mit dem H. R. verbunden werden; und dann müssen sie in eine Art Abfolge gebracht werden. Kein einfaches Schema wie etwa der Hergang einer Reise oder Fahrt bietet sich an. Ich habe selbst meine Zweifel an dem Unternehmen …«

Als sich nach seinem Tod die Frage einer Veröffentlichung des »Silmarillion« in irgendeiner Form erhob, maß ich seinen Zweifeln keine Bedeutung bei. Die Wirkung, welche die »kurzen Ansichten von einer weitläufigen Geschichte im Hintergrund« im Herrn der Ringe haben, ist unbestreitbar und von größter Bedeutung, doch ich glaube nicht, dass die dort mit solcher Meisterschaft eingestreuten »Ansichten« alles weitere Wissen um die »Geschichte« ausschließen sollten.

Der literarische »Eindruck von Tiefe … [hervorgerufen] durch Lieder und Abschweifungen« kann nicht zu einem Kriterium gemacht werden, an dem man ein Werk mit einer völlig anderen Konzeption misst. Dies würde bedeuten, dass man die Altvorderenzeit allein nach ihrer Funktion im Herrn der Ringe beurteilt. Man sollte auch den Kunstgriff der kurzen Rückblende innerhalb der erzählten Zeit auf zeitlich entrückte Ereignisse (deren Anziehungskraft in ihrer eigentümlichen Verschwommenheit liegt) nicht ohne weiteres so verstehen, als ob eine ausführliche Schilderung der mächtigen Könige von Nargothrond und Gondolin einer gefährlichen Annäherung an den Grund des Brunnens gleichkommen würde, wogegen eine Beschreibung der Schöpfung bedeutete, dass der Grund erreicht und die »Tiefe« endgültig verlorengegangen wäre – »nichts bliebe, das weiter in die Vergangenheit zurückreichte«. Im Gegenteil: »Tiefe« in diesem Sinne verweist auf eine Beziehung zwischen verschiedenen zeitlichen Schichten oder Ebenen innerhalb derselben Welt. Vorausgesetzt, der Leser hat in der erzählten Zeit einen Bezugspunkt, von dem aus er zurückblicken kann, so wird ihm das außerordentliche Alter des Allerältesten ständig bewusst. Und die bloße Tatsache, dass der Herr der Ringe ein solch starkes Bewusstsein einer wirklichen Zeitstruktur schafft (weit stärker als durch bloße chronologische Treue und Auflistung von Daten), reicht aus, um für diesen notwendigen Bezugspunkt zu sorgen. Wenn man Das Silmarillion liest, muss man sich in Gedanken in das ausgehende Dritte Zeitalter versetzen – nach Mittelerde und zurück zum (zeitlichen) Punkt von Sam Gamdschies »Das gefällt mir!« – und hinzufügen: »Ich möchte mehr darüber erfahren«. Mehr noch: die gedrängte oder verkürzende Form und Schreibart des Silmarillion und eine Ahnung von Zeitaltern voller Poesie und »Kunde«, die darunterliegen, vermitteln sehr stark einen Eindruck von »unerzählten Geschichten« – auch dann noch, wenn diese erzählt werden; der Eindruck von »Ferne« geht nie verloren. Es gibt kein erzählerisches Vorwärtsdrängen und keine Vorausdeutungen auf zukünftige Ereignisse. Wir sehen die Silmaril nicht so, wie wir den Ring sehen. Der Schöpfer des »Silmarillion«, wie er selbst vom Dichter des Beowulf sagte, »erzählte von Dingen, die schon alt und kummerbeladen waren, und er verwandte seine Kunst darauf, jene Spuren im Herzen sichtbar zu machen, welche Leiden hinterlassen, die zugleich quälend und entrückt sind«.

Wie inzwischen vollständig belegt ist, wünschte mein Vater sehr, »Das Silmarillion« zusammen mit dem Herrn der Ringe zu veröffentlichen. Ich sage nichts über die Durchführbarkeit des Vorhabens zu jener Zeit; ich stelle auch keine Vermutungen darüber an, welches spätere Schicksal ein viel längeres zusammengefügtes Werk, vier- oder fünfteilig, gehabt hätte, oder über die verschiedenen Wege, die mein Vater dann hätte einschlagen können – denn dadurch wäre die weitere Entwicklung des »Silmarillion« selbst, die Geschichte der Altvorderenzeit, unmöglich geworden. Jedoch durch die postume Veröffentlichung des »Silmarillion« nahezu ein Vierteljahrhundert später wurde die natürliche Publikationsfolge des gesamten »Mittelerde-Komplexes« umgekehrt; und man kann sicherlich darüber streiten, ob es klug war, 1977 eine Fassung des allerersten »Sagenschatzes« als selbständige Publikation herauszubringen, gewissermaßen mit dem Anspruch, es spreche für sich selbst. So, wie das Werk veröffentlicht wurde, hat es keinen »Rahmen« und vermittelt keine Vorstellung von dem, was es ist und wie es (in der erfundenen Welt) entstand. Dies ist, wie ich jetzt meine, ein Fehler gewesen.

Der oben zitierte Brief aus dem Jahr 1963 zeigt, dass mein Vater sich über die Art und Weise Gedanken machte, in der die Sagen der Altvorderenzeit dargeboten werden könnten. In der ursprünglichen Form (der des Buches der Verschollenen Geschichten) kommt ein Mensch, Eriol, am Ende einer langen Reise über den Ozean zu der Insel, wo die Elben wohnen, und lernt aus deren eigenen Erzählungen ihre Geschichte kennen; dieser Ansatz war (allmählich) aus dem Blickfeld geraten. Als mein Vater 1973 starb, befand sich »Das Silmarillion« in einem bezeichnenden Zustand der Unordnung: Die früheren Teile waren stark überarbeitet oder größtenteils neu geschrieben worden, die Schlussteile waren noch so, wie er sie etwa zwanzig Jahre zuvor hatte liegenlassen; doch in der letzten Niederschrift gibt es keinen Hinweis auf einen »Plan« oder »Rahmen«, in den das Ganze eingebettet werden sollte. Ich glaube, dass er am Ende der Meinung war, nichts mehr könne der Sache nützen und kein erklärendes Wort solle darüber verloren werden, wie es dazu kam, dass es (in der erfundenen Welt) aufgeschrieben wurde.

In der ersten Ausgabe des Herrn der Ringe übergab Bilbo in Bruchtal als Abschiedsgeschenk Frodo »ein paar Bücher des Wissens, die er zu verschiedenen Zeiten mit seiner zierlichen Handschrift geschrieben hatte, und auf den roten Rücken stand: Übersetzungen aus dem Elbischen von B.B.«. In der zweiten Ausgabe (1966) sind daraus »drei Bücher« geworden, und in den Anmerkungen zu den Aufzeichnungen vom Auenland, die der Einführung dieser Ausgabe hinzugefügt wurden, sagte mein Vater, dass der Inhalt der »drei großen, in rotes Leder gebundenen Bände« im Roten Buch der Westmark erhalten geblieben sei, das von König Findegils Schreiber im Jahre 172 des Vierten Zeitalters in Gondor angefertigt worden ist. Und es heißt weiter: »Diese drei Bände erwiesen sich als ein Werk von großer Sachkenntnis und Gelehrsamkeit, für das … [Bilbo] alle ihm in Bruchtal zugänglichen Quellen, lebende wie geschriebene, benutzt hatte. Frodo machte indes wenig Gebrauch von ihnen, da sie fast ausschließlich die Altvorderenzeit behandelten, deshalb sei hier nicht mehr darüber gesagt.« (Die Gefährten, S. 31)

In The Complete Guide to Middle-Earth sagt Robert Foster: »Quenta Silmarillion war ohne Zweifel eine von Bilbos Übersetzungen aus dem Elbischen, überliefert im Roten Buch der Westmark.« Dies habe auch ich angenommen. Die »Bücher des Wissens«, die Bilbo Frodo gab, enthielten schließlich die Lösung: Sie waren »Das Silmarillion«. Doch abgesehen von dieser Äußerung gibt es meines Wissens nirgendwo in den Schriften meines Vaters einen weiteren Hinweis hierzu; und ich sträubte mich (zu Unrecht, wie ich heute meine), diesen Weg weiterzugehen und eindeutig auszusprechen, was ich nur vermutete.

Es gab drei Möglichkeiten: Ich konnte die Veröffentlichung des »Silmarillion« auf unbestimmte Zeit zurückstellen mit der Begründung, das Werk sei unvollständig und zwischen seinen Teilen bestehe kein Zusammenhang. Ich konnte die Eigenart des Werkes, so wie es war, akzeptieren und, um mein Vorwort zur Buchausgabe zu zitieren, den Versuch unternehmen, »die Vielfalt der Texte zwischen den Deckeln eines einzigen Buches darzubieten – und Das Silmarillion so als die in Fortgang und Entwicklung begriffene Schöpfung vorzuweisen, die es in Wahrheit ist«; und dies hätte, wie ich in Nachrichten aus Mittelerde (S. 9) schrieb, einen »Komplex voneinander abweichender, durch Kommentare verbundener Texte« zur Folge gehabt – ein weit größeres Unterfangen, als diese Worte verraten. Letztlich entschied ich mich für den dritten Weg, nämlich »einen einzigen Text herauszuarbeiten, indem ich so auswählte und anordnete, dass – wie mir schien – eine möglichst zusammenhängende und in sich stimmige Erzählung zustande kam«. (Das Silmarillion, S. 16) Als ich schließlich zu dieser Entscheidung gelangt war, konzentrierte sich die editorische Arbeit, die ich und Guy Kay (der mir half ) leisteten, auf das Ziel, das mein Vater in jenem Brief aus dem Jahr 1963 gesteckt hatte: »Die Sagen müssen überarbeitet … und miteinander abgestimmt werden; dann müssen sie mit dem H. R. verbunden werden.« Die Aufgabe, »Das Silmarillion« als eine »vervollständigte und in sich stimmige Einheit« vorzuweisen (obgleich dies, so wie die Dinge hier lagen, nicht vollkommen erfolgreich sein konnte), hatte zur Folge, dass in der Buchausgabe seine verwickelte Geschichte nicht erläutert werden konnte.

Was immer man darüber denken mag, das nicht voraussehbare Ergebnis war, dass sich die Rätselhaftigkeit, die »Das Silmarillion« umgab, noch verstärkte: Die Ungewissheit über das Alter des Werkes, ob es als »früh« oder »spät« anzusehen sei, das Ausmaß der Eingriffe und Manipulationen (oder gar Erfindungen) des Herausgebers erwiesen sich als Stolperstein und als eine Quelle vieler Missverständnisse. In Tolkien and the Silmarils (S. 93) hat Professor Randel Helms die Fragestellung wie folgt umrissen: »Jedermann, der wie ich am Ursprung des Silmarillion interessiert ist, wird die Nachrichten aus Mittelerde nicht nur wegen der spezifischen Eigenart dieses Buches lesen wollen, sondern auch, weil seine Beziehung zum Ersteren als Musterbeispiel für ein altes Problem literarischer Kritik gelten kann: Was ist ein literarisches Werk eigentlich? Ist es das, was es nach den Absichten (oder möglichen Absichten) des Autors sein soll, oder das, was ein späterer Herausgeber daraus macht? Für den Kritiker wird dieses Problem besonders wichtig, wenn, wie im Fall des Silmarillion, der Autor vor Vollendung seines Werkes stirbt und mehr als eine Fassung mancher Teile hinterlässt, die danach anderswo zur Veröffentlichung kommen. Welche Fassung soll der Kritiker als die ›wirkliche‹ Geschichte betrachten?«

Doch er schreibt auch: »Christopher Tolkien hat uns in diesem Fall geholfen, indem er redlicherweise betont, dass Das Silmarillion in der Form, in der es uns vorliegt, die Erfindung des Sohnes und nicht die des Vaters ist«; dies indessen ist ein ernstes Missverständnis, zu dem meine eigenen Äußerungen Anlass gegeben haben.

Professor Shippey wiederum akzeptiert zwar meine Versicherung (S. 169), dass ein »sehr hoher Anteil« des »Silmarillion«-Textes von 1937 in die Buchausgabe übernommen worden sei, sträubt sich hingegen an anderer Stelle, es anders zu sehen denn als ein »spätes« Werk, ja gar als das späteste seines Verfassers.

Und in einem Artikel mit dem Titel »The Text of The Hobbit: Putting Tolkien’s Notes in Order« (English Studies in Canada, VII, 2, Sommer 1981) kommt Constance B. Hieatt zu dem Schluss, dass es »in der Tat vollkommen klar ist, dass wir nie imstande sein werden, die Denkprozesse nachzuvollziehen, die dem Silmarillion zugrunde liegen«.

Doch trotz der Schwierigkeiten und ungeklärten Fragen ist eines sicher und offenkundig: Für den geistigen Vater von Mittelerde und Valinor gab es tiefe Zusammenhänge und lebendige Wechselbeziehungen zwischen all den Zeiten, Orten und Geschöpfen, wenn auch die literarische Gestalt und einige Teile der Konzeption aus der Rückschau eines langen Lebens etwas »proteushaft« erscheinen mochten. Er verstand nur zu gut, dass viele entzückte Leser des Herrn der Ringe in Mittelerde nie mehr sehen wollten als den Schauplatz der Erzählung, und dass sie bei all ihrer Freude über die »Tiefe« nicht wünschten, dass man diese bis zum Grund auslote. Doch diese »Tiefe« ist natürlich keine Illusion wie eine Reihe imitierter Buchrücken, hinter denen kein Buch steckt; und Quenya und Sindarin sind komplexe Gebilde. Es ist völlig legitim, diese Welt zu erforschen, ganz unabhängig von literaturkritischen Überlegungen; und es ist angemessen, zu versuchen, ihre Struktur in all ihren Dimensionen vom Mythos ihrer Schöpfung her zu begreifen. Jede Person, jedes Detail der erfundenen Welt, die ihrem Schöpfer wichtig schienen, sind dann für sich genommen der Aufmerksamkeit wert: Manwe oder Feanor nicht weniger als Gandalf oder Galadriel, die Silmaril nicht weniger als die Ringe; die Große Musik, die göttlichen Hierarchien, die Wohnsitze der Valar und die Schicksale der Kinder Ilúvatars sind wichtige Elemente, wenn man das Ganze begreifen will. Solche Untersuchungen sind prinzipiell durchaus erlaubt; sie ergeben sich, wenn man die imaginäre Welt als Gegenstand des Gedankenspiels und des Studiums begreift, eine Welt, die der Betrachtung ebenso würdig ist wie viele andere Gegenstände in unserer allzu fantasielosen Welt. Diese Überzeugung und das Bewusstsein, dass andere ebenso empfanden, veranlassten mich, die Verschollenen Geschichten zusammenzustellen.

Doch der Blickwinkel, unter dem der Autor seine eigene Erfindung betrachtete, veränderte sich ständig; die Welt wurde weitläufiger, größer: Nur im Hobbit und im Herrn der Ringe gelangten zu Lebzeiten des Autors Teile daraus in Druck, die abgeschlossen waren. Das Studium von Mittelerde und Valinor ist mithin kompliziert, denn der Gegenstand des Studiums blieb nicht gleich; er folgte gewissermaßen der Lebenszeit des Autors, war also nicht die Fixierung eines bestimmten Abschnitts, festgelegt wie ein gedrucktes Buch, das keinem wesentlichen Wandel mehr unterworfen ist. Mit der Veröffentlichung des »Silmarillion« jedoch wurde eine bestimmte Entwicklungsstufe fixiert und so eine Art Schlusspunkt gesetzt.

Diese eher weitschweifigen Erörterungen sind ein Versuch, meine ursprünglichen Motive darzulegen, die zur Veröffentlichung des Buches der Verschollenen Geschichten führten. Es ist dies der erste Schritt, Mittelerde und Valinor in einem Stadium zu präsentieren, als die gewaltige geographische Ausdehnung, die vom Zentrum ausging und Beleriand gewissermaßen nach Westen warf, noch in ferner Zukunft lag; als es keine »Altvorderenzeit« gab, endend mit der Überflutung Beleriands, denn bis dahin existierten keine anderen Zeitalter der Welt; als die Elben noch »Feen« waren und sogar Rúmil, der gelehrte Noldo, weit entrückt war von den gebieterischen »Meistern des Wissens« der späteren Jahre meines Vaters. Im Buch der Verschollenen Geschichten sind die Fürsten der Noldor eben gerade aufgetaucht und ebenso die Grau-Elben von Beleriand; Beren ist ein Elb und kein Mensch, und sein Widersacher, der allererste Vorläufer Saurons in dieser Rolle, ist eine monströse Katze, in der ein böser Geist haust; die Zwerge sind ein böses Volk; und die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen Quenya und Sindarin waren ganz anders konzipiert. Dies sind einige wenige besonders hervorstechende Merkmale, und eine entsprechende Liste ließe sich erheblich verlängern. Andererseits gab es bereits eine Grundstruktur, die beibehalten wurde. Und die Veränderung und Ausgestaltung der Geschichte Mittelerdes im Laufe der Jahre geschah selten durch gänzliches Ausscheiden von Elementen, sondern vielmehr durch allmähliche und vorsichtige Umformung, so dass die Geschichten ebenso zu wachsen schienen wie Sagen, die das Ergebnis vieler Geister und Generationen sind (so zum Beispiel die Nargothrond-Geschichte, die mit Beren und Lúthien verknüpft wurde, was, obwohl beide Elemente bereits vorhanden waren, in den Verschollenen Geschichten nicht einmal angedeutet wird).

Das Buch der Verschollenen Geschichten wurde von meinem Vater 1916/17 während des Ersten Weltkriegs begonnen, als er 25 Jahre alt war, und viele Jahre später unvollendet aufgegeben. Es ist der Beginn der Geschichte von Valinor und Mittelerde, zumindest als voll ausgeformte Erzählung; aber bevor die Geschichten vollendet waren, wandte er sich dem Schreiben von Langgedichten zu: das Lied von Leithian in Reimpaaren (die Geschichte von Beren und Lúthien) und Die Kinder Húrins in Stabreimen. Die Prosafassung seiner »Mythologie« erhielt einen neuen Impuls[2] durch eine ganz kurze Übersicht oder »Skizze«, wie er sie nannte, geschrieben 1926, die ausdrücklich dazu bestimmt war, das notwendige Hintergrundwissen für das Verständnis des Stabreimgedichtes zu liefern. Die weitere Entwicklung der Prosaform verlief von dieser Skizze in direkter Linie zu jener Fassung des »Silmarillion«, die sich Ende 1937 der Vollendung näherte, als mein Vater die Arbeit abbrach und sie, so wie sie war, im November desselben Jahres an Allen & Unwin schickte; doch in den 30er Jahren schrieb er auch wichtige neben- und untergeordnete Texte wie die Annalen von Valinor und die Annalen von Beleriand (von denen Fragmente auch in den altenglischen Übersetzungen erhalten sind, die von Ælfwine/Eriol angefertigt wurden), die kosmologische Beschreibung mit dem Titel Ambarkanta, die Gestalt der Welt, verfasst von Rúmil, und die Lhammas oder »Beschreibung der Sprachen« von Pengolod aus Gondolin. Danach legte er die Geschichte des Ersten Zeitalters für viele Jahre aus der Hand, bis der Herr der Ringe fertiggestellt war, doch in den Jahren vor dessen tatsächlicher Veröffentlichung kehrte mein Vater mit großer Energie zum »Silmarillion« und zu den damit verbundenen Werken zurück.

Die Ausgabe der Verschollenen Geschichten in zwei Teilen wird, wie ich hoffe, der Beginn einer Reihe sein, welche die sagenhafte Geschichte Mittelerdes mit diesen späten Vers- und Prosaschriften weiterführen soll; deshalb habe ich dem vorliegenden Buch einen Haupttitel gegeben, der auch die möglicherweise folgenden Bücher einschließen wird, obwohl ich fürchte, dass »Die Geschichte Mittelerdes« sich als ein etwas zu ehrgeiziger Reihentitel erweisen könnte. Auf jeden Fall ist der Begriff »Geschichte« nicht im herkömmlichen Sinn zu verstehen: Es ist vielmehr meine Absicht, vollständige oder weitgehend vollständige Texte zu präsentieren, so dass die Bücher in sich abgeschlossene Einzeleditionen sein werden. Ich setze mir nicht als oberstes Ziel, viele einzelne lose Fäden zu entwirren, sondern eher möchte ich Werke zugänglich machen, die als eigenständig betrachtet werden können und die auch so betrachtet werden sollen.

Dieser langen Entwicklung nachzuspüren, ist für mich von großem Interesse, und ich hoffe, dass es sich auch für andere als interessant erweist, die Sinn für eine derartige Spurensuche haben – ob es sich nun um Änderungen der Handlungsverläufe oder des kosmologischen Grundkonzepts handelt; oder um Details wie beispielsweise das erste Auftauchen des scharfäugigen Legolas Grünblatt in der Geschichte Der Fall von Gondolin. Aber diese alten Manuskripte sind keinesfalls nur für das Studium der Ursprünge von Interesse. Dort ist vieles zu finden, das mein Vater (soweit man dies sagen kann) niemals ausdrücklich ausschied; so sei daran erinnert, dass »Das Silmarillion«, beginnend mit der »Skizze« aus dem Jahr 1926, als Abriss oder Kurzdarstellung geschrieben wurde, das die Substanz viel längerer Werke (ob sie tatsächlich existierten oder nicht) in kleinerem Umfang barg. Der höchst archaische Stil, der zu diesem Zweck entwickelt wurde, war kein Beiwerk: Er besaß vielmehr Weite und große Kraft und war in besonderer Weise dazu geeignet, die magische und unheimliche Wesensart der frühen Elben zu vermitteln, wurde aber auch ohne weiteres dem sarkastischen, höhnischen Melko oder der Beziehung zwischen Ulmo und Osse gerecht. Und gerade diese erhält zuweilen einen komischen Aspekt und wird dann in einer schnellen und lebhaften Sprache vorgetragen, die in der späteren gravitätischen Prosa des »Silmarillion« nicht mehr lebendig ist (so fuhrwerkt Osse »in schäumender Geschäftigkeit« herum, als er die Inseln am Meeresgrund verankert; die von den ersten Seevögeln neu in Besitz genommenen Klippen von Tol Eressea »sind voll von Geschnatter und Fischgeruch, und auf ihren Graten werden große Beratungen abgehalten«; als die Küstenland-Elben schließlich über das Meer nach Valinor gezogen werden, fährt Ulmo auf wundersame Weise »hinterdrein in seinem Wagen und trompetet laut, zum Missvergnügen Osses«).

Die Verschollenen Geschichten erhielten, bevor er sie beiseite legte, niemals eine solche Gestalt, dass mein Vater an ihre Veröffentlichung hätte denken können; sie waren experimentell und provisorisch; die zerschlissenen Notizbücher, in denen er sie niederschrieb, wurden gebündelt abgelegt, und viele Jahre warf er keinen Blick hinein. Sie nun in einem Buch zu präsentieren, hat zahlreiche editorische Probleme aufgeworfen. Zum Ersten sind die Manuskripte selbst sehr kompliziert: zum Teil ist der Text schnell mit Bleistift geschrieben und heute stellenweise außerordentlich schwer zu entziffern; es ist ein Vergrößerungsglas dazu erforderlich und viel Geduld, die nicht immer belohnt wird. Aber bei einigen der Geschichten hat mein Vater auch den ursprünglichen Bleistifttext ausradiert und eine revidierte Fassung mit Tinte darübergeschrieben – und weil er zu dieser Zeit gebundene Notizbücher anstelle von losen Blättern benutzte, litt er unter Raummangel; folglich wurden Teilstücke von Geschichten in andere hineingeschrieben, so dass die Entzifferung stellenweise zu einem schwierigen Puzzlespiel wurde.

Zum Zweiten wurden Die Verschollenen Geschichten nicht alle fortlaufend eine nach der anderen im Zuge der Erzählung geschrieben; mein Vater begann, während das Werk noch im Werden war, sogar eine neue Anordnung und Überarbeitung der Geschichten. Der Fall von Gondolin war die erste der Eriol erzählten Geschichten und Die Geschichte von Tinúviel die zweite, doch die Ereignisse in diesen Geschichten finden gegen Ende des Zeitalters statt; andererseits sind die vorhandenen Texte spätere Überarbeitungen. In manchen Fällen ist heute nur noch die revidierte Fassung zu entziffern; in anderen sind die erste und die letzte Fassung ganz oder teilweise erhalten; bei einigen gibt es nur einen vorläufigen Entwurf; bei anderen existieren überhaupt keine ausgearbeiteten Erzählungen, sondern nur Notizen und Pläne. Nach mancherlei Versuchen bin ich zu dem Schluss gekommen, dass die Anordnung der Geschichten in der chronologischen Abfolge ihrer Ereignisse die einzig praktikable Art der Präsentation ist.

Schließlich kommt noch hinzu, dass im Laufe des Schreibprozesses Zusammenhänge innerhalb der Verschollenen Geschichten verändert wurden, neue Konzeptionen hinzukamen und die gleichzeitige Weiterentwicklung der Sprachen zu einer fortlaufenden Veränderung von Namen führte.

Eine Ausgabe wie die vorliegende, die solchen Schwierigkeiten Rechnung trägt und sie nicht künstlich zu glätten versucht, wird leicht zu einem komplizierten und schwer zu lesenden Buch, in dem der Leser keinen Augenblick allein gelassen wird. Ich habe mich bemüht, für die Erzählungen einen lesbaren und geordneten Text zu erstellen und für interessierte Leser, die es wünschen, eine ziemlich vollständige Beschreibung der tatsächlichen Textsituation hinzugefügt. Um das zu erreichen, habe ich den Umfang der Anmerkungen zu den Texten drastisch reduziert, und zwar nach folgenden Prinzipien: Die zahlreichen Veränderungen von Namen sind sämtlich erfasst, doch sie wurden insgesamt am Ende jeder Geschichte zusammengestellt (die Stellen, an denen sie im Einzelnen erscheinen, kann man dem Register entnehmen); alle Bemerkungen zum Inhalt sind in einem Kommentar zusammengedrängt, der sich an jede Geschichte anschließt; und fast der gesamte linguistische Kommentar (in erster Linie die Etymologie von Namen) ist in einem Anhang über Namen am Ende des Buches versammelt, wo sich sehr viele Informationen über die frühesten Entwicklungsstufen der »Elbischen Sprachen« finden. Auf diese Weise beschränken sich die Fußnoten zum allergrößten Teil auf Varianten und Abweichungen, die sich in anderen Texten finden; der Leser, der sich damit nicht herumplagen will, kann nur die Erzählungen lesen und weiß, dass jenes fast alles ist, was er entbehrt.

Die Kommentare sind in ihrem Umfang begrenzt und konzentrieren sich im Wesentlichen darauf, die Folgerungen zu erörtern, die sich aus dem im Kontext mit den Verschollenen Geschichten selbst Gesagten ergeben, und sie mit dem Silmarillion zu vergleichen. Ich habe keine Parallelen, Quellen und Einflüsse angeführt, und meistens habe ich darauf verzichtet, die komplizierte Entwicklungsgeschichte der Verschollenen Geschichten bis hin zum publizierten Werk nachzuzeichnen (dies würde, wie ich meine, selbst dann nur Verwirrung stiften, wenn man diesen Komplex lediglich kursorisch behandelte), vielmehr sind diese Probleme in einer vereinfachten Weise behandelt, als gäbe es zwei feste Bezugspunkte. Ich gehe nicht davon aus, dass meine Analysen sich insgesamt als gerechtfertigt oder exakt erweisen werden, und es gibt gewiss Hinweise auf die Lösung kniffliger Textprobleme in den Verschollenen Geschichten, die meiner Aufmerksamkeit entgangen sind.

Die Texte wurden so getreu wie möglich nach den Originalmanuskripten wiedergegeben. Nur unbedeutende und offensichtliche Flüchtigkeitsfehler sind stillschweigend korrigiert worden; ungeschickt formulierte Sätze habe ich stehengelassen, und wo der grammatikalische Zusammenhang fehlt, wie es zuweilen in jenen Teilen der Verschollenen Geschichten der Fall ist, die nie über einen ersten flüchtigen Entwurf hinausgelangt sind, habe ich nicht eingegriffen; und konsequenter, als mein Vater es tat, habe ich die Großschreibung durchgeführt. Ich habe mir, wenn auch zögernd, ein einheitliches System der Akzentsetzung bei elbischen Namen zu eigen gemacht. Mein Vater schrieb zum Beispiel: Palûrien, Palúrien, Palurien; Ōnen, Onen; Kôr, Kor. Ich habe den Akutus für den Längsstrich über Vokalen, für den Zirkumflex und den scharfen Akzent (dazu gelegentlich für den Gravis) der Originaltexte benutzt; den Zirkumflex dagegen für einsilbige Wörter: Palúrien, Ónen, Kôr also entspricht, zumindest für das Auge, dem späteren Sindarin.

Die Aufteilung des Werkes in zwei Teile wird ausschließlich durch seinen Umfang begründet, denn die Ausgabe ist als eine Einheit konzipiert; jeder Teil hat jedoch sein eigenes Register und seinen eigenen Namensanhang. Der zweite Teil enthält die in mancher Hinsicht interessantesten Stücke der Verschollenen Geschichten: Tinúviel, Turambar (Túrin), Der Fall von Gondolin und Die Geschichte des Nauglafring (das Halsband der Zwerge); Entwürfe für Die Geschichte von Earendel und den Schluss des Werkes; und Ælfwine aus England.

I. DIE HÜTTE
DES VERGESSENEN SPIELS

Auf den Umschlag eines der inzwischen arg beschädigten »Hochschul-Übungsbücher«, in denen einige der Verschollenen Geschichten notiert wurden, schrieb mein Vater: Die Hütte des Vergessenen schichten Spiels, der Beginn [vom] Buch der Verschollenen Geschichten; ferner finden sich auf dem Umschlag, von der Hand meiner Mutter, ihre Initialen, E.M.T., und ein Datum: 12. Februar 1917. In diesem Übungsbuch hat meine Mutter die Erzählung ins Reine geschrieben; es ist die saubere Abschrift eines sehr flüchtigen, mit Bleistift ausgeführten Manuskripts meines Vaters, dessen lose Blätter in das Übungsbuch eingelegt waren. Daher könnte (was wenig wahrscheinlich ist) das Entstehungsdatum der Geschichte vor dem Winter 1916/17 liegen. Die Abschrift folgt sorgfältig dem Originaltext; einige zusätzliche Änderungen meist unwesentlicher Art (außer den Eigennamen) wurden in die Abschrift eingefügt. Der Text erscheint hier in seiner endgültigen Fassung.

Nun aber geschah es zu einer bestimmten Zeit, dass ein Reisender aus fernen Landen, ein Mann von ungemeiner Entdeckerlust, da er begierig war nach fremden Ländern und dem Leben und Treiben ungewöhnlichen Volks, von einem Schiff so weit in den Westen getragen wurde, dass er zur Einsamen Insel kam, Tol Eressea in der Feensprache, welche die Gnomen[1]jedoch Dor Faidwen nennen, das Land der Erlösung, und eine wunderbare Geschichte ist damit verknüpft.

Nun aber kam er eines Tages nach langem Wandern, als die abendlichen Lichter in manch einem Fenster entzündet wurden, an den Fuß eines Hügels in einer weiten waldigen Ebene. Er befand sich nun beinahe in der Mitte dieser großen Insel, und viele Tage war er über ihre Straßen gewandert, und immer zur Nacht hatte er haltgemacht, auf welche Siedlung des Volks er auch stoßen mochte, ob Weiler oder freundliche Stadt, gegen die abendliche Stunde, in der die Kerzen angezündet werden. Nun ist freilich um diese Tageszeit das Verlangen, Neues zu sehen, am geringsten, sogar bei einem, der im Herzen ein Forschungsreisender ist; denn dann richtet sogar ein Sohn Earendels, wie dieser Wandersmann es war, seine Gedanken eher auf Abendessen und Rast und das Geschichtenerzählen vor der Schlafenszeit.

Nun, als er am Fuß des Hügels stand, erhob sich eine schwache Brise, und dann flog ein Schwarm Krähen im klaren Abendlicht über ihn hinweg. Schon war die Sonne hinter dem Geäst der Ulmenwälder versunken, welche die Ebene bis zum Horizont bedeckten, und ihre letzten goldenen Strahlen waren bereits durch das Blattwerk gesickert und über die Lichtungen geglitten, um unter den Wurzeln zu ruhen und bis zum Morgen zu träumen.

Nun gemahnten ihn die Krähenschreie in den Lüften zur Einkehr, und mit einer raschen Wende gelangten sie zu ihren Horsten in den Wipfeln einiger hoher Ulmen, die auf der Kuppe dieses Hügels standen. Da nun dachte Eriol (denn so nannte ihn das Inselvolk später, und es bedeutet »Einer, der für sich träumt«; doch von seinen früheren Namen spricht die Geschichte an keiner Stelle): »Die Stunde der Rast ist gekommen, und obwohl ich nicht einmal den Namen dieser Stadt kenne, die mir auf dem Hügel so freundlich erscheint, so will ich doch dort Ruhe und Herberge suchen und nicht vor morgen weiterwandern, ja vielleicht noch nicht einmal dann, denn schön erscheint sie mir, und Wohlgeruch umweht sie. Mich dünkt, der Hauch vieler alter Geheimnisse liegt über ihr, wunderbarer und prächtiger Dinge, die sie in ihren Schatzkammern, in edlen Plätzen birgt und in den Herzen derer, die in ihren Mauern wohnen.«

Nun näherte sich von Süden Eriol, und eine gerade Straße lief vor ihm her, auf der einen Seite gesäumt von einer mächtigen Mauer aus grauem Stein, auf deren Krone viele Blumen wuchsen oder die hier und da von großen dunklen Eiben überwölbt wurde. Er konnte, als er die Straße hinaufstieg, durch ihr Geäst die ersten Sterne hindurchscheinen sehen, so wie er es später in dem Lied besang, das er für diese schöne Stadt ersann.

Nun war er auf der Bergkuppe inmitten der Häuser angelangt, wandte sich, seine Schritte dem Zufall überlassend, zur Seite und ging eine gewundene Gasse hinab, bis nach wenigen Schritten am westlichen Hang sein Blick von einem winzigen Haus gefesselt wurde, dessen viele kleine Fenster nicht so dicht verhängt waren, dass nicht ein höchst heimeliges und köstliches Licht daraus hervorscheinen konnte, als seien gütige Herzen dahinter verborgen. Da sehnte sich sein Herz nach freundlicher Geselligkeit, und die Wanderlust in ihm kam zur Ruhe – und von großem Verlangen getrieben, trat er vor die Tür dieses Hauses, klopfte an und fragte, als man kam und öffnete, wie wohl der Name dieses Hauses laute und wer darin wohne. Und man sagte ihm, dies sei Mar Vanwa Tyaliéva oder die Hütte des Vergessenen Spiels, und ob dieses Namens geriet er in große Verwunderung. Es wohnten darin, so sagte man ihm, Lindo und Vaire, die es vor vielen Jahren erbaut hatten, und nicht wenige von ihrem Volk und Freunde und Kinder seien bei ihnen. Und darüber war er noch mehr verwundert als zuvor, weil er sah, wie klein das Haus war; aber der, welcher ihm geöffnet hatte, erriet seine Gedanken und sagte: »Klein ist das Haus, doch kleiner noch sind die, welche darin wohnen – denn alle, die eintreten, müssen in der Tat sehr klein sein oder, sobald sie auf der Schwelle stehen, aus freien Stücken so winzig werden wie das sehr kleine Volk.«

Darauf erwiderte Eriol, von Herzen wünsche er einzutreten und Vaire und Lindo für die Nacht um Gastfreundschaft zu bitten, so es ihnen genehm sei, wenn er nur hier auf der Schwelle aus freien Stücken klein genug werden könne. Da sagte der andere: »Tritt ein«, und Eriol überschritt die Schwelle, und, wahrlich, es schien ein überaus geräumiges und entzückendes Haus zu sein, und der Hausherr Lindo und sein Weib Vaire kamen herbei, um ihn zu begrüßen; und im Inneren seines Herzens empfand er größere Freude als noch bei all seinen Wanderungen, obgleich seit seiner Landung auf der Einsamen Insel seine Glückseligkeit sehr groß war.

Und als Vaire die Worte des Willkommens gesprochen und Lindo ihn nach seinem Namen gefragt hatte, woher er komme und wohin sein Weg ihn führe, und er sich den Fremden aus den Großen Landen[2] genannt hatte, der sein Glück suche, wohin ihn seine Reiselust auch immer treibe, da war in der großen Halle das Abendessen aufgetragen, und Eriol wurde dorthin gebeten. In dieser Halle brannten nun trotz der sommerlichen Tage drei große Feuer – eines am entfernten Ende und je eines zu beiden Seiten der Tafel, und als Eriol eintrat, fand er, ungeachtet des Feuerscheins, den Raum in warmen Dämmer gehüllt. Doch in diesem Augenblick kamen viele Leute herein, die Kerzen aller Größen und vielerlei Formen trugen, deren Ständer von sonderbarer Gestalt waren; viele waren aus geschnitztem Holz, andere aus gehämmertem Metall gefertigt, und sie wurden nach Belieben auf dem mittleren Tisch sowie auf den Seitentischen aufgestellt.

Zugleich ertönte weit entfernt im Haus mit süßem Klang ein großer Gong, und ihm folgte ein Geräusch wie das Lachen vieler Stimmen, vermischt mit dem Trippeln vieler Füße. Da sagte Vaire zu Eriol, auf dessen Gesicht sie fröhliches Erstaunen sah: »Das ist die Stimme von Tombo, dem Gong der Kinder, der außerhalb der Halle des Wiedergefundenen Spiels steht, und er ertönt einmal, um sie in diese Halle zu rufen, wenn es Zeit zum Essen und Trinken ist, und er ertönt dreimal, um sie zum Geschichtenerzählen in den Raum des Scheitfeuers zu rufen.« Und Lindo fügte hinzu: »Wenn er einmal schlägt, werden Gelächter und Fußgetrippel in den Fluren laut, doch wenn er abends dreimal schlägt, dann erbeben die Mauern vor Freude, und es gibt ein großes Getrampel. Und der Klang der drei Gongschläge ist der glücklichste Augenblick des Tages für Winzigherz, den Hüter des Gongs, der in seinem langen Leben, wie er selber sagt, so viel Glück erfahren hat. Er segelte mit Earendel in Wingilot auf jener letzten Reise, da sie nach Kôr suchten. Es war der Klang dieses Gongs über dem Schattenmeer, der den Schläfer weckte im Turm der Perle, der weit draußen im Westen der Dämmerinseln steht.«

Diese Worte behagten Eriol über die Maßen, denn es wollte ihm scheinen, als öffne sich ihm eine neue, wunderschöne Welt, von der er nichts sonst gehört hatte, bis er von Vaire gebeten worden war, Platz zu nehmen. Dann ließ er seinen Blick durch die Halle schweifen, und alle ihre Bänke und Stühle waren besetzt von Kindern jeglicher Gestalt, Art und Größe, unter denen Leute verschiedenen Aussehens und Alters verstreut saßen. Nur in einem waren sie alle sich ähnlich, dass nämlich ein Ausdruck großer Fröhlichkeit auf allen Gesichtern war, der verstärkt wurde durch die heitere Erwartung bevorstehender Freude und Wonne. Auch lag das sanfte Licht der Kerzen auf allen Gesichtern; es schien auf helle Flechten, schimmerte auf dunklem Haar oder verlieh hier und da ergrauten Locken einen matten Glanz. Als Eriol sich eben umschaute, erhoben sich alle und sangen gemeinsam das Lied »Vom Auftragen der Speisen«. Darauf wurden die Speisen hereingebracht und vor ihnen aufgetischt, worauf sich alle, die Aufträger, die Aufwärter, Gastgeber und Gastgeberin, Kinder und der Gast niedersetzten. Doch zuvor sprach Lindo den Segen über die Speisen und alle Anwesenden. Während sie aßen, knüpfte Eriol mit Lindo und seinem Weib ein Gespräch an und erzählte ihnen Geschichten seiner früheren Abenteuer, besonders solche, die ihm auf jener Reise zustießen, die ihn zur Einsamen Insel geführt hatte, und er stellte seinerseits viele Fragen, die das anmutige Land betrafen und am allermeisten jene schöne Stadt, in der er sich nun befand.

Lindo sprach zu ihm: »So wisse denn, dass du heute, oder eher gestern, die Grenzen jenes Landstrichs überschritten hast, der Alalminóre oder das ›Land der Ulmen‹ genannt wird, welches die Gnomen Gar Lossion nennen oder den ›Fleck der Blumen‹. Dieser Landstrich aber wird als Mitte der Insel angesehen und als ihre schönste Gegend; doch über alle die Städte und Dörfer Alalminóres stellt man Koromas oder Kortirion, wie manche es nennen, und diese Stadt ist diejenige, in der du dich nun befindest. Wegen ihrer Lage im Herzen der Insel, doch auch wegen der Höhe ihres gewaltigen Turms, nennen sie jene, die mit Liebe von ihr sprechen, die Veste der Insel oder der ganzen Welt. Hierfür indes gibt es mehr Grund als nur große Liebe, denn jedermann auf der Insel achtet und schätzt ihre Bewohner wegen ihrer Weisheit und Führerschaft, Gesangskunst und Wissenschaft. Und hier wohnt in einem großen korin von Ulmen Meril-i-Turinqi. (Ein korin ist eine große kreisförmige Einfriedung, ob aus Stein, Dornenhecke oder aus Bäumen, die einen grünen Rasenplatz umschließt.) Meril stammt aus dem Blut Inwes, den die Gnomen Inwithiel nennen, und er war der König aller Eldar, als sie in Kôr wohnten. Das war in den Tagen, bevor das Klagelied der Welt gehört wurde und Inwe sie hinführte zu den Ländern der Menschen. Doch diese prächtige und traurige Geschichte, und auch wie die Eldar auf diese wundersame einsame Insel kamen, werde ich vielleicht später einmal erzählen.

Nach vielen Tagen aber sah Ingil, Inwes Sohn, wie wunderbar dieser Flecken war, und er pflegte hier der Ruhe und scharte um sich die meisten der schönsten, weisesten, fröhlichsten und freundlichsten von allen Eldar.[3] Inmitten dieser vielen kam mein Vater Valwe hierher, der mit Noldorin ging, um die Gnomen zu finden und auch Tulkastor, den Vater meines Weibes Vaire. Er stammte aus der Sippe Aules, doch lange hatte er unter den Solosimpi gelebt, den Flötenspielern des Küstenlandes. Darauf baute Ingil den großen Turm[4] und nannte die Stadt Koromas oder ›Zuflucht der Verbannten von Kôr‹, doch wegen jenes Turmes wird sie nunmehr meistens Kortirion genannt.«

Um diese Zeit aber rückte das Ende der Mahlzeit heran; da füllte Lindo seinen Becher, und Vaire und alle in der Halle taten es ihm nach, doch zu Eriol sagte er: »Das, womit wir unsre Becher gefüllt haben, ist limpe, der Trunk der Eldar, ob alt oder jung, und wenn wir ihn trinken, zieht die Jugend in unser Herz ein, und der Mund quillt über von Gesang, doch diesen Trunk darf ich dir nicht spenden: Turinqi allein darf ihn an jene austeilen, die nicht vom Stamm der Eldar sind, und die ihn trinken, müssen auf immer bei den Eldar der Insel wohnen, bis die Zeit gekommen ist, da sie ausziehen, um die verlorenen Familien der Sippe zu finden.« Dann füllte er Eriols Becher, doch er füllte ihn mit goldenem Wein aus den uralten Fässern der Gnomen; und darauf erhoben sich alle und tranken auf »den Auszug und die Wiederentzündung der Magischen Sonne«. Hierauf erklang dreimal der Gong der Kinder, ein fröhliches Lärmen stieg auf in der Halle, und einige stießen die großen Flügel der Eichentüren am Ende der Halle auf, dort, wo sich keine Feuerstelle befand. Viele ergriffen sodann die großen hölzernen Kerzenständer und hielten sie in die Höhe, während andere lachten und schwatzten, doch alle bildeten in ihrer Mitte eine Gasse, durch welche Lindo und Vaire und Eriol schritten, und als sie durch die Türen traten, folgte ihnen die Menge.

Eriol sah nun, dass sie sich in einem kurzen, breiten Flur befanden, dessen Wände bis zur halben Höhe mit Wandteppichen bedeckt waren; und auf diesen Gobelins waren viele Geschichten durch Bilder dargestellt, deren Bedeutung ihm zu dieser Zeit noch dunkel blieb. Wie es schien, befanden sich Gemälde oberhalb der Wandbehänge, doch im Dämmer konnte er nichts erkennen, denn die Kerzenträger waren hinter ihm, und vor ihm fiel das einzige Licht aus einer offenen Tür, der ein glührotes Leuchten entströmte wie von einem großen Feuer.

»Das«, sagte Vaire, »ist das Feuer der Geschichten, das im Raum der Scheite lodert; dort brennt es das ganze Jahr hindurch, denn es ist ein magisches Feuer und überaus hilfreich für den Erzähler bei seiner Geschichte – doch ebendorthin gehen wir jetzt.« Und diese Aussicht, sagte Eriol, scheine ihm verlockender als alles andere.

Dann kam die ganze Gesellschaft lachend und schwatzend in den Raum, aus dem das rote Leuchten kam. Es war ein mäßig großer Raum, so schien es jedenfalls im flackernden Schein des Feuers, der über die Wände und die niedrige Decke tanzte, während in Winkeln und Ecken tiefer Schatten lag. Rund um die große Feuerstelle war eine Vielzahl weicher Teppiche ausgebreitet, und schmiegsame Kissen lagen verstreut, und ein wenig seitlich stand ein tiefer Sessel mit geschnitzten Armlehnen und Füßen. Und so kam es, dass Eriol in diesem Augenblick und immer dann, wenn er später zur Zeit des Geschichtenerzählens diesen Raum betrat, das Gefühl hatte, dass dieser immer groß genug war, doch nicht zu weiträumig, und klein genug, doch nicht zu eng, wie groß die Zahl der Anwesenden auch immer sein mochte.

Nun setzten sich alle nach Belieben nieder, Alte und Junge, aber Lindo nahm in dem tiefen Sessel und Vaire auf einem Kissen zu seinen Füßen Platz, und Eriol, der sich, mochte es auch Sommer sein, an der roten Glut erfreute, streckte sich nahe dem Feuer auf den Steinen aus.

Dann sagte Lindo: »Wovon nun sollen heute Abend die Geschichten erzählen? Von den Großen Landen und den Wohnstätten der Menschen; von den Valar und von Valinor; vom Westen und seinen dunklen Geheimnissen, vom Osten und seinem Ruhm, vom Süden und seinen nie betretenen Wildnissen, vom Norden und seiner Macht und Stärke; oder aber von dieser Insel und ihrem Volk; oder von den alten Tagen von Kôr, wo unser Volk einst wohnte? Heute Abend nämlich unterhalten wir einen Gast, einen weitgereisten trefflichen Mann, einen Sohn Earendels, wie mich dünkt. Sollen sie also vom Reisen erzählen, von stürmischer Fahrt im Boot, vom Wind und dem Meer?«[5]

Doch auf diese Fragen gab es die verschiedensten Antworten, bis Eriol sagte: »Ich bitte euch, wenn es den anderen nicht unbillig erscheint, so erzählt mir für dieses Mal von eurer Insel; und vor allem anderen auf dieser Insel ist es dieses angenehme Haus und diese freundliche Schar von Jungen und Mädchen, über die ich Auskunft begehre, denn, fürwahr, von allen Häusern erscheint mir dieses als das liebenswürdigste und von allen Gesellschaften diese als die entzückendste, die ich je zu Gesicht bekam.«

Da sprach Vaire: »So wisse denn, dass es vormalen, in den Tagen[6] Inwes (und die Geschichte der Eldar weiter zurückzuverfolgen, ist schwer), in Valinor einen Ort lieblicher Gärten gab am Rande eines silbrigen Sees. Dieser Flecken lag nun nahe an den Grenzen des Reiches, aber nicht weit von Kôr entfernt. Wegen seiner Ferne zum Sonnenbaum Lindelos jedoch herrschte dort ein Licht wie an einem Sommerabend, ausgenommen nur, wenn in der Dämmerung auf dem Hügel die Silberlampen angezündet wurden, und dann tanzten und zitterten kleine weiße Lichtlein auf den Wegen, und sie jagten das schwarze Schattengesprenkel unter den Bäumen. Dies war eine Zeit der Freude für die Kinder, denn um diese Stunde geschah es zumeist, dass ein neuer Gespiele über den Pfad herbeikam, der Olóre Malle oder Pfad der Träume genannt wurde. Es ist mir erzählt worden, wenn ich die Wahrheit auch nicht weiß, dass der Pfad mit vielen Umwegen bis zu den Wohnstätten der Menschen führte, doch wir selbst, als wir hierher kamen, haben ihn nie betreten. Ein Pfad war es mit hohen Böschungen und mächtigen überhängenden Hecken, hinter denen viele große Bäume standen, worin ein immerwährendes Geflüster zu leben schien; nicht selten aber krochen große Glühwürmer auf seinen grasigen Rainen umher.

Es gab nun in diesem Gartenfleck ein hohes Tor aus Gitterwerk, golden schimmernd in der Dämmerung, das zum Pfad der Träume führte, und von dort verliefen gewundene Wege, gesäumt mit hohem Buchsbaum, zum schönsten aller Gärten, und in der Mitte des Gartens stand ein weißes Häuschen. Woraus es gebaut war und wann, wusste niemand zu sagen, und auch heute weiß man es nicht, doch man hat mir erzählt, dass ein mattes Licht von ihm ausging wie von einer Perle, und sein Dach war mit Stroh gedeckt, doch dieses war von Gold.

Auf der einen Seite der Hütte nun wucherte ein Dickicht von weißem Flieder und auf der anderen wurzelte eine mächtige Eibe, aus deren Schösslingen die Kinder sich Bogen schnitzten oder über deren Äste sie auf das Dach kletterten. Doch in dem Fliedergebüsch sammelten sich die Vögel mit den schönsten Stimmen und sangen und sangen. Vom Alter gebogen waren die Wände der Hütte, und die Gitter vor ihren vielen kleinen Fenstern wanden sich in seltsamen Formen. Niemand, so geht die Rede, wohnte darin, der nicht von den Eldar insgeheim und sorgsam behütet wurde, damit kein Leid sich ihm nähere, und doch wussten die Kinder, die ungebunden darin spielten, nichts von dieser Hut. Dies nun war die Hütte der Kinder oder die des Spiels des Schlafs und nicht die des Vergessenen Spiels, wie es fälschlich in einem Lied unter den Menschen geheißen hat – denn kein Spiel geriet damals in Vergessenheit, die Hütte des Vergessenen Spiels aber, ach, sie gibt es heute nur noch hier.

Jene damals waren auch die ersten Kinder – die Kinder der Väter der Menschenväter, die dorthin kamen; und aus Mitleid suchten die Eldar alle, die jenen Pfad entlangkamen, zur Hütte und in den Garten zu geleiten, damit sie sich nicht nach Kôr verirrten und bezaubert würden vom Glanze Valinors; dann nämlich würden sie entweder auf immerdar dort bleiben und großes Herzeleid über ihre Eltern bringen, oder sie würden zurückwandern, auf immer die vergebliche Sehnsucht im Herzen, und sonderlich werden und ungebärdig unter den Kindern der Menschen. Nein, einige gar, die bis zum Rand der Felsen von Eldamar wanderten und dort umherstreiften, geblendet von den schönen Muscheln, vielfarbenen Fischen, den blauen Weihern und dem Silberschaum, sie kehrten zur Hütte zurück, die sie so sanft anlockte mit dem Duft vieler Blumen. Allerdings gab es gleichwohl ein paar, die an jenem Strand die lieblichen Flöten der Solosimpi von fern her gehört hatten, und diese spielten nicht mit den anderen Kindern, sondern erklommen die oberen Fenster, begierig, jenseits der Schatten und Bäume einen Blick auf das ferne Meer zu erhaschen und auf die verzauberten Küsten.

Meistenteils aber gingen die Kinder nicht oft in das Haus, vielmehr tanzten und spielten sie in dem Garten, pflückten Blumensträuße oder jagten den goldenen Bienen und den Schmetterlingen mit den reichgeschmückten Flügeln nach, welche die Eldar zum Vergnügen der Kinder in den Garten gesetzt hatten. Viele Kinder sind dort Freunde geworden, die sich später in den Ländern der Menschen wiedertrafen und liebten, doch davon wissen die Menschen vielleicht mehr, als ich euch erzählen kann. Doch einige gab es dort, die, wie ich erzählt habe, die Flöten der Solosimpi aus der Ferne hörten, oder andere, die bei neuen Streifzügen außerhalb des Gartens die Telelli auf dem Hügel singen hörten. Ja, es gab sogar einige, die in Kôr gewesen und danach heimgekehrt waren, und ihre Gedanken und Herzen waren des Staunens voll. Aus den verschwommenen Erinnerungen jener, aus ihren unfertigen Erzählungen und abgebrochenen Liedern erwuchsen viele sonderbare Sagen, welche die Menschen lange Zeit entzückten und es vielleicht noch immer tun: Aus diesen Kindern nämlich wurden die Dichter der Großen Lande.[7]

Als nun die Feen Kôr verließen, wurde jener Pfad für immer mit großen unübersteigbaren Felsen versperrt, und bis auf den heutigen Tag steht die Hütte gewisslich leer, und der Garten liegt verlassen, und so wird es bleiben bis lange nach dem Auszug, wenn, so alles einen guten Lauf nimmt, die Straßen durch Arvalin nach Valinor von den Söhnen und Töchtern der Menschen erfüllt sein werden. Als die Eldar aber sahen, dass keine Kinder kamen, um sich dort zu erfrischen und zu vergnügen, breiteten sich Kummer und Trübsal unter ihnen aus, und die Menschen hörten beinahe auf, an die Schönheit der Eldar und den Ruhm der Valar zu glauben oder ihrer zu gedenken, bis einer aus den Großen Landen kam und uns dringlich bat, die Dunkelheit zu lindern.

Aber ach, es gibt keinen sicheren Weg für die Kinder von den Großen Landen hierher, doch Meril-i-Turinqi schenkte seiner Bitte Gehör und erwählte Lindo, meinen Gemahl, einen guten Plan zu ersinnen. Hatten doch Lindo und ich, Vaire, die Kinder in unsere Obhut genommen – die Nachfahren jener, die Kôr gefunden haben und für immer bei den Eldar blieben: Und also bauten wir hier mit Hilfe guten Zaubers diese Hütte des Vergessenen Spiels, und hier werden alte Geschichten, alte Lieder und elbische Musik bewahrt und gepflegt. Immer wieder aufs Neue ziehen unsere Kinder aus, die Großen Lande zu finden, gehen unter den einsamen Kindern umher, die früh zu Bett müssen, und in der Dunkelheit bei Lampenschein und Kerzenlicht flüstern sie ihnen ins Ohr oder trösten die, welche weinen. Einige, so höre ich, lauschen den Klagen jener, die gestraft oder gescholten wurden, hören ihre Geschichten an und schlagen sich zum Schein auf ihre Seite, und das ist, wie mir scheint, ein hübscher und liebreicher Dienst.

Nicht alle, die wir ausschicken, kehren freilich zurück, und das beschert uns großen Kummer, denn keinesfalls geschah es aus mangelnder Liebe, wenn die Eldar Kinder von Kôr fernhielten, sondern vielmehr, weil sie an die Heimstätten der Menschen dachten. Gibt es doch in den Großen Landen, wie du wohl weißt, viele wunderbare Flecken und liebliche Landstriche voller Verlockungen, und deshalb geschieht es einzig aus Notwendigkeit, wenn wir eines unserer Kinder in diese Gefahr entlassen. Doch die meisten kehren hierher zurück und erzählen uns von ihren Reisen viele Geschichten und traurige Dinge – und damit habe ich nun das meiste von dem erzählt, was von der Hütte des Vergessenen Spiels zu erzählen ist.«

Darauf sagte Eriol: »Fürwahr, das sind Botschaften, die traurig und doch tröstlich zu hören sind, und sie erinnern mich an gewisse Worte, die mein Vater in meiner frühen Kindheit zu mir sagte. Es ist lange Zeit, so sagte er, in unserer Sippe überliefert worden, dass einer unserer Vorväter von einem schönen Haus erzählt habe, von einem verzauberten Garten, einer wunderbaren Stadt und einer Musik voller Liebreiz und Sehnsucht – und diese Dinge habe dieser Vorfahr als Kind gesehen und gehört, doch wusste er nicht mehr wie und wo. Doch sein Leben lang war er ruhelos, als wohne in ihm eine unbestimmbare Sehnsucht nach unbekannten Dingen; und es heißt, dass er in einer Sturmnacht zwischen den Felsen einer einsamen Küste gestorben sei – und mehr noch: die meisten seiner Kinder und Kindeskinder sind später ruhelosen Geistes gewesen –, und nun, so will es mir scheinen, kenne ich den wahren Grund.«

Und Vaire fügte hinzu, es sei sehr wohl möglich, dass einer aus seiner Sippe in jenen alten Tagen die Felsen von Eldamar gefunden habe.

Anmerkungen

1Gnomen: das Zweite Geschlecht, die Noldoli (später Noldor). Zum Gebrauch des Wortes Gnomen vgl. S. 83.; zur hier gemachten linguistischen Unterscheidung vgl. S. 94f.

2Die »Großen Lande« sind die Länder östlich des Großen Meeres. Der Name »Mittelerde« wird in den Verschollenen Geschichten an keiner Stelle verwendet, und tatsächlich taucht er erst in den Schriften der 30er Jahre auf.

3In beiden Manuskripten heißt es nach den Worten: »von allen Eldar«: »denn solche von höchstem Rang gab es nicht, da es doch angemessen und ausreichend ist, vom Blute der Eldar zu sein«. Doch im zweiten Manuskript wurde dieser Satz gestrichen.

4Ursprünglich lautete die Stelle: »den großen Tirion«. Sie wurde geändert in »den großen Turm«.

5Anstelle dieses Satzes (»einen Sohn Earendels, wie mich dünkt …«) findet sich im ursprünglichen Manuskript eine frühere Version: »Sollen sie erzählen von Earendel, dem Wanderer, der allein unter den Söhnen der Menschen guten Umgang pflog mit den Valar und Elben, der als Einziger seines Geschlechts über den Taniquetil hinausgeblickt hat, der auf immer durch das Himmelsgewölbe segelt?«

6Die ursprüngliche Fassung lautete: »vor den Tagen von«; sie wurde geändert in: »in den ersten Tagen von« und schließlich in die vorliegende.

7Dieser letzte Satz war eine Hinzufügung im zweiten Manuskript.

Veränderungen der Namen

In dieser Zeit waren die Namen einer ständigen Veränderung unterworfen, die zum Teil die rasche Entwicklung der Sprachen widerspiegelt, die damals stattfand. Veränderungen wurden im ursprünglichen Text und weitere zu verschiedenen Zeiten auch am zweiten Text vorgenommen, doch es scheint unnötig, in den folgenden Anmerkungen detailliert darzulegen, wann und wo die Änderungen vorgenommen wurden. Die Namen stehen in der Reihenfolge ihres Erscheinens innerhalb der Erzählung. Die Siglen > und < bedeuten »verändert zu« und »entstanden aus«.

Dor Faidwen Der gnomische Name von Tol Eressea wurde viele Male verändert: Gar Eglos > Dor Edloth > Dor Usgwen > Dor Uswen > Dor Faidwen.

Mar Vanwa Tyaliéva Im ursprünglichen Text wurde für den elbischen Namen Raum ausgespart; später wurde Mar Vanwa Taliéva eingetragen.

Große Lande In der Erzählung erscheint Große Lande durchgängig als Verbesserung von Äußere Lande, wenn dem Letzteren eine andere Bedeutung beigelegt wurde (Lande westlich des Großen Meeres).

Wingilot < Wingelot.

Gar Lossion < Losgar.

Koromas < Kormas.

Meril-i-Turinqi Der erste Text hat nur Turinqi, wobei in einem Fall Raum für eine Namensergänzung freigelassen ist.

Inwe < Ing in allen Fällen.

Inwithiel < Gim Githil, und dies seinerseits < Githil.

Ingil < Ingilmo.

Valwe < Manwe. Es scheint möglich, dass Manwe als Name von Lindos Vater ein bloßes Versehen war.

Noldorin Ursprünglich hieß es: Noldorin, den die Gnomen Goldriel nannten; Goldriel wurde zu Golthadriel verändert und dann der Bezug zum gnomischen Namen getilgt, so dass nur Noldorin übrig blieb.

Tulkastor < Tulkasse < Turenbor.

Solosimpi < Solosimpe in allen Fällen.

Lindelos < Lindelokse < Lindelokte Singende Traube (Glingol).

Telelli < Telelle.

Arvalin < Harmalin < Harwalin.

Kommentar

Die Geschichte von Eriol dem Seefahrer hatte für meinen Vater in der ursprünglichen Konzeption seiner Mythologie einen zentralen Platz. In jenen Tagen, so erinnerte er sich lange danach in einem Brief an seinen Freund Milton Waldman (Nr. 131; wahrscheinlich 1951 geschrieben), betrachtete er es als vordringlichsten Zweck seines Werkes, sich seinen Wunsch nach einer spezifischen und wiedererkennbaren englischen »Feen-Literatur« zu erfüllen:

»Außerdem – und ich hoffe, das hört sich jetzt nicht abstrus an – schmerzte mich von Kindheit an die Armut des eigenen lieben Vaterlandes: Es hatte keinen Eigenbesitz an (auf seinem Boden und in seiner Sprache heimischen) Geschichten, zumindest keine von dem Charakter, den ich suchte und den ich (als Beimischung) in den Sagen anderer Länder auch fand. Es gab Griechisches, Keltisches, Romanisches, Germanisches, Skandinavisches und Finnisches (das mich tief berührte), aber nichts Englisches, bis auf heruntergekommenes Zeug in den Volksbüchern.«

In seinen frühesten Schriften war die Mythologie in der alten sagenhaften Geschichte Englands verankert; mehr noch: Sie war auf eigentümliche Weise mit bestimmten Orten in England verknüpft.

Eriol, eng verwandt mit berühmten Gestalten in den Sagen Nordwest-Europas, kam schließlich auf einer Reise nach Westen über den Ozean nach Tol Eressea, der Einsamen Insel, wo Elben wohnten; durch sie lernte er »Die Verschollenen Geschichten von Elbenis (Elbenheim)« kennen. Doch anfangs sollte seine Rolle innerhalb des Werkes viel bedeutender sein als (was sie dann wurde) einfach nur die eines Mannes aus späteren Tagen, der in das »Land der Feen« kam und dort verlorengegangenes oder verborgenes Wissen erwarb, das er später in seiner eigenen Sprache wiedergab: Zu Beginn sollte Eriol ein wichtiger Platz in der Feen-Geschichte selbst zukommen – nämlich als Zeuge des Unterganges der Elbeninsel Tol Eressea. Die alte englische Geschichte oder die »Sagen« dienten zu Anfang nicht nur als ein bloßer Rahmen, isoliert von den großen Erzählungen, die später »Das Silmarillion« bildeten, sondern waren ein wesentlicher Bestandteil ihrer Konzeption. Die Erläuterung aller dieser Gesichtspunkte muss notwendigerweise bis zum Abschluss dieser Ausgabe der Verschollenen Geschichten aufgeschoben werden (soweit eine Erläuterung überhaupt möglich ist); doch an dieser Stelle muss zumindest etwas über die Vorgeschichte Eriols bis zu seiner Ankunft auf Tol Eressea und über die ursprüngliche Bedeutung der Einsamen Insel gesagt werden.

Die »Eriol-Geschichte« gehört in der Tat zu den schwierigsten und rätselhaftesten Komplexen innerhalb der gesamten Geschichte Mittelerdes und Amans. Mein Vater gab die Arbeit an den Verschollenen Geschichten auf, bevor diese abgeschlossen waren, und als er dies tat, hatte er auch seine ursprünglichen Vorstellungen von ihrem Schluss aufgegeben. Diese Vorstellungen kann man freilich aus seinen Notizen erschließen; doch diese sind zum größten Teil in rasender Eile mit Bleistift geschrieben, die Handschrift ist inzwischen verwischt und undeutlich und stellenweise selbst nach langen Bemühungen kaum zu entziffern. Die Notizen befinden sich auf kleinen Papierschnipseln, ungeordnet und undatiert, oder in einem kleinen Notizbuch, in dem er während der jahrelangen Arbeit an den Verschollenen Geschichten flüchtig seine Gedanken und Überlegungen niederschrieb (vgl. S. 279). Normalerweise sind diese Notizen zum »Eriol«- oder dem »Englischen« Element nur knappe Entwürfe, in denen die wichtigsten Züge der Erzählung, oft ohne inhaltliche Beziehung, in Form kurzer Abrisse skizziert sind; und diese weichen ständig voneinander ab.

In einer Skizze, die sich in diesem kleinen Notizbuch findet und bei der es sich auf jeden Fall um einen der frühesten dieser Abrisse handeln muss, überschrieben »Geschichte von Eriols Leben«, wird der Seefahrer mit der Überlieferung in Beziehung gesetzt, nach der Britannien im 5. Jahrhundert n. Chr. von Hengest und Horsa besetzt wurde. Dies war ein Ereignis, dem mein Vater viel Zeit und Nachsinnen widmete; er las darüber in Oxford und entwickelte bestimmte neue Theorien, besonders im Zusammenhang mit dem Auftauchen von Hengest im Beowulf.[3]

Aus diesen Notizen erfahren wir, dass Eriols ursprünglicher Name Ottor lautete, er sich selber aber Wǽfre (altenglisch ›ruhelos‹, ›umherwandernd‹) nannte und sein Leben auf dem Meer verbrachte. Sein Vater hieß Eoh (altenglisch Dichtersprache ›Pferd‹). Eoh wurde von seinem Bruder Beorn erschlagen (beorn, altenglisch ›Krieger‹, ursprüngliche Bedeutung ›Bär‹, wie das verwandte altnordische björn; vgl. Beorn im Hobbit, der »Pelzwechsler«). Eoh und Beorn waren die Söhne von Heden, dem »in Leder und Pelz Gekleideten«, und Heden verfolgte seine Abstammung bis zum Gott Wóden zurück (wie viele Helden der nordischen Sage). In anderen Notizen gibt es weitere Verbindungen und Beziehungen, doch da von dieser Geschichte keine zusammenhängende Erzählung existiert, sind diese Namen nur insofern von Bedeutung, als sie die Richtung anzeigen, in der sich das Denken meines Vaters zu jener Zeit bewegte.

Ottor Wǽfre lebte auf der Insel Helgoland in der Nordsee, und er heiratete eine Frau namens Cwén (altenglisch ›Frau‹, ›Gattin‹); sie hatten zwei Söhne, wovon der eine »nach seinem Vater« Hengest hieß (hengest, altenglisch ›Pferd‹), der andere Horsa, »um Eoh zu rächen«.

Dann wurde Ottor Wǽfre von der Sehnsucht nach dem Meer gepackt: Er war ein Sohn Earendels und unter dessen Lichtstrahl geboren. Wenn ein Strahl Earendels auf ein neugeborenes Kind fällt, wird dieses ein »Kind Earendels« und ein Wanderer. (So auch in der Hütte des Vergessenen Spiels, wo Eriol vom Autor und von Lindo »Sohn Earendels« genannt wird.) Nach dem Tod von Cwén verließ Ottor seine kleinen Kinder. Hengest und Horsa rächten Eoh und wurden mächtige Stammesführer; aber Ottor brach auf, um Tol Eressea zu finden, und fand es auch, hier altenglisch se uncúpa holm genannt, die »unbekannte Insel«.

In diesen Notaten wird einiges über Eriols Aufenthalt in Tol Eressea mitgeteilt, das nicht im Buch der Verschollenen Geschichten erscheint, doch brauche ich hier daraus nur die Bemerkungen zu zitieren, dass »Eriol den Namen Angol annahm« und dass er später von den Gnomen (den späteren Noldor; vgl. S. 83) »nach seinem Heimatland« Angol genannt wurde. Dies bezieht sich mit Sicherheit auf die alte Heimat der »Engländer«, bevor sie über die Nordsee nach Britannien zogen: altenglisch angel, angul, neuhochdeutsch Angeln, das Gebiet der dänischen Halbinsel zwischen der Flensburger Förde und dem Fluss Schlei, südlich der heutigen dänischen Grenze. Von der Westküste der Halbinsel ist es nicht sehr weit nach Helgoland.

An einer anderen Stelle steht Angol als gnomische Entsprechung von Eriollo, und es heißt von diesen Namen, sie stammten aus »der Gegend im nördlichen Teil der Großen Lande, ›zwischen den Meeren‹, woher Eriol kam«. (Weitere Angaben zu diesen Namen siehe unter Eriol im Anhang.)

Man darf nicht denken, dass diese Notizen die Geschichte Eriols umfassend wiedergeben, wie mein Vater sie zum Zeitpunkt der Niederschrift der Hütte des Vergessenen Spiels konzipiert hatte, doch immerhin heißt es dort, dass Eriol »Einer, der für sich träumt« bedeutet und dass »von seinen früheren Namen … die Geschichte an keiner Stelle [spricht]« (S. 28). Wichtig ist aber, dass noch bei der Niederschrift folgender Gedanke die leitende Idee war: Eriol kam nach Tol Eressea aus den Landen im Osten der Nordsee. Er gehört einer Zeit vor der angelsächsischen Invasion Britanniens an (wie mein Vater diese seinen Absichten entsprechend darstellen wollte).

Später wurde der Name Eriol zu Ælfwine (›Elbenfreund‹), und der Seefahrer wurde ein »Engländer« aus der angelsächsischen Periode der englischen Geschichte, der nach Westen über das Meer nach Tol Eressea fuhr – von England hinaus auf den Atlantik; und aus dieser späteren Konzeption ging die bemerkenswerte Geschichte von Ælfwine von England hervor, die am Schluss der Verschollenen Geschichten wiedergegeben wird. Jedoch in der frühesten Konzeption war er kein Engländer, denn England, im Sinne eines Landes der Engländer, gab es nicht; und als grundlegende Tatsache (in erhaltenen Notizen belegt) erweist sich in dieser Konzeption, dass die elbische Insel, zu der Eriol kam, England war – was besagt, dass Tol Eressea am Ende der Geschichte England, das Land der Engländer, werden sollte. Koromas oder Kortirion, die Stadt in der Mitte von Tol Eressea, zu der Eriol in der Geschichte Die Hütte des Vergessenen Spiels kommt, sollte später Warwick werden (die Elemente Kor- und Warwurden etymologisch miteinander verbunden);[4] Alalminóre, das Land der Ulmen, sollte Warwickshire sein, und Tavrobel, wo Eriol sich für eine Weile auf Tol Eressea aufhielt, sollte später das Dorf Great Haywood in Staffordshire sein.

Nichts davon findet sich in den niedergeschriebenen Geschichten wieder, nur in von ihnen unabhängigen Notizen; aber es scheint sicher, dass diese Vorstellung noch gegenwärtig war, als Die Hütte des Vergessenen Spiels niedergeschrieben wurde (und sie liegt tatsächlich, wie ich zu zeigen versuchen werde, allen Geschichten zugrunde). Die saubere Abschrift, die meine Mutter von der Hütte des Vergessenen Spiels anfertigte, datiert vom Februar 1917. Von 1913 bis zu ihrer Heirat im März 1916 lebte sie in Warwick, und mein Vater besuchte sie dort von Oxford aus; nach ihrer Heirat lebte sie eine Weile in Great Haywood (östlich von Stafford), weil es in der Nähe des Lagers lag, wo mein Vater stationiert war, und nach seiner Rückkehr aus Frankreich verbrachte er den Winter 1916/ 17 in Great Haywood. Also kann die Gleichsetzung von Tavrobel auf Tol Eressea mit Great Haywood nicht früher als 1916 stattgefunden haben, und die Abschrift der Hütte des Vergessenen Spiels (und mit großer Wahrscheinlichkeit auch die erste Niederschrift dieser Geschichte) wurde in Wirklichkeit dort angefertigt.

Im November 1915 schrieb mein Vater ein Gedicht mit dem Titel Kortirion unter den Bäumen, das Warwick gewidmet war.[5] Der ersten Abschrift des Gedichts ist eine Prosa-Einleitung beigefügt, die wie folgt lautet:

»Nun aber, zu einer Zeit nach den großen Kriegen mit Melko und dem Untergang Gondolins, lebten die Feen auf der Einsamen Insel; und dort, genau in der Mitte jener Insel, erbauten sie eine herrliche Stadt, und diese war umschlossen von Bäumen. Diese Stadt nun nannten sie Kortirion, zum Gedenken an ihre alte Wohnstätte Kôr in Valinor, und auch weil diese Stadt auf einem Hügel stand und einen mächtigen Turm, hoch und grau, besaß, welchen Ingil, Sohn ihres Herrn Inwe, errichten ließ.

Über die Maßen schön war Kortirion und geliebt von den Feen, und es wurde reich an Liedern und Dichtkunst und hellem Frohsinn; doch zu einer Zeit geschah der Große Auszug, und die Feen hatten um ein anderes Mal die Magische Sonne von Valinor wieder entzündet, weil die Herzen der Menschen treulos und kleinmütig waren. So aber ist es nun, dass die Magische Sonne erloschen und die Einsame Insel bis zu den Grenzen der Großen Lande entrückt ist und die Feen verstreut sind über all die weitläufigen, unfreundlichen Pfade der Welt; und nun gar wohnen Menschen auf dieser verblühten Insel, und sie wissen nichts von den alten Inseltagen oder scheren sich keinen Deut darum. Doch immer noch gibt es dort einige der Eldar und der Noldoli[6] von einst, die auf der Insel hausen, und ihre Lieder sind zu hören an den Küsten des Landes, das einstmals der schönste Wohnsitz des unsterblichen Volkes war.

Und es scheint den Feen und auch mir, der ich diese Stadt kenne und oft ihre verunstalteten Gassen durchschritten habe, dass der Herbst und der Blätterfall die Jahreszeit ist, in der vielleicht hier oder dort ein menschliches Herz sich auftut und ein Auge erschaut, wie das Weltalter abgefallen ist von dem Lachen und der Lieblichkeit alter Tage. Gedenke Kortirions und verspüre Trauer – aber gibt es nicht doch Hoffnung?«

Sowohl hier wie auch in der Hütte des Vergessenen Spiels gibt es Anspielungen auf Ereignisse, die noch in der Zukunft lagen, als Eriol nach Tol Eressea kam; und wenn auch eine umfassende Darlegung und Erörterung warten muss, bis die Edition der Verschollenen Geschichten abgeschlossen ist, ist doch an dieser Stelle die Erklärung nötig, dass der »Große Auszug« ein gewaltiges Unternehmen war, das von Tol Eressea aus zur Rettung jener Elben durchgeführt wurde, die noch immer in den Großen Landen umherwanderten. (Vgl. dazu Lindos Worte: »bis die Zeit gekommen ist, da sie ausziehen, um die verlorenen Familien der Sippe zu finden«. S. 33f.) Zu dieser Zeit wurde Tol Eressea mit Hilfe Ulmos vom Grund des Meeres losgemacht und in die Nähe der westlichen Küsten der Großen Lande gezogen. In der folgenden Schlacht wurden die Elben besiegt und flohen in ein Versteck auf Tol Eressea; Menschen betraten die Insel, und das Schwinden der Elben nahm seinen Anfang. Die weitere Geschichte der Insel ist die Geschichte Englands; Warwick ist das »verunstaltete« Kortirion, und dieses wiederum erinnert an das alte Kôr (das spätere Tirion auf Túna, Stadt der Elben in Aman; in den Verschollenen Geschichten wird der Name Kôr sowohl für die Stadt als auch für den Berg verwendet).

Inwe, in der Hütte des Vergessenen Spiels als »König aller Eldar, als sie in Kôr wohnten« erwähnt, ist der Vorläufer von Ingwe, dem König der Vanyar im Silmarillion. In einer Geschichte, die Eriol später in Tol Eressea erzählt wird, erscheint Inwe wieder als einer der drei Elben, die, ebenso wie Ingwe im Silmarillion, nach dem Erwachen als Erste nach Valinor gingen; seine Sippe und Nachkommenschaft waren die Inwir, von denen Meril-i-Turinqi, die Herrin von Tol Eressea, abstammte (vgl. S. 93). Lindos Hinweise darauf, dass Inwe das »Klagelied der Welt« (d.h. der Großen Lande) hörte und die Eldar in die Lande der Menschen führte (S. 33), sind die Keimzelle der Geschichte von der Ankunft der Heere des Westens beim Ansturm auf die Thangorodrim: »Das Heer der Valar aber rüstete sich zur Schlacht; und unter ihren weißen Bannern zogen die Vanyar einher, Ingwes Volk …« (Das Silmarillion, S. 277). Später in den Verschollenen Geschichten sagt Meril-i-Turinqi zu Eriol, »Inwe war der älteste der Elben und hätte sein Leben in Würde vollendet, wäre er nicht bei jenem Auszug in die Welt zugrunde gegangen, doch Ingil, sein Sohn, kehrte vor langer Zeit nach Valinor zurück und ist bei Manwe«. Auf der anderen Seite wird im Silmarillion von Ingwe gesagt: »Er kam nach Valinor [am Beginn der Tage der Elben] und sitzt dort zu Füßen der Mächte, und alle Elben ehren seinen Namen; doch kehrte er nie wieder zurück und kümmerte sich nicht mehr um Mittelerde« (S. 92).

Lindos Worte über den Aufenthalt Ingils in Tol Eressea (»nach vielen Tagen«) und die Deutung des Namens seiner Stadt Koromas als »Zuflucht der Verbannten von Kôr« beziehen sich auf die Rückkehr der Eldar aus den Großen Landen nach dem Krieg, den sie zur Befreiung der versklavten Noldoli gegen Melko (Melkor, Morgoth) führten. Seine Worte über seinen Vater, der »mit Noldorin ging, um die Gnomen zu finden«, beziehen sich auf das Rettungsunternehmen von Kôr.[7]

Wenn meine Interpretation in den Grundzügen zutrifft, ist Folgendes von Bedeutung: In der Hütte des Vergessenen Spiels landet Eriol auf Tol Eressea nach dem Fall Gondolins und nach dem Marsch der Elben von Kôr in die Großen Lande, mit dem Ziel, dort Melko zu besiegen, zu einer Zeit also, als die Elben, die daran teilgenommen hatten, über das Meer nach Tol Eressea zurückgekehrt waren, um dort zu wohnen; er landet jedoch vor dem »Großen Auszug« und vor der Verlagerung von Tol Eressea in die geographische Lage von England. Dieses letzte Element ging im Zuge der sich entwickelnden Mythologie bald verloren.

Zum Motiv der »Hütte« können die anderen Schriften meines Vaters wenig beitragen, denn das Motiv der Kinder, die nach Valinor gingen, wurde aufgegeben, fast ohne Spuren zu hinterlassen. Gleichwohl gibt es später in den Verschollenen Geschichten erneut Hinweise auf Olóre Malle. Nach der Beschreibung der Verhüllung Valinors, so heißt es, ersannen die Valar Orome und Lórien auf Bitten Manwes (der dieses Ereignis mit Kummer verfolgt hatte) seltsame Pfade aus den Großen Landen nach Valinor, und der von Lórien geschaffene war Olóre Malle, der Pfad der Träume. Als die Menschen »gerade erst auf der Erde erwacht waren«, kamen »die Kinder der Väter der Menschenväter« im Schlaf über diesen Weg nach Valinor (S. 37; 347). Zwei weitere Erwähnungen finden sich in Geschichten von Teil II: Die Erzählerin der Geschichte von Tinúviel (ein Kind aus Mar Vanwa Tyaliéva) sagt, dass sie Tinúviel und ihre Mutter mit eigenen Augen gesehen habe, »als sie in lang vergangenen Tagen über den Pfad der Träume zogen«; der Erzähler der Geschichte von Turambar berichtet, dass er »in den Tagen vor dem Fall Gondolins über den Olóre Malle gewandert« sei.

Es existiert auch ein Gedicht über die Hütte des Vergessenen Spiels, das viele Einzelheiten des Prosatexts enthält. Dieses Gedicht wurde, den Notizen meines Vaters zufolge, am 27./28. April 1915 (als er 23 Jahre alt war) in Oxford geschrieben. Es existiert (wie es bei seinen Gedichten immer der Fall ist) in mehreren modifizierten Fassungen; der Schluss des Gedichts wurde zweimal völlig neu geschrieben. Es folgt hier zuerst in der frühesten Fassung mit Lesarten und dann in der endgültigen Fassung, die nicht mit Sicherheit zu datieren ist. Ich vermute, dass sie sehr viel später angefertigt wurde – möglicherweise zu der Zeit, als die Sammlung Die Abenteuer des Tom Bombadil (1962, dt. 1984) vorbereitet wurde und alte Gedichte zur Überarbeitung kamen, obgleich in der Korrespondenz meines Vaters über diesen Gegenstand nichts gesagt wird.

Der ursprüngliche Titel lautete Du und Ich und die Hütte des Vergessenen Spiels (mit einer Übersetzung des Titels ins Altenglische £æt húsincel ǽrran gamenes), der in Mar Vanwa Tyaliéva, Die Hütte des Vergessenen Spiels geändert wurde; in der endgültigen Fassung lautet der Titel: Das Kleine Haus des Vergessenen Spiels: Mar Vanwa Tyaliéva[8].

You & Me
and the Cottage of Lost Play

You and me – we know that land

And often have been there

In the long old days, old nursery days,

A dark child and a fair.

5 Was it down the paths of firelight dreams

In winter cold and white,

Or in the blue-spun twilit hours

Of little early tucked-up beds

In drowsy summer night,

10 That You and I got lost in Sleep

And met each other there –

Your dark hair on your white nightgown,

And mine was tangled fair?

We wandered shyly hand in hand,

15 Or rollicked in the fairy sand

And gathered pearls and shells in pails,

While all about the nightingales

Were singing in the trees.

We dug for silver with our spades

20 By little inland sparkling seas,

Then ran ashore through sleepy glades

And down a warm and winding lane

We never never found again

Between high whispering trees.

25 The air was neither night nor day,

But faintly dark with softest light,

When first there glimmered into sight

The Cottage of Lost Play.

’Twas builded very very old

30 White, and thatched with straws of gold,

And pierced with peeping lattices

That looked toward the sea;

And our own children’s garden-plots

Were there – our own forgetmenots,

35 Red daisies, cress and mustard,

And blue nemophilë.

O! all the borders trimmed with box

Were full of favourite flowers – of phlox,

Of larkspur, pinks, and hollyhocks

40 Beneath a red may-tree:

And all the paths were full of shapes,

Of tumbling happy white-clad shapes,

And with them You and Me.

And some had silver watering-cans

45 And watered all their gowns,

Or sprayed each other; some laid plans

To build them houses, fairy towns,

Or dwellings in the trees;

And some were clambering on the roof;

50 Some crooning lonely and aloof;

And some were dancing fairy-rings

And weaving pearly daisy-strings,

Or chasing golden bees;

But here and there a little pair

55 With rosy cheeks and tangled hair

Debated quaint old childish things –

And we were one of these.

And why it was Tomorrow came

And with his grey hand led us back;

60 And why we never found the same

Old cottage, or the magic track

That leads between a silver sea

And those old shores and gardens fair

Where all things are, that ever were –

65 We know not, You and Me.

Du und Ich
und die Hütte des Vergessenen Spiels

Du und ich – wir kennen jenes Land / Und sind oft dortgewesen / In den langen alten Tagen, alten Kindertagen, / Ein dunkles Kind und ein helles. / (5) War es auf den Pfaden der Feuerschein-Träume / Im Winter, kalt und weiß, / Oder in den blau gesponnenen Zwielicht-Stunden / Kleiner früh aufgeschlagener Betten / In schläfriger Sommernacht, / (10) Dass du und ich uns im Schlaf verloren / Und einander dort wiedertrafen – / Dein dunkles Haar auf deinem weißen Nachtgewand, / Und meines hell und wirr?//

Wir wanderten scheu Hand in Hand / (15) Oder tollten in dem zauberischen Sand / Und sammelten Perlen und Muscheln in Eimern, / Während überall die Nachtigallen / In den Bäumen sangen. / Wir gruben mit unseren Spaten nach Silber / (20) An kleinen glitzernden Seen im Land, / Dann rannten wir uferwärts durch verschlafene Lichtungen / Und einen warmen gewundenen Weg entlang, / Den wir niemals wiederfanden / Zwischen hohen flüsternden Bäumen. //

(25) Die Luft war weder Nacht noch Tag, / Doch schwachdunkel von weichstem Licht, / Als dort zum ersten Mal aufschimmerte / Die Hütte des Vergessenen Spiels. / Erbaut war sie vor langer, langer Zeit, / (30) Weiß und gedeckt mit goldenem Stroh / Und durchbrochen von Gitterfenstern zum Lugen, / Die aufs Meer blickten; / Und unserer eigenen Kindheit Gartenplätze / Waren dort – unsere eigenen Vergissmeinnicht, / (35) Rote Maßliebchen, Kresse und Senf / Und blaue Hainblumen / O, alle Beete, gesäumt von Buchs, / Waren voll von Lieblingsblumen – von Phlox, / Von Rittersporn, Nelken und Stockrosen / (40) Unter einem Rotdornbaum: / Und all die Pfade waren voller Gestalten, / Von springenden fröhlichen weißgekleideten Gestalten / Und unter ihnen du und ich. / Und manche hatten silberne Wasserkannen / (45) Und besprengten ihre Kleider / Oder bespritzten einander; manche machten Pläne, / Sich Häuser zu bauen, Feenstädte / Oder Wohnungen in den Bäumen; / Und manche kletterten auf das Dach; / (50) Manche sangen leise für sich und abseits; / Und manche tanzten Elfenreigen / Und flochten Perlketten aus Maßliebchen / Oder jagten goldenen Bienen nach; / Doch hier und da ein kleines Paar / (55) Mit geröteten Wangen und wirrem Haar / Stritt über wunderliche alte, kindische Dinge –[9] / Und wir waren eines von ihnen. / Und warum es geschah, dass das Morgen kam / Und uns mit seiner grauen Hand zurückführte; / (60) Und warum wir niemals dieselbe / Alte Hütte fanden oder den Zauberpfad, / Der zwischen einem Silbermeer verläuft / Und jenen alten Küsten und schönen Gärten, / Wo alle Dinge sind, die immer waren – / (65) Wir wissen es nicht, du und ich.

3In den langen alten Tagen, den leuchtenden Tagen

15im goldenen Sand

23Den wir nun nicht wiederfinden können

29Neu gebaut war sie, doch sehr sehr alt

43Die lachten mit dir und mir

47kleine Städte

56Stritt über uralte kindische Dinge

62Der zwischen dem Meer und dem Himmel verläuft

63Zu jenen alten Küsten

Die Verszeilen 58–65 wurden später neu geschrieben:

But why it was there came a time

When we could take the road no more,

Though long we looked, and high would climb,

Or gaze from many a seaward shore

To find the path between sea and sky

To those old gardens of delight;

And how it goes now in that land,

If there the house and gardens stand,

Still filled with children clad in white –

We know not, You and I.

Aber warum es geschah, dass eine Zeit kam, / Da wir den Weg nicht mehr gehen konnten,/ Obgleich wir lange Ausschau hielten und hoch emporkletterten / Oder von manch einer Meeresküste spähten, / Um den Pfad zwischen Meer und Himmel zu finden, / Zu jenen alten Gärten der Freude; / Und wie es nun in jenem Land zugeht, / Ob dort das Haus und die Gärten sind, / Noch immer erfüllt von Kindern, gekleidet in Weiß – / Wir wissen es nicht, du und ich.

Dies ist die endgültige Fassung:

The Little House of Lost Play
Mar Vanwa Tyaliéva

We knew that land once, You and I,
and once we wandered there
in the long days now long gone by,
a dark child and a fair.

5 Was it on the paths of firelight thought
in winter cold and white,
or in the blue-spun twilit hours
of little early tucked-up beds
in drowsy summer night,

10 that you and I in Sleep went down
to meet each other there,
your dark hair on your white nightgown
and mine was tangled fair?

We wandered shyly hand in hand,

15 small footprints in the golden sand,
and gathered pearls and shells in pails,
while all about the nightingales
were singing in the trees.

We dug for silver with our spades,

20 and caught the sparkle of the seas,
then ran ashore to greenlit glades,
and found the warm and winding lane
that now we cannot find again,
between tall whispering trees.

25 The air was neither night nor day,
an ever-eve of gloaming light,
when first there glimmered into sight
the Little House of Play.

New-built it was, yet very old,

30 white, and thatched with straws of gold,
and pierced with peeping lattices
that looked toward the sea;
and our own children’s garden-plots
were there: our own forgetmenots,

35 red daisies, cress and mustard,
and radishes for tea.

There all the borders, trimmed with box,
were filled with favourite flowers, with phlox,
with lupins, pinks, and hollyhocks,

40 beneath a red may-tree;
and all the gardens full of folk
that their own little language spoke,
but not to You and Me.

For some had silver watering-cans

45 and watered all their gowns,
or sprayed each other; some laid plans
to build their houses, little towns
and dwellings in the trees.

And some were clambering on the roof;

50 some crooning lonely and aloof;
some dancing round the fairy-rings
all garlanded in daisy-strings,
while some upon their knees
before a little white-robed king

55 crowned with marigold would sing
their rhymes of long ago.

But side by side a little pair
with heads togehter, mingled hair,
went walking to and fro

60 still hand in hand; and what they said,
ere Waking far apart them led,
that only we now know.

Du und Ich und die Hütte des Vergessenen Spiels
Mar Vanwa Tyaliéva

Wir kannten jenes Land einst, du und ich, / und einst wanderten wir dort umher / in den langen Tagen, die nun lange vergangen sind, / ein dunkles Kind und ein helles. / (5) War es auf den Pfaden der Feuerschein-Gedanken / im Winter, kalt und weiß, / oder in den blau gesponnenen Zwielicht-Stunden / kleiner früh aufgeschlagener Betten / in schläfriger Sommernacht, / (10) dass du und ich im Schlaf hinabgingen, / um einander dort zu treffen, / dein dunkles Haar auf deinem weißen Nachtgewand / und meines hell und wirr?//

Wir wanderten scheu Hand in Hand, / (15) kleine Fußstapfen in dem goldenen Sand, / und sammelten Perlen und Muscheln in Eimern, / während überall die Nachtigallen / in den Bäumen sangen. / Wir gruben mit unseren Spaten nach Silber / (20) und fingen das Funkeln der Meere, / dann rannten wir uferwärts durch grünhelle Lichtungen / und fanden den warmen und gewundenen Weg, / den nun wir nicht wiederfinden können, / zwischen hohen flüsternden Bäumen. //

(25) Die Luft war weder Nacht noch Tag, / ein Immer-Abend dämmernden Lichts, / als dort zum ersten Mal aufschimmerte / das Kleine Haus des Spiels. / Neu gebaut war es, doch schon sehr alt, / (30) weiß und gedeckt mit goldenem Stroh / und durchbrochen von Gitterfenstern zum Lugen, / die auf das Meer blickten; / und unserer eigenen Kindheit Gartenplätze / waren dort: unsere eigenen Vergissmeinnicht, / (35) rote Maßliebchen, Kresse und Senf, / und Rettiche zum Tee. / Dort waren alle Beete, gesäumt von Buchs, / gefüllt mit Lieblingsblumen, mit Phlox, / mit Lupinen, Nelken und Stockrosen / (40) unter einem Rotdornbaum; / und alle Gärten voll des Volks, / das seine eigene kleine Sprache sprach, / doch nicht mit dir und mir. //

Denn manche hatten silberne Wasserkannen / (45) und besprengten ihre Kleider / oder bespritzten einander; manche machten Pläne, / um ihre Häuser zu bauen, kleine Städte / und Wohnungen in den Bäumen. / Und manche kletterten auf das Dach; / (50) manche sangen leise für sich und abseits; / manche tanzten um die Feenkreise, / alle bekränzt mit Ketten aus Maßliebchen, / während andere, kniend / vor einem kleinen weißgewandeten König, / (55) mit Ringelblumen gekrönt, sangen / ihre Verse aus alter Zeit. / Doch Seite an Seite ein kleines Paar, / die Köpfe zusammengesteckt, vermischt das Haar, / spazierte auf und ab, / (60) noch immer Hand in Hand; und was sie sagten, / bevor das Erwachen sie weit auseinander führte, / das wissen nun nur wir.

Es ist bemerkenswert, dass das Gedicht Die Hütte oder Das kleine Haus des Vergessenen Spiels genannt wurde, da es doch die Hütte der Kinder in Valinor, nahe der Stadt Kôr, beschreibt; aber diese »Hütte des Spiels des Schlafs« war nach Vaires Worten »nicht die des Vergessenen Spiels, wie es fälschlich in einem Lied unter den Menschen geheißen hat« (S. 37).

Ich werde nicht versuchen, die Vorstellungen zu analysieren oder zu erklären, die in den »Hütten der Kinder« enthalten sind. Der Leser, wie immer er sie interpretiert, wird keine Unterstützung brauchen, um diese persönlichen und besonderen Gefühle zu deuten, die alldem zugrunde liegen.

Wie gesagt sollte die Vorstellung von den sterblichen Kindern, die im Schlaf nach Valinor kommen, bald in ihrer Gänze aufgegeben werden, und in der sich entwickelnden Mythologie wäre dafür kein Platz gewesen – und noch viel weniger für den Gedanken, dass an irgendeinem Tag in der Zukunft »die Straßen durch Arvalin nach Valinor von den Söhnen und Töchtern der Menschen erfüllt sein« würden.

Desgleichen verschwand bald die ganze »elfenhafte« Kleinwüchsigkeit. Die Vorstellung von der Hütte der Kinder war bereits 1915 vorhanden, wie das Gedicht Du und Ich zeigt; und es war im selben Jahr, sogar zur gleichen Zeit im April, dass Koboldsfüße (Cumap pá Nihtielfas) geschrieben wurde, worüber mein Vater 1971 sagte: »Ich wünschte, dieses unglückliche kleine Ding, das alles repräsentiert, was ich (so bald danach) glühend verabscheuen sollte, könnte für alle Zeit begraben werden.«[10] Doch es ist zu beachten, dass es in frühen Notizen über Elben und Menschen heißt, einst seien sie »von gleicher Größe« gewesen; die Kleinheit (und Zartheit und Durchsichtigkeit) der »Feen« sei ein Aspekt ihres »Dahinschwindens« und stehe in direktem Zusammenhang mit der Vorherrschaft von Menschen in den Großen Landen. Darauf werde ich später zurückkommen. Doch ist hier die Winzigkeit der Hütte sehr merkwürdig, weil es sich um eine spezielle Eigenart zu handeln scheint: Eriol, der viele Tage lang durch Tol Eressea gewandert ist, zeigt sich erstaunt, dass die Behausung so viele Gäste beherbergen kann; und ihm wird gesagt, alle, die eintreten wollten, müssten entweder sehr klein sein oder werden. Doch Tol Eressea ist eine Insel, die von Elben bewohnt wurde.

Ich gebe nun drei Fassungen des Gedichts Kortirion unter den Bäumen (später: Die Bäume von Kortirion) wieder. Die frühesten Ausarbeitungen dieses Gedichts sind vorhanden,[11] und es gibt viele jüngere Texte. Die Prosa-Einleitung zur frühen Form ist oben Seite 47 abgedruckt. Eine größere Überarbeitung wurde 1937 und eine weitere viel später vorgenommen; inzwischen war beinahe ein anderes Gedicht daraus geworden. Da mein Vater es im Februar 1962 an Rayner Unwin schickte, damit es möglicherweise in Die Abenteuer des Tom Bombadil aufgenommen werde, scheint es gesichert, dass die endgültige Fassung aus dieser Zeit stammt.[12]

Ich gebe das Gedicht in der Form wieder, die es vor 1937 hatte, als erst leichte Veränderungen gemacht waren. In einer der frühesten Abschriften trägt es einen altenglischen Titel: Cor Tirion £ǽra béama on middes und ist »Warwick gewidmet«; doch in einer zweiten Fassung ist der Untertitel elbisch (das zweite Wort ist nicht genau zu lesen):Narquelion la … tu y aldalin Kortirionwen (»Herbst (unter) den Bäumen von Kortirion«).

Kortirion among the Trees
The First Verses

O fading town upon a little hill,

Old memory is waning in thine ancient gates,

The robe gone gray, thine old heart almost still;

The castle only, frowning, ever waits

5 And ponders how among the towering elms

The Gliding Water leaves these inland realms

And slips between long meadows to the western sea –

Still bearing downward over murmurous falls

One year and then another to the sea;

10 And slowly thither have a many gone

Since first the fairies built Kortirion.

O spiry town upon a windy hill

With sudden-winding alleys shady-walled

(Where even now the peacocks pace a stately drill,

15 Majestic, sapphirine, and emerald),

Behold thy girdle of a wide champain

Sunlit, and watered with a silver rain,

And richly wooded with a thousand whispering trees

That cast long shadows in many a bygone noon,

20 And murmured many centuries in the breeze.

Thou art the city of the Land of Elms,

Alalminórë in the Faery Realms.

Sing of thy trees, old, old Kortirion!

Thine oaks, and maples with their tassels on,

25 Thy singing poplars; and the splendid yews

That crown thine agéd walls and muse

Of sombre grandeur all the day –

Until the twinkle of the early stars

Is tangled palely in their sable bars;

30 Until the seven lampads of the Silver Bear

Swing slowly in their shrouded hair

And diadem the fallen day.

O tower and citadel of the world!

When bannered summer is unfurled

35 Most full of music are thine elms –

A gathered sound that overwhelms

The voices of all other trees.

Sing then of elms, belov’d Kortirion,

How summer crowds their full sails on,

40 Like clothéd masts of verdurous ships,

A fleet of galleons that proudly slips

Across long sunlit seas.

Kortirion unter den Bäumen
1. Strophe

O verblühende Stadt auf einem kleinen Hügel, / Alte Erinnerung schwindet in deinen uralten Toren, / Dein Kleid ist grau geworden, dein altes Herz fast stumm; / Die Burg nur, düster blickend, wartet immer / (5) Und sinnt, wie zwischen den hochragenden Ulmen / Das Gleitende Wasser diese Binnenreiche verlässt / Und zwischen langen Auen zum westlichen Meer schlüpft – / Immer noch trägt es über murmelnde Fälle hinab / Ein Jahr und noch ein Jahr zum Meer; / (10) Und seitdem sind langsam viele [ Jahre] vergangen, / Seit die Feen zuerst Kortirion erbauten. //

O verwinkelte Stadt auf einem windigen Hügel / Mit jäh sich windenden Alleen, schattenummauert / (Wo jetzt stattlich und gemessen die Pfauen schreiten, / (15) Majestätisch, saphirblau und smaragdgrün), / Schau, dein Gürtel einer weiten Ebene, / Sonnenerhellt, gewässert von einem silbernen Regen / Und üppig bewaldet mit tausend flüsternden Bäumen, / Die in manchen vergangenen Mittag lange Schatten warfen / (20) Und viele Jahrhunderte lang im Windhauch murmelten. / Du bist die Stadt des Landes der Ulmen, / Alalminóre im Feenreich. //

Singe von deinen Bäumen, altes, altes Kortirion! / Von deinen Eichen und Ahornbäumen mit ihren geflügelten Samen, / (25) Von deinen singenden Pappeln; und den prächtigen Eiben, / Die deine alten Mauern krönen, versunken / In ernster Würde den ganzen Tag – / Bis das Flimmern der frühen Sterne / Blässlich in ihre düsteren Gitter verflochten ist; / (30) Bis die sieben Lampen des Silbernen Bären / Sich leise in ihr verhülltes Haar senken / Und den besiegten Tag krönen. / O Turm und Feste der Welt! / Wenn der bannergeschmückte Sommer ausgebreitet ist, / (35) Sind deine Ulmen erfüllt von Musik – / Ein vereinter Klang, der überwältigt / Die Stimmen aller anderen Bäume. / Sing dann von Ulmen, geliebtes Kortirion, / Wie Sommer ihre vollen Segel vorwärtsdrängt, / (40) Umhüllten Masten grüner Schiffe gleich, / Eine Flotte von Galeonen, die stolz gleitet / Über weitesonnenhelleMeere.

The Second Verses

Thou art the inmost province of the fading isle

Where linger yet the Lonely Companies.

45 Still, undespairing, do they sometimes slowly file

Along thy paths with plaintive harmonies:

The holy fairies and immortal elves

That dance among the trees and sing themselves

A wistful song of things that were, and could be yet.

50 They pass and vanish in a sudden breeze,

A wave of bowing grass – and we forget

Their tender voices like wind-shaken bells

Of flowers, their gleaming hair like golden asphodels.

Spring still hath joy: thy spring is ever fair

55 Among the trees; but drowsy summer by thy streams

Already stoops to hear the secret player

Pipe out beyond the tangle of her forest dreams

The long thin tune that still do sing

The elvish harebells nodding in a jacinth ring

60 Upon the castle walls;

Already stoops to listen to the clear cold spell

Come up her sunny aisles and perfumed halls:

A sad and haunting magic note,

A strand of silver glass remote.

65Then all thy trees, old town upon a windy bent,

Do loose a long sad whisper and lament;

For going are the rich-hued hours, th’enchanted nights

When flitting ghost-moths dance like satellites

Round tapers in the moveless air;

70And doomed already are the radiant dawns,

The fingered sunlight dripping on long lawns;

The odour and the slumbrous noise of meads,

When all the sorrel, flowers, and pluméd weeds

Go down before the scyther’s share.

75 Strange sad October robes her dewy furze

In netted sheen of gold-shot gossamers,

And then the wide-umbraged elm begins to fail;

Her mourning multitudes of leaves go pale

Seeing afar the icy shears

80 Of Winter, and his blue-tipped spears

Marching unconquerable upon the sun

Of bright All-Hallows. Then their hour is done,

And wanly borne on wings of amber pale

They beat the wide airs of the fading vale

85 And fly like birds across the misty meres.

2. Strophe

Du bist der innerste Bezirk der verblassenden Insel, / Wo noch die Einsamen Scharen weilen. / (45) Doch manchmal ziehn sie, unverzagt, langsam hintereinander / Mit klagenden Harmonien über deine Pfade: / Die heiligen Feen und unsterblichen Elben, / Die unter den Bäumen tanzen und einander vorsingen / Ein sehnsuchtsvolles Lied von Dingen, die waren und noch sein könnten. / (50) Sie ziehen vorbei und verschwinden in einem plötzlichen Windstoß, / Eine Welle sich neigenden Grases – und wir vergessen / Ihre zarten Stimmen, wie windbewegte Glocken / Von Blumen, ihr wie goldene Asphodelen schimmerndes Haar. //

Frühling birgt immer Freude: dein Frühling ist immer schön / (55) Unter den Bäumen; doch der schläfrige Sommer an den Flüssen / Beugt sich schon, um den verborgenen Spieler zu hören, / Der aus dem Gewirr ihrer Waldträume hervor bläst / Die lange feine Melodie, welche [die elbischen Glockenblumen] noch immer singen, / In einem blauen Ring / (60) Auf den Burgmauern [wogend]; / Beugt sich bereits, um dem klaren kalten Zauberklang zu lauschen, / Der heraufkommt durch ihre sonnigen Lichtungen und duftenden Hallen: / Eine schwermütige und quälende Zaubermelodie, / Eine Strähne von Silberglas, entrückt. //

(65)Dann [löst sich] aus allen deinen Bäumen, alte Stadt auf einer windigen Lichtung, / Ein langes trauriges Wispern und Klagen; / Denn die prächtig gefärbten Stunden, die verzauberten Nächte gehen dahin, / Wenn flatternde Nachtfalter wie Trabanten tanzen / Um Kerzen in der stehenden Luft; / (70) Und die strahlenden Morgendämmerungen sind schon verloren, / Das gefingerte Sonnenlicht, auf lange Wiesen tropfend, / Der Duft und der Schlummerton der Auen, / Wenn all der Sauerampfer, die Blumen und Kräuter / Vor der Klinge der Sense niederfallen. / (75) Fremder trüber Oktober hüllt ihren tauigen Ginster / In das gewirkte Kleid golden durchschossenen Altweibersommers, / Und dann beginnt die weitschattende Ulme zu ermatten; / Ihre trauernde Blätterfülle wird fahl, / In der Ferne die eisigen Sicheln erblickend / (80) Des Winters, und seine blauspitzigen Speere, / Unbezwinglich vorrückend auf die Sonne / Des strahlenden Allerheiligentages. Dann ist ihre Zeit um, / Und, matt getragen von bleichen Bernsteinflügeln, / Ziehen sie durch die weiten Lüfte des verblassenden Tals / Und fliegen wie Vögel über die nebligen Meere.

The Third Verses

Yet is this season dearest to my heart,

Most fitting to the little faded town

With sense of splendid pomps that now depart

In mellow sounds of sadness echoing down

90 The paths of stranded mists. O! gentle time

When the late mornings are bejewelled with rime,

And the blue shadows gather on the distant woods.

The fairies know thy early crystal dusk

And put in secret on their twilit hoods

95 Of grey and filmy purple, and long bands

Of frosted starlight sewn by silver hands.

They know the season of the brilliant night,

When naked elms entwine in cloudy lace

The Pleiades, and long-armed poplars bar the light

100 Of golden-rondured moons with glorious face.

O fading fairies and most lonely elves

Then sing ye, sing ye to yourselves

A woven song of stars and gleaming leaves;

Then whirl ye with the sapphire-wingéd winds;

105 Then do ye pipe and call with heart that grieves

To sombre men: »Remember what is gone –

The magic sun that lit Kortirion!«

Now are thy trees, old, old Kortirion,

Seen rising up through pallid mists and wan,

110 Like vessels floating vague and long afar

Down opal seas beyond the shadowy bar

Of cloudy ports forlorn:

They leave behind for ever havens throng’d

Wherein their crews a while held feasting long

115 And gorgeous ease, who now like windy ghosts

Are wafted by slow airs to empty coasts;

There are they sadly glimmering borne

Across the plumbless ocean of oblivion.

Bare are thy trees become, Kortirion,

120 And all their summer glory swiftly gone.

The seven lampads of the Silver Bear

Are waxen to a wondrous flare

That flames above the fallen year.

Though cold thy windy squares and empty streets;

125 Though elves dance seldom in thy pale retreats

(Save on some rare and moonlit night,

A flash, a whispering glint of white),

Yet would I never need depart from here.

3. Strophe

Doch ist diese Jahreszeit meinem Herzen am teuersten, / Höchst angemessen der kleinen verblassten Stadt / Mit Gefühl für strahlendes Gepränge, das nun dahingeht / In milden Klängen von Traurigkeit, hallend über / (90) Die Pfade gestrandeter Nebel. O sanfte Zeit, / Wenn die späten Morgen mit Reif geschmückt sind / Und die blauen Schatten sich auf den fernen Wäldern versammeln. / Die Feen kennen deine frühe kristallene Dunkelheit / Und legen heimlich ihre Zwielicht-Kapuzen an / (95) Aus Grau und zartem Purpur und mit langen Bändern / Aus gefrorenem Sternenlicht, von silbernen Händen genäht. //

Sie kennen die Zeit der glänzenden Nacht, / Wenn nackte Ulmen mit wolkigen Litzen/ Die Plejaden umwinden und langarmige Pappeln das Licht vergittern / (100) Goldumrandeter Monde mit prächtigem Gesicht. / O verblassende Feen und einsamste Elben, / Dann singt ihr, singt für euch selbst / Ein gewobenes Lied von Sternen und schimmernden Blättern; / Dann wirbelt ihr mit den blaugeflügelten Winden; / (105) Dann flötet ihr und ruft kummervollen Herzens / Schwermütigen Menschen zu: »Bedenkt, was verschwunden ist – / Die magische Sonne, die Kortirion erhellte!«//

Nun werden deine Bäume, altes, altes Kortirion, / Sichtbar, aufsteigend durch bleiche und trübe Nebel / (110) Wie Schiffe, die undeutlich und weit entfernt / Über Opalmeere schwimmen, jenseits der schattigen Barre / Wolkiger verlassener Häfen: / Für immer lassen sie geschäftige Häfen hinter sich, / Wo ihre Besatzungen für eine Zeit lang sich erquickten / (115) Und prächtiger Muße pflogen, die nun wie windige Geister / Von trägen Winden an leere Küsten getrieben werden; / Dort werden sie trübe schimmernd getragen / Über den unermesslich tiefen Ozean der Vergessenheit. / Kahl sind deine Bäume geworden, Kortirion, / (120) Und all ihre sommerliche Pracht ist rasch verschwunden. / Die sieben Lampen des Silbernen Bären / Sind zu einem wunderbaren Leuchtfeuer gewachsen, / Das über dem gefallenen Jahr flammt. / Wenn deine windigen Plätze auch kalt und deine Straßen leer sind, / (125) Wenn auch Elben selten in deinen bleichen Schlupfwinkeln tanzen / (Außer in einer kostbaren und mondhellen Nacht, / Ein Aufblitzen, ein flüsternder Schimmer von Weiß), / Möchte ich doch niemals von hier fortgehen.

The Last Verse

I need not know the desert or red palaces

130 Where dwells the sun, the great seas or the magic isles,

The pinewoods piled on mountain-terraces;

And calling faintly down the windy miles

Touches my heart no distant bell that rings

In populous cities of the Earthly Kings.

135 Here do I find a haunting ever-near content

Set midmost of the Land of withered Elms

(Alalminórë of the Faery Realms);

Here circling slowly in a sweet lament

Linger the holy fairies and immortal elves

140 Singing a song of faded longing to themselves.

Die letzte Strophe

Ich brauche weder Wüste oder rote Paläste zu kennen, / (130) Wo die Sonne wohnt, noch die großen Meere oder die Zauberinseln, / Die Kiefernwälder, aufgetürmt auf Bergterrassen; / Und schwach rufend über die windigen Meilen, / Rührt an mein Herz keine entfernte Glocke, die ertönt / In volkreichen Städten der Irdischen Könige. / (135) Hier finde ich eine ständige, immer nahe Zufriedenheit, / Mitten in das Land der verwelkten Ulmen gepflanzt / (Alalminóre, das Feenreich); / Hier weilen, in süßer Klage langsam im Kreise schreitend, / Die heiligen Feen und unsterblichen Elben, / (140) Ein Lied von geschwundener Sehnsucht sich singend.

Es folgt das Gedicht in der Neufassung von 1937, und zwar die letzte mehrerer leicht voneinander abweichender Formen.

Kortirion among the Trees

I

O fading town upon an inland hill,

Old shadows linger in thine ancient gate,

Thy robe is grey, thine old heart now is still;

Thy towers silent in the mist await

5 Their crumbling end, while through the storeyed elms

The Gliding Water leaves these inland realms,

And slips between long meadows to the Sea,

Still bearing downward over murmurous falls

One day and then another to the Sea;

10 And slowly thither many years have gone,

Since first the Elves here built Kortirion.

O climbing town upon thy windy hill

With winding streets, and alleys shady-walled

Where now untamed the peacocks pace in drill

15Majestic, sapphirine, and emerald;

Amid the girdle of this sleeping land,

Where silver falls the rain and gleaming stand

The whispering host of old deep-rooted trees

That cast long shadows in many a bygone noon,

20 And murmured many centuries in the breeze;

Thou art the city of the Land of Elms,

Alalminórë in the Faery Realms.

Sing of thy trees, Kortirion, again:

The beech on hill, the willow in the fen,

25 The rainy poplars, and the frowning yews

Within thine agéd courts that muse

In sombre splendour all the day;

Until the twinkle of the early stars

Comes glinting through their sable bars,

30 And the white moon climbing up the sky

Looks down upon the ghosts of trees that die

Slowly and silently from day to day.

O Lonely Isle, here was thy citadel,

Ere bannered summer from his fortress fell.

35 Then full of music were thine elms:

Green was their armour, green their helms,

The Lords and Kings of all thy trees.

Sing, then, of elms, renowned Kortirion,

That under summer crowds their full sail on,

40 And shrouded stand like masts of verdurous ships,

A fleet of galleons that proudly slips

Across long sunlit seas.

Kortirion unter den Bäumen

I

O verblassende Stadt auf einem Hügel landeinwärts, / Alte Schatten weilen in deinem uralten Tor, / Dein Kleid ist grau, dein altes Herz ist nun still; / Deine Türme warten schweigend im Nebel / (5) Auf ihr Ende im Zerfall, während durch die sagenumwobenen Ulmen / Das Gleitende Wasser diese Binnenreiche verlässt / Und durch lange Auen zum Meer schlüpft, / Immer noch über murmelnde Fälle hinabtragend / Einen Tag und noch einen Tag zum Meer; / (10) Und seitdem sind langsam viele Jahre vergangen, / Seit die Elben zuerst hier Kortirion erbauten. //

O aufsteigende Stadt auf deinem windigen Hügel / Mit gewundenen Straßen und Alleen, schattenummauert, / Wo nun, ungezähmt, die Pfauen stattlich schreiten, / (15) Majestätisch, saphirblau und smaragdgrün; / Inmitten des Gürtels dieses schlafenden Landes, / Wo silbern der Regen fällt und schimmernd steht / Die flüsternde Schar alter tiefwurzliger Bäume, / Die lange Schatten in manch einen vergangenen Mittag warfen / (2o) Und viele Jahrhunderte lang im Windhauch murmelten. / Du bist die Stadt des Landes der Ulmen, / Alalminóre im Feenreich. //

Sing aufs Neue von deinen Bäumen, Kortirion: / Die Buche auf dem Hügel, die Weide im Fenn, / (25) Die regennassen Pappeln und die finsteren Eiben / In deinen alten Höfen, versunken / In ernster Pracht den ganzen Tag; / Bis das Blinken der frühen Sterne / Glitzernd durch ihre schwarzen Stämme kommt / (30) Und der weiße Mond, der den Himmel hinaufsteigt, / Niederblickt auf die geisterhaften Bäume, / Die langsam und schweigend zusehends sterben. / O Einsame Insel, hier war deine Feste, / Bevor der bannergeschmückte Sommer von seiner Festung fiel. / (35) Da waren deine Ulmen voll von Musik: / Grün war ihre Rüstung, grün waren ihre Helme, / Die Herren und Könige all deiner Bäume. / Dann sing von Ulmen, berühmtes Kortirion, / Die im Sommer ihre vollen Segel setzen / (40) Und aufgetakelt stehen wie Masten grüner Schiffe, / Eine Flotte von Galeonen, die stolz gleitet / Über weite sonnenhelle Meere.

II

Thou art the inmost province of the fading isle,

Where linger yet the Lonely Companies;

45 Still, undespairing, here they slowly file

Along thy paths with solemn harmonies:

The holy people of an elder day,

Immortal Elves, that singing fair and fey

Of vanished things that were, and could be yet,

50 Pass like a wind among the rustling trees,

A wave of bowing grass, and we forget

Their tender voices like wind-shaken bells

Of flowers, their gleaming hair like golden asphodels.

Once Spring was here with joy, and all was fair

55 Among the trees; but Summer drowsing by the stream

Heard trembling in her heart the secret player

Pipe, out beyond the tangle of her forest dream,

The long-drawn tune that elvish voices made

Foreseeing Winter through the leafy glade;

60 The late flowers nodding on the ruined walls

Then stooping heard afar that haunting flute

Beyond the sunny aisles and tree-propped halls;

For thin and clear and cold the note,

As strand of silver glass remote.

65Then all thy trees, Kortirion, were bent,

And shook with sudden whispering lament:

For passing were the days, and doomed the nights

When flitting ghost-moths danced as satellites

Round tapers in the moveless air;

70 And doomed already were the radiant dawns,

The fingered sunlight drawn across the lawns;

The odour and the slumbrous noise of meads,

Where all the sorrel, flowers, and pluméd weeds

Go down before the scyther’s share.

75 When cool October robed her dewy furze

In netted sheen of gold-shot gossamers,

Then the wide-umbraged elms began to fail;

Their mourning multitude of leaves grew pale,

Seeing afar the icy spears

80 Of Winter marching blue behind the sun

Of bright All-Hallows. Then their hour was done,

And wanly borne on wings of amber pale

They beat the wide airs of the fading vale,

And flew like birds across the misty meres.

II

Du bist der innerste Bezirk der verblassenden Insel, / Wo noch die Einsamen Scharen weilen, / (45) Doch manchmal ziehen sie hier, unverzagt, langsam hintereinander / Mit klagenden Harmonien über deine Pfade: / Das heilige Volk einer älteren Zeit, / Unsterbliche Elben, die schön und todgeweiht singen / Von verschwundenen Dingen, die waren und noch sein könnten, / (50) Ziehen vorbei wie ein Wind durch rauschende Bäume, / Eine Welle sich neigenden Grases, und wir vergessen / Ihre zarten Stimmen, wie windbewegte Glocken / Von Blumen, ihr wie goldene Asphodelen schimmerndes Haar. //

Einst war der Frühling hier mit Wonne, und alles war heiter / (55) Unter den Bäumen; doch der schläfrige Sommer am Fluss / Hört im Innersten bebend den verborgenen Spieler, / Der aus dem Gewirr der Waldträume hervor bläst / Die langgezogene Melodie, die elbische Stimmen schufen, / Durch die laubreiche Lichtung den Winter vorhersehend; / (60) Die späten Blumen nicken auf den zerstörten Mauern, / Dann hören sie sich beugend von fern die quälende Flöte / Durch die sonnigen Schneisen und die baumgestützten Hallen; / Denn dünn und klar und kalt ist der Ton / Wie eine Strähne von Silberglas, entrückt. //

(65) Dann neigen sich, Kortirion, alle deine Bäume / Und zittern in plötzlicher flüsternder Klage: / Denn dahingegangen waren die Tage und verurteilt die Nächte, / Wenn flatternde Nachtfalter wie Trabanten tanzen / Um Kerzen in der stehenden Luft; / (70) Und die strahlenden Morgendämmerungen sind schon verloren, / Das gefingerte Sonnenlicht gespannt über die Wiesen; / Der Duft und der Schlummerton der Auen, / Wenn all der Sauerampfer, die Blumen und gefiederten Kräuter / Vor der Klinge der Sense niederfallen. / (75) Als kühler Oktober ihren tauigen Ginster / In das gewirkte Kleid golden durchschossenen Alterweibersommers hüllte, / Da begannen die weitschattenden Ulmen zu ermatten; / Ihre trauernde Blätterfülle wurde fahl, / In der Ferne die eisigen Speere erblickend / (80) Des Winters, blau einherschreitend hinter der Sonne / Des strahlenden Allerheiligentages. Dann ist ihre Zeit um / Und, matt getragen von bleichen Bernsteinflügeln, / Ziehen sie durch die weiten Lüfte des verblassenden Tals / Und fliegen wie Vögel über die nebligen Meere.

III

85This is the season dearest to the heart,

And time most fitting to the ancient town,

With waning musics sweet that slow depart

Winding with echoed sadness faintly down

The paths of stranded mist. O gentle time,

90 When the late mornings are begemmed with rime,

And early shadows fold the distant woods!

The Elves go silent by, their shining hair

They cloak in twilight under secret hoods

Of grey, and filmy purple, and long bands

95 Of frosted starlight sewn by silver hands.

And oft they dance beneath the roofless sky,

When naked elms entwine in branching lace

The Seven Stars, and through the boughs the eye

Stares golden-beaming in the round moon’s face.

100 O holy Elves and fair immortal Folk,

You sing then ancient songs that once awoke

Under primeval stars before the Dawn;

You whirl then dancing with the eddying wind,

As once you danced upon the shimmering lawn

105 In Elvenhome, before we were, before

You crossed wide seas unto this mortal shore.

Now are thy trees, old grey Kortirion,

Through pallid mists seen rising tall and wan,

Like vessels floating vague, and drifting far

110 Down opal seas beyond the shadowy bar

Of cloudy ports forlorn;

Leaving behind for ever havens loud,

Wherein their crews a while held feasting proud

And lordly ease, they now like windy ghosts

115 Are wafted by slow airs to windy coasts,

And glimmering sadly down the tide are borne.

Bare are thy trees become, Kortirion;

The rotted raiment from their bones is gone.

The seven candles of the Silver Wain,

120 Like lighted tapers in a darkened fane,

Now flare above the fallen year.

Though court and street now cold and empty lie,

And Elves dance seldom neath the barren sky,

Yet under the white moon there is a sound

125 Of buried music still beneath the ground.

When winter comes, I would meet winter here.

I would not seek the desert, or red palaces

Where reigns the sun, nor sail to magic isles,

Nor climb the hoary mountains’ stony terraces;

130 And tolling faintly over windy miles

To my heart calls no distant bell that rings

In crowded cities of the Earthly Kings.

For here is heartsease still, and deep content,

Though sadness haunt the Land of withered Elms

135 (Alalminórë in the Faery Realms);

And making music still in sweet lament

The Elves here holy and immortal dwell,

And on the stones and trees there lies a spell.

III

(85) Dies ist die Jahreszeit, die meinem Herzen am teuersten [ist] / Und die Zeit, höchst angemessen der alten Stadt, / Mit schwindenden süßen Musiken, die langsam dahingehen, / Sich mit widerhallender Schwermut zag windend über / Die Pfade gestrandeten Nebels. O sanfte Zeit, / (90) Wenn die späten Morgen mit Reif geschmückt sind / Und frühe Schatten die entfernten Wälder umschließen! / Die Elben gehen schweigend vorbei, ihr schimmerndes Haar / Verhüllen sie im Zwielicht unter geheimen Kapuzen / Aus Grau und zartem Purpur und mit langen Bändern / (95) Aus gefrorenem Sternenlicht, von silbernen Händen genäht. //

Und oft tanzen sie unter dem unbedeckten Himmel, / Wenn nackte Ulmen mit Astfiligran / Die Plejaden umwinden und durch die Zweige das Auge / Goldstrahlend in das runde Gesicht des Mondes starrt. / (100) O heilige Elben und schönes unsterbliches Volk, / Dann singt ihr alte Lieder, die einst erwachten / Unter urzeitlichen Sternen vor dem ersten Anfang; / Dann dreht ihr euch tanzend mit dem wirbelnden Wind, / so wie einst ihr tanztet auf der schimmernden Wiese / (105) In Elbenheim, bevor es uns gab, bevor / Ihr über die weiten Meere an diese sterbliche Küste fuhrt. //

Nun sind deine Bäume, altes graues Kortirion, / Durch bleiche Nebel zu sehen, groß und fahl aufsteigend / Wie schemenhaft vorbeischwimmende Schiffe, fern treibend / (110) Über Opalmeere jenseits der schattigen Barre / Wolkiger verlassener Häfen; / Sie lassen für immer laute Häfen hinter sich, / Wo ihre Besatzungen eine Weile sich üppig erquickten / Und königlicher Muße pflogen, die nun wie windige Geister / (115) Von trägen Lüften an windigen Küsten getrieben / Und traurig schimmernd über die Flut getragen werden. / Kahl sind deine Bäume geworden, Kortirion; / Das verfaulte Kleid ist von seinen Knochen verschwunden. / Die sieben Kerzen des Silberwagens / (120) Wie brennende Leuchter in einer verdunkelten Kirche, / Flammen nun auf über dem gefallenen Jahr. / Wenn Hof und Straße nun auch kalt und leer daliegen / Und selten Elben unter dem öden Himmel tanzen, / So ist doch unter dem weißen Mond ein Klang / (125) Begrabener Musik noch unter dem Boden. / Wenn der Winter kommt, möchte ich ihn hier erwarten. //

Ich möchte weder die Wüste noch rote Paläste aufsuchen, / Wo die Sonne herrscht, noch zu den Zauberinseln segeln, / Nicht der altersgrauen Berge steinige Terrassen erklimmen; / (130) Und schwach über windige Meilen rollend, / Rührt an mein Herz keine entfernte Glocke, die erklingt / In volkreichen Städten Irdischer Könige. / Denn hier ist noch Seelenfrieden und tiefe Zufriedenheit, / Obgleich Trauer umgeht im Land der verwelkten Ulmen / (135) (Alalminóre im Feenreich); / Und noch machen Musik in süßer Klage / Die Elben, die hier heilig und unsterblich wohnen, / Und dort liegt ein Zauber auf Steinen und Bäumen.

Zum Schluss gebe ich das endgültige Gedicht in der zweiten von zwei leicht voneinander abweichenden Fassungen wieder; es wurde (wie ich glaube) nahezu ein halbes Jahrhundert nach der ersten Fassung geschrieben.

The Trees of Kortirion

I
Alalminórë

O ancient city on a leaguered hill!

Old shadows linger in your broken gate,

Your stones are grey, your old halls now are still,

Your towers silent in the mist await

5 Their crumbling end, while through the storeyed elms

The River Gliding leaves these inland realms

And slips between long meadows to the Sea,

Still bearing down by weir and murmuring fall

One day and then another to the Sea;

10 And slowly thither many days have gone

Since first the Edain built Kortirion.

Kortirion! Upon your island hill

With windling streets, and alleys shadow-walled

Where even now the peacocks pace in drill

15 Majestic, sapphirine and emerald,

Once long ago amid this sleeping land

Of silver rain, where still year-laden stand

In unforgetful earth the rooted trees

That cast long shadows in the bygone noon,

20 And whispered in the swiftly passing breeze,

Once long ago, Queen of the Land of Elms,

High City were you of the Inland Realms.

Your trees in summer you remember still:

The willow by the spring, the beech on hill;

25 The rainy poplars, and the frowning yews

Within your aged courts that muse

In sombre splendour all the day,

Until the firstling star comes glimmering,

And flittermice go by on silent wing;

30 Until the white moon slowly climbing sees

In shadow-fields the sleep-enchanted trees

Night-mantled all in silver-grey.

Alalminor! Here was your citadel,

Ere bannered summer from his fortress fell;

35 About you stood arrayed your host of elms:

Green was their armour, tall and green their helms,

High lords and captains of the trees.

But summer wanes. Behold, Kortirion!

The elms their full sail now have crowded on

40 Ready to the winds, like masts amid the vale

Of mighty ships too soon, too soon, to sail

To other days beyond these sunlit seas.

Die Bäume von Kortirion

I
Alalminóre

O alte Stadt, gelagert auf einem Hügel! / Alte Schatten weilen in deinem zerbrochenen Tor, / Deine Steine sind grau, deine alten Hallen nun stumm, / Deine Türme warten schweigend im Nebel / (5) Auf ihr Ende im Zerfall, während durch die sagenumwobenen Ulmen / Der Fluss Gleitend diese Binnenreiche verlässt / Und durch lange Auen zum Meer schlüpft, / Immer über Wehr und murmelnden Fall hinabtragend / Einen Tag und noch einen Tag zum Meer; / (10) Und seitdem sind langsam viele Tage vergangen, / Seit die Edain zuerst Kortirion erbauten. //

Kortirion! Auf deinem Inselhügel / Mit gewundenen Straßen und Alleen, schattenummauert, / Wo jetzt noch die Pfauen stattlich schreiten, / (15) Majestätisch, saphirblau und smaragdgrün, / Einst, vor langer Zeit, inmitten dieses schlafenden Landes / Des silbernen Regens, wo noch jahrbeladen stehen / In unvergesslicher Erde die wurzligen Bäume, / Die lange Schatten in den vergangenen Mittag werfen / (20) Und in dem rasch dahinziehenden Windhauch flüsterten, / Einst, vor langer Zeit, Königin des Landes der Ulmen, / Warst du die Hohe Stadt der Binnenreiche. //

Gedenke immer deiner Bäume im Sommer: / Der Weide an der Quelle, der Buche auf dem Hügel; / (25) Der regennassen Pappeln und der finsteren Eiben / In deinen alten Höfen, versunken / In ernster Pracht den ganzen Tag, / Bis der erste Stern schimmernd kommt / Und Fledermäuse mit lautlosen Flügeln vorbeifliegen; / (30) Bis der langsam aufsteigende weiße Mond / Die schlafumfangenen Bäume in Schattenfeldern erblickt, / Von der Nacht ganz in Silbergrau gehüllt. / Alalminor! Hier war deine Feste, / Bevor der bannergeschmückte Sommer von seiner Festung fiel; / (35) Um dich stand wie zum Gefecht dein Heer von Ulmen: / Grün war ihre Rüstung, hoch und grün waren ihre Helme, / Hohe Fürsten und Hauptleute der Bäume. / Doch der Sommer schwindet. Sieh, Kortirion! / Die Ulmen haben nun ihre Segel voll gebläht, / (40) Bereit für die Winde, wie Masten mitten im Tal / Mächtiger Schiffe, die bald, allzu bald segeln werden / Anderen Tagen entgegen, jenseits dieser sonnenhellen Meere.

II
Narquelion

Alalminórë! Green heart of this Isle

Where linger yet the Faithful Companies!

45 Still undespairing here they slowly file

Down lonely paths with solemn harmonies:

The Fair, the first-born in an elder day,

Immortal Elves, who singing on their way

Of bliss of old and grief, though men forget,

50 Pass like a wind among the rustling trees,

A wave of bowing grass, and men forget

Their voices calling from a time we do not know,

Their gleaming hair like sunlight long ago.

A wind in the grass! The turning of the year.

55 A shiver in the reeds beside the stream,

A whisper in the trees – afar they hear,

Piercing the heart of summer’s tangled dream,

Chill music that a herald piper plays

Foreseeing winter and the leafless days.

60 The late flowers trembling on the ruined walls

Already stoop to hear that elven-flute.

Through the wood’s sunny aisles and tree-propped halls

Winding amid the green with clear cold note

Like a thin strand of silver glass remote.

65The high-tide ebbs, the year will soon be spent;

And all your trees, Kortirion, lament.

At morn the whetstone rang upon the blade,

At eve the grass and golden flowers were laid

To wither, and the meadows bare.

70 Now dimmed already comes the tardier dawn,

Paler the sunlight fingers creep across the lawn.

The days are passing. Gone like moths the nights

When white wings fluttering danced like satellites

Round tapers in the windless air.

75 Lammas is gone. The Harvest-moon has waned.

Summer is dying that so briefly reigned.

Now the proud elms at last begin to quail,

Their leaves uncounted tremble and grow pale,

Seeing afar the icy spears

80 Of winter march to battle with the sun.

When bright All-Hallows fades, their day is done,

And borne on wings of amber wan they fly

In heedless winds beneath the sullen sky,

And fall like dying birds upon the meres.

II
Narquelion[13]

Alalminóre! Grünes Herz dieser Insel, / Wo noch die Getreuen Scharen weilen! / (45) Hier ziehen sie, unverzagt, langsam hintereinander / Mit feierlichen Harmonien über einsame Pfade: / Die Schönen, die Erstgeborenen älterer Tage, / Unsterbliche Elben, die auf ihrem Weg singen / Von einstiger Seligkeit und Leid, das die Menschen gleichwohl vergessen, / (50) Ziehen wie ein Wind durch die rauschenden Bäume, / Eine Welle sich neigenden Grases, und die Menschen vergessen / Ihre Stimmen, die von einer Zeit künden, die wir nicht kennen, / Ihr schimmerndes Haar wie längst vergangenes Sonnenlicht. // Ein Wind im Gras! Die Wende des Jahres. / (55) Ein Schauer im Röhricht am Fluss, / Ein Flüstern in den Bäumen – von fern hören sie, / Das Herz der wirren Träume des Sommers durchdringend, / Frostige Musik, die ein Vorbote und Musikant bläst, / Der den Winter und die blattlosen Tage voraussieht. / (60) Die letzten Blumen, zitternd auf den zerstörten Mauern, / Beugen sich schon, um jene Elbenflöte zu hören. / Durch die sonnigen Schneisen und baumgestützten Hallen des Waldes, / Sich durch das Grün windend mit klarem kaltem Ton, / Wie eine dünne Strähne von Silberglas, entrückt. //

(65) Die hohe Zeit geht dahin, das Jahr wird bald verbraucht sein; / Und alle deine Bäume, Kortirion, klagen. / Am Morgen erklang der Wetzstein an der Schneide, / Am Abend waren das Gras und die goldenen Blumen gemäht, / Um zu verwelken, und die Wiesen waren kahl. / (70) Trüber nun kommt schon der spätere Dämmer, / Bleicher kriechen die Finger des Sonnenlichts über den Rasen. / Die Tage gehen dahin. Vergangen wie Nachtfalter die Nächte, / In denen weiße Flatterflügel wie Trabanten / Um Kerzen in der stehenden Luft tanzten. / (75) Das Erntefest ist vorbei. Der Herbstmond ist verblasst. / Der Sommer stirbt, der so kurz regierte. / Nun beginnen auch die stolzen Ulmen zu verzagen, / Ihre ungezählten Blätter zittern und werden fahl, / In der Ferne die eisigen Speere erblickend / (80) Des Winters, der aufmarschiert, um mit der Sonne zu kämpfen. / Wenn der strahlende Allerheiligentag schwindet, ist ihre Zeit um, / Und, getragen von bleichen Bernsteinflügeln, fliegen sie / In unbekümmerten Winden unter dem trüben Himmel / Und fallen wie sterbende Vögel auf die Meere.

III
Hrívion

85Alas! Kortirion, Queen of Elms, alas!

This season best befits your ancient town

With echoing voices sad that slowly pass,

Winding with waning music faintly down

The paths of stranded mist. O fading time,

90 When morning rises late all hoar with rime,

And early shadows veil the distant woods!

Unseen the Elves go by, their shining hair

They cloak in twilight under secret hoods

Of grey, their dusk-blue mantles gird with bands

95 Of frosted starlight sewn by silver hands.

At night they dance beneath the roofless sky,

When naked elms entwine in branching lace

The Seven Stars, and through the boughs the eye

Stares down cold-gleaming in the high moon’s face.

100 O Elder Kindred, fair immortal folk!

You sing now ancient songs that once awoke

Under primeval stars before the Dawn;

You dance like shimmering shadows in the wind,

As once you danced upon the shining lawn

105 Of Elvenhome, before we were, before

You crossed wide seas unto this mortal shore.

Now are your trees, old grey Kortirion,

Through pallid mists seen rising tall and wan,

Like vessels vague that slowly drift afar

110 Out, out to empty seas beyond the bar

Of cloudy ports forlorn;

Leaving behind for ever havens loud,

Wherein their crews a while held feasting proud

In lordly ease, they now like windy ghosts

115 Are wafted by cold airs to friendless coasts,

And silent down the tide are borne.

Bare has your realm become, Kortirion,

Stripped of its raiment, and its splendour gone.

Like lighted tapers in a darkened fane

120 The funeral candles of the Silver Wain

Now flare above the fallen year.

Winter is come. Beneath the barren sky

The Elves are silent. But they do not die!

Here waiting they endure the winter fell

125 And silence. Here I too will dwell;

Kortirion, I will meet the winter here.

III
Hrívion[14]

(85) Ach! Kortirion, Königin der Ulmen, ach! / Diese Jahreszeit ist deiner alten Stadt am besten angemessen, / Mit widerhallenden traurigen Stimmen, die langsam dahingehen, / Mit schwindender Musik sich zag windend / Über Pfade gestrandeten Nebels. O schwindende Zeit, / (90) Wenn der Morgen sich spät erhebt, ganz weiß von Reif, / Und frühe Schatten die fernen Wälder verhüllen! / Unsichtbar gehen die Elben vorbei, ihr schimmerndes Haar / Verhüllen sie im Zwielicht unter geheimen Kapuzen / Aus Grau, ihre dunkelblauen Mäntel gürten sie mit Bändern / (95) Aus gefrorenem Sternenlicht, genäht von silbernen Händen. //

Zur Nacht tanzen sie unter dem unbedeckten Himmel, / Wenn nackte Ulmen mit Astfiligran / Die Sieben Sterne umwinden und durch die Zweige das Auge / Kaltschimmernd hinabstarrt in das Gesicht des vollen Mondes. / (100) O Älteres Geschlecht, schönes unsterbliches Volk! / Ihr singt nun alte Lieder, die einst erwachten / Unter urzeitlichen Sternen vor dem ersten Anfang; / Ihr tanzt wie schimmernde Schatten im Wind, / Wie einst ihr tanztet auf der leuchtenden Wiese / (105) Von Elbenheim, bevor es uns gab, bevor / Ihr über weite Meere an diese sterbliche Küste fuhrt. //

Nun sind deine Bäume, altes graues Kortirion, / Durch bleiche Nebel zu sehen, groß und fahl aufsteigend / Wie Schemen von Schiffen, die langsam fern hinaustreiben / (110) Zu leeren Meeren jenseits der Barre / Wolkiger verlassener Häfen; / Sie lassen für immer laute Häfen hinter sich, / Wo ihre Besatzungen eine Weile sich üppig erquickten / In königlicher Muße, die nun wie windige Geister / (115) Von kalten Lüften an verlassene Küsten getrieben / Und schweigend über die Flut getragen werden. / Kahl ist dein Reich geworden, Kortirion, / Beraubt seines Kleides, und sein Glanz ist verschwunden. / Wie brennende Leuchter in einer verdunkelten Kirche / (120) Flammen die Begräbniskerzen des Silberwagens / Nun auf über dem gefallenen Jahr. / Der Winter ist gekommen. Unter dem öden Himmel / Sind die Elben stumm. Doch sie sterben nicht! / Hier wartend ertragen sie des Winters Ankunft / (125) Und seine Stille. Hier will auch ich wohnen; / Kortirion, ich will den Winter hier erwarten.

IV

Mettanyë

I would not find the burning domes and sands

Where reigns the sun, nor dare the deadly snows,

Nor seek in mountains dark the hidden lands

130 Of men long lost to whom no pathway goes;

I heed no call of clamant bell that rings

Iron-tongued in the towers of earthly kings.

Here on the stones and trees there lies a spell

Of unforgotten loss, of memory more blest

135 Than mortal wealth. Here undefeated dwell

The Folk Immortal under withered elms,

Alalminórë once in ancient realms.

IV

Mettanye[15]

Ich möchte die glühenden Gewölbe und Sandebenen nicht finden, / Wo die Sonne herrscht, mich weder in tödlichen Schnee wagen / Noch in den dunklen Bergen die verborgenen Lande / (130) Längst verlorener Menschen suchen, in die kein Pfad führt; / Ich achte nicht der lauten Glocke, die erklingt / Mit eiserner Stimme auf den Türmen irdischer Könige. / Hier auf den Steinen und Bäumen, hier liegt ein Zauber / Unvergessenen Verlustes, von Erinnerung, segensreicher / (135) Als sterbliche Güter. Hier wohnt unbesiegt / Das Unsterbliche Volk unter verwelkten Ulmen, / Alalminóre einst in den alten Reichen.

Ich beschließe diesen Kommentar mit einer Anmerkung zur Verwendung des Wortes »Gnomen« für Noldor (die in den Verschollenen Geschichten Noldoli genannt werden). Mein Vater gebrauchte es viele Jahre lang, und es findet sich noch in früheren (englischen) Ausgaben desHobbit.

In einem Entwurf für den Schlussabsatz des Anhanges F zum Herrn der Ringe schrieb er: »Ich habe gelegentlich (nicht in diesem Buch) den Ausdruck ›Gnomen‹ für Noldor und ›gnomisch‹ für noldorisch benutzt. Dies tat ich, weil für manchen ›Gnom‹ auf ›Wissen‹ hindeutet, was immer Paracelsus (falls er das Wort tatsächlich eingeführt hat) sich auch darunter vorgestellt haben mag.[16] Der hochelbische Name des Volkes der Noldor bedeutet nun ›Jene, die wissen‹; denn von den drei Stämmen der Eldar waren die Noldor von Anfang an immer unterschieden, sowohl durch ihr Wissen um Dinge, die in dieser Welt sind und waren, als auch durch ihr Verlangen nach mehr Wissen. Doch in keiner Weise, weder in der gelehrten Theorie noch in der populären Vorstellung, sind sie mit den Gnomen zu vergleichen; und ich habe diese Darstellung nunmehr als allzu irreführend aufgegeben. Denn die Noldor gehörten zu einer hochstehenden und schönen Rasse, zu den älteren Kindern der Welt, die nun verschwunden sind. Sie waren hochgewachsen, mit heller Haut und grauäugig, doch ihre Locken waren dunkel, außer im goldenen Geschlecht von Finrod …«

Im letzten Abschnitt von Anhang F in der veröffentlichten Fassung wurde der Hinweis auf die ›Gnomen‹ getilgt und durch eine Passage ersetzt, worin der Gebrauch des Wortes Elben als Übersetzung für Quendi und Eldar, trotz der Bedeutungsverengung des englischen Wortes, erklärt wird. Diese Passage, die von den Quendi allgemein spricht, schließt gleichwohl mit den gleichen Worten wie der Entwurf: »Sie waren eine edle und schöne Rasse, die älteren Kinder der Welt, und unter ihnen waren die Eldar, die jetzt fort sind, wie Könige: das Volk der Großen Wanderung, das Volk der Sterne. Sie waren hochgewachsen, mit heller Haut und grauäugig, doch ihre Locken waren dunkel, außer in dem goldenen Geschlecht von Finrod …« So waren diese Worte, die Merkmale des Gesichts und der Haare beschreiben, eigentlich nur auf die Noldor und nicht auf alle Eldar gemünzt: Die Vanyar hatten in der Tat goldenes Haar, und es rührte von Finarfins vanyarischer Mutter Indis her, dass er und seine Kinder Finrod Felagund und Galadriel goldenes Haar hatten, das sie aus den übrigen Fürsten der Noldor hervorhob. Doch ich bin außerstande zu entscheiden, wie diese außerordentliche Umkehrung der Bedeutung zustande kam.[17]

II. DIE MUSIK DER AINUR

Neben dem Heft, in das meine Mutter den Text der Hütte des Verlorenen Spiels übertragen hat, gibt es ein weiteres, das einen von meinem Vater mit Tinte geschriebenen Text enthält (auch alle anderen Texte der Verschollenen Geschichten sind in seiner Handschrift erhalten, ausgenommen eine saubere Abschrift des Falls von Gondolin[18]), der den Titel trägt: Verbindungsstück zwischen Hütte des Vergessenen Spiels und (Erzählung 2) Musik der Ainur. Dieser Text schließt unmittelbar an Vaires letzte Worte zu Eriol an und leitet zur Musik der Ainur über (in einem dritten Notizbuch). Der einzige Hinweis auf eine Datierung dieses Verbindungsstücks und der Musik (die, wie ich annehme, zur selben Zeit geschrieben wurden) ist ein Brief meines Vaters vom Juli 1964 (Letters, Nr. 257), in dem er davon spricht, dass er, während er in Oxford am damals noch unvollendeten »Dictionary« mitarbeitete, einen »Kosmologischen Mythos« schrieb, die »Musik der Ainur«. Er begann seine Mitarbeit am Oxford Dictionary im November 1918 und gab sie im Frühjahr 1920 auf (vgl. Carpenter, J. R. R. Tolkien, S. 119, 122). Wenn seine Erinnerung ihn nicht trog – was unwahrscheinlich ist –, vergingen zwischen der Niederschrift derHütte des Vergessenen Spiels und der Musik der Ainur wenig mehr als zwei Jahre. Die Passage, die die beiden Geschichten verband, existiert nur in einer Fassung, denn der mit Tinte geschriebene Text wurde über einen völlig ausradierten Bleistiftentwurf geschrieben. Ich gebe hier das Verbindungsstück mit einem kurzen Kommentar wieder und dann die Musik der Ainur.

»Gleichwohl«, sagte Eriol, »gibt es noch viele Dinge, die mir dunkel bleiben. Möchte ich doch zu gern wissen, wer diese Valar sind; sind sie Götter?«

»Das sind sie«, sagte Lindo, »wenngleich die Menschen viele seltsame und entstellende Geschichten über sie erzählen, die weit entfernt sind von der Wahrheit; und sie geben ihnen viele merkwürdige Namen, welche du hier freilich nicht hörst.« Doch Vaire sagte: »Es sei nun genug, Lindo, lass es für heute Abend mit dem Erzählen bewenden, denn die Stunde der Nachtruhe ist gekommen, und trotz seiner Neugier ist unser Gast müde von seiner Wanderung. Lasse nun die Kerzen des Schlafs bringen. Morgen soll der Wanderer mehr Geschichten hören, die seinen Geist erfüllen und seinen Wissensdurst stillen werden.« Zu Eriol aber sprach sie: »Glaube nicht, dass du unser Haus morgen verlassen musst; niemand nämlich tut das – nein, alle dürfen sie bleiben, solange noch eine Geschichte übrig ist, die sie zu hören begehren.«

Darauf sagte Eriol, dass all sein Verlangen, durch die Welt zu wandern, ihn verlassen habe und es ihm der schönste Gedanke sei, für eine Weile in diesem Hause zu Gast zu sein. Darauf traten jene herein, welche die Kerzen des Schlafs trugen, jedermann ergriff eine davon, und zwei der Hausleute baten Eriol, ihnen zu folgen. Einer von diesen war der Türhüter, der ihm zuvor auf sein Klopfen geöffnet hatte. Er war vom Alter gezeichnet und grauhaarig, und nur wenige aus der Schar sahen aus wie er; der andere dagegen hatte ein wettergegerbtes Gesicht und große, von Fröhlichkeit strahlende blaue Augen, war sehr schlank und zierlich, ohne dass jemand hätte sagen können, ob er fünfzig oder zehntausend Jahre alt war. Dies nun war Ilverin oder Winzigherz. Diese beiden geleiteten ihn über den Gang, dessen Wandteppiche mit Bildern bestickt waren, zu einer mächtigen Treppe aus Eichenholz, und gemeinsam stiegen sie hinauf. In einer großen Windung führte sie empor bis zu einem Flur, erhellt von sanft schwingenden Hängelampen aus farbigem Glas, die hellfarbene Lichtflecken auf den Boden und auf die Wandbehänge warfen.

In diesem Flur bogen seine Führer unvermittelt um eine Ecke, schritten dann ein paar dunkle Stufen hinunter und stießen vor ihm eine Tür auf. Sie verbeugten sich, wünschten ihm eine angenehme Ruhe, und Winzigherz sprach: »Träume von freundlichen Winden und schönen Fahrten auf den großen Meeren«, und dann ließen sie ihn allein. Er fand sich in einem kleinen Gemach, und dicht am Fenster stand ein Bett von feinstem Linnen und mit schwellenden Kissen – und hier kam ihm die Nacht warm und wohlriechend vor, obgleich er noch eben das wohlige Gefühl verspürt hatte, das von den glühenden Scheiten des Feuers der Geschichten ausgegangen war. Hier waren alle Möbel aus dunklem Holz, und als seine große Kerze flackerte, erfüllte ihr weicher Schein den Raum mit einem Zauberglanz, dass ihm schien, der Schlaf sei die größte aller Freuden und dieses heimelige Gemach der allerbeste Ort dafür. Ehe er sich jedoch niederlegte, öffnete Eriol das Fenster, und der Duft der Blumen zog herein, und draußen gewahrte er undeutlich einen verschatteten Garten voller Bäume, zwischen die der Mond ein Gitter aus Silberlicht und Schattenschwarz legte; sein Fenster aber schien sehr hoch über jenen Rasenflächen zu liegen, und plötzlich begann eine Nachtigall in einem nahen Baum zu singen.

Dann schlief Eriol, und seine Träume durchzog eine Musik, zarter und reiner als er je zuvor eine vernommen hatte, und sie war erfüllt von Sehnsucht. Wahrlich, es war als ob silberne Pfeifen oder Flöten von allerzierlichster Gestalt kristallene Töne und langgezogene Harmonien im Mondlicht über dem Rasen verströmten; und Eriol empfand Sehnsucht im Schlaf und wusste doch nicht wonach.

Er erwachte, als die Sonne aufging, und die Musik war verstummt, ausgenommen die Stimmen unzähliger Vögel vor seinem Fenster. Das Licht fiel durch die Fensterscheiben und zerstob in heiteres Funkeln, und das Gemach mit seinem Duft und seiner freundlichen Ausstattung erschien ihm noch heimeliger als zuvor; doch Eriol erhob sich, kleidete sich in reine Gewänder, die für ihn bereitlagen, damit er seine von der Reise beschmutzten Kleider ablegen konnte, ging hinaus und durchstreifte die Flure des Hauses, bis er zufällig zu einem kleinen Treppengang kam, den er hinabschritt und zu einer Vorhalle und einem sonnigen Hof gelangte. Unter seiner Hand öffnete sich ein Gittertor, und vor ihm lag jener Garten, dessen Rasenflächen sich unter dem Fenster seines Schlafgemachs ausbreiteten. Dort erging er sich, atmete die Morgenluft und sah die Sonne über den fremdartigen Dächern der Stadt aufsteigen, als er unversehens vor sich den alten Türhüter gewahrte, der über einen Pfad zwischen Haselnussbäumen herbeikam. Er sah Eriol nicht, denn wie immer hatte er seinen Kopf zu Boden gesenkt und murmelte geschwind vor sich hin; Eriol jedoch sprach ihn an, wünschte ihm einen guten Morgen, und da fuhr der Türhüter zusammen.

Dann sagte er: »Vergebung, Herr! Ich gewahrte Euch nicht, denn ich lauschte den Vögeln. Wahrlich, Herr, Ihr trefft mich in verdrießlicher Stimmung, denn seht, ich höre einen über die Maßen frechen Schlingel mit schwarzen Flügeln, der Lieder singt, die mir unbekannt sind und dies in einer fremden Sprache! Das kränkt mich, Herr, kränkt mich sehr, denn ich glaubte gewiss, zumindest die einfachen Sprachen aller Vögel zu kennen. Ich habe nicht übel Lust, ihn wegen seiner Keckheit zu Mandos zu schicken!« Als Eriol herzlich darüber lachte, sagte der Türhüter: »Nein, Herr, möge ihm stattdessen Tevildo, der Herr der Katzen, sein Nest ausrauben, weil er es gewagt hat, in einen Garten einzudringen, der unter der Obhut Rúmils steht. Ihr müsst wissen, dass die Noldoli erstaunlich langsam altern, und ich habe gleichwohl über dem Studium all der Sprachen der Valar und Eldar graue Haare bekommen. Lange vor dem Fall von Gondolin, lieber Herr, habe ich mir meine Knechtschaft unter Melko erleichtert, indem ich mir die Sprache aller Ungeheuer und Kobolde aneignete – habe ich nicht sogar die Sprachen der Tiere erlernt und dabei nicht einmal die feinen Stimmchen der Mäuse ausgelassen? Habe ich nicht den sprachlosen Käfern alberne Liedchen vorgesummt, um sie zum Sprechen zu bewegen? Zuweilen habe ich mich gar mit den Sprachen der Menschen abgemüht – Melko möge sie holen! Sie fließen und verändern sich, verändern sich und fließen, und wenn man sie gefasst hat, sind sie nichts als ein ungefüger Stoff, aus dem man mit Mühe Lieder und Geschichten machen kann. Daher kommt es, dass ich mir vorkam wie Ómar der Vala, der alle Sprachen kennt, als ich heute Morgen dem Konzert der Vogelstimmen lauschte, jede verstand, jedes geliebte Lied wiedererkannte – und mit einem Mal kommt, tirípti lirilla, dieser Vogel daher, ein ungeratenes Kind Melkos – aber ich langweile Euch, Herr, mit meinem Geschwätz von Liedern und Wörtern.«

»Aber nein«, erwiderte Eriol, »doch ich bitte dich, lass dich durch eine junge, vorlaute Amsel nicht entmutigen. Wenn mich meine Augen nicht täuschen, hast du diesen Garten eine stattliche Zahl von Jahren unter deiner Obhut. Dann musst du eine Menge Lieder und Sprachen kennen, genug, um das Herz des größten aller Weisen zu trösten, wenn dies wirklich die erste Stimme ist, die du hörtest und nicht deuten konntest. Heißt es nicht, dass die Vögel jedes Bezirkes, ja beinahe jedes Nestes, eine andere Sprache sprechen?«

»So sagt man, und man spricht die Wahrheit«, erwiderte Rúmil, »und alle Lieder von Tol Eressea sind zuweilen in diesem Garten zu hören.«

»Voll Zufriedenheit ist mein Herz«, sagte Eriol, »jene schöne Sprache erlernt zu haben, welche die Eldar auf dieser Insel Tol Eressea sprechen – mit Verwunderung freilich höre ich dich so sprechen, als gebe es viele Sprachen der Eldar. Ist das wahr?«

»Gewiss«, entgegnete Rúmil, »denn da gibt es jene Sprache, welcher die Noldoli nun anhängen – und vorzeiten hatten auch die Teleri, die Solosimpi und die Inwir eigene Sprachen. Doch diese waren schwächlich und sind nun in der Sprache der Insel-Elben aufgegangen, die Ihr erlernt habt. Auch gibt es noch die verlorenen Scharen, die voll Wehmut durch die Großen Lande ziehen, und vielleicht sprechen sie nun sehr sonderbar, denn es sind viele Zeitalter vergangen, seit jener Ausmarsch von Kôr unternommen wurde. Und ich glaube, nur das lange Herumwandern der Noldoli auf der Erde und die schwarzen Jahre ihrer Knechtschaft, während ihre Sippe noch in Valinor wohnte, führte zur tiefen Spaltung ihrer Sprache. Gleichwohl sind, wie mein Forschen mich gelehrt hat, die Sprache der Gnomen und das Elbische der Eldar gewisslich miteinander verwandt – aber, ach! Ich langweile Euch schon wieder. Niemals habe ich bis heute in der Welt ein Ohr gefunden, das bei einer solchen Unterhaltung nicht längst müde geworden wäre. ›Was sind schon Sprachen und ihre verschiedenen Arten‹, sagen sie, ›eine einzige genügt mir.‹ Und Winzigherz, der Hüter des Gongs, sagte einmal vor langer Zeit: ›Die Gnomsprache reicht für mich aus – haben nicht Earendel und Tuor und mein Vater Bronweg, dem du unverblümt den falschen Namen Voronwe gibst, diese Sprache und keine andere gesprochen?‹ Doch am Ende musste er Elbisch lernen, wollte er nicht zum Schweigen verdammt sein oder gezwungen, Mar Vanwa Tyaliéva zu verlassen – und keines von beiden hätte er ertragen. Seht, und nun zwitschert er Eldar wie eine Dame der Inwir, ja sogar unsere Königin Meril-i-Turinqi tut es – möge Manwe sie beschützen. Aber damit nicht genug – außerdem gibt es die geheime Sprache, in der die Eldar viele Dichtungen, Bücher der Weisheit und die Geschichte der ältesten Dinge aufgeschrieben haben – und sie dennoch nicht sprechen. Diese Sprache benutzen einzig die Valar bei ihren hohen Beratungen, und nicht viele der Eldar der heutigen Tage können sie lesen oder ihre Schriftzeichen entziffern. Vieles davon lernte ich dank der Güte Aules in Kôr vor mehr als einem Lebensalter, und daher weiß ich viele Dinge, sehr viele Dinge.«

»Dann«, sagte Eriol, »kannst du mir vielleicht Dinge erzählen, die zu erfahren mich sehr gelüstet, seit ich die Worte am abendlichen Feuer der Geschichten gehört habe. Wer sind die Valar – Manwe, Aule und die anderen, die du genannt hast –, und warum verließen die Eldar ihre liebliche Heimat in Valinor?«

Die beiden kamen nun zu einem grünen Rasenfleck, die Sonne stand hoch und schien warm, die Vögel sangen mit aller Kraft, der Rasen aber war mit goldenem Glanz überzogen. Da nahm Rúmil auf einem verzierten, moosbewachsenen steinernen Sitz Platz und sagte: »Überaus erhaben sind die Dinge, nach denen Ihr fragt, und die wahre Antwort liegt jenseits der Grenzen der ewigen Zeit, wohin selbst der Blick Rúmils, des Uralten der Noldoli, nicht dringen kann; und alle Geschichten von den Valar und von den Elben sind so miteinander verknüpft, dass man es schwerlich wagen kann, eine einzelne davon zu deuten, ohne ihre ganze große Geschichte darzulegen.«

»Dennoch, Rúmil«, sagte Eriol, »bitte ich dich, mir ein wenig von deinem Wissen über die allerersten Anfänge mitzuteilen, damit ich anfangen kann, die Dinge zu begreifen, die mir auf dieser Insel erzählt wurden.«

Doch Rúmil sagte: »Ilúvatar war aller Dinge Anfang, und weder die Weisheit der Valar noch die der Eldar oder der Menschen kann darüber hinausgelangen.«

»Wer war Ilúvatar?«, fragte Eriol. »War er ein Gott?«

»Nein«, sagte Rúmil, »er war keiner der Götter, denn er schuf sie. Ilúvatar ist der Herr auf immer und ewig, der über der Welt thront; der die Welt machte und der weder von dieser Welt ist noch in ihr, der sie aber liebt.«

»Dies habe ich nirgendwo sonst gehört«, sagte Eriol.

»Das mag sein«, erwiderte Rúmil, »denn von diesen frühen Tagen ist bisher in der Welt der Menschen wenig gesprochen worden, ebensowenig wie von der Musik der Ainur.«

»Sprich«, sagte Eriol, »denn ich möchte gern wissen, was es mit der Musik der Ainur auf sich hat.«

Kommentar zum Verbindungsstück der Geschichten
»Die Hütte des Vergessenen Spiels« und »Die Musik der Ainur«

So war Eriol also, als er in einem sonnigen Garten in Tol Eressea saß, der erste Sterbliche, der die Ainulindale hörte. Selbst nachdem Eriol (oder Ælfwine) verworfen worden war, wurde Rúmil beibehalten, der große noldorische Weise aus Tirion, »der als Erster Zeichen fand, mit denen Sprache und Gesang sich festhalten ließen« (Das Silmarillion, S. 74), und die Musik der Ainur wurde ihm auch weiterhin zugeschrieben, obwohl sich sein Bild, ausgestattet mit der Würde einer fernen Zeit, weit von dem des schwatzhaften und wunderlichen Sprachforschers aus Kortirion entfernte. Es ist anzumerken, dass er nach dieser Version ein Sklave Melkos gewesen war.

Die Verbannung der Noldor aus Valinor wird erwähnt; denn darauf beziehen sich zweifellos Rúmils Worte über den Ausmarsch von Kôr, und nicht auf Inwes »Auszug in die Welt« (vgl. S. 49); und auch über die Sprachen und jene, die sie benutzen, wird etwas gesagt.

In diesem Verbindungsstück sagt Rúmil:

(1) dass es früher zwischen den Teleri, Solosimpi und lnwir sprachliche Unterschiede gegeben hat;

(2) dass diese Mundarten aber nun in der »Sprache der Insel-Elben« aufgegangen sind;

(3) dass die Sprache der Noldoli (Gnomen) eine tiefe Spaltung erfahren hat, da die Noldoli zu den Großen Landen aufgebrochen waren und unter Melko in Gefangenschaft gerieten;

(4) dass jene Noldoli, die nun in Tol Eressea wohnen, die Sprache der Insel-Elben erlernt haben, andere Noldoli aber in den Großen Landen blieben. (Wenn Rúmil von den »verlorenen Scharen« spricht, »die voll Wehmut durch die Großen Lande ziehen« und nun vielleicht »sehr sonderbar« sprechen, scheint er eher die letzten der noldorischen Verbannten aus Kôr zu meinen, die nicht nach Tol Eressea gekommen waren – im Gegensatz zu ihm selbst –, als jene Elben, die niemals nach Valinor gegangen sind.)[19]

In den Verschollenen Geschichten heißen die Meer-Elben, später Teleri – der dritte der drei Stämme – genannt, Solosimpi (»Küstenpfeifer«). Es muss nun, verwirrend genug, erklärt werden, dass der von König Inwe angeführte erste der Stämme Teleri genannt wurde (die Vanyar des Silmarillion). Wer waren aber dann die Inwir? Eriol hörte später von Meril-i-Turinqi (S. 194), dass die Teleri jene waren, die Inwe folgten, »aber [seine Sippe und seine Nachkommen] sind jenes königliche Geschlecht der Inwir, deren Blut in meinen Adern fließt«. Demnach waren die Inwir eine »königliche« Familie innerhalb des Stammes der Teleri; und die Beziehung zwischen der alten Konzeption und der des Silmarillion kann folgendermaßen dargestellt werden:

Verschollene Geschichten

Das Silmarillion

I Teleri (die Inwir eingeschlossen)

Vanyar

II Noldoli (Gnomen)

Noldor

III Solosimpi

Teleri

In diesem Verbindungsstück scheint Rúmil anzudeuten, die »Eldar« seien von den »Gnomen« verschieden – »gleichwohl sind … die Sprache der Gnomen und das Elbische der Eldar gewisslich miteinander verwandt«; »Eldar« und »Noldoli« werden in der Prosa-Einleitung zu Kortirion unter den Bäumen (S. 47) nebeneinander genannt. An anderer Stelle wird »Elbisch« (Sprache) dem »Gnomischen« gegenübergestellt, und »Eldar« wird gebraucht, um den Gegensatz zu »Gnomisch« zu benennen. In der Tat wird in den Verschollenen Geschichten ganz deutlich gemacht, dass die Gnomen selbst Eldar waren – denn zum Beispiel waren die Noldoli die »Weisen der Eldar« (S. 106); andererseits jedoch lesen wir, dass nach der Flucht der Noldoli aus Valinor Aule »seine Liebe weiterhin den wenigen getreuen Gnomen [schenkte], die bei seinen Hallen zurückgeblieben waren, doch gab er ihnen später den Namen ›Eldar‹« (S. 287). Dies ist kein so schroffer Widerspruch, wie es auf den ersten Blick scheinen mag. Offenbar ergab sich der Gegensatz zwischen »Eldar« oder »Elbisch« und »Gnomisch« aus der Tatsache, dass Gnomisch eine eigenständige Sprache geworden war; und während die Gnomen mit Sicherheit Eldar waren, traf dies für ihre Sprache nicht zu. Jedoch hatten andererseits die Gnomen Kôr vor langer Zeit verlassen und wurden somit nicht als »Koreldar« und folglich nicht als »Eldar« angesehen. Das Wort Eldar hatte also eine Bedeutungsverengung erfahren, konnte jedoch jederzeit wieder in dem alten weiten Sinne benutzt werden, demzufolge die Noldoli eben auch »Eldar« waren.

Wenn das so ist, spiegelt die eingeengte Bedeutung von Eldar die Lage der Dinge wider, wie sie sich in späteren Tagen in Tol Eressea darstellte; und in der Tat sind die Noldoli in den folgenden Geschichten, welche die Zeit vor dem Aufruhr der Noldoli und ihrer Abreise von Valinor zum Gegenstand haben, eindeutig »Eldar«. Jedoch nach dem Aufruhr benutzte Aule diesen Namen weder für die in Valinor verbliebenen Noldoli noch, wie man ohne weiteres folgern darf, für diejenigen, die Valinor verlassen hatten.

Die gleiche Doppeldeutigkeit tritt in den Wörtern »Elben« und »Elbisch« zutage. Rúmil nennt die Sprache der Eldar »Elbisch«, um den Gegensatz zu »Gnomisch« zu kennzeichnen. Die Erzählerin der Geschichte von Tinúviel sagt: »Dies ist meine Geschichte, und weil sie von Gnomen handelt, bitte ich dich, Eriols Ohren mit ihren elbischen Namen zu verschonen«; in derselben Passage werden ausdrücklich »Elben« und »Gnomen« gegenübergestellt. Jedoch werden in den Geschichten wiederum die Bezeichnungen Elben, Eldar und Eldalie abwechselnd für die drei Stämme verwendet (vgl. zum Beispiel die Beschreibung der Auseinandersetzung unter den Valar über die Heimrufung der Elben nach Valinor, S. 194ff.). Eine offenbar ähnliche Unterscheidung wird auch bei »Feensprache« gemacht. So ist Tol Eressea der Name »in der Feensprache«, wogegen die Gnomen es Dor Faidwen nennen (S. 27), doch andererseits wird Gilfanon, ein Gnom, »einer der ältesten der Feen« genannt (S. 284).

Man kann Rúmils Ausführungen entnehmen, dass der »tiefen Spaltung« der Sprachen der Elben in zwei Sprachgruppen zu dieser Zeit eine historische Grundlage verliehen wurde, die völlig von der verschieden ist, die später für diese Trennung verantwortlich gemacht wurde. Hier führt Rúmil sie zurück auf »das lange Herumwandern der Noldoli auf der Erde und die schwarzen Jahre ihrer Knechtschaft, während ihre Sippe noch in Valinor wohnte« – was später die »Verbannung der Noldor« heißen wird. Im Silmarillion (vgl. besonders S. 122, 146) brachten die Noldor die Sprache Valinors nach Mittelerde, verwendeten sie aber nicht (außer im internen Gebrauch), sondern nahmen die Sprache Beleriands an, das Sindarin der Grau-Elben, die nie in Valinor gewesen waren: Quenya und Sindarin hatten einen gemeinsamen Ursprung, doch ihre »tiefe Spaltung« war durch die langen Zeitalter der Trennung herbeigeführt worden. In den Verschollenen Geschichten bringen die Noldor die Elbensprache Valinors zwar auch mit nach Mittelerde, doch sie hielten an ihr fest, und dort veränderte sie sich von selbst und wurde ganz eigenständig. Mit anderen Worten: In der ursprünglichen Konzeption wird die »zweite Sprache« lediglich durch die Übersiedlung der Gnomen von Valinor in die Großen Lande von der Muttersprache abgespalten; später dagegen trennt sich die »zweite Sprache« von der »ersten Sprache« bereits in der Anfangszeit elbischen Daseins in der Welt. Dennoch: Gnomisch ist Sindarin in dem Sinne, als Gnomisch die eigentliche Sprache ist, die am Ende, wie die Gesamtkonzeption enthüllt, die Sprache der Grau-Elben Beleriands wurde.

Im Zusammenhang mit Rúmils Worten über die geheime Sprache, welche die Valar benutzten und in der die Eldar einst Dichtungen und Bücher der Weisheit schrieben, die aber nur wenige beherrschten, vgl. die folgende Anmerkung, die sich in dem kleinen oben erwähnten Notizbuch findet:

»Die Götter verstanden die Sprache der Elben, aber untereinander benutzten sie sie nicht. Die klügeren der Elben erlernten einen großen Teil der Sprache der Götter, und lange wurde der Schatz dieses Wissens unter den Teleri und den Noldoli gehütet, doch zu der Zeit, als sie nach Tol Eressea kamen, wussten nur noch die Inwir darum, und heute ist dieses Wissen erloschen, außer in Merils Haus.«

In dem Verbindungsstück tauchen einige neue Personen auf. Ómar der Vala, der »alle Sprachen kennt«, wird in der Folge gelegentlich noch erwähnt, doch er ist eine Gottheit, deren Bild blass bleibt. Tuor und Bronweg entstammen der Geschichte Der Fall von Gondolin, die bereits geschrieben war; Bronweg ist die gnomische Form von Voronwe, desselben Voronwe, der in der späteren Geschichte Tuor von Vinyamar nach Gondolin begleitet. Tevildo, der Fürst der Katzen, war ein dämonischer Diener Melkos und ein entfernter Vorläufer Saurons; er ist ein Hauptakteur in der ursprünglichen Geschichte von Beren und Tinúviel, die ebenfalls bereits geschrieben war (Die Geschichte von Tinúviel).

Winzigherz, Hüter des Gongs und Sohn Bronwegs, erhält nun einen elbischen Namen: Ilverin (hervorgegangen aus Elwenildo).

Die Musik der Ainur

Der ursprüngliche, hastig mit Bleistift geschriebene und vielfach verbesserte Textentwurf Die Musik der Ainur existiert noch. Außerdem eine zweite mit Tinte geschriebene Fassung, die ausführlicher und besser durchgearbeitet ist. Gleichwohl beruhte die zweite unmittelbar auf der ersten Fassung und weicht hauptsächlich durch Ergänzungen von dieser ab. Der hier abgedruckte Text folgt der zweiten Fassung, bemerkenswerte Abweichungen sind jedoch vermerkt (einige Unterschiede zwischen den beiden Texten sind, wie ich meine, höchst bedeutungsvoll). Die in den Anmerkungen zitierten Passagen aus der ersten Fassung zeigen, dass der Plural ursprünglich Ainu und nicht Ainur lautete und Ilúvatar ursprünglich Ilu war (wenngleich die Form Ilúvatar auch im ersten Entwurf auftaucht).

Darauf sprach Rúmil:

»Erfahrt nun also von Dingen, die unter Menschen nie gehört worden sind und von denen die Elben selten sprechen; doch in den Tiefen der Zeit hat Manwe Súlimo, Herr über Elben und Menschen, sie den Vätern meines Vaters zugeraunt.[1] Denn seht, zuerst war Ilúvatar allein da. Und vor allem anderen schuf sein Lied zuerst die Ainur, und ihre Macht und ihr Glanz sind unter allen Wesen, die in der Welt und außer der Welt sind, am größten. Danach schuf er ihnen Wohnungen in der Leere und wohnte unter ihnen und lehrte sie alles Mögliche, und darunter war als Größtes die Musik.

Nun sprach er zu ihnen und schlug ihnen Themen vor für Lieder und jubelnde Hymnen und enthüllte ihnen viele der großartigen und wunderbaren Dinge, die er immerfort in seinem Geiste schuf, und nun machten sie Musik für ihn, und die Stimmen ihrer Instrumente stiegen prachtvoll auf zu seinem Thron.

Eines Tages nun trug er den Ainur eine gewaltige Schöpfung seines Herzens vor und breitete eine Geschichte vor ihnen aus von solcher Unermesslichkeit und Erhabenheit, dass sie durch nichts erreicht wurde, was er je zuvor erzählt hatte. Und der Glanz ihres Anfangs und die Pracht ihres Endes verwirrten die Ainur, so dass sie sich vor Ilúvatar verneigten und keine Worte mehr fanden.

Darauf sagte Ilúvatar: ›Die Geschichte, die ich euch vorgetragen, das große Reich der Schönheit, das ich euch beschrieben habe und ebenso der Ort, wo diese ganze Geschichte sich entfaltet und abgespielt haben könnte, ist gleichsam nur in ihren Umrissen wiedergegeben. Weder habe ich alle leeren Räume ausgefüllt, noch habe ich alle Ausschmückungen oder den Liebreiz und die Anmut der Dinge vor euch ausgebreitet, von denen mein Geist überfließt. Es ist nun mein Wunsch, dass ihr diese Geschichte zu einer mächtigen Musik und einem prächtigen Gesang ausgestaltet und dass ihr (da ich sehe, dass ich euch so viel gelehrt und das Geheime Feuer strahlend in euch entzündet habe)[2] eure Fähigkeiten und Kräfte daran erprobt, die Geschichte nach eurer eigenen Art und Kunst auszuführen. Ich aber will dasitzen und lauschen und froh sein, da ich mit eurer Hilfe solche Schönheit in Gesang verwandelt habe.‹

Darauf begannen die Harfenisten, die Lautenspieler, die Flötenspieler, die Organisten und die unzähligen Chöre der Ainur Ilúvatars Thema zu einer mächtigen Musik auszugestalten. Und Klänge stiegen auf, gewaltige Melodien, immer aufs Neue wechselnd, ineinanderspielend und sich voneinander lösend, in brausenden Harmonien, kraftvoller als das Rauschen der großen Meere, bis die Wohnsitze Ilúvatars und die Gefilde der Ainur zum Überfließen mit Musik erfüllt waren, und mit dem Widerhall der Musik und wiederum dessen Widerhall, die bis in die fernen schwarzen und leeren Räume strömten. Niemals zuvor und niemals seitdem gab es eine Musik von solch unermesslicher Schönheit; obgleich es heißt, dass eine weit gewaltigere Musik, ersonnen von den Chören der Ainur und der Söhne der Menschen, sich nach dem Großen Ende zu Füßen Ilúvatars erheben wird. Dann werden Ilúvatars gewaltigste Entwürfe zu Musik werden, denn dann werden Ainur und Menschen sein Sinnen und Trachten und alle seine Absichten so gut kennen, wie es ihnen vergönnt ist.

Nun aber saß Ilúvatar da und lauschte, und lange Zeit erschien ihm alles wohlgeraten, und kaum ein Fehl war an der Musik, und er dachte bei sich, dass die Ainur viel und gründlich gelernt hätten. Als aber das große Werk seinen Fortgang nahm, kam es Melko in den Sinn, einige seiner eigenen eitlen Hirngespinste hineinzuflechten, die mit der großen Schöpfung Ilúvatars nicht im Einklang standen. Unter den Ainur nämlich war es Melko, dem Ilúvatar einige der großen Gaben an Macht, Weisheit und Kenntnis verliehen hatte; und oft begab er sich allein zu den dunklen Orten und leeren Räumen und suchte das Geheime Feuer, das Leben und Wahrheit schenkt (denn in ihm war ein glühendes Verlangen, alle Dinge in seinen Besitz zu bringen); doch er fand das Feuer nicht, denn Ilúvatar selbst hütet es, und dies erfuhr Melko erst später.[3]

Dort hatte er sich freilich in eigene tiefe und verschlagene Gedanken verloren, die er nicht einmal Ilúvatar anvertraute. Einige dieser Pläne und Wunschgedanken verwob er nun in seine Musik, und sogleich gingen Rauhheit und Missklang von ihr aus, und viele, die in seiner Nähe musizierten, wurden unsicher, ihre Musik wurde kraftlos, und ihre Gedanken blieben unklar und unvollendet, während viele andere die große Melodie des Anfangs vergaßen und in Melkos Musik einstimmten.

So verbreiteten die Ränke Melkos immer mehr Düsternis in der Musik, denn seine Gedanken entstammten der äußeren Finsternis, wohin Ilúvatar das Licht seines Antlitzes noch nicht geschickt hatte; und weil Melkos geheime Gedanken mit der Schönheit von Ilúvatars Entwurf nichts gemein hatten, wurden dessen Harmonien gebrochen und zerstört. Doch Ilúvatar saß da und lauschte, bis die Musik eine Tiefe unvorstellbarer Düsterkeit und Hässlichkeit erreichte; da lächelte er wehmütig und hob seine linke Hand, und sogleich, wenn auch niemand genau wusste wie, erhob sich inmitten des Missgetöns eine neue Melodie, ähnlich der ersten und ihr doch wieder nicht ähnlich, und sie gewann an Stärke und süßem Wohlklang. Doch der Missklang und der Lärm, den Melko hervorgerufen hatte, bäumte sich brausend gegen sie auf, und es begann ein Kampf der Töne, ein schriller Widerstreit in der Musik, in dem nur wenig zu unterscheiden war.

Da hob Ilúvatar seine rechte Hand, und er lächelte nicht mehr, sondern weinte. Und siehe, eine dritte Melodie, gänzlich verschieden von den anderen, erwuchs mitten aus der Wirrnis, bis es schließlich schien, als ertönten zu Füßen Ilúvatars gleichzeitig zwei Arten von Musik, und sie waren ganz uneins. Die eine war weit, tief und schön, doch durchzogen mit unstillbarem Leid, während die andere, die nun zu einer eigenen Ordnung gewachsen war, laut, eitel und überheblich, triumphierend gegen die erste schrillte, als wollte sie sie überfluten; doch immer wenn sie versuchte, ihren Widerpart aufs schrecklichste zu überrennen, wurde sie gezwungen, diesem zu willfahren oder mit ihm übereinzustimmen.

Inmitten dieses widerhallenden Kampfes, bei dem die Hallen Ilúvatars erbebten und ein Zittern durch die dunklen Orte lief, hob Ilúvatar beide Hände in die Höhe, und mit einem einzigen unermesslichen Akkord, höher als der Sternenhimmel, prächtiger als die Sonne und durchdringend wie das Licht aus dem Auge Ilúvatars, zerbrach die Musik und verstummte.

Darauf sprach Ilúvatar: ›Mächtig sind die Ainur und ruhmvoll, und an Kenntnis ist unter ihnen Melko der mächtigste; gleichwohl aber soll er wissen und alle Ainur ebenso, dass ich Ilúvatar bin, der jene Dinge, die ihr gespielt und gesungen habt, nicht allein für die Musik erschaffen hat, die ihr in den himmlischen Gefilden spielt, mir zur Freude und euch zum Spiel, sondern vielmehr, dass sie Gestalt und Wesen haben mögen, genau wie ihr, die Ainur, die ich geschaffen habe, auf dass sie teilhaben am Dasein Ilúvatars. Vielleicht werde ich diese Dinge lieben, die meinem Lied entstammen, ebenso wie ich die Ainur liebe, die ich ersonnen habe und vielleicht noch mehr.[4] Und du, Melko, sollst sehen, dass kein Thema gespielt werden kann, das nicht in mir seinen tiefsten Grund hätte, noch dass einer das Lied ändern kann, mir zum Trotz. Denn wer dies unternimmt, wird sich am Ende nur als mein Werkzeug erweisen, um Herrlicheres zu schaffen und noch erstaunlichere Wunder. Denn seht! Durch Melko sind Schrecken wie ein Feuer, Leid wie dunkles Wasser, Zorn wie Donner und Unheil, so weit von meinem Licht entfernt wie die Tiefen der äußersten Finsternis, in den Plan eingedrungen, den ich vor euch ausgebreitet habe. Durch ihn sind Schmerz und Jammer im Klang überwältigender Musik Gestalt geworden; und mit der Unordnung der Klänge sind Grausamkeit, Raubgier, Dunkelheit, widerlicher Schmutz und rasende Flammen und gnadenlose Kälte geboren worden, und Tod ohne Hoffnung. Dies geschah durch ihn, nicht aber aus seiner Macht; und er wie alle Ainur, und sogar wie jene Geschöpfe, die nun zwischen all seiner Bosheit wohnen und durch Melko Elend und Kummer, Schrecken und Niedertracht erleiden müssen, sollen am Ende erkennen und verkünden, dass dies alles nur meinen Ruhm noch vergrößert, das Thema noch hörenswerter, das Leben noch wertvoller und die Welt umso wunderbarer und erstaunlicher macht, so dass man von allen meinen Taten diese die gewaltigste und schönste nennen wird.‹

Da fürchteten sich die Ainur, und sie verstanden nicht alles, was er sagte, und Melko war von Scham erfüllt, aus der Zorn erwuchs; jedoch Ilúvatar sah ihre Verwunderung, erhob sich in Herrlichkeit und ging fort von seinen Wohnsitzen, vorbei an den lichten Gefilden, die er für die Ainur geschaffen hatte, und er forderte sie auf, ihm zu folgen.

Als sie nun die tiefste Leere erreicht hatten, erschauten sie dort, wo zuvor ein Nichts gewesen war, außerordentliche Schönheiten und Wunder; aber Ilúvatar sprach: ›Sehet nun euren Gesang und eure Musik! So wie ihr aus meinem Willen gespielt habt, ebenso nahm eure Musik Gestalt an. Schaut! Ebenjetzt entfaltet sich die Welt, und ihre Geschichte nimmt ihren Lauf wie mein Thema in euren Händen. Jeder von euch soll in diesem meinem Plan die Ausschmückungen und Verschönerungen eingeschlossen finden, die er selber ersonnen hat; und sogar Melko wird all die heimlichen Gedanken seines Herzens entdecken, die nicht im Einklang stehen mit den meinen, und er wird erkennen, dass sie nur ein Teil des Ganzen und dessen Ruhm untertan sind. Eines nur habe ich hinzugefügt, das Feuer nämlich, welches Leben und Gestalt verleiht‹ – und siehe, das Geheime Feuer erglühte auf im Herzen der Welt.

Da sahen die Ainur voll Erstaunen, wie die Welt sich inmitten der Leere wölbte und doch von ihr getrennt war; und jubelnd erblickten sie Licht und sahen, dass es weiß und golden zugleich war, und sie erfreuten sich an der Schönheit der Farben, und das mächtige Brausen des Ozeans erfüllte sie mit Verlangen. Und ihre Herzen labten sich an der Luft und den Winden und an den Elementen, aus denen die Erde gemacht war – Eisen und Stein und Silber und Gold und viele andere Stoffe; doch von allen diesen schätzten sie am höchsten das Wasser und priesen es über die Maßen. Denn wahrlich, mehr als in jedem anderen Stoff auf dieser Erde ist im Wasser noch ein Widerhall der Musik der Ainur lebendig, und bis auf den heutigen Tag lauschen viele Söhne der Menschen unersättlich der Stimme des Meeres und wissen doch nicht, wonach sie sich sehnen.

Wisset denn, dass das Wasser zum größten Teil der Traum und die Erfindung Ulmos war, jenes Ainu, den Ilúvatar von allen am tiefsten in der Musik unterwiesen hatte; die Lüfte und Winde aber und die Himmelsgefilde verstand Manwe am besten, welcher der größte und edelste der Ainur war. Die Erde und die meisten der wertvollen Stoffe in ihrem Schoß hatte Aule erdacht, dem Ilúvatar an Wissen kaum weniger verliehen hatte als Melko, doch vieles davon bedeutete ihm nichts.[5]

Nun sprach Ilúvatar zu Ulmo und sagte: ›Siehst du nicht, dass Melko bittere Kälte ohne Maß ersonnen und doch nicht die Schönheit deiner kristallenen Wasser und die Klarheit deiner Teiche zerstört hat? Dort, wo er dachte, vollkommen zu obsiegen, ist Schnee entstanden, Frost hat seine vollkommenen Werke vernichtet, und Eis hat prachtvoll seine Paläste überzogen.‹

Und wiederum sprach Ilúvatar: ›Hitze und Feuer ohne Maß hat Melko ersonnen, und doch ist deine Freude nicht vertrocknet und die Musik der Meere nicht ganz erstickt. Siehe nun stattdessen die hohen prächtigen Wolken, den Zauber, der in Dunst und Nebel wohnt, und lausche dem Geräusch des Regens, der auf die Erde fällt.‹

Da antwortete Ulmo: ›Wahrlich, schöner ist nun das Wasser, als ich es zuvor erdachte. In meinen geheimsten Gedanken habe ich nichts vom Schnee gewusst und von seiner Schönheit, auch wenn nur wenig Musik in ihr liegt; der Regen jedoch ist wahrhaft schön, und seine Musik erfüllt mein Herz, so dass ich glücklich bin, dass mein Ohr sie entdeckt hat, wenngleich sie unter allen Dingen das traurigste ist. Wohlan! Ich will Súlimo suchen, den Herrn der Lüfte und Winde, auf dass er mit mir Melodien mache zu deinem Ruhm und deiner ewigen Freude.‹

Und so sind seitdem Ulmo und Manwe in fast allen Dingen treue Freunde und Bundesgenossen gewesen.[6]

Während nun aber Ilúvatar zu Ulmo sprach, sahen die Ainur, wie die Welt sich entfaltete und die Geschichte, die ihnen Ilúvatar als eine große Musik vorgestellt hatte, bereits verwirklicht war. Es rührt von ihrer gemeinsamen Erinnerung an Ilúvatars Rede her und von ihrem Wissen, so unvollständig es auch sein mag, das sie von ihrer Musik in sich tragen, dass die Ainur so viel über die Zukunft wissen und nur wenige zukünftige Dinge ihnen verborgen bleiben – doch einige wenige Dinge gibt es, die selbst sie nicht vorauszusehen vermögen.[7] So verharrten die Ainur im Staunen, bis sich, lange bevor die Menschen kamen – wer wüsste nicht, dass dies ungezählte Zeitalter vor der Zeit geschah, da die Eldar aufstanden, ihr erstes Lied sangen, den ersten aller Edelsteine schufen und in ihrer ganzen Herrlichkeit von Ilúvatar und den Ainur erblickt wurden –, unter ihnen, da sie so verzaubert waren von der Pracht der Welt, die sie erblickten, und so gefesselt von der Geschichte, die sich darin vollzog und für die die Schönheit der Welt bloß Hintergrund und Schauplatz war, ein Streit erhob.

So kam es, dass manche von ihnen bei Ilúvatar blieben, jenseits der Welt – und es waren zumeist diejenigen, die in ihrem Spiel nur von den Gedanken an Ilúvatars Plan und Entwurf erfüllt gewesen und nur darum bemüht waren, sie fortzusetzen, ohne eigenes Bestreben, sie auszuschmücken; doch manche andere, und darunter waren viele der schönsten und klügsten der Ainur, erflehten von Ilúvatar die Erlaubnis, fortgehen und in der Welt wohnen zu dürfen. Sie sprachen nämlich: ›Wir möchten die Obhut über die schönen Dinge unserer Träume haben, die durch deine Macht nunmehr Wirklichkeit geworden sind und unübertreffliche Schönheit gewonnen haben; und wir wollen die Eldar und die Menschen ihre Wunder und den Nutzen lehren, wenn denn die Zeit kommt, da sie nach deinem Willen auf der Erde erscheinen, die Eldar zuerst und schließlich die Väter der Väter der Menschen.‹ Und Melko gab vor, dass er die Gewalt der Hitze und des Aufruhrs bändigen wolle, die er der Erde eingepflanzt hatte, doch in Wahrheit sann er tief in seinem Herzen darauf, die Macht der anderen Ainur an sich zu reißen und einen Krieg zu entfesseln gegen Eldar und Menschen, denn er neidete ihnen die großen Gaben, die Ilúvatar ihnen zu verleihen im Sinn hatte.[8]

Nun aber waren Eldar und Menschen die alleinige Schöpfung Ilúvatars, und da die Ainur deren Wesen nicht gänzlich begriffen, als Ilúvatar zum ersten Mal an sie dachte, wagte es keiner von ihnen, in seiner Musik etwas zu ihrer Erschaffung beizutragen; und deshalb werden die Eldar und die Menschen zu Recht die Kinder Ilúvatars genannt. Dies ist vielleicht der Grund, dass neben Melko viele andere der Ainur sich in das Treiben der Elben und Menschen eingemischt haben, sei es in guter oder in böser Absicht; doch als sie erkannten, dass Ilúvatar die Eldar in ihrem Wesen, nicht aber in ihrer Macht und Gestalt den Ainur höchst ähnlich geschaffen, den Menschen indessen seltsame Gaben verliehen hatte, beschäftigten sie sich hauptsächlich mit den Elben.[9]

Obgleich er in ihre Herzen schauen konnte, willfahrte Ilúvatar dennoch dem Verlangen der Ainur, und keine Kunde gibt es, ob er darüber bekümmert war. Also betraten diese Großen die Welt, und sie sind es, die wir nun die Valar nennen (oder auch die Vali).[10] Sie wohnten in Valinor oder im Himmelsgewölbe und einige auf dem Land, andere in den Tiefen des Meeres. Melko herrschte über die Feuer und den bittersten Frost, über die allerkältesten Landstriche und die tiefsten Schmelzöfen unter den Bergen der Flamme; und was immer in der Welt gewalttätig oder unmäßig, unbesonnen oder grausam ist, unterliegt seinem Befehl und zum größten Teil zu Recht. Ulmo aber wohnt im Äußeren Ozean und besorgt das Fließen aller Wasser, den Lauf der Flüsse, er füllt die Quellen und lässt Regen und Tau entstehen. Am Grunde des Meeres ersinnt er Musik, tief und eigentümlich, doch immer voll der Klage, und dabei steht ihm Manwe Súlimo zur Seite.

Zu der Zeit, als die Elben nach Kôr kamen und dort wohnten, lernten die Solosimpi vieles von ihm, und daher stammt der wehmütige Reiz ihres Flötenspiels und ihre Vorliebe, immer an der Küste zu wohnen. Und Salmar war bei ihm und Osse und Ónen, denen er den Befehl über die Wellen und die geringeren Meere übertrug, und viele andere.

Aule aber wohnte in Valinor und schuf viele Dinge; er verfertigte Werkzeuge und Geräte, und er war ebenso emsig im Herstellen von Geweben wie in der Bearbeitung von Metallen; auch an Ackerbau und Hauswirtschaft hatte er Freude, ebenso an Sprachen und Schriften, an Stickerei wie Malerei. Die Noldoli, welche die Weisen der Eldar waren und immer begierig nach neuer Kunde und Kenntnis, erwarben von ihm einen unermesslichen Schatz an Handwerkskunst, Zauberei und Wissenschaft. Seine Lehren, welchen die Eldar immer die große Anmut ihres Denkens und Fühlens und ihre Fantasie beigesellten, machten sie fähig, Schmuckstücke zu schaffen; und diese fanden sich nicht auf der Welt, bevor es die Eldar gab, und die schönsten aller Edelsteine waren die Silmarilli, die verloren sind.

Der mächtigste und oberste dieser vier Großen aber war Manwe Súlimo; und er wohnte in Valinor in einem prachtvollen Haus und saß auf einem wunderbaren Thron auf der allerhöchsten Spitze des Taniquetil, der hoch aufragte am Rande der Welt. Immerzu umkreisten Falken seinen Wohnsitz, deren Augen bis in die Tiefen des Meeres blicken oder bis in die verborgensten Höhlen und undurchdringlichsten Finsternisse der Welt dringen konnten. Diese brachten ihm Nachricht von überall und allem, und wenig entging ihm – doch einige Dinge blieben selbst ihm, dem Herrn der Götter, verborgen. Bei ihm war Varda die Schöne, und sie wurde seine Gemahlin, und sie ist die Königin der Sterne, und ihre Kinder waren die schönen Fionwe-Úrion und Erinti. In ihrer Umgebung wohnt eine große Schar edler Geister, und ihre Glückseligkeit ist groß; und die Menschen lieben Manwe fast noch mehr als den mächtigen Ulmo, denn nie hat er ihnen absichtlich Böses zugefügt, noch war er so begierig auf eignen Ruhm oder so besorgt um seine Macht wie der Uralte von Vai. Die Teleri, über die Inwe herrschte, liebte er besonders, und von ihm erlernten sie Dichtkunst und Gesang; denn während Ulmos Kraft sich in der Musik und den Stimmen der Instrumente ausdrückte, besaß Manwe eine Gabe, der Dichtkunst und dem Gesang einen Glanz zu verleihen, der ohnegleichen war.

Seht, Manwe Súlimo, geschmückt mit Saphiren, Herrscher über die Lüfte und Winde, wird als Herr erachtet über Götter, Elben und Menschen und als das stärkste Bollwerk gegen das Unheil Melkos.«[11]

Darauf fuhr Rúmil fort:

»Hört also! Nachdem jene Ainur und ihre Vasallen fortgegangen waren, blieb alles ein langes Zeitalter ruhig, während Ilúvatar wachte. Da sagte er plötzlich: ›Wohlan, ich liebe die Welt, und sie ist ein Tummelplatz für die Eldar und für die Menschen, denen mein Herz geneigt ist. Wenn aber die Eldar kommen, werden sie bei weitem die edelsten und schönsten aller Geschöpfe sein; sie werden tiefer eindringen in das Wesen der Schönheit und glücklicher sein als die Menschen. Den Menschen aber will ich ein neues und größeres Geschenk machen.‹ Daher beschloss er, ihnen die Fähigkeit zu verleihen, innerhalb der Grenzen der Kräfte, Stoffe und Möglichkeiten der Welt ihr Leben frei zu gestalten und zu bestimmen, und sei es gar jenseits der Musik der Ainur, die dem Schicksal aller anderen Lebewesen zugrunde liegt. Und er tat dies, damit durch ihr Wirken alles auf der Welt in Wort und Tat vollendet und diese in ihrem Wesen bis ins Kleinste und Letzte erfüllt werde.[12] Ach! Sogar wir Eldar haben zu unserem Kummer erfahren müssen, dass die Menschen eine seltsame Kraft besitzen, Gutes oder Böses zu tun und allen Göttern und Feen zum Trotz die Dinge der Welt nach ihrer Stimmung zu lenken, so dass wir sagen: ›Das Schicksal kann die Kinder der Menschen nicht besiegen, aber doch sind sie sonderbar verblendet, wo doch ihre Freude so groß sein sollte!‹

Nun wusste Ilúvatar freilich, dass die Menschen, mitten in die Unruhen der Ainur geworfen, nicht immer im Sinn haben würden, dieses Geschenk in Einklang mit seinen Absichten zu verwenden, doch sagte er dazu: ›Auch sie werden allmählich entdecken, dass alles, was sie getan haben, sogar ihre schlimmsten Werke und Taten, am Ende nur ein Teil meines Ruhmes und der Schönheit der Welt untertan sein wird.‹ Jedoch die Ainur sagen, dass das Trachten der Menschen zu Zeiten sogar Ilúvatar Kummer bereitet; war dieses Geschenk der Freiheit also Gegenstand ihres Neides und ihrer Verwunderung, so sehen die Götter und Feen mit höchstem Erstaunen auf Ilúvatars Geduld, mit der er den Missbrauch seines Geschenkes hinnimmt. Gleichwohl verhält es sich mit diesem Geschenk der Macht so, dass die Kinder der Menschen nur kurze Zeit auf der Welt leben, jedoch nicht auf immer untergehen, wogegen die Eldar bis zum Großen Ende[13] dort leben, es sei denn, sie würden erschlagen oder verzehrten sich vor Kummer (denn diesen beiden Todesarten sind sie unterworfen), und auch das Alter vermindert ihre Kräfte nicht, außer vielleicht im Laufe von zehntausend Zeitaltern; und nach dem Tode werden sie in ihren Kindern wiedergeboren, so dass sich ihre Zahl weder vermindert noch vergrößert. Während jedoch die Söhne der Menschen nach dem Hinschwinden der Dinge gewisslich in die Zweite Musik der Ainur aufgenommen werden, hat Ilúvatar nicht enthüllt, was er den Eldar nach dem Ende der Welt für ein Schicksal bestimmt hat; nicht einmal die Valar wissen es, und Melko hat es nicht herausgefunden.«

Anmerkungen

1Dieser Anfangssatz fehlt im Entwurf.

2Der Hinweis auf das Geheime Feuer fehlt im Entwurf.

3Diese Passage, beginnend mit »Unter den Ainur nämlich war es Melko …«, wurde aus einer viel kürzeren im Entwurf entwickelt: »Unter den Ainur war es Melko, der oft allein die dunklen Orte und die leeren Räume aufgesucht hatte [später hinzugefügt:] auf der Suche nach dem Geheimen Feuer.«

4Die Worte »meinem Lied« und »die ich ersonnen habe« erschienen im Text in umgekehrter Reihenfolge. Ihre Stellung im vorliegenden Text erhielten sie später. Am Anfang des Textes taucht die Wendung auf: »Und vor allen anderen Wesen rief sein Lied zuerst die Ainur ins Leben.« Vgl. dazu den Anfang der Ainulindale im Silmarillion: »Die Ainur … Sprösslinge seiner Gedanken.«

5Im Entwurf gibt es keinen Hinweis auf Manwe oder Aule.

6Dieser Satz über die Freundschaft und Bündnispartnerschaft zwischen Manwe und Ulmo fehlt im Entwurf.

7Im Entwurf lautet diese Passage völlig anders:
»Und genau wie Ilu zu Ulmo gesagt hatte, sahen die Ainur, wie die große Geschichte, die Ilu vor ihnen ausgebreitet hatte, sich entfaltete in Myriaden einzelner Teile, genau wie die Musik, die sie zu Füßen Ilus gespielt hatten; wie die Schönheit von Lärm und Aufruhr verschlungen wurde und sich neue Schönheit daraus erhob; wie die Erde ihr Antlitz veränderte, Sterne hervortraten und entzündet wurden; wie die Lüfte durch das Himmelsgewölbe bliesen und Sonne und Mond auf ihre Bahnen entlassen wurden und Leben gewannen.«

8Dieser Satz über Melko fehlt im Entwurf.

9Im Entwurf lautet dieser Abschnitt:
»Eldar und Menschen waren aber allein Ilus Werk, und weder hatte einer der Ainur noch gar Melko etwas mit ihrer Erschaffung zu tun, obgleich in Wahrheit seine alte Musik und seine Taten in der Welt ihre Geschichte später sehr beeinflussten. Vielleicht war dies der Grund dafür, dass sich Melko und viele Ainur immer wieder, ob in guter oder böser Absicht, mit ihnen einließen; da sie aber sahen, dass Ilu die Eldar in ihrem Wesen, wenn auch nicht in ihrer Gestalt, den Ainur allzu ähnlich geschaffen hatte, gaben sich diese in der Hauptsache mit den Menschen ab.«
Dieser Schlusssatz scheint der einzige Punkt zu sein, wo die zweite Fassung in direktem Gegensatz zum Entwurf steht.

10Im Entwurf steht: »… und diese sind diejenigen, die ihr und wir heute die Valur und Valir nennen.«

11Die ganze Passage im Anschluss an die Erwähnung der Solosimpi und ihrer Vorliebe, »immer an der Küste zu wohnen«, fehlt im Entwurf.

12Diese Passage lautet im Entwurf:
»… den Menschen aber will ich eine Aufgabe stellen und ein großes Geschenk machen. Und er gab ihnen einen freien Willen und die Macht zu planen und zu gestalten, auf dass durch ihre Werke alle Dinge in Wort und Tat erfüllt und die Welt, die der Musik der Ainur entstammte, bis ins Letzte und Kleinste vollendet werde.«

13Text im Entwurf: »wogegen die Eldar ewig leben«.

Veränderungen der Namen

Ainur Im Entwurf immer Ainu.

Ilúvatar Im Entwurf gewöhnlich Ilu, jedoch auch Ilúvatar.

Ulmo Im Entwurf wird Ulmo auch Linqil genannt (zu Ulmo verbessert).

Solosimpi < Solosimpe.

Valar oder Vali Im Entwurf Valur und Valir (hierbei scheint es sich um die maskuline bzw. feminine Form gehandelt zu haben).

Ónen < Ówen.

Vai < Ulmonan.

Kommentar

Ein verbindender Text setzt die Geschichte von der Musik der Ainur fort und leitet ohne einen Bruch in der Erzählung zur Gründung Valinors über. Diesen Text schiebe ich indes bis zum Anfang des nächsten Kapitels auf. Er beweist ebenfalls den engen Zusammenhang zwischen den beiden Erzählungen, und es gibt keinen Hinweis darauf, dass die Niederschrift der Gründung Valinors nicht unmittelbar nach der Musik der Ainur erfolgte.

In späteren Jahren wurde der Schöpfungsmythos immer wieder überarbeitet und neu geschrieben; doch es ist bemerkenswert, dass es in diesem einen Fall und im Gegensatz zur Entwicklung der übrigen Mythologie eine durchgehende gedankliche Weiterführung gibt, von Manuskript zu Manuskript, vom frühesten Entwurf bis zur endgültigen Fassung: Jeder Text basiert unmittelbar auf dem vorhergehenden.[20] Höchst bemerkenswert ist darüber hinaus die Tatsache, dass die früheste Fassung, geschrieben, als mein Vater 27 oder 28 Jahre alt war, noch in den Kontext der Hütte des Vergessenen Spiels eingebettet und ein so fester Bestandteil der Gesamtkonzeption war, dass sie in ihrer Substanz nur eine geringe Veränderung erfuhr. Es gab in der Tat sehr viele Veränderungen, die man Stufe für Stufe durch die aufeinanderfolgenden Texte nachvollziehen kann, und viel neues Material kam hinzu; aber den Duktus der ursprünglichen Sätze kann man in der letzten Fassung der Ainulindale immer wieder entdecken, die mehr als dreißig Jahre später geschrieben wurde und in der sogar viele Redewendungen erhalten geblieben sind.

Es wird deutlich, dass das große Thema, das Ilúvatar den Ainur vorschlug, ursprünglich etwas ausführlicher angelegt war (»Die Geschichte, die ich euch vorgetragen habe«, S. 97) und dass die an die Ainur gerichteten Worte Ilúvatars am Ende der Musik eine lange Erklärung dessen enthalten, was Melko bewerkstelligt und was er in die Welt hineingetragen hatte (S. 101). Doch der bei weitem wichtigste Unterschied ist der folgende: In der frühen Form enthüllt der erste Blick der Ainur auf die Welt diese in ihrer Realität (»ebenjetzt entfaltet sich die Welt, und ihre Geschichte nimmt ihren Lauf«, S. 102); sie war keine Vision, die ihnen entrückt wurde und erst durch die Worte Ilúvatars Substanz erhielt: »Ea! Es sei!«(Das Silmarillion, S. 26)

Wenn man freilich alle Unterschiede betrachtet, sind sie kaum bedeutsam im Vergleich zu der Dichte und Geschlossenheit, mit der der Schöpfungsmythos sich gleich zu Anfang präsentiert.

In dieser Erzählung tauchen auch viele spezielle Details auf, von denen manche weitergeführt und beibehalten wurden: Manwe, genannt »Herr der Götter, Elben und Menschen«, trägt den Beinamen Súlimo, »Herrscher der Lüfte und Winde«; er ist in ein saphirblaues Gewand gekleidet, und Falken mit durchdringenden Augen umfliegen seinen Wohnsitz auf dem Taniquetil (Das Silmarillion, S. 48); er liebt besonders die Teleri (die späteren Vanyar), und von ihm empfingen sie den Gesang und die Dichtkunst; und seine Gemahlin ist Varda, Königin der Sterne.

Manwe, Melko, Ulmo und Aule werden als die »vier Großen« hervorgehoben; am Schluss war die Zahl der großen Valar, der Aratar, auf neun angewachsen, doch bevor es zu dieser Zahl kam, gab es in der Hierarchie viele Verschiebungen. Die charakteristischen Neigungen Aules und seine besondere Bindung an die Noldoli sollten, so wie sie hier erscheinen, erhalten bleiben, obgleich ihm hier eine »Freude an Sprachen und Schriften« beigelegt wird, die im Silmarillion (S. 48) zwar nicht geleugnet, aber eher als besondere Begabung und Kunstfertigkeit der noldorischen Elben ausgewiesen wird; in den Verschollenen Geschichten (S. 233) heißt es später, Aule selbst habe »mit der Hilfe der Gnomen Alphabete und Schriften erdacht«. Ulmo, den Solosimpi besonders zugetan (den späteren Teleri), zeigt sich hier als jemand, der mehr als Manwe »auf eignen Ruhm [bedacht] oder so besorgt um seine Macht« ist; und er wohnt in Vai. Vai ist aus Ulmonan hervorgegangen, doch handelt es sich nicht um die einfache Ersetzung eines Namens durch einen anderen: Ulmonan war der Name von Ulmos Hallen, die sich in Vai befanden, dem Äußeren Ozean. Die Bedeutung Vais als wichtiges Element der ursprünglichen Kosmologie wird im nächsten Kapitel deutlich werden.

Auch andere göttliche Wesen erscheinen: Fionwe-Úrion und Erinti, die Sprösslinge Manwes und Vardas. Erinti wurde später Ilmare, »Vardas Zofe« (Das Silmarillion, S. 37), doch nie wird Näheres über sie erzählt (vgl. S. 327). Fionwe, dessen Name viel später zu Eonwe umgebildet wurde, blieb erhalten und wurde Manwes Herold, als die Vorstellung von den »Kindern der Valar« aufgegeben wurde. Es tauchen göttliche Wesen auf, die Ulmo untergeordnet waren: Salmar, Osse und Ónen (später Uinen); obgleich sie alle im Kreis der Götter verblieben, dauerte es noch viele Jahre, bis die Maiar eingeführt wurden, und Osse wurde lange den Valar zugerechnet. Die Valar werden hier als »Götter« bezeichnet (auf Eriols Frage »Sind sie Götter?« gibt Lindo in der Tat eine bejahende Antwort; S. 86), und dies wurde lange beibehalten, während die Mythologie weiterentwickelt wurde.

An dieser Stelle wird ausdrücklich festgestellt, dass die Elben in ihren Kindern wiedergeboren werden und dass Elben und Menschen verschiedene Schicksale haben. In diesem Zusammenhang sei auf folgenden merkwürdigen Sachverhalt hingewiesen. Ziemlich am Anfang heißt es: »… obgleich es heißt, dass eine weit gewaltigere Musik, ersonnen von den Chören der Ainur und der Söhne der Menschen, sich nach dem Großen Ende zu Füßen Ilúvatars erheben wird«; der Schlusssatz lautet: »Während jedoch die Söhne der Menschen nach dem Hinschwinden der Dinge gewisslich in die Zweite Musik der Ainur aufgenommen werden, hat Ilúvatar nicht enthüllt, was er den Eldar nach dem Ende der Welt für ein Schicksal bestimmt hat; nicht einmal die Valar wissen es, und Melko hat es nicht herausgefunden.« In der ersten Revision der Ainulindale (aus den 30er Jahren) ist der erste dieser Sätze geändert in: »… von den Chören der Ainur und der Kinder Ilúvatars nach dem Ende der Tage«; dagegen blieb der zweite Satz im Wesentlichen unverändert, und dies bis zur letzten Fassung. Es ist möglich, dass die Veränderung im ersten Satz ohne besondere Absicht erfolgte, sondern lediglich die Einführung einer anderen gebräuchlichen Bezeichnung war, und dass dies nachträglich nie wieder aufgegriffen wurde. Dennoch habe ich beide Passagen im veröffentlichten Werk in dieser Form belassen (Das Silmarillion, S. 21, 51).

III. DIE ANKUNFT DER VALAR UND DIE GRÜNDUNG VALINORS

Wie ich bereits bemerkte, ist diese Geschichte bruchlos mit der Musik der Ainur verbunden; sie trägt im Manuskript keinen Titel. Die Geschichte ist auf drei Textbücher verteilt; auf dem Umschlag des Heftes, in dem sich der Teil befindet, welcher auf Die Musik der Ainur folgt, heißt es: »enthält auch die Ankunft der Valar und den Anfang von der Gründung Valinors«. Der Text ist mit Tinte über ein ausradiertes Bleistiftmanuskript geschrieben.

Als dann Rúmil ans Ende seiner Erzählung gelangt und verstummt war, sagte Eriol nach einer Weile: »Voll Größe ist diese Geschichte, und sehr neu und sonderbar klingt sie an mein Ohr, doch es scheint, das meiste, wovon du bis jetzt berichtet hast, hat sich außerhalb der Welt ereignet; und wenn ich nun auch weiß, wie sie ins Leben trat und ihren Gang nahm, und den letzten Grund ihrer Geschichte kenne, so möchte ich doch noch manches über die Ereignisse hören, die sich in früher Zeit in ihren Grenzen zutrugen: Ich möchte etwas erfahren über die Werke der Valar und über die mächtigsten Wesen der ältesten Tage. Sage mir, woraus die Sonne oder der Mond oder die Sterne zusammengesetzt sind, und wie entstanden ihre Bahnen und Standorte? Mehr noch – woher stammen die Festlande der Erde, die Äußeren Lande, die großen Meere und die Zauberinseln? Ja, sogar von den Eldar und ihrem Erscheinen und von der Ankunft der Menschen möchte ich wissen und deinen Geschichten lauschen, die voller Gelehrsamkeit sind und wunderbar.«

Da erwiderte Rúmil: »Nein! Eure Fragen sind fast ebenso lang und wortreich wie meine Geschichten – und Euer Wissensdurst würde einen Brunnen austrinken, der gar noch tiefer ist als mein Wissen, falls ich Euch unbegrenzt und nach Eurem Wohlgefallen trinken ließe. Wahrlich, Ihr wisst nicht, wonach Ihr fragt, und kennt nicht die Länge und Verschlungenheit der Geschichten, die Ihr hören möchtet. Seht, die Sonne steht hoch über den Dächern, und dies ist nicht die rechte Tageszeit, um Geschichten zu erzählen. Vielmehr ist es höchste Zeit, das Fasten zu beenden.« Mit diesen Worten ging Rúmil den Haselnusspfad entlang, durchquerte mit großer Eile, wenngleich mit beharrlich gesenktem Blick, ein sonnenhelles Gartenstück und trat ins Haus.

Eriol aber saß in Gedanken versunken im Garten, überdachte, was er gehört hatte, und viele Fragen kamen ihm in den Sinn, die er zu stellen wünschte, bis er vergaß, dass er noch immer nichts zu sich genommen hatte. Doch nun näherten sich Winzigherz und ein Gefährte, die Speisen und ein reines Tischtuch trugen, und sie sagten zu ihm: »Die Worte Rúmils des Weisen tragen die Schuld, wenn Ihr in der Laube der Drosseln ohnmächtig werdet, weil der Hunger Euch geschwächt und Rúmils geschwätzige Zunge Euch ermüdet hat – und weil wir das vorausgesehen haben, sind wir gekommen, Euch zu laben.«

Da dankte Eriol den beiden, aß und trank und verbrachte den Rest dieses schönen Tages verborgen in den stillen Baumreihen dieses Gartens, tief in Gedanken verloren; doch auch an reizender Abwechslung war kein Mangel. Obgleich der Garten nämlich zur Gänze mit großen Steinmauern umgeben zu sein schien, die von Obstbäumen und Kletterpflanzen verdeckt waren, deren goldene und rote Blüten in der Sonne leuchteten, gab es doch versteckte Winkel, Unterholz und Rasenflecken, schattige Wege und blumenübersäte Wiesen in Fülle, und beim Umherschweifen war immer etwas Neues zu entdecken. Gleichwohl empfand er noch größere Freude, als an diesem Abend wiederum der Trinkspruch auf die »Wiederentzündung der Magischen Sonne« ausgebracht, die Kerzen in die Höhe gehalten wurden und sich alle erneut in das Gemach begaben, in dem das Feuer der Geschichten brannte.

Dort sagte Lindo: »Wollen wir an diesem Abend wieder Geschichten hören, wie es der Brauch ist, oder wollen wir musizieren und Lieder singen?« Und die meisten wollten Musik und Lieder hören, worauf diejenigen, die diese Kunst beherrschten, sich erhoben, alte Lieder sangen oder die dahingeschwundene Dichtkunst Valinors im flackernden Licht des feuerhellen Gemachs zu neuem Leben erweckten. Manche sprachen auch Verse über Kôr und Eldamar, Bruchstücke des einstigen Überflusses an Liedern; doch bald erstarben Lied und Gesang, und Stille trat ein, weil man der verschwundenen Schönheit gedachte und heftiges Verlangen empfand, die Magische Sonne möge wieder entzündet werden.

Schließlich wandte Eriol sich an Lindo und sagte: »Rúmil, der Türhüter und ein großer Weiser, wie mich dünkt, hat mir heute Morgen im Garten vom Anfang der Welt und von der Ankunft der Valar erzählt. Nun würde ich gern von Valinor hören!«

Darauf sagte Rúmil, der in einem schattigen Winkel auf einem Hocker saß: »Mit Lindos und Vaires Erlaubnis will ich denn also mit der Geschichte beginnen, sonst werdet Ihr mit Euren Fragen niemals aufhören; und ich bitte die Zuhörer um Vergebung, wenn sie alte Geschichten noch einmal hören müssen.« Doch Vaire sagte, dass diese Worte über die ältesten Dinge bei den Eldar niemals auf taube Ohren stoßen würden.

Und also begann Rúmil:

»Seht also, Manwe Súlimo und Varda die Schöne erschienen. Varda war es, die beim Ertönen der Musik des Lichtes gedachte, des weißen und silbernen, und der Sterne. Diese zwei nun erwarben sich mächtige Flügel und durcheilten die drei Lüfte. Vaitya umhüllt dunkel und träge die Welt, doch Ilwe ist blau und klar und strömt zwischen den Sternen, und zuletzt erreichten sie Vilna, welche grau ist, und in der Vögel sicher fliegen können.

Mit ihnen kamen viele der geringeren Vali, die den beiden in Liebe zugetan waren, in ihrer Nähe gespielt und ihre eigene Musik auf die Manwes und Vardas eingestimmt hatten; und diese sind die Mánir und die Súruli, die Geister der Lüfte und Winde.

So geschwind sie nun die Lüfte durchfuhren, so war doch Melko ihnen voraus, der in rasender Geschwindigkeit, ungestüm und Flammen verbreitend durch die Lüfte jagte, und wo er sich ins Meer stürzte, gab es einen Aufruhr, und die Berge über ihm spien Flammen, und die Erde riss auf und wankte; doch Manwe wusste, dass dies aus Zorn geschah.

Danach kamen Ulmo und Aule, und bei Ulmo war niemand außer Salmar, der später als Noldorin bekannt wurde; aber das Herz des mächtigen Ulmo blieb immer allein, und er dachte allein seine tiefen Gedanken und war abseits und verschwiegen und voll Hochmut sogar gegen die Ainur; aber bei Aule war die mächtige Palúrien, die Freude hatte am Reichtum und an der Fülle der Erde, weshalb sie unter den Eldar lange Zeit Yavanna genannt wurde. Ein großes Gefolge war um sie, und dies waren die Geister der Bäume und Wälder, der Täler und Berge oder solche, die morgens mitten in den Gräsern und abends im hohen Getreide singen. Dies waren die Nermir und die Tavari, Nandini und Orossi, Kobolde, Feen und Elfen, und wie sie sonst noch genannt werden, denn ihre Zahl ist sehr groß; doch darf man sie nicht mit den Eldar vergleichen, denn sie sind vor der Erschaffung der Welt geboren und älter als deren älteste Wesen und stammen nicht von ihr; und weil sie mit der Schöpfung der Welt nichts zu tun hatten, wird sie von ihnen oft belacht und als ein großes Spiel erachtet; die Eldar aber entstammen der Welt und sind ihr in großer brennender Liebe zugetan, und deshalb sind sie in all ihrer Freude gedankenvoll.

Diesen größten Führern folgten nun Falman-Osse aus den Wellen des Meeres und Ónen, seine Gefährtin, und mit ihnen die Scharen der Oarni, Falmaríni und langmähnigen Wingildi, und diese sind die Geister der Gischt und der Brandung des Meeres. Osse diente Ulmo und war sein Vasall aus Furcht und Verehrung, nicht aber aus Liebe. Ihm folgte Tulkas Poldórea, der sich an seiner Stärke erfreute, und die beiden Brüder, die Fánturi, Fantur der Träume, das ist Lórien Olofántur, und Fantur des Todes, das ist Vefántur Mandos; und es kamen auch jene beiden, die man Tári nennt, denn sie genießen hohe Verehrung als Königinnen der Valar. Die eine war die Gemahlin Mandos’ und ist wegen ihrer Schwermut allen als Fui Nienna bekannt, und sie ist Kummer und Tränen geneigt. Viele andere Namen führt sie, die selten ausgesprochen werden, weil sie alle von Schmerz sprechen: sie ist Núri, die seufzt, und Heskil, die den Winter hervorbringt, und alle müssen sich ihr beugen, denn sie ist Qalme-Tári, die Gebieterin des Todes. Die andere hingegen war mit Orome dem Jäger vermählt, der Aldaron genannt wird, der König der Wälder, dessen Freudenrufe von Bergeshöhen erschallen und der beinahe so lebenslustig ist wie der ewig junge Tulkas. Orome ist der Sohn Aules und Palúriens, und jene Tári, mit der er vermählt ist, ist allen als Vána die Schöne bekannt. Sie liebt Frohsinn und Jugend und Schönheit und ist das glücklichste aller Geschöpfe, denn sie ist Tuilére oder, wie die Valar sagten, Vána Tuivána, die den Frühling bringt, und alle preisen sie als Tári-Laisi, die Gebieterin des Lebens.

Doch als diese alle die Grenzen der Welt überschritten hatten und Vilna ob ihres Durchzuges in Aufruhr war, da kamen spät und in Eile Makar und seine grimmige Schwester Meásse; und besser wäre es gewesen, hätten sie nicht den Weg in die Welt gefunden und wären für immer mit den Ainur jenseits von Vaitya und den Sternen geblieben, denn beide waren sie Geister von streitsüchtigem Gemüt. Zusammen mit einigen anderen geringeren Geistern, die sich ihnen nun beigesellt hatten, waren sie die allerersten gewesen, die in Melkos Missklänge einstimmten und ihm nach Kräften halfen, dass seine Musik wuchs.

Als Letzter von allen kam Ómar, der Amillo genannt wird, der jüngste der großen Valar, und er kam singend.

Als dann alle diese großen Geister in den Grenzen der Welt versammelt waren, sprach Manwe zu ihnen und sagte: ›So höret denn! Wie sollen die Valar auf dieser schönen Erde wohnen oder fröhlich sein und sich an ihrer Trefflichkeit erfreuen, wenn es Melko erlaubt ist, sie zu zerstören, Feuer und Aufruhr zu entfachen, so dass wir nirgendwo in Frieden weilen können, und wie soll die Erde aufblühen und der Plan Ilúvatars Gestalt werden?‹

Da wurden alle Valar zornig auf Melko, und allein Makar sprach gegen Manwe; doch die Übrigen erkoren zwei aus ihrer Runde, den Übeltäter aufzuspüren, und diese beiden waren Mandos und Tulkas, weil Melko nichts mehr fürchtete als Mandos’ schrecklichen Anblick und Tulkas’ starken Arm.

Diese beiden nun machten ihn ausfindig und zwangen ihn, vor Manwe hinzutreten, und Tulkas, der die Verdorbenheit und Arglist Melkos verabscheute, versetzte ihm einen Schlag mit der Faust, den Melko damals zwar ertrug, aber niemals vergaß. Doch redete er die Götter mit schönen Worten an und sagte, welch geringen Schaden er angerichtet habe, während er sich nur kurze Zeit in der ungewohnten Welt getummelt habe; auch werde er nie, sagte er, sich gegen die Herrschaft Manwes oder gegen die Erhabenheit der großen Aule und Ulmo auflehnen, noch irgendeinem anderen ein Leid zufügen. Vielmehr schlage er vor, jeder der Valar solle sich nun auf den Weg machen und inmitten der Dinge wohnen, die er auf der Erde liebe, und auch nicht danach trachten, seinen Bereich über dessen festgesetzte Grenzen auszudehnen. Dabei dachte er insgeheim an Manwe und Ulmo, doch einige der Götter glaubten seinen Worten und wollten seinem Rat folgen, andere freilich misstrauten ihnen; und in der Mitte ihres Redestreits erhob sich Ulmo und begab sich zum Äußersten Ozean, der jenseits der Äußeren Lande lag. Er liebte weder große Worte noch Gesellschaft und beschloss, in den unbewegten und unbewohnten Wassertiefen zu bleiben und die Herrschaft über die anderen, die geringeren Meere seinen Vasallen Osse und Ónen zu überlassen. Doch immer lenkt er von seinen äußersten Meereshallen Ulmonan aus magischer Tiefe die schwache Bewegung des Schattenmeeres und herrscht über die Seen, Quellen und Flüsse der Welt.

So stand es also um die Erde in jenen Tagen, und nur durch die Werke der Valar hat sich seitdem ihr Antlitz verändert. Das größte Landgebiet sind die Großen Lande, wo nun Menschen wohnen und umherwandern und die Verschollenen Elben auf den Bergen singen und tanzen; doch jenseits der westlichsten Grenzen liegen die Großen Meere, und in dieser großen Wasserwüste des Westens gibt es viele kleinere Länder und Inseln, bevor man zu den abgeschiedenen Meeren gelangt, deren Wellen die Zauberinseln umspielen. Ferner noch als diese – und wenige sterbliche Menschen haben sich mit ihren Booten so weit hinausgewagt – liegen die Schattenmeere, in denen die Dämmerinseln schwimmen und auf deren westlichster Landspitze sich bleich der Turm der Perle erhebt; damals jedoch war er noch nicht erbaut, und dunkel erstreckten sich die Schattenmeere bis an ihre äußersten Gestade in Eruman.

Die Dämmerinseln nun werden als erste der Äußeren Lande angesehen, zu denen auch Eruman und Valinor gehören. Eruman oder Arvalin liegt im Süden, doch die Schattenmeere erstrecken sich bis zum Rand von Eldamar im Norden; aber um diese Silberstrände zu erreichen, müssen Schiffe viel weiter segeln, denn jenseits von Eruman dringen die Berge von Valinor in mächtig geschwungener Kurve nach Westen vor, und die Schattenmeere bilden im Norden Erumans eine ausgedehnte Bucht, so dass die Wogen an die Füße der großen Klippen schlagen und die Berge am Meeresrand stehen. Dort ragt Taniquetil empor, prächtig anzuschaun, der höchste aller Berge, bedeckt mit reinstem Schnee, und von der Spitze der Bucht blickt er nach Süden über Eruman hin und nach Norden über die Feenbucht; später konnte man von dort alle Schattenmeere überblicken, ja sogar die Segel der Schiffe sehen auf den sonnenhellen Wassern des großen Ozeans und das Getriebe der westlichen Häfen in den Ländern der Menschen, obgleich die Entfernung unvorstellbar viele Wegstunden misst. Aber bis jetzt war die Sonne noch nicht aufgegangen, die Berge von Valinor waren noch nicht aufgetürmt, und das Tal von Valinor lag öd und kalt. Über die Welt jenseits von Valinor habe ich nie etwas gehört, nur dass es dort die dunklen Wasser der Äußeren Meere gibt, die weder Ebbe noch Flut kennen und so kalt und dünnflüssig sind, dass kein Boot ihre Buchten befahren und kein Fisch ihre Tiefen durchschwimmen kann, außer der verwunschene Fisch Ulmos und sein Zauberwagen.

Dorthin ist er nun verschwunden; die Götter aber hielten Rat über die Worte Melkos. Aule und seine Gemahlin Palúrien hatten das Wort, denn sie waren am meisten bekümmert über den Schaden, den Melkos Aufruhr verursacht hatte; und sie trauten seinen Versprechungen nicht und rieten, die Götter sollten sich nicht trennen, wie er es wollte, damit ihm nicht von ungefähr in den Sinn komme, sie einzeln anzugreifen oder ihrem Besitz Schaden zuzufügen. ›Ist er nicht‹, sprachen sie, ›mächtiger als jeder von uns, ausgenommen nur Manwe? Lasst uns lieber eine Heimstatt erschaffen, worin wir zusammen in Freude wohnen können, und sie nur verlassen, wenn es notwendig ist, unsere Güter und Lehen in Augenschein und Obhut zu nehmen. Auch jene, die anders denken, können dort zuweilen wohnen und nach ihren Mühen in der Welt Ruhe und Geborgenheit finden.‹ Aule, der bereits mit Herz und Hand darauf brannte, Dinge zu schaffen, betrieb den Plan deshalb mit großem Eifer; und den meisten der Götter schien dies ein guter Rat, und sie durchstreiften die Welt und suchten einen Platz, wo sie wohnen könnten. Dies waren die Tage des Zwielichts (Lomendánar), denn das Licht, silbern und golden, war nicht gebündelt, sondern es flutete und sickerte in ungleichen Strahlen durch die Lüfte, oder es fiel zuweilen sanft als glitzernder Regen zur Erde und floss wie Wasser über den Grund; und zu dieser Zeit hatte Varda erst wenige Sterne in den Himmel gesetzt.

In dieser Dämmerung schritten die Götter nach Norden und Süden und konnten nur wenig sehen; in den unzugänglichsten Gebieten fanden sie nichts als große Kälte und Einsamkeit, und die Herrschaft Melkos war bereits mit aller Stärke befestigt; Melko und seine Diener gruben im Norden und schufen die düsteren Hallen von Utumna, denn er hatte nicht im Sinn, bei den anderen zu wohnen, obgleich er zu dieser Zeit Frieden und Freundschaft vortäuschte.

Wegen der Dunkelheit überredete Aule Melko, im Norden und im Süden je einen Turm zu errichten, denn er wollte auf jeden eine Leuchte setzen. Diese machte Aule selbst aus Gold und Silber, und die Säulen wurden von Melko errichtet, und sie waren sehr hoch und schimmerten wie blassblaues Kristall; und als Aule ihnen mit der Hand einen Schlag versetzte, erklangen sie wie Metall. Sie reichten durch die unteren Lüfte bis zu Ilwe und den Sternen, und Melko sagte, sie bestünden aus einem unzerstörbaren Stoff von großer Härte, den er erfunden habe; aber er log, denn er wusste, dass sie aus Eis bestanden. Die Säule des Nordens nannte er Ringil und die des Südens Helkar, und die Leuchten wurden bereitgemacht und daraufgesetzt; und sie wurden gefüllt mit gebündeltem Licht, silbernem im Norden und goldenem im Süden. Dieses Licht hatten Manwe und Varda verschwenderisch vom Himmel zusammengetragen, damit die Götter die Weltgegenden besser erkunden und den schönsten Platz für ihre Heimstatt finden konnten.

In diesem flammenden Licht zogen sie nun nach Osten und Westen, und der Westen war ein wüstes Einödland, und im Osten lagen große Meere von Dunkelheit. Und als sie sich nun auf den Dämmerinseln versammelt hatten und von dort nach Westen Ausschau hielten, siehe, da begannen die Leuchten des Nordens und des Südens zu flackern und umzusinken, und als sie fielen, stiegen die Wasser rings um die Inseln. Damals konnten sie dieses Rätsel nicht lösen; es verhielt sich aber so, dass die Hitze der Leuchten das trügerische Eis der Säulen Melkos, Ringil und Helkar, geschmolzen hatte und große Wasserfluten von ihnen herab in die Schattenmeere geströmt waren. Das Schmelzwasser floss so reichlich, dass die Schattenmeere, die anfangs nicht sehr groß, aber klar und warm gewesen waren, sich nun schwarz und riesig ausdehnten, und wegen der großen kalten Flüsse, die sich in sie ergossen, legten Nebel sich auf sie und tiefe Schatten. So wurden die gewaltigen Lampen aus ihrer Höhe herabgestürzt, und die schmetternde Wucht ihres Falls erschütterte die Sterne, und ein Teil ihres Lichts wurde wieder in den Himmel geschleudert, doch viel strömte auf die Erde zurück, entfachte Feuer und verwüstete Länder, ehe es sich in Seen und Teichen sammelte.

Dies war die Zeit der ersten Nacht, und sie dauerte sehr lange; indes waren die Valar über die Heimtücke Melkos zutiefst erzürnt und gerieten in Gefahr, in den düsteren Meeren zu ertrinken, die nun stiegen und ihre Füße umspielten und viele von den Inseln unter ihren Wogen begruben.

Da rief Osse, da Ulmo nicht anwesend war, die Oarni zu sich, und diese bewiesen ihre Macht und zogen die Insel, auf der die Valar standen, nach Westen über das Meer davon, bis sie nach Eruman kamen, dessen hohe Küsten den wütenden Wassern Einhalt geboten – und dies war die erste Flut.

Da sagte Manwe: ›Nun wollen wir rasch einen Wohnsitz schaffen und ein Bollwerk gegen das Böse.‹ So zogen sie durch Arvalin und erblickten dahinter einen weiten offenen Raum, der sich über ungezählte Wegstunden bis zu den Äußeren Meeren erstreckte. Dort, sagte Aule, sei ein angemessener Platz für große Bauwerke und für Reiche der Wonne; darum schafften die Valar und ihr Gefolge zuerst die gewaltigsten Felsen und Steine von Arvalin herbei und erbauten daraus ein ungeheures Gebirge zwischen Arvalin und jener Ebene, die sie nun Valinor nannten oder das Land der Götter. Aule selbst war es, der auf Bitten Manwes sieben Zeitalter hindurch arbeitete, um Taniquetil aufzutürmen, und die Welt wurde in ihrem Innersten erschüttert, und Melko hörte den Lärm ihrer Arbeit. Wegen der Mühen dieser Steinmetze ist Erumáni heute sehr flach und glatt und wunderbar eben, denn sie entfernten alle Steine und Felsen, die es dort gab; die Berge Valinors aber sind zerklüftet und unüberwindlich hoch. Als sie schließlich sahen, wie die Berge gewaltig zwischen Valinor und der Welt aufragten, hielten die Götter inne; aber Aule und Tulkas und viele aus ihrem Gefolge schweiften weit umher und schleppten, so viel sie konnten, Marmor und edle Gesteine herbei und Eisen und Gold, Silber und Bronze, alle Arten von Stoffen. Diese häuften sie inmitten der Ebene auf, und Aule begann sogleich mit der Arbeit.

Schließlich sagte er: ›Es lässt sich schlecht arbeiten in dieser Düsternis, und es war eine unselige Tat, dass Melko die schönen Leuchten zerstört hat.‹ Doch Varda antwortete ihm und sagte: ›Immer noch ist viel Licht übrig, hoch in den Lüften und auf der Erde, über die es ausgeschüttet wurde‹, und sie wollte es noch einmal sammeln und ein Leuchtfeuer auf Taniquetil setzen. Doch Manwe wollte nicht dulden, dass noch mehr Lichterglanz vom Himmel eingesammelt werde, denn die Dunkelheit war fast schon Nacht; doch auf sein Bitten hin stieg Ulmo aus den Tiefen empor und begab sich zu den glühenden Seen und leuchtenden Teichen. Daraus entnahm er Flüsse von Licht, goss an ihrer Stelle Wasser zurück, füllte das Licht in große Gefäße und kehrte mit diesen nach Valinor zurück. Dort wurde das Licht in zwei große Kessel gefüllt, die Aule machte, und diese werden Kulullin und Silindrin genannt.

Nun hoben sie in der Mitte des Tales zwei große Gruben aus, die meilenweit auseinander, doch in der Weite des Tals nahe genug beieinander liegen. In die eine tat Ulmo sieben Goldbrocken, die er aus den stummsten Tiefen des Meeres emporgebracht hatte, und später wurde ein Bruchstück jener Leuchte hineingeworfen, die eine Zeitlang auf Helkar im Süden gebrannt hatte. Dann wurde die Grube mit fruchtbarer Erde bedeckt, die Palúrien geschaffen hatte, und Vána kam, die Leben und Sonnenschein liebt und deren Lied die Blumen sprießen und blühen lässt, und die Stimmen ihrer Jungfrauen rings um sie klangen wie das fröhliche Geschrei von Leuten, die an einem strahlenden Morgen zum ersten Mal ins Freie gehen. Dort auf dem Hügel sang sie das Lied vom Frühling, und sie tanzte und wässerte die Erdkrume mit Strömen des goldenen Lichts, das Ulmo aus den verstreuten Seen herbeigebracht hatte – und gleichwohl floss Kulullin am Ende fast über.

Doch in die andere Grube warfen sie drei riesige Perlen, die Osse im Großen Meer gefunden hatte, und Varda warf einen kleinen Stern hinterdrein, sie bedeckten die Grube mit Gischt und Nebeln, und dann bestreuten sie den Ort locker mit Erde; Lórien indessen, der das Zwielicht liebt und huschende Schatten und süße Düfte, getragen von abendlichen Winden, welcher der Herr ist über die Träume und Gedankenspiele, saß in der Nähe und raunte flüchtige klanglose Worte, während neben ihm seine Geister Melodien erklingen ließen mit halblauter Stimme, wie eine Musik, die aus fernen Heimen unmerklich in die Dunkelheit schwebt; und die Götter übergossen diesen Ort mit Flüssen von weißem Glanz und silbernem Licht, welche Silindrin bis zum Rand füllten – und danach war Silindrin noch ebenso wohlgefüllt wie zuvor.

Dann nahte Palúrien, auch Kémi genannt, die Erd-Herrin, Gemahlin Aules, Mutter des Herrn der Wälder, und sie wob ein Zaubernetz um die beiden Plätze, tiefe Beschwörungen des Lebens und Wachsens, und erweckte die Kräfte, zu sprießen, zu blühen und Frucht zu tragen – doch kein Wort vom Vergehen war in ihrem Lied. Nachdem sie gesungen hatte, verfiel sie für lange Zeit in tiefes Nachdenken, und die Valar saßen in einem Kreis, und die Ebene von Valinor war dunkel. Als aber einige Zeit vergangen war, senkte sich endlich ein heller Strahl von Gold ins Herz der Finsternis, und die Valar und ihr Gefolge sandten einen Schrei des Jubels und des Lobpreises zum Himmel. An jenem Ort nämlich, der mit Licht aus Kulullin getränkt worden war, wuchs ein schlanker Schössling empor, dessen Rinde einen mattgoldenen Glanz verströmte; diese Pflanze jedoch wuchs sehr rasch, so dass nach sieben Stunden ein gewaltiger Baum daraus geworden war, und alle Valar und ihr Gefolge konnten unter seinen Ästen Platz finden. Höchst wohlgestaltet und schön gewachsen war dieser Stamm, und seine glatte Rinde war unverletzlich, und noch hoch über der Erde verströmte sie ein schwachgelbes Licht. Dann trieb er in den Lüften in alle Richtungen zartes Gezweig, auf allen Ästchen und Zweiglein schwollen goldene Knospen auf, und daraus brachen tiefgrüne Blätter hervor, deren Ränder schimmerten. Schon war das Licht, das der Baum gab, kräftig und hell, doch da begann er vor den staunenden Augen der Valar eine verschwenderische Blütenpracht zu entfalten, so dass alle seine Zweige unter langen schwingenden Blütentrauben verschwanden, deren Spitzen wie Myriaden flammender Hängelampen Licht aussandten, das sich mit einem sanften Geräusch auf den Boden ergoss.

Da priesen die Götter Vána und Palúrien und bejubelten das Licht und sagten zu ihnen: ›Seht, wahrlich, das ist ein sehr schöner Baum, der einen eigenen Namen haben muss.‹ Und Kémi sagte: ›Wir wollen ihn Laurelin nennen, wegen des Glanzes seiner Blüten und der Musik seines Taus.‹ Doch Vána wollte ihn Lindelokse nennen, und beide Namen blieben.

Es waren nun zwölf Stunden vergangen, seit Lindelokse zu sprießen begonnen hatte, und in diesem Augenblick begann ein silberner Schimmer das gelbe Leuchten zu durchdringen, und die Valar sahen einen Schössling aufsprießen an dem Flecken, der mit dem Wasser aus Silindrin getränkt worden war. Er hatte eine zartweiße Rinde, die wie Perlen schimmerte, und er wuchs ebenso rasch, wie Laurelin es getan hatte. Während dieses Bäumchen aber größer wurde, verminderte sich die Pracht Laurelins, und seine Blüten leuchteten schwächer, bis er nur noch zart und wie im Schlaf strahlte. Doch seht, der andere Baum wuchs heran und wurde ebenso groß wie Laurelin, sein Stamm war noch schöner geformt und schlanker und seine Rinde wie Seide, doch in der Höhe waren seine Zweige kräftiger und verschlungener, sein Gezweig dichter und trieb wie Speerspitzen eine Unmenge bläulich-grüner Blätter hervor.

Da starrten ihn die Valar voll Verwunderung an, doch Palúrien sagte: ›Dieser Baum hat noch nicht aufgehört zu wachsen.‹ Und siehe, während sie dies sagte, begann er zu blühen, und seine Blüten hingen nicht in Trauben, sondern saßen einzeln an feinen Stengeln, die gemeinsam hin- und herschwangen, und sie waren wie Silber und Perlen und blitzende Sterne und strahlten mit einem weißen Licht; und es schien, als klopfe das Herz des Baumes und sein Glanz werde mit dem Herzschlag stärker und schwächer. Aus seinem Stamm quoll Licht wie flüssiges Silber, tropfte auf die Erde und erleuchtete weithin die Ebene, doch wegen der großen Blätter reichte es nicht so weit wie das Licht des goldenen Baumes; und im Auf und Ab seiner inneren Kräfte warf er beständig wechselnde Schatten über die Teiche seiner Helle, sehr klar und schwarz; darauf konnte Lórien seinen Jubel nicht mehr zurückhalten, und selbst Mandos lächelte. Doch Lórien sagte: ›Hört! Ich will diesem Baum einen Namen geben und ihn Silpion nennen‹, und das ist seitdem immer sein Name gewesen. Da erhob sich Palúrien und sagte: ›Sammelt nun alles Licht, das in flüssiger Gestalt von diesem schönen Baum tropft, und bewahrt es in Silindrin, und von dort lasst es mit Maßen ausstrahlen. Wisset nämlich, wenn die zwölf Stunden seines vollsten Lichtes vorüber sind, wird das Licht dieses Baumes wieder schwächer werden, Laurelin aber wird erneut aufstrahlen; damit er nicht Mangel an Wasser habe, wässert ihn aus dem Kessel Kulullin und immer zu der Stunde, da Silpion schwächer wird, doch mit Silpion verfahrt in der gleichen Weise: Gebt ihm von dem gesammelten Licht im tiefen Silindrin, wann immer das Licht des goldenen Baums schwächer wird. Licht ist der Lebensquell dieser Bäume, und ihr Lebensquell wird Licht!‹

Und mit diesen Worten tat sie kund: wenn diese Bäume auch mit Licht versorgt werden mussten, um Kraft und Leben zu gewinnen, so würden sie durch ihr Wachsen und Werden dennoch immer unermesslich viel mehr Licht spenden, als sie durch ihre Wurzeln aufnahmen; doch die Götter folgten der Bitte, und Vána gebot einer Jungfrau aus ihrem Gefolge, nämlich Urwen, Sorge zu tragen, dass Laurelin jederzeit ausreichend Wasser habe, und Lórien bat Silmo, einen Jüngling, den er liebte, immer auf die Erquickung Silpions achtzuhaben. Das ist der Grund, so heißt es, warum sich bei jedem Wässern der Bäume ein wunderbares Leuchten von Gold und Silber verbreitete, ein zweifaches Licht von großer Schönheit, bevor das Licht des einen ganz dahinschwand und der andere sich zu seiner vollen Pracht entfaltete.

Wegen dieser strahlenden Bäume hatte Aule nun Licht in Fülle für seine Arbeit, und er nahm viele Werke in Angriff, und Tulkas half ihm nach Kräften, und Palúrien, Mutter der Magie, stand ihm zur Seite. Zuerst wurde auf Taniquetil ein Wohnsitz für Manwe und ein Wachtturm errichtet. Von dort sandte er seine pfeilschnellen Falken aus, wo er sie bei ihrer Rückkehr erwartete, und oft kam in späteren Tagen Sorontur dorthin, der König der Adler, dem Manwe viel Macht und Weisheit schenkte.

Dieses Haus wurde aus weißem und blauem Marmor erbaut und stand inmitten der Schneefelder, und seine Dächer waren gewebt aus der blauen Luft Ilwe, die oberhalb der weißen und der grauen Luft ist. Dieses Gewebe ersannen Aule und seine Gemahlin, aber Varda übersäte es mit Sternen, und Manwe wohnte darunter; in der Ebene indessen und ganz im Lichtkreis der Bäume wurde eine bunte Zahl von Wohnungen erbaut wie eine heimelige und freundliche Stadt, und diese wurde Valmar genannt. Bei ihrem Bau wurde weder an Metallen oder Steinen noch am Bauholz gewaltiger Bäume gespart. Ihre Dächer waren aus Gold, die Böden aus Silber und die Türen aus polierter Bronze; Zaubersprüche richteten die Häuser auf, und magische Kräfte verbanden ihre Steine. Von diesen getrennt und an das offene Tal grenzend lag ein großer Hof, und dieser diente Aule als Heim. Und er war angefüllt mit zaubrischen Gespinsten, gewebt aus dem Licht Laurelins, dem Schimmer Silpions und dem Glitzern der Sterne; andere aber waren aus goldenen und silbernen Fäden gemacht und aus Eisen und Bronze, so dünn gehämmert wie ein Spinnweb, und alle waren aufs schönste verwoben zu Geschichten aus der Musik der Ainur, die Dinge darstellten, die waren und sein werden oder nur in den mächtigen Gedanken Ilúvatars lebendig gewesen sind.

In diesem Hof gab es alle Bäume, die später auf der Erde wuchsen, und ein Teich mit blauem Wasser lag dazwischen. Dort fielen jeden Tag immerwährend die Früchte in Fülle ins Gras und wurden als Leckerbissen von Palúriens Jungfrauen aufgelesen für die Herrin und ihren Gemahl.

Auch Osse hatte ein großes Haus, in dem er wohnte, wann immer ein Rat der Götter stattfand oder wenn er des Geräusches der Wellen auf seinen Meeren überdrüssig war. Für dieses Haus brachten Ónen und die Oarni Tausende von Perlen herbei, und die Böden waren aus Meereswasser, und die Wandbehänge glitzerten wie die silbernen Schuppen von Fischen, und es war überdacht mit Gischt. Ulmo wohnte nicht in Valmar, und nachdem es erbaut war, kehrte er in die Äußeren Meere zurück, und wenn es je notwendig war, in Valinor zu weilen, begab er sich als Gast zu Manwes Hallen – doch das kam nicht oft vor. Auch Lórien wohnte weit entfernt, und seine Halle war geräumig und schwach erhellt und hatte ausgedehnte Gärten. Seinen Wohnsitz, von ihm Murmuran genannt, hatte Aule aus Nebeln gemacht, die er jenseits von Arvalin auf den Schattenmeeren gesammelt hatte, und er lag im Süden zu Füßen der Berge von Valinor an den Grenzen des Reiches, doch die Gärten breiteten sich wunderbar aus und zogen sich bis zu Silpion hin, dessen Schein sie eigenartig erhellte. Sie waren voller Labyrinthe und Irrwege, denn Palúrien hatte Lórien eine Fülle von Eiben, Zedern und Kiefern überlassen, die in der Dämmerung betäubende Düfte verbreiteten und die sich über tiefe Teiche neigten. An ihren Rändern krochen Glühwürmchen entlang, und in ihre Tiefen hatte Varda zu Lóriens Kurzweil Sterne gesetzt. Die Geister sangen wunderbar in diesen Gärten, die Nachtblumen dufteten, und die Lieder der schlaftrunkenen Nachtigallen erfüllten sie mit süßem Schall. Dort gediehen auch, rötlich in der Dunkelheit leuchtend, die Mohnblumen, welche die Götter fumellar nannten, die Blumen des Schlafs – und Lórien bediente sich ihrer oft bei seinen Zaubereien. In der Mitte dieses Gartens der Köstlichkeiten lag, umgeben von einem Ring hoch aufragender schattiger Zypressen, das tiefe Becken von Silindrin in einem Bett von Perlen. Silberne Lichter zuckten über seine glatte Oberfläche, die Schatten der Bäume lagen darauf, und die Berge von Valinor konnten sich darin spiegeln. Wenn Lórien hineinstarrte, sah er viele wundersame Bilder über den Wasserspiegel ziehen, und niemals duldete er, dass Silindrin im Schlaf gestört wurde, außer wenn Silmo sich geräuschlos nahte, um mit silbernem Krug aus der schimmernden kühlen Flut zu schöpfen und sich damit leise zu Silpion zu begeben, um die Wurzeln zu wässern, bevor der goldene Baum aufblühte.

Anderen Sinnes war Tulkas, und er wohnte mitten in Valmar. Voller Jugend ist er und gliederstark und ausgelassen, und deshalb wird er Poldórea genannt, der die Spiele liebt, das Schwirren der Bogensehne, den Faustkampf, das Ringen, Springen und Laufen und Lieder, zu denen man wohlgefüllte Becher schwenkt. Indessen ist er kein Zänker, der wie Makar ungereizt Schläge austeilt, obwohl niemand unter den Valar ist oder den Úvanimor (welche Ungeheuer, Riesen und Oger sind), der die Muskelkraft seines Arms und den Schlag seiner eisenumkleideten Faust nicht fürchtete, wenn er Grund zum Zorn hat. Ihm gehörte ein Haus voller Heiterkeit und fröhlichem Treiben; und es ragte mit vielen Stockwerken hoch in die Lüfte und hatte einen Turm von Bronze und einen breiten Bogengang mit Säulen aus Kupfer. In seinem Hof maßen sich die Männer im Spiel und im Wettkampf, und zuweilen brachte ihnen die liebliche Nessa, Tulkas’ Gemahlin, Becher mit dem schönsten Wein und kühle Getränke. Doch am liebsten zog sie sich an einen Ort mit schönen Wiesen zurück, deren Grasdecke ihr Bruder Orome von der üppigsten aller Waldlichtungen abgeschält hatte, und Palúrien hatte sie mit Zaubersprüchen gepflanzt, so dass sie immer grün war und weich. Dort tanzte sie mit ihren Jungfrauen, solange Laurelin blühte. Und tanzt sie nicht gar schöner als Vána selbst?

In Valmar wohnte auch Noldorin, der vor langer Zeit als Salmar bekannt war, spielte nun Harfe und Leier, saß nun unter Laurelin und ließ seine süße Musik erschallen. Fröhlich sang Amillo dort zu seinem Spiel, der auch Ómar genannt wird und die schönste aller Stimmen besitzt, und alle Lieder in allen Sprachen kennt; wenn er aber nicht zur Harfe seines Bruders sang, erging er sich in Oromes Gärten, wo manchmal die zarte Jungfrau Nielíqui unter den Bäumen tanzte.

Orome nannte ein ausgedehntes Gebiet sein Eigen, und er liebte es sehr, und seine Mutter Palúrien liebte es nicht weniger. Die Gehölze, welche die beiden auf der Ebene von Valinor anpflanzten und sogar auf den Ausläufern der Berge, finden auf der Erde nicht ihresgleichen. Tiere tummelten sich dort, Hirsche zwischen den Bäumen und Rinderherden auf den Lichtungen und weiten Grasländern; Bisons und Pferde liefen dort frei umher, drangen freilich nie in die Gärten der Götter ein; sie lebten friedlich und ohne Furcht, denn es gab dort keine Raubtiere, und Orome zog in Valinor nicht auf die Jagd. Wenngleich er dieses Reich sehr liebt, hält er sich doch sehr oft in anderen Teilen der Welt auf; ebenso häufig wie Palúrien und häufiger noch als Osse, und dort wird er zum größten aller Jäger. Doch in Valmar sind seine Hallen schlicht und geräumig, und sehr prächtige und wertvolle Häute und Felle bedecken dort den Boden oder sind an den Wänden aufgehängt und dazu Speere, Bögen und Messer. In der Mitte jedes Gemachs und jeder Halle wächst ein lebendiger Baum und trägt das Dach, geschmückt mit Jagdtrophäen und Geweihen. Hier versammelt sich Oromes Gefolge, in Grün und Braun gekleidet, in lärmender Fröhlichkeit, und der Herr der Wälder wird mit kräftigen Hochrufen begrüßt; doch Vána, seine Gemahlin, stiehlt sich davon, so oft sie kann. Weit entfernt von den geräuschvollen Höfen des Hauses liegen ihre Gärten, und vom unbebauten Land trennt sie ein fester Zaun aus großgewachsenem Weißdorn, der Blüten trägt wie ewiger Schnee. Im Herzen dieser Gärten liegt, von Rosen eingefasst, der abgeschiedene Ort, den diese schöne Herrin des Frühlings am meisten liebt. Mitten auf diesen Fleck der Wohlgerüche hat Aule vor langer Zeit jenen Kessel gesetzt, den goldenen Kulullin, der für immer mit dem Glanz Laurelins gefüllt ist wie mit schimmerndem Wasser, und er hat ihn in einen Springquell verwandelt, so dass der ganze Garten vom Heil und Glück seines reinen Lichtes erfüllt ist. Dort singen Vögel das ganze Jahr aus voller Kehle wie in einem ewigen Frühling, und es erblüht ein Blumenmeer voll jubelnden Lebens. Doch niemals wurde auch nur ein Tropfen vom Glanz des goldenen Kessels vergeudet, außer wenn Vánas Jungfrauen, angeführt von Urwen, den Garten beim Wachsen Silpions verließen, um die Wurzeln des Flammenbaums zu wässern; um den Springquell aber war es immer hell vom bernsteinfarbenen Licht des Tags, das bienengleich die Rosen umschwirrte, und dort wandelte Vána voll Anmut, während Lerchen über ihrem goldenen Haupt sangen.

So lieblich waren diese Stätten, und der Glanz der Bäume von Valinor war so groß, dass Vefántur und sein Weib Fui es nicht ertragen konnten, lange dort zu verweilen, sondern weit fortzogen in den Norden jener Gebiete, und dort, unter den Wurzeln der kältesten und nördlichsten Berge Valinors, die hier fast so hoch sind wie die von Arvalin, baten sie Aule, ihnen eine Halle zu graben. Da nun alle Götter nach ihrem eigenen Geschmack wohnen sollten, erfüllte er ihren Wunsch, und die beiden und ihr schattengleiches Gefolge halfen ihm. Die Höhlen, die sie gruben, waren riesig und erstreckten sich bis unter die Schattenmeere, sie sind voll von Düsternis und Widerhall, und allen Göttern und Elben sind sie unter dem Namen Mandos bekannt. Dort saß Vefántur in einer finsteren Halle, die er nach seinem eigenen Namen Vê nannte. Nur ein einziges Gefäß in ihrer Mitte erhellte sie, worin einige schimmernde Tropfen vom bleichen Tau Silpions lagen, dunkle Schleier verhüllten die Wände, und der Boden und die Säulen waren aus schwarzem Marmor. In späteren Tagen zogen hierher die Elben aller Stämme, die im Kampf erschlagen worden oder aus Kummer um die Erschlagenen gestorben waren – nur so können die Eldar sterben, und auch nur für eine bestimmte Zeit. Dort sprach Mandos sein Urteil, und dort warteten sie in der Finsternis, träumten von ihren vergangenen Taten, bis die von ihm bestimmte Zeit gekommen war, da sie in ihren Kindern wiedergeboren werden und wieder fortgehen, lachen und singen würden. Fui kam nicht oft nach Vê, denn sie beschäftigte sich lieber damit, salzige Säfte herzustellen, aus denen Tränen bestehen, oder sie wob schwarze Wolken und ließ sie aufsteigen, dass sie von den Winden ergriffen und über die Welt getragen würden; und ihre lichtlosen Gespinste ließen sich immer wieder auf jenen nieder, die in den Hallen wohnten, und das waren Verzweiflung und hoffnungslose Klage, Kummer und schweres Leid. Die Halle, die sie am meisten liebte, war geräumiger noch und dunkler als Vê, und auch Fui gab ihr ihren eigenen Namen. Dort brannte vor ihrem Sessel in einer flachen Pfanne eine einzige Kohle, das Dach war aus Fledermausflügeln, und die Säulen, die es stützten, und die Wände bestanden aus Basalt. Die Söhne der Menschen kamen hierher, um ihr Schicksal zu erfahren, und mit sich trugen sie die ganze Vielzahl von Übeln, die Melkos unselige Musik in die Welt gebracht hatte: Gemetzel und Feuer, Hunger und Unglück, Krankheiten und Überfälle im Dunkel, Grausamkeit und bittere Kälte, Zorn und eigene Torheit hatten sie hierhergeführt; und Fui las in ihren Herzen. Einige hieß sie in Mandos unter den Bergen bleiben, andere trieb sie hinaus in die Berge, und Melko trug sie nach Angamandi oder Eisenhölle, wo unheilvolle Tage sie erwarteten. Andere wieder, und dies sind viele, schickt sie auch an Bord des schwarzen Schiffes Mornie, das immer in einem dunklen Hafen des Nordens ankert und die Zeit erwartet, da der düstere Zug langsam über zerklüftete Pfade von Mandos zur Küste hinuntergezogen kommt.

Wenn das Schiff dann bemannt ist, entfalten sich von selbst seine düsteren Segel, und es zieht vor einem leichten Wind an jenen Gestaden entlang. Und wenn es nach Süden kommt, werfen alle, die an Bord sind, sehnsüchtige und wehmütige Blicke auf jene flache Stelle inmitten der Berge, wo vielleicht auf der Ebene in weiter Ferne Valinor zu ahnen ist; und diese Öffnung liegt nahe an Taniquetil, wo der Strand von Eldamar ist. Nie sehen sie mehr von jenem strahlenden Ort, sondern werden weitergetragen und hausen danach auf den weiten Ebenen Arvalins. Dort wandern sie in der Dämmerung umher, lagern, wo es ihnen gefällt, doch entbehren sie nicht gänzlich den Gesang, können die Sterne sehen und geduldig warten, bis das Große Ende kommt.

Wahrlich, klein ist die Zahl jener Glücklichen, die zu einer bestimmten Zeit von Nornore, dem Herold der Götter, aufgesucht werden. Dann fahren sie mit ihm in Wagen oder reiten auf prächtigen Pferden hinunter in das Tal von Valinor, feiern in den Hallen Valmars und wohnen in den Häusern der Götter, bis das Große Ende kommt. Fern, fern sind sie von den schwarzen Gebirgen des Nordens und den nebligen Ebenen Arvalins, und Musik, klares Licht und Freude wird ihnen zuteil.

Und seht! Nun habe ich die Häuser aller großen Götter beschrieben, die Aules geschickte Hände in Valmar erbaut haben, aber Makar und seine düstere Schwester Meásse erbauten sich selber ein Haus, wobei ihnen nur ihre eigenen Gefolgsleute halfen, und dies war eine finstere Halle.

Nicht weit von Mandos erhob sie sich auf den Grenzen der Äußeren Lande. Aus Eisen war sie gemacht und ohne jeden Schmuck. Dort fochten die Vasallen Makars in voller Rüstung miteinander, Waffenlärm erklang dort, Schreie und Trompetengeschmetter, Meásse aber war mitten zwischen den Kämpfern, reizte sie zu neuen Hieben oder stärkte die Ermattenden mit kräftigem Wein, damit sie weiterkämpften; und ihre Arme waren durch das wilde Getümmel bis zu den Ellbogen mit Blut bespritzt. Kein einziger der Götter begab sich je an diesen Ort, Tulkas ausgenommen, und wenn sie Mandos besuchen wollten, machten sie Umwege und wählten Pfade, die nicht an dieser lärmerfüllten Halle vorüberführten; Tulkas indessen maß sich dort zuweilen im Ringkampf mit Makar oder teilte schwere Faustschläge an die Kämpfenden aus, und er tat dies, damit er durch sein angenehmes Leben nicht verweichliche, denn er liebte diese Raufbolde nicht, ebensowenig wie diese in Wahrheit ihn liebten und seine gewaltige, zornlose Kraft. Ohne Unterbrechung dauerten nun diese Kämpfe in den Höfen Makars fort, außer wenn man sich in den Hallen zu Festen versammelte, oder wenn Makar und Meásse weit fort waren und gemeinsam in den schwarzen Bergen Wölfe und Bären jagten. Dieses Haus aber war voll von kriegerischen Waffen jeder Art, und gewaltige spiegelblanke Schilde hingen an den Wänden. Fackeln erhellten es, und wilde Lieder von Sieg und Plünderung und Verfolgung wurden dort gesungen, und das rote Licht der Fackeln wurde von den Klingen der nackten Schwerter widergespiegelt. Dort sitzen oft Makar und seine Schwester und hören den Liedern zu, und Makar hat eine riesige Hellebarde auf den Knien, und Meásse hält einen Speer. Aber in jenen Tagen, bevor Valinor sich verhüllte, waren diese beiden meistens in der Welt unterwegs und ihrer Heimat fern, denn sie liebten den ungezügelten Aufruhr, den Melko überall in der Welt entfachte.

So ist denn Valinor nun erbaut, und großer Frieden herrscht dort, und die Götter leben in Freude, denn nicht viele zänkische Geister wohnen unter ihnen, und Melko hält sich fern.«

Da sagte einer der Zuhörer, ein Kind, das Gedichte und Geschichten gleichermaßen leidenschaftlich liebte: »Ich wollte, Melko wäre später nie dorthin gekommen, und ich wollte, ich hätte dieses Land sehen können, gerade so neu und schön, wie Aule es geschaffen hat.« Dieses Kind hatte die Geschichte Rúmils schon vorher gehört und viel darüber nachgesonnen, aber für die meisten der Zuhörer war sie ebenso neu wie für Eriol, und alle saßen in tiefem Staunen da. Da sagte Eriol: »Mächtig und ruhmreich sind die Valar, und gern würde ich noch mehr von diesen ältesten Tagen hören, sähe ich nicht den Schimmer der Kerzen des Schlafs, die auf dem Weg hierher sind«; doch von einem Kissen nahe Lindos Sessel sprach ein anderes Kind: »Nein, ich möchte lieber in Makars Hallen sein und vielleicht ein Schwert oder Messer haben; doch in Valmar, meine ich, wäre es schön, bei Orome zu Gast zu sein.« Und Lindo lachte und sagte: »Das wäre wirklich nicht schlecht.«

Und damit erhob er sich, und für diesen Abend hatte es mit dem Geschichtenerzählen ein Ende.

Veränderungen der Namen

Ónen < Ówen (nur bei der ersten Nennung; später Ónen).

Eruman und Arvalin Ursprünglich wurden die Namen dieser Gebiete Habbanan und Harmalin geschrieben, doch später durchgehend (mit zwei Ausnahmen, wo Habbanan übersehen wurde) zu Eruman (einmal Erumáni, S. 125) und Arvalin verbessert.

Lomendánar < Lome Danar.

Silindrin < Telimpe (Silindrin) (nur bei der ersten Nennung; später nur Silindrin).

Lindelokse < Lindelóte (vgl. S. 42).

Kommentar

Die ausführliche Schilderung Rúmils wird am besten abschnittweise kommentiert, und ich beginne mit:

(1) Die Ankunft der Valar und ihre Auseinandersetzung mit Melko (S. 114ff.)

Die Beschreibung des Eintritts der Valar in die Welt ist nicht beibehalten worden, obgleich die Schilderung des Ereignisses hier die früheste Ausformung der Geschichte ist, die in der Valaquenta (Das Silmarillion, S. 31–36) erzählt wird; eine konsequente Weiterentwicklung dieser Urfassung gab es hingegen nicht. Dieser Abschnitt ist von großem Interesse, denn hier sind viele Gestalten der Mythologie versammelt, die beibehalten wurden, neben anderen, die ausgeschieden wurden. Es ist bemerkenswert, wie viele der Namen der Valar in den frühesten Schriften später niemals durch andere ersetzt oder umgeformt wurden: Yavanna, Tulkas, Lórien, Nienna, Orome, Aldaron, Vána und Nessa erscheinen in dieser Geschichte zum ersten Mal; Manwe, Súlimo, Varda, Ulmo, Aule, Mandos, Osse und Salmar waren bereits früher aufgetaucht. Einige blieben in veränderter Form erhalten: Melkor für Melko, Uinen für Ónen, Feanturi für Fánturi; wohingegen andere wie Yavanna Palúrien und Tulkas Poldórea lange in der »Silmarillion«-Tradition verblieben, bevor sie ersetzt wurden durch Kementári (vgl. jedoch Kémi »Erd-Herrin« in dieser Geschichte) und Astaldo. Aber einige dieser frühen Valar waren mit der nächsten Entwicklungsphase nach den Verschollenen Geschichten verschwunden: Ómar-Amillo und die barbarischen Kriegsgötter Makar und Meásse.

Hier erscheinen auch bestimmte Verwandtschaftsbeziehungen, die bis zur letzten Form beibehalten wurden. So waren Lórien und Mandos von Beginn an Brüder, jeder von ihnen mit einer besonderen Beziehung zu ›Träumen‹ und ›Tod‹; und Nienna stand mit ihnen von Anfang an in enger verwandtschaftlicher Beziehung: hier als »die Gemahlin Mandos’«, später freilich als Schwester der Feanturi. Die ursprüngliche Konzeption Niennas war in der Tat dunkler und furchteinflößender, als sie es später wurde. Sie war eine Todesgöttin mit einer engen Beziehung zu Mandos. Osses ungeklärte Beziehung zu Ulmo geht, wie man sieht, bis auf die Anfänge zurück; aber Ulmos Hochmut und Zurückhaltung verschwinden nach und nach, zumindest als ausdrücklich genannter Zug seines göttlichen »Charakters«. Vána war bereits die Gattin Oromes, doch dieser war der Sohn Aules und (Yavanna) Palúriens; in der späteren Weiterentwicklung der Mythen verlor Vána in Bezug auf Nienna an Bedeutung; Orome dagegen wurde schließlich einer der großen Valar, Aratar.

Besonders interessant ist die Passage, die sich mit der Schar geringerer Geister befasst, die Aule und Palúrien begleiteten; man ersieht daraus, wie alt die Konzeption ist, nach der die Eldar im Kern ihres Wesens gänzlich verschieden sind von »Kobolden, Feen und Elfen«, denn die Eldar sind »aus der Welt«, während jene andere Geschöpfe sind, die der Zeit vor der Weltschöpfung entstammen. Im späteren Werk findet sich keine Spur mehr von solchen Ausführungen über das »Feen-Element« in der Bevölkerung der Welt: Die Maiar werden kaum erwähnt, und sicherlich gehörten zu ihnen keine Geschöpfe, »die morgens in den Gräsern und abends im hohen Getreide singen«.[21]

Salmar, Gefährte Ulmos, der in der Musik der Ainur aufgetreten war (S. 106), wird nun mit Noldorin gleichgesetzt, der von Vaire in der ersten Geschichte (S. 33) erwähnt wurde. In späteren Schriften erscheint er nicht mehr, außer, dass er mit Ulmo kam und dessen Hörner schliff (Das Silmarillion, S. 49).

In der späteren Entwicklung dieser Geschichte wird nicht erwähnt, wie Tulkas (oder Mandos!) zu Beginn der Geschichte der Valar in Arda auszog, um Melkor aufzustöbern. Im Silmarillion erfahren wir vielmehr von dem großen Krieg zwischen den Valar und Melkor, »bevor Arda noch ganz erschaffen war«, und wie Tulkas aus dem »fernen Himmel« kam und Melkor in die Flucht schlug, so dass er floh und »im äußeren Dunkel brütete«.

(2) Die früheste Konzeption der Westlichen Lande und der Ozeane

In der Geschichte Die Hütte des Vergessenen Spiels wurde die Bezeichnung »Äußere Lande« für die Länder östlich des Großen Meeres, das spätere Mittelerde, gebraucht; und dann zu »Große Lande« umgewandelt (S. 40). Die »Äußeren Lande« werden nun definiert als die Dämmerinseln, Eruman (oder Arvalin) und Valinor (S. 121). In den Verschollenen Geschichten wird merkwürdigerweise sehr häufig »die Welt« gleichgesetzt mit den Großen Landen oder mit der ganzen Oberfläche der Welt westlich der Äußeren Lande; so ragten die Berge »gewaltig zwischen Valinor und der Welt« auf (S. 124), und König Inwe hörte »das Klagelied der Welt« (S. 33).

Es ist sinnvoll, hier eine Karte wiederzugeben, die eigentlich erst zum Text einer späteren Geschichte (Melkos Diebstahl und die Verdunkelung von Valinor) gehört. Diese Karte, auf eine Manuskriptseite gezeichnet, ist nicht mehr als eine hastige Skizze und in vielen Details schwer oder gar nicht zu deuten. Die Wiedergabe ist so exakt wie möglich. Die Kleinbuchstaben (a, b, c etc.) habe ich eingefügt, um die Erklärung zu vereinfachen.

Utumna (später Utumno) liegt im äußersten Norden, nördlich von der Leuchten-Säule Ringil; die Lage der südlichen Säule scheint nach dieser Karte noch nicht festgelegt gewesen zu sein. Das a genannte Rechteck ist offensichtlich Valmar, und die beiden b genannten Punkte habe ich den Zwei Bäumen zugeordnet, von denen es später heißt, sie hätten sich nördlich der Stadt der Götter befunden. Der c genannte Punkt ist ziemlich sicher der Wohnsitz Mandos’ (vgl. S. 94, wo es heißt, dass Vefántur Mandos und Fui Nienna von Aule erbaten, ihnen eine Wohnstatt zu graben, »unter den Wurzeln der kältesten und nördlichsten Berge Valinors«);[22] mit dem Punkt südlich von c kann schwerlich die Halle von Makar und Meásse gemeint sein, weil es heißt (S. 136), sie habe, wenn auch nicht weit von Mandos’ Hallen entfernt, »auf den Grenzen der Äußeren Lande« gestanden.

Die Gegend, die ich mit h bezeichnet habe, ist Eruman/Arvalin (sie erhielt am Ende den Namen Avathar), früher Habbanan/Harmalin (Harwalin) (vgl. S. 138).

Auf einer in den 30er Jahren angefertigten Karte verläuft die Westküste des Großen Meeres in einer sanften und regelmäßigen, nach Westen gebauchten Kurve von Norden nach Süden, während die Berge Valinors faktisch das Gegenbild dieser Kurve in östlicher Richtung bilden; wo beide Kurven sich in der Mitte berühren, liegen Túna und Taniquetil. So erstrecken sich zwischen den Bergen und dem Meer zwei Landgebiete in langgestreckter V-Form vom Mittelpunkt nach Norden bzw. nach Süden; diese werden Eruman (nach Norden) und Arvalin (nach Süden) genannt.

In der kleinen einfachen Karte verläuft das Gebirge bereits ebenso und wird im Text beschrieben als »mächtig geschwungene Kurve nach Westen«. Anders dagegen verläuft die Küstenlinie. Leider ist die kleine Karte hier nicht eindeutig, denn es gibt mehrere Linien (als j bezeichnet), die von Kôr (d) nach Norden verlaufen, und es ist unmöglich auszumachen, ob die darauf befindlichen Zeichen später wegradiert wurden oder ob sie parallele Bergketten bedeuten sollten. Ich glaube aber, dass diese Linien in Wahrheit verschiedene Lösungsmöglichkeiten für den Verlauf des Gebirges von Valinor im Norden darstellen; ich habe kaum Zweifel, dass mein Vater zu dieser Zeit keine klare Vorstellung von dem »Ödland« nördlich von Kôr und östlich des Gebirges hatte. Diese Deutung der Karte stimmt mit der Beschreibung im Text überein: »die Schattenmeere bilden im Norden Erumans eine ausgedehnte Bucht, so dass die Wogen an die Füße der großen Klippen schlagen und die Berge am Meeresrand stehen« (S. 121); und: Taniquetil blickt »von der Spitze der Bucht nach Süden über Eruman hin und nach Norden über die Feenbucht«. Unter diesem Gesichtspunkt wurde der Name Eruman (später Araman), zuerst eine Alternative zu Arvalin, für das nördliche Ödland übernommen, als die Küstenregionen symmetrischer angelegt wurden.

In der Geschichte heißt es (S. 120f.), dass es »in dieser großen Wasserwüste des Westens viele kleinere Länder und Inseln [gibt], bevor man zu den abgeschiedenen Meeren gelangt, deren Wellen die Zauberinseln umspielen«. Die kleinen Kreise auf der Karte (k) stellen offenbar diese Inselgruppen dar (von den Zauberinseln wird weiter unten die Rede sein). Die Schattenmeere waren, wie später deutlicher werden wird, ein Teil des Großen Meeres westlich von Tol Eressea. Die anderen Buchstaben auf der Karte beziehen sich auf Details, die in der Geschichte noch nicht aufgetaucht sind.

In dieser Geschichte begegnen wir der wichtigen kosmologischen Vorstellung von den Drei Lüften: Vaitya, Ilwe und Vilna, und der des Äußeren Meeres (ohne Gezeiten, kalt und »dünnflüssig«). In der Musik der Ainur hieß es (S. 105f.), dass Ulmo im Äußeren Ozean wohnt und Osse und Ónen die Herrschaft über die »Wellen und die geringeren Meere« übertrug; er wird dort »der Uralte von Vai« genannt (aus Ulmonan verbessert). Nun wird deutlich, dass Ulmonan der Name seiner Hallen im Äußeren Ozean ist, und auch, dass zu den von Osse und Ónen beherrschten »geringeren Meeren« auch das Große Meer gehört (S. 120).

Es gibt eine sehr frühe und höchst bemerkenswerte Zeichnung (vgl. Abbildung auf S. 145), auf der die Welt im Querschnitt zu sehen und als ein riesiges Wikinger-Schiff dargestellt ist, dessen Mast vom höchsten Punkt der Großen Lande ausgeht, mit einem einzigen Segel, auf dem Sonne und Mond zu sehen sind, dessen Taue am Taniquetil und an einem großen Berg im äußersten Osten festgemacht sind, und mit einem geschwungenen Bug (die schwarzen Flecken auf dem Segel sind Tintenkleckse). Diese Zeichnung wurde ziemlich rasch mit Bleistift auf einem kleinen Blatt Papier entworfen; sie steht in enger Verbindung mit der Kosmologie der Verschollenen Geschichten.

Es folgt hier eine Liste von Namen und Worten, die sich auf der Zeichnung befinden, und, so weit es möglich war, auch ihrer Bedeutungen (doch ohne etymologische Ableitung; dazu siehe Anhang).

I Vene Kemen Das ist eindeutig der Titel der Zeichnung; er könnte »Die Gestalt der Erde« oder »Das Schiff der Erde« bedeuten (siehe im Namenverzeichnis unter Glorvent).

Nūme ›Westen‹.

Valinor; Taniquetil Die enorme Höhe von Taniquetil ist beachtenswert: In der Geschichte heißt es, er sei so hoch gewesen, dass von dort »das Getriebe der westlichen Häfen in den Ländern der Menschen« zu sehen war (S. 121). Die unglaubliche Höhe erkennt man sehr schön auf einem Bild, das mein Vater 1927/8 gemalt hat. (Pictures by J. R. R. Tolkien, Nr. 31).

Harmalin Früherer Name von Arvalin (vgl. S. 138).

i aidas ›Die Bäume‹ westlich von Taniquetil.

Toros valinoriva Die Bedeutung von Toros ist ungeklärt, doch auf jeden Fall ist der erste Buchstabe des Wortes, falls es ein T ist, sehr uncharakteristisch. Die Bezeichnung scheint sich auf die Berge von Valinor zu beziehen.

Tolli Kimpelear Es muss sich um die Dämmerinseln handeln, doch ich habe das Wort Kimpelear oder eine ähnliche Form nirgendwo sonst gefunden.

Tol Eressea ›Die Einsame Insel‹.

I Tolli Kuruvar ›Zauberinseln‹.

Haloisi Velike ›Das Große Meer‹.

Ô ›Das Meer‹ (Was bedeutet das Gebäude auf dem Meeresgrund unterhalb des Namens Ô? Mit Sicherheit muss es der Wohnsitz Osses unter dem Großen Meer sein, von dem in der folgenden Geschichte die Rede ist. S. 180).

I Nori Landar Bedeutet vermutlich ›Die Großen Lande‹.

Koivienéni Die Vorform von Cuiviénen, die ›Wasser des Erwachens‹.

Palisor Das Land, wo die Elben erwachten.

Sil ›Mond‹.

Ûr ›Sonne‹.

Luvier ›Wolken‹.

Oronto ›Osten‹.

Vaitya, Ilwe und Vilna erscheinen, wie in der Geschichte (S. 117) beschrieben, in drei Schichten und Vilna noch einmal am rechten unteren Bildrand. Für Letzteres gibt es in den Verschollenen Geschichten keine Erklärung; es ist auch überhaupt nicht klar, was die gekräuselten Linien an dieser Stelle darstellen sollen.

Ulmonan Die Hallen Ulmos.

Uin Der große Walfisch, der später in den Verschollenen Geschichten auftaucht.

Vai Der Äußere Ozean.

Neni Erúmear ›Äußerste Wasser‹ = Vai.

Aus der Zeichnung wird deutlich, dass die Welt in und auf Vai schwimmt. Das entspricht in der Tat der Beschreibung, die Ulmo selbst in einer späteren Erzählung gibt (S. 348): »Seht, es gibt nur einen Ozean, und das ist Vai, denn jene Wasser, die Osse für Ozeane hält, sind nur Meere, Wasser, die in den Höhlungen des Gesteins liegen … In diesem großen Wasser schwimmt die mächtige Erde, getragen vom Wort Ilúvatars …«

An derselben Stelle spricht Ulmo von den Inseln in den Meeren und sagt, dass (»außer einigen wenigen, die noch frei umherschwimmen«) sie »nun wie Bergspitzen aus ihren tangbewachsenen Tiefen« aufragen.

Es scheint naheliegend, dass es zwischen Vai und Vaitya sowohl in physikalischer wie in etymologischer Hinsicht einen Zusammenhang gab. Vaitya war die äußerste der drei Lüfte und »umhüllt dunkel und träge die Welt« (später in den Verschollenen Geschichten gibt es einen Hinweis auf »das dunkle und feine Reich von Vaitya, das alles umgibt«, S. 295). In der nächsten Phase der kosmologischen Mythologie (in den 30er Jahren vollständig und klar dokumentiert und illustriert in einem Werk, betitelt Ambarkanta, die Gestalt der Welt) ist die ganze Welt von Vaiya umschlossen, ein Wort, das ›Falte‹, ›Decke‹, ›Hülle‹ bedeutet; Vaiya ist eher »ein Meer unter der Erde« (was mit der Beschreibung der Wasser von Vai als sehr »dünnflüssig« übereinstimmt; kein Boot kann darauf fahren, kein Fisch darin schwimmen, sondern nur der verzauberte Fisch Ulmos und sein Wagen können sie durchqueren); und in Vaiya unter der Erde wohnt Ulmo. Folglich ist Vaiya zum Teil aus Vaitya und zum Teil aus Vai entwickelt worden.

Da nun im frühesten Wörterverzeichnis der Quenya-Sprache (siehe im Anhang das Namensverzeichnis) sowohl Vaitya (»die äußerste Luftschicht außerhalb der Welt«) als auch Vai (»der äußere Ozean«) von einer Wurzel vaya-, ›umhüllen‹, abgeleitet werden, und da ferner in der vorliegenden Erzählung von Vaitya gesagt wird, sie »umhülle die Welt«, könnte man denken, dass Vaitya-Vai schon in der frühen Kosmologie eine zusammenhängende umhüllende Substanz war und dass die spätere Kosmologie in diesem Punkt nur deutlich machte, was in den Verschollenen Geschichten vorhanden war, aber unausgesprochen blieb. Doch es gibt in den frühen Schriften mit Sicherheit keinen eindeutigen Beleg für diese Vermutung; und bei einem erneuten Blick auf die Karte scheint sie unhaltbar. Denn Vai ist offensichtlich nicht mit Vaitya verbunden; und wenn das Auftauchen von Vilna am unteren Bildrand so aufzufassen ist, als ob die Erde und der Ozean, in und auf dem sie schwimmt, sich innerhalb der drei Lüfte befunden hätten, deren innerste (Vilna) wir unterhalb von Erde und Vai wiedererscheinen sehen, dann wird die Vermutung, Vaitya-Vai hingen zusammen, noch nachdrücklicher widerlegt.

Es bleibt die verwirrende Frage der Wiedergabe der Welt als ein Schiff. An einer einzigen Stelle findet sich ein Hinweis darauf, dass mein Vater sich die Welt in dieser Weise vorgestellt haben könnte: Die oben zitierte Passage, in der Ulmo zu den Valar über Vai spricht, endet: »O Valar, ihr kennt nicht alle Wunder, und viele geheimnisvolle Dinge gibt es unter dem dunklen Kiel der Erde, wo ich die mächtigen Hallen Ulmonan mein Eigen nenne, von denen ihr noch nie geträumt habt.«

Doch in der Zeichnung liegt Ulmonan nicht unter dem Kiel des Schiffes, sondern im Schiffsrumpf; und ich neige zu der Ansicht, dass Ulmos Worte »unter dem dunklen Kiel der Erde« sich auf die Gestalt der Erde selbst beziehen, die eindeutig schiffsförmig ist. Außerdem scheint es mir nach eingehender Prüfung der Originalzeichnung wahrscheinlich, dass der Mast, das Segel und der geschwungene Bug später hinzugefügt wurden. Kann es nicht sein, dass der Umriss von Erde und Vai, als er sie gezeichnet hatte, ihn – da sie wie ein Schiffsrumpf aussahen – dazu veranlassten, Mast, Segel und Bug hinzuzufügen, nur aus einer Laune heraus und ohne tiefere Bedeutung? Das erscheint ebenso gewöhnlich wie unwahrscheinlich, aber ich habe keine andere Erklärung anzubieten.[23]

(3) Die Leuchten (S. 123f.)

In diesem Teil der Erzählung unterscheidet sich die Geschichte deutlich von den späteren Fassungen. Hier gibt es weder den Wohnsitz der Valar auf der Insel Almaren nach der Anfertigung der Leuchten (Das Silmarillion, S. 44) und natürlich ebensowenig die Rückkehr Melkos von »außerhalb« – denn hier verlässt Melko die Welt nicht, nachdem er sie betreten hat, sondern hat vielmehr die Säulen der Leuchten selbst angefertigt. In dieser Geschichte wird seine arglistige Bereitschaft zur Zusammenarbeit akzeptiert (sogar was die Benennung der Säulen betrifft), obgleich einige ihm misstrauen; wogegen in der späteren Geschichte seine Feindseligkeit und Bösartigkeit den Valar bekannt werden, obgleich sie von seiner Rückkehr nach Arda und dem Bau Utumnos erst erfuhren, als es zu spät war. In der vorliegenden Erzählung offenbart Melkos Verhalten eine Durchtriebenheit und niederträchtige Arglist, die nicht erhalten bleiben konnten (doch die Geschichte von der betrügerischen Anfertigung der Säulen aus Eis hat sich bis in die Fassungen der 30er Jahre gehalten).

Später wurden auch die Leuchten benannt (schließlich, nachdem allerlei andere Formen erdacht und verworfen worden waren, erhielt die nördliche Leuchte den Namen Illuin und die südliche den Namen Ormal). Im Silmarillion hat sich Ringil (es enthält ring, ›kalt‹) nur noch als Name für Fingolfins Schwert erhalten, Helcar jedoch ist jenes Binnenmeer, das sich an der Stelle befand, »wo einst die Wurzeln des Berges Illuin gewesen waren« (S. 59). In der vorliegenden Erzählung war Helkar der Name der südlichen und nicht der nördlichen Säule. Jetzt bedeutet helkar ›äußerste Kälte‹ (vgl. Anhang der Namen), was beweist, dass Helkar ursprünglich im äußersten Süden lag wie Ringil im äußersten Norden. In der Geschichte wird nicht erwähnt, dass beim Sturz der Leuchten Binnenmeere entstanden; diese Vorstellung kam später auf, doch es scheint faktisch sicher, dass sie aus der Geschichte von den schmelzenden Eissäulen hervorging.

Später ist nicht mehr die Rede davon, dass die Berge Valinors aus großen Felsen von Eruman/Arvalin erbaut wurden, weshalb dieses Gebiet flach und steinlos wurde.

(4) Die Zwei Bäume (S. 127ff.)

Die früheste Schilderung des Emporwachsens der Zwei Bäume erhellt durch ihre Intensität einige Elemente späterer Fassungen. Das nicht aufgegebene Bild, dass der Erdboden unterhalb Silpion (Telperion) »gesprenkelt [war] von den Schatten seiner rauschenden Blätter« (Das Silmarillion, S. 46), hat seinen Ursprung im »Herzschlag der Bäume«. Die Vorstellung vom Licht als einer flüssigen Substanz, die »herabtroff«, Flüsse bildete und in Kübeln aufgefangen wurde, ist, obgleich sie im veröffentlichten Werk nicht verlorenging (Das Silmarillion, S. 46f.), hier stärker und anschaulicher ausgedrückt. Einige Details wurden nie verändert wie die büschelförmigen Blüten von Laurelin oder die schimmernden Ränder seiner Blätter.

Andererseits gibt es bemerkenswerte Unterschiede zwischen dieser und den späteren Beschreibungen: Der wichtigste ist wohl, dass Laurelin ursprünglich der Baum der Eldar war. Die Zwei Bäume hatten hier Blütezeiten von zwölf Stunden, nicht, wie später, sieben;[24] und die Vorbereitungen der Valar zur Erschaffung der Bäume mit all ihren Einzelheiten greifbarer »Magie« wurden später gestrichen. Die zwei großen »Kübel«, Kulullin und Silindrin, haben sich in den »Kübeln, groß wie leuchtende Seen« erhalten, in denen Varda »den Tau Telperions und den Regen, der von Laurelin fiel« auffing (Das Silmarillion, S. 47), obgleich die Namen ebenso verschwanden wie die Notwendigkeit, die Bäume mit dem in den Kübeln gesammelten Licht zu »wässern« – jedenfalls ist später davon nicht mehr die Rede. Urwen (›Sonnen-Maid‹) war die Vorläuferin von Arien, Maia der Sonne; und Tilion, Steuermann des Mondes im Silmarillion, der »träumend an Estes [d. i. Lóriens Weib] Teichen lag, unter Telperions flimmernden Strahlen« (S. 113) hat vielleicht einige Züge von Silmo, den Lórien liebte.

Ich habe oben gesagt, dass in der Weiterentwicklung der Mythen Vána in Bezug auf Nienna an Bedeutung verlor, und hier sind es Vána und (Yavanna) Palúrien, die den Bäumen zum Leben verhelfen und nicht, wie später, Yavanna und Nienna.

Was die Namen der Bäume angeht, so war Silpion lange Zeit der Name des Weißen Baumes; Telperion erscheint erst viel später, und auch dann noch hat sich Silpion erhalten und wird im Silmarillion (S. 47) als einer seiner Namen erwähnt. Laurelin geht bis zum Anfang zurück und wurde nie verändert, doch sein anderer Name Lindelokse und ähnliche Formen haben sich nicht gehalten.

(5) Die Wohnsitze der Valar (S. 130ff.)

Diese Beschreibung der Wohnhäuser der Valar ging in den folgenden Fassungen zum größten Teil verloren. Im veröffentlichten Werk wird über Manwes Haus nichts mitgeteilt, außer der knappen Feststellung, dass seine Hallen »über dem ewigen Schnee, auf dem Oiolosse, dem höchsten Gipfel des Taniquetil« waren (Das Silmarillion, S. 32). Hier erscheint nun Sorontur, König der Adler, als Besucher in Manwes Hallen (vgl. Das Silmarillion, S. 125: »Denn Manwe, dem alle Vögel lieb sind und dem sie Nachricht aus Mittelerde auf den Taniquetil tragen, hatte das Volk der Adler ausgesandt«); der Adlerkönig war tatsächlich schon in der Geschichte Der Fall von Gondolin als »Thorndor [der gnomische Name], König der Adler, den die Eldar Ramandur nennen« aufgetaucht; der Name Ramandur wurde später zu Sorontur verbessert.

Von Valmar und den Wohnhäusern der Valar in der Stadt blieb in den späteren Schriften kaum etwas erhalten. Nur hier und da erinnern Redewendungen (die »goldenen Straßen«, »Silberkuppeln Valmars«, »das vielglockige Valmar«) an die Dichte der ursprünglichen Beschreibung, in der Tulkas’ mehrgeschossiges Haus einen Turm aus Bronze hatte und das Dach von Oromes Hallen von lebendigen Bäumen, behangen mit Trophäen und Geweihen, getragen wurde. Das heißt nicht, dass damit die Bildhaftigkeit endgültig aufgegeben worden war. Wie ich im Vorwort sagte, folgte auf die Verschollenen Geschichten eine komprimierte Fassung, die nicht mehr als ein Resümee war (das war ihr Zweck), und von dieser ging die weitere Entwicklung der Mythologie aus – ein Prozess der erneuten Ausweitung. Viele Elemente, die nach den Verschollenen Geschichten niemals wieder erwähnt wurden, können durchaus, gleichsam nur aufgeschoben, weiterexistiert haben. Valmar blieb mit Sicherheit eine Stadt mit Toren, Straßen und Wohngebäuden. Doch im Kontext des späteren Werks kann man sich den stürmischen Osse schwerlich als Hausbesitzer in Valmar vorstellen, selbst wenn die Böden seines Hauses aus Seewasser und das Dach aus Gischt bestanden; natürlich verschwand die Halle Makars und Meásses (das dortige Leben, so wie es beschrieben wird, verdankt einiges den altskandinavischen Mythen der Schlacht ohne Ende) ebenso wie diese Götter selbst – eine »Melko-Clique«, deren Aufgabe es gewesen war, für Schwierigkeiten zu sorgen.

Einige Details aus den ursprünglichen Beschreibungen überdauerten: Die Seltenheit der Besuche Ulmos in Valmar (Das Silmarillion, S. 48), die Häufigkeit, mit der Orome und Palúrien »die äußere Welt« besuchten (ebd. S. 36, 49, 57), die Verbindung der Gärten von Lórien mit Silpion und der Gärten von Vána mit Laurelin (ebd. S. 112f.); und viele Eigenschaften der göttlichen Gestalten sind erhalten geblieben, wenn auch in veränderter Form. Hier erscheint auch Nessa bereits als Gemahlin Tulkas’ und Schwester Oromes, und sie tut sich im Tanz hervor; und Ómar-Amillo wird nun als Bruder von Noldorin-Salmar bezeichnet. An anderer Stelle (S. 109) heißt es, dass Nielîqui die Tochter Oromes und Vánas war.

(6) Die Götter des Todes und die Schicksale der Elben und Menschen (S. 134f.)

Dieser Abschnitt der Erzählung enthält die überraschendsten und schwierigsten Elemente. Am Beginn der Erzählung (S. 118), in der Beschreibung von der Ankunft der Valar in der Welt, tauchen Mandos und seine Gemahlin Nienna auf und werden »Fantur des Todes, Vefántur Mandos« und »Fui Nienna«, »Gebieterin des Todes« genannt. In der vorliegenden Passage gibt Vefántur seinem Wohnsitz Vê seinen eigenen Namen, wogegen er später im Silmarillion (S. 46) den Namen seines Wohnsitzes erhielt; doch in der frühen Niederschrift wird zwischen dem Gebiet (Mandos) und den Hallen (Vê und Fui) ein Unterschied gemacht. Hier findet sich keine Spur von Mandos als »Schicksalsrichter der Valar«, der »Spruch und Urteil nur auf Manwes Geheiß« verkündet (Das Silmarillion, S. 34), einer der bemerkenswertesten Aspekte der späteren Konzeption dieses Vala; da Nienna Mandos’ Gemahlin ist, taucht auch Vaire die Weberin, seine Gemahlin in der späteren Geschichte, nicht auf, »die alles, was je in der Zeit gewesen ist, in ihre Stoffe wirkt« und damit die Hallen Mandos’ behängt, »die immer weiter werden, indem die Zeiten vergehen« – in den Verschollenen Geschichten wird der Name Vaire einer Elbin aus Tol Eressea gegeben. Wandbehänge, auf denen die »Dinge, die waren und sein werden« dargestellt sind, finden sich hier in den Hallen Aules (S. 130).

Am wichtigsten in der Passage über Mandos ist die klare Aussage über das Schicksal der Elben, die sterben: Sie warten in den Hallen von Mandos, bis Vefántur ihre Freilassung verfügt, damit sie in ihren Kindern wiedergeboren werden. Diese Vorstellung fand sich bereits in der Musik der Ainur (S. 109), und sie blieb viele Jahre lang unverändert die Konzeption meines Vaters von der »Unsterblichkeit« der Elben; in Wahrheit hat sich die Vorstellung, dass die Elben nur an Schlachtwunden oder Kummer sterben konnten, nie verändert – sie tauchte auch in der Musik der Ainur auf: »die Eldar [leben] bis zum Großen Ende dort, es sei denn, sie würden erschlagen oder verzehrten sich vor Kummer«, ein Satz, der sich mit geringen Änderungen im Silmarillion (S. 51) erhalten hat.

Mit der Beschreibung von Fui Nienna jedoch stoßen wir auf Ideen, die zum zentralen Gedanken der späteren Mythologie in tiefem Gegensatz stehen (und in dieser Passage findet sich eine weitere Spielart mythischer Konzeption: die Vorstellung von der »Herstellung salziger Säfte, aus denen Tränen bestehen« und der von Nienna gewebten schwarzen Wolken, die sich als »Verzweiflung und hoffnungslose Klage, Kummer und schweres Leid« auf der Welt niederlassen). Hier erfahren wir, dass Nienna die Richterin der Menschen ist und ihre Hallen ihren eigenen Namen Fui tragen; einige lässt sie in der Gegend von Mandos wohnen (wo ihre Halle ist), während der größere Teil das schwarze Schiff Mornie besteigt, das diese Toten die Küste entlang nach Arvalin befördert, wo sie in der Dunkelheit bis zum Ende der Welt umherwandern. Aber dagegen werden andere vertrieben, von Melko gepackt und verschleppt und müssen in Angamandi »unheilvolle Tage« erdulden (in welchem Sinne sind sie tot oder sterblich?); und es gibt eine ganz kleine Zahl, die (was am ungewöhnlichsten ist) in Valinor unter den Göttern leben darf. Hier sind wir weit entfernt von dem Geschenk Ilúvatars, durch das die Menschen nicht an die Welt gebunden sind, sondern diese verlassen, und niemand weiß, wohin sie gehen;[25] und dies ist der wahre Sinn des Todes (denn für die Elben gibt es nur einen »scheinbaren Tod«, siehe Das Silmarillion, S. 51): das letzte und unabwendbare Ende.

Die Vorstellung von den Menschen, die nach ihrem Tod in der Dunkelheit Arvalins umherwandern, »lagern, wo es ihnen gefällt« und »geduldig warten, bis das Große Ende kommt«, lässt sich jedoch ein wenig erhellen. Dabei muss ich mich auf Einzelheiten der veränderten Namen dieser Gegend beziehen, wie sie auf S. 138 dargelegt sind. Aus den frühen Wörterlisten und Wörterbüchern der beiden Sprachen (vgl. Namenverzeichnis im Anhang) geht klar hervor, dass Harwalin und Arvalin (und vermutlich auch Habbanan) »nahe Valinor« oder »nahe den Valar« bedeuteten. Dem gnomischen Wörterbuch ist zu entnehmen, dass Eruman »jenseits des Wohnsitzes der Mánir« bedeutete, also südlich von Taniquetil, wo Manwes Luftgeister hausten. Dieses Wörterbuch macht ebenfalls deutlich, dass das Wort Mánir verwandt war mit gnomisch manos, »ein Geist, der zu den Valar oder nach Erumáni gegangen ist«, und mani, ›gut‹, ›heilig‹. Die Bedeutung dieser etymologischen Verbindungen ist unklar.

Aber es existiert ebenfalls ein sehr frühes Gedicht, welches diesen Landstrich zum Gegenstand hat. Den Notizen meines Vaters zufolge wurde es im Dezember 1915 in Brocton Camp, Staffordshire, oder im Juni 1916 in Étaples geschrieben. Es heißt Habbanan unter den Sternen. Einer der drei Texte hat den altenglischen Titel £āgebletsode felda under £ām steorrum, bei den anderen ist Habbanan im Titel zu Eruman verbessert. Dem Gedicht ist ein kurzer Vorspruch in Prosa vorangestellt:

Habbanan ist nun jener Landstrich, wo man sich den Orten nähert, welche nicht die der Menschen sind. Dort ist die Luft sehr lieblich und der Himmel wegen der Breite der Erde sehr hoch.

Habbanan beneath the Stars

In Habbanan beneath the skies

Where all roads end however long

There is a sound of faint guitars

And distant echoes of a song,

For there men gather into rings

Round their red fires while one voice sings –

And all about is night.

Not night as ours, unhappy folk,

Where nigh the Earth in hazy bars,

A mist about the springing of the stars,

There trails a thin and wandering smoke

Obscuring with its veil half-seen

The great abysmal still Serene.

A globe of dark glass faceted with light

Wherein the splendid winds have dusky flight;

Untrodden spaces of an odorous plain

That watches for the moon that long has lain

And caught the meteors’ fiery rain –

Such there is night.

There on a sudden did my heart perceive

That they who sang about the Eve,

Who answered the bright-shining stars

With gleaming music of their strange guitars,

These were His wandering happy sons

Encamped upon those aëry leas

Where God’s unsullied garment runs

In glory down His mighty knees.

Habbanan unter den Sternen

In Habbanan unter den Himmeln, / wo alle Straßen, auch die längsten, enden, / dort sind ein Klang zaghafter Gitarren / und entfernte Echos eines Liedes, / denn dort versammeln sich Männer im Kreis / um ihre roten Feuer, während eine Stimme singt –/ und überall ist Nacht. //

Keine Nacht wie die unsre, unglückliches Volk, / wo nahe der Erde in dunstigen Strahlen / ein Nebel beim Aufgang der Sterne / einen dünnen schweifenden Rauch zieht, / mit seinem kaum sichtbaren Schleier verhüllend / die große bodenlose stumme Majestät. // Eine Kugel aus dunklem Glas, facettiert von Licht, / in welche die glänzenden Winde düster geflogen sind; / unbetretene Räume einer duftenden Ebene, / die auf den Mond wartet, der lange gelegen / und den feurigen Regen der Meteore gefangen hat –/ so ist dort die Nacht. //

Dort erkannte mein Herz plötzlich, / dass die, welche am Abend sangen, / den hell erstrahlenden Sternen / mit der schimmernden Musik ihrer zagen Gitarren antworteten-/ diese waren Seine wandernden glücklichen Söhne, / gelagert auf diesen luftigen Gefilden, / wo Gottes unbeflecktes Gewand / in Glorie über Seine mächtigen Knie fällt.

Einen letzten Beweis bietet das frühe Quenya-Wörterverzeichnis. Die ersten Eintragungen in dieses Verzeichnis datieren (meiner Meinung nach; vgl. Namenverzeichnis im Anhang) von 1915, und darunter befindet sich unter der Wurzel mana (von der Manwe angeleitet ist) das Wort manimo, womit eine Seele gemeint ist, die sich in manimuine, ›Fegefeuer‹, befindet.

Dieses Gedicht und der Eintrag im Wörterverzeichnis eröffnen einen seltenen und sehr eindrucksvollen Einblick in die mythische Konzeption dieser frühesten Phase; denn hier sind eindeutig Vorstellungen vorhanden, die aus der christlichen Theologie abgeleitet wurden. Es ist irritierend, dass sie sich noch in dieser Erzählung finden, denn dort gibt es einen Bericht über die Schicksale der toten Menschen nach ihrer Verurteilung in der schwarzen Halle Fui Niennas. Kann es sich hier um etwas anderes handeln als um eine Reflexion über das Fegefeuer, die Hölle und den Himmel?

Und dies wird noch bedeutsamer, wenn wir uns dem Schluss der Musik der Ainur zuwenden, wo Ilúvatar sagt: »Den Menschen will ich ein neues und größeres Geschenk machen«, das Geschenk, »ihr Leben frei zu gestalten und zu bestimmen, und sei es gar jenseits der Musik der Ainur, die dem Schicksal aller anderen Lebewesen zugrunde liegt.« Und weiter heißt es: »Gleichwohl verhält es sich mit diesem Geschenk der Macht so, dass die Kinder der Menschen nur kurze Zeit auf der Welt leben, jedoch nicht auf immer untergehen …« In der endgültigen Fassung des Silmarillion (S. 50f.) ist diese Passage nicht entscheidend verändert worden. Gewiss, in der frühen Fassung fehlen die Sätze: »Die Söhne der Menschen aber sterben wahrhaftig und verlassen die Welt; weshalb sie auch die Gäste oder die Fremden genannt werden. Tod ist ihr Schicksal, die Gabe Ilúvatars, die mit der Ermüdung der Zeit selbst die Mächte ihnen neiden werden« (S. 51). Trotzdem scheint klar, dass der zentrale Gedanke vom Tod als Geschenk bereits vorhanden war.

Diesen Widerspruch, den ich nicht erklären kann, muss ich auf sich beruhen lassen. Die nächstliegende Erklärung wäre, anzunehmen, dass Die Musik der Ainur später entstanden ist als Die Ankunft der Valar und die Gründung Valinors; aber wie ich bereits ausgeführt habe (S. 111f.), steht die Textsituation dazu im Gegensatz.

Zum Schluss sei auf die Vorliebe meines Vaters hingewiesen, mit Wortelementen zu spielen: aus Eruman wurde schließlich Araman. Denn Arvalin bedeutete schlicht »nahe Valinor«, und es war der Name Eruman, der mit den Geistern der Toten in Verbindung gebracht wurde; doch Araman bedeutet fast sicher »neben Aman«. Und doch blieb dasselbe Element man-, ›gut‹, erhalten, denn davon wurde Aman abgeleitet (»das unversehrte Reich«).

Noch zwei Details vom Schluss der Erzählung sind zu erwähnen. Hier ist Nornore der Herold der Götter; später war dies Fionwe (später Eonwe); vgl. S. 113. Und jene »flache Stelle inmitten der Berge, wo vielleicht auf der Ebene in weiter Ferne Valinor zu ahnen ist«, bedeutet die erste Erwähnung der Öffnung in den Bergen von Valinor, wo sich der Hügel mit der Stadt der Elben befand.

Am Ende dieser Erzählung hat mein Vater auf leeren Seiten eine Liste von Beinamen der Valar (wie Manwe Súlimo, etc.) niedergeschrieben. Einige dieser Namen erscheinen im Text, die anderen finden sich unter den Hauptnamen im Namenverzeichnis im Anhang. Aus dieser Liste geht hervor, dass Ómar-Amillo der Zwillingsbruder Salmar-Noldorins ist (auf S. 133 werden sie Brüder genannt); dass Nielíqui (S. 133) die Tochter Oromes und Vánas ist; und dass Melko einen Sohn hat (geboren »von Ulbandi«), genannt Kosomot: Dieser war, wie sich später zeigen wird, Gothmog, Herr der Balrogs, der in Gondolin von Ecthelion erschlagen wurde.

IV. DIE EINKERKERUNG MELKOS

Nach dem Ende von Rúmils Geschichte (Die Ankunft der Valar und die Gründung Valinors) folgt ein langes Zwischenspiel, obgleich der Text ohne Absatz weiterläuft. Doch auf dem Umschlag des Notizbuchs ist Die Einkerkerung Melkos als gesonderter Titel angegeben, und dies habe ich übernommen. Der Text ist mit Tinte über ein ausradiertes Bleistiftmanuskript geschrieben.

In dieser Nacht hörte Eriol im Schlaf erneut die Musik, die ihn in der vergangenen Nacht so berührt hatte; und am nächsten Morgen ging er wiederum früh in den Garten hinunter. Dort traf er Vaire, und sie nannte ihn Eriol: »da wurde dieser Name zum ersten Mal erdacht und ausgesprochen«. Eriol erzählte Vaire von der »Traum-Musik«, die er gehört hatte. Sie sagte ihm, dass es keine Traum-Musik sei, sondern die Flöte von Timpinen, »den die Gnomen Rúmil und Winzigherz und andere aus meinem Hause Tinfang nennen«. Sie erzählte ihm, dass die Kinder ihm den Namen Zwitschervogel gegeben hatten und dass er aus lauter Freude an den ersten Sternen an Sommerabenden spiele und tanze: »… aus jedem Ton sprüht ein neuer hervor und glitzert. Die Noldoli sagen, dass die Sterne früher hervorkommen, wenn Zwitschervogel spielt, und lieben ihn, und die Kinder warten oft auf ihn, damit sie nicht versäumen, wenn er heimlich die dämmrigen Rasen betritt.« Sie erzählte Eriol, dass er »scheuer sei als ein Rehkitz – wie eine Maus verbirgt er sich rasch oder stiebt davon: ein Fußtritt auf einen Zweig, und er ist fort, und sein Flötenspiel kommt neckend aus weiter Ferne«.

»Und eine wundersame Zauberei lebt in diesem Flötenspiel«, sagte Eriol, »wenn es wirklich das ist, was ich nun schon in zwei Nächten hier gehört habe.«

»Niemanden gibt es«, erwiderte Vaire, »nicht einmal einen der Solosimpi, der es darin mit ihm aufnehmen kann, obgleich diese Flötenspieler ihn zu ihrer Sippe rechnen; doch heißt es überall, dass dieses wunderliche Wesen weder den Valar ganz noch den Eldar entstammt, sondern zur einen Hälfte ein Geist aus den Wäldern und Tälern ist, einer aus den großen Scharen der Kinder Palúriens, und zur anderen Hälfte ein Gnom oder ein Flötenspieler von der Küste.[1] Wie es sich auch verhalten mag, Zwitschervogel ist ein wunderliches, weises und sonderbares Wesen, und er zog mit den Eldar hierher vor langer Zeit, ging nicht in ihren Reihen und rastete nicht bei ihnen, sondern ging ihnen immer voran, merkwürdige Weisen spielend oder abseits sitzend. Nun spielt er in den Gärten des Landes; doch Alalminóre und seine Gärten liebt er besonders. Immer wieder vermissen wir sein Spiel, und wir sagen: ›Zwitschervogel ist fortgegangen, die Herzen zu rühren in den Großen Landen, und manch einer in diesen fernen Landstrichen wird heute Nacht in der Dunkelheit sein Flötenspiel hören.‹ Plötzlich aber, zu einer Stunde sanften Abendglühns, ertönt seine Flöte wieder, oder er spielt unter einem glänzenden Mond, und die Sterne erstrahlen hell und blau.«

»Fürwahr«, sagte Eriol, »und die Herzen derer, die ihm zuhören, schlagen rascher vor Sehnsucht. Mich dünkt, ich hatte das Verlangen, das Fenster zu öffnen und hinauszuspringen, so süß war die Luft im Freien, dass ich sie nicht tief genug atmen konnte. Als ich aber lauschte, wünschte ich, ich weiß nicht wem und nicht wohin, nachzufolgen, hinaus in den Zauber der Welt unter den Sternen.«

»Dann war es wahrhaftig Timpinen, der für dich gespielt hat«, sagte Vaire, »und Ehre sei dir dafür, denn dieser Garten hat seine Weisen viele Nächte entbehrt. Von jetzt an, denn das bewirkt dieser unheimliche Kobold, wirst du immer die Sommerabende und Sternennächte lieben, und ihr Zauber wird dein Herz mit unstillbarem Weh erfüllen.«

»Aber habt ihr ihn nicht alle wieder und wieder gehört, die ihr hier wohnt«, sagte Eriol, »und doch, scheint mir, seid ihr nicht wie jene, die mit einer Sehnsucht leben, die schwer zu fassen ist und vielleicht nicht erfüllt werden kann.«

»Nein, so leben wir nicht«, erwiderte Vaire, »denn wir haben limpe, den Trank, der allein heilen kann, und ein Schluck davon macht das Herz so groß, dass es alle Musik und allen Gesang fassen kann.«

»Dann möchte ich gern«, erwiderte Eriol, »einen Becher dieses köstlichen Tranks leeren.« Aber Vaire sagte ihm, das werde ihm nur vergönnt sein, wenn er Meril die Königin aufsuche.

So war dieses Gespräch, das Eriol zu dieser schönen Tageszeit auf dem Rasen mit Vaire führte, die Ursache, dass er nur wenige Tage später aufbrach – und Zwitschervogel hatte ihm viele Male in der Dunkelheit vorgespielt, bei Sternenlicht und Mondesglanz, bis sein Herz überfloss. Winzigherz war sein Führer, und sie begaben sich zum Hause Meril-i-Turinqis in ihrem korin von Ulmen.

Das Haus dieser edlen Frau war nun in ebendieser Stadt, denn am Fuße des großen Turms, den Ingil erbaut hatte, lag ein weiter Hain der ältesten und schönsten Ulmen, die es in diesem Land der Ulmen überhaupt gab. Himmelwärts stiegen sie empor wie dreifach gestufte Pyramiden hellen Blattwerks, und das Sonnenlicht, das hindurchfiel, war sehr kühl – ein goldenes Grün. In der Mitte war ein großer Rasenplatz, weich wie aus Wolle gewebt, und ringsum standen die Bäume im Kreis, so dass seine Ränder in dichtem Schatten lagen, der Sonnenglanz aber den ganzen Tag in seine Mitte fiel. Dort stand ein schönes Haus, ganz aus Weiß gebaut und in Weißheit erstrahlend, aber sein Dach war überwachsen mit Moosen und Dachwurz und vielen seltsamen Kletterpflanzen, so dass im prächtigen Übermaß der Farben, ob golden, rostbraun, purpurn oder grün, nicht mehr zu erkennen war, woraus das Haus einst erbaut worden war.

Ungezählte Vögel zwitscherten in seinen Dachtraufen oder sangen auf dem First, während Scharen von Tauben die Ränder des korin umkreisten oder auf das Rasenstück niedergingen, um sich zu sonnen. Das ganze Haus war von Blumen umkränzt: ein dichtes Verhau von Blütentrauben, Ähren und Quasten, Strängen und Polstern, von Blumen in Rispen und Dolden oder mit großen offenen Gesichtern, der Sonne zugewandt. Ihre vielen Gerüche verloren sich in der schwach bewegten Luft und vereinigten sich zu einem einzigen mächtigen Duft von wunderbarstem Zauber, doch ihre Tönungen und Farben waren verstreut oder vereinigt, scheinbar wie der Zufall oder ein glückliches Wachstum es gefügt hatte. Den ganzen Tag über summten Bienen um diese Blumen, sie schwebten über dem Dach und den duftenden Beeten und Wegen, ja sogar in den kühlen Vorhallen des Hauses. Als nun Eriol und Winzigherz den Hügel erklommen, war es spät am Nachmittag, und das Sonnenlicht lag bronzefarben auf der Westflanke von Ingils Turm. Bald gelangten sie zu einer mächtigen Mauer aus behauenen Steinblöcken, die nach außen geneigt war; und ihre Krone war mit Gräsern, Glockenblumen und gelben Maßliebchen bewachsen.

Sie fanden eine kleine Pforte in der Mauer, und dahinter war unter den Ulmen ein freier Platz, und dort verlief ein Pfad, auf der einen Seite von Büschen gesäumt, während auf der anderen ein kleines murmelndes Bächlein in einem braunen blättergefüllten Bett dahinrann. Es führte geradewegs zum Rand des Rasenstücks, und als sie dort angelangt waren, deutete Winzigherz auf das weiße Haus und sagte: »Dort wohnt Meril-i-Turinqi, und weil ich mit einer so mächtigen Herrin nichts zu schaffen habe, werde ich wieder umkehren.« Da ging Eriol allein über den sonnigen Rasen, bis die hohen Blumen, die vor den Vorhallen wuchsen, ihm fast an die Schulter reichten; und als er näher kam, hörte er Musik, und eine schöne Frau, von vielen Jungfrauen umgeben, kam hervor, wie um ihn zu begrüßen. Dann sagte sie lächelnd: »Willkommen, Befahrer vieler Meere – wie kommt es, dass du die Freuden meiner stillen Gärten und ihrer zarten Musik suchst, wo doch eher die salzigen Brisen des Meers und die frischen Winde und ein schwankendes Boot dein Vergnügen sind?«

Eine Weile vermochte Eriol nicht zu antworten, denn die Schönheit dieser Frau und die Lieblichkeit dieses Ortes der Blumen hatten seine Zunge gelähmt; doch endlich murmelte er, dass er der Meere genug gesehen habe, er sich aber an diesem lieblichsten aller Länder nie werde satt sehen können.

»Nein«, sagte sie, »an einem Tag im Herbst werden die Winde kommen, vielleicht wird über dir eine verirrte Möwe schreien, und dann wird dich das Verlangen packen, wenn du dich der schwarzen Gestade deiner Heimat erinnerst.«[2] »Nein, hohe Frau«, erwiderte Eriol, und nun sprach er mit befreiter Stimme, »nein, es wird nicht so sein, denn der Zauberklang der Flöten über den dämmrigen Wiesen hat mein Herz mit Musik erfüllt, und mich dürstet nach einem Trunk der limpe!«

Da wurde das lächelnde Gesicht Merils sogleich ernst, sie gebot ihren Jungfrauen, sich zu entfernen, und forderte Eriol auf, ihr zu einem freien Platz in der Nähe des Hauses zu folgen, und dieser war mit frischem hohem Gras bewachsen. Dort wuchsen Obstbäume, und um die Wurzeln eines Apfelbaumes, mächtig an Umfang und uralt, war die Erde rund um seinen Stamm zu einem breiten Sitz aufgeschichtet, weich und grasbedeckt. Dort ließ Meril sich nieder, sah Eriol an und sagte: »Weißt du denn, was das ist, worum du bittest?«

»Nichts weiß ich«, erwiderte Eriol, »außer dass ich Verlangen trage, die Seele jedes Liedes und aller Musik aufzuspüren, immer in Gemeinschaft und Verwandtschaft mit dem wunderbaren Volk der Eldar dieser Insel zu leben und frei zu sein von unstillbarer Sehnsucht bis zum Auszug, ja bis zum Großen Ende!«

Doch Meril antwortete: »Gemeinschaft ist vielleicht möglich, Verwandtschaft aber nicht, denn Menschen sind Menschen, und Eldar sind Eldar, und was Ilúvatar ungleich geschaffen hat, kann nicht gleich werden, solange die Welt besteht. Selbst wenn du hier bis zum Großen Ende wohnen und dank der Kraft der limpe keinen Tod finden würdest, so müsstest du doch sterben und uns verlassen, denn Menschen müssen einmal sterben. Und höre, o Eriol, glaube nicht, der unstillbaren Sehnsucht durch einen Trunk der limpe entfliehen zu können – denn dadurch würdest du nur andere Sehnsüchte eintauschen und deine alten durch neue ersetzen, die noch tiefer und bitterer sind. Unerfülltes Verlangen wohnt in den Herzen beider Völker, welche die Kinder Ilúvatars genannt werden, doch bei den Eldar ist es am tiefsten, denn in ihren Herzen bergen sie das Traumbild einer Schönheit in großem Glanz.«

»O Königin«, sagte Eriol darauf, »lasst mich von diesem Trank nur einmal kosten, und ich will auf immer Gefährte Eures Volkes sein. Oh, Königin der Eldalie, auf dass ich werde wie die glücklichen Kinder von Mar Vanwa Tyaliéva.«

»Nein, das kann ich noch nicht tun«, sagte Meril, »denn viel schwerer wiegt es, jemanden davon kosten zu lassen, der die Wege des Lebens schon in den Ländern der Menschen kennengelernt hat, als ein Kind, das nichts sonst weiß; doch selbst die Kinder behalten wir lange Zeit bei uns, bevor wir sie den Wein des Gesanges trinken lassen, denn zuerst unterweisen wir sie in vielen Dingen des Wissens und prüfen ihre Herzen und Seelen. Darum bitte ich dich nun, länger noch auf unserer Insel zu verweilen und alles zu lernen, was dir möglich ist. Schau, was weißt du über die Welt oder über die alten Tage der Menschen, über die Wurzeln, mit denen die Dinge von heute weit in die Zeit zurückreichen, was weißt du von den Eldalie und all ihrer Weisheit, dass du unseren Becher der Jugend und Dichtkunst begehrst?«

»Ich kenne die Sprache von Tol Eressea, ich habe von den Valar gehört, vom Anfang der großen Welt und der Gründung Valinors. Der Musik habe ich gelauscht, der Dichtkunst und dem Lachen der Elben, und alles habe ich für gut und wahr befunden, und mein Herz weiß es und spricht zu mir, dass ich all dies von nun an immer lieben werde, und nur dies allein« – so antwortete Eriol, und die Weigerung der Königin machte sein Herz schwer.

»Doch nichts weißt du von der Ankunft der Elben, von den Schicksalen, in die sie versponnen sind, nichts von ihrem Wesen und von dem Ort, den Ilúvatar ihnen zugewiesen hat. Wenig hast du achtgegeben auf die große Pracht ihres Heims in Eldamar auf dem Berg von Kôr und auf das Leid ihres Abschieds. Was weißt du von unserer mühevollen Wanderung über all die dunklen Wege der Welt, von der Qual, die wir durch Melko erfahren haben; von den Leiden, welche die Menschen uns zugefügt haben und noch immer zufügen, von allen Ängsten, mit der die Menschen unsere Hoffnungen verdunkeln? Kannst du die Meere von Tränen ermessen, die zwischen unserem Leben in Tol Eressea liegen und der Zeit des Lachens, die wir in Valinor kannten? O Kind der Menschen, nähmest du doch mehr Anteil an den Schicksalen der Eldalie, an unserem großen Verlangen und an allem, wonach wir noch immer suchen – denn siehe! Wenn du von diesem Trank kostest, musst du all dies wissen und lieben, musst eines Herzens mit uns sein – ja, selbst wenn beim Großen Aufbruch Eldar und Menschen einander bekriegen sollten, musst du uns beistehen gegen die Kinder deiner Freunde und Verwandten; doch bis dahin darfst du niemals nach Hause zurückkehren, mag auch das Heimweh an dir nagen – und die Sehnsüchte, die manchmal einen erwachsenen Mann verzehren, der limpe getrunken hat, sind ein Feuer von unvorstellbarer Pein – hast du dies gewusst, Eriol, als du hierherkamst mit deinem Begehren?«

»Nein, ich wusste es nicht«, sagte Eriol traurig, »obgleich ich die Leute oft danach gefragt habe.«

»Dann höre!«, sagte Meril, »ich will eine Geschichte beginnen und dir etwas darüber erzählen, bevor der lange Nachmittag dämmert – doch dann musst du wieder von hier fortgehen und dich in Geduld üben.« Und Eriol neigte das Haupt.

»Sodann«, sagte Meril, »will ich dir nun von einer Zeit des Friedens erzählen, welche die Welt einst kannte und die man Melkos Ketten nennt.[3] Von der Erde will ich dir erzählen, wie die Eldar sie fanden, und wie sie darin erwachten.

Siehe, Valinor ist erbaut, und die Götter leben in Frieden, denn Melko ist weit fort in der Welt, gräbt tief und befestigt sich mit Eisen und Kälte, aber Makar und Meásse reiten auf den Winden und erfreuen sich am Beben der Erde und am übermächtigen Toben der alten Meere. Hell und schön ist Valinor, doch über der Welt lastet eine tiefe Dämmerung, weil die Götter so viel von dem Licht gesammelt hatten, das zuvor die Lüfte durchflutete. Selten fällt nun der schimmernde Regen wie früher, und Düsternis herrscht, von blassen Strahlen erhellt oder rot durchschossen, wo Melko aus einem feuertosenden Berg gen Himmel speit.

Da machte sich Palúrien Yavanna von ihren fruchtbeladenen Gärten auf, um die weiten Lande ihrer Herrschaft zu beschauen, durchwanderte die Erdteile und verstreute fruchtbaren Samen über Berg und Tal. Allein in jenem unendlichen Zwielicht sang sie Lieder höchster Entrückung, und diese waren von solch tiefem Zauber, dass sie über die felsigen Stätten fluteten und ihr Widerhall für Jahre in Bergen und öden Ebenen blieb, und alle guten Zauber späterer Tage sind die flüsternde Erinnerung ihres widerhallenden Liedes.

Da begannen dort Pflanzen zu sprießen, Schwämme und seltsame Gewächse quollen an feuchten Plätzen auf, und Flechten und Moose krochen unbemerkt über die Felsen und nährten sich von ihnen, so dass der Stein zerbröckelte und Staub erzeugte, und die kriechenden Pflanzen starben im Staub, und fruchtbare Krume entstand, in der heimlich Farne wuchsen, und warzige Gewächse und seltsame Wesen hoben die Köpfe aus Ritzen und krochen über die Steine. Yavanna aber weinte, denn dies war nicht das Gedeihen, das sie im Sinn gehabt hatte – da kam Orome durch die Dunkelheit ihr zu Hilfe, doch Tuivána mochte den strahlenden Glanz Kulullins nicht verlassen und Nessa nicht die grünen Rasen ihres Tanzes.

Da vereinigten Orome und Palúrien all ihre Macht, und Orome entlockte seinem Horn gewaltige Töne, als wolle er das graue Gestein zu Leben und Wachstum erwecken. Fürwahr, bei diesem Schallen begann auf den Bergen stöhnend der große Forst zu wachsen, alle dunkelblättrigen Bäume erwachten zum Leben, die Welt wurde überwuchert von Kiefern und angefüllt mit dem Geruch harziger Bäume, Tannen und Zedern bekleideten die Berghänge mit blauen und olivenfarbenen Gewändern, und Eiben begannen ihr jahrhundertelanges Wachsen. Nun war Orome weniger düster und Palúrien getröstet, als sie die ersten Sterne Vardas durch das Schattengezweig der ersten Bäume in den Himmeln aufglänzen sah, das Rauschen der dämmrigen Wälder hörte und das Knarren der Äste, wenn Manwe die Lüfte aufrührte.

Zu dieser Zeit kamen viele seltsame Wesen in die Welt, denn dort gab es angenehme dunkle und stille Orte, um darin zu hausen. Manche kamen von Mandos, uralte Geister, die mit ihm von Ilúvatar gekommen waren, älter als die Welt und düster und verschwiegen; andere kamen aus den Festungen des Nordens, wo Melko damals in den tiefen Gruben Utumnas wohnte. Des Bösen voll waren sie und verderbt, Verlockung und Rastlosigkeit und Schrecken brachten sie mit und verwandelten das Dunkel in einen unheilvollen ängstigenden Raum, was es vorher nicht gewesen war. Doch einige kamen tanzend einher, sanftfüßig und abendliche Düfte verströmend, und sie kamen aus den Gärten Lóriens.

Noch ist die Welt voll von ihnen in den Tagen des Lichts, sie hausen allein im schattigen Herzen uralter Wälder, schicken geheime Losungen über besternte Öden und halten sich in Berghöhlen auf, die wenige gefunden haben – doch zum Glück für die Eldar und Menschen gibt es in den Kiefernwäldern nicht allzu viele dieser alten Wesen, die nicht von elbischer und nicht von menschlicher Art sind.

Als dieses große Werk vollbracht war, wollte Palúrien sich ausruhen von ihren langen Mühen und heimkehren, um die süßen Früchte Valinors zu kosten und sich unter dem Laurelin zu erquicken, dessen Tau Licht ist; und Orome wollte in die Buchenwälder auf der Ebene der großen Götter ziehen. Aber Melko, der lange Zeit gegraben hatte, weil er den Zorn der Götter fürchtete – denn er hatte sie um ihre Leuchten betrogen –, brach nun mit großer Gewalt hervor, denn er glaubte, die Welt sei ihm und seinesgleichen von den Göttern preisgegeben. Genau unter den Hallen Osses brachte er die Erde zum Beben, ließ sie aufreißen und seine unteren Feuer sich mit dem Meer vermischen. Dampfende Stürme und das gewaltige Tosen der entfesselten Meere brachen über die Welt herein, und die Wälder ächzten und krachten. Das Meer warf sich auf das Land, zerriss es, weite Gebiete versanken unter seinem Wüten oder wurden zu verstreuten Inseln zerschlagen und die Küsten unterhöhlt. Die Gebirge wankten, ihr Inneres schmolz, und Gestein strömte wie flüssiges Feuer an ihren aschigen Flanken herab, floss bis ans Meer, und das Getöse der großen Schlacht zwischen Feuer und Wasser an den Küsten kam dröhnend sogar durch die Berge von Valinor und übertönte den Gesang der Götter. Da erhoben sich Kémi Palúrien, die fruchtspendende Yavanna sogar und Aule, der all ihre Werke liebte und die Dinge der Welt, und sie stiegen zu den Hallen Manwes hinauf und sprachen zu ihm. Alle Schönheit, so sagten sie, werde zerstört durch die glühende Bosheit im ungezügelten Herzen Melkos, und Yavanna flehte, dass ihre Arbeit in der Dämmerung nicht vernichtet werden möge. Als sie sprachen, kam Osse dorthin, brausend wie die Flut zwischen den Klippen, denn er war erzürnt, dass sein Reich emporgehoben worden war, und er fürchtete das Missfallen seines Herrn Ulmo. Da erhob sich Manwe Súlimo, Herr der Götter und Elben, und Varda Tinwetári war an seiner Seite, und er sprach mit einer Stimme wie Donner vom Taniquetil herab, und die Götter in Valmar hörten sie, und Vefántur in Mandos erkannte sie, und Lórien wurde in Murmuran aufgeweckt.

Dann wurde zur Stunde des Zwielichts zwischen den Zwei Bäumen ein großer Rat abgehalten, und auch Ulmo kam dorthin aus den äußeren Tiefen; und aus allem, was dort gesprochen wurde, schmiedeten die Götter einen weisen Plan, der die Gedanken Ulmos einschloss, den geschickten Sinn Aules und Manwes reiches Wissen.

Seht, nun suchte sich Aule sechs Metalle – Kupfer, Silber, Zinn, Blei, Eisen und Gold –, nahm von jedem ein kleines Stück und schuf daraus mit seiner Zauberkraft ein siebtes, das er deshalb tilkal[26] nannte, und dieser Stoff hatte alle Eigenschaften der sechs und viele neue. Er war hellgrün oder rot bei wechselndem Licht, konnte nicht zerbrochen werden, und nur Aule konnte ihn schmieden. Darauf schmiedete er eine gewaltige Kette aus diesen sieben Metallen, indem er sie mit Zaubersprüchen zu einem Stoff von allergrößter Härte, Schärfe und Glätte verschmolz; aber er hatte nur so viel tilkal, um jedem Glied der Kette ein wenig davon beizufügen. Gleichwohl schmiedete er zwei Handfesseln zur Gänze aus tilkal und desgleichen vier Fußfesseln. Diese Kette erhielt den Namen Angaino, der Bedrücker, die Handfesseln wurden Vorotemnar genannt, die für immer binden, die Fußfesseln jedoch hießen Ilterendi, denn sie ließen sich weder durchfeilen noch zerhauen.

Doch es war der Wunsch der Götter, Melko mit großer Macht aufzusuchen und ihn, wenn es möglich war, zu besseren Taten zu veranlassen; doch hatten sie im Sinn, falls dies fehlschlug, ihn mit Gewalt oder List zu unterwerfen und ihm Fesseln anzulegen, aus denen es kein Entkommen geben sollte.

Während nun Aule schmiedete, legten die Götter ihre Rüstungen an, die sie von Makar hatten, und dieser freute sich, sie in Waffen zu sehen, als zögen sie in den Krieg, obgleich ihr Zorn sich gegen Melko richtete. Als nun aber die großen Götter und ihre Gefolge sich gewappnet hatten, bestieg Manwe seinen blauen Streitwagen, der von den drei weißesten Pferden gezogen wurde, die in Oromes Revier umherstreiften, und in seiner Hand trug er einen großen weißen Bogen, mit dem sich ein Pfeil wie ein Windstoß über die breitesten Meere schnellen ließ. Fionwe, sein Sohn, stand hinter ihm, und voran lief sein Herold Nornore; Orome aber ritt allein auf einem kastanienbraunen Pferd und trug einen Speer, und Tulkas schritt kraftstrotzend neben seinem Steigbügel, trug einen Umhang aus Fell, einen eisernen Gürtel und außer einem eisernen Fehdehandschuh an der rechten Hand keine Waffe. Sein Sohn Telimektar, gerade kriegstüchtig, reichte ihm bis zur Schulter und trug ein langes Schwert an einem silbernen Gürtel um die Lenden. Da fuhren die Fánturi auf einem schwarzen Wagen, auf Mandos’ Seite von einem schwarzen und auf Lóriens Seite von einem grauscheckigen Pferd gezogen, und Salmar und Ómar kamen eilig hinterdrein. Aule aber, der allzu lange in seiner Schmiede gesäumt hatte, kam zuletzt, und er war nicht bewaffnet, sondern ergriff seinen langstieligen Hammer, als er die Schmiede verließ, und vier seiner Schmiedegesellen schleppten die klafterlange Kette hinter sich her.

An den Gestaden erwartete sie Falman-Osse, und mit einem riesigen Floß setzte er sie über, auf dem er selbst in schimmernder Rüstung saß; doch ihnen weit voraus in der tiefen See stürmte Ulmo Vailimo in seinem Meereswagen dahin und blies zornig in sein Muschelhorn. So fuhren die Götter über das Meer und durch die Inseln, setzten den Fuß auf den Strand der weiten Lande, und gewaltig an Macht und Zorn zogen sie immer weiter nach Norden. So zogen sie über die Eisenberge und durch Hisilóme, das düster dahinter lag, und kamen zu den Flüssen und Bergen aus Eis. Dort ließ Melko die Erde unter ihnen erzittern und schneebedeckte Berge Flammen ausspeien, doch mochten seine Vasallen auch in großer Zahl den Göttern den Weg verlegen, es gelang ihnen nicht, deren Zug aufzuhalten. Dort, im höchsten Norden, jenseits der zertrümmerten Säule Ringil, kamen sie zu den riesigen Toren des tiefen Utumna, die Melko mit gewaltigem Krachen vor ihnen schloss.

Da schlug der ergrimmte Tulkas donnernd mit seiner gewaltigen Faust dagegen, und sie widerhallten und rührten sich nicht, doch Orome stieg vom Pferd, ergriff sein Horn und ließ einen solch schmetternden Schall ertönen, dass sie auf der Stelle aufsprangen, und Manwe erhob seine grenzenlose Stimme und gebot Melko hervorzukommen.

Obgleich tief unten in seinen Hallen verborgen, hörte Melko Manwes Stimme, und er fürchtete sich zu kommen und schickte stattdessen seinen Diener Langon. Durch ihn ließ er den Göttern sagen, wie überaus erfreut und verwundert er sei, sie vor seinen Toren zu sehen. Glücklich würde er sich schätzen, sie gastlich willkommen zu heißen, doch die Armseligkeit seiner Behausung lasse es nicht zu, mehr als zwei von ihnen angemessen zu bewirten. Und er bitte, weder Manwe noch Tulkas sollten diese zwei sein, denn der Erstere verdiene und der zweite fordere eine aufwendige und prachtvolle Gastfreundschaft. Seien sie damit nicht zufrieden, wolle er gern Manwes Herold sein Ohr leihen, um zu erfahren, welches das dringende Anliegen sei, das die Götter bewogen habe, ihre weichen Pfühle und die Annehmlichkeiten Valinors gegen die Öde zu vertauschen, wo er, Melko, seine bescheidene Arbeit und sein mühevolles Werk verrichte.

Da ergrimmten Manwe und Ulmo und die anderen Götter ob der Durchtriebenheit und unterwürfigen Frechheit seiner Worte über die Maßen, und der wutentbrannte Tulkas wäre auf der Stelle die schmale Treppe hinabgestürzt, die hinter den Toren in die Tiefe führte, hätten die anderen ihn nicht zurückgehalten. Aule gab zu bedenken, dass Melkos Worte klar bewiesen, wie wachsam und vorsichtig er sich in dieser Lage verhalte, und dass es sonnenklar sei, welche der Götter er am meisten fürchte und am wenigsten gern in seiner Halle zu sehen wünsche. ›Darum‹, sagte er, ›lasst uns nachdenken, wie wir es anstellen können, dass diese zwei unbemerkt zu ihm vordringen können. Vielleicht treibt ihn die Furcht auf den Pfad der Besserung.‹ Dem pflichtete Manwe bei und sagte, dass all ihre Macht Melko schwerlich aus seiner Festung werde hervorzwingen können. Vielmehr müsse eine Täuschung, mit der man den Meister der Arglist ins Netz locken wolle, mit großem Scharfsinn ins Werk gesetzt werden. ›Einzig in seinem Stolz ist Melko angreifbar‹, sprach Manwe, ›oder durch einen Kampf, der die Erde zersprengen und Unheil über uns alle bringen würde.‹ Manwe versuchte nämlich, jeden Streit der Ainur untereinander zu vermeiden.

Als die Götter darum gemeinsam einen Plan ersonnen hatten, um Melko in den Schlingen seines eigenen übertriebenen Stolzes zu fangen, dachten sie sich listige Worte aus, die angeblich von Manwe selbst stammten, und legten sie Nornore in den Mund, der hinabstieg und sie vor Melkos Thron verkündete.

›Höret‹, sagte er, ›die Götter sind gekommen, Melkos Verzeihung zu erbitten, denn als sie seinen großen Zorn sahen und das Zerbrechen der Welt unter seinem Wüten, sprachen sie unter sich: Wahrlich! Warum ist Melko missgestimmt? Und nachdem sie den Ausbruch seiner Macht gesehen hatten, sprachen sie: Ist er denn nicht der größte unter uns – warum wohnt nicht der mächtigste der Valar in Valinor? Gewiss hat er Grund für seinen Unwillen. Wir wollen uns nach Utumna begeben und ihn bitten, in Valinor zu wohnen, auf dass Valmar seine Gegenwart nicht entbehre. Einzig Tulkas wollte dem nicht zustimmen‹, sagte er, ›doch Manwe beugte sich der allgemeinen Meinung (dies sagten die Götter, weil sie Melkos Groll gegen Poldórea kannten), und nun sind sie gekommen und haben Tulkas mit Gewalt gezwungen, dich für alle um Verzeihung zu bitten, mit ihnen heimzukehren, ihren Ruhm zu vollenden und, wenn es dir genehm ist, so lange in den Hallen Makars zu wohnen, bis Aule dir ein großes Haus gebaut hat; und dessen Türme sollen den Taniquetil überragen.‹ Hierauf antwortete Melko mit Eifer, denn schon stieg sein grenzenloser Stolz in ihm auf und zerstreute seinen Argwohn.

›Endlich sprechen die Götter freundliche und gerechte Worte. Doch bevor ich ihnen meine Gnade gewähre, muss mein Herz für alte Beleidigungen Genugtuung erfahren. Darum müssen sie ihre Waffen am Tor ablegen und mir in diesen meinen tiefen Hallen von Utumna huldigen. Wisse aber: Tulkas will ich nicht sehen, und wenn ich nach Valinor komme, werde ich ihn von dort verstoßen.‹

Dies alles berichtete Nornore, und Tulkas schlug vor Wut die Hände zusammen, aber Manwe ließ Melko die Antwort überbringen, die Götter würden sich Melkos Wünschen fügen, doch Tulkas würde in Ketten vor ihn treten, Melkos Gewalt und Gutdünken überlassen; und Melko beeilte sich, dem zuzustimmen, um die Valar zu demütigen, und die Fesselung Tulkas’ erfüllte ihn mit großer Freude.

Darauf legten die Valar vor den Toren ihre Waffen nieder, ließen aber gleichwohl eine Wache bei ihnen zurück, und die Kette Angaino legten sie Tulkas um Hals und Arme, und sogar er konnte ihr großes Gewicht kaum allein tragen; und dann folgten sie Manwe und seinem Herold in die Höhlen des Nordens. Dort saß Melko in seinem Sessel, und das Gemach war von flammenden Kohlenpfannen erhellt und voll bösen Zaubers, und seltsame Gestalten huschten aufgeregt ein und aus, und riesige Schlangen wanden sich ruhelos um die Säulen, welche das hohe Dach trugen. Da sagte Manwe: ›Nun also, wir sind gekommen, dich hier in deinen eigenen Hallen zu begrüßen; komme nun und wohne in Valinor.‹

Doch Melko wollte nicht so leicht auf sein Vergnügen verzichten. ›Nein‹, sagte er, ›zuerst sollst du, Manwe, vor mir niederknien und nach dir alle Valar; aber zum Schluss soll Tulkas kommen und mir die Füße küssen, denn ich erinnere mich an etwas, wofür ich Poldórea keine große Liebe schulde.‹ Er hatte nämlich vor, Tulkas einen Fußtritt in den Mund zu versetzen, um ihm den längst vergangenen Faustschlag heimzuzahlen, doch die Valar hatten dergleichen vorausgesehen und täuschten dennoch Unterwerfung vor, auf dass Melko dadurch aus seiner Festung Utumna hervorgelockt werde. In Wahrheit hoffte Manwe bis zum Schluss auf Frieden und Einvernehmen, und die Götter hätten Melko auf sein Bitten hin tatsächlich in Frieden und Freundschaft in Valinor empfangen, wäre dessen Stolz nicht unersättlich und die Hartnäckigkeit, mit der er am Bösen festhielt, nicht unüberwindlich gewesen. Nun jedoch war in ihren Herzen kaum noch Erbarmen für ihn, als sie sahen, dass er auf seiner Forderung beharrte, Manwe solle ihm huldigen und Tulkas sich zu den Füßen dieses Grausamen hinabbeugen; gleichwohl näherte sich nun der Herr der Götter und Elben Melkos Sessel und machte Anstalten, niederzuknien, denn dies war ihr Plan, den Ausbund des Bösen desto mehr zu umgarnen. Doch fürwahr, bei diesem Anblick entbrannte in den Herzen von Tulkas und Aule ein so grimmiger Zorn, dass Tulkas trotz der Schwere Angainos mit einem mächtigen Satz durch die Halle sprang, und Aule war hinter ihm, und Orome folgte seinem Vater, und die Halle war voll Aufruhr. Da sprang Melko auf die Füße, schrie mit lauter Stimme, und aus allen finsteren Gängen kam ihm sein Gefolge zu Hilfe. Dann schlug er nach Manwe mit einem eisernen Flegel, den er trug, doch Manwe blies nur leicht dagegen, und dessen eiserne Glieder wurden zurückgeblasen, und darauf schlug Tulkas mit seiner eisernen Faust Melko in die Zähne, und er und Aule rangen mit ihm, und im Handumdrehen waren die Glieder Angainos dreißigmal um ihn geschlungen.

Darauf sagte Orome: ›Ich wollte, wir würden ihn erschlagen‹ – und dies wäre in der Tat gut gewesen, aber die großen Götter dürfen nicht getötet werden.[4] Nun wurde Melko in grausamen Gewahrsam genommen, in die Knie gezwungen und musste allen seinen Vasallen befehlen, die Valar nicht zu belästigen – und, wahrlich, die meisten von ihnen, erschreckt durch die Fesselung ihres Meisters, flohen davon zu den dunkelsten Orten.

Tulkas schleifte Melko nun nach draußen vor die Tore, und dort legte Aule um seine Handgelenke je eine der Vorotemnar und um jeden Fußknöchel zwei der Ilterendi, und als tilkal mit Melko in Berührung kam, färbte es sich rot; und diese Bande sind seitdem nie von seinen Händen und Füßen gelöst worden. Dann wurde Melko, nachdem die Kette angeschmiedet worden und er so hilflos war, fortgetragen, während Tulkas und Ulmo die Tore Utumnas zerbrachen und Steinhügel darüber auftürmten. Und die Gräben und Höhlen unter der Erde sind dennoch voll von den dunklen Geistern, die an jenem Tag eingeschlossen wurden, als Melko gefangen genommen wurde, und doch gibt es viele Wege, auf denen sie von Zeit zu Zeit in die äußere Welt gelangen – durch Spalten an felsigen Küsten, wo sie mit den Stimmen der Flut schreien, durch dunkle Wasserwege, die sich unsichtbar über viele Wegstunden hinziehen, oder durch die blauen Gewölbe, dort, wo die Gletscher Melkos enden.

Nachdem sie dies vollbracht hatten, kehrten die Götter auf langen dunklen Wegen nach Valmar zurück und ließen kein Auge von Melko, den verzehrender Zorn quälte. Seine Lippe war gespalten, und ein sonderbar tückischer Ausdruck lag auf seinem Gesicht, seit Tulkas’ Schlag ihn getroffen hatte, der es wider alle Klugheit nicht hatte ertragen können, dass die Majestät Manwes sich vor dem Verfluchten verneigte.

Nun wurde ein Gericht eingesetzt, und auf den Abhängen des Taniquetil musste sich Melko, gebunden liegend vor Manwes silbernem Sessel, vor allen Vali[5], kleinen und großen, verantworten. Osse sprach gegen ihn und Orome und Ulmo in tiefem Zorn und Vána voller Abscheu, und sie verkündeten öffentlich seine grausamen und gewaltsamen Taten; doch Makar sprach immer noch für ihn, wenn auch nicht mit Wärme, denn er sagte: ›Es wäre schlecht, wenn es für immer Frieden gäbe: Wenn man schon niemals einen Schwertstreich durch die ewige Stille Valinors hallen hört, ja, wenn man nicht einmal in der äußeren Welt Kampfestaten sieht oder Siegesjubel hört, dann wird es vollends langweilig, und was mich angeht, verlangt es mich mitnichten nach solchen Zeiten!‹ Darauf erhob sich Palúrien in Kummer und Tränen und sprach vom Gelöbnis der Erde, von der großen Schönheit ihrer Werke, von jenen Dingen, die sie so sehnlich zu schaffen wünschte; sie sprach von dem Überfluss an Blumen und Kräutern, Bäumen, Früchten und Korn, den die Erde tragen würde, hätte sie nur Frieden. ›Seid auf der Hut, o Valar‹, sprach sie, ›dass nicht die Elben und Menschen aller Tröstung ermangeln, wenn denn die Zeit gekommen ist, da sie die Erde finden.‹ Melko aber, als er die Namen der Elben und Menschen nennen hörte, wand sich wutentbrannt in seinen Ketten, ergrimmt über seine eigene Ohnmacht.

Aule pflichtete ihr nun nachdrücklich bei und nach ihm viele der Götter, doch Mandos und Lórien, die bei den Beratungen der Valar oder bei anderen Gelegenheiten ohnehin nicht viel sagten, mahnten zum Frieden; Tulkas aber erhob sich wütend aus der Mitte der Versammlung und verließ sie, denn er, für den die Schuld klar zutage lag, konnte diese Gespräche nicht ertragen. Er hätte Melko lieber losgekettet, auf der Stelle allein mit ihm auf der Ebene von Valinor gekämpft und ihm als Lohn für seine Übeltaten viele schwere Schläge versetzt, anstatt Zeit mit langen Reden zu verschwenden. Gleichwohl harrte Manwe aus, hörte zu und wurde durch Palúriens Worte bewegt, doch blieb er bei seiner Meinung, dass Melko ein Ainu und durch seine übergroße Macht für die Zukunft der Welt bedeutungsvoll war, ob im Guten oder Bösen; darum verschloss er sich der Härte und fällte folgendes Urteil: Da Melko sich den Verdruss der Götter zugezogen habe, solle er drei Zeitalter lang, gefesselt durch die Kette Angaino, in einem Gewölbe Mandos’ eingekerkert werden; danach solle er in das Licht der Zwei Bäume zurückkehren dürfen, aber nur, um vier Zeitalter lang als Diener in Tulkas’ Haus zuzubringen und diesem als Entschädigung für seine einstige Bösartigkeit zu gehorchen.

›Auf diese Weise‹, sprach Manwe, ›kannst du vielleicht wieder so viel Wohlwollen erringen, dass die Götter dir gestatten, später in einem eigenen Haus zu wohnen und unter ihnen einen gewissen Rang einzunehmen, wie es einem Vala und Herrn der Ainur zukommt.‹

So lautete Manwes Spruch, und selbst Makar und Meásse erschien er rechtens, doch Tulkas und Palúrien hielten diese Güte für gefährlich. Nun brach für Valinor die schönste Zeit des Friedens an und für die übrige Erde ebenso, während Melko in den tiefsten Gewölben Mandos’ schmachtete, und in seinem Herzen brütete er schwarze Gedanken aus.

Der Aufruhr des Meeres legte sich allmählich, und die Feuer unter den Bergen erstarben; die Erde bebte nicht mehr, und die grausame Kälte, die Härte der Hügel und Flüsse aus Eis schmolz dahin, vom äußersten Norden zum tiefsten Süden, bis hin zu den Landstrichen um Ringil und Helkar. Dann schritt Palúrien ein weiteres Mal über die Erde, und die Wälder vermehrten sich und breiteten sich aus, und oft hörte man hinter ihr im trüben Licht Oromes Horn erschallen: Nun begannen Nachtschatten und Zaunrübe im Buschwerk zu wuchern, und Stechpalmen und Ilex erschienen auf der Erde. Und weil die Winde ruhten und das Meer still war, begannen sogar auf den Klippen Efeu und kriechende Pflanzen zu wachsen, alle Höhlen und Küsten schmückten sich mit Wasserpflanzen, und große Meeresgewächse traten ans Licht und bewegten sich sanft, wenn Osse die Wasser aufrührte.

Dieser Vala kam nun, setzte sich auf ein Vorgebirge der Großen Lande, pflog der Muße in der Stille seines Reiches und sah, wie Palúrien die stumme Dämmerung der Erde mit huschenden Schatten erfüllte. Fledermäuse und Eulen, die Vefántur in Mandos freigelassen hatte, durchschossen den Himmel, und am Rand stiller Wasser sangen Nachtigallen, die Lórien aus Valinor geschickt hatte. Weit in der Ferne krächzte ein Ziegenmelker, und an dunklen Plätzen bewegten sich geräuschlos die Schlangen, die aus Utumna entschlüpft waren, als Melko gefesselt worden war; am Rande eines klaren Teiches quakte ein Frosch.

Darauf gab er Ulmo Nachricht von all diesen Neuigkeiten, und dieser wollte nicht, dass die Wasser der inneren Meere länger unbevölkert wären, sondern suchte Palúrien auf, und sie gab ihm Zaubersprüche, und die Meere füllten sich mit schimmernden Fischen oder sonderbaren Lebewesen, die an ihrem Grund umherkrochen; doch keiner der Valar oder Elben wusste zu sagen, woher die Muscheln und Austern stammten, denn diese öffneten sich bereits in den stillen Wassern, oder Melko hatte sie aus der Höhe hineingeworfen; und bevor die Eldar nur an Edelsteine dachten oder von ihnen träumten, gab es dort Perlen.

Drei große Fische, die in der Dunkelheit der sonnenlosen Tage leuchteten, zogen immer mit Ulmo, und schimmernde Schuppen bedeckten das Dach von Osses Wohnung unter dem Großen Meer. Wahrlich, das war eine Zeit voller Frieden und Ruhe, und das Leben senkte tiefe Wurzeln in die neu erschaffene Krume der Erde, und Samen wurden ausgesät, die nur auf die Ankunft des Lichtes warteten – und diese Zeit kennt und preist man als das Zeitalter der Einkerkerung Melkos.«

Anmerkungen

1Offenbar sehr bald nach der Niederschrift des Textes wurde die folgende Passage hinzugefügt, doch später deutlich durchgestrichen:
»Die Wahrheit ist, dass er ein Sohn von Linwe Tinto ist, dem König der Flötenspieler, der einst auf dem großen Marsch von Palisor verschwand, durch Hisilóme wanderte und die einsame Fee des Zwielichts (Tindriel) Wendelin fand, die auf einer Buchenlichtung tanzte. Da er sie liebte, war er einverstanden, sein Volk zu verlassen und für immer in den Schatten zu tanzen, doch seine Kinder Timpinen und Tinúviel schlossen sich lange danach den Eldar wieder an; und über diese beiden gibt es Geschichten, obgleich sie selten erzählt werden.«
Der Name Tindriel stand in dieser Form im Manuskript, doch er wurde dann in Klammern gesetzt und am Rand Wendelin hinzugefügt. Hier finden sich die ersten Hinweise auf Thingol (Linwe Tinto), Hithlum (Hisilóme), Melian (Tindriel, Wendelin) und Lúthien Tinúviel; hierzu weiter unten.

2Vgl. die Erklärung der Namen Eriol und Angol als »Eisenklippen« im Namensverzeichnis unter dem Eintrag Eriol.

3In Verbindung mit der Geschichte des Aufenthaltes von Eriol (Ælfwine) in Tol Eressea und den »Verschollenen Geschichten«, die er dort hörte, gibt es zwei Abrisse, die den Plan des Werkes skizzieren. Einer davon ist zum größten Teil ein Resümee der Geschichten, wie sie nun vorliegen; der andere, sicherlich späteren Datums, weicht vom ersten ab. Hier wird der Reisende Ælfwine genannt und die Geschichte, die am zweiten Abend erzählt wird, »Evromord dem Türhüter« in den Mund gelegt, wenn der Inhalt auch derselbe ist (die Ankunft der Götter; die Schaffung der Welt und Valinors; das Pflanzen der Zwei Bäume). Darauf folgt eine (spätere) Hinzufügung: »Ælfwine geht, limpe von Meril zu erbitten; sie schickt ihn zurück.« Die dritte Nacht am Feuer der Geschichten wird so beschrieben:
»Der Türhüter fährt in seiner Erzählung vom allerersten Zwielicht fort. Das Wüten Melkos. Melkos Einkerkerung und das Erwachen der Elben. (Wie Fankil und viele dunkle Gestalten in die Welt entkommen.)«
Es scheint sicher, dass es sich um eine lediglich beabsichtigte Veränderung handelte, die nie durchgeführt wurde. Es ist bemerkenswert, dass sowohl im eigentlichen Text als auch im ersten der Abrisse Rúmil im Haus die Funktion eines Türhüters hat – und Rúmil, nicht Evromord, war der Name, der erhalten blieb.

4Der ursprünglich niedergeschriebene Text lautet: »… aber die großen Götter dürfen nicht erschlagen werden, wohl aber ihre Kinder und all das niedere Gefolge der Vali, freilich nur von der Hand eines der anderen Valar«.

5Vali ist eine Weiterbildung von Valar. Vgl. Rúmils Worte (S. 105): »die wir nun die Valar nennen (oder auch die Vali).«

Kommentar

Im Verbindungsstück zwischen diesem Text und dem vorhergehenden begegnen wir der Gestalt von Timpinen oder Tinfang. Dieses Wesen hatte mein Vater einige Jahre beschäftigt, und es gibt zwei Gedichte, die von ihm handeln. Das erste trägt den TitelZwitschervogel; es ist sehr kurz, existiert jedoch in drei Fassungen. Einer Anmerkung meines Vaters zufolge entstand die ursprüngliche Fassung 1914 in Oxford und wurde »zwischen 1920 und 1923« in Leeds neu geschrieben. Das Gedicht wurde schließlich in einer nochmals veränderten Form 1927 veröffentlicht, die ich hier abdrucke.[27]

Tinfang Warble

O the hoot! O the hoot!

How he trillups on his flute!

O the hoot of Tinfang Warble!

Dancing all alone,

Hopping on a stone,

Flitting like a fawn,

In the twilight on the lawn,

And his name is Tinfang Warble!

The first star has shown

And its lamp is blown
to a flame of flickering blue.

He pipes not to me,

He pipes not to thee,

He whistles for none of you.

His music is his own,

The tunes of Tinfang Warble!

Zwitschervogel

O der spöttische Ton! O der spöttische Ton! / Wie er auf seiner Flöte trillert! / O der Ton von Zwitschervogel! //

Tanzt ganz allein, / Hüpft auf einem Stein, / Huscht wie ein Reh / Im Zwielicht der Wiese, / Und sein Name ist Zwitschervogel! //

Der erste Stern ist erschienen, / Und seine Lampe ist aufgeblüht / Zu einer Flamme von flackerndem Blau. / Er flötet nicht für mich, / Er flötet nicht für dich, / Er pfeift für keinen von euch. / Seine Musik gehört ihm allein, / Die Lieder von Zwitschervogel.

In der frühesten Fassung wird Tinfang ein »Kobold« und in dem frühen Glossar der gnomischen Sprache ein »Elf« genannt.

Das zweite Gedicht trägt den Titel Über alte Berge und weit fort. Es existiert in fünf Fassungen, von denen die früheste auch einen altenglischen Titel mit derselben Bedeutung trägt: 3eond fyrne beorgas & heonan feor. Anmerkungen meines Vaters zeigen, dass es zwischen Dezember 1915 und Februar 1916 in Brocton Camp/Staffordshire und 1927 in Oxford neu geschrieben wurde. Die endgültige Fassung unterscheidet sich durch viele Einzelheiten im Wortlaut und stellenweise durch ganze Zeilen von den früheren Fassungen, von denen ich am Ende einige wenige interessante Lesarten wiedergebe.

Over Old Hills and Far Away

It was early and still in the night of June,

And few were the stars, and far was the moon,

The drowsy trees drooping, and silently creeping

Shadows woke under them while they were sleeping.

5I stole to the window with stealthy tread

Leaving my white and impressed bed;

And something alluring, aloof and queer,

Like perfume of flowers from the shores of the mere

That in Elvenhome lies, and in starlit rains

10 Twinkles and flashes, came up to the panes

Of my high lattice-window. Or was it a sound?

I listened and marvelled with eyes on the ground.

For there came from afar a filtered note

Enchanting sweet, now clear, now remote,

15 As clear as a star in a pool by the reeds,

As faint as the glimmer of dew on the weeds.

Then I left the window and followed the call

Down the creaking stairs and across the hall

Out through a door that swung tall and grey,

20 And over the lawn, and away, away!

It was Tinfang Warble that was dancing there,

Fluting and tossing his old white hair,

Till it sparkled like frost in a winter moon;

And the stars were about him, and blinked to his tune

25 Shimmering blue like sparks in a haze,

As always they shimmer and shake when he plays.

My feet only made there the ghost of a sound

On the shining white pebbles that ringed him round,

Where his little feet flashed on a circle of sand,

30 And the fingers were white on his flickering hand.

In the wink of a star he had leapt in the air

With his fluttering cap and his glistening hair;

And had cast his long flute right over his back,

Where it hung by a ribbon of silver and black.

35His slim little body went fine as a shade,

And he slipped through the reeds like a mist in the glade

And he laughed like thin silver, and piped a thin note,

As he flapped in the shadows his shadowy coat.

O! the toes of his slippers were twisted and curled,

40 But he danced like a wind out into the world.

He is gone, and the valley is empty and bare

Where lonely I stand and lonely I stare.

Then suddenly out in the meadows beyond,

Then back in the reeds by the shimmering pond,

45Then afar from a copse where the mosses are thick

A few little notes came trillaping quick.

I leapt o’er the stream and I sped from the glade,

For Tinfang Warble it was that played;

I must follow the hoot of his twilight flute

50Over reed, over rush, under branch, over root,

And over dim fields, and through rustling grasses

That murmur and nod as the old elf passes,

Over old hills and far away

Where the harps of the Elvenfolk softly play.

Über alte Berge und weit fort

(1) Es war früh und still in der Nacht des Juni, / Und gering war die Zahl der Sterne, und fern war der Mond, / Die schläfrigen Bäume erschlafften, und schweigend kriechende / Schatten erwachten unter ihnen, während sie schliefen. //

(5) Ich stahl mich ans Fenster mit verstohlenem Tritt, / Mein weißes und unbenutztes Bett verlassend; / Und etwas, verlockend, entfernt und sonderbar, / Wie Duft von Blumen von den Küsten des Meeres, / Das in Elbenheim liegt und in sternhellen Regen / (10) Glitzert und aufblitzt, kam herauf zu den Fensterscheiben / Meines hohen Gitterfensters. Oder war es ein Klang? / Ich lauschte und staunte mit gesenkten Augen. / Denn da kam von weither ein zarter Ton, / Zauberhaft süß, jetzt deutlich, jetzt entfernt, / (15) So klar wie ein Stern in einem Teich beim Ried, / So zart wie das Schimmern des Taus auf den Kräutern. //

Da verließ ich das Fenster und folgte dem Ruf / Die knarrende Treppe hinunter und durch die Halle, / Hinaus durch die Tür, die hoch und grau aufschwang, / (20) Und über den Rasen und fort und fort!// Es war Zwitschervogel, der dort tanzte, / Flöte spielend und sein altes weißes Haar umherwerfend, / Bis es wie Frost im Wintermond funkelte; / Und die Sterne waren um ihn und blinzelten seinem Lied zu, / (25) Blau leuchtend wie Funken in einem Dunst, / Die immer schimmerten und zitterten, wenn er spielte. //

Meine Füße machten dort nur ein geisterhaftes Geräusch / Auf den glänzenden weißen Kieseln, die rings um ihn waren, / Wo seine kleinen Füße sich wie Blitze in einem sandigen Kreis bewegten, / (30) Und die Finger waren weiß an seiner zuckenden Hand. / Beim Blinzeln eines Sterns war er in die Luft gesprungen / Mit seiner flatternden Kappe und seinem gleißenden Haar; / Und hatte seine lange Flöte stracks über seinen Rücken geworfen, / Wo sie an einem silbernen und schwarzen Band hing. //

(35) Sein schlanker kleiner Leib wurde zart wie ein Schatten, / Und er schlüpfte durch das Ried wie ein Nebel auf einer Lichtung; / Und er lachte silberhell und blies einen feinen Ton, / Als er seinen Schattenmantel in die Schatten flattern ließ. / O! die Spitzen seiner Schuhe waren gewunden und gekrümmt, / (40) Doch er tanzte wie ein Wind hinaus in die Welt. //

Er ist verschwunden, und das Tal ist leer und öde, / Wo allein ich steh und verloren blicke. / Dann plötzlich, von den entlegenen Wiesen, / Dann wieder aus dem Ried am schimmernden Teich, / (45) Dann aus fernem Dickicht, wo die Moose dick sind, / Kamen rasch trillernd ein paar zarte Töne. //

Ich sprang über den Bach, und ich eilte über die Lichtung, / Denn Zwitschervogel war es, der spielte; / Ich muss dem Laut seiner Zwielicht-Flöte folgen / (50) Durch Schilf und Rohr, / Unter Geäst, über Wurzeln / Und über schwach erhellte Felder und durch raschelnde Gräser, / Die murmeln und nicken, wenn der alte Elb hindurchgeht, / Über alte Berge und weit fort, / [dorthin,] Wo die Harfen des Elbenvolks so sanft erklingen.

Frühere Lesarten:

1–2Es war einst ein sehr stiller Abend im Juni – Und ich dachte, die Sterne seien zu früh aufgegangen – Vgl. S. 159: »Die Noldoli sagen, dass die Sterne früher hervorkommen, wenn Zwitschervogel spielt.«

8von den Küsten des Meeres] am Feenmeer.

9Elbenheim] eine Verbesserung im Text der endgültigen Fassung; ersetzte »Feenland«.

24Bis die Sterne aufgingen, wie es schien, zu früh. Vgl. die Anmerkung zu Zeile 2.

25–26Sie gehen immer auf, wenn er trillert und spielt, / Und sie strahlen hellblau, solange er da ist. Vgl. S. 160: »… oder er spielt unter einem glänzenden Mond, und die Sterne erstrahlen hell und blau.«

54Elbenvolk] eine Verbesserung im Text der endgültigen Fassung; ersetzte »Feen«.

Der erste Teil dieser Geschichte von der Einkerkerung Melkos erhielt in den späteren Fassungen eine gänzlich andere Form. Im Silmarillion (S. 43) geschah es während des Aufenthaltes der Valar auf der Insel Almaren unter dem Licht der Zwei Leuchten, dass »die Saaten, die Yavanna gesät, rasch zu keimen und zu knospen [begannen], und vielerlei Gewächs ging auf, großes und kleines, Moos und Gräser und große Farne und Bäume mit Wipfeln in den Wolken«, und dass »Tiere kamen und lebten auf den grasbewachsenen Ebenen oder in den Seen und Flüssen, oder sie liefen durch den Schatten der Wälder«.

Dies war der Frühling von Arda; doch nach der Ankunft Melkors und nach der Erschaffung Utumnos wurde alles Grün »krank und faulte, und Flüsse erstickten in Schlingpflanzen und Schlamm, und stinkende, giftige Sümpfe wurden geschaffen, den Fliegen zur Brutstätte; Wälder wurden zu Albträumen der Angst, dunkel und gefahrvoll, und Tiere wurden zu Ungeheuern mit Horn und Hauer und tränkten die Erde mit Blut«. Dann folgte der Sturz der Leuchten, und »so endete der Frühling von Arda« (S. 44 f.). Nach der Erschaffung Valinors und der Zwei Bäume »lag Mittelerde im Dämmerlicht unter den Sternen« (S. 47), und Yavanna und Orome kehrten als einzige der Valar zuweilen dorthin zurück: »Yavanna ging dort zwischen den Schatten, voll Kummer, weil das Wachstum und die Verheißungen des Frühlings von Arda sich nicht erfüllten. Und sie legte Schlaf auf Vieles, das im Frühling aufgegangen war, damit es nicht altern, sondern auf die Zeit des Erwachens warten sollte, die noch kommen würde« (S. 57). »Doch schon hatten sich die ältesten lebenden Dinge erhoben: im Meere die großen Wasserpflanzen und auf der Erde der Schatten der großen Bäume; und in den Tälern der umnachteten Gebirge waren dunkle Geschöpfe, alt und stark.« (S. 57)

Andererseits wird in der frühesten Fassung nicht erwähnt, dass in der Zeit, als die Lampen leuchteten, das Wachstum begann (vgl. S. 123) und die ersten Bäume und niedrigen Pflanzen nach ihrem Sturz durch Yavannas Zaubersprüche im Dämmerlicht zum Leben erwachten. Mehr noch: Im letzten Satz dieser Geschichte wurden »Samen ausgesät« in der Zeit »voller Frieden und Ruhe«, in der Melko in Ketten lag, »die nur auf die Ankunft des Lichtes warteten«. In der frühen Geschichte sät Yavanna also in der Dunkelheit mit Blick (wie es scheint) auf Wachsen und Blühen in späteren Tagen des Sonnenlichts, wogegen in allen späteren Fassungen die Göttin in der Zeit der Finsternis nicht mehr sät, sondern stattdessen einen Schlaf auf viele Dinge legt, die unter dem Licht der Leuchten im Frühling von Arda entstanden waren. Aber nur in der frühen Erzählung und im Silmarillion findet sich ein Hinweis darauf, dass Yavanna voraussieht, dass am Ende das Licht zu den Großen Landen, nach Mittelerde kommen wird.

Die Vorstellung von einem flutenden, flüssigen Licht in den Lüften der Erde nimmt wiederum deutlich Gestalt an, und es scheint, dass der ursprünglichen Idee zufolge die Zeitalter der Dämmerung in der Welt östlich des Meeres sowohl noch von Spuren dieses Lichtes erhellt wurden (»Selten fällt nun der schimmernde Regen wie früher, und Düsternis herrscht, von blassen Strahlen erhellt«; S. 166f.) als auch von den Sternen Vardas, obgleich »die Götter so viel von dem Licht gesammelt hatten, das zuvor die Lüfte durchflutete« (ebd.).

In dieser neuerlichen Entfesselung kosmischer Urgewalt ist möglicherweise die große Schlacht der Mächte in der späteren Mythologie vorgeformt (Das Silmarillion, S. 61); doch in dieser frühen Geschichte sind Melkos gewaltsame Veränderungen der Welt die Ursache für den Besuch der Valar, während die Schlacht der Mächte, in der die Gestalt Mittelerdes verändert wurde, eine Folge dieses Besuches sind. Im Silmarillion war es die Notwendigkeit, die gerade erwachten und von Orome entdeckten Elben zu schützen, welche die Valar zum Angriff auf Utumno bewog.

In seiner reichen erzählerischen Ausgestaltung wie in seinem »primitiven« Duktus hat der Text von der Gefangennahme Melkos, wie ihn Meril-i-Turinqi erzählt, kaum eine Beziehung zu der späteren Erzählung. Aber einige Elemente blieben erhalten: die von Aule geschmiedete Kette Angainor (freilich nicht das wundersame Metall tilkal mit seinem auf ungewöhnliche Weise hergeleiteten Namen), der Ringkampf zwischen Tulkas und Melko, dessen Einkerkerung in Mandos »für drei Zeitalter« und der Gedanke, dass seine Festung nicht völlig zerstört wurde. Es wird auch deutlich, dass der milde und vertrauensvolle Charakter Manwes früh festgelegt wurde. Der Hinweis auf Mandos’ Wortkargheit ist möglicherweise eine Vorausdeutung darauf, dass er seine Urteile nur auf Geheiß Manwes aussprach (vgl. S. 151). Hier findet sich bereits der Hinweis, dass die Nachtigallen aus dem Bereich Lóriens in Valinor stammen.

Schließlich dürfte aus der Beschreibung der Reise der Valar deutlich werden, dass Hisilóme (das sich ohne weitere Veränderung als der Quenya-Name von Hithlum erhalten hat) hier eine ganz andere Region ist als das spätere Hithlum, weil es auf der anderen Seite der Eisenberge plaziert ist: Im Silmarillion heißt es von den Eisenbergen, Melkor habe sie »als Schutzwehr für seine Burg Utumno« errichtet: »… sie standen an den Grenzen zu den Regionen des Ewigen Eises, in einer großen Biegung von Osten nach Westen verlaufend« (S. 133). Tatsächlich aber entsprechen die »Eisenberge« hier dem späteren »Schattengebirge« (Ered Wethrin). In einer kommentierten Liste von Namen, die der Geschichte Der Fall von Gondolin beigegeben ist, wird der Name Dor Lómin folgendermaßen erklärt: »Dor Lómin oder das ›Land des Schattens‹ war jene Region, welche die Eldar Hisilóme nannten (und das bedeutet ›Schattige Dämmerungen‹) … und sie wird wegen des dürftigen Lichts der Sonne so genannt, die im Osten und Süden kaum über die Eisenberge lugt.« Auf der kleinen Karte (S. 140) stellt die von mir mit dem Buchstaben / markierte Linie von Berggipfeln fast sicher dieses Gebirge dar, und das Gebiet nördlich davon, als g bezeichnet, ist dann Hisilóme.

Nach dem Ende des oben abgedruckten Textes fährt das Manuskript ohne Unterbrechung fort; da jedoch an dieser Stelle die mythologische Erzählung zu einem gewissen Abschluss gelangt ist (mit einer kurzen Unterbrechung durch Eriol), habe ich hier einen Einschnitt gemacht und den Rest von Meril-i-Turinqis Erzählung dem nächsten Kapitel zugeschlagen. Ich habe also aus einer Geschichte zwei gemacht.

V. DIE ANKUNFT DER ELBEN UND DIE GRÜNDUNG VON KÔR

Ich entnahm diesen Titel dem Umschlag des Heftes (wo noch hinzugefügt ist: »Wie die Elben Edelsteine machten«), denn die Erzählung wird, wie bereits angemerkt, ohne neue Überschrift fortgesetzt.

Da sagte Eriol: »Beklagenswert war die Loskettung Melkos, dünkt mich, selbst wenn sie barmherzig und gerecht erscheint – doch was bewog die Götter dazu?«

Darauf fuhr Meril[1] fort und sagte:

»Lange Zeit danach war das dritte Zeitalter der Gefangenschaft Melkos unter den Hallen von Mandos beinahe verstrichen. Manwe saß auf dem Gipfel des Berges und spähte mit seinen durchdringenden Augen in die Schatten jenseits von Valinor, und Falken flogen hin und her und brachten ihm viele wichtige Nachrichten, Varda aber sang ein Lied und schaute über die Ebene von Valinor. Zu dieser Zeit schimmerte Silpion, und unter seinen Strahlen waren die Dächer von Valmar schwarz und silbern; und Varda war fröhlich, doch plötzlich sprach Manwe und sagte: ›Schau, da ist ein Schimmer von Gold unter den Kiefern, und die tiefste Dämmerung der Welt ist voll von Fußgetrappel. Die Eldar sind gekommen, o Taniquetil!‹ Da erhob sich Varda geschwind, streckte ihre Arme aus nach Norden und Süden, löste ihr langes Haar und ließ das Lied der Valar aufsteigen, und Ilwe war voll von der Lieblichkeit ihrer Stimme.

Dann stieg sie nach Valmar hinab und ging zur Wohnung Aules; und Aule machte Gefäße aus Silber für Lórien. Eine Schale, mit dem Glanz Telimpes[2] gefüllt, stand neben ihm, den er mit großer Geschicklichkeit bei seiner Arbeit verwendete, nun aber stand Varda vor ihm und sagte: ›Die Eldar sind gekommen!‹ Und Aule warf seinen Hammer hin und sagte: ›Dann hat Ilúvatar sie endlich geschickt.‹ Und der Hammer traf gegen ein paar Silberblöcke, die am Boden lagen, schlug Silberfunken ab, und seine Zauberkraft gab ihnen Leben, und sie schnellten durch die Fenster in die Himmel hinaus. Varda, die das sah, nahm von dem Glanz in dem Becken, mischte ihn mit geschmolzenem Silber, um ihm Festigkeit zu geben, schwang sich geschwind in die Lüfte und setzte Sterne im Überfluss an das Firmament, dass die Himmel wundersam licht und ihre Herrlichkeiten verdoppelt wurden; und die Sterne, die sie sodann schuf, gebieten über den Schlummer, denn das Silber ihrer Körper stammte aus der Schatzkammer Lóriens, und ihr Glanz war in seinem Garten lange Zeit in Telimpe geborgen gewesen.

Manche haben gesagt, dass die Sieben Sterne zu dieser Zeit von Varda in den Himmel gesetzt wurden, zum Gedenken an die Ankunft der Eldar, und dass sie Morwinyon, der über dem westlichen Rand der Welt aufblitzt, fallen ließ, als sie in großer Eile nach Valinor zurückkehrte. Nun ist dies in der Tat der wahre Anfang von Morwinyon und seiner Schönheit, doch die Sieben Sterne wurden nicht von Varda in den Himmel gesetzt, sondern sie waren wirklich die Funken aus Aules Schmiede, deren Glanz in den alten Himmeln Varda dazu trieb, Sterne zu schaffen, die ihnen ebenbürtig sein sollten; doch dies gelang ihr nie.

Als aber nun Varda gerade mit diesem großen Werk beschäftigt ist, siehe, da kommt Orome über die Ebene gesprengt, zügelt sein Pferd und ruft laut, dass alle Ohren in Valmar es hören können: ›Tulielto! Tulielto! Sie sind gekommen! Sie sind gekommen!‹ Dann steht er in der Mitte zwischen den Zwei Bäumen und bläst sein Horn, und die Tore Valmars öffnen sich, und die Vali strömen auf die Ebene, denn sie ahnen, dass sich in der Welt etwas Unerhörtes begeben hat. Dann sprach Orome: ›So hört denn, dass die Wälder der Großen Lande, selbst in Palisor in der Mitte, wo die Kiefernwälder unaufhörlich rauschen, voll sind von sonderbaren Lauten. Dort streifte ich umher, und fürwahr, es war, als erwache zur rechten Zeit ein Volk unter den letzten Sternen. Unter den fernen Bäumen regte es sich, plötzlich waren Worte zu hören, und Füße gingen hin und her. Da fragte ich mich, welch ein Werk meine Mutter Palúrien wohl in aller Stille geschaffen haben mochte, und ging zu ihr und fragte sie, und sie gab mir zur Antwort: Das ist nicht mein Werk, sondern ein weit Größerer hat es vollbracht. Ilúvatar hat endlich seine Kinder erweckt – reite heim nach Valinor und sage den Göttern, dass die Eldar wahrhaftig gekommen sind!‹

Da rief das ganze Volk von Valinor: ›I Eldar tulier – die Eldar sind gekommen‹ – und bis zu dieser Stunde hatten die Götter nicht gewusst, dass ihr Glück nicht vollkommen gewesen war oder dass sie nach Erfüllung gedürstet hatten; nun aber wussten sie, dass die Welt ein öder, verlassener Ort gewesen war, solange sie keine eigenen Kinder besaß.

Nun wird ein weiteres Mal Rat gehalten, und Manwe sitzt dort den Göttern vor zwischen den Zwei Bäumen – und diese hatten nun vier Zeitalter lang Licht hervorgebracht. Ein jeder Vali kommt dorthin, sogar Ulmo in großer Eile von den Äußeren Meeren, und Ungeduld und Freude sind auf seinem Gesicht.

An diesem Tage befreite Manwe Melko von der Kette Angaino, bevor noch die volle Zeit seiner Strafe verstrichen war, aber die Spangen aus tilkal an seinen Händen und Füßen wurden nicht gelöst, und er trug sie weiterhin. Übergroße Freude macht sogar die Götter blind, die in die Zukunft schauen können. Als Letzte von allen kam Palúrien Yavanna eilig aus Palisor, und die Götter beratschlagten über die Eldar; Melko aber saß zu Füßen Tulkas’ und spendete heuchlerisch fröhlichen und demütigen Beifall. Endlich beschließen die Götter, dass einige der neu angekommenen Eldar nach Valinor gebeten werden sollen, um dort mit Manwe und den anderen Göttern zu sprechen, ihnen von ihrer Ankunft in der Welt zu erzählen und von ihren Wünschen, die sie in ihnen erweckt hatte.

Dann machte sich Nornore, dessen Füße sich so rasch bewegen, dass sie unsichtbar werden, mit der Botschaft Manwes auf den Weg, und ohne anzuhalten saust er über Land und Meer nach Palisor. Dort findet er einen Ort, tief in einem Tal, eingefasst von kiefernbewachsenen Hängen; sein Grund ist die weite Wasserfläche eines Teiches, und sein Dach ist die Dämmerung, besetzt mit Vardas Sternen. Dort hatte Orome die Eldar erwachen gehört, und in allen Liedern heißt dieser Ort Koivie-néni oder die Wasser des Erwachens.

Alle Abhänge des Tales, die baumlosen Ufer des Teiches, sogar die zerklüfteten Ränder der jenseitigen Berge sind nun von einer großen Menge Volks besetzt, das verwundert die Sterne anstarrt, während einige bereits mit wunderschönen Stimmen zu singen angefangen haben. Nornore aber stand auf einem Berg und staunte über die Schönheit dieses Volkes, und weil er ein Vala war, erschienen sie ihm wunderbar klein und zart und ihre Gesichter gedankenvoll und empfindsam. Darauf sprach er mit der mächtigen Stimme der Valar, und alle schimmernden Gesichter wandten sich ihm zu.

›Höret, o Eldalie, ihr, die ihr durch die Zeitalter der Dämmerung herbeigewünscht und durch die Zeitalter des Friedens gesucht worden seid, ich komme in diesem Augenblick her von Manwe Súlimo, dem Herrn der Götter, der in Frieden und Weisheit auf dem Taniquetil thront, zu euch, die ihr die Kinder Ilúvatars seid, und dies sind die Worte Manwes, die ihr aus meinem Munde vernehmt: Einige von euch sollen mit mir zurückkehren – denn ich bin Nornore, Herold der Valar – nach Valinor und mit ihm sprechen, auf dass er Kunde erhalte von eurer Ankunft und von all euren Wünschen.‹

Groß waren nun die Erregung und das Staunen an den Wassern von Koivie, und am Ende waren es drei der Eldar, die vortraten und es wagten, mit Nornore zu gehen, und diese trug er zurück nach Valinor; und ihre Namen, wie die Elben von Kôr sie überliefert haben, waren Isil Inwe und Finwe Nóleme, der Turondos Vater war, und Tinwe Linto, Vater Tinúviels – die Noldoli nennen sie aber Inwithiel, Golfinweg und Tinwelint. Später wurden sie sehr mächtig unter den Eldar, und die Teleri waren jene, welche Isil folgten, seine Sippe und Abkömmlinge aber sind jenes königliche Geschlecht der Inwir, deren Blut in meinen Adern fließt. Nóleme war Herr der Noldoli, und von seinem Sohn Turondo (oder Turgon, wie er genannt wurde), werden große Geschichten erzählt; Tinwe[3] hingegen wohnte nicht lange bei seinem Volk, und doch heißt es, er lebe noch immer als Herr der verstreuten Elben Hisilómes, tanze mit Wendelin, seiner Gemahlin, an dämmrigen Orten, einer Fee, die vor langer, langer Zeit aus den stillen Gärten Lóriens kam; doch der größte von allen Elben wurde Isil Inwe, und sein mächtiger Name wird bis auf den heutigen Tag in Ehren gehalten.

So wisse denn, von Nornore hergebracht, standen die drei Elben nun vor den Göttern, und es war die Zeit, da die Lichter wechselten, Silpion schwand, Laurelin aber zur schönsten Pracht aufblühte, als Silmo gerade aus dem silbernen Kübel die Wurzeln des anderen Baumes begoss. Da waren die Elben aufs höchste verwirrt und erstaunt über den strahlenden Glanz des Lichtes, da ihre Augen nur die Finsternis kannten und nichts Helleres gesehen hatten als Vardas Sterne, doch die Schönheit und die machtvolle Majestät der Götterversammlung erfüllten sie mit Ehrfurcht, und die fern auf der Ebene leuchtenden Dächer von Valmar ließen sie zittern, und sie neigten sich ehrerbietig – doch Manwe sprach zu ihnen: ›Erhebt euch, o Kinder Ilúvatars, denn sehr groß ist die Freude der Götter über euer Kommen! Erzählt uns, auf welche Weise ihr hergekommen seid, wie ihr die Welt gefunden habt, und wie sie euch vorkommt, deren erste Sprösslinge ihr seid, und welche Wünsche euch bewegen.‹

Nóleme aber erwiderte: ›Wohlan! Allermächtigster! Woher kommen wir? Mir scheint, dass ich erst jetzt aus einem abgrundtiefen ewigen Schlaf erwacht bin, dessen gewaltige Träume schon vergessen sind.‹ Und Tinwe fügte hinzu, sein Herz sage ihm, dass er geradewegs aus grenzenlosen Reichen herkäme, doch er könne sich nicht erinnern, über welche dunklen und sonderbaren Wege er geführt worden sei; und Inwe, der währenddessen Laurelin angestarrt hatte, sprach zuletzt, und er sagte: ›Ich weiß nicht, woher ich komme, weiß weder wie ich hergekommen bin noch wo ich hingehen werde. Die Welt, in der wir sind, ist mir nur wie ein einziges großes Wunder, und wie mir scheint, liebe ich sie von ganzem Herzen, doch sie erfüllt mich ganz und gar mit Sehnsucht nach Licht.‹

Da erkannte Manwe, dass Ilúvatar in den Herzen der Eldar jegliches Wissen um die Art ihres Kommens ausgelöscht hatte, und dass die Götter dies nicht entdecken sollten; und tiefes Erstaunen erfüllte ihn. Jedoch auch Yavanna, die zugehört hatte, war überrascht, und sie ward tief getroffen von den Worten Inwes, es verlange ihn nach Licht. Dann blickte sie auf Laurelin, ihr Herz dachte an die fruchtbeladenen Gärten Valmars, und dann flüsterte sie mit Tuivána, die neben ihr saß und sich an der sanften Anmut der Eldar erfreute; und dann sprachen diese beiden zu Manwe: ›Wahrlich! Die Erde und ihre Schatten sind kein Ort für so schöne Wesen, wie sie einzig das Herz und der Geist Ilúvatars ersonnen haben. Schön sind die Kiefernwälder und die Dickichte, doch sind sie voll von unelbischen Geistern, Mandos’ Kinder gehen umher, und Vasallen Melkos lauern an unheimlichen Orten – und wir selbst wollen den Anblick dieses freundlichen Volks nicht entbehren. Ihr fernes Lachen ist von Palisor an unsere Ohren gedrungen, und wir möchten seinen Widerhall immer hören in unseren Hallen und Lustgärten in Valmar. Lass die Eldar bei uns wohnen, und der Brunnen unserer Freude wird aus neuen Quellen gespeist werden, die nicht versiegen können.‹

Da erhob sich ein Lärm unter den Göttern, und die meisten sprachen für Palúrien und Vána, wogegen Makar sagte, Valmar sei für die Valar erbaut – ›und schon jetzt ist es eher ein Rosengarten für schöne Frauen als ein Wohnort für Männer. Warum wollt ihr es mit den Kindern der Welt bevölkern?‹ Darin gab ihm Meásse recht, und Mandos und Fui hatten weder für die Eldar warme Gefühle noch für andere Wesen sonst; Varda hingegen unterstützte Yavanna und Tuivána leidenschaftlich, und wahrlich, ihre Liebe zu den Eldar ist unter allen, die in Valinor wohnten, immer die größte gewesen; und Aule und Lórien, Orome und Nessa und Ulmo verkündeten mit größtem Nachdruck ihren Wunsch, man möge die Eldar bitten, bei den Göttern in Valinor zu wohnen. Deshalb war es die einhellige Meinung des Rates, obgleich Osse dagegen sprach – vielleicht wegen seiner immer schwelenden Eifersucht und Widerspenstigkeit, die er gegen Ulmo hegte –, die Eldar dazu aufzufordern, und die Götter warteten nur auf den Spruch Manwes. Ja sogar Melko, den Wunsch der Mehrheit erkennend, schloss sich schmeichlerisch und arglistig der Bitte an und hat dennoch seit jenen Tagen die Valar verleumdet. Nur aus Neid und Eifersucht auf deren Schönheit, so sagte er, hätten die Valar die Eldar in ihr Gewahrsam gerufen. So belog er später oft die Noldoli, wenn er ihre Ruhelosigkeit anstacheln wollte, und er allein, fügte er entgegen der Wahrheit hinzu, habe sich der allgemeinen Meinung widersetzt und für die Freiheit der Eldar gesprochen.

Vielleicht wäre die Welt jetzt tatsächlich ein schönerer Ort, und die Eldar wären ein glücklicheres Volk, wenn die Götter anders entschieden hätten, doch niemals hätten sie solchen Ruhm, solches Wissen und solche Schönheit erlangt wie einst, und noch weniger hätten Melkos Pläne ihnen Nutzen gebracht.

Nachdem er nun alles gehört hatte, was gesagt worden war, verkündete Manwe seinen Spruch, und er war froh, denn auch sein Herz wünschte, die Eldar aus der umdüsterten Welt in das Licht Valinors zu führen. Er wandte sich an die drei Eldar und sprach: ›So geht denn nun zurück zu euren Sippen, und Nornore soll euch rasch dorthin bringen, direkt nach Koivie-néni in Palisor. Vernehmt nun dies: Es ist der Beschluss Manwe Súlimos und der Wunsch der Valar, dass das Volk der Eldalie, die Kinder Ilúvatars, nach Valinor ziehen und dort im Glanz Laurelins und im Schein Silpions wohnen und die Glückseligkeit der Götter teilen sollen. Eine Wohnung von wundervoller Schönheit sollen sie ihr Eigen nennen, und die Götter werden ihnen helfen, sie zu bauen.‹

Darauf erwiderte Inwe: ›Glücklich sind wir wahrlich über dieses Angebot; und welcher der Eldalie, die schon die Schönheit der Sterne mit Sehnsucht erfüllten, wird rasten und ruhen, bis das gesegnete Licht Valinors seine Augen erquickt hat?‹ Danach führte Nornore die Elben zurück zu den baumlosen Ufern von Koivie-néni, und auf einem Felsblock stehend verkündete Inwe die Botschaft allen Scharen der Eldalie, die Ilúvatar zuerst auf der Erde erweckt hatte, und alle, die seine Worte vernahmen, wurden vom Verlangen beseelt, die Gesichter der Götter zu sehen.

Nach seiner Rückkehr berichtete Nornore den Valar, dass die Elben tatsächlich kämen und Ilúvatar bereits eine große Anzahl auf die Erde gesetzt habe, und die Götter trafen gewaltige Vorbereitungen. Siehe, Aule greift nach seinen Werkzeugen, und Yavanna und Tuivána wandern über die Ebene bis zu den Ausläufern der Gebirge und zu den nackten Küsten der Schattenmeere, ihnen Heimat und einen Platz zum Wohnen zu suchen; aber Orome geht von Valinor aus geradewegs in die Wälder, wo er jede verborgene Lichtung kannte und jeden kaum erhellten Pfad, denn er hatte vor, die Scharen der Eldar von Palisor über die weiten Lande des Westens zu geleiten, bis sie die Küsten des Großen Meeres erreichten.

An diese dunklen Gestade begab sich Ulmo, und seltsam war das Tosen des lichtlosen Meeres in jenen ältesten Tagen an den felsigen Küsten, die noch die Spuren von Melkos stürmischem Zorn trugen. Falman-Osse war wenig erfreut, Ulmo in den Großen Meeren zu erblicken, denn Ulmo hatte jene Insel in Besitz genommen, auf der Osse selbst die Götter nach Arvalin gezogen und sie vor den steigenden Wassern gerettet hatte, als Ringil und Helkar unter ihren brennenden Leuchten schmolzen. Das war vor vielen Zeitaltern geschehen, in den Tagen, da die Götter Neuankömmlinge in der Welt waren, und während dieser Zeit hatte die Insel düster und verlassen in den Schattenmeeren getrieben, außer wenn Osse auf seinen Reisen in die Tiefen ihre Strände erklomm; doch nun war Ulmo zu Osses geheimer Insel gekommen und spannte einen Schwarm der größten Fische davor, und in ihrer Mitte war Uin, der stärkste und älteste der Walfische; und diese Fische bat er, ihre Kräfte zu vereinigen, und sie zogen die Insel mit großer Macht bis zu den Gestaden der Großen Lande, geradewegs zur Küste Hisilómes im Norden der Eisenberge, wohin sich all die tiefsten Schatten zurückzogen, als die Sonne zum ersten Mal aufging.

Dort nun steht Ulmo, und ein Glitzern wird im Wald sichtbar, das in diesen stillen Tagen hinunterdringt bis zum Meeresschaum, und siehe, er hört im Wald die krachenden Fußtritte der Teleri, und Inwe geht an ihrer Spitze neben den Steigbügeln Oromes. Schwer war ihr Marsch gewesen und dunkel, und schwierig der Weg nach Hisilóme, dem Land des Schattens, trotz der Geschicklichkeit und Kraft Oromes. Wahrlich, lange nachdem der Jubel über Valinor die Erinnerung getrübt hatte, sangen die Elben noch immer traurige Lieder und erzählten Geschichten von jenem Marsch und den vielen ihres Volks, die, wie sie noch immer glauben, in jenen alten Wäldern verschollen sind und auf immer kummervoll dort umherwandern. Sie waren noch lange danach dort, als die Menschen von Melko in Hisilóme eingesperrt wurden, und sie tanzen noch immer dort, wenn die Menschen längst in hellere Gefilde der Erde gewandert sind. Die Menschen nannten Hisilóme Aryador, und die Verschollenen Elben nannten sie das Schattenvolk und fürchteten sie.

Jedoch die meisten der großen Scharen der Teleri kamen nun zu den Stränden und stiegen von dort auf die Insel, die Ulmo gebracht hatte. Ulmo riet ihnen, nicht auf die anderen Sippen zu warten, und obwohl sie sich zuerst nicht fügen wollen und der Gedanke sie weinen macht, werden sie schließlich überredet und sogleich mit höchster Geschwindigkeit über die Schattenmeere und die weite Bucht von Arvalin zu den Stränden Valinors gezogen. Dort verzaubert die ferne Schönheit der Bäume, die sie durch die Lücke in den Bergen aufschimmern sehen, ihre Herzen, und doch bleiben sie stehen und blicken zurück über die Wasser, die sie überquert haben, denn sie wissen nicht, wo die anderen Stämme ihres Volkes sind, und ohne diese verlangt es sie nicht einmal nach der Lieblichkeit Valinors.

Da verlässt Ulmo die Stummen und Staunenden am Gestade, zieht das große Insel-Floß zurück zu den Felsen Hisilómes, und siehe, erwärmt durch die fernen Strahlen Laurelins, die auf seinen westlichen Rand gefallen sind, als es in der Feenbucht lag, beginnen neue und zartere Bäume auf ihr zu sprießen, und das Grün ihres Blattwerks ist auf ihren Hängen zu sehen.

Nun erhebt Osse im Zorn sein Haupt über die Wogen, sich missachtet glaubend, weil man seine Hilfe nicht suchte bei der Überfahrt der Elben, sondern vielmehr seine eigene Insel ohne zu fragen benutzte. Rasch folgt er Ulmo in dessen Kielwasser und bleibt dennoch weit zurück, denn Ulmo hat Uin und den Walen die Kraft der Valar verliehen. Auf den Klippen stehen schon die Noldoli kummervoll, glauben sich verlassen in der Düsternis, und Nóleme Finwe, der sie auf den Spuren der Teleri hierhergeführt hatte, ging unter ihnen umher und stärkte ihre Herzen. Auch ihre Reise war voller Mühen gewesen, denn die Welt ist groß, und beinahe zur Hälfte hatten sie sie vom entferntesten Palisor durchquert, und in jenen Tagen schienen weder Sonne noch Mond, und es gab keine Pfade, sei es von Elben oder Menschen. Auch Orome war weit vorn, ritt auf dem Marsch an der Spitze der Teleri und war nun in die Lande zurückgekehrt. Dort verirrten sich die Solosimpi in den ausgedehnten tiefen Wäldern, und Oromes Horn erklang schwach in den Ohren derer, die an der Küste waren, als der Vala die Irrenden kreuz und quer suchte in den dunklen Tälern Hisilómes.

Darum beschließt Ulmo, als er nun ankommt, die Noldoli rasch zum Strand Valinors zu ziehen, noch einmal zurückzukehren und die Übrigen zu holen, die Orome inzwischen zur Küste geführt hat. So geschieht es, und Falman wird aus der Ferne Zeuge dieser zweiten Überfahrt und schäumt vor Zorn, doch groß ist der Jubel der Teleri und Noldoli am Gestade, wo das ferne Glühen Lindelokses ein Licht verbreitet wie an Nachmittagen im Spätsommer.

Dort will ich sie für eine Weile verlassen und von den seltsamen Begebenheiten erzählen, welche den Solosimpi widerfuhren, weil Osse zürnte, und von der ersten Heimstatt auf Tol Eressea.

Furcht befällt sie in jener alten Dunkelheit, und verführt von der lieblichen Musik der Fee Wendelin, wie in anderen Geschichten ausführlicher erzählt wird, verscholl ihr Anführer Tinwe Linto, und lange suchten sie nach ihm, doch vergeblich, und niemals mehr kehrte er zu ihnen zurück.[4] Als sie deshalb das Horn Oromes im Wald ertönen hörten, war ihre Freude groß, und durch seinen Klang zusammengerufen wurden sie rasch zu den Klippen geführt und hörten das Rauschen der sonnenlosen See. Dort warteten sie lange Zeit, denn Osse hinderte Ulmos Rückkehr mit Stürmen und Schatten, so dass dieser Umwege machen musste und seine großen Fische ihre Richtung zu verlieren drohten; doch zuletzt erstiegen sie die Insel und begannen die Überfahrt nach Valinor; und einen namens Ellu wählten sie anstelle Tinwes zu ihrem Anführer, und dieser ist seitdem immer der Herr der Solosimpi genannt worden.[5]

Als sie nun aber weniger als die halbe Entfernung zurückgelegt hatten und die Dämmerinseln noch in weiter Ferne lagen, lauern Osse und Ónen ihnen in den westlichen Wassern des Großen Meeres auf, ehe noch die Nebel der Schattenmeere erreicht sind. Da packt Osse die Insel mit seiner großen Hand, und die gewaltige Kraft Uins kann sie kaum vorwärtsziehen, denn im Schwimmen kommt keiner der Valar, nicht einmal Ulmo, Osse gleich, und niemand kann im Wasser solch kraftvolle Taten vollbringen. Auch war Ulmo nicht zur Stelle, denn er war weit vorn und lenkte das große Gefährt durch die Düsternis, die Osse zusammengeballt hatte, und wies ihm den Weg mit der Musik seiner Muschelhörner. Bevor er nun umkehren kann, hat Osse mit Ónens Hilfe die Insel zum Stillstand gebracht und verankert sie am Meeresgrund mit ungeheuren Seilen aus ledrigen Wasserpflanzen und Polypen, die in jenen dunklen Tagen schon im Laufe der Jahrhunderte an den Säulen seines Tiefseehauses allmählich zu ungeheurer Größe herangewachsen waren. Und als Ulmo nun die Walfische drängt, all ihre Kräfte zusammenzunehmen, und ihnen mit seiner ganzen göttlichen Macht zur Seite steht, türmt Osse gewaltige Felsen und Steinbrocken auf, die Melkos urzeitliche Wut über den Meeresgrund verstreut hatte, und errichtet daraus eine Säule unter der Insel.

Vergeblich trompetet Ulmo und peitscht Uin voll Zorn das Wasser mit seiner unermesslichen Schwanzflosse, denn jetzt bringt Osse jegliche Art von Lebewesen aus der tiefen See herbei, das sich eine Wohnung aus steinernen Muscheln erbaut: Korallen aller Arten, Entenmuscheln, Krebse und Schwämme wie aus Stein; und diese setzte er an den Boden der Insel. Gleichwohl dauerte dieser Kampf eine lange Zeit, bis Ulmo nach Valmar zurückkehrte, voll Zorn und Verzweiflung. Dort berichtete er den übrigen Valar, dass die Solosimpi noch nicht hergebracht werden könnten, weil die Insel fest in den einsamsten Gewässern der Welt verankert sei.

Dort steht diese Insel noch immer – die du wohl kennst, denn sie wird die ›Einsame Insel‹ genannt –, und wenn man von ihren Klippen fortsegelt, sieht man über viele Seemeilen kein Land, denn die Dämmerinseln im Herzen der Schattenmeere sind tief im dämmrigen Westen, und die Zauberinseln liegen weit im Osten.

Darum gebieten die Götter nun den Elben, sich eine Heimstatt zu bauen, und Aule half ihnen dabei, Ulmo aber kehrt zurück zur Einsamen Insel. Und siehe, sie steht nun auf einer Felssäule auf dem Meeresgrund verankert, und Osse umkreist sie in schäumender Geschäftigkeit und verankert all die verstreuten Inseln seines Reiches fest auf dem Meeresgrund. So entstand die erste Heimstatt der Solosimpi auf der Einsamen Insel, und daher rührt die tiefere Sonderung dieses Volkes von den anderen in Sprache und Sitten; wisse nämlich, dass alle diese großen Taten der Vergangenheit, die nur eine kleine Geschichte ausmachen, nicht leicht und im Handumdrehen vollbracht wurden, sondern dass zwischen der Verankerung der Inseln und dem Bau der Schiffe sehr viele Männer herangewachsen und gestorben sind.

Und weil nun dieser Insel ihrer Heimstatt der Glanz der ruhmreichen Bäume von Valinor zweimal zuteil geworden war, so war sie bereits schöner und fruchtbarer und reicher an bezaubernden Pflanzen und Gräsern als die anderen Orte der übrigen Welt, denen das große Licht nicht zuteil geworden war; und die Solosimpi sagen sogar, dass schon Birken dort wuchsen und viele Riedgräser, und dass eine Grasnarbe die westlichen Abhänge überzog. Auch gab es dort viele Höhlen, und am Fuße der schwarzen und purpurroten Klippen erstreckte sich ein Küstenland weißen Sandes, und hier wohnten in jenen allerersten Tagen die Solosimpi.

Dort saß Ulmo auf einem Vorgebirge und sprach zu ihnen Worte des Trostes und tiefster Weisheit; und alles Wissen über das Meer teilte er ihnen mit, und sie lauschten ihm; und er lehrte sie die Musik, und sie machten sich zierliche Flöten aus Muscheln. Wegen jener Umtriebe Osses gibt es keine Küsten, die so reich an wunderschönen Muscheln sind wie die weißen Strände und geschützten kleinen Buchten von Tol Eressea, und viele Solosimpi wohnten in Höhlen, schmückten sie mit den Schätzen des Meeres, und manchen langen Tag ist der sehnsuchtsvolle Klang ihrer Flöten zu hören, der schwach mit dem Wind herbeikommt.

Da wurde Falman-Osses Herz weich und neigte sich ihnen zu, und er hätte sie freigegeben, wären nicht die neue Freude und der Stolz gewesen, dass ihre Schönheit inmitten seines Reiches wohnte, so dass ihre Flöten ihm immerwährendes Vergnügen bereiteten, und Uinen[6] und die Oarni und alle Geister der Wellen waren von ihnen bezaubert.

So tanzten die Solosimpi auf dem Saum der Wellen, und die Liebe zum Meer und zu felsigen Küsten hielt Einzug in ihre Herzen, wenn sie auch ihre Blicke sehnsuchtsvoll zu jenen glücklichen Gestaden schweifen ließen, wo vor langer Zeit die Teleri und die Noldoli zum Leben erwacht waren.

Diese schöpften nun nach einer Weile Hoffnung, und ihr Kummer nahm ab, als sie erfuhren, dass ihre Sippen in keinem unfreundlichen Land wohnten und Ulmo ihr Hüter und Wächter war. Deshalb folgten sie nun dem Wunsch der Götter und wandten sich dem Bau ihrer Heimstatt zu; und Aule lehrte sie Wissen und Kunst, und Manwe ebenfalls. Und Manwe liebte die Teleri mehr, und von ihm und von Ómar erlernten sie gründlicher die Kunst des Gesanges und der Dichtung als alle übrigen Elben; die Noldoli aber wurden am meisten von Aule geliebt, und er lehrte sie seine Wissenschaft, bis ihre Herzen unruhig wurden, weil sie begierig waren, mehr zu erfahren, doch wurden sie groß an Weisheit und feinstem handwerklichem Geschick.

Es gibt nun in dem Ring von Gebirgen, die Valinor schützen, eine flache Stelle, und dort schlüpft der Schein der Bäume von der Ebene hindurch und vergoldet die dunklen Wasser der Bucht von Arvalin,[7] doch ein breiter Strand feinsten Sandes, golden im Strahl Laurelins, weiß im Licht Silpions, zieht sich weit ins Land, wo einst im Aufruhr der alten Meere ein dunkler Meeresarm tief nach Valinor hineingereicht hatte; doch nun ist dort nur eine schmale, weißgesäumte Wasserrinne. Am oberen Ende dieses langen Einschnitts steht ein vereinzelter Berg, der zu den höheren Bergen hinaufblickt. Die Ufer dieses Meeresarms sind nun verschwenderisch mit den schönsten und kräftigsten Bäumen bewachsen, doch der Berg ist nur mit dichtem Rasen überzogen, und Glockenblumen wachsen darauf, die unter dem sanften Atem Súlimos leise erklingen.

Dies war der Ort, den jene edlen Elben sich selber zum Wohnsitz bestimmten, und weil der Berg rund und glatt war, nannten die Götter ihn Kôr. Hierher brachte Aule allen zaubrischen Metallstaub, der sich bei seinen großen Arbeiten angesammelt hatte, und er häufte ihn rund um den Fuß des Berges, und das meiste dieses Staubes war Gold, und so erstreckte sich goldener Sand vom Fuße Kôrs bis hin in die Ferne, wo die Zwei Bäume blühten. Auf dem Gipfel des Berges erbauten die Elben schöne Häuser von strahlendem Weiß – aus Marmor und Steinen, gebrochen in den Bergen Valinors, die wunderbar glitzerten,[8] aus Silber und Gold und einem Stoff von großer Härte und klarer durchsichtiger Weiße, den sie aus Muscheln herstellten, die sie im Tau Silpions auflösten; und die weißen Straßen dort, gesäumt von dunklen Bäumen, wanden sich in anmutigen Biegungen oder stiegen über Fluchten zierlicher Treppenstufen von der Ebene Valinors zum höchsten Kôr hinauf; und alle diese strahlenden Häuser waren übereinandergeschachtelt, bis man das Haus Inwes erreichte, das am höchsten lag und einen schlanken silbernen Turm hatte, der wie eine Nadel himmelwärts aufschoss, und darin war eine weiße Lampe mit durchdringendem Strahl, der die Düsternis der Bucht erhellte, doch jedes Fenster in der Stadt auf dem Berg von Kôr blickte hinaus auf das Meer.

Überaus schöne und zierliche Springbrunnen gab es dort, und Dächer und Turmspitzen bestanden aus hellem Glas und Bernstein, von Palúrien und Ulmo gemacht, und Bäume standen dicht auf den weißen Mauern und Terrassen, und ihre goldenen Früchte leuchteten kräftig.

Als die Elben nun Kôr erbauten, gaben die Götter Inwe und Nóleme von jedem der wunderbaren Zwei Bäume je einen Schössling, und diese wuchsen zu kleinen und schlanken Elbenbäumen heran, doch blühten sie immerfort, ohne dass ihre Kraft nachließ, und die Bäume in den Höfen Inwes waren die schönsten, und unter diesen sangen die Teleri Lieder vom Glück, doch andere sangen auch, wenn sie die Marmorfluchten auf- und abstiegen, und die sehnsuchtsvollen Stimmen der Noldoli hörte man aus Innenhöfen und Gemächern; die Solosimpi aber wohnten noch immer weit entfernt inmitten des Meeres und machten Windmusik auf ihren Muschelflöten.

Nun, Osse ist sehr erfreut über die Solosimpi, die Flötenspieler der Küsten, und wenn Ulmo nicht in der Nähe ist, sitzt er auf einem Riff am Meer (und viele der Oarni sind bei ihm), lauscht ihren Stimmen und sieht ihren schnellen Tänzen zu an dieser Küste, doch nach Valmar wagt er nicht mehr zu gehen, denn er fürchtet die Macht Ulmos in den Räten der Valar … und den Zorn dieses Mächtigen über die Verankerung der Inseln.

In Wahrheit war Krieg nur durch die Götter verhindert worden, welche Frieden wünschten und Ulmo nicht gestatten mochten, das Volk der Valar zu versammeln, Osse anzugreifen und die Inseln von ihren neuen Wurzeln loszureißen. Darum reitet Osse zuweilen auf der Gischt bis in die Bucht von Arvalin,[9] späht hinüber zur Pracht der Berge, und es verlangt ihn nach dem Licht und Glück auf der Ebene, am meisten aber nach dem Gesang der Vögel und ihrem schnellen Flügelschlag in der klaren Luft, weil er seiner silbernen und dunklen Fische überdrüssig geworden ist, die stumm und fremd die tiefen Wasser bevölkern.

Doch eines Tages kamen einige Vögel hoch von den Gärten Yavannas hergeflogen, manche waren weiß, manche schwarz und wieder andere schwarz und weiß gefärbt; und weil die Schatten sie verwirrten, wussten sie nicht, wo sie sich niederlassen sollten, und Osse lockte sie, und sie ließen sich auf seinen mächtigen Schultern nieder. Und er lehrte sie schwimmen, und ihren Schwingen verlieh er gewaltige Kräfte, denn in den Schultern hat Osse mehr Kraft als irgendein anderes Wesen, und er ist einer der größten Schwimmer; und er tränkte ihr Gefieder mit Tran, damit das Wasser ihm nichts anhaben konnte, und fütterte sie mit kleinen Fischen.

Darauf kehrte er zu seinen Meeren zurück, und sie umschwammen ihn oder flogen über ihm in geringer Höhe und kreischten und piepsten; und er wies ihnen Horste auf den Dämmerinseln und sogar auf den Klippen von Tol Eressea, und dort lernten sie zu tauchen und Fische zu spießen, und ihre Stimmen wurden rauh wegen der zerklüfteten Orte, an denen sie lebten, fern von den sanften Gegenden Valinors, oder sie wurden klagend wegen der Musik der Solosimpi und dem Seufzen des Meeres. Und nun ist das ganze zahlreiche Volk der Seemöwen, Sturmmöwen und Wellenläufer in ihr Königreich gekommen; und dort sind Papageientaucher und Eiderenten und Kormorane und Tölpel und Lummen; und die Klippen sind voll von Geschnatter und Fischgeruch, und auf ihren Graten werden große Beratungen abgehalten oder zwischen Landspitzen und Riffen. Doch die stolzesten dieser Vögel waren die Schwäne, und sie ließ Osse in Tol Eressea wohnen, wo sie die Küsten entlangflogen oder landeinwärts in den Flüssen schwammen; und er wollte damit den Solosimpi ein Geschenk und eine Freude machen. Als jedoch Ulmo von diesen Neuigkeiten erfuhr, war er missgestimmt wegen der Verheerungen, welche die Vögel unter den Fischen anrichteten, mit denen er und Palúrien die Gewässer belebt hatten.

Die Solosimpi nun haben großes Vergnügen an ihren Vögeln – Lebewesen, die ihnen ganz fremd sind; und die Seen von Tol Eressea befahren sie bereits mit hölzernen Flößen aus Bruchholz, und einige spannen Schwäne davor und gleiten rasch über das Wasser; aber noch Kühnere wagen sich aufs Meer hinaus, und ihre Flöße werden von Möwen gezogen, und als Ulmo dies sah, war er sehr froh. Denn siehe, oft beklagen sich die Teleri und die Noldoli bei Manwe über ihre Trennung von den Solosimpi, und die Götter wünschen, dass diese nach Valinor gezogen werden sollen; aber dies kann Ulmo ohne die Hilfe Osses und der Oarni nicht bewerkstelligen, und vor ihnen will er sich nicht demütigen. Jetzt aber sucht er geschwind Aule auf, und beide begeben sich in Eile nach Tol Eressea, und Orome ist bei ihnen; und dort werden zum ersten Mal in der Welt außerhalb von Valinor Bäume gefällt. Nun macht Aule aus zugeschnittenem Holz von Kiefer und Eiche große Schiffe, geformt wie die Leiber der Schwäne, verkleidet sie mit der Rinde der Silberbirke … oder mit Federn aus dem öligen Gefieder von Osses Vögeln, die mit silbernen Nägeln befestigt werden; und er schnitzt den Schiffen Vordersteven wie die aufgerichteten Hälse von Schwänen, doch innen hohl und ohne Füße; und mit Tauen, dünn und kräftig über die Maßen, werden Möwen und Sturmvögel vor die Schiffe gespannt, denn unter den Händen der Solosimpi sind sie zahm, weil Osse es ihren Herzen so eingepflanzt hat.

Nun sind die Strände an den Westküsten von Tol Eressea, ja sogar bei Falasse Númea (Westliche Brandung), dicht bevölkert von den Sippen der Elben; und dort hat sich eine sehr große Zahl dieser Schwanenschiffe versammelt, und über ihnen schreien unaufhörlich die Möwen. Die Solosimpi aber machen sich auf in großer Zahl und besteigen jene hohlen künstlichen Schwäne, die Aules Geschicklichkeit geschaffen hat, und immer mehr Elben strömen zum Gestade, zur Musik ungezählter Hörner und Flöten marschierend.

Nun haben sich alle eingeschifft, und die Möwen schießen kraftvoll in den dämmrigen Himmel hinein, doch Aule und Orome sind im vordersten Schiff, welches das gewaltigste ist, denn siebenhundert Möwen sind davorgespannt, und seine Verkleidung aus Federn leuchtet silbern und weiß, und es hat einen Sporn von Gold und Augen von Pechkohle und Bernstein. Ulmo aber fährt hinterdrein in seinem Wagen und trompetet laut, zum Missvergnügen Osses, weil die Elben des Küstenlandes gerettet werden.

Osse aber, der mit ansehen muss, wie die Vögel ihm zum Unglück geworden sind, ist sehr niedergeschlagen, doch wegen der Anwesenheit der drei Götter und aus echter Liebe zu den Solosimpi, die inzwischen sehr groß geworden ist, belästigte er ihre weiße Flotte nicht; und so kamen sie gezogen über die grauen Weiten des Ozeans, durch die Nebel der Schattenmeere bis zu den ersten dunklen Wassern der Bucht von Arvalin.

Wisse denn, dass die Einsame Insel am Rande des Großen Meeres liegt. Dieses Große Meer oder das Westliche Wasser liegt jenseits der westlichsten Grenzen der Großen Lande, und darin gibt es viele Lande und Inseln, bevor man die Zauberinseln erreicht, und noch hinter diesen liegt Tol Eressea. Jenseits von Tol Eressea aber ist die Nebelwand und die gewaltige Düsternis des Meers, unter der die Schattenmeere liegen, und darin schwimmen die Dämmerinseln, wohin nur zu Zeiten bester Sicht das schwächste Flimmern vom fernen Schein des Silpion dringt. Aber auf der westlichsten dieser Inseln steht der Turm der Perle, in späteren Tagen erbaut und in Liedern viel besungen; die Dämmerinseln jedoch werden zu den Äußeren Landen gerechnet, wozu noch Arvalin und Valinor gezählt werden, und Tol Eressea gehört weder zu den Äußeren Landen noch zu den Großen Landen, wo später Menschen umherschweiften. Doch das allerfernste Gestade dieser Schattenmeere ist Arvalin oder Erumáni im tiefen Süden, doch weiter nördlich bespülen sie gar die Küsten von Arvalin, und hier sind sie breiter für den, der sie nach Westen befährt. Hinter Arvalin ragen die ungeheuren Gebirge Valinors empor, die sich in einem großen Ring allmählich nach Westen krümmen, doch die Schattenmeere bilden im Norden Arvalins eine weite Bucht, die sich unmittelbar bis an die schwarzen Sockel der Berge erstreckt, so dass diese hier ins Meer und nicht ins Land auslaufen; und dort, im Innersten der Bucht, steht Taniquetil, prächtig anzuschauen, höchster aller Berge, bedeckt mit reinstem Schnee, halb nach Süden über Arvalin, halb nach Norden über diese gewaltige Feenbucht blickend, und so bis über die Schattenmeere hinaus, ja so weit, dass alle Segel auf den sonnenhellen Wassern des Großen Meeres und all das Gewimmel in den westlichen Häfen der Länder der Menschen in späteren Tagen (als die Götter jene Lampe geschaffen hatten) von seinem Gipfel zu sehen waren; und doch ist diese Entfernung nur in ungezählten Wegstunden zu messen.

Nun aber kommt diese sonderbare Flotte in die Nähe dieser Regionen, und scharfe Augen halten Ausschau. Dort steht Taniquetil, und auf einer Seite ist er purpurn und dunkel von der Düsternis Arvalins und der Schattenmeere und auf der anderen durch das Licht der Bäume von Valinor prachtvoll erleuchtet. Wo nun die Wasser an diese alten Gestade schlugen, wurden ihre Wogen, lange bevor sie sich brachen, plötzlich von Laurelin erleuchtet, wenn es Tag war, und von Silpion bei Nacht, und die Schatten der Welt verschwanden fast auf der Stelle, und die Wellen strahlten. Doch eine Öffnung in den Bergen an diesen Küsten erlaubte einen raschen Blick auf Valinor, und dort stand der Hügel von Kôr, und der weiße Sand lief ihm entgegen den Meeresarm hinauf, doch seine Füße umspült grünes Wasser, und dahinter setzt sich der goldene Sand fort, weiter als das Auge reicht; und in Wirklichkeit breiten sich hier die dunklen Wasser der Äußeren Meere aus, die nur Ulmo erblickt hat, noch über Valinor hinaus: Gezeitenlos sind sie und sehr kühl und so dünnflüssig, dass keine Boote auf ihnen fahren und wenige Fische ihre Tiefen durchschwimmen können.

Doch nun herrscht auf dem Hügel von Kôr ein Gerenne und fröhliches Gedränge, und alle Teleri und Noldoli strömen aus den Toren und warten darauf, die Flotte bei ihrer Ankunft am Ufer willkommen zu heißen. Und nun verlassen die Schiffe die Schatten, tauchen ein in das helle Licht über der inneren Bucht, und nun werden sie hoch auf den Strand gesetzt, und die Solosimpi tanzen und flöten, und der Gesang der Teleri und die zaghafte Musik der Noldoli mischen sich darein.

Weit hinten lag Tol Eressea im Schweigen, und seine Wälder und Küsten waren stumm, denn fast die ganze Schar der Seevögel war den Eldar nachgeflogen und schrie nun über den Küsten von Eldamar: Osse jedoch war verzagt, und seine Silberhallen in Valmar standen lange leer, denn er näherte sich ihnen nur bis zum Rande der Schatten, wohin aus weiter Ferne das Schreien seiner Seevögel drang.

Nun hielten sich die Solosimpi nicht oft in Kôr auf, sondern hatten sonderbare Behausungen zwischen den Uferfelsen, und Ulmo kam und saß bei ihnen wie einst in Tol Eressea, und dies war die Zeit seiner größten Heiterkeit und Milde, und all seine Kunde und Liebe zur Musik ließ er in sie einströmen, und sie nahmen sie begierig auf. Sie ersannen Musik, woben Gespinste einschmeichelnder Klänge, geflüstert von den Wassern in den Höhlen oder den Spitzen der Wellen, die von sanften Winden gestreift wurden; und diese verknüpften sie mit den klagenden Schreien der Möwen und dem Widerhall ihrer eigenen lieblichen Stimmen an den Orten ihrer Heimstatt. Die Teleri und Inwir jedoch gewannen Kenntnis von Dichtkunst und Gesang und weilten am häufigsten unter den Göttern, tanzten zum Entzücken Vardas, der Herrin der Sterne, in den himmlischen Hallen Manwes, oder sie erfüllten die Straßen und Höfe Valmars mit der eigentümlichen Schönheit ihrer Umzüge und Feste; sie tanzten für Orome und Nessa auf dem grünen Gras, und den Lichtungen Valinors waren sie wohlvertraut, wenn sie durch das Goldlicht ihrer Bäume huschten, und Palúrien war über ihren Anblick entzückt. Oft waren die Noldoli bei ihnen und machten mit der Vielzahl ihrer Harfen und Violen eine süße Musik, und Salmar liebte sie; am allerliebsten jedoch hielten sie sich in den Höfen Aules oder in ihren geliebten Heimstätten in Kôr auf, wo sie viele schöne Dinge schufen und viele Geschichten ersannen. Sie schmückten ihre Stadt allerorten mit Gemälden, reichbestickten Wandbehängen und Schnitzereien von großer Kostbarkeit, und selbst Valinor wurde schöner unter ihren geschickten Händen.

Nun ist zu erzählen, wie die Solosimpi häufig die nahen Meere mit ihren Schwanenschiffen befuhren, die von den Vögeln gezogen oder von ihnen selbst mit großen Rudern bewegt wurden, die sie den Schwimmhäuten von Schwan und Ente nachgebildet hatten; und sie durchforschten die Meeresgründe und gewannen den wertlosen Muscheln dieser zaubrischen Tiefen Reichtümer ab, Perlen in unschätzbarer Fülle und von reinstem und strahlendstem Glanz: Und diese waren ihr Stolz und ihre Freude und wurden ihnen von den anderen Eldar geneidet, die es nach den Perlen verlangte, auf dass ihr Leuchten die Stadt Kôr verschöne.

Jene der Noldoli jedoch, die Aule am gründlichsten unterrichtet hatte, arbeiteten unablässig im Geheimen, und von Aule hatten sie einen Reichtum an Metallen, Steinen und Marmor, und mit der Erlaubnis der Valar wurde ihnen ein großer Vorrat des Strahlenglanzes von Kulullin und Telimpe überlassen, aufbewahrt in verborgenen Schalen. Von Varda erhielten sie Sternenlicht, und Manwe gab ihnen Streifen der blauesten ilwe; sie hatten Wasser aus den klarsten Teichen in jenem Bachlauf von Kôr und kristallene Tropfen von all den schäumenden Wasserbecken in den Höfen Valmars. Tautropfen sammelten sie in den Wäldern Oromes und Blütenblätter aller Tönungen und Düfte in Yavannas Gärten, und sie erhaschten zwischen den Blättern die Strahlen Laurelins und Silpions. Als jedoch alle diese Schätze an schönen und strahlenden Dingen beisammen waren, bekamen sie von den Solosimpi viele Muscheln, weiß und rosa, und reinste Gischt und zum Schluss einige wenige Perlen. Diese Perlen nahmen sie zum Vorbild, und die Kunde Aules und der Zauber der Valar waren ihre Werkzeuge, und die allerschönsten Dinge aus dem Schoß der Erde waren der Stoff für ihre Kunst – und daraus ersannen und gestalteten die Noldoli unter großen Mühen die ersten Edelsteine. Aus Quellwasser machten sie Kristalle, durchschossen von der Helligkeit Silpions; unter ihren Händen erstrahlten Bernstein und Chrysopras und Topas, sie schufen Granate und Rubine, wie Aule es sie gelehrt hatte, doch die gläserne Masse färbten sie mit den Säften von Rosen und roten Blumen, und jedem der Edelsteine gaben sie ein Herz aus Feuer. Aus dem Wasser des Baches von Kôr und dem Lichtschein über den grasigen Lichtungen Valinors machten einige Smaragde, formten Saphire im Überfluss und tönten sie mit den Lüften Manwes; sie hatten Amethyste und Mondsteine, Beryll und Onyx, Achate aus geschmolzenem Marmor und viele geringere Steine, und ihre Herzen waren froh; doch mit dem Wenigen waren sie nicht zufrieden, sondern schufen sich Edelsteine in unermesslicher Zahl, bis der Vorrat an schönen Stoffen beinahe aufgebraucht war, und die großen Haufen dieser Juwelen wurden nicht verborgen, sondern sie funkelten im Licht wie Beete leuchtender Blumen. Darauf nahmen sie die Perlen, die sie hatten, und von fast allen ihren Edelsteinen einige und schnitten einen neuen Stein von einer milchigen Blässe, durchzogen von einem Schimmer wie dem Widerschein aller anderen Steine; und dies war ein Opal, der ihnen sehr schön erschien; doch noch immer setzten einige die Arbeit fort, und aus Sternenlicht, den klarsten Tautropfen von Silpion und der dünnsten Luft schufen sie Diamanten, und sie forderten jedermann auf, etwas Schöneres zu machen.

Da machte sich Feanor von den Noldoli auf, begab sich zu den Solosimpi, erbat sich eine große Perle und bekam außerdem einen Krug voll des strahlendsten Phosphorlichtes, an dunklen Plätzen dem Schaum abgeschöpft, und damit kehrte er heim; und er nahm alle anderen Gemmen, verstärkte ihren Glanz durch das Licht weißer Lampen und silberner Kerzen, und er nahm den Schimmer von Perlen und die blassen, abgetönten Farben der Opale, tauchte sie in den glühenden, strahlenden Glanz des Taus von Silpion, und nur einen einzigen winzigen Tropfen des Lichts von Laurelin ließ er hineinfallen; und all dieses magische Licht fing er in einem so vollkommenen gläsernen Körper ein, wie nur er ihn herstellen konnte und selbst Aule es nicht vermochte; und mit der kunstsinnigen Geschicklichkeit seiner Hände schuf Feanor einen Edelstein – und dieser leuchtete in der tiefsten Dunkelheit …[10] aus sich selbst; und er stellte ihn ins Dunkel und saß sehr lange Zeit davor und bestaunte seine Schönheit. Darauf schuf er zwei weitere, bevor ihm der Stoff ausging; und er holte die anderen Noldoli herbei, sein Werk anzuschauen, und sie waren aufs äußerste verwundert; und diese Edelsteine nannte er Silmarilli oder, wie wir heute in der Sprache der Noldoli sagen, Silubrilthin.[11] Wenngleich die Solosimpi immer glaubten, dass keine der Gemmen der Noldoli, nicht einmal der prachtvolle Glanz von Diamanten, ihre edlen Perlen übertraf, gestanden doch alle zu, die sie je sahen, dass die Silmaril Feanors die schönsten Edelsteine seien, die jemals ihren Glanz verbreiteten.

Nun erstrahlt Kôr in der Pracht seiner Edelsteine und leuchtet höchst wunderbar, und die Schönheit des Geschlechtes der Eldalie wird durch die Freigebigkeit der Noldoli noch vermehrt und das Verlangen der Götter nach der Schönheit der Steine zur Gänze befriedigt. Manwe erhielt Saphire von wundersamer Pracht, und sein Gewand war damit überzogen; Orome hatte einen Gürtel aus Smaragden, Yavanna hingegen liebte alle Steine, und Aule fand seine Freude an Diamanten und Amethysten. Einzig Melko erhielt keinen der Steine, denn er hatte seine zahlreichen Untaten nicht gebüßt, und er gierte außerordentlich nach ihnen, doch sagte er nichts und tat so, als hielte er sie für weniger wertvoll als die Metalle.

Nun aber hat das ganze Geschlecht der Eldalie seine größte Wonne gefunden, und die Würde und der Ruhm der Götter und ihrer Heimstatt haben sich zum größten Glanz gesteigert, den die Welt gesehen hat, und die Bäume bescheinen Valinor, und Valinor wirft ihr Licht in einem Funkenregen gleißender Farben zurück; doch die Großen Lande waren stumm und dunkel und sehr öde; und Osse saß außerhalb der Grenzen und sah den Mondglanz Silpions in den zahllosen Diamanten und Kristallen flimmern, welche die Gnomen verschwenderisch an den Rand der Meere warfen, und die Glasstückchen, die bei ihrer Arbeit absplitterten, glitzerten an der Seeseite von Kôr; aber die Lachen inmitten der dunklen Felsen waren mit Edelsteinen angefüllt, und die Solosimpi, deren Gewänder mit Perlen besetzt waren, umtanzten sie; und diese war die schönste aller Meeresküsten, und die Musik der Wasser an diesen Silbergestaden war berückender als jeder andere Klang.

Dies waren die Felsen von Eldamar, und vor langer Zeit habe ich sie gesehen, denn Inwe war der Vater meines Großvaters;[12] und er war der älteste der Elben und hätte sein Leben in Würde vollendet, wäre er nicht bei jenem Auszug in die Welt zugrunde gegangen, doch Ingil, sein Sohn, kehrte vor langer Zeit nach Valinor zurück und ist bei Manwe. Und auch ich bin mit den Tänzern an den Küsten verwandt und weiß, dass die Dinge, die ich dir erzähle, die Wahrheit sind; und der wunderbare Zauber der Feenbucht ist so mächtig, dass niemand, der ihn erlebt hat, wie er damals war, davon sprechen kann, ohne den Atem anzuhalten und die Stimme zu senken.«

Damit beschloss Meril, die Königin, ihre lange Geschichte, doch Eriol sagte nichts, blickte in die langen Strahlen der tiefstehenden Sonne, die zwischen den Stämmen der Apfelbäume schimmerten, und träumte vom Land der Feen. Schließlich sagte Meril: »Kehre nun heim, denn der Nachmittag ist vergangen, und das Erzählen der Geschichte hat unsere Herzen sehnsuchtsschwer gemacht. Doch übe dich in Geduld und bedenke es wohl, bevor du Gemeinschaft suchst mit dem traurigen Geschlecht der Insel-Elben.«

Doch Eriol erwiderte: »Gleichwohl bewegt es mein Herz, wie es dazu kommen konnte, dass all diese Schönheit verging oder die Elben dazu gebracht werden konnten, von Eldamar fortzugehen.« Doch Meril sagte: »Nein, die Liebe zu jenen Zeiten hat mich die Geschichte über Gebühr verlängern lassen, und viele große Dinge liegen zwischen der Erschaffung der Edelsteine und der Rückkehr nach Tol Eressea: Doch darüber wissen viele andere ebenso gut Bescheid wie ich, und Lindo oder Rúmil aus Mar Vanwa Tyaliéva würden die Geschichte kunstreicher erzählen als ich.« Damit kehrten sie und Eriol zum Haus der Blumen zurück, und Eriol nahm seinen Abschied, bevor noch die Westseite von Ingils Turm in graue Dämmerung gehüllt wurde.

Anmerkungen

1Im Manuskript steht Vaire, doch es kann sich hierbei nur um ein Versehen handeln.

2Das Auftauchen des Namens Telimpe hier und später in der Geschichte (wie auch in der Geschichte von Sonne und Mond) ist merkwürdig; in der Geschichte Die Ankunft der Valar und die Gründung Valinors wurde der Name bei seinem ersten Erscheinen von Telimpe (Silindrin) in Silindrin geändert, und im Folgenden hieß es nur Silindrin (S. 138).

3Im Manuskript steht hier (und weiter unten noch einmal) Linwe; siehe unter Tinwe Linto in »Veränderungen der Namen« am Schluss dieser Anmerkungen.

4Der Satz beginnend mit »und verführt …« wurde allem Anschein nach kurz nach der ersten Niederschrift eingefügt.

5Der Satz beginnend mit »und einen namens Ellu …« wurde zur selben Zeit wie der in Anmerkung 4 zitierte eingefügt.

6Erstes Auftauchen der Form Uinen (d.h. nicht durch Verbesserung von Ónen entstanden).

7Arvalin: erstmals so geschrieben und nicht wie vorher aus Habbanan oder Harmalin verbessert.

8Die erste Niederschrift dieser Texte erfolgte mit Bleistift; anschließend schrieb mein Vater mit Tinte darüber, wobei er den Bleistifttext ausradierte – von dem hier und da Reste lesbar sind, aus denen zu ersehen ist, wie er im Verlauf des Schreibens das ursprüngliche Bleistiftmanuskript veränderte. Von der Stelle an, beginnend mit den Worten »wunderbar glitzerten«, gibt es jedoch nur noch das ursprüngliche Bleistiftmanuskript, das stellenweise außerordentlich schwer zu entziffern ist.

9Arvalin: hier und im Folgenden aus Habbanan verbessert; vgl. auch Anmerkung 7.

10Unleserlich; vielleicht »zauberisch«.

11Andere Formen (mit der Silbe Sigm- beginnend) finden sich ebenfalls, sind aber nicht mit Sicherheit zu entziffern. Meril spricht so, als sei der gnomische Name die in Tol Eressea gebräuchlichste Form, doch ist nicht klar warum.

12»Vater meines Großvaters«: lautete ursprünglich »mein Großvater«.

Veränderungen der Namen

Tinwe Linto < Linwe Tinto (Schreibweise in einer eingeschobenen Passage der vorhergehenden Geschichte; vgl. S. 180, Anmerkung 1). Im Folgenden ist Linwe (vgl. oben Anmerkung 3) an zwei Textstellen nicht geändert (offensichtlich wurde es übersehen); in den zwei hinzugefügten Passagen (vgl. oben Anmerkungen 4 und 5) lautet der Name Tinwe (Linto).

Inwithiel < Gim-githil (die gleiche Änderung wie in der Hütte des Vergessenen Spiels; vgl. S. 42).

Tinwelint < Tintoglin.

Wendelin < Tindriel (vgl. die eingeschobene Passage in der vorstehenden Geschichte; S. 180, Anmerkung 1).

Arvalin < Habbanan mit einer Ausnahme (vgl. Anmerkungen 7 und 9) in der ganzen Geschichte.

Lindelokse < Lindelóte (die gleiche Änderung auch in der Geschichte Die Ankunft der Valar und die Gründung Valinors; vgl. S. 138).

Erumáni < Harwalin.

Kommentar

Ich habe bereits angedeutet (S. 188 f.), dass sich der Anfang dieser Geschichte in seiner Struktur wesentlich von der Erzählung im Silmarillion unterscheidet, namentlich dadurch, dass die Elben hier während Melkos Gefangenschaft in Valinor erwachen; in der späteren Geschichte hingegen ist es gerade die Tatsache ihres Erwachens, welche zum Krieg der Valar gegen Melkor und zu seiner Einkerkerung in Mandos führt. Folglich fehlt hier auch die höchst wichtige Geschichte von der Gefangennahme der Elben durch Melkor bei Cuiviénen (Das Silmarillion, S. 60). Die Freilassung Melkos aus Mandos findet hier früher statt – vor der Ankunft der elbischen »Botschafter« in Valinor –, und Melko spielt eine Rolle bei der Streitfrage, ob die Elben herbeigerufen werden sollen oder nicht.

Es wird deutlich, dass die Geschichte vom Zusammentreffen Oromes mit den gerade erweckten Elben bis in die Anfänge zurückgeht (obwohl hier, wie es scheint, Yavanna Palúrien ebenfalls gegenwärtig ist). Der Name Eldar existierte bereits in Valinor vor dem Erwachen, und die Geschichte der Namengebung durch Orome (»das Volk der Sterne«) war noch nicht konzipiert – wie aus dem Anhang der Namen ersichtlich, hatte Eldar zu dieser Zeit eine ganz andere Etymologie. Die spätere Unterscheidung zwischen den Eldar, die Orome auf der Reise nach Westen zum Ozean folgten, und den Avari, den Widerstrebenden, die dem Aufruf der Valar nicht folgten, gibt es nicht; tatsächlich gibt es in dieser Geschichte keinen Hinweis darauf, dass irgendwelche Elben, die den Aufruf vernahmen, ihm nicht folgten; hingegen gab es, einer anderen (späteren) Geschichte zufolge, Elben, die Palisor niemals verließen (S. 373; 377).

Hier ist es Nornore, Herold der Götter, nicht Orome, der die drei Elben nach Valinor und danach wieder zu den Wassern des Erwachens zurückbringt (und es ist bemerkenswert, dass sich nicht einmal in dieser frühesten Fassung ein Hinweis darauf findet, wie sie aus den fernen Gegenden der Welt nach Valinor gelangten, wo doch später der Große Auszug nur unter großen Schwierigkeiten zu bewältigen war). Die Geschichte von der Befragung der drei Elben durch Manwe hat die Verschollenen Geschichten nicht überdauert. Ein weiterer wichtiger Unterschied in der Struktur ist die Tatsache, dass Ulmo jene Gruppe eifrig unterstützt, welche die Elben nach Valinor rufen möchte; im Silmarillion (S. 62) ist Ulmo der Wortführer derer, die meinten, »den Quendi solle freigestellt sein, nach Belieben in Mittelerde zu wandern«.

Ich skizziere hier die frühe Geschichte der Namen der wichtigsten Eldar.

Elu Thingol (Quenya Elwe Singollo) hieß zuerst Linwe Tinto (oder einfach Linwe); dies wurde zu Tinwe Linto (Tinwe) verändert. Sein gnomischer Name war zuerst Tintoglin, später Tinwelint. Er war der Anführer der Solosimpi (der späteren Teleri) auf der Großen Reise, doch er wurde in Hisilóme von der »Fee« (Tindriel >) Wendelin (später Melian) verführt, die aus den Gärten von Lórien in Valinor kam; er wurde der Herr der Elben von Hisilóme, und beider Tochter war Tinúviel. An seiner Stelle wurde, ein wenig verwirrend, Ellu Anführer der Solosimpi (später Olwe genannt, Bruder von Elwe).

Der König der Noldoli war Finwe Nóleme (auch Nóleme Finwe oder meist einfach Nóleme); der Name Finwe hatte durch die Geschichte Bestand. In der gnomischen Sprache war er Golfinweg. Sein Sohn hieß Turondo, gnomisch Turgon (später wurde Turgon Finwes Enkelsohn, d.h. er war der Sohn von Finwes Sohn Fingolfin).

Der König der Teleri (später Vanyar) war (Ing >) Inwe, hier Isil Inwe, gnomisch (Gim-githil >) Inwithiel genannt. Sein Sohn, der den großen Turm Kortirion erbaute, war (Ingilmo >) Ingil. Die »königliche Familie« der Teleri waren die Inwir. Also ergibt sich:

Verschollene Geschichten
(spätere Namen)

Das Silmarillion

Isil Inwe (gnomisch Inwithiel)
König der Teleri
(sein Sohn Ingil)

Ingwe, König der Vanyar

Finwe Nóleme (gnomisch Golfinweg)
König der Noldoli
(sein Sohn Turondo, gnomisch Turgon)

Finwe, König der Noldor

(sein Enkelsohn Turgon)

Tinwe Linto (gnomisch Tinwelint)
König der Solosimpi,
später König der Elben von Hisilóme
Wendelin
(ihre Tochter Tinúviel)

Elwe Singollo (sindarin: Elu Thingol)
König der Teleri,
später König der Grau-Elben von Beleriand
Melian

(ihre Tochter Lúthien Tinúviel)

Ellu, König der Solosimpi nach dem Verschwinden von Tinwe Linto

Olwe, König der Teleri nach dem Verschwinden seines Bruders Elwe Singollo

Im Silmarillion (S. 58) wird beschrieben, wie Varda in der Zeit vor der Ankunft der Elben zum zweiten Mal Sterne erschafft: »Da ging Varda fort aus dem Rate, und sie blickte von der Höhe des Taniquetil hinaus und sah das Dunkel von Mittelerde unter den unzähligen Sternen, fahl und fern. Nun begann sie ein großes Werk, das größte der Valar, seit sie nach Arda gekommen. Sie nahm den Silbertau aus den Kübeln unter Telperion, und daraus machte sie neue Sterne, hellere, für die Ankunft der Erstgeborenen …«

Wir sehen, dass schon in der frühesten Fassung die Konzeption vorhanden war, nach der die Sterne in zwei voneinander getrennten Akten geschaffen wurden – dass Varda neue Sterne erschuf, um die Ankunft der Elben zu feiern, obgleich die Elben zu dieser Zeit bereits erwacht waren; und dass die neuen Sterne aus dem flüssigen Licht des Mondbaumes Silpion gemacht wurden. In der oben zitierten Passage aus dem Silmarillion heißt es weiter, dass es in dieser Zeit geschah, dass Varda »hoch in den Norden, als Drohung für Melkor … die Krone der sieben mächtigen Sterne, Valacirca, die Sichel der Valar und das Zeichen des Schicksals« hängte (S. 58); dies jedoch findet sich hier nicht, und dem Sternbild des Großen Bären wird ein besonderer Ursprung zugesprochen; dessen Sterne wurden nicht von Varda geschaffen, sondern waren Funken, die Aules Schmiede entflogen. In dem bereits erwähnten kleinen Notizbuch, das mit unzusammenhängenden Notizen und rasch festgehaltenen Plänen gefüllt ist, findet sich eine andere Form dieses Mythos:

»Die Silberne Sichel

Die sieben Schmetterlinge

Aule machte eine silberne Sichel. Melko unterbrach seine Arbeit, indem er ihm eine Lüge über Frau Palúrien erzählte. Aule war so zornig, dass er die Sichel mit einem Schlag zertrümmerte. Sieben Funken sprühten und flogen in die Himmel hinaus. Varda fing sie und gab ihnen Palúrien zu Ehren einen Platz am Himmel. In der Gestalt einer Sichel kreisen sie für immer um die Erde.«

Ich denke, es gibt keinen Zweifel, dass diese Notiz älter ist als der vorliegende Text.

Der Stern Morwinyon, »der über dem westlichen Rand der Welt aufblitzt«, ist Arkturus; siehe Anhang der Namen. Nirgendwo wird erklärt, warum Morwinyon-Arkturus im Mythos so konzipiert ist, dass er immer im Westen steht.

Wenden wir uns nun der Großen Wanderung und der Überquerung des Ozeans zu. Der Gedanke, dass Tol Eressea in der Insel ihr Vorbild hatte, auf der Osse die Götter zur Zeit des Lampensturzes (vgl. S. 124) zu den westlichen Landen zog, verschwand notwendigerweise später zusammen mit dieser Geschichte, und Osse hatte fortan keine Eigentumsrechte mehr an ihr. Die Vorstellung, dass die Eldar in drei großen und voneinander unabhängigen Gruppen (in der Reihenfolge Teleri – Noldoli – Solosimpi; später Vanyar – Noldor – Teleri) zu den Küsten der Großen Lande kamen, geht auf die ersten Anfänge zurück; doch hier überqueren das erste und das zweite Volk jedes für sich den Ozean, später hingegen gemeinsam.

Im Silmarillion (S. 69) vergingen »viele Jahre«, bevor Ulmo zurückkehrte, um das letzte der drei Völker, die Teleri, zu holen; inzwischen hatten sie die Küsten Mittelerdes lieben gelernt, und Osse war imstande, einige von ihnen zum Bleiben zu überreden (Círdan, den Schiffbauer, und die Elben der Falas mit ihren Häfen Brithombar und Eglarest). Hiervon findet sich in der frühesten Geschichte keine Spur, obgleich die Vorstellung, nach der die zuletzt Gekommenen lange auf Ulmos Rückkehr warten mussten, im Kern bereits vorhanden ist. In der veröffentlichten Version ist der Grund für Osses Aufbegehren gegen den Transport der Elben auf der schwimmenden Insel verschwunden, und sein Motiv, die Insel im Ozean zu verankern, ein völlig anderes: Er tat es auf Geheiß Ulmos (Das Silmarillion, S. 70), der entschieden dagegen war, die Eldar nach Valinor zu rufen. Doch die Verankerung von Tol Eressea als aufrührerische Tat Osses blieb lange ein Element der Geschichte. Es wird nicht näher ausgeführt, welche anderen »verstreuten Inseln seines Reiches« (S. 203) Osse am Meeresgrund verankerte; weil jedoch auf der Zeichnung vom Weltschiff die Einsame Insel, die Zauberinseln und die Dämmerinseln alle in der gleichen Weise abgebildet sind (sie ragen »wie Bergspitzen aus ihren tangbewachsenen Tiefen«, S. 147), waren es vermutlich diese, die Osse nun verankerte (obgleich Rúmil und Meril noch davon sprechen, dass die Dämmerinseln auf dem Schattenmeer »schwimmen«, S. 121; 210).

Aus der alten Geschichte wird ganz deutlich, dass Tol Eressea weit draußen, mitten im Ozean verankert wurde (»und wenn man von ihren Klippen fortsegelt, sieht man über viele Seemeilen kein Land«). Daher rührt gewiss ihr Name, der abgeschwächt wurde, als die Einsame Insel in der Bucht von Eldamar verankert wurde. Die Worte, mit denen Tol Eressea im letzten Kapitel vom Silmarillion beschrieben wird (»die Einsame Insel, die nach Westen und Osten blickt«), gehen unzweifelhaft auf die alte Geschichte zurück; in der Geschichte von Ælfwine von England ist der Ursprung dieser Wendung erkennbar: »… die Einsame Insel blickt nach Osten zu den Zauberinseln und den Ländern der Menschen dahinter und nach Westen in die Schatten, hinter denen in weiter Ferne das Äußere Land zu erspähen ist, das Königreich der Götter.« Die tiefe sprachliche Sonderung der Solosimpi von den anderen Völkern, die in dieser Geschichte erwähnt wird, ist auch im Silmarillion zu finden, doch der Gedanke entstand in einer Zeit, als Tol Eressea weiter von Valinor entfernt war.

In der Entwicklung dieser Mythen ist sehr oft zu beobachten, wie eine frühe Idee sich in einem völlig veränderten Kontext bewahrte. So beginnt das Wachstum der Bäume und anderen Pflanzen an den westlichen Hängen der schwimmenden Insel, weil sie zweimal in der Feenbucht lag und das Licht der Bäume empfing, während die Teleri und Noldoli an Land gingen; und ihre größere Schönheit und Fruchtbarkeit blieb bis in jene Zeit erhalten, als sie weit von Valinor entfernt mitten im Ozean verankert wurde; später taucht dieser Gedanke wieder auf im Zusammenhang mit dem Licht der Bäume, das durch den Calacirya auf die in der Nähe in der Bucht von Eldamar liegende Insel Tol Eressea fiel. Auf gleiche Weise findet sich der Gedanke, dass Ulmo, »auf einem Vorgebirge« Tol Eresseas sitzend, den Solosimpi Unterricht in Musik und Meereskunde erteilte, im Silmarillion (S. 69) wieder: »Osse, auf einem Felsen am Ufer sitzend, gab ihnen [den Teleri] Unterricht, und von ihm lernten sie Meereskunde und Meeresmusik jeder Art.«

Höchst bemerkenswert ist die Schilderung, die hier von der Lücke in den Bergen Valinors gegeben wird. Im Silmarillion (S. 70) schufen die Valar diese Öffnung, den Calacirya oder Pass des Lichts, nach der Ankunft der Elben in Aman, denn »sogar zwischen den leuchtenden Blumen der baumbeschienenen Gärten von Valinor verlangte es sie [die Vanyar und Noldor] bisweilen noch, die Sterne zu sehen«; in der vorliegenden Geschichte ist der Calacirya hingegen ein »natürliches« Landschaftsmerkmal: ein langgezogener Meeresarm.

Aus der Schilderung, wie die Elben an die Küsten der Großen Lande kamen (S. 194), ist zu ersehen, dass Hisilóme an das Große Meer grenzte (vgl. dazu S. 140, das als g bezeichnete Gebiet); bemerkenswerterweise stoßen wir hier auf die Vorstellung, dass in Hisilóme Menschen von Melko eingesperrt wurden; und dieses Motiv blieb bis in die letzte Ausformung der Geschichte erhalten, wo nach der Nirnaeth Arnoediad die Ostlinge als Belohnung für die verräterischen Dienste, die sie Morgoth geleistet haben, in Hithlum eingeschlossen werden (Das Silmarillion, S. 218).

In der Beschreibung des Berges und der Stadt Kôr gibt es verschiedene Züge, die sich in allen späteren Berichten von Tirion auf Túna wiederfinden. Vgl. Das Silmarillion, S. 70: »Auf dem Gipfel des Túna wurde die Stadt der Elben erbaut, die weißen Mauern und Terrassen von Tirion; und der höchste Turm der Stadt war der Turm Ingwes, Mindon Eldaliéva, dessen silberne Lampe weit durch die Nebel des Meeres hinausschien.«

Der Staub von Gold und »zauberischen Metallen«, den Aule zu Füßen Kôrs aufhäufte, überpuderte Kleider und Schuhe von Earendil, als er die »langen weißen Treppen« Tirions erklomm (ebd., S. 275).

Es wird hier nicht mitgeteilt, ob die Schösslinge von Laurelin und Silpion, die die Götter Inwe und Nóleme gaben und die »ewig blühten ohne zu welken«, auch Lichtspender waren; doch sie tauchen in den Verschollenen Geschichten später wieder auf (S. 346); nach der Flucht der Noldoli werden die Bäume von Kôr wieder erwähnt: Die Bäume, die Inwe erhalten hatte, »leuchteten noch immer«, während die Nólemes ausgerissen waren und »verschwunden waren, niemand wusste, wohin«. Im Silmarillion heißt es, dass Yavanna für die Vanyar und die Noldor einen Baum schuf, »der wie ein kleineres Abbild Telperions war, nur dass er nicht aus eigner Kraft leuchtete«; er wurde »in den Gärten unterhalb des Mindon eingepflanzt, und seiner Schösslinge waren viele in Eldamar. Einer von ihnen wurde später in Tol Eressea eingepflanzt …« (S. 71).

Im Zusammenhang mit dieser Beschreibung der Stadt der Elben in Valinor steht das folgende Gedicht mit dem Titel Kôr. Es wurde am 30. April 1915 geschrieben (zwei Tage nach Koboldsfüße und Du und Ich, vgl. S. 50, 58), und es existieren zwei Texte: Der erste trägt im Manuskript den Untertitel »In einer verlassenen und toten Stadt«. Der zweite, ein Typoskript, trug offenbar zuerst den Titel Kôr, doch dieser wurde in Die Stadt der Götter geändert und der Untertitel ausradiert; und unter diesem Titel ist das Gedicht 1923 in Leeds veröffentlicht worden.[28] Am Text wurden keine Veränderungen vorgenommen, abgesehen von der vorletzten Zeile: »kein Vogel singt« wurde bereits im Manuskript in »kein Laut ertönt« geändert. Es scheint möglich, besonders mit Rücksicht auf den ursprünglichen Untertitel, dass das Gedicht die Stadt Kôr beschreibt, nachdem die Elben sie verlassen hatten.

Kôr
In a City Lost and Dead

A sable hill, gigantic, rampart-crowned

Stands gazing out across an azure sea

Under an azure sky, on whose dark ground

Impearled as ’gainst a floor of porphyry

Gleam marble temples white, and dazzling halls;

And tawny shadows fingered long are made

In fretted bars upon their ivory walls

By massy trees rock-rooted in the shade

Like stony chiselled pillars of the vault

With shaft and capital of black basalt.

There slow forgotten days for ever reap

The silent shadows counting out rich hours;

And no voice stirs; and all the marble towers

White, hot and soundless, ever burn and sleep.

Kôr
In einer verlassenen und toten Stadt

Ein schwarzer Hügel, riesig, wallgekrönt, / Steht, hinausblickend auf ein tiefblaues Meer, / Unter einem Azurhimmel, an dessen dunklem Fuß, / Wie Perlenschmuck vor einem Grunde von Porphyr, / Marmortempel weiß erschimmern und blendende Hallen; / Und lange werden gelbbraune verspielte Schatten / Als Gitterwerk auf ihre Elfenbeinmauern [geworfen] / Von dicken Bäumen, verwurzelt im Felsendunkel / Wie gemeißelte Steinsäulen der Gruft, / Mit Schaft und Knauf aus schwarzem Basalt. / Dort sammeln für immer allmählich vergessene Tage / Die stummen Schatten, zählen erfüllte Stunden nach; / Und kein Laut ertönt; und all die Marmortürme / Leuchten und schlafen für immer, weiß, glühend und stumm.

Die Geschichte, wie Osse die Seevögel ansiedelte, und die Geschichte von der Abreise der Solosimpi nach Valinor in Schiffen von Schwanengestalt, gezogen von Möwen, stellt sich hier gänzlich anders dar als im Silmarillion: »Ein langes Zeitalter hindurch wohnten sie [die Teleri] auf Tol Eressea, doch langsam wandelte sich ihr Sinn, und das Licht zog sie an, das übers Meer zu der Einsamen Insel herüberschien. Sie waren im Zwiespalt zwischen ihrer Liebe zu der Musik der Wellen an ihren Ufern und dem Wunsch, ihre Freunde wiederzusehen und den Glanz von Valinor zu erblicken; am Ende aber siegte der Wunsch nach dem Licht. Ulmo, der sich dem Willen der Valar beugte, entsandte daher Osse zu ihnen, ihren Freund, der sie, obgleich voll Kummer, die Kunst des Schiffbaus lehrte; und als ihre Schiffe fertig waren, brachte er ihnen als Abschiedsgeschenk viele Schwäne mit starken Schwingen. Dann zogen die Schwäne die weißen Schiffe der Teleri über die windstille See; und so kamen sie endlich als Letzte nach Aman und an die Küste von Eldamar.« (S. 72)

Doch die Schwäne blieben das Geschenk Osses an die Elben von Tol Eressea, und die Schiffe der Teleri behielten die Gestalt der Schiffe, die Aule für die Solosimpi gebaut hatte: Sie »waren wie Schwäne gebildet, mit goldenen Schnäbeln und Augen von Gold und Kohle« (ebd., S. 73).

Die darauf folgende geographische Beschreibung (Das Silmarillion, S. 195) weist eine außerordentliche Ähnlichkeit (in einigen Wendungen sogar Übereinstimmung) mit jener in der Geschichte Die Ankunft der Valar und die Gründung Valinors (S. 121f.) auf. Diese zweite Fassung vermittelt in der Tat wenig Neues, und der wichtigste Unterschied liegt in der Erwähnung von Tol Eressea. Es wird nun deutlich, dass die Schattenmeere ein Teil des Großen Meeres westlich von Tol Eressea waren. ImSilmarillion (S. 116) hat die Konzeption sich dagegen im Zusammenhang mit der neuen Verankerung von Tol Eressea verändert: »Und in jener Zeit [der Verhüllung Valinors] wurden auch die Verwunschenen Inseln ins Meer gesetzt, und alle Gewässer um sie her waren voller Schatten und Zauberwerk. Und diese Inseln lagen wie ein Netz von Norden nach Süden im Schattigen Meer, bevor einer, der nach Westen segelt, Tol Eressea, die Einsame Insel, erreicht.«

Im Silmarillion ist die ganze Geschichte von der Formung der Edelsteine durch die Noldoli in folgendem Abschnitt zusammengedrängt (S. 71): »Und es geschah, dass ihre Mauerwerker, die in den Hügeln nach Steinen für das Haus Finwes gruben (denn sie hatten Freude daran, hohe Türme zu bauen), zuerst die Erdgemmen entdeckten und sie in Myriaden zutage brachten; und sie erfanden Werkzeuge, um die Gemmen zu schneiden und zu formen, und schliffen sie zu vielerlei Gestalt. Sie horteten sie nicht, sondern verteilten sie freigebig und machten ganz Valinor durch ihre Arbeit reicher.«

Der gesamte ausufernde Bericht am Ende dieser Geschichte von der Herstellung der Edelsteine aus »zauberischen« Stoffen (Sternenlicht und ilwe, Tau und Blütenblättern, Glassubstanzen, gefärbt mit Blumensaft) war verschwunden, und die Noldor waren Bergleute geworden, geschickte zwar, doch sie gruben nur nach dem, was in den Felsen Valinors zu finden war. Andererseits hat sich die alte Idee in einer früheren Textstelle des Silmarillion (S. 48) erhalten: »Die Noldor waren es auch, denen es zuerst gelang, Gemmen zu schneiden.« In dieser frühen Erzählung sind die Silmaril noch nicht deutlich aus der Vielfalt der anderen Gemmen hervorgehoben, welche die Noldoli schufen.

Einzelne Züge, die erhalten blieben, sind die Freigebigkeit, mit der die Noldor ihre Steine verschenkten und sie an den Küsten verstreuten (vgl. Das Silmarillion, S. 73: »Viele Juwelen schenkten ihnen [den Teleri] die Noldor, Opale und Diamanten und blasse Kristalle, und alles verstreuten sie am Strand und warfen es in die Teiche.«); die Perlen, welche die Teleri aus dem Meer holten (ebd); die Saphire, welche die Noldor Manwe schenkten (»und von Saphir ist sein Szepter, welches die Noldor für ihn geschmiedet«, ebd. S. 48); und natürlich Feanor als Schöpfer der Silmaril, obgleich er – wie die nächste Geschichte erweisen wird – noch nicht der Sohn Finwes (Nólemes) ist.

Ich beschließe diesen Kommentar mit einem weiteren frühen Gedicht, das auf dem Stoff dieser Geschichte beruht. Es heißt in der Geschichte (S. 199), dass die Menschen in Hisilóme die Verschollenen Elben fürchteten, dass sie sie das Schattenvolk und ihr Land Aryador nannten. In dem frühen gnomischen Wörterverzeichnis wird die Bedeutung dieses Wortes mit »Land oder Ort des Schattens« angegeben (vgl. die Bedeutungen von Hisilóme und Dor Lómin, S. 188f.)

Das Gedicht heißt Ein Lied von Aryador und existiert in zwei Abschriften; Notizen zufolge wurde es am 12. September 1915 in einem Armeelager in der Nähe von Lichfield geschrieben. Soviel ich weiß, wurde es nie gedruckt. Die erste Abschrift gibt im Manuskript auch den altenglischen Titel an:Án léop Éargedores; die zweite Abschrift, ein Typoskript, weist im Text keine Unterschiede auf; es soll jedoch darauf hingewiesen werden, dass in beiden Abschriften das erste Wort des dritten Verses (»Sie«) aus »Er« verbessert wurde.

A Song of Aryador

In the vales of Aryador

By the wooded inland shore

Green the lakeward bents and meads

Sloping down to murmurous reeds

That whisper in the dusk o’er Aryador:

»Do you hear the many bells

Of the goats upon the fells

Where the valley tumbles downward from the pines?

Do you hear the blue woods moan

When the Sun has gone alone

To hunt the mountain-shadows in the pines?

She is lost among the hills

And the upland slowly fills

With the shadow-folk that murmur in the fern;

And still there are the bells

And the voices on the fells

While Eastward a few stars begin to burn.

Men are kindling tiny gleams

Far below by mountain-streams

Where they dwell among the beechwoods near the shore,

But the great woods on the height

Watch the waning western light

And whisper to the wind of things of yore,

When the valley was unknown,

And the waters roared alone,

And the shadow-folk danced downward all the night,

When the Sun had fared abroad

Through great forests unexplored

And the woods were full of wandering beams of light.

Then were voices on the fells

And a sound of ghostly bells

And a march of shadow-people o’er the height.

In the mountains by the shore

In forgotten Aryador

There was dancing and was ringing;

There were shadow-people singing

Ancient songs of olden gods in Aryador.«

Ein Lied von Aryador

In den Tälern von Aryador / Am waldigen Gestade des Sees, / Die grünen Auen und Matten / senken sich hinab zum rauschenden Ried, / Das im Dämmer über Aryador flüstert: //

»Hörst du die vielen Glöckchen / Der Ziegen auf den Almen, / Wo das Tal von den Kiefern abstürzt? / Hörst du die blauen Wälder seufzen, / Wenn die Sonne allein sich aufgemacht hat, / Die Bergschatten in den Kiefern zu jagen?//

Sie ist zwischen den Bergen verschwunden, / Und das Hochland füllt sich allmählich / Mit dem Schattenvolk, das im Farn flüstert; / Und noch hört man die Glöckchen / Und die Stimmen auf den Almen, / Während gen Osten wenige Sterne zu leuchten beginnen. // Menschen entzünden winzige Lichter / Tief unten an Bergflüssen, / Wo sie nahe dem Gestade in den Buchenwäldern wohnen, / Doch die mächtigen Wälder auf der Höhe / Haben acht auf das schwindende westliche Licht / Und raunen dem Wind Dinge von einst zu, //

Als das Tal unbekannt war / Und die Wasser ungestört brausten / Und das Schattenvolk die ganze Nacht tanzend herunterkam, / Als die Sonne gezogen war / Durch große unerforschte Forste, / Und die Wälder angefüllt waren mit schweifenden Lichtstrahlen. //

Damals waren Stimmen auf den Almen, / War ein Klang geisterhafter Glocken, / Und Schattenvolk zog über die Höhe. / In den Bergen am Gestade, / Im vergessnen Aryador, / War ein Tanzen und ein Klingen, / War Schattenvolk, das sang / Uralte Lieder von alten Göttern in Aryador.«

VI. MELKOS DIEBSTAHL UND DIE VERDUNKELUNG VON VALINOR

Auch diesen Titel habe ich dem Umschlag des Textbuches entnommen, das diese Geschichte enthält; sie wurde ebenfalls rasch mit Bleistift niedergeschrieben (vgl. Anmerkung 8 zum letzten Kapitel), enthält einige Korrekturen, die sofort oder später vorgenommen wurden, und schließt bruchlos an die vorhergehende Geschichte Merils an.

Nun kehrte Eriol heim zur Hütte des Vergessenen Spiels, und seine Liebe zu den Dingen, die er um sich sah, und sein Wunsch, sie zu verstehen, wurden tiefer. Weiterhin dürstete ihn danach, noch mehr über die Geschichte der Eldar zu erfahren; er versäumte es auch nie, sich denen anzuschließen, die sich an jedem Abend in das Zimmer des Feuers der Geschichten begaben; und so geschah es zu einer Zeit, da er schon recht lange Gast Vaires und Lindos gewesen war, dass Lindo bei Eriols Eintreten aus seinem tiefen Sessel Folgendes sagte:

»Höre denn, o Eriol, gut zu, wenn du erfahren willst, wie es dazu kam, dass die Lieblichkeit Valinors zum Schwinden gebracht oder wie die Elben je dazu genötigt werden konnten, die Küsten von Eldamar zu verlassen. Es ist wohl möglich, dass du bereits weißt, dass in jenen Tagen der Freude der Eldalie Melko als Diener im Hause Tulkas’ in Valmar wohnte; dort nährte er seinen Hass gegen die Götter und verzehrte sich in Eifersucht gegen die Eldar, doch am Ende war es seine Gier nach der Schönheit der Edelsteine, die, trotz all seiner vorgetäuschten Gleichgültigkeit, seine Geduld besiegte und ihn dazu brachte, dunkle und unheilvolle Pläne zu schmieden.

Zu jener Zeit nun beherrschten allein die Noldoli die Kunst, diese schönen Dinge zu formen, und obgleich sie allen, die sie liebten, reiche Geschenke machten, waren doch die Schätze an Gemmen, die sie selbst besaßen, über alle Maßen groß, weshalb Melko, wann immer er mit ihnen zusammenkam, listenreiche Worte sprach. Auf diese Weise versuchte er lange Zeit, sich Juwelen als Geschenk zu erbetteln, und vielleicht auch von den Unbedachten ein wenig über ihre geheime Kunst in Erfahrung zu bringen; als jedoch keiner dieser Schliche zum Ziele führte, suchte er böse Wünsche in ihnen zu wecken und Unfrieden zu stiften und erzählte ihnen jene Lüge über die Beratung, als die Eldar zuerst aufgefordert werden sollten, nach Valinor zu kommen.[1] ›Sklaven seid ihr‹, sprach er, ›oder Kinder, wie ihr wollt, die man geheißen hat, mit Tand zu spielen und nicht fortzulaufen oder zu neugierig zu sein. Vielleicht vergönnen euch die Valar gute Tage, wie ihr sagt; doch versucht nur einmal, ihre Mauern zu übersteigen, und ihr werdet die Härte ihrer Herzen kennenlernen. Seht, sie nutzen eure Geschicklichkeit aus, und eure Wohlgestalt ist für sie nicht mehr als eine Zierde für ihre Reiche. Das ist keine Liebe, sondern Eigennutz – macht die Probe darauf. Fragt nach eurem Erbe, das Ilúvatar für euch bestimmt hat – die ganze weite Welt, um darin umherzuschweifen, mit allen ihren unerforschten Geheimnissen, mit allen ihren Stoffen, die zu so gewaltigen Kunstwerken geformt werden können und hier in diesen engen Gärten, eingepfercht von den Bergen, umschlossen vom unbefahrbaren Meer, niemals Wirklichkeit werden können.‹

Dies vernahmen sie, und trotz des besseren Wissens, das Nóleme besaß und verbreitete, gab es viele, die mit halbem Herzen Melkos Worten Beachtung schenkten, und Unruhe breitete sich unter ihnen aus, und Melko goss Öl auf ihre schwelenden Wünsche. Von ihm erfuhren sie viele Dinge, die zu wissen für niemanden als für die großen Valar von Nutzen waren, denn wenn diese tiefen und verborgenen Dinge nur halb begriffen werden, vernichten sie das Glück; außerdem waren viele der Aussprüche Melkos arglistige Lügen oder nur zum Teil wahr; und die Noldoli hörten auf zu singen, und auf dem Berg von Kôr verstummten ihre Violen, denn ihre Herzen wurden ein wenig älter, indem ihr Wissen sich vertiefte und ihre Wünsche das Maß überstiegen, und die Bücher ihrer Gelehrsamkeit vervielfältigten sich wie die Blätter des Waldes. Denn wisse, dass in jenen Tagen Aule mit der Hilfe der Gnomen Alphabete und Schriften erdachte, und mit gemalten Zeichen wurden viele dunkle Geschichten auf die Mauern von Kôr geschrieben, und auch Runen von großer Schönheit setzte man dorthin oder grub sie in Stein, und Earendel hat dort vor langer Zeit viele wundersame Geschichten gelesen; und vielleicht ist manch eine dort noch immer zu lesen, falls sie nicht zu Staub zerfallen ist. Die anderen Elben beachteten dies Geschehen nicht übermäßig und waren zuweilen betrübt und ängstlich über die geminderte Fröhlichkeit ihrer Sippe. Melko hatte große Freude daran, arbeitete geduldig und erwartete seine Stunde; doch er kam seinem Ziel nicht näher, denn trotz seiner Bemühungen hielten die Pracht der Bäume, die Schönheit der Gemmen und die Erinnerung an die dunkle Fahrt von Palisor die Noldoli zurück – und unablässig sprach Nóleme gegen Melko und besänftigte Unruhe und Unzufriedenheit.

Schließlich wurde seine Sorge so groß, dass er sich mit Feanor beriet, und sogar mit Inwe und Ellu Melemno (der später die Solosimpi anführte), und er nahm ihren Rat an, dass Manwe selbst vom dunklen Trachten Melkos erfahren müsse.

Und Melko, der dies erfuhr, geriet in große Wut über die Gnomen, ging als Erster zu Manwe, verbeugte sich sehr tief und sagte, ihm sei zu Ohren gekommen, dass die Noldoli es gewagt hätten, gegen Manwes Herrschaft zu murren, und dass sie (die Ilúvatar dazu bestimmt habe, die Erde zu besitzen) behaupteten, die Valar, für die sie unbelohnt arbeiten müssten, an Kunstfertigkeit und Schönheit bei weitem zu übertreffen. Schwer wurde Manwes Herz bei diesen Worten, denn lange hatte er gefürchtet, die tiefe Freundschaft zwischen den Valar und den Eldar könne von ungefähr zerbrechen, wohl wissend, dass die Elben Kinder der Welt waren und eines Tages in ihren Schoß zurückkehren mussten. Fürwahr, wer konnte sagen, ob nicht all dies, sogar die scheinbar nutzlose Bosheit Melkos, nur Teil der ursprünglichen Bestimmung war? Doch kalt begegnete der Herr der Götter seinem Zuträger, und siehe, als er ihn gerade weiter befragte, kamen die Gesandten Nólemes dorthin, und als man ihnen Gehör gab, sprachen sie die Wahrheit vor Manwe. Wegen der Anwesenheit Melkos trugen sie ihr Anliegen vielleicht ein wenig unbeholfener vor, als notwendig gewesen wäre, und vielleicht war selbst Manwe Súlimos Herz vom Gift in Melkos Worten angekränkelt, denn wahrlich, die Netze von Melkos Arglist sind fein gesponnen und doch sehr fest.

Gleichwohl, Melko und die Noldoli wurden von Manwe getadelt und entlassen. Melko freilich wurde befohlen, sich nach Mandos zurückzubegeben und dort eine Zeit der Buße zu verbringen; er solle es auch viele Monde nicht wagen, sich in Valmar herumzutreiben, bis das große Fest, das bevorstand, vorüber sei; Manwe aber, der fürchtete, die Unzufriedenheit weniger könne auch die anderen Stämme befallen, befahl Aule, andere Plätze ausfindig zu machen, die Noldoli dorthin zu führen und ihnen eine neue Stadt zu bauen, wo sie wohnen sollten.

Groß war die Betrübnis auf dem Berg von Kôr, als diese Nachricht dorthin getragen wurde, und obgleich alle über die Arglist Melkos erbost waren, gab es nun dennoch eine neue Bitterkeit gegen die Götter, und das Murren war lauter als zuvor.

Wo die Berge sich zur Küste hin öffneten und Kôr erbaut war, floss von Norden her ein kleiner Fluss herab, der Híri hieß, und von hier lief er durch die Ebene zu einem unbekannten Ort. Mag sein, dass er den Weg in die Äußeren Meere fand, denn nördlich der Wurzeln von Silpion verschwand er in einem unwegsamen felsenumschlossenen Tal unter der Erde; und hier beschlossen die Noldoli sich niederzulassen und lieber abzuwarten, bis der Zorn in Manwes Herz verflogen war, denn bis jetzt mochten sie sich auf keinen Fall damit abfinden, Kôr für immer zu verlassen.

Sie gruben Höhlen in die Bergwände des Tales, und dorthin trugen sie ihre Schätze an Edelsteinen, an Gold und Silber und schönen Dingen; ihre alten Häuser in Kôr jedoch widerhallten nicht mehr von ihren Stimmen und waren nur mit ihren Gemälden und gelehrten Büchern gefüllt; und die Straßen von Kôr und alle Wege Valmars waren noch immer voll von leuchtenden Steinen und Marmorstatuen, die von den glücklichen Tagen der Noldoli zeugten, welche sich nun dem Ende zuneigen.

Melko begibt sich nun nach Mandos, und fern von Valinor plant er den Aufruhr und die Rache an den Gnomen und Göttern. Wohlan, während er fast drei Zeitalter in den Gewölben von Mandos zubrachte, hatte er sich dort bestimmte finstere Geister zu Freunden gemacht und sie zum Bösen verführt; große Lande und Gebiete auf der Erde versprach er ihnen zu schenken, wenn sie ihm im Falle der Not hülfen; und nun ruft er sie zu sich in die dunklen Schluchten bei Mandos. Von dort schickt er Späher aus, unsichtbar wie die flüchtigen Schatten des blühenden Silpion, und so erhält er Kenntnis vom Treiben der Noldoli und von allem, was auf der Erde geschieht. Nun fügte es sich bald darauf tatsächlich, dass die Valar und die Eldar ein großes Fest abhielten, ebenjenes, von dem Manwe gesprochen hatte und bei dem er, solange es währte, Melkos Anwesenheit in Valmar nicht wünschte. Wisse nämlich, dass sie alle sieben Jahre einen Tag festlich begingen, um die Ankunft der Eldar in Valinor zu feiern, und jedes dritte Jahr ein kleineres Fest abhielten, um der Ankunft der weißen Flotte der Solosimpi an den Küsten Eldamars zu gedenken; aber in jedem einundzwanzigsten Jahr, wenn diese beiden Gedenktage zusammenfielen, feierten sie das großartigste Fest, das sieben Tage währte, und deshalb wurden diese Jahre die »Jahre der Doppelten Freude« genannt;[29] und wo auch immer in der Welt die Koreldar nun sein mögen, feiern sie diese Feste noch immer. Das Fest, das nun bevorsteht, ist eines der Doppelten Freude, und die Scharen der Götter und Elben machen sich bereit, es mit der größten Pracht zu begehen. Da gab es Festzüge und lange Prozessionen singender und tanzender Elben, die sich von Kôr bis zu den Toren Valmars wanden. In Erwartung dieses Festes war eine Straße angelegt worden, die vom Westtor von Kôr geradewegs zu den Türmchen des mächtigen Bogens führte, der sich in den Mauern Valmars nach Norden zu den Bäumen hin öffnete. Aus weißem Marmor war sie gemacht, und viele liebliche Bäche, die von den fernen Bergen herabflossen, kreuzten ihre Bahn. An diesen Stellen schwang sich die Straße über schmale Brücken, wunderbar eingefasst mit zierlichen Geländern, die wie Perlen leuchteten; diese berührten fast das Wasser, so dass Lilien von großer Schönheit, die in den sanft in die Weite ziehenden Bächen wuchsen, sich mit ihren weißen Blüten über die Straßenränder drängten und Schwertlilien sie säumten; denn sinnreiche Rinnen hatte man gegraben, in denen das klarste Wasser von Bach zu Bach floss, das den ganzen langen Weg mit dem erfrischenden Getön seines Rieselns begleitete. Hier und da wuchsen mächtige Bäume zu beiden Seiten, oder die Straße mündete in einen freien Platz, wo Fontänen durch Zauberkraft hoch in die Luft stiegen, um alle zu erquicken, die diesen Weg beschritten.

Nun kamen die Teleri, angeführt vom weißgekleideten Volk der Inwir, und das Schlagen ihrer versammelten Harfen ließ die Luft süß erbeben; und hinter ihnen gingen die Noldoli, durch Manwes Nachsicht noch einmal mit ihrem Volk vereint, auf dass sein Fest gebührend begangen werde, doch der Süße der Musik, die sie ihren Violen und Flöten entlockten, war nun mehr Schwermut beigemischt als je zuvor. Und zuletzt kamen die Völker der Küste, und ihr Flötenspiel, verwoben mit Gesang, trug den Hall der Gezeiten und flüsternden Wogen und den klagenden Schrei der meerliebenden Vögel tief ins Land und auf die Ebene.

Darauf wurden alle Scharen vor dem Tor von Valmar aufgestellt, und auf das Wort und Zeichen Inwes hin stimmten sie wie aus einem Munde und im Gleichklang das Lied des Lichts an. Dies hatte Lirillo[2] verfasst und sie gelehrt, und es erzählte von der Sehnsucht der Elben nach dem Licht, von ihrer schrecklichen Wanderung durch die finstere Welt, getrieben vom Verlangen nach den Zwei Bäumen; und es sang von ihrer höchsten Freude, die Gesichter der Götter zu schauen, und von ihrem wiedererweckten Wunsch, noch einmal Valmar zu betreten und durch die geheiligten Höfe der Valar zu wandeln. Da öffneten sich die Tore Valmars, und Nornore forderte sie auf einzutreten, und die strahlenden Scharen schritten hindurch. Dort empfing sie Varda, inmitten der Scharen der Mánir und der Súruli stehend, und alle Götter hießen sie willkommen, und dann begann in den großen Hallen das Fest.

Es war nun ihr Brauch, am dritten Tag sich in Weiß und Schwarz zu kleiden, den Gipfel des Taniquetil zu besteigen, und dort sprach Manwe zu ihnen, wie er es für angemessen hielt, von der Musik der Ainur, dem Ruhm Ilúvatars und den Dingen, die sein würden und gewesen waren. Und an diesem Tage lagen Kôr und Valmar in friedlicher Stille, doch das Dach der Welt und der Hang des Taniquetil leuchteten von den strahlenden Gewändern der Götter und Elben, und alle Berge widerhallten von ihren Stimmen – doch danach, am letzten Tag des Freudenfestes, kamen die Götter nach Kôr, saßen an den Hängen des hellen Berges, blickten voller Liebe auf diese kleine Stadt herab, und nachdem sie sie im Namen Ilúvatars gesegnet hatten, fuhren sie von dannen, bevor Silpion zur Blüte kam; und so endeten die Tage der Doppelten Freude.

Doch in diesem verhängnisvollen Jahr wagte es Melko in frevlerischem Sinn, sich ebendiesen Tag, da Manwe auf dem Taniquetil sprach, zur Ausführung seiner Pläne zu wählen. Dann nämlich waren Kôr und Valmar und das felsenumschlossene Tal von Sirnúmen unbewacht: denn, wahrlich, vor wem hätten die Elben oder Valar in jenen alten Tagen auf der Hut sein müssen?

So kroch er denn mit seinen finsteren Helfern am dritten Tag von Samírien, wie dieses Fest genannt wird, in die Tiefe, durchquerte die dunklen Hallen von Makars Behausung (denn selbst dieser wilde Vala erwies dem Fest in Valmar die Ehre; alle Götter gingen dorthin, ausgenommen nur Fui und Vefántur, ja sogar Osse war dort, der für diese sieben Tage seine Fehde mit Ulmo ruhen ließ und seine Missgunst verhehlte). Dort kommt Melko ein Gedanke, und verstohlen wappnet er sich und seine Schar mit scharfen tödlichen Schwertern, und daran taten sie gut: Denn jetzt schleichen sie sich in das Tal von Sirnúmen, wo die Noldoli gegenwärtig wohnten. Die Gnomen indes, deren Herzen sich durch Melkos Lehren gewandelt hatten, waren, ganz gegen die Gewohnheit der Eldar jener Tage, vorsichtig und argwöhnisch geworden. Bei ihren Schätzen hatten sie starke Wachen aufgestellt, die nicht am Fest teilnahmen, obgleich dies gegen die Bräuche und Anordnungen der Götter verstieß. Nun plötzlich entflammt im Herzen Valinors bitterer Krieg, und diese Wachen werden erschlagen, während auf dem fernen Taniquetil Frieden und Freude am größten sind – darum auch hörte niemand ihre Todesschreie. Nun erkannte Melko, dass auf immer Krieg sein würde zwischen ihm und dem ganzen anderen Volk von Valinor, denn er hatte die Noldoli getötet – Gäste der Valar – vor den Türen ihrer eigenen Heimstätten. Ach, mit eigener Hand streckte er Bruithwir nieder, den Vater Feanors,[3] brach ein in das Felsengemach, das dieser verteidigte, und bemächtigte sich der prächtigsten Steine, sogar der Silmaril, die verschlossen waren in einem Kästchen von Elfenbein. Diese großen Reichtümer an Gemmen raubte er nun, und nachdem er und seine Gefährten sich aufgeladen hatten, so viel sie tragen konnten, trachteten sie zu entfliehen.

Wisse also, es verhielt sich nun so, dass Orome nicht weit von diesem Ort, wo ein wildes Waldgebiet sich erstreckte, große Stallungen besaß und edle Pferde züchtete. Dorthin schleicht Melko und fängt eine Herde schwarzer Pferde ein, die er mit der Macht des Entsetzens zähmt, die ihm zu Gebote stehen kann. Diese Pferde besteigen sie, und die ganze Diebesschar reitet davon, nachdem sie alles vernichtet hat, was des Mitnehmens nicht wert erschien. Einen weiten Bogen schlagend und mit der Geschwindigkeit des Orkans dahinrasend, die nur die göttlichen Pferde Oromes, geritten von den Kindern der Götter, erreichen können, gelangen sie weit in den Westen von Valmar in die unbetretenen Landstriche, wo das Licht der Bäume schwach war. Lange bevor das Volk vom Taniquetil herabgestiegen und das Fest zu Ende war oder gar die Noldoli heimgekehrt waren, um ihre Häuser geplündert zu finden, waren Melko und seine Diebe tief in den Süden geritten und drangen, nachdem sie einen Einschnitt in den Bergen gefunden hatten, in die Ebenen von Eruman ein. Aule und Tulkas mochten wohl beklagen, dass sie vor langer Zeit, als sie diese Berge aufrichteten, um alles Böse von der Ebene abzuhalten, in ihrer Sorglosigkeit diese Lücke gelassen hatten – denn dies war die Stelle, an der sie nach ihrer Gewohnheit wieder nach Valinor zurückkehrten, wenn sie auf den Gefilden von Arvalin[4] gejagt hatten. Es heißt sogar, dass dieser Ritt im Halbkreis, wahrlich mühevoll und gefährlich, zuerst gar nicht in Melkos Absicht lag, denn er hatte vielmehr im Sinn, über die Pässe nahe Mandos nach Norden zu gelangen; doch dies zu tun, war er gewarnt, denn niemals verließen Mandos und Fui diese Bezirke, und alle Schluchten und Abgründe der nördlichen Berge waren von ihren Mannen besetzt; Mandos nämlich war trotz seines finsteren Sinnes kein Aufrührer gegen Manwe oder Helfer bei bösen Taten.

Im hohen Norden, so heißt es in uralter Überlieferung, verengen sich die Großen Meere zu einem schmalen Arm, und Melko und seine Schar, welche die Kälte ertragen konnten, hätten also ohne die Hilfe von Schiffen sicher in die Welt gelangen können; doch dies geschah nicht, und die traurige Geschichte nahm ihren vorbestimmten Lauf. Im anderen Falle hätten die Zwei Bäume weiterhin geleuchtet, und in Valinor würden die Elben immer noch singen.

Schließlich ist der lange Tag des Festes vorüber, und auf der weißen Straße machen sich die Götter auf den Heimweg von Kôr nach Valmar. Die Lichter flimmern in der Stadt der Elben, und Frieden wohnt dort, die Noldoli jedoch ziehen betrübt über die Ebene nach Sirnúmen. Silpion erstrahlt zu dieser Stunde, und bevor sein Licht verblasst, erhebt sich zum ersten Mal in Valinor aus jenem felsigen Tal eine Totenklage, denn Feanor beweint Bruithwirs Tod; und viele Gnomen außer ihm entdecken, dass die Geister ihrer Toten den Weg zu den Hallen von Vê angetreten haben. Da reiten Boten in aller Eile nach Valmar, um von diesen Taten zu künden, und dort finden sie Manwe, der die Stadt noch nicht verlassen hat, um in sein Heim auf dem Taniquetil zurückzukehren.

›Wehe, o Manwe Súlimo‹, jammern sie, ›Unheil ist durch die Berge Valinors gedrungen und über Sirnúmen in der Ebene hereingebrochen. Dort liegt Bruithwir, der Großvater Feanors,[5] erschlagen, und viele der Noldoli außer ihm, und alle unsere Reichtümer an Gemmen und schönen Dingen sind gestohlen, unser Liebstes, Frucht jahrelanger Mühen und Plagen. Warum, o Manwe, dessen Augen alles sehen? Wer hat diese Untat vollbracht, denn die Noldoli schreien nach Rache, o du höchster Richter!‹

Da sprach Manwe zu ihnen: ›Höret, ihr Kinder der Noldoli, mein Herz ist betrübt über euch, denn das Gift Melkos hat euren Sinn bereits gewandelt, und Begierde ist in eure Herzen eingezogen. Fürwahr! Hättet ihr nicht eure Steine und Kunstwerke[6]für wertvoller gehalten als das Fest des Volkes oder die Gebote Manwes, eures Herrn, wäre dies nicht geschehen, Bruithwir go-Maidros und jene anderen Unglücklichen lebten noch, und eure Juwelen wären in keiner größeren Gefahr. Nein, die Weisheit der Erfahrung lehrt mich, dass wegen des Todes von Bruithwir und seiner Gefährten das allergrößte Unheil über Götter und Elben kommen wird und über die künftigen Menschen. Ohne die Götter, die euch das Licht brachten, die Rohstoffe gaben für eure Kunst, die euch in eurer ersten Unwissenheit unterrichteten, hätte es niemals ein einziges dieser schönen Dinge, die ihr nun so liebt, gegeben; was einmal getan worden ist, kann aufs Neue getan werden, denn die Macht der Valar ist unwandelbar; doch wertvoller als aller Ruhm Valinors und die Anmut und Schönheit Kôrs sind Frieden und Freude und Weisheit, und diese, sind sie einmal verloren, sind schwerer zurückzugewinnen. Hört also auf zu murren und gegen die Valar zu sprechen oder euch in euren Herzen aufzuschwingen zu ihrer Herrlichkeit; vielmehr entfernt euch nun in Buße und bedenket gründlich, dass Melko euch dies Böse zugefügt hat und dass es euer heimlicher Verkehr mit ihm war, der diese Verluste und Leiden über euch gebracht hat. Darum traut ihm nicht mehr und auch nicht einigen anderen, deren heimlich geflüsterte Worte euch entzweien sollen, denn am Ende stehen Erniedrigung und Verzweiflung.‹

Und die Botschafter waren beschämt und verstört und kehrten ganz niedergeschlagen nach Sirnúmen zurück; gleichwohl war Manwes Herz schwerer als ihre Herzen, denn die Dinge hatten in der Tat einen bösen Lauf genommen, und er sah noch Schlimmeres voraus; und so vollendeten sich die Geschicke der Götter, denn ach, Manwes Worte erschienen den Noldoli kalt und herzlos, und sie erkannten nicht seinen Kummer und seine Milde; und Manwe selbst kamen sie fremd und verändert vor, der Begierde zugeneigt und nach Trost verlangend wie Kinder, denen ihre schönen Spielzeuge abhanden gekommen sind.

Melko befindet sich nun in den öden Landen von Arvalin und weiß nicht, wie er entkommen soll, denn die Düsternis ist sehr groß, und er kennt diese Regionen nicht, die sich bis in den äußersten Süden erstrecken. Darum schickte er, sich berufend auf die Unantastbarkeit eines Herolds (auch wenn es ein von Mandos abgefallener Diener war, den Melko verdorben hatte), einen Boten über den Pass nach Valinor, und dort stand dieser vor den Toren von Valmar[7] und erheischte Gehör bei den Göttern; und gefragt, woher er komme, sagte er, der Ainu Melko habe ihn geschickt; Tulkas wollte Steine von den Mauern gegen ihn schleudern und ihn töten, doch die anderen duldeten nicht, dass er schon jetzt misshandelt wurde, sondern gewährten ihm trotz ihres Zornes und Ekels Zutritt zum großen goldenen Platz, der vor Aules Höfen lag. Und in derselben Stunde wurden Reiter nach Kôr und nach Sirnúmen gesandt, um die Elben herbeizurufen, denn die Götter waren der Ansicht, dass diese Angelegenheit sie ebenso betraf. Als alles bereit war, stellte sich der Bote neben den Obelisken aus reinem Gold, auf den Aule die Geschichte von der Entzündung des goldenen Baumes geschrieben hatte (in Lóriens Hof stand ein silberner Obelisk mit einer anderen Geschichte), und unversehens sagte Manwe: ›Sprich!‹ Und seine Stimme war wie ein zorniger Donnerschlag, der in den Höfen widerhallte, doch unbeeindruckt trug der Gesandte seine Botschaft vor und sagte:

›Solchermaßen spricht der Fürst Melko, Beherrscher der Welt vom dunkelsten Osten bis zu den äußeren Abhängen der Berge von Valinor, zu seinen Verwandten, den Ainur! Es hat ihm gefallen, zum Ausgleich für etliche schmerzliche Beleidigungen und für eine lange Zeit ungerechter Einkerkerung, welche er ungeachtet seines edlen Standes und Blutes durch eure Hände erduldet hat, sich nun, wie es ihm zukommt, gewisse geringfügige Schätze zu eigen zu machen, welche die Noldoli, eure Sklaven, besaßen. Groß ist sein Kummer darob, dass er einige von ihnen getötet hat, weil sie ihm böswillig ein Leid antun wollten; indessen will er ihre frevlerischen Absichten nunmehr vergessen und auch das frühere Unrecht, das ihr, die Valar, ihm angetan habt, und jenen Ort, den man Valmar nennt, wieder mit seiner Gegenwart beehren, wenn ihr seine Bedingungen anerkennt und erfüllt. Vernehmt denn, dass die Noldoli seine Diener sein und ihm ein Haus ausschmücken sollen; außerdem fordert er von Rechts wegen …‹ doch bei diesen Worten, als der Herold, um seiner Unverschämtheit Nachdruck zu verleihen, noch lauter sprach als zuvor, wurde der Zorn der Valar so groß, dass Tulkas und mehrere andere seines Hauses hinabsprangen, ihn packten und ihm den Mund verschlossen, und der Platz des Rates geriet in Aufruhr. Melko hatte in Wahrheit mit seiner unverschämten Botschaft nichts erreichen, sondern nur Zeit gewinnen und die Valar in Verwirrung stürzen wollen.

Da gebot Manwe, den Herold loszulassen, doch die Götter erhoben sich und riefen wie aus einem Munde: ›Das ist kein Herold, sondern ein Aufrührer, ein Dieb und Mörder.‹ ›Er hat die Heiligkeit Valinors besudelt‹, schrie Tulkas, ›und uns Unverschämtheiten ins Gesicht geschleudert.‹ Was die Elben anging, so waren sie nun alle einer Meinung. Sie hatten keine Hoffnung, die Juwelen zurückzubekommen, außer Melko würde gefangen, was nun ein hoffnungsloses Unterfangen war, doch sie wollten nicht das Geringste mit ihm zu tun haben und ihn und alle seine Knechte als Gesetzlose behandeln. (Und dies hatte Manwe gemeint, als er sagte, aus dem Tode Bruithwirs werde das größte Unheil erwachsen, denn dieser Mord war es, der Götter und Elben aufs höchste erregte.)[8]

Diese Absichten enthüllten sie Varda und Aule, und Varda unterstützte ihre Sache gegenüber Manwe; und Aule tat es noch viel nachdrücklicher, denn auch er war tief betrübt über den Diebstahl so vieler Dinge von außergewöhnlicher Kunst und Fertigkeit; doch bei Tulkas Poldórea bedurfte es keiner Bitten, denn er glühte vor Zorn. Diese mächtigen Fürsprecher überzeugten nun den Rat mit ihren Worten, so dass Manwe am Ende seinen Urteilsspruch verkündete, der Melko überbracht werden sollte: Er weise Melkos Ansinnen und seine Worte zurück und verbanne ihn und seine Gefolgsleute für alle Zeit aus Valinor. Diese Worte wollte er nun dem Gesandten sagen, damit er mit ihnen zu seinem Herrn zurückkehre, aber weder die Vali noch die Elben wollten das zulassen. Unter Führung von Tulkas brachten sie den Abtrünnigen auf die höchste Spitze des Taniquetil; dort sprachen sie ihm ab, ein Herold zu sein, und indem sie den Berg und die Sterne als Zeugen aufriefen, warfen sie ihn auf die Felsbrocken von Arvalien, so dass er starb, und Mandos nahm ihn in seine tiefsten Höhlen auf.

Da warf Manwe, der in diesem Aufruhr und ihrer grausamen Tat die Saat der Unbarmherzigkeit aufgehen sah, sein Szepter zu Boden und weinte; doch die anderen sprachen mit Sorontur, dem König der Adler auf dem Taniquetil, und durch ihn wurden Melko die Worte Manwes überbracht: ›Hebe dich hinweg auf immer, o Verfluchter, und wage es nimmermehr, mit Göttern oder Elben zu sprechen. Weder dein Fuß noch der eines deiner Diener soll jemals wieder den Boden Valinors berühren, solange die Welt besteht.‹ Und Sorontur suchte Melko auf, sagte ihm, was ihm aufgetragen war, und erzählte ihm auch vom Tod seines Gesandten. Da hätte Melko Sorontur am liebsten getötet, denn er war rasend vor Zorn über den Tod seines Boten; und wahrlich, diese Tat stand nicht im Einklang mit der strengen Gerechtigkeit der Götter, doch war der Zorn jener Valar in Valmar in höchstem Maße herausgefordert worden; Melko jedoch hat diese Tat den Göttern immer aufs heftigste vorgeworfen und sie zu einer Geschichte schändlichen Unrechts verdreht. Und zwischen ihm und Sorontur haben seitdem immer Hass und Krieg geherrscht, und diese waren am schlimmsten, als Sorontur und sein Volk in die Eisenberge zogen, dort hausten und alles beobachteten, was Melko tat.

Nun sucht Aule Manwe auf und spricht ermutigende Worte, sagt, dass Valmar noch immer besteht und die Berge hoch und ein sicheres Bollwerk gegen das Böse sind. ›Höre! Und wenn Melko die Welt noch einmal erschüttern sollte – ist er nicht vor Zeiten in Ketten geschmiedet worden, und kann dies nicht wieder geschehen? Doch wisse auch, Tulkas und ich werden den Durchschlupf rasch verschließen, der nach Eruman und zu den Meeren führt, damit Melko niemals mehr über diesen Weg hierhergelangen kann.‹

Doch Manwe und Aule kommen überein, bis zu der Zeit, da Melkos Unternehmungen und Behausungen bekannt seien, alle umliegenden Berge mit Wachen zu besetzen.

Dann kommt Aule, um mit Manwe über die Noldoli zu sprechen, und er bittet sehr für sie und sagt, was Manwe in Angst versetzt habe, sei kaum von ihnen verursacht worden, sondern in Wahrheit sei das Böse durch Melko allein gekommen; die Eldar dagegen seien weder Sklaven noch Diener, sondern Geschöpfe von wundersamer Sanftheit und Schönheit – sie seien für immer Gäste der Götter. Darum gebietet ihnen Manwe nun, nach Kôr zurückzukehren, und, wenn sie es wünschten, aufs Neue Gemmen und andere Dinge zu schaffen, und alles, was sie an schönen und kostbaren Stoffen für ihre Arbeit benötigten, werde ihnen noch freigebiger zuteil werden als zuvor.

Aber als Feanor von diesem Spruch erfuhr, sagte er: ›Wer aber soll uns unser fröhliches Herz wiedergeben, ohne das man keine schönen und liebenswerten Dinge schaffen kann? – und Bruithwir ist tot, und mein Herz ist es auch.‹ Trotzdem gingen viele nach Kôr zurück, und damals kehrte ein Abglanz der alten Freude zurück, wenngleich sie keine Gemmen von der alten Pracht und Herrlichkeit mehr schufen, weil der Frohsinn in ihren Herzen gemindert war. Feanor jedoch lebte kummervoll mit wenigen Gefährten in Sirnúmen, und obgleich er sich Tag und Nacht abmühte, gelang es ihm auf keine Weise, Juwelen zu schaffen, die den Silmaril von einst, die Melko gestohlen hatte, gleichkamen; und auch kein anderer Handwerker hat es seitdem je vermocht. Schließlich gibt er seine Bemühungen auf und sitzt nur noch am Grabe Bruithwirs, das »Grabhügel des Ersten Leides«[30] genannt wird; und es trägt diesen Namen zu Recht, denn alles Leid war dem Tode dessen entsprungen, der dort begraben lag. Dort saß Feanor, in finstere Gedanken verloren, bis dumpfe Nebel seinen Geist trübten, und er erhob sich und ging nach Kôr. Dort sprach er zu den Gnomen, stellte ihnen ihre Kränkungen und Leiden vor Augen und ihren geminderten Reichtum und Ruhm – und forderte sie auf, diesen Kerker zu verlassen und in die Welt zu ziehen. ›Die Valar sind Feiglinge geworden; aber die Herzen der Eldar sind nicht schwach, und wir werden zurückbekommen, was uns gehört, wenn nicht durch List, dann mit Gewalt. Krieg soll sein zwischen den Kindern Ilúvatars und dem Ainu Melko. Was tut’s, wenn wir auf diesem Feldzug zugrundegehen? Die düsteren Hallen von Vê sind weniger schrecklich als dieses strahlende Gefängnis …‹[9] Und er überredete einige von ihnen, vor Manwe hinzutreten und zu verlangen, dass den Noldoli erlaubt werde, Valinor in Frieden zu verlassen; die Götter sollten sie sicher an den Gestaden der Welt niedersetzen, von wo sie einst ihren Weg übers Meer angetreten hatten.

Da war Manwe über ihr Ansinnen betrübt und verbot den Gnomen, solche Worte in Kôr auszusprechen, falls sie wünschten, noch länger unter den anderen Elben zu wohnen; doch dann, seine Härte aufgebend, erzählte er ihnen viele Dinge über die Welt, über die Zeitläufte und die großen Gefahren, die dort bereits lauerten und die bald durch die Rückkehr Melkos noch schlimmer werden würden. ›Mein Herz spürt es, und meine Weisheit enthüllt es mir‹, sagte er, ›dass nun nicht mehr viel Zeit verstreichen wird, bis jene anderen Kinder Ilúvatars, die Väter der Väter der Menschen, in die Welt kommen werden – wisset nämlich, dass es die unwandelbare Musik der Ainur ist, durch welche die Welt am Ende für lange Zeit unter das Szepter der Menschen kommen wird; ob ihr dies freilich zum Segen oder zum Leid gereichen wird, hat Ilúvatar nicht enthüllt; und ich will nicht, dass jemals Streit oder Furcht oder Zorn herrsche zwischen den verschiedenen Kindern Ilúvatars, und gern möchte ich die Welt für lange Zeit frei wissen von Wesen, die gegen die neu angekommenen Menschen kämpfen und ihnen Leid zufügen könnten, bevor deren Sippen stark genug sind, weil die Stämme und Völker der Erde noch unmündig sind.‹ Und viele Worte sagte er noch über die Menschen und ihr Wesen und ihre Schicksale, und die Noldoli waren erstaunt, denn sie hatten die Valar nicht von Menschen sprechen hören oder nur sehr selten; und dann hatten sie nicht übermäßig darauf geachtet und diese Geschöpfe für schwächlich und blind und tölpelhaft gehalten, die dem Tod ausgesetzt waren und den Glanz der Eldalie nicht im Geringsten würden erreichen können. Obgleich nun Manwe solchermaßen sein Herz ausgeschüttet hatte, in der Hoffnung, die Noldoli würden erkennen, dass sein Wirken sich nicht ohne Sinn und Zweck vollziehe, und ruhiger würden und seiner Liebe gewisser, waren diese vielmehr erstaunt, zu entdecken, dass die Ainur dem Kommen der Menschen so große Bedeutung beimaßen; und so kam es, dass Manwes Worte das Gegenteil dessen bewirkten, was er gewollt hatte; denn Feanor, in seinem Schmerz verblendet, verdrehte Manwes Worte so, dass sie einen bösen Anschein bekamen. Und als er wieder vor der Versammlung von Kôr stand, sprach er diese Worte:

›Seht, jetzt wissen wir, warum man uns hierhergebracht hat wie eine Fracht hübscher Sklaven! Jetzt endlich sagt man uns, warum wir hier gehütet werden, unseres Erbes in der Welt beraubt. Wir sollen nicht über die weiten Lande herrschen, weil wir sie vielleicht nicht einer ungeborenen Rasse überlassen würden. Diesen Menschen – fürwahr ein erbärmliches Volk, raschem Tod ausgeliefert, eine Rasse, die sich in der Finsternis Höhlen gräbt, mit ungeschickten Händen, taub für Lied und Musik, die mit ihren ungefügen Werkzeugen stumpfsinnig die Krume beackern wird – diesen, die gleichwohl von Ilúvatar stammen sollen, will Manwe Súlimo, Herr der Ainur, die Welt überantworten und alle ihre Wunder, alle ihre verborgenen Stoffe, die doch unser Erbe sind. Was ist seine Rede von den Gefahren in der Welt? Nichts als eine List, um uns zu täuschen, ein Blendwerk aus Worten! Oh, alle ihr Kinder der Noldoli, die ihr nicht länger Hausknechte der Götter sein wollt, so sanft man euch auch behandelt, macht euch auf, ich bitte euch, und begebt euch fort aus Valinor, denn jetzt ist die Zeit reif, und die Welt erwartet euch.‹

Sie ist wahrlich staunenswert, diese feingesponnene Verschlagenheit Melkos – denn niemand kann wissen, ob nicht in diesen wilden Worten der winzigste Hauch von Wahrheit liegt; niemand wundert sich auch, dass es Melkos eigene Worte sind, die man aus dem Munde Feanors, seines Feindes, hört, der weder wusste noch sich erinnerte, wo der Ursprung seiner Gedanken lag; doch vielleicht ist Melko selbst nicht einmal die älteste Quelle dieser Übel, sondern solche Dinge müssen sein – und die geheimnisvolle Eifersucht zwischen Elben und Menschen ist ein ungelöstes Rätsel, eines der Leiden, die im dunklen Ursprung der Welt wurzeln.

Wie immer es sich mit diesen unergründlichen Dingen verhalten mag, so verschafften die wilden Worte Feanor auf der Stelle eine mächtige Gefolgschaft, denn ein Schatten schien auf die Herzen der Gnomen gefallen zu sein – und vielleicht geschah dies sogar nicht ohne Wissen Ilúvatars. Melkos Jubel jedoch wäre groß gewesen, hätte er erfahren, dass seine böse Saat weit mehr Früchte getragen, als er erwartet hatte. Nun zog dieser Unheilstifter indessen über die dunklen Ebenen von Eruman, und weiter im Süden, als bislang jemand vorgedrungen war, stieß er auf ein Gefilde der tiefsten Düsternis, die ihm ein guter Ort zu sein schien, seinen gestohlenen Schatz für eine Weile zu verstecken.

Darum sucht er, bis er eine dunkle Höhle in den Bergen findet, die Finsternis so dicht umspinnt, dass die schwarze Luft sich schwer und erstickend auf Gesicht und Hände zu legen scheint. Sehr tief und gewunden waren diese Gänge, und sie hatten, wie es in den alten Büchern heißt, einen unterirdischen Ausgang ins Meer; und hier wurden später der Mond und die Sonne für eine Zeitlang eingesperrt;[10] denn hier hauste die urweltliche Geisterfrau Móru, von der sogar die Valar nicht wussten, woher oder wann sie gekommen war, und die Erdbewohner haben ihr viele Namen gegeben. Vielleicht wurde Móru an den Ufern der Schattenmeere aus Nebeln und Dunkelheit gezeugt, in jener undurchdringlichen Finsternis, die zwischen dem Sturz der Lampen und der Entzündung der Bäume herrschte; doch es ist wahrscheinlicher, dass es sie immer gegeben hat; und sie liebt nichts so sehr, wie an diesem dunklen Ort zu hausen, wo sie die Gestalt einer garstigen Spinne annimmt und einen klebrigen Schleier aus Düsternis webt, der mit seinem Maschenwerk Sterne und Monde und alle leuchtenden Dinge einfängt, welche die Lüfte durchschweben. Es rührt gewiss von ihrem dunklen Treiben her, dass so wenig von jenem Überfluss des Lichts der Zwei Bäume jemals in die Welt strömte, denn gierig saugte sie Licht auf, das sie nährte, doch selber brachte sie nur jene Dunkelheit hervor, die der Feind jeglichen Lichtes ist. Ungwe Lianti, die Netzespinnerin, nannten sie die Eldar, auch Wirilóme oder Weberin der Düsternis; und die Noldor sprechen von ihr als Ungoliont, der Spinne, oder Gwerlum, der Schwarzen.

Zwischen Melko und Ungwe Lianti indes herrschte von Beginn an Freundschaft, als sie ihn und seine Gefährten auf deren Streifzug durch ihre Höhlen entdeckte, doch sobald die Weberin der Düsternis den Schatz erblickte, hungerte sie nach dem strahlenden Licht der Edelsteine.

Melko, der die Noldoli beraubt und Leid und Verwirrung in das Reich von Valinor gebracht hatte, ersann nun einen Plan, finsterer und unergründlicher als den vorigen, um seine Macht zu vergrößern; darum bietet er Ungwe, da er die Gier in ihren Augen sieht, den ganzen Schatz an, mit Ausnahme der drei Silmaril, wenn sie ihm bei seinem neuen Vorhaben helfe. Das sagt sie ihm bereitwillig zu, und so gelangte der gesamte Schatz prächtiger Gemmen, schöner als alle Edelsteine, welche die Welt je gesehen hat, in die niederträchtige Hut Wirilómes, wurde eingesponnen in Netze aus Düsternis und tief verborgen in den Höhlen der östlichen Hänge der hohen Berge, welche die Südbegrenzung von Eruman bilden.

Weil sie wähnen, dass jetzt die rechte Zeit zum Losschlagen sei, da Valinor noch in Aufruhr ist und Aule und Tulkas die Lücke in den Bergen noch nicht versperrt haben, krochen Melko und Wirilóme nach Valinor, verbargen sich in einem Tal in den Vorgebirgen und warteten, bis Silpion in Blüte stand; doch während der ganzen Zeit wob die Weberin der Düsternis ihre lichtlosen Schleier und Schatten, in denen böse Zauber hausten. Diese lässt sie hinabfließen, so dass sich über die ganze westliche Ebene Valinors statt des zarten Silberlichtes von Silpion nun eine trübe unbestimmte Dunkelheit ausbreitet, in der schwache Lichter glimmen. Dann hüllt sie sich und Melko in schwarze Mäntel, die unsichtbar machen, und sie schleichen über die Ebene, so dass die Götter sich verwundern und die Elben von Kôr sich ängstigen; gleichwohl argwöhnen sie bis jetzt nicht, dass Melko dabei die Hand im Spiel haben könnte, sondern glauben, Osse sei am Werk, der zuweilen mit seinen Stürmen dichte Wolken von Nebel und Dunkelheit hervorrief, die, von den Schattenmeeren herbeischwebend, sogar die reinen Lüfte von Valinor durchdrangen; obgleich er sich dadurch den Zorn Ulmos und Manwes zuzog. Da sandte Manwe eine leichte westliche Brise aus, wie er es normalerweise zu solchen Zeiten tat, um alle Meeresdünste nach Osten zurück übers Meer zu blasen, doch diesmal vermochte der sanfte Wind nichts gegen das dichte klebrige Nachtgespinst, das Wirilóme weit draußen gewoben hatte. So geschah es denn, dass Melko und die Spinne der Nacht unbemerkt zu den Wurzeln Laurelins gelangten, und Melko, all seine gottähnliche Kraft aufbietend, stieß ein Schwert in seinen schönen Wurzelstock; gewiss hätten ihn die feurigen Strahlen, die hervorschossen, ebenso verzehrt wie sein Schwert, hätte nicht die Weberin der Düsternis sich niedergeworfen und das Licht durstig aufgeschleckt, ja sie presste sogar ihre Lippen auf die Wunde in der Rinde des Baums und raubte ihm saugend Leben und Kraft.

Ein verhängnisvolles Geschick wollte es, dass diese Tat nicht sogleich bemerkt wurde, denn es war die Zeit, in der Laurelin gewöhnlich in tiefster Ruhe lag; und nun, o Jammer, würde er nie mehr erwachen zum Glanz und die Gesichter der Götter in Schönheit und Freude erstrahlen lassen. Weil sie so viel Licht getrunken hatte, wallte plötzlich Übermut in Gwerlums Herz auf, sie missachtete Melkos Warnungen, ließ sich vielmehr nahe den Wurzeln Silpions nieder und spie unheilvolle Dämpfe von Nacht aus, die wie Flüsse aus Schwärze bis vor die Tore von Valmar strömten. Nun nimmt Melko die Waffe, die ihm geblieben war, ein Messer, und will die verbleibende Zeit nutzen, den Stamm von Silpion nach Kräften zu verletzen; doch ein Gnom, Daurin (Tórin) genannt, der voll böser Ahnungen von Sirnúmen herbeikommt, erblickt ihn und stürzt laut schreiend auf ihn los. So rasch vollzog sich der Angriff des ungestümen Gnomen, dass er, ehe Melko es gewahr wird, Wirilóme einen Schlag versetzt hat, die in Gestalt einer Spinne über die Erde kriecht. Nun war die scharfe Klinge, die Daurin führte, in der Schmiede Aules gefertigt und in miruvor getaucht worden, sonst hätte er gegen dieses geheimnisvolle Geschöpf nichts ausrichten können; so aber schlägt er eines ihrer mächtigen Beine ab, und seine Klinge wird mit ihrem schwarzen Blut besudelt, einem tödlichen Gift für alles, das vom Licht lebt. Da windet sich Wirilóme und wirft einen Faden über ihn, dass er sich nicht befreien kann, und Melko ersticht ihn unbarmherzig. Dann entreißt er die strahlende scharfe Klinge dem Griff der sterbenden Hand und stößt sie tief in Silpions Stamm, und das Gift in Gwerlums schwarzem Blut ließ den reinen Lebenssaft und die Kraft des Baumes verdorren, und jäh welkte sein Licht zu einem trüben Glühen, verloren in undurchdringlicher Finsternis.

Darauf wandten sich Melko und Wirilóme zur Flucht, keinen Augenblick zu früh, denn einige, die Daurin gefolgt und Zeuge seines traurigen Schicksals gewesen waren, flohen entsetzt nach Kôr und Valmar, wie von Sinnen durch die Dunkelheit stolpernd, aber die Valar reiten bereits mit größter Geschwindigkeit hinaus auf die Ebene, doch zu spät, um die Bäume zu schützen, die sie nun in Gefahr wissen.

Nun bestätigen sich die Befürchtungen der Noldoli, sie erkennen, dass Melko wirklich der Urheber des Unheils ist, und sie haben nur noch den einen Wunsch, ihn und seine Mittäter zu ergreifen, bevor sie hinter den Bergen verschwinden können.

Tulkas führt diese große Jagd an, sicheren Fußes durch die Dämmerung eilend, und Orome kann mit ihm nicht Schritt halten, denn selbst sein göttliches Reittier kann sich nicht so ungestüm in die umfangende Nacht stürzen wie Poldórea in der Hitze seines Zorns. Ulmo vernimmt das Geschrei in seinem Hause in Vai, und Osse erhebt sein Haupt über die Oberfläche der Schattenmeere, und als er kein Licht mehr durch das Tal von Kôr fallen sieht, springt er auf den Strand von Eldamar und eilt hinzu, um sich den Ainur auf ihrer Verfolgung anzuschließen. Nun ist der einzige helle Ort, der Valinor geblieben ist, jener Garten, wo aus Kulullin die goldene Quelle entsprang, und da weinen Vána und Nessa und Urwen und viele Mädchen und Frauen der Valar, doch Palúrien umgürtet ihren ungeduldigen Gemahl mit dem Schwert, und Varda ist an der Seite ihres Gatten vom Taniquetil herabgeritten und trägt als Fackel einen strahlenden Stern vor ihm her.

Auch Telimektar, Sohn des Tulkas, ist unter diesen Edlen, und sein Antlitz und seine Waffen leuchten wie Silber in der Dunkelheit, doch weil nun die Götter und ihre Gefolge in alle Richtungen reiten und einige Fackeln in den Händen halten, ist die ganze Ebene erfüllt von schwachen wandernden Lichtern und vom Klang der Stimmen, die in der Dunkelheit widerhallen.

Kaum ist Melko verschwunden, trifft eine Vorhut der Verfolger bei den Bäumen ein, und die Valar wollen beinahe verzagen angesichts der Verwüstung, die sie dort erblicken; doch nun werden Melko und einige seiner Gefährten, einstmals Kinder Mandos’, von Ungwe getrennt, die, in Nacht gehüllt, sich nach Süden wendet und über die Berge zu ihrer Behausung gelangt, ohne dass die Verfolger ihr je nahe kommen; doch die anderen fliehen mit großer Schnelligkeit nach Norden, wo Melkos Gefährten sich in den dortigen Bergen auskennen und zu entrinnen hoffen. Dort gelangten sie schließlich an einen Ort, wo die Schleier der Schatten dünn waren, und eine versprengte Schar der Vali, darunter Tulkas, erspähte sie. Gewiss wäre es auf der Ebene zwischen Tulkas und Melko zum Kampf gekommen, wäre nicht die Entfernung zu groß gewesen; und just als Tulkas’ Speer Melko hätte erreichen können, hüllte ein Nebelfeld die Flüchtenden aufs Neue ein, und das Hohngelächter Melkos schien erst von der einen, dann von der anderen Seite zu kommen, nun aus unmittelbarer Nähe, dann aus weiter Ferne, und Tulkas fuhr wild umher, und Melko schlüpfte fort.

Da ritten Makar und Meásse in großer Eile mit ihrem Gefolge nach Norden, weckten Mandos und befahlen, die Gebirgspfade zu bewachen, doch entweder kam Makar zu spät oder Melkos Verschlagenheit spielte ihm einen Streich – und Makars Verstand war nicht der schärfste, denn sie bekamen nicht das Geringste von Melko zu Gesicht, obgleich er mit Sicherheit auf diesem Wege entkam und später viel Unheil in der Welt anrichtete. Doch niemanden gibt es, den ich je habe erzählen hören, wie ihm seine gefährliche Flucht gelang, zurück in die Eiskönigreiche des Nordens.«

Anmerkungen

1vgl. S. 197.

2Lirillo erscheint in der auf S. 409f. erwähnten Liste mit Beinamen der Valar als ein Name von Salmar-Noldorin.

3»Vater Feanors« ist die endgültige Lesart nach langem Schwanken zwischen »Sohn Feanors« und »Bruder Feanors«.

4Zur Errichtung der Berge von Valinor holte man Felsen und Steine aus Arvalin (Eruman); vgl. S. 124.

5»Großvater Feanors« ist eine Verbesserung aus »Sohn Feanors«; vgl. Anmerkung 3.

6Nach »Kunstwerke« stand im Manuskript der folgende Satz, der durchgestrichen wurde: »welche die Götter, wenn es ihnen gefiele, innerhalb einer Stunde schaffen könnten« – dieser Satz ist, für sich genommen, ebenso bemerkenswert wie die Tatsache seiner Tilgung.

7Von »vor den Toren von Valmar« bis »doch unbeeindruckt trug der Gesandte seine Botschaft vor« ist der Text rund um die kleine Weltkarte geschrieben, die auf S. 140 wiedergegeben und beschrieben wurde.

8Dieser Teil des Manuskripts besteht aus einzelnen, gesonderten Passagen mit Verweisen; es scheint am wahrscheinlichsten, dass dieser Satz an diese Stelle gehört.

9Punkte im Original.

10»später« ist eine Verbesserung aus »früher«. Am Rand ist der Satz mit einem Fragezeichen versehen.

Veränderungen der Namen

Ellu Melemno < Melemno (in Kapitel V, S. 201, ist Ellu der Anführer der Solosimpi). Sirnúmen < Numessir (erscheint zu Anfang zweimal; in der Folge war Sirnúmen die zuerst geschriebene Form).

Eruman < Harmalin (S. 240; 251) < Habbanan (S. 138).

Arvalin < Hawaiien < Habbanan (S. 138; 240) < Harvalien < Harmalin (S. 242); Arvalien wurde so zuerst geschrieben auf S. 245.

Bruithwir ersetzt einen älteren Namen, wahrscheinlich Maron.

Bruithwir go-Maidros < Bruithwir go-Feanor. goist ein Vatersname mit der Bedeutung »Sohn von«. Vgl. oben, Anmerkungen 3 und 5.

Móru Dieser Name könnte auch als Morn gelesen werden (vgl. Anhang der Namen). Er ersetzt hier einen anderen Namen, vermutlich Mordi.

Ungoliont < Gungliont.

Daurin (Tórin) Die ursprüngliche Schreibweise beim ersten Auftauchen lautete Feanor, geändert in Daurlas … mit Feanor verwandt. Im Folgenden ist Daurin aus Feanor verbessert.

Kommentar

Die Geschichte der Verführung der Noldoli durch Melko wurde schließlich gänzlich anders erzählt; denn im Silmarillion erhebt sich der Streit zwischen Finwes Söhnen Feanor und Fingolfin (S. 80), wovon sich in der vorliegenden Geschichte keine Spur findet; hier ist Feanor nicht der Sohn Finwe Nólemes, sondern der eines gewissen Bruithwir. Das Hauptmotiv in der späteren Geschichte – Melkors Verlangen nach den Silmaril (Das Silmarillion, S. 79) – wird hier lediglich durch eine Gier nach den Gemmen der Noldoli überhaupt repräsentiert; es ist in der Tat eine bemerkenswerte Eigenart der ursprünglichen Mythologie, dass, obgleich die Silmaril bereits existierten, diese von relativ geringer Bedeutung waren. Eine wesentliche Übereinstimmung mit der späteren Geschichte liegt darin, dass es die Noldoli sind, gegen die sich Melkos Angriff richtet, und dass sich die von ihm verwendeten Argumente sehr ähneln: die Einschließung der Elben in Valinor durch die Valar und die ausgedehnten Reiche im Osten, die rechtmäßig die ihren waren – doch bemerkenswerterweise fehlt in Melkos Worten jeder Hinweis auf die Ankunft der Menschen: Dieses Element wird später und auf ganz andere Weise in die Geschichte eingeführt, und zwar durch Manwe selbst (S. 247f.). Darüber hinaus erwächst die eigentümliche Verbindung der Noldoli mit dem bösen Vala aus dessen Gier nach den Gemmen: Im Silmarillion (S. 79) wandten sich die Noldor zwecks Unterweisung an ihn, wogegen die anderen Stämme sich von ihm fernhielten.

Von diesem Punkt an weichen die beiden Erzählungen völlig voneinander ab: Im Silmarillion offenbarte sich das geheime Böse in Melkor im Zusammenhang mit dem Streit der noldorischen Prinzen; hier dagegen ist es die Besorgnis, die Finwe Nóleme wegen der Unruhe seines Volkes empfindet, die zur Enthüllung führt. Die spätere Geschichte ist natürlich stärker, weil Melkor von den Valar als erklärter Feind gesucht wurde, sobald seine Machenschaften ans Licht gekommen waren (obgleich er entkam); dagegen wird ihm in der vorliegenden Geschichte, obwohl es keines weiteren Beweises mehr bedarf, dass er mitnichten gebessert ist, lediglich aufgetragen, sich zu entfernen und in Mandos über alles nachzudenken. Der Keim der Geschichte im Silmarillion, wonach Feanor nach Formenos verbannt und von Finwe begleitet wurde, ist vorhanden, obgleich hier dem gesamten Volk der Noldoli befohlen wird, Kôr zu verlassen und sich in das zerklüftete Tal nach Norden zu begeben, wo der Fluss Híri unter der Erde verschwand; es scheint, als sei dieser Befehl seitens Manwes weniger eine Bestrafung gewesen als eine Vorsichts- oder Schutzmaßnahme.

Im Zusammenhang mit dem Ort der Verbannung der Noldoli, hier Sirnúmen genannt, sei erwähnt, dass es in einer einzelnen Anmerkung in dem kleinen auf S. 44 erwähnten Buch heißt: »Der Fluss im zweiten felsigen Wohngebiet der Gnomen in Valinor wurde kelusindi und dessen Quelle kapalinda genannt.«

Sehr bemerkenswert ist die Passage (S. 234), wo es von Manwe heißt, er habe gewusst, dass »die Elben Kinder der Welt waren und eines Tages in ihren Schoß zurückkehren mussten«. Wie ich bereits angemerkt habe (S. 142), wird »die Welt« des Öfteren mit den Großen Landen gleichgesetzt, wie auch in der vorliegenden Geschichte, doch ist mir nicht klar, ob das hier mit voller Absicht geschah. Ich neige zu der Ansicht, dass in dieser Passage gesagt werden soll, am »Großen Ende« könnten die erdgebundenen Eldar nicht gemeinsam mit den Valar und den Geistern, die »vor der Erschaffung der Welt geboren« waren (S. 118), in die Gefilde zurückkehren, aus denen sie gekommen waren (vgl. den Schluss der Musik der Ainur; S. 108f.).

Was die Beschreibung des Diebstahls der Edelsteine betrifft, ist die Struktur dieser Erzählung wiederum völlig von der in der späteren Geschichte verschieden. Dort werden Melkors Angriff auf die Noldor von Formenos, der Diebstahl der Silmaril und der Mord an Finwe nach seinem Treffen mit Ungoliant im Süden und der Zerstörung der Zwei Bäume ausgeführt; Ungoliant war mit ihm in Formenos. In der frühesten Version findet sich auch kein Hinweis auf Melkos früheren Besuch in Formenos (Das Silmarillion, S. 83), nach dem er den Calacirya überquerte, nach Norden die Küste hinaufzog und später insgeheim nach Avathar (Arvalin, Eruman) zurückkehrte, um Ungoliant aufzusuchen.

Andererseits bot das große Fest bereits Melko die Gelegenheit, die Silmaril aus den Wohnungen der Noldoli zu stehlen, obgleich das Fest als eine Gedächtnisfeier einen völlig anderen Charakter hatte (vgl. Das Silmarillion, S. 86f.), und es war ein notwendiger Teil des Plans, dass die Solosimpi daran teilnahmen (im Silmarillion sangen »nur die Teleri jenseits der Berge … noch an den Ufern des Meeres, denn sie kümmerten sich wenig um Ernten und Jahreszeiten und machten sich keine Gedanken über die Sorgen der Herrscher von Arda …«; S. 87).

Weder von Melkos düsteren Mittätern aus Mandos (von denen einige »einstmals Kinder Mandos’« gewesen sein sollen, S. 255) noch vom Raub der Pferde Oromes findet sich später eine Spur; und während es hier von Melko heißt, er habe Valinor über die Pässe der nördlichen Gebirge verlassen wollen, sich jedoch anders besonnen (was zu der Überlegung führt, welches Schicksal Valinor beschieden gewesen wäre, hätte er sich anders entschieden), so ist in der späteren Geschichte sein Zug nach Norden ein Ablenkungsmanöver. Doch es ist interessant zu beobachten, dass der ursprünglich zugrundeliegende Gedanke einer Bewegung nach Norden und dann nach Süden nie aufgegeben wurde, wenn er auch an einem anderen Punkt der Erzählung eingebaut wird und eine andere Begründung erfährt.

Interessant ist auch das Auftauchen der Vorstellung, dass ein enger Verwandter Feanors – nach langem Schwanken zwischen Bruder und Sohn war es schließlich Feanors Vater – von Melko in den Wohnstätten der Noldoli, Sirnúmen (Vorläufer von Formenos), getötet wurde; aber der Vater wurde schon damals mit dem Herrn der Noldoli gleichgesetzt.

In dieser Passage finden sich ein paar weitere geographische Hinweise. Die Zwei Bäume standen nördlich von der Stadt Valmar (S. 167), wie auch aus der Karte hervorgeht (S. 140); und, wiederum in Übereinstimmung mit der Karte, die Großen Lande und die Äußeren Lande stießen im hohen Norden fast aneinander (S. 240). Höchst bemerkenswert: Die Lücke in den Bergen von Valinor, die auf der Karte eingezeichnet ist und die ich mit dem Buchstaben e gekennzeichnet habe, findet jetzt ihre Erklärung; der »Einschnitt in den Bergen«, durch den Melko und sein Gefolge aus Valinor nach Arvalin-Eruman flohen, war eine Lücke, die Tulkas und Aule zur Zeit der Errichtung der Gebirge offen gelassen hatten, damit sie selbst nach Valinor gelangen konnten (S. 240).

Von dem folgenden Teil der Geschichte (S. 241) ist fast nichts weiter verwendet worden. Manwes Strafpredigt an die Noldoli verschwand (aber ein wenig von ihrem Inhalt findet sich in kurzer Form an anderer Stelle später wieder: »Die Noldor begannen gegen [die Valar] zu murren, und viele wurden stolz und vergaßen, wie vieles, das sie nun besaßen und wussten, als Geschenk der Valar an sie gekommen war«; Das Silmarillion, S. 80). Es ist bemerkenswert, dass Manwe Feanors Vater Bruithwir bei seinem Vatersnamen go-Maidros nennt: Obgleich der Name Maidros in der Folge der von Feanors ältestem Sohn und nicht der seines Großvaters sein sollte, war er vom ersten Entwurf an mit den »Feanorern« verbunden. Später findet sich keine Spur von der seltsamen Geschichte vom abtrünnigen Diener Mandos’, der den Valar die schändliche Botschaft Melkos überbrachte und der in offenem Ungehorsam gegen Manwe durch den unbezähmbaren Tulkas vom Taniquetil zu Tode gestürzt wurde; ebenfalls verschwunden ist die Geschichte von Sorontur, der als Bote der Götter zu Melko gesandt wurde (es wird nicht erklärt, wie Sorontur ihn fand). Hier heißt es, dass später »Sorontur und sein Volk in die Eisenberge zogen, dort hausten und alles beobachteten, was Melko tat«. Ich habe im Kommentar zur Einkerkerung Melkos (S. 189) gesagt, dass die Eisenberge, angeblich südlich von Hisilóme (S. 171; 199), dort dem späteren Schattengebirge (Ered Wethrin) entsprechen. Andererseits schafft sich Melko in der Geschichte von Sonne und Mond nach seiner Flucht aus Valinor »neue Behausungen in dem Landstrich des Nordens, wo die Eisenberge stehen, sehr hoch und schrecklich anzuschauen« (S. 287); und in der ursprünglichen Geschichte von Turambar[31] heißt es, dass Angband unterhalb der nördlichsten Festungen der Eisenberge lag und diese Berge ihren Namen nach den »Eisenhöllen« erhielten, die unter ihnen lagen. Die Aussage in der vorliegenden Geschichte, dass Sorontur von seinem Horst in den Eisenbergen »alles beobachtete, was Melko tat«, schließt offenbar ebenfalls ein, dass Angband unter den Bergen lag; und die Geschichte, dass Sorontur (Thorondor) seine Horste auf den Thangorodrim hatte, ehe er sie nach Gondolin verlegte, blieb lange in der »Silmarillion«-Tradition (vgl. Nachrichten aus Mittelerde, S. 63 und dazu Anmerkung 25). Es gibt also offensichtlich einen widersprüchlichen Gebrauch des Begriffs »Eisenberge« innerhalb der Verschollenen Geschichten; es sei denn, man setzte voraus, dass dieses Gebirge als ein zusammenhängender Gebirgszug konzipiert war, dessen südliche Ausläufer (die späteren Schattenberge) die Südgrenze von Hisilóme bildeten, während die nördlichen Berggipfel, oberhalb Angband liegend, der ganzen Gebirgskette ihren Namen gaben. Der Beweis für diese These wird später folgen.

In der ursprünglichen Geschichte wurde den Noldoli aus Sirnúmen (durch Fürsprache Aules) die Erlaubnis erteilt, nach Kôr zurückzukehren, doch der verbitterte Feanor blieb dort mit wenigen anderen zurück; und damit finden wir die Situation der späteren Geschichte vor – die Noldor in Tirion, aber Feanor in Formenos, wobei das Element von Feanors Verbannung und seiner unerlaubten Rückkehr zur Stadt der Elben fehlt. Freilich muss auf einen grundsätzlichen Unterschied hingewiesen werden: Im Silmarillion (S. 73) hatten die Vanyar Tirion längst verlassen, um auf Taniquetil oder in Valinor Wohnung zu nehmen; hiervon findet sich in der alten Geschichte keine Spur; und natürlich gibt es den zentralen strukturellen Unterschied zwischen der frühen und der späten Geschichte – als Feanors Aufruhr stattfindet, strahlen noch die Bäume in Valinor.

In der Geschichte scheint nach dem Verlust der Schätze der Noldoli eine geraume Zeit zu verstreichen, in der sie mit verminderter Freude aufs Neue an die Arbeit gingen und Feanor vergeblich versuchte, die Silmaril neu zu erschaffen. Dieses Element musste natürlich in der späteren, erheblich strafferen Erzählung verschwinden, in der Feanor (der sich weigert, den Valar die Silmaril zur Heilung der Bäume auszuhändigen und noch nicht weiß, dass Melkor sie gestohlen hat) weiß, dass sein Versuch, sie neu zu erschaffen, ebenso vergeblich sein wird wie der von Yavanna, die Bäume zu erneuern.

Der Bote Feanors und anderer Noldoli, der von Manwe forderte, die Götter sollten sie in die Großen Lande zurückschaffen, wurde gestrichen und damit auch Manwes bemerkenswerte Mitteilung über die Ankunft der Menschen – und seine ausdrückliche Abneigung, die Eldar in »die Welt« zurückkehren zu lassen, solange die Menschen noch im Stand der Unmündigkeit waren. Nichts davon wird Manwe im Silmarillion zugesprochen (und es fehlt auch jeder Hinweis darauf, dass Manwes Wissen so groß war); in der alten Geschichte sind es gerade Manwes Beschreibung der Menschen und sein rücksichtsvolles Verhalten ihnen gegenüber, die Feanor Anlass zu seinen rhetorischen Ausfällen gegen diese und seinen Behauptungen über die wahren Beweggründe der Valar, die Eldar nach Valinor zu bringen, den starken Akzent geben; im Silmarillion (S. 79) gehören diese zu den Lügen Melkors. (Ich habe bereits angemerkt, dass sich in Melkors Ansprache an die Noldor kein Hinweis auf das Kommen der Menschen findet.)

Ein ansonsten unbekanntes Element der Musik der Ainur wird in Manwes Worten deutlich: dass »die Welt am Ende für lange Zeit unter das Szepter der Menschen kommen« werde. In der ursprünglichen Version finden sich verschiedene bezeichnende Hinweise darauf, dass alles vorherbestimmt war: So wird die Eifersucht der Elben und Menschen als ein vielleicht notwendiger Teil der Entfaltung der Geschichte der Welt betrachtet; und an einer früheren Stelle (S. 234) wird gefragt: »Fürwahr, wer konnte sagen, ob nicht all dies, sogar die scheinbar nutzlose Bosheit Melkos, nicht Teil der ursprünglichen Bestimmung war?«

Doch trotz aller radikaler Veränderungen in der Geschichte blieb die charakteristische Note der Beredsamkeit Feanors erhalten; seine Ansprache an die Noldoli von Kôr weist den gleichen Duktus auf wie seine Rede bei Fackelschein an die Noldor von Tirion (Das Silmarillion, S. 94f.).

An der Geschichte von Melko und Ungoliont wird klar, dass wesentliche Elemente von Anfang an vorhanden waren: die Ungewissheit über ihre Herkunft, ihr Aufenthalt in den verlassenen Gebieten im Süden der Äußeren Lande, ihr Aufschlecken von Licht zur Schaffung von Geweben aus Dunkelheit; ihr Bündnis mit Melko, wie er sie mit den von den Noldoli gestohlenen Gemmen belohnte (obgleich dies später anders erzählt wurde) und wie Melko die Bäume durchbohrte und Ungoliont das Licht aufsog; und die große Verfolgungsjagd der Valar zu Pferde, die wegen Dunkelheit und Nebel erfolglos blieb und es Melko ermöglichte, über die nördlichen Wege aus Valinor zu entfliehen.

Innerhalb dieses Ablaufs gibt es wie fast immer viele Unterschiede zwischen der ersten Geschichte und den späteren Versionen. Im Silmarillion (S. 85) begab sich Melkor nach Avathar, weil er wusste, dass Ungoliant dort hauste, wogegen sie ihn in der frühen Fassung dort findet, als er umherirrt und nach einem Fluchtweg sucht. In der Geschichte ist ihre Herkunft unbekannt, und obgleich dieses Element sich, wie gesagt, im Silmarillion erhalten hat (»Die Eldar wussten nicht, woher sie kam …«, S. 85), wird in Wirklichkeit durch den Kunstgriff (»… manche haben gesagt …«) eine eindeutige Erklärung geliefert: Sie war ein Wesen, das »er gleich zu Anfang verführte, ihm zu dienen« (ebd.). Die ursprüngliche Vorstellung von einer »urweltlichen Geisterfrau Móru« (S. 250) wird durch einen Eintrag in der frühen Wörterliste der gnomischen Sprache deutlich, wo Muru erklärt wird als »ein Name der urweltlichen Nacht, personifiziert in Gewerlum oder Gungliont«.[32]

Der frühen Geschichte mangelt eindeutig die erzählerische Qualität, mit der im Silmarillion der Abstieg Melkors und Ungoliants vom Berg Hyarmentir in die Ebene von Valinor beschrieben wird; und dort fand zu dieser Zeit auch gerade das große Fest der Valar und Eldar statt, das hier längst vorbei ist. Im Silmarillion erfolgte der Angriff auf die Bäume zur Zeit der »Vermischung der Lichter« (S. 88), wogegen hier Silpion in voller Blüte war; und im Detail ist die Beschreibung der Zerstörung der Bäume, bedingt durch die Anwesenheit des Gnomen Daurin, ganz anders ausgeführt (er verschwand später spurlos). So wird in der alten Geschichte nicht ausdrücklich gesagt, dass Ungoliont das Licht Silpions trank, sondern nur dass der Baum durch das Gift an Daurins Schwert starb, mit dem Melko den Stamm durchbohrte; und im Silmarillion (S. 88) begab sich Ungoliant »zu Vardas Brunnen und trank sie leer«. Es ist verwirrend, dass der Gnom zuerst Feanor hieß. Es könnte scheinen, dass mein Vater zumindest eine Zeitlang vorhatte, dass Feanor in der Geschichte der Noldoli in den Großen Landen keine Rolle spielen sollte; doch in den Entwürfen für eine spätere Geschichte (S. 381f.) starb er in Mithrim. In dieser Passage taucht erstmals miruvor auf, in einer frühen Quenya-Wörterliste erklärt als »Nektar, Getränk der Valar«; man vergleiche damit The Road Goes Ever On, S. 61, wo es heißt, dies sei der Name, den die Valar dem Getränk gaben, das bei ihren Festen getrunken wurde, vergleichbar dem Nektar der Götter des Olymps.

Der wichtigste Unterschied zwischen den beiden Erzählungen besteht darin, dass Ungoliont umgehend zu ihrer Behausung im Süden zurückkehrte; es fehlt also in der Erzählung der Verschollenen Geschichten die gesamte aus dem Silmarillion (S. 92f.) bekannte Geschichte: der »Streit der Diebe«, die Rettung Melkors durch die Balrogs und Ungoliants Eindringen nach Nan Dungortheb; die Auslieferung der Gemmen der Noldoli an Ungoliont findet in der frühen Version bei ihrem ersten Zusammentreffen mit Melko statt – im Silmarillion besaß er sie zu dieser Zeit nicht, denn der Angriff auf Formenos hatte noch nicht stattgefunden.

VII. DIE FLUCHT DER NOLDOLI

Es gibt keinen Bruch in Lindos Erzählung, die in der gleichen Form, hastig mit Bleistift geschrieben, weitergeführt wird (nun in einem neuen Notizbuch ähnlich den anderen und ohne erkennbaren Einschnitt in der Erzählung). Doch habe ich es für angebracht gehalten, mit einem neuen Kapitel oder einer neuen »Geschichte« fortzufahren, deren Titel wiederum der des Umschlags ist.

»Gleichwohl, die Götter gaben die Hoffnung nicht auf, sondern trafen viele Male unter dem zerstörten Baum Laurelin zusammen, und von dort brachen sie auf, durchstreiften aufs Neue unermüdlich das Land von Valinor, getrieben vom brennenden Verlangen, die Wunden zu rächen, die ihrem lieblichen Reich zugefügt worden waren; und auf ihr Gebot hin halfen ihnen nun die Eldar bei ihrer Jagd, die nicht nur in der Ebene sich vollzieht, sondern sich mühevoll auch auf die Hänge der Gebirge erstreckt, denn aus Valinor gibt es kein Entkommen nach Westen, wo die kalten Wasser der Äußeren Meere sich ausbreiten.

Feanor aber steht auf dem Platz bei Inwes Haus im höchsten Kôr, will keine Ruhe geben und schreit hinaus, alle Noldoli sollten sich um ihn versammeln und ihm zuhören, und viele von ihnen kommen, schwach leuchtende Fackeln tragend, so dass der Ort von einem fahlen Licht erhellt ist, wie es nie zuvor diese weißen Mauern beschienen hat. Als sie nun alle dort versammelt sind und Feanor gewahrt, dass bei weitem die meisten von ihnen dem Stamm der Noldor angehören,[1] treibt er sie an, nun diese Dunkelheit und Verwirrung und Erschöpfung der Götter zu nutzen, um das Joch abzuwerfen – denn so nannte er in seiner Verblendung die segensreichen Tage in Valinor –, von hier fortzuziehen und mitzunehmen, was ihnen beliebte und wonach sie gelüstete. ›Wenn eure Herzen zu kleinmütig sind, mir zu folgen, wahrlich, so werde ich, Feanor, allein in die große und zaubervolle Welt gehen, die Steine zu suchen, die mein Eigen sind, und dort werden mir vielleicht viele prächtige und merkwürdige Abenteuer widerfahren, deren ein Kind Ilúvatars würdiger ist als ein Knecht der Götter.‹[2]

Da gibt es eine mächtige Bewegung unter jenen, die ihm auf der Stelle folgen wollen; und obgleich der weise Nóleme gegen diese Eile spricht, wollen sie nicht auf ihn hören, und der Aufruhr wird immer ungestümer. Wiederum bittet Nóleme sie, zumindest einen Boten zu Manwe zu schicken, um geziemend Abschied zu nehmen und vielleicht sein Wohlwollen und seinen Rat für ihre Reise zu erlangen, doch Feanor überredet sie, sogar diesen Rat zu kluger Mäßigung in den Wind zu schlagen; dies zu tun, sagt er, komme einem Kniefall gleich, und Manwe werde ihren Auszug verbieten und sie daran hindern. ›Was ist Valinor für uns‹, sagen sie, ›nun, da sein Licht so klein geworden ist? Ebenso lieb und noch lieber ist uns die schrankenlose Welt.‹ Darauf bewaffnen sie sich nun nach bestem Vermögen – denn in jenen Tagen machten sich weder die Elben noch die Götter zu viele Gedanken über Waffen –, und einen Vorrat an Edelsteinen luden sie sich auf und Kleider; doch all die Bücher ihrer Gelehrsamkeit ließen sie zurück, und tatsächlich fand sich nichts darin, was nicht die weisen Männer unter ihnen fest im Gedächtnis hatten. Nóleme aber, der erkannte, dass sein Rat nicht verschlug, wollte von seinem Volk nicht getrennt werden, ging mit ihnen und half ihnen bei all ihren Vorbereitungen. Dann stiegen sie beim Schein der Fackeln den Hügel von Kôr hinab, zogen in Eile den Bach hinunter, wanderten weiter an den Ufern des Meeresarms entlang, den hier das Schattenmeer tief ins Land hineintreibt, bis an die Hügel, und fanden am Gestade die Wohnungen der Solosimpi.

Der nächste kurze Textabschnitt wurde später durchgestrichen, die Worte »Die Schlacht von Kópas Alqalunten einfügen« wurden quer darüber geschrieben, und ein Beiblatt trat an seine Stelle. Der gestrichene Abschnitt lautet:

Die meisten Männer dieses Volkes waren mit den Göttern losgezogen, um Melko aufzuspüren, doch die Noldoli überredeten einige der Daheimgebliebenen, ihr Los mit ihnen zu teilen, wie es bereits einige Teleri getan hatten; doch von den Inwir wollte niemand ihrem Aufruf folgen. Da ihre Schar nun aus ebenso vielen Mädchen und Frauen wie Männern und Knaben bestand (obgleich viele, vor allem die kleinen Kinder, in Kôr und Sirnúmen zurückgelassen worden waren), waren sie unsicher; und in dieser schwierigen Lage, von Sorgen zerrissen und wie von Sinnen, begingen die Noldoli jene Taten, die sie später aufs bitterste bereuten, denn durch diese kam schwere Unbill über sie, und selbst die Herzen ihrer Stammesgenossen wandten sich einige Zeit lang gegen sie.

Als sie nach Cópas kamen, wo ein stiller Hafen war, den die Solosimpi sehr liebten, bemächtigten sie sich aller Schiffe dieses Volkes; darauf schifften sie ihre Frauen und Kinder ein, und auch jene wenigen Solosimpi, die sich ihnen angeschlossen hatten, denn diese verstanden sich auf die Steuermannskunst. Und so marschierten sie denn endlos an der Küste entlang, die wilder und unwegsamer wurde, je mehr sie sich nach Norden zog, während die Flotte in geringer Entfernung vom Ufer neben ihnen herfuhr, und auf diese Weise, so ist mir erzählt worden, verließen die Noldoli Valinor; gleichwohl weiß ich über diese Dinge nichts Genaues, und vielleicht gibt es Geschichten, die niemand aus dem Volk der Gnomen kennt, welche ausführlicher von den traurigen Geschehnissen berichten, die sich in jener Zeit zutrugen. Auch habe ich sagen hören

Der Einschub, der diese Passage ersetzt, ist sauber und sehr lesbar mit Tinte auf gesonderte Blätter geschrieben; über die Entstehungszeit kann ich freilich nichts sagen.

Der Sippenmord
(Schlacht von Kópas Alqalunten)

Die meisten Männer dieses Volkes waren mit den Göttern auf die Jagd gegangen, doch viele waren vor ihren Wohnstätten an den Küsten versammelt, und obwohl Furcht sich unter ihnen verbreitete, waren nicht wenige dennoch in ihren Häfen am Werk; der wichtigste unter diesen war einer, den sie Kópas nannten oder, mit vollem Namen, Kópas Alqalunte, Hafen der Schwanenschiffe.[33]

Schwanenhafen nun war wie ein Becken ruhigen Wassers, nur nach Osten und zum Meer hin öffnete sich der umschließende Felsring, und dort strömte das Meer hinein, so dass ein mächtiger Bogen gewachsenen Gesteins das Hafentor bildete. Dies war so gewaltig, dass, die größten ausgenommen, zwei Schiffe gleichzeitig hindurchfahren konnten, eines vielleicht auslaufend, ein zweites die stillen blauen Wasser des Hafens aufsuchend, ohne dass ihre Mastspitzen das Felsendach streiften. Hierher drang vormals wegen der Felsmauer nur wenig vom Licht der Bäume, und deshalb war der Hafen immer von einem Ring goldener Lampen erhellt, und auch Laternen gab es in vielen Farben, welche die Kais und die Landestege der einzelnen Häuser bezeichneten; doch durch den Bogen konnte man vielleicht in der Ferne die bleichen Wasser des Schattenmeeres erspähen, schwach erhellt vom Schein der Bäume. Überaus schön war dieser Hafen anzusehen, wenn die weißen Flotten schimmernd heimkehrten und die aufgerührten Wasser den gespiegelten Glanz der Lampen in tanzende Lichter zerspellten und ein seltsames Netz knüpften aus vielen glitzernden Fäden. Doch nun, da das Licht der Bäume schwächer wurde, lastete Düsternis auf diesem Ort, und alle Schiffe lagen still.

Von den Solosimpi mochte niemand auf die ungestümen Worte der Noldoli hören, wenige ausgenommen, die an zwei Händen abzuzählen waren; und so zogen die Noldoli traurig entlang der Gestade von Eldamar nach Norden, bis sie auf die Höhen der Klippen gelangten, von denen man auf Schwanenhafen hinabschaut, und dort hatten die Solosimpi einst gewundene Treppen in den Fels gehauen, die hinabführten zum Rand des Hafens. Von dort war der Weg nach Norden sehr zerklüftet und unheilvoll, und da die Noldoli fast ebenso viele Mädchen und Frauen wie Männer und Knaben bei sich hatten (obgleich viele, vor allem die Kinder, in Kôr und Sirnúmen zurückgelassen worden waren, wobei viele Tränen vergossen wurden), waren sie jetzt unsicher; und in dieser schwierigen Lage, von Sorgen zerrissen und wie von Sinnen, begingen sie hier jene Taten, die sie später aufs bitterste bereuten – denn ihretwegen lastete das Missfallen der Götter eine Zeitlang auf ihrem ganzen Volk, und sogar die Herzen der Eldalie wandten sich gegen sie.

Nun hört, was Feanor riet. Auf keinen Fall könne die Schar hoffen, so sagte er, ohne die Hilfe von Schiffen rasch an der Küste vorwärtszukommen. ›Und diese‹, fuhr er fort, ›müssen wir uns, wenn die Küsten-Elben sie uns nicht überlassen wollen, mit Gewalt nehmen.‹ Als sie nun zum Hafen hinabgestiegen waren, versuchten sie also die Schiffe zu besteigen, die dort lagen; zwar verweigerten die Solosimpi sie ihnen, mochten aber angesichts des großen Heeres der Gnomen nicht sogleich Widerstand leisten; aber ein neuer Zorn erwuchs dort zwischen Eldar und Eldar. So schifften denn die Noldoli alle ihre Frauen und Kinder ein und eine große Heerschar dazu, machten die Schiffe los und stachen mit zahllosen Rudern in See. Da entbrannte in den Herzen der Solosimpi große Wut, als sie sich der Schiffe beraubt sahen, die sie mit Geschick und in langer Arbeit geschaffen hatten; und darunter waren auch ein paar, welche die Götter vormals, wie berichtet worden ist, auf Tol Eressea erbaut hatten, wunderbare und zauberische Fahrzeuge, die ersten Schiffe, die es je gab. So erhob sich plötzlich eine Stimme aus ihrer Mitte: ›Niemals sollen diese Diebe den Hafen mit unseren Schiffen verlassen!‹ Und alle Solosimpi, die versammelt waren, liefen geschwind auf der Felswand entlang zum Hafentor, das die Schiffe durchfahren mussten, stellten sich dort auf und riefen den Gnomen zu, sie sollten umkehren; doch diese gaben nicht auf sie acht und verfolgten ihren Kurs, und die Solosimpi bedrohten sie mit Felsbrocken und spannten ihre elbischen Bogen.

Als sie dies sahen, und in der Meinung, der Kampf sei bereits entbrannt, eilten jene Gnomen, die nicht mit auf den Schiffen fahren konnten und an der Küste marschieren mussten, den Solosimpi nach, fielen in der Nähe des Hafentores unversehens über sie her, erschlugen sie grausam oder stürzten sie ins Meer; und so kamen zum ersten Mal Eldar durch die Waffen ihrer eigenen Sippe um, und das war eine entsetzliche Tat. Groß war die Zahl der Solosimpi, die ihr Leben verloren, und auch von den Gnomen starben nicht wenige, denn schwer umkämpft war der Rückweg über die schmalen Pfade auf dem Grat der Klippe, und viele Küstenbewohner, welche den Kampfeslärm vernommen, hatten sich in ihrem Rücken zusammengeschart.

Schließlich aber ist alles vorüber, sämtliche Schiffe haben das offene Meer erreicht, und die Noldoli fahren davon, doch die kleinen Lampen sind zerbrochen, und im dunklen, totenstillen Hafen ist nur leises Weinen zu hören. Von dieser Art waren alle Werke, die Melko in dieser Welt vollbrachte.

Die Geschichten berichten nun, dass ein langes Zeitalter verstrich, während die Solosimpi weinten und die Götter die ganze Ebene von Valinor absuchten oder verzagt unter den zerstörten Bäumen saßen, und es war eine Zeit der Düsternis; und während dieser Zeit widerfuhr dem Gnomenvolk das allergrößte Unheil, und alle Unfreundlichkeit der Welt brach über sie herein. Denn einige marschierten endlos an der Küste entlang, bis Eldamar undeutlich und vergessen weit hinter ihnen lag, und je mehr sich der Weg nach Norden wandte, desto gefährlicher und unwegsamer wurde der Pfad, doch die Flotte fuhr dicht am Ufer neben ihnen her, und die Männer am Ufer konnten sie vielleicht des Öfteren verschwommen in der Düsternis erspähen, denn in der rauhen See kamen die Schiffe nur langsam voran.

Doch von all den Leiden, die diesen Weg begleiteten, kenne ich nicht die ganze Geschichte, und niemand hat sie erzählt, denn es wäre eine unheilvolle Geschichte; und obwohl die Gnomen vieles über jene Zeiten ausführlicher berichten, als ich es vermag, lieben sie es nicht, bei den traurigen Geschehnissen jener Tage zu verweilen oder die Erinnerung daran heraufzubeschwören. Gleichwohl habe ich sagen hören[34], dass sie niemals die entsetzliche Überquerung der Qerkaringa[3] unternommen hätten, wenn sie bereits der Erschöpfung, der Krankheit und der großen Müdigkeit unterworfen gewesen wären, die später, als sie fern von Valinor wohnten, ihr Los wurden. Noch machten die gesegneten Speisen und Getränke der Götter ihre Leiber kräftig, und sie waren auch fast Götter – aber limpe führten sie noch nicht mit sich, denn dieser Trank wurde den Feen erst viel später zuteil, als der Auszug der Befreiung unternommen wurde und alle Gebrechen der Welt sie befielen, die Melko mit seiner Gegenwart verpestete.«

»Ich bitte dich um Vergebung, wenn ich dich in deiner Geschichte unterbreche«, sagte Eriol, »aber was meinst du mit deinen Worten von der entsetzlichen Überquerung der Qerkaringa?«

»Wisse denn«, erwiderte Lindo, »dass die Küsten von Eldamar und jene, die nördlich des großen Hafens von Kópas sich fortsetzen, immer nach Osten verlaufen, so dass nach ungezählten Wegstunden, nördlicher noch als die Eisenberge und bereits an den Grenzen der Eisbezirke, ein westlicher Ausläufer der Großen Lande sie fast berührt und das Große Meer sich zu einem schmalen Sund verengt. Diese Meerenge zu durchfahren oder zu überqueren ist über die Maßen gefährlich, denn sie ist voll von tückischen Strömungen und Strudeln von entsetzlicher Kraft, und Inseln treibenden Eises schwimmen darin, die mit schrecklichem Getöse einander zermalmen oder zusammenstoßen und alles vernichten, ob große Fische oder Schiffe, was sich dorthin wagt. In jenen Tagen indes stieß, von dem westlichen Land bis beinahe an die östlichen Küsten reichend, eine schmale Zunge vor, doch sie bestand aus Eis und Schnee, zerrissen durch Klüfte und Klippen und gänzlich unüberquerbar, und dies war die Helkarakse oder Eisklaue[4], und sie war von dem alten und schrecklichen Eis übrig geblieben, das diese ganze Gegend überdeckte, bevor Melko in Ketten gelegt und der Norden für eine Weile milde wurde; und es behauptete sich dort, weil in der Meerenge sich die Eisinseln verklemmten, die aus dem höchsten Norden herabschwammen, wohin der Winter sich zurückgezogen hatte. Diese Meerenge, die noch immer zwischen der Spitze der Eisklaue und den Großen Landen verlief, wurde Qerkaringa oder Frostiger Golf genannt.[5]

Melko, hätte er von dem tollkühnen Versuch der Gnomen gewusst, Qerkaringa zu überqueren, hätte sie vielleicht an diesem unheilvollen Ort alle übermannt oder wäre nach seinem Willen mit ihnen verfahren, doch viele Monde waren vergangen, seit er selbst zufällig auf demselben Weg geflohen war, und er war nun weit fort. Erzähle ich nicht die Wahrheit, Rúmil, über all diese Dinge?«

»Du hast die wahre Geschichte erzählt«, sagte Rúmil, »doch hast du nicht gesagt, dass die Schar, bevor sie zur Helkarakse gelangte, an jenem Ort vorüberkam, wo Mornie gewöhnlich landet, denn dort, tief in den Bergen, winden sich von Mandos steile und unwegsame Pfade herab, welche die Seelen erklimmen müssen, die Fui nach Arvalin sendet.[6] Dort erspähte sie ein Diener Vefánturs, fragte sie, was ihre Wanderung zu bedeuten habe, und forderte sie auf umzukehren, doch sie antworteten ihm voller Spott, so dass er, auf einem hohen Felsen stehend, laut zu ihnen sprach, und seine Stimme drang sogar bis zu den Schiffen auf den Wellen; und er sagte ihnen viele der unseligen Abenteuer voraus, die ihnen später begegneten, warnte sie vor Melko und sagte am Schluss: ›Tief ist der Fall Gondolins.‹ Und keiner verstand, was er meinte, denn Turondo, Sohn Nólemes,[7] war noch nicht auf der Erde. Jedoch die weisen Männer bewahrten seine Worte in ihren Herzen, denn Mandos und die Seinen besitzen die Gabe der Vorausschau, und lange wurden diese Worte unter ihnen wie ein Schatz gehütet als die Weissagungen von Amnos, denn so wurde der Ort, wo sie ausgesprochen wurden, zu jener Zeit genannt, und nun heißt er Hanstovánen[8] oder Ankerplatz von Mornie.

Danach zogen die Noldoli langsam weiter, und als die furchtbare Landenge von Helkarakse vor ihnen lag, waren einige dafür, das ganze Heer aufzuteilen, eine Schar nach der anderen über das Meer zu setzen und lieber die Fahrt über die gefährlichen Wasser zu wagen, als nach einem Weg durch die Abgründe und tückischen Spalten der Landbrücke aus Eis zu suchen. Das Erstere versuchten sie, und ein großes Schiff ging mit seiner Besatzung in einem fürchterlichen Strudel verloren, der nahe dort, wo Helkarakse aus dem westlichen Festland hervorstieß, in der Bucht lauerte; und dieser Strudel dreht sich zuweilen wie ein riesiger Kreisel und stößt ein lautes, schrill heulendes Geräusch hervor, das überaus schrecklich anzuhören ist; und alles, was in seine Nähe kommt, wird in seine ungeheuren Tiefen gesogen und zerschellt dort auf Zacken von Eis und Fels; und der Name des Strudels ist Wiruin. Darob packt Schmerz und Bestürzung die Noldoli, denn selbst wenn sie einen Weg durch die Schrecken der Helkarakse fänden, können sie die innere Welt nicht ohne weiteres erreichen, denn dann liegt noch die Lücke am anderen Ende, schmal zwar, doch das gellende Tosen des Wassers, das hindurchschießt, ist von ferne zu hören, und das Dröhnen des Eises, das von der Spitze der Eisklaue absplittert, dringt an ihre Ohren, und das Krachen und Stoßen der Eisinseln, die sich von Norden her durch diese schreckliche Meerenge drängen.

Dass es nun wieder treibende Inseln aus Eis gab, war gewiss auf Melkos erneute Anwesenheit im hohen Norden zurückzuführen, denn der Winter hatte sich in jenen Tagen des Friedens, die Melkos Ketten genannt werden, in den äußersten Norden und Süden zurückgezogen, so dass er in der übrigen Welt nirgendwo Fuß fassen konnte; gleichwohl war es ebendieses Treiben Melkos, das am Ende die Rettung der Noldoli bewirkte, denn seht, nun sind sie gezwungen, alle Frauen, Kinder und die Seefahrer von den Schiffen an Land zu bringen; und dort, an jenen öden Stränden, schiffen sie sich aus und schlagen ein elendes Lager auf.

Dieser Lagerplatz[9] wird in Liedern ›die Zelte des Murrens‹ genannt, denn dort erhoben sich viele Stimmen in Jammer und Reue, und viele klagten Feanor heftig an, was in der Tat rechtens war; doch einige wenige trennten sich von der Schar, wenn sie auch argwöhnten, dass man sie in Valinor niemals wieder würde willkommen heißen – und diese wenigen, die heimzukehren versuchten, fanden tatsächlich den Weg zurück, doch das gehört nicht in diese Geschichte.

Da nun ihr Elend am größten ist und kaum Hoffnung besteht, dass die Freude wiederkehrt, seht, da entfaltet der Winter aufs Neue seine Banner und zieht gemächlich nach Süden, gekleidet in Eis, mit Speeren aus Frost und peitschendem Hagel. Doch so gewaltig ist die Kälte, dass das treibende Eis sich zusammenpresst, ins Stocken kommt, zusammenfriert und sich wie ein Hügelland zwischen der Spitze der Helkarakse[10] und dem östlichen Land auftürmt, und am Ende wird es so fest, dass die Strömungen es nicht bewegen. Da geben sie ihre gestohlenen Schiffe auf, verlassen ihr jammervolles Lager und mühen sich ab, die Schrecken der Qerkaringa zu durchqueren. Wer hat Worte für die Mühsal dieses Marsches oder nennt die Zahl derer, die dabei zugrunde gingen, die in große Eisgruben stürzten, wo tief unten verborgene Wasser brodelten, oder ziellos umherirrten, bis die Kälte sie besiegte? So schrecklich dieses Ereignis auch war, später widerfuhren ihnen in den Großen Landen so viele und schlimme Dinge, dass sie es in ihren Herzen verkleinerten, bis es weniger bedeutsam schien; und in Wahrheit haben Geschichten, die vom Verlassen Valinors erzählen, in den Ohren der Noldoli niemals süß geklungen, ob sie nun Knechte oder Bürger von Gondolin waren. Doch selbst ein solches Unglück kann das Gnomenvolk vielleicht nicht zugrunde richten; und von jenen, die dort verschollen sind, heißt es immer noch, dass manche traurig zwischen den Eishügeln umherirren, unwissend, was ihrem Volk zugestoßen ist, und einige versuchten nach Valinor zurückzugelangen, und Mandos nahm sie auf, und wieder andere, die ihnen folgten, fanden nach langen Tagen ihr unglückliches Volk wieder. Wie auch immer, am Ende erreichte eine abgezehrte und zusammengeschmolzene Schar wirklich den steinigen Grund der Östlichen Lande, stand dort und schaute zurück über das Eis von Helkarakse und Qerkaringa zu den Ausläufern der Berge jenseits des Meers, denn weit in der Ferne, in den sich ballenden Nebeln des Südens, erhoben sich in all ihrer Pracht die Höhen von Valinor, die sie für immer von ihrer Sippe und von ihrer Heimat trennten.

So kamen die Noldoli in die Welt.«

Und mit diesen Worten Rúmils fand die Geschichte von der Verdunkelung Valinors ihr Ende.

»Groß muss die Macht Melkos gewesen sein, Böses zu tun«, sagte Eriol, »wenn er durch seine Arglist wirklich das Glück und den Glanz der Götter und der Elben zerstören, das Licht ihrer Herzen nicht weniger verdunkeln als das ihrer Heimat, und all ihre Liebe zunichte machen konnte.«

»Das ist wahr, denn niemals ist wieder eine solche Untat in Valinor begangen worden«, erwiderte Lindo, »doch Melkos Hand hat die Dinge in der Welt zum Schlimmen gewendet, und die Samen seiner Bosheit sind seit jenen Tagen aufgegangen und zu einer großen und schrecklichen Macht herangewachsen.«

»Nein«, sagte Eriol, »dennoch kann mein Herz nicht an anderen Kummer denken, als an die Zerstörung der schönsten Bäume und an die Verdunkelung der Welt.«

Anmerkungen

1Das Manuskript scheint hier mit Sicherheit die Form Noldor zu haben. – Es sei daran erinnert, dass in der alten Geschichte die Teleri (d.h. die späteren Vanyar) nicht von Kôr fortgegangen waren; vgl. S. 261.

2Mein Vater schrieb an den Kopf der Manuskriptseite und mit ziemlich eindeutigem Bezug auf Feanors Worte: »Das Element des Verlangens nach den Silmaril verstärken.« Eine weitere Anmerkung, die sich auf den hier beginnenden Textabschnitt bezieht, lautet: »Verlangt eine Menge Umarbeitung: Die Gier nach Edelsteinen – besonders nach den heiligen Silmaril – muss stärker betont werden. Und die allerwichtigste Schlacht von Cópas Alqalunte, wo die Gnomen die Solosimpi töteten, muss eingefügt werden.« Diese Anmerkung wurde später als ›erledigt‹ durchgestrichen. Nur diese letzte Anmerkung wurde tatsächlich ausgeführt: der Einschub über den Sippenmord (S. 268ff.).

3Hier schrieb mein Vater an den Rand: »Helkarakse Eisklaue, Qerkaringa das Wasser«; vgl. Anmerkung 5.

4Helkarakse oder Eisklaue: frühere Schreibweise Qerkaringa; vgl. Anmerkung 5.

5Der Abschnitt beginnend mit »Wisse denn, erwiderte Lindo …« ersetzt eine frühere Version, die ich jedoch nicht zitiere, da sie nichts enthält, was nicht auch in der neuen Fassung zu finden ist; und der letzte Satz der neuen Fassung ist eine noch spätere Ergänzung. Indes muss bemerkt werden, dass in der ersten Version der Landvorsprung Qerkaringa genannt wird. Dazu die Anmerkung, dass »der Name auch dem darunterliegenden Sund gegeben wurde«. Die frühere Vorstellung war demnach: Qerkaringa war in erster Linie der Name für den Landvorsprung, wurde jedoch auch auf den Sund ausgedehnt (vermutlich bedeutete qerka in diesem Stadium noch nicht »Golf«). Dann benannte mein Vater den Sund als Qerkaringa und wählte Helkarakse als Namen für den Landvorsprung; daher die Randbemerkung (Anmerkung 3). An dieser Stelle fügte er der neuen Version den letzten Satz hinzu: »Diese Meerenge, die noch immer zwischen der Spitze der Eisklaue und den Großen Landen verlief, wurde Qerkaringa oder Frostiger Golf genannt«, und im Text wurde Qerkaringa durch Helkarakse oder Eisklaue ersetzt (Anmerkung 4).

6Zum Pfad, der von Mandos herabführte, zum schwarzen Schiff Mornie und seiner Fahrt entlang der Küsten nach Arvalin vgl. S. 135ff.; 152ff.

7Turondo oder Turgon, Sohn von Nóleme, ist bereits früher genannt worden; S. 194.

8Die Schreibweise Hanstovánen ist unsicher. Vgl. unten: »Veränderungen der Namen«.

9Nach dem Wort »Lagerplatz« ist Raum zur Einfügung eines elbischen Namens gelassen.

10Im Manuskript steht noch Qerkaringa, doch es ist eindeutig die westliche Landspitze (die Eisklaue) gemeint; deshalb habe ich Helkarakse eingesetzt (vgl. Anmerkung 5).

Veränderungen der Namen

Helkarakse < Qerkaringa (vgl. Anmerkung 5 oben).

Arvalin < Habbanan.

Amnos < Emnon < Morniento.

Hanstovánen Der Name des »Ankerplatzes von Mornie« wurde zuerst Mornielta geschrieben (letzte Buchstaben unsicher), dann Vane (oder Vone) Hansto; Letzteres wurde durchgestrichen, doch die Form im Text (die auch Hanstavánen lauten könnte) scheint die endgültige zu sein. Nach Hanstovánen folgt ein unleserliches Wort.

Kommentar

In dieser »Geschichte« (in Wirklichkeit der Schluss der langen Erzählung »Melkos Diebstahl und die Verdunkelung von Valinor«, erzählt von Lindo und beendet von Rúmil) findet sich die älteste Beschreibung des Aufbruchs der Gnomen von Valinor. Hier setzen die Götter die fruchtlose Verfolgung und Suche noch lange nach Melkos Entkommen fort und werden außerdem von den Eldar unterstützt (die Solosimpi eingeschlossen, die als die späteren Teleri des Silmarillion wohl kaum ihre Strände und Schiffe verlassen haben würden). Feanors Rückkehr nach Kôr und seine leidenschaftliche Rede vor den Noldoli (und anderen, jedenfalls in dieser Geschichte) bei Fackelschein wird als ursprüngliches Element erkennbar; doch seine Söhne sind noch nicht aufgetreten, ebenso wenig wie einer der noldorischen Prinzen aus der Linie Finwes, ausgenommen Turondo (Turgon), von dem es ausdrücklich heißt, dass er »noch nicht auf der Erde war«. Es gibt keinen Eid Feanors, und die Meinungsverschiedenheit unter den Noldoli aus der späteren Geschichte erscheint hier lediglich in dem Versuch Nólemes (Finwes), sein Volk zu beruhigen – Nóleme übernimmt so die spätere Rolle Finarfins (Das Silmarillion, S. 96). Im Silmarillion kehrten Finarfin und viele aus seinem Volk nach dem Sippenmord und der Weissagung des Nordens nach Valinor zurück und erlangten die Verzeihung der Valar (S. 100); doch die wenigen, die hier zurückgingen, fanden kein Willkommen oder »Mandos nahm sie auf« (S. 195).

In dem gestrichenen Abschnitt (S. 267f.), der durch den Bericht von der Schlacht von Kópas Alqalunten ersetzt wurde, muss sich der Passus »… begingen die Noldoli jene Taten, die sie später aufs bitterste bereuten« nur auf den Raub der Schiffe der Solosimpi beziehen, denn es gibt keinen Hinweis auf weitere schlimme Handlungen (in der eingeschobenen Textpassage werden fast dieselben Worte für den Sippenmord gebraucht). Wie sich die Vorstellung, dass die Noldoli an mehr schuldig waren als nur am Raub bei Kópas, eigentlich herausgebildet hat, ersieht man aus einer Bemerkung in dem kleinen Buch (vgl. S. 44), das mein Vater benutzte, um Gedanken und Überlegungen festzuhalten – viele davon sind nicht mehr als Namen oder einzelne Sätze, die erinnern sollten an Geschichten, die noch erzählt werden mussten, oder Veränderungen, die nötig waren. Diese Bemerkung lautet: »Zorn der Götter und Elben sehr groß – ein paar Noldoli sollen sogar einige Solosimpi bei Kópas töten – und Ulmo soll für sie eintreten (er mag doch die Solosimpi so sehr).«

Dies wurde als »erledigt« durchgestrichen, und das Motiv, dass Ulmo für die Noldoli eintritt, findet sich in der Geschichte »Die Verhüllung von Valinor« (S. 339).

Der »mächtige Bogen gewachsenen Gesteins« in der Beschreibung von Kópas findet sich als »Bogen von der See ausgewaschenen Gesteins« in der viel kürzeren Beschreibung Alqualondes im Silmarillion (S. 73) wieder; und wir verstehen, warum den Hafen hier »viele Lampen erhellten« (ebd.) – denn wegen der umschließenden Felswand drang nur wenig Licht von den Zwei Bäumen herein (obgleich die Dunkelheit Alqualondes in der Feststellung enthalten ist, dass es »an den Grenzen von Eldamar [lag], nördlich des Calacirya, wo die Sterne hell und klar leuchteten«; ebd.).

Die Ereignisse im Hafen wurden im Einzelnen auf unterschiedliche Weise in der späteren Fassung übernommen; und obgleich in der ursprünglichen Version der durch Uinen hervorgerufene Sturm fehlt (Das Silmarillion, S. 100), blieb das Bild von den nach Norden ziehenden Noldoli, zum Teil am Strand, zum Teil zu Schiff, erhalten.

Es finden sich interessante Hinweise auf die Geographie der nördlichen Regionen. Es gibt keinen Hinweis auf ein großes Ödland (später Araman) zwischen den nördlichen Bergen von Valinor und dem Meer, eine Schlussfolgerung, die sich bereits auf Seite 100 ergab und die übrigens gestützt wird durch die Schilderung des steilen Pfades, der von Mandos in den Bergen zum Ankerplatz des schwarzen Schiffes Mornie hinabführte (S. 135f.; 273). Der Name Helkarakse, ›Eisklaue‹, der zuerst in Textverbesserungen erscheint und der der Landspitze des westlichen Landes beigegeben wird, wurde später erneut verwendet: für die frühere Qerkaringa, die Meerenge voll von Eisschollen, die »einander zermalmen oder zusammenstoßen«; doch dies geschah, als die Helcaraxe, das ›Malm-Eis‹, eine ganz andere geographische Bedeutung in dem viel komplexeren Welt-Bild bekommen hatte, das mein Vater während der nächsten »Entwicklungsphase« der Mythologie entwarf.

Im Silmarillion (S. 100) findet sich die Vermutung, dass der Sprecher der Weissagung des Nordens »kein geringerer Bote Manwes als Mandos selbst« gewesen sei, und die Behauptung dieser Worte, ja ihre zentrale Stellung innerhalb der Mythologie, ist weit wichtiger; hier gibt es keinen Hinweis auf ein »Verhängnis« oder einen »Fluch«, sondern nur eine Prophezeiung. Diese enthält die rätselhaften Worte »Tief ist der Fall Gondolins«. In der Geschichte Der Fall von Gondolin (jedoch in einem eingeschobenen Satz, der sehr wahrscheinlich später als die vorliegende Geschichte geschrieben wurde) spricht Turgon, auf der Treppe seines Palastes inmitten der Zerstörung stehend, die gleichen Worte, »und die Menschen erschauerten, denn so lauteten die Worte von Amnon, dem Propheten von einst«. Hier ist Amnon kein Ort, sondern eine Person (der Diener Vefánturs, der die Prophezeiung machte?). In dem bereits erwähnten Notizbuch findet sich die folgende Bemerkung: »Prophezeiung von Amnon. Tief ist der Fall von Gondolin. Seht, Turgon wird nicht fallen, ehe nicht die Lilie des Tals welkt.« In einigen anderen Anmerkungen zu den Verschollenen Geschichten lauten diese Sätze: »Prophezeiung von Amnon. ›Tief ist der Fall von Gondolin‹ und ›Wenn die Lilie des Tals welkt, dann wird Turgon fallen‹.«

In diesen Anmerkungen kann Amnon sowohl ein Ort als auch eine Person sein. Die »Lilie des Tals« ist Gondolin selbst, denn einer seiner sieben Namen lauteteLosengriol, später Lothengriol, das mit »Blume des Tals« oder »Lilie des Tals« übersetzt wurde.

Interessant in der frühen Fassung ist die Passage (S. 272), dass die Noldoli »niemals die entsetzliche Überquerung der Qerkaringa unternommen hätten, wenn sie bereits der Erschöpfung, der Krankheit und der großen Müdigkeit unterworfen gewesen wären, die später, als sie fern von Valinor wohnten, ihr Los wurden«, aber »noch machten die gesegneten Speisen und Getränke der Götter ihre Leiber kräftig, und sie waren auch fast Götter«. Dies wiederholt sich in den Worten des Silmarillion (S. 103), dass »[die Noldor] noch Neuankömmlinge aus dem Segensreich waren und noch nicht müde von der Last der Erde«. Andererseits wird in der Prophezeiung des Nordens ausdrücklich gesagt (S. 101): »… wenn auch Eru euch nicht bestimmt hat, in Ea zu sterben, und keine Krankheit euch befallen kann, so könnt ihr doch erschlagen werden, und erschlagen sollt ihr werden …«

Von dem Betrug der Feanorer, die in den Schiffen davonsegelten und das Heer Fingolfins an den Küsten von Araman zurückließen, findet sich natürlich in der alten Geschichte keine Spur; doch die Anklagen gegen Feanor waren bereits vorhanden (»die Zelte des Murrens«, S. 275). Es ist ein bemerkenswerter Aspekt der frühesten Version der Mythologie, dass die spätere »genealogische« Struktur noch kaum zutage getreten ist, während die Struktur der Erzählung bereits deutlich ausgeprägt ist. Turgon existierte als Sohn von (Finwe) Nóleme, doch es gibt keinen Hinweis, dass Feanor mit dem Herrn der Noldoli eng verwandt war, und die anderen Prinzen (Fingolfin, Finarfin, Fingon, Felagund) tauchen überhaupt nicht auf, weder unter diesen noch unter anderen Namen.

VIII. DIE GESCHICHTE VON SONNE UND MOND

Der Geschichte von Sonne und Mond geht ein Vorspiel (so wird es im Manuskript genannt) voraus, in dem ein gewisser Gilfanon von Tavrobel als Gast in Mar Vanwa Tyaliéva erscheint. Dieses Vorspiel existiert auch in einer verworfenen früheren Fassung.

Der Text selbst ist im Manuskript zum größten Teil mit Tinte über einen ursprünglich mit Bleistift geschriebenen und ausradierten Text geschrieben, doch gegen Ende wird es ein mit Tinte geschriebenes Originalmanuskript (vgl. Anmerkung 19); der Entwurf mit Bleistift ist in einem anderen Buch erhalten.

Die Geschichte von Sonne und Mond ist sehr lang, und ich habe sie stellenweise gekürzt, ohne eine wichtige Einzelheit wegzulassen. (In einer Notiz meines Vaters zu dieser Erzählung heißt es, sie bedürfe »gründlicher Überarbeitung, Kürzung und [Neuformung?]«.)

Gilfanon a·Davrobel

Nun muss man nicht denken, dass angesichts so vieler Geschichten, die er über die mannigfachen Leiden der Elben erzählen hörte, Eriols Verlangen nach limpe geringer geworden wäre, denn so war es nicht, und immer, wenn die Gesellschaft um das Feuer der Geschichten beisammensaß, war er ein emsiger Fragensteller, der alles über das Volk zu erfahren suchte, bis weit zurück in jene Tage, da die Elbenvölker wieder gemeinsam auf der Insel wohnten.

Da er nun einiges über die Pracht ihrer alten Heimat und über den Glanz der Götter wusste, grübelte er oft über die Ankunft der Tage des Sonnenlichts und des Mondscheins nach und über die Taten der Elben in der weiten Welt und ihre Abenteuer mit den Menschen, bevor Melko ihre Entfremdung ins Werk setzte. Darum sagte er eines Nachts, als man am Feuer der Geschichten saß: »Woher, o Lindo, stammen Sonne und Mond? Denn bis jetzt habe ich nur von den Zwei Bäumen und ihrem traurigen Verwelken gehört, doch von der Ankunft der Menschen oder von den Taten der Elben außerhalb von Valinor hat mir niemand etwas erzählt.«

Nun hatte es sich an jenem Abend so gefügt, dass an ihrer Tafel und am Feuer der Geschichten ein Gast zugegen war. Und sein Name war Gilfanon, und alle nannten ihn außerdem Gilfanon a·Davrobel,[1] denn er kam aus jener Gegend der Insel, wo der Turm von Tavrobel an den Flüssen steht[2] und wo die Gnomen noch als einziges Volk wohnten und den Orten Namen in ihrer eigenen Sprache gaben. Gilfanon pflegte diesen Landstrich den schönsten der ganzen Insel und die Gnomen ihr bestes Volk zu nennen, obgleich er, bevor er zu dem Volk hierhergekommen war, lange fern von den Noldoli sich aufgehalten hatte, mit den Ilkorin in Hisilóme und Artanor[3] gewandert und darum, wie nur wenige Elben es tun, ein großer Freund und Gefährte der Kinder und Menschen jener Tage geworden war. Ihre Sagen und Erinnerungen vermehrte er um sein eigenes Wissen, denn einst in den fernen Tagen von Kôr war er tief vertraut gewesen mit vielen Überlieferungen und Sprachen, und er besaß überdies Kenntnis von vielen sehr alten Ereignissen; er war in der Tat einer der ältesten der Feen,[4] und der älteste zugleich, der nun auf der Insel lebte, wenn auch Meril den Titel ›Herrin der Insel‹ wegen ihrer edlen Herkunft trug.

Darum gab Lindo nun Eriol zur Antwort: »Höre, Gilfanon, der unter uns ist, kann dir viel von diesen Dingen erzählen, und es wäre gut, wenn du mit ihm von hier aufbrechen und dich eine Zeitlang in Tavrobel aufhalten würdest. – Nein, sieh mich nicht so an«, fuhr er lachend fort, als er Eriols Gesicht sah, »denn wir vertreiben dich noch nicht – wahr ist aber, dass es für einen, der limpe trinken will, klug wäre, zuerst die Gastfreundschaft Gilfanons zu suchen, in dessen altem Haus – das Haus der Hundert Kamine, das nahe der Brücke von Tavrobel steht[5] – vielleicht von vielen Dingen zu hören ist, die vergangen sind und die noch kommen werden.«

»Mir scheint«, sagte Gilfanon zu Eriol, »dass Lindo versucht, sich auf der Stelle von zwei Gästen zu befreien; jetzt jedenfalls kann er es noch nicht tun, denn ich beabsichtige, eine Woche in Kortirion zu bleiben, mich inzwischen überdies an seiner guten Tafel zu ergötzen und mich ebenfalls am Feuer der Geschichten auszustrecken – danach werden du und ich vielleicht fortgehen, und du sollst die ganze Lieblichkeit der Elbeninsel schauen –, doch nun möge Lindo seine Stimme erheben und uns noch mehr vom Glanz der Götter erzählen und von ihren Werken, wovon zu sprechen er nie müde wird.«

Darüber war Lindo sehr erfreut, denn, um die Wahrheit zu sagen, er liebte es, diese Geschichten zu erzählen und suchte oft nach einer Gelegenheit, sie aufs Neue vorzutragen. Und also sagte er: »So will ich denn die Geschichte von der Sonne, dem Mond und den Sternen erzählen, auf dass Eriols Wunsch in Erfüllung gehe.« Und dieser war guter Dinge, doch Gilfanon sagte: »Sprich weiter, mein Lindo – doch ziehe die Geschichte nicht über die Maßen in die Länge.«

Da erhob Lindo die Stimme,[6] und er war von allen Geschichtenerzählern derjenige, dem man mit dem größten Vergnügen zuhörte. Und er sagte:[35]

»Ich erzähle eine Geschichte aus jener Zeit der ersten Flucht der Gnomen, und hört nun, was geschah, als sie gerade fort waren. Die schmerzliche Nachricht kam nun zu den Göttern und den anderen Elben, und zuerst wollte niemand sie glauben. Jedoch es kamen immer noch mehr Nachrichten, und viele verschiedene Boten brachten sie. Einige waren Teleri, welche Feanors Ansprache auf dem Platz in Kôr mit angehört und gesehen hatten, wie die Noldoli mit allem, was sie tragen konnten, von dort aufbrachen; andere waren Solosimpi, und diese brachten die bittere Nachricht vom Raub der Schwanenschiffe, dem schrecklichen Sippenmord am Hafen und vom Blut, das die weißen Strände von Alqalunte bedeckte

Schließlich kam ein Eilbote von Mandos, der den traurigen Zug nahe der Strände von Amnor erblickt hatte, und die Götter wussten, dass die Gnomen in weiter Ferne waren, und Varda und alle Elben weinten, denn jetzt erschien ihnen die Dunkelheit wirklich schwarz und dies umso mehr, als das äußere Licht der schönen Bäume erloschen war.

Merkwürdig ist es zu erzählen, dass Aule, obgleich er die Noldoli über allen Elben geliebt, sie alles, was er wusste, gelehrt und ihnen große Schätze geschenkt hatte, nun sein Herz am meisten gegen sie kehrte, denn er hielt sie für undankbar, weil sie ohne Abschied von ihm gegangen waren, und ihre bösen Taten gegen die Solosimpi hatten ihn tief verletzt. ›Sprecht niemals wieder‹, sagte er, ›in meiner Gegenwart den Namen der Noldoli aus.‹ Trotzdem schenkte er seine Liebe weiterhin den wenigen getreuen Gnomen, die bei seinen Hallen zurückgeblieben waren, doch gab er ihnen später den Namen ›Eldar‹.

Aber die Teleri und die Solosimpi, die erst geweint hatten, als der Angriff am Hafen allen bekannt wurde, trockneten ihre Tränen, und Entsetzen und Schmerz umfing ihre Herzen, und auch sie sprachen selten von den Noldoli, ausgenommen in Trauer oder flüsternd hinter verschlossenen Türen; und die wenigen der Noldoli, die geblieben waren, wurden die Aulenosse, die Verwandten Aules, genannt, oder sie wurden von anderen Sippen aufgenommen, und heute hat das Gnomenvolk in ganz Valinor keinen Ort und keinen Namen mehr.

Nun muss erzählt werden, dass nach einer langen Zeit es Manwe dünkte, dass die Verfolgungsjagd der Götter keinen Erfolg brachte und dass Melko mit Sicherheit aus Valinor entkommen war; darum sandte er Sorontur in die Welt, und dieser blieb lange aus, und immer noch durchstreiften Tulkas und andere das Land, doch Manwe stand neben den lichtlosen Bäumen, und sein Herz war sehr schwer, während er in tiefes, düsteres Grübeln versunken war. Doch da erblickte er einen kleinen Strahl der Hoffnung: Plötzlich ertönt Flügelrauschen an diesem Ort, denn Sorontur, König der Adler, ist auf starken Schwingen durch die Dunkelheit zurückgekehrt, lässt sich auf den Zweigen des erloschenen Silpion nieder und berichtet, dass Melko jetzt in die Welt eingebrochen sei und viele böse Geister um ihn versammelt seien. ›Mir scheint aber‹, sagte er, ›niemals wieder wird Utumna sich ihm öffnen, und emsig ist er bereits damit beschäftigt, sich neue Behausungen zu erbauen in den Landstrichen des Nordens, wo die Eisenberge stehen, sehr hoch und schrecklich anzuschauen. Doch, o Manwe, Herr der Luft, noch andere Nachrichten habe ich für deine Ohren, denn höre, als mich meine Flügel heimwärts trugen über die schwarzen Meere und über die ungastlichen Lande, wurde mir ein Anblick zuteil, höchst wundersam und erstaunlich: Eine Flotte weißer Schiffe trieb leer vor dem Wind, und einige brannten mit hellen Feuern, und als ich mich verwunderte, erblickte ich an den Stränden der Großen Lande eine große Menge Volks, und alle schauten nach Westen, doch einige wanderten noch über das Eis – denn wisse, dies war an jenem Ort, wo früher die Felszacken der Helkarakse waren und die mörderischen Wasser der Qerkaringa flossen, die nun zu Eis erstarrt sind. Während ich herabstieß, war mir, als hörte ich elbische Zungen klagende und traurige Worte sprechen; und dies ist die Geschichte, die ich dir bringe, auf dass du sie enträtselst.‹

Doch Manwe wusste nun, dass die Noldoli für immer fortgegangen waren und ihre Schiffe verbrannt oder preisgegeben hatten, und auch, dass Melko in der Welt und die Jagd sinnlos war; und vielleicht geschieht es in Erinnerung an diese Taten, dass es bei den Elben und Menschen immer das Sprichwort gegeben hat, dass diejenigen, welche ihre Schiffe verbrennen, aller Hoffnung auf Wandel ihres Sinns oder besseren Rat entsagt haben. Darum nun ließ Manwe seine unermessliche Stimme ertönen und rief die Götter, und alle, verstreut in den weiten Landen von Valinor, vernahmen sie und kehrten zurück.

Als Erster kam Tulkas, müde und staubbedeckt, denn keiner war wie er über die Ebene gesprungen. Siebenmal hatte er sie in ihrer ganzen Breite durchmessen, und dreimal hatte er die Bergwand erstiegen, all jene unermesslichen Hänge und Triften, Auen und Wälder durchquert, brennend vor Verlangen, den Verwüster Valinors zu strafen. Da kam Lórien, lehnte sich gegen den verdorrten Stamm Silpions und beklagte die Zerstörung seiner stillen Gärten durch die alles zerstampfende Jagdmeute; auch Meásse war dort und mit ihr Makar, und seine Hand war rot, denn als sie flohen, hatte er zwei von Melkos Gefährten angegriffen und sie im Laufen erschlagen, und er allein hatte ein wenig Freude in diesen bösen Zeiten. Osse war dort, und sein grüner Bart war zerrauft, und seine Augen waren trübe, und er stützte sich auf einen Stab und keuchte und war sehr durstig, denn so machtvoll und rastlos er sich auch durch die Meere bewegte, so zehrte doch eine solch schreckliche Mühsal auf der festen Erde seine Kräfte zur Gänze auf. Salmar und Ómar standen daneben, und aus ihren Instrumenten erklang keine Musik, und ihre Herzen waren schwer; doch keiner war so tief betrübt wie Aule, der die Erde liebte und alle Dinge, die aus ihr gemacht oder ihr durch kluge Arbeit abzugewinnen waren, denn von allen Göttern hatte er Valmar am innigsten geliebt und Kôr und alle ihre Reichtümer und das lächelnde Antlitz der lieblichen Ebenen ringsum, und ihre Verwüstung zerriss ihm das Herz. Mit ihm war Yavanna, Erd-Königin, und sie hatte mit den Göttern gejagt und war ermattet, Vána und Nessa aber weinten wie junge Mädchen noch immer an den Quellen des goldenen Kulullin.

Einzig Ulmo kam nicht zu den Bäumen, sondern ging hinab zum Gestade von Eldamar, und dort stand er und spähte in die Düsternis weit hinaus aufs Meer. Und oft ließ er seine allmächtige Stimme erschallen, als wollte er die säumigen Kinder an die Brust der Götter zurückrufen, und zuweilen spielte er auf seinen Zaubermuscheln eine tiefe, sehnsuchtsvolle Musik. Für ihn nämlich, und vielleicht noch für Varda, Herrin der Sterne, war der Weggang der Gnomen ein größerer Kummer als selbst die Zerstörung der Bäume. Vor Zeiten hatte Ulmo die Solosimpi herzlich geliebt, doch als er von ihrer Ermordung durch die Gnomen erfuhr, bekümmerte es ihn zwar, doch kein Zorn verhärtete sein Herz, denn Ulmo konnte tiefer in die Zukunft blicken als die anderen Götter, den mächtigen Manwe eingeschlossen, und von ungefähr sah er viele der Dinge, die aus dieser Flucht entspringen würden, das furchtbare Leid der unseligen Noldoli in der Welt, die Qualen, mit denen sie das Blut von Kópas würden büßen müssen, und er wollte nicht, dass dies geschehe.

Als sie nun alle auf diese Weise zusammengekommen waren, da sprach Manwe zu ihnen von den Neuigkeiten Soronturs, und warum die Jagd erfolglos geblieben war; doch zu dieser Zeit fühlten sich die Götter in der Düsternis unbehaglich und wussten wenig zu raten, und jeder suchte sein Heim oder die Orte einstiger Freude auf, die nun dahin war, und saß dort stumm und in dunkles Grübeln versunken. Doch einige zog es immer wieder hinaus auf die Ebene, wo sie sehnsuchtsvoll die verwelkten Bäume betrachteten, als ob deren verdorrte Zweige eines Tages in neuem Licht ersprießen würden; aber das geschah nicht, und Valinor war voller Schatten und Dämmerung, und die Elben weinten und waren nicht zu trösten, und die Noldoli erfuhren schweres Leid in den nördlichen Landen.

Lange Zeit danach erst ging den Göttern in ihrem Kummer und ihrer Mattigkeit zur Gänze auf, dass das Licht für immer aus Valinor verschwunden war und dass die Bäume nie mehr zu den ihnen bestimmten Zeiten blühen würden. Nur das Licht der Sterne war geblieben, als ein Schimmer, der den Springquell Kulullin umspielte, oder als ein mattes Leuchten nahe der tiefen Telimpe,[7] dem Fass der Träume. Doch selbst diese waren matt und trübe, denn die Bäume brachten keinen Tau mehr hervor, um sie aufs Neue zu füllen.

Darum macht sich Vána auf und sucht Lórien, und mit ihnen gehen Urwendi und Silmo[8] und viele der Vali und Elben; und in großen Gefäßen sammeln sie viel Licht von Gold und Silber und ziehen betrübt zu den zerstörten Bäumen. Dort, am Wurzelstock von Silpion, singt Lórien sehnsuchtsvolle Lieder voller Magie und Verzauberung und wässert die Wurzeln mit dem Glanz Telimpes; und dies war verschwenderisch, wenn auch ein kleiner Vorrat davon in den Wohnungen der Götter zurückblieb. Auch Vána verfährt so, und sie singt alte goldene Lieder von den glücklicheren Tagen, und sie bittet ihre Jungfrauen, ihre lichten Tänze zu tanzen, so wie sie es gewohnt waren, auf dem Rasen der Rosengärten nahe Kulullin zu tanzen, und währenddessen übergoss sie Laurelins Wurzeln mit einem Schwall aus ihren goldenen Krügen.

Doch alle ihre Gesänge und Zauberkünste fruchten nichts, und obgleich die Wurzeln der Bäume alles Licht nach Kräften einzusaugen scheinen, können die Götter keine Regung erneuerten Lebens, nicht den schwächsten Lichtschimmer entdecken; kein vertrocknetes Blatt erglänzt vor Saft, und keine Blüte hebt ihren schlaffen Stengel. Wahrlich, in der Raserei ihres Kummers hätten sie die letzten verbliebenen Vorräte an Helligkeit ausgegossen, welche die Götter zurückhielten, wären sie nicht durch einen glücklichen Zufall in diesem Augenblick von Manwe und Aule überrascht worden, die, durch ihren Gesang in der Düsternis angelockt, herbeikamen, ihnen Einhalt geboten und sagten: ›Höre, o Vána, und du, o Lórien, wozu diese Unbesonnenheit? Und warum habt ihr euch nicht zuerst mit euren Brüdern beraten? Wisst ihr denn nicht, dass jenes Licht, das ihr hier achtlos vergeudet, kostbarer geworden ist als alle Dinge, welche die Welt enthält? Und wenn es durch Zufall verlorengeht, kann alle Weisheit der Götter uns kein neues verschaffen.‹

Da erwiderte Vána: ›Vergebung, o Manwe Súlimo, lasse meinen Kummer und meine Tränen meine Entschuldigung sein; doch früher hat dieser Guss es immer vermocht, das Herz Laurelins zu erfrischen, und immer gab der Baum als ein Geschenk eine Frucht aus Licht zurück, die reicher war als unsere Gabe. Und mir schien, die Götter säßen umdüstert in ihren Hallen, und niedergedrückt vom Kummer versuchten sie kein Heilmittel gegen ihre Leiden. Doch leider haben Lórien und ich nun unsre Zaubersprüche angewendet, ohne dass sie etwas nützten.‹ Und sie weinte.

Nun dachten aber viele der Valar, dass diese beiden, Lórien und Vána, nicht imstande seien, die Wunden von Laurelin und Silpion zu heilen, weil kein Wort der Erd-Herrin, Mutter der Zauber, ihren Zaubersprüchen beigemischt war. Deshalb sagten viele: ›Wir wollen Palúrien suchen, denn durch ihre Zauberkraft werden diese Bäume vielleicht einen Teil ihrer alten Pracht zurückgewinnen – und wenn dann das Licht erneuert ist, können Aule und seine Handwerker den Schaden beseitigen, der unserem schönen Reich zugefügt wurde, und Freude wird wieder herrschen zwischen Erumáni und dem Meer‹[9] – doch die Dunkelheit und die unheilvollen Tage, die lange außerhalb der Berge geherrscht hatten, bedachten sie nicht.

Darum riefen sie nun nach Yavanna, und sie kam, fragte, was ihr Begehr sei, und als sie es hörte, weinte sie und sprach zu ihnen: ›So wisset denn, o Valar und ihr, Söhne und Töchter der Eldar, Kinder Ilúvatars, erste Sprösslinge der Wälder der Erde, dass diese Zwei Bäume nie wieder blühen und dass viele Zeitalter lang solche Bäume nicht ans Licht gebracht werden können. Viele Dinge werden getan werden und sich ereignen, und die Götter werden alt werden und die Elben beinahe vergehen, bevor ihr sehen werdet, wie diese Bäume wieder entzündet werden oder die Magische Sonne wieder erleuchtet wird.‹ Und die Götter wussten nicht, was sie meinte, als sie von der Magischen Sonne sprach, und auch lange Zeit danach verstanden sie es nicht. Doch Tulkas, der dies hörte, sagte: ›Warum sprichst du diese Worte, o Kémi Palúrien, denn es ist nicht deine Art, vorauszusagen, und am allerwenigsten das Unheil.‹ Und andere gab es, die sagten: ›Fürwahr, und niemals zuvor hat es der Erd-Herrin an einem Rat oder einem Zauberspruch tiefster Kraft gemangelt‹, und sie flehten sie an, ihre Macht walten zu lassen. Aber Yavanna sagte: ›Das Schicksal und die Musik der Ainur wollen es: Solche Wunder wie diese Bäume aus Gold und Silber können selbst die Götter nur einmal erschaffen, und dies in der Jugend der Welt; und auch alle meine Zaubersprüche haben nicht die Macht, das zu bewirken, worum ihr nun bittet.‹

Darauf erwiderte Vána: ›Sage nun du, Aule, gewaltiger Erfinder, der du genannt wirst i Talka Marda – Schmied der Welt – wegen der Kraft deiner Werke, wie wir Licht erlangen sollen, das notwendig ist für unsere Freude? Denn was ist Valinor ohne Licht, oder was bist du, wenn du deine Kunst einbüßt, wie es, wie mir scheint, in dieser Stunde deiner Gemahlin widerfahren ist?‹

›Nein‹, gab Aule zur Antwort, ›durch Schmiedekunst kann Licht nicht geschaffen werden, und selbst einer der Götter kann es nicht erfinden, wenn der Saft der Wunderbäume für immer versiegt ist.‹ Doch auch Palúrien antwortete und sagte: ›O Tuivána und auch ihr, Vali und Elben, denkt ihr nicht einzig und allein an Valinor und vergesst die Welt außerhalb? Mein Herz sagt mir vielmehr, dass es für die Götter längst Zeit wäre, den Kampf um die Welt wiederaufzunehmen und die Mächte Melkos daraus zu vertreiben, bevor sie zu übermächtiger Stärke heranwachsen.‹ Aber Vána konnte Palúriens Gedanken nicht verstehen, weil sie nur an ihren goldenen Baum dachte, und sie blieb unzufrieden. Jedoch Manwe und Varda und mit ihnen Aule und Yavanna verließen diesen Ort, versammelten sich insgeheim, gingen sorgsam und gründlich miteinander zu Rate, und schließlich ersannen sie einen Plan der Hoffnung. Da rief Manwe alles Volk von Valinor aufs Neue zusammen; und diese große Versammlung fand in Vánas Lustgarten inmitten ihrer Rosen statt, wo Kulullins Springbrunnen waren, denn die Ebene außerhalb lag nun kalt und dunkel da. Sogar die Anführer der Elben kamen dorthin, saßen zu Füßen der Götter, was zuvor nie der Fall gewesen war; als aber alle versammelt waren, erhob sich Aule und sagte: ›Höret nun alle. Einen Plan hat Manwe Súlimo Valatúru[36] zu enthüllen, und der Rat der Erd-Herrscherin und der Königin der Sterne ist darin enthalten, und auch der meine.‹

Darauf folgte eine tiefe Stille, dass Manwe sprechen möge, und er sagte: ›Höre nun, mein Volk, eine Zeit der Finsternis ist über uns gekommen, und dennoch glaube ich, dass dies nicht ohne den Wunsch Ilúvatars geschieht. Denn die Götter hatten die Welt fast vergessen, die ohne Hoffnung ist auf bessere Tage und auf Menschen, Ilúvatars jüngere Söhne, die bald kommen müssen. Nun, da die Bäume vertrocknet sind, die unserem Land Lieblichkeit und unseren Herzen soviel Frohsinn schenkten, dass größere Wünsche keinen Platz darin hatten, müssen wir auf neue Mittel sinnen, wodurch Licht ausgegossen werden kann über Valinor und die übrige Welt.‹

Dann sprach er zu ihnen über die Vorräte an Licht, die sie noch besaßen; denn vom silbernen Licht hatten sie nicht mehr sehr viel, sondern nur das von Telimpe und eine kleinere Menge, die Aule in Becken in seiner Schmiede aufbewahrte. Ein wenig Glanz hatten die Eldar liebevoll in winzigen Gefäßen gesammelt, als es am verwundeten Stamm in die Erde floss und vergeudet wurde, doch es war wenig genug.

Dass sie von weißem Licht nur einen kleinen Vorrat besaßen, hatte mancherlei Gründe, denn Varda hatte eine große Menge davon verbraucht, als sie riesige Sterne am Himmel entzündete, wie es bei der Ankunft der Eldar und zu anderen Zeiten geschehen war. Außerdem trug der Baum Silpion weit weniger reichlich Tau von Licht, als Laurelin es gewöhnlich tat; und obgleich dieses Licht weniger strahlend und von flüchtigem Feuer war, bedurften die Götter und Elben seiner stets bei ihren Zauberwerken und hatten es allen Arten von Stoffen beigemischt, die sie bearbeiteten, und darin waren die Noldoli die Meister.

Goldenes Licht jedoch konnten selbst die Götter kaum ihren Zwecken dienstbar machen, und sie hatten zugelassen, dass es in dem großen Fass Kulullin, dessen Springquell es mächtig anschwellen ließ, oder in anderen klaren Becken oder großen Teichen bei ihren Höfen gesammelt wurde, denn der Segen und die Pracht seines Glanzes waren sehr groß. Es heißt in der Tat, dass die ersten Gemmenschneider, von denen Feanor den größten Ruhm genießt, als Einzige der Eldar das Geheimnis kannten, sich mit feinster Geschicklichkeit des goldenen Lichtes zu bedienen, und ihr Wissen nur sehr sparsam zu verwenden wagten, das nun mit ihnen von der Erde verschwunden ist. Doch selbst von diesem goldenen Glanz gab es nun keine unversiegbare Quelle mehr, da Laurelins klarer Tau nicht mehr tropfte. Darauf gründete Manwe seinen Plan, sich ebendieser Sterne zu bedienen, die Varda vorzeiten ausgestreut hatte; denn jedem dieser Sterne hatte sie als Herz eine silberne Flamme gegeben, eingelassen in Gefäße aus Kristall, mattem Glas und ungeahnten Stoffen von zartester Färbung: Und einige dieser Gefäße waren wie Boote geformt, und getragen von ihren Herzen aus Licht, durchschwebten sie für immer Ilwe, doch konnten sie nicht aufsteigen in das dunkle und feine Reich von Vaitya, das alles umgibt. Nun saßen geflügelte Geister von höchster Reinheit und Schönheit – nämlich die himmlischsten der hellen Chöre der Mánir und der Súruli, welche die Hallen Manwes auf Taniquetil umschweben oder alle Lüfte durchziehen, welche sich auf der Welt regen – in diesen Sternenbooten und lenkten sie auf verwirrenden Bahnen hoch über der Erde, und Varda gab ihnen Namen, doch wenige davon sind bekannt.

Andere Sterne gab es, deren Gefäße wie durchscheinende Leuchten über der Welt aufgehängt waren, in Ilwe schwebend oder am äußersten Rand von Vilna und der Lüfte, die wir atmen, und wegen der oberen Winde flackerte und schwand ihr Licht, doch sie blieben, wo sie hingen, und rührten sich nicht vom Fleck; und einige dieser Sterne waren sehr groß und schön, und die Götter und Elben inmitten ihrer Reichtümer liebten sie; und von ihnen bekamen die Gemmenschneider in Wirklichkeit ihre Eingebung. Nicht zuletzt liebten sie Morwinyon des Westens, dessen Name ›Schimmer bei Einbruch der Dunkelheit‹ bedeutet, und es ist viel darüber erzählt worden, wie er an den Himmel gesetzt wurde; und auch von Nielluin, der Biene des Azur, den noch alle Menschen im Herbst oder im Winter sehen können, wenn er am Fußpunkt von Telimektar leuchtet, Sohn des Tulkas, dessen Geschichte noch zu erzählen ist.

Aber ach! (sagte Lindo) die Schönheit der Sterne hat mich zur Abschweifung verführt, und doch zweifle ich nicht, dass Manwe in seiner großen Rede, der gewaltigsten, die er jemals vor den Göttern hielt, ihrer mit mehr Liebe gedacht hat, als ich es tat. Denn seht, auf diese Weise wollte er die Herzen der Götter dazu bringen, seinen Plan wohl zu bedenken; und nachdem er von den Sternen gesprochen hatte, wählte er seine letzten Worte mit Bedacht: ›Seht‹, sagte Manwe, ›dies ist nun der dritte Versuch der Götter, Licht an die dunklen Orte zu bringen, und sowohl die Leuchten des Nordens und Südens als auch die Bäume der Ebene hat Melko zerstört. Nur im Luftraum hat Melko keine Macht, Böses zu tun, und darum ist mein Vorschlag, dass wir ein großes Gefäß machen, bis zum Rand gefüllt mit goldenem Licht und dem gesammelten Tau von Laurelin, und dies wollen wir wie ein gewaltiges Schiff hoch über den dunklen Reichen der Erde dahinschweben lassen. Dort soll es weite Bahnen durch die Lüfte ziehen und sein Licht auf die ganze Welt zwischen Valinóre und den Östlichen Gestaden herabströmen lassen.‹

Nun bestimmte Manwe, dass die Bahn des Licht-Schiffes zwischen Osten und Westen verlaufen sollte, denn Melko hielt den Norden und Ungweliant den Süden, wogegen im Westen Valinor und die gesegneten Reiche und im Osten große Striche dunklen Landes lagen, die sich nach Licht sehnten.

Es heißt nun (sagte Lindo), dass bestimmte Götter wegen ihres göttlichen Wesens, wenn sie es wollten, Vilna und die niedrigen Lüfte mit großer Geschwindigkeit durcheilen konnten; doch es konnte nicht einer der Valar, weder Melko selbst noch ein anderer, ausgenommen Manwe und Varda und ihr Gefolge, darüber hinaus vordringen; denn es war der Spruch Ilúvatars, als er sie auf ihr Begehr hin in die Welt sandte, dass sie, wenn sie einmal die Welt betreten hatten, für immer dort wohnen und sie nicht verlassen sollten, bis ihr Großes Ende kam, verflochten mit dem irdischen Schicksal und ein Teil davon. Mehr noch: Manwe allein, wissend um die Reinheit und Erhabenheit seines Herzens, verlieh Ilúvatar die Macht, die äußersten Höhen zu besuchen. Dort verströmt sich der unermessliche klare göttliche Äther, der so hoch über der Welt liegt, dass nicht das feinste Stäubchen oder der zarteste Hauch ihres Lebens oder der schwächste Widerhall ihres Gesanges oder Leides hinaufdringt; doch von tief unten gesehen schimmert er blass unter den Sternen, und die Schatten der Sonne und des Mondes auf ihren Bahnen über Valinor huschen darüber hin. Dort ergeht sich Manwe oft, jenseits der Sterne, sieht den Äther mit liebevollen Blicken und ist dem Herzen Ilúvatars sehr nahe.

Dies aber ist immer so gewesen und hat dennoch Melko am meisten erbittert, denn aus eigener Kraft vermochte er auf keine Weise den Erdengrund zu verlassen, und vielleicht werdet ihr noch hören, wie gewaltig sein Neid wuchs, als die großen Schiffe des Glanzes ausfuhren; doch nun soll erzählt werden, dass Manwes Worte so zu Herzen gingen und ihre Weisheit so groß war, dass[10] die meisten der Götter seinen Plan guthießen, und sie sagten: ›Aule soll sich also mit seinem Gefolge daranmachen, dieses Schiff des Lichtes zu erbauen‹; wenige sprachen dagegen, obgleich erzählt wird, dass Lórien nicht erfreut war, der fürchtete, es werde dann weder Schatten noch Ruhe und keine geheimen Orte mehr geben; und gewiss mag Vána ein wenig anders gedacht haben, die sich nach Kräften, aber vergeblich bemüht hatte, die Bäume wieder zu entzünden.

Da sagte Aule: ›Die Aufgabe, die ihr mir gestellt habt, ist über die Maßen schwierig, doch ich will alles tun, was ich dazu vermag.‹ Und er erbat die Hilfe Vardas, der Sternenschöpferin, und diese beiden gingen fort und verschwanden für lange Zeit in der Düsternis.

Im weiteren Verlauf der Erzählung wird berichtet, wie Aule und Varda daran scheiterten, eine Substanz herzustellen, die »weder zu schwer war, um in der Luft zu schwimmen, noch zu zerbrechlich, um den Glanz Kulullins festzuhalten«; und als dies bekannt wurde, baten Vána und Lórien Manwe, weil dessen Plan fehlgeschlagen sei, Yavanna zu gebieten, die Heilung der Bäume zu versuchen.

Darum bat Manwe schließlich Yavanna, ihre Zauberkraft anzuwenden, und sie sträubte sich, doch das Klagegeschrei des Volkes ließ ihr keine andere Wahl, und sie erbat sich ein wenig von dem weißen und goldenen Glanz; doch davon wollten Manwe und Aule nur zwei kleine Phiolen entbehren; wenn nämlich, so sagten sie, diese alte Arznei die Kraft hätte, die Bäume zu heilen, stünden sie bereits in Blüte, denn Vána und Lórien hatten freigebig ihre Wurzeln begossen. Darauf stand Yavanna traurig auf der Ebene, ihr Leib erzitterte, und ihr Gesicht war sehr bleich, so heftig bäumte ihr ganzes Wesen sich auf im Kampf gegen das Schicksal. Die Phiole mit dem goldenen Glanz hielt sie in ihrer rechten, die mit dem silbernen in ihrer linken Hand, und sie stand zwischen den Bäumen und hob die Phiolen in die Höhe, und aus jeder stiegen rote und weiße Flammen wie Blumen empor, die Erde bebte und tat sich auf, und eine Fülle von Blumen und Pflanzen sprang zu ihren Füßen daraus hervor, weiße und blaue zu ihrer Linken, und rote und goldene zu ihrer Rechten, und die Götter waren stumm vor Verwunderung. Da schritt sie vor, warf eine Phiole in den goldenen und die andere in den silbernen Baum, sang die Lieder vom unvergänglichen Wachsen und ein Lied von der Wiederbelebung nach Tod und Vergehen; und plötzlich verstummte sie. Sie stand in der Mitte zwischen den Bäumen, tiefste Stille breitete sich aus, dann ertönte ein lautes Geräusch, und niemand wusste, was geschah, aber Palúrien lag ohnmächtig am Boden; doch viele sprangen ihr bei und hoben sie auf, und sie zitterte und war voller Furcht.

›Umsonst, o Kinder der Götter‹, rief sie, ›ist all meine Stärke! Denn seht, auf euren Wunsch hin habe ich meine Kraft wie Wasser auf die Erde gegossen, und wie Wasser hat die Erde sie mir ausgesaugt – sie ist dahin, und ich kann nichts mehr tun.‹ Und die Bäume standen noch immer unbelaubt und starr, und alle, die um sie waren, weinten bei Yavannas Anblick, doch Manwe sagte: ›Weint nicht, o Kinder der Götter, als sei der Schaden nicht zu beheben, denn viele gute Taten bleiben noch zu tun, die Schönheit auf der Erde ist nicht vergangen, und auch die Pläne der Götter sind nicht umsonst gewesen‹; aber trotzdem verließ das Volk kummervoll den Ort, nur Vána blieb zurück, umschlang den Stamm von Laurelin und weinte.

Nun brach die Zeit der geringsten Hoffnung an und der tiefsten Dunkelheit, die jemals auf Valinor fiel; und noch immer weint Vána, sie schlingt ihr goldenes Haar um Laurelins Stamm, und ihre Tränen tropfen sanft auf seine Wurzeln; und sowie der Tau ihrer zärtlichen Liebe den Baum anrührte – siehe! –, da gebar dieser dunkle Ort plötzlich einen matten Lichtschimmer. Verwundert blickte Vána um sich, und wo ihre ersten Tränen hinfielen, trat aus Laurelin ein Schössling hervor, und er trieb Knospen aus Gold, und von ihnen ging ein Licht aus wie ein Sonnenstrahl, der unter einer Wolke hervorbricht.

Da lief Vána ein Stück in die Ebene hinaus, erhob mit aller Kraft ihre liebliche Stimme, und sie tönte zaghaft zitternd bis an die Tore von Valmar, und alle Valar vernahmen sie. Da sagte Ómar: ›Das ist Vánas klagende Stimme.‹ Jedoch Salmar erwiderte: ›Nein, hör doch, es ist eher Freude darin.‹ Und alle blieben stehen und lauschten, und die Worte, die sie hörten, waren I·kal’ antúlien, das Licht ist zurückgekehrt. Da war die Aufregung groß in den Straßen von Valmar, das Volk eilte in hellen Scharen über die Ebene, und als sie Vána und den neuen goldenen Schössling erblickten, da brach unvermittelt aus jeder Kehle ein Lied höchster Lobpreisung und Freude hervor; und Tulkas sagte: ›Wahrlich, kräftiger, als sie vorausgesagt, sind die Zaubersprüche Yavannas gewesen!‹ Doch Yavanna schaute in Vánas Antlitz und erwiderte: ›Ach, es ist nicht so, denn hierbei haben meine Zauber nur wenig vermocht, und die sanfte Liebe Vánas ist kräftiger gewesen, und der Tau ihrer fallenden Tränen war heilkräftiger und mitfühlender als aller Glanz von einst: Doch bald, o Tulkas, wirst du eintreten sehen, was ich vorausgesagt habe, wenn du nur achtgibst.‹

Darauf richteten sich alle Augen auf Laurelin und, fürwahr, die Knospen öffneten sich und trieben Blätter; und diese waren aus feinstem Gold und von anderer Art als die früheren, und während sie noch schauten, kam der Zweig zur Blüte und war mit goldenen Blüten übersät. Als sich nun die Blüten rasch voll entfalteten, schien es, als käme plötzlich ein Windstoß und schüttelte sie von ihren zarten Stengeln, blies sie über die Köpfe der Zuschauer wie feurige Funken, und sie glaubten, es sei Böses im Spiel; doch viele der Eldar erhaschten die schimmernden Blütenblätter und sammelten sie in Körben, doch nur in solchen Behältern, die aus goldenen Fäden oder anderen Metallen gemacht waren, ließen sich diese glühenden Blüten aufbewahren, und alle anderen wurden verzehrt und verbrannt, so dass die Blütenblätter wieder verlorengingen.

Eine Blüte indessen war größer als die anderen, leuchtender und reicher an Gold, und sie schwankte im Wind, doch sie fiel nicht; und sie wuchs, und durch die Wärme ihres eigenen Glanzes bildete sie eine Frucht aus. Als darauf ihre Blütenblätter fielen und geborgen wurden, hing eine Frucht von großer Schönheit von diesem Zweig des Laurelin herab, doch die Blätter des Zweigs wurden welk, schrumpften zusammen und leuchteten nicht mehr. Als sie zur Erde fielen, wuchs die Frucht wundersam, denn aller Saft und Glanz des sterbenden Baums waren darin, und die Säfte dieser Frucht waren wie zitternde bernsteinfarbene und rote Flammen, ihre Kerne wie leuchtendes Gold; ihre Schale jedoch war von vollkommen durchsichtiger Glätte, wie ein Glas, das von innen mit Gold durchtränkt ist, so dass im Inneren das Strömen ihrer Säfte zu sehen war wie zuckende Flammen in einem Ofen. Das Licht und die Fülle dieser Frucht nahmen zu, und ihr Gewicht wurde so groß, dass der Zweig sich niederbog und sie wie eine Kugel aus Feuer vor ihren Augen hing.

Da sagte Yavanna zu Aule: ›Stütze den Zweig, mein Gebieter, damit er nicht zerbricht und die wunderbare Frucht nicht hart auf den Boden fällt; und das wäre der größte Jammer, denn wisset es alle, dies ist die letzte Lebensflamme, die Laurelin tragen wird.‹ Aule aber hatte, seit die Frucht zu reifen begonnen hatte, wie in plötzlichen Gedanken verloren dagestanden, und nun antwortete er: ›Wahrlich, sehr lange haben Varda und ich die verlassenen Wohnungen und Gärten nach Stoffen für unser Werk durchsucht. Nun weiß ich, dass Ilúvatar meinen Wunsch erfüllt hat.‹ Darauf rief er Tulkas zu Hilfe und durchschnitt den Stengel der Frucht, und alle, die das sahen, hielten den Atem an und waren erstaunt über seine Rücksichtslosigkeit.

Sie murrten laut, und manche riefen: ›Weh über ihn, der unseren Baum aufs Neue schändet!‹; und Vána war sehr zornig. Doch niemand wagte es, sich zu nähern, denn Aule und Tulkas konnten sich die gewaltige Flammenkugel kaum auf ihre göttlichen Schultern laden und taumelten unter ihrem Gewicht. Als er ihre wütenden Stimmen hörte, blieb Aule stehen und sagte: ›Haltet ein, ihr Kleingläubigen, und habt ein wenig Geduld.‹ Doch bei diesen Worten machte er einen falschen Schritt, strauchelte, und sogar Tulkas konnte diese Frucht nicht allein tragen, so dass sie fiel, auf den steinigen Grund prallte und zerbarst. Im Nu loderte ein solch blendender Glanz auf, wie ihn selbst die volle Blüte von Laurelin früher nicht hervorgebracht hatte, und die verdunkelten Augen der Vali wurden geblendet, dass sie betäubt zurückfuhren; doch von diesem Fleck stieg eine Säule aus Licht empor und schlug gegen das Himmelsgewölbe, dass die Sterne darüber verblassten und in weiter Ferne der Taniquetil sich mit Röte überzog. Von allen war Aule der Einzige, in dem sich keine Betrübnis regte, sondern er sagte: ›Daraus kann ich ein Schiff aus Licht machen – das sogar noch Manwes Wünsche übertrifft!‹ Und nun verstanden Varda und viele andere, selbst Vána, was er wollte, und waren froh. Sie machten aber einen geräumigen Korb aus geflochtenem Gold, streuten ihn mit den glühenden Blättern der Blüte aus, legten die Hälften der Frucht des Mittags hinein, und viele Hände trugen sie mit Gesängen und voll Hoffnung davon. Als sie bei den Höfen Aules angelangt waren, setzten sie die Frucht nieder, und darauf begann das große Schmieden der Sonne; und diese Arbeit Aules, dessen Werke kaum zu zählen sind, übertraf alle anderen und war ein Wunder an Kunst und Geschick. Aus der vollkommen glatten Schale machte er ein Gefäß, durchsichtig und leuchtend, doch von geschmeidiger Haltbarkeit, denn durch seine eigenen Zaubersprüche bändigte Aule ihre Sprödigkeit, ohne ihre empfindliche Feinheit dadurch im Mindesten zu verringern.

Als man nun den feurigsten Glanz hineingoss, floss er nicht über, wurde nicht getrübt, und das Gefäß litt dadurch keinen Schaden, und doch würde es leichter als ein Vogel durch die Lüfte schweben; und Aule war überglücklich, und er bildete das Gefäß wie ein großes bauchiges Schiff, indem er eine Hälfte der Schale in die andere fügte, um ihm mehr Festigkeit zu geben.

Im Folgenden wird beschrieben, wie Vána, die ihr früheres Murren bereute, etwas von ihrem goldenen Haar abschnitt, es den Göttern gab und diese daraus Segel und Taue machten, »stärker, als ein Seefahrer sie gesehen hat, doch von der Zartheit des Altweibersommers«. Die Masten und Spanten des Schiffes waren aus Gold.

Darauf, damit das Schiff der Himmel endlich vollendet werde, wurden die unverwelkten Blütenblätter der letzten Blüte von Laurelin gesammelt und wie ein Stern am Bug befestigt, und Bänder und Quasten schimmernden Lichtes wurden an sein Schanzkleid gehängt, und ein Blitz diente als Wimpel an der Mastspitze; doch das ganze Schiff wurde bis zum Rand mit dem lodernden Glanz des goldenen Kulullin gefüllt und Tropfen vom Saft der Frucht des Mittags daruntergemischt, die sehr heiß waren; und danach konnte Mutter Erde das Schiff kaum noch zurückhalten, und es zerrte an seinen Tauen wie ein gefangener Vogel, der die Lüfte spürt.

Da gaben die Götter dem Schiff einen Namen: Sári, und das heißt die Sonne, doch bei den Elben hieß es Ûr, das Feuer;[11] jedoch in der Sage und in der Dichtkunst trägt es viele Namen. Unter den Göttern wird es die Leuchte der Vána genannt, zur Erinnerung an Vánas Tränen und ihre Haarflechten, die sie hergab; und die Gnomen nennen es Galmir, das Goldglänzende,[12] und auch Glorvent, das Schiff aus Gold, und Bráglorin, das lodernde Schiff, und es hat noch viele andere Namen; und niemand hat die Namen gezählt, welche die Menschen ihm gegeben haben.

Nun aber muss Folgendes erzählt werden: Während das Schiff gebaut wurde, formten andere dort, wo die Zwei Bäume einst wuchsen, ein riesiges Becken und arbeiteten emsig daran. Seinen Grund machten sie aus Gold und seine Seitenwände aus polierter Bronze, und eine Reihe goldener Säulen, gekrönt von Feuern, umgab es; nur die Ostseite blieb frei; doch Yavanna ließ einen mächtigen unbekannten Zauber wirken, der das meiste vom Wasser der Mittagsfrucht hineinströmen ließ, so dass es ein See aus Feuer wurde. Und wird er nicht Tanyasalpe, die Schale des Feuers, genannt, auch Faskala-númen, das Bad der Untergehenden Sonne; hier nämlich wurde später, als Urwendi aus dem Osten zurückkehrte und der erste Sonnenuntergang sich über Valinor senkte, das Schiff niedergezogen und sein Glanz für neue Reisen am folgenden Tag erneuert, während der Mond am hohen Himmel Wache hielt.

Die Bereitung dieses Feuersees ist nun wunderbarer, als es erscheint, denn diese Strahlen waren so fein, dass sie sich in der Luft nicht verloren oder niedersanken, sondern sich erhoben und hoch über Vilna dahinschwebten, denn sie stiegen mit höchster Leichtigkeit empor; doch jetzt entwich nicht ein Hauch davon aus Faskalan, das inmitten der Ebene brannte und Licht nach Valinor brachte, doch weil das Becken so tief war, verbreitete das Licht sich nicht sehr weit, und die Schatten umringten es dicht.

Manwe betrachtete das prachtvolle Schiff, wie es versuchte hochzufliegen, und sagte: ›Wer soll uns dieses Boot steuern und seine Fahrt lenken über den Reichen der Erde, denn mir scheint, selbst die heiligen Leiber der Valar können es nicht lange ertragen, in diesem gewaltigen Licht zu baden.‹

Doch da kam Urwendi ein großer Gedanke in den Sinn, und sie sagte, sie habe keine Furcht. Sie bat um die Erlaubnis, die Gebieterin der Sonne zu werden und sich für dieses Amt bereitzumachen, wie Ilúvatar es ihr eingegeben habe. Darauf gebot sie einer großen Zahl ihrer Jungfrauen, die früher die Wurzeln des Laurelin mit Wasser gelabt hatten, ihr zu folgen, und sie warfen ihre Gewänder ab und stiegen in den Teich Faskalan wie Badende ins Meer, dass sein goldener Schaum ihre Leiber bedeckte; und die Götter sahen sie nicht mehr und wurden besorgt. Doch nach einer Weile kehrten sie wieder ans bronzene Ufer zurück, und sie waren nicht mehr wie zuvor: Ihre Leiber waren durchsichtig geworden und leuchteten mit einem inneren Feuer, und wenn sie sich bewegten, lösten sich Lichtblitze von ihren Gliedern, und es gab kein Gewand mehr, das ihre strahlenden Körper unversehrt hätte bedecken können. Sie waren wie Luftgebilde und schritten so leicht dahin, wie das Sonnenlicht über der Erde tanzt, und schweigend stiegen sie in das Schiff, das so mächtig an seinen Tauen zerrte, dass alles Volk von Valinor es kaum zurückhalten konnte.

Nun schließlich steigen sie auf Manwes Geheiß die langen Hänge von Taniquetil hinauf und ziehen i·Kalavente, das Schiff des Lichts, mit sich, was keine schwere Arbeit ist; und nun stehen sie auf dem großen Platz vor Manwes Toren, das Schiff ist am westlichen Abhang des Berges, und es zittert und zerrt an seinen Fesseln; und sein Glanz ist bereits so mächtig geworden, dass sich Sonnenstrahlen über die Flanken von Taniquetil ergießen und ein neues Licht den Himmel füllt, und die Wasser des Schattenmeeres dahinter werden in ein solches Feuer getaucht, wie sie es noch nie gesehen haben. In dieser Stunde, so heißt es, standen alle Lebewesen, die durch die Welt wanderten, still und verwunderten sich, als nämlich Manwe das Wort an Urwendi richtete und sprach: ›Ziehe nun dahin, wundersamste Jungfrau, gebadet in Feuer, und lenke das Schiff des göttlichen Lichts über die Welt, auf dass Freude in ihre letzten Schlupfwinkel dringe und alle Dinge, die in ihrem Schoß schlafen, erwachen mögen.‹[13] Urwendi jedoch antwortete nicht, sondern blickte nur sehnsüchtig nach Osten, und Manwe befahl, die Haltetaue zu kappen, und das Schiff des Morgens erhob sich flugs über den Taniquetil, und das Luftrevier nahm es auf.

Je höher es stieg, desto heller und klarer leuchtete es, bis ganz Valinor von Glanz erfüllt war, die Täler von Erumáni und die Schattenmeere waren in Licht getaucht, und über die dunkle Ebene von Arvalin ergoss sich Sonnenschein; doch kein Glanz konnte die Räume durchdringen, wo Ungweliantes klebrige Netze und dunkelste Dämpfe sich ballten.

Als nun alle aufblickten, sahen sie, dass der Himmel blau war und sehr klar und schön, doch die Sterne flohen, als der neue Morgen auf die Welt kam; und ein sanfter Wind blies von den kalten Landen, die schimmernden Segel zu blähen, und weiße Dünste schwebten aus den nebligen Meeren von unten zu ihm hinauf, so dass der Bug des Schiffes weißen, luftigen Schaum zu werfen schien. Doch es schlingerte nicht, denn die Mánir, die es umspielten, hielten es an goldenen Seilen, und höher und höher stieg der Sonne große Galeone, bis sie selbst für Manwes Augen nur noch eine Feuerscheibe war, umkränzt mit Schleiern aus Glanz, die gemächlich und majestätisch über den Himmel wanderte.

Je weiter sie sich auf ihrer Bahn entfernte, desto weicher wurde das Licht in Valinor, und die Häuser der Götter warfen lange schräge Schatten gegen die Wasser der Äußeren Meere, doch Taniquetils mächtiger Schatten wurde nach Westen immer länger und tiefer, und es war Nachmittag in Valinor.«

Da sagte Gilfanon lachend: »Aber mein lieber Herr, Ihr habt die Geschichte mächtig in die Länge gezogen, denn wie mir scheint, liebt Ihr es, Euch über die Werke und Taten der großen Götter auszulassen; doch wenn Ihr Eurem Wortschwall kein Maß setzt, wird unser Fremdling nicht lange genug leben, um von jenen Dingen zu hören, die in der Welt geschahen, als die Götter ihr endlich das Licht schenkten, das sie so lange zurückgehalten hatten – und solche Geschichten zu hören, meine ich, wäre eine Abwechslung und wohltuend zu hören.«

Aber Eriol hatte wirklich Lindos angenehmer Stimme mit großem Eifer zugehört, und er sagte: »Erst vor einer kleinen Weile, die den Eldar vielleicht nur wie ein Tag vorkommt, bin ich hergekommen, doch den Namen Fremdling liebe ich nicht mehr; und was immer Lindo erzählt, seine Geschichte kann mir nicht lang genug sein, denn sie ist ganz nach meinem Herzen.«

Doch Lindo sagte: »Nein, nein, ich habe in der Tat noch mehr zu erzählen; doch, o Eriol, die Dinge, die Gilfanon erzählen könnte, sind des Anhörens wohl wert – wahrlich, niemals habe ich oder ein anderer hier einen ausführlichen Bericht über diese Dinge gehört. Darum werde ich, so rasch wie möglich, mit meiner Geschichte zum Schluss kommen, doch nach drei Nächten wollen wir uns wieder um das Feuer der Geschichten setzen, und es soll eine Feier stattfinden mit Musik, und alle Kinder aus dem Haus des Verlorenen Spiels sollen sich hier versammeln und zu seinen Füßen sitzen, wenn Gilfanon von den Leiden der Noldoli und der Ankunft der Menschen erzählt.«

Diese Worte nun erfreuten Gilfanon und Eriol sehr, und auch viele andere waren froh, doch nun fährt Lindo fort:

»So hört denn also, dass das Sonnenschiff in solch ungeheure Höhen hinaufstieg und dabei immer heißer und heller loderte, dass seine Pracht binnen kurzem größer war, als die Götter es sich je hätten ausmalen können, solange dieses Schiff noch in ihrer Mitte vor Anker lag. Sein gewaltiges Licht drang überallhin, und die Täler, die dunklen Wälder, die kahlen Hänge und steinigen Flüsse lagen in blendendem Glanz, und die Götter waren erstaunt. Ein großer wundersamer Zauber ging in jenen Tagen der hellen Urwendi von der Sonne aus, doch er war nicht so zart und köstlich rein wie einst der des Baumes Laurelin; und so erhob sich ein Raunen neuer Unzufriedenheit in Valinor, und böse Worte machten unter den Kindern der Götter die Runde, denn Mandos und Fui waren erzürnt. Aule und Varda, so sagten sie, mischten sich immer in die rechte Ordnung der Welt ein und machten sie zu einem Ort, wo für stille oder friedliche Schatten kein Raum mehr sei; Lórien jedoch saß und weinte in einem Hain von Bäumen im Schatten von Taniquetil und betrachtete seine Gärten, die sich darunter erstreckten, noch immer durch die große Jagd der Götter verwüstet, denn er hatte es nicht übers Herz gebracht, sie wiederherzustellen. Dort waren die Nachtigallen verstummt, denn die Hitze flirrte über den Bäumen, seine Mohnpflanzen waren verdorrt, und seine Abendblumen waren welk und dufteten nicht mehr; und Silmo stand traurig neben Telimpe, der nicht wie vom Tau Silpions leuchtete, sondern kränklich schimmerte wie ein stilles Gewässer, so überwältigend war das harte Tageslicht. Da erhob sich Lórien und sagte Manwe: ›Rufe dein funkelndes Schiff zurück, o Herr des Himmels, denn unsere Augen schmerzen in seinem sengenden Licht, und Schönheit und sanfter Schlaf sind uns weit entrückt. Lieber in Dunkelheit und in Erinnerungen leben als so, denn dies ist nicht die alte Lieblichkeit von Laurelin, und Silpion ist nicht mehr.‹ Auch die anderen Götter waren nicht vollkommen zufrieden, denn in ihren Herzen wussten sie, dass sie etwas Größeres geschaffen hatten, als sie anfangs geahnt hatten, und niemals wieder würde Valinor solche Zeitalter erleben wie die vergangenen; und Vána sagte, dass Kulullins Quell glanzlos geworden sei, ihr Garten in der Sonne welke und ihre Rosen die Tönungen und Düfte verlören, denn damals kam die Sonne der Erde näher als heute.

Da tadelte Manwe sie wegen ihrer Wankelmütigkeit und Unzufriedenheit, doch sie waren nicht besänftigt; und plötzlich ergriff Ulmo das Wort, der aus der äußeren Vai gekommen war: ›Manwe, Gebieter, weder deine Worte noch die ihren sind zu tadeln. Habt ihr denn noch nicht begriffen, o Valar, worin viel von der Schönheit der alten Bäume lag? – Im Wandel, in der allmählichen Veränderung des Schönen, bei der das Vergehende auf liebliche Weise sich mit dem Kommenden mischte.‹

Doch Lórien sagte plötzlich: ›O Valatúru, der Gebieter über Vai spricht weisere Worte als je zuvor, und sie erfüllen mich mit großem Verlangen.‹ Und darauf verließ er sie und ging hinaus auf die Ebene; und damals waren drei Tageszeiten vergangen, in denen der Laurelin früher dreimal geblüht hätte, seit das Schiff des Morgens die Anker gelichtet hatte. Lórien aber saß vier weitere Tageszeiten lang neben dem Wurzelstock von Silpion, und verstohlen sammelten sich die Schatten um ihn, denn die Sonne war weit im Osten, durchfuhr die Himmel, wie es ihr gelüstete, weil Manwe bis jetzt ihre Bahn noch nicht festgesetzt und es Urwendi überlassen hatte, den Kurs zu wählen, der ihr gut erschien. Doch selbst damit ist Lórien nicht zufrieden, obgleich die Dunkelheit der Gebirge über die Ebene kriecht, ein Dunst von der See herbeizieht und ein verschwommenes, huschendes Dämmerlicht sich wieder in Valinor sammelt; er aber sitzt lange und grübelt, warum die Zaubersprüche Yavannas nur auf Laurelin gewirkt haben.

Dann wandte sich Lórien mit einem Lied an Silpion, in dem es hieß, die Valar seien gefangen »in einer Wüste aus Gold und Hitze oder in Schatten voller Tod und unfreundlicher Düsternis«, und er berührte die Wunde am Stamm.

Seht! Kaum hatte er die grausame Wunde berührt, als dort ein schwaches Licht aufglühte, so als rege sich noch strahlender Saft darin, doch ein niedriger Zweig über Lóriens gesenktem Haupt schlug plötzlich aus, Blätter sehr dunklen Grüns, lang und oval, sprossen und entfalteten sich auf ihm; der ganze übrige Baum aber blieb kahl und tot und ist es seitdem immer gewesen. Nun waren zu dieser Zeit sieben mal sieben Tage vergangen, seit die Frucht des Mittags auf dem Laurelin geboren wurde, und viele der Eldar, der Geister und der Götter kamen herbei und lauschten Lóriens Gesang; doch er beachtete sie nicht und starrte auf den Baum.

Und siehe! Seine neuen Blätter waren mit einer silbrigen Feuchtigkeit überzogen, und ihre Unterseiten waren weiß und mit matt schimmernden Fasern durchsetzt. Auch Blütenknospen waren auf dem Zweig, die sich öffneten, doch ein dunkler Nebel vom Meer sammelte sich um den Baum, die Luft wurde bitterkalt wie nie zuvor in Valinor, und die Blüten verwelkten, fielen ab, und niemand gab auf sie acht. Eine einzige nur am Ende des Zweiges widerstand, die aus sich selbst leuchtete, und weder Nebel noch Kälte konnten ihr etwas anhaben, ja, während sie wuchs, schien sie die Dünste einzusaugen und sie unmerklich in jenen silbernen Stoff zu verwandeln, aus dem sie selbst bestand; und sie wuchs, bis sie zu einer sehr fahlen und wunderbar gleißenden Blume geworden war, und nicht einmal der reinste Schnee auf Taniquetil, der im Licht Silpions glitzerte, kam ihr gleich, und ihr Inneres war eine weiße Flamme, die züngelte und auf wunderbare Weise wuchs und wieder abnahm. Da sagte Lórien, überquellende Freude im Herzen: ›Seht, die Rose von Silpion!‹ Und diese Rose wuchs, bis sie fast so groß war wie die Frucht von Laurelin, und zehntausend Blütenblätter setzten sie zusammen, und sie war mit honigduftendem Tau getränkt, und dieser Tau war Licht. Lórien wollte nun niemandem gestatten, sich ihr zu nähern, und dies wird er immer bereuen: Denn der Zweig, der die Rose hielt, verströmte seinen ganzen Saft und verwelkte; doch nicht einmal jetzt wollte er zulassen, dass die Rose behutsam gepflückt würde, denn er war von ihrer Lieblichkeit bezaubert, und es verlangte ihn, sie größer werden zu sehen als die Frucht des Mittags, ja prächtiger als die Sonne.

Da brach der verdorrte Zweig, und die Rose von Silpion fiel, und ein wenig von ihrem tauigen Licht wurde grob von ihr abgeschüttelt, und hier und da wurde ein Blütenblatt zerdrückt und beschmutzt; Lórien stieß einen lauten Schrei aus und wollte sie vorsichtig hochheben, doch sie war zu schwer. Darum sandten die Götter Männer zu Aules Hallen, denn dort war eine große Silberplatte, wie ein Tisch für Riesen, und darauf setzten sie die letzte Blüte von Silpion, und trotz ihrer Beschädigung waren ihre Pracht, ihr Duft und blasser Zauber in der Tat sehr groß.

Als nun Lórien seinen Kummer und seine Reue überwunden hatte, gab er jenen Rat, den Ulmos Worte in seinem Herzen hervorgerufen hatten: als Gegenstück zur Galeone der Sonne sollten die Götter ein zweites Schiff bauen. ›Und es soll aus der Rose von Silpion gemacht werden‹, sagte er, ›und zur Erinnerung an das Blühen und Welken dieser Bäume soll das Sonnenschiff zwölf Stunden lang Valinor verlassen und über den Himmel segeln, und für zwölf Stunden soll Silpions Silberbarke in die Himmel steigen, und so wird es Ruhe geben für müde Augen und ermattete Herzen.‹

Auf diese Weise wurde dann der Mond geschaffen. Aule indessen, der die Lieblichkeit der Rose aus Silber nicht zerstören wollte, rief vielmehr gewisse Eldar seines Hauses zu sich, die aus der Sippe der alten Noldoli waren[14] und mit den Gemmenschneidern zusammengearbeitet hatten. Diese übergaben ihm viele Schätze an Kristallen und feinen Gläsern, die Feanor und seine Söhne[15] an verborgenen Plätzen in Sirnúmen aufbewahrt hatten. Und diese Elben halfen ihm; und auch Varda von den Sternen, die so viel vom Licht ihrer eigenen zerbrechlichen Boote spendete, dass es Aules Werk flüssige Klarheit verlieh. Und so schuf Aule einen Stoff, dünn wie das Blütenblatt einer Rose, klar wie das durchsichtigste elbische Glas und sehr glatt, doch konnte Aule ihn durch seine Geschicklichkeit biegen und formen, und er gab ihm den Namen virin. Aus virin verfertigte er nunmehr ein wunderbares Gefäß, das die Menschen oft das Schiff des Mondes genannt haben, doch ist es kaum einem Fahrzeug ähnlich, das jemals Meer oder Lüfte durchfahren hat. Es war eher wie eine Insel aus reinem Glas, wenn auch nicht sehr groß und mit winzigen Seen darin, die von schneeigen Blüten gesäumt wurden, die leuchteten, denn das Wasser dieser Teiche, das ihnen Saft gab, war der Glanz von Telimpe. In der Mitte der schimmernden Insel stand eine Schale, geschmiedet aus dem kristallenen Stoff, den Aule geschaffen hatte, und die Magische Rose wurde hineingesetzt, und der gläserne Boden des Gefäßes funkelte wundervoll, als die Rose in der Schale glänzte. Stäbe aus Eis ragten auf wie luftige Masten, und Segel waren daran befestigt mit dünnen Fäden, die Uinen aus weißen Nebeln und Gischt gesponnen hatte; einige waren übersät mit den glitzernden Schuppen silberner Fische, andere von winzigsten Sternen wie mit Lichtpunkten durchwirkt – Funken, die sich beim Schein von Nielluin im Schnee gefangen hatten.

Das war das Schiff des Mondes, die Kristall-Insel der Rose, und die Götter nannten sie Rána, Mond, doch die Feen nannten sie Sil, die Rose,[16] und sie hatten noch viele andere Namen. Ilsalunte oder die silberne Schaluppe nannte man sie, und außerdem haben die Gnomen sie Minethlos oder die Silberinsel und Crithosceleg, die Scheibe aus Glas, genannt.

Nun bat Silmo, ihn darin die Ozeane des Firmaments durchfahren zu lassen, doch das war nicht möglich, denn weder war er eines der Kinder der Luft, noch würde er einen Weg finden, sein Wesen von seiner Erdhaftigkeit zu befreien, wie Urwendi[17] es getan hatte; und es hätte wenig genutzt, hätte er den Versuch gewagt, in Faskalan zu baden, denn dann wäre Rána vor ihm geschrumpft. Darum bat Manwe Ilinsor, einen Geist der Súruli, der Schnee und Sternenlicht liebte und Varda bei vielen ihrer Werke half, dieses sonderbar schimmernde Gefährt zu lenken, und manch anderer Luftgeist schloss sich ihm an, in silberne und weiße Gewänder gekleidet oder in fahlstes Gold; aber ein bejahrter Elb mit grauen Locken schlüpfte ungesehen auf den Mond und versteckte sich in der Rose, und seitdem wohnt er dort und hegt diese Blume, und auf dem Mond hat er ein kleines weißes Türmchen errichtet, das er oft besteigt und von wo er den Himmel oder die Welt tief unten beschaut, und das ist Uole Kúvion, der niemals schläft. Manche haben ihn tatsächlich den Mann im Mond genannt, doch es ist wohl eher Ilinsor, der die Sterne jagt.

Nun soll davon die Rede sein, wie der Plan, den Lórien erdacht hatte, geändert wurde, denn der weiße Glanz von Silpion ist keineswegs so flüchtig und ätherisch wie die Flamme von Laurelin, und virin nicht von so geringem Gewicht wie die Schale der klaren Frucht des Mittags; und als die Götter das weiße Schiff mit Licht beluden und es vom Stapel lassen wollten, seht, da wollte es sich nicht über ihre Köpfe erheben. Mehr noch: die lebendige Rose fuhr fort, ein Honiglicht abzusondern, das sich auf der gläsernen Insel niederschlägt, so dass dort ein Tau von Mondstrahlen glitzert, doch dieses Gewicht macht das Schiff schwerer, statt ihm Auftrieb zu geben, wie es die wachsenden Flammen des Sonnenschiffes taten. So kommt es, dass Ilinsor von Zeit zu Zeit zurückkehren muss, damit der überfließende Glanz der Rose in Valinor für dunkle Tage aufbewahrt werden kann – und es muss gesagt werden, dass solche Tage immer wieder kommen, denn dann welkt die weiße Blume der Insel und leuchtet kaum, und dann muss sie erquickt und mit ihrem silbernen Tau gewässert werden, wie es vordem mit Silpion geschah.

Aus diesem Grunde legte man einen Teich an, dicht an der dunklen südlichen Mauer von Valmar, und seine Wände waren aus silbernem und weißem Marmor, doch dunkle Eibenbäume schlossen ihn ein, die höchst verwirrend wie ein Irrgarten angepflanzt waren. Dort hütete Lórien das fahle tauige Licht der schönen Rose, und er nannte ihn See Irtinsa.

So kommt es, dass die Menschen vierzehn Nächte lang Ránas Barke durch die Lüfte schweben sehen und sie vierzehn weitere Tage am Himmel entbehren müssen; nämlich selbst in jenen schönen Nächten, wenn Rána dahinfährt, zeigt sie nicht immer das gleiche Gesicht, wie Sári, die Prächtige, es tut; während nämlich diese strahlende Galeone sogar über Ilwe und die Sterne hinausfährt, sich einen blendenden Weg furcht und den Himmel überstrahlt und, höher als alles auf der Welt, sich wenig bekümmert um Winde oder Luftströmungen, ist Ilwes Barke dagegen schwerer, weniger reich an Magie und Kraft, und nie steigt sie höher als die Himmel sind, sondern segelt in den unteren Schichten von Ilwe, einen weißen Schwaden durch die Sterne ziehend. Darum machen ihr zuweilen die heftigen Winde zu schaffen, die an ihren dunstigen Wanten zerren; und oft werden sie zerrissen und verstreut, und die Götter erneuern sie. Manchmal werden auch die Blütenblätter der Rose zerzaust und ihre weißen Flammen hierhin und dorthin geblasen wie eine silberne Kerze, die im Winde flackert. Oft kann man erkennen, wie dann die sanfte Krümmung des strahlenden Kiels sich hebt und senkt und Rána in der Luft schlingert, und wie erst der Bug sich neigt und dann das Heck; und dann segelt der Mond wieder gemessen gen Westen, und durch die klare Durchsichtigkeit seiner Hülle ist die ausgebreitete Rose von Silpion zu sehen und, wie manche meinen, die Gestalt des alten Uole Kúvion ihr zur Seite.

Dann ist das Schiff des Mondes wahrlich sehr schön anzuschauen, und die Erde ist erfüllt von zartem Licht und tiefen, rasch bewegten Schatten, und leuchtende Träume gehen mit kühlen Schwingen über die Welt; Lórien aber empfindet Reue inmitten seiner Freude, weil seine Blume noch immer die schwachen Spuren ihres Aufpralles und Falles zeigt und sie immer zeigen wird; und alle Menschen können sie deutlich sehen.

Aber ach (sagte Lindo)[18] ich greife vor, denn bis jetzt habe ich lediglich erzählt, dass das Silberschiff neu erbaut ist und Ilinsor als Erster an Bord ging – und jetzt ziehen die Götter das Schiff wiederum die steilen Hänge des alten Taniquetil hinauf, und dabei singen sie Lieder von Lóriens Volk, die in Valinor lange verstummt gewesen sind. Dieser Zug ging langsamer als das Heben des Schiffes des Morgens, und alles Volk legt sich emsig in die Seile, bis Orome kommt und eine Herde wilder weißer Pferde davorspannt, und so gelangt das Schiff zur höchsten Stelle.

Da wird mit einem Mal die Galeone der Sonne von weitem sichtbar, die golden aus dem Osten herbeizieht, und die Valar erblicken voll Verwunderung die glühenden Gipfel vieler weit entfernter Berge und grün schimmernde Inseln in einst dunklen Meeren. Da rief Osse: ›Sieh, o Manwe, wie blau das Meer ist, fast so blau wie Ilwe, die du liebst!‹

›Nein‹, erwiderte Manwe, ›beneiden wir Ilwe nicht, denn das Meer ist nicht nur blau, sondern grau und grün und purpurn und aufs schönste übersät mit Blüten von schäumendem Weiß. Weder Jade und Amethyst, noch Porphyr, besetzt mit Diamanten und Perlen, können sich messen mit den Wassern der großen und kleinen Meere, wenn das Licht der Sonne sie tränkt.‹

So sprach Manwe, und dann sandte er Fionwe, seinen Sohn, behender als alle anderen, in die Lüfte, um Urwendi aufzufordern, mit dem Schiff der Sonne für eine Weile nach Valinor zurückzukommen, weil die Götter mit ihr beraten wollten; und Fionwe machte sich höchst bereitwillig auf, denn vor langer Zeit hatte ihn eine große Liebe zu dieser heiteren Jungfrau erfasst; und ihre jetzige Schönheit, nachdem sie, feuergebadet, die strahlende Gebieterin der Sonne war, entflammte die Ungeduld der Götter in ihm. So kam es, dass Urwendi ihr Schiff widerwillig nach Valinor lenkte, und Orome warf eine goldene Schlinge darüber, und es wurde sanft zur Erde hinabgezogen. Und siehe, die Wälder auf Taniquetil erglühten noch einmal im vermischten Licht von Silber und Gold, und alle wurden an die Zeiten erinnert, als das Licht der Zwei Bäume sich mischte; doch Ilsalunte verblasste vor der Galeone der Sonne, bis sie fast nicht mehr zu brennen schien. So ging der erste Tag auf der Welt zu Ende, und er war sehr lang und reich an wunderbaren Ereignissen, die Gilfanon erzählen mag; doch nun sahen die Götter, als das Sonnenschiff herabgezogen wurde, wie der Abend sich über die Welt senkte, wie das Glühen auf den Bergen schwächer wurde und das Funkeln der Meere erlosch. Dann kroch die urzeitliche Dunkelheit aufs Neue aus vielen verschwiegenen Unterschlupfen hervor, doch Varda war froh, den Schein der Sterne zu sehen. Weit hinaus auf die Ebene wurde Sári gezogen, und als sie verschwunden war, wurde Ilsalunte auf den höchsten Gipfel befördert, so dass sein weißer Glanz von dort über die weite Welt ausging, und die erste Nacht war angebrochen.

In der Tat, in diesen Tagen gibt es in den Grenzen der Welt keine Dunkelheit mehr, sondern nur Nacht, die ganz verschieden ist von der Dunkelheit, dank der Rose von Silpion. Aule indessen füllt nun das Gefäß dieser Blume bis zum Rand mit weißem Glanz, und viele der weißgeflügelten Súruli gleiten darunter, tragen es sorgsam hinauf und setzen es zwischen die Scharen der Sterne. Dort schwimmt es geruhsam, eine bleiche, wunderbare Schale, und Ilinsor und seine Gefährten setzen sich auf ihren Rand und treiben sie mit schimmernden Rudern mutig durch den Himmel; und Manwe bläst in seine sich bauschenden Segel, bis das Schiff weit fortgetrieben war und die Schläge der unsichtbaren Ruder gegen die Winde der Nacht schwächer wurden und verwehten.

Auf diese Weise vollbrachten es die Götter, dass der Mond zum ersten Mal über dem Taniquetil aufging, und Lórien frohlockte; aber Ilinsor war eifersüchtig auf die übermächtige Sonne und befahl den Sternenschiffern, ihm auszuweichen und ihre Lichter zu löschen; doch viele taten es nicht, so dass er oft Segel setzte, um sie zu jagen, und die kleinen Schiffe Vardas flohen vor dem Jäger des Firmaments und wurden nicht gefangen. Und das ist (sagte Lindo) alles, dünkt mich, was ich darüber zu erzählen weiß, wie diese wunderbaren Schiffe gebaut und wie sie in die Luft entlassen wurden.«[19]

»Aber nein«, sagte Eriol, »das ist gewiss nicht so, denn am Anfang der Geschichte, scheint mir, hast du uns versprochen, etwas über die jetzigen Bahnen von Sonne und Mond zu erzählen und über ihr Aufgehen im Osten; und was mich betrifft, ich bin, mit Erlaubnis der anderen Anwesenden, nicht willens, dich von deinem Versprechen zu entbinden.«

Da sagt Lindo lachend: »Ich erinnere mich nicht an dieses Versprechen, und wenn ich es gemacht habe, dann war es in der Tat unüberlegt, denn die Dinge, nach denen du fragst, sind keineswegs leicht zu erzählen. Viele Ereignisse in Valinor in jenen Tagen sind allen verborgen, nur die Valar ausgenommen. Nun jedenfalls steht mir mehr der Sinn danach, selber zuzuhören, und du, Vaire, solltest dich vielleicht mit der Bürde einer Geschichte beladen.«

Darauf jubelten alle, und die Kinder klatschten in die Hände, denn sie liebten es, Vaire erzählen zu hören; doch Vaire sagte: »So hört! Geschichten will ich erzählen aus den alten, vergangenen Tagen, und die erste heißt Die Verhüllung von Valinor.«

Anmerkungen

1Im Manuskript steht hier Gilfan a·Davrobel, doch in einer verworfenen früheren Version dieser Stelle heißt es Gilfanon a·Davrobel, was den Schluss nahelegt, dass die Schreibung Gilfan unbeabsichtigt war.

2Vgl. S. 46 zur Beziehung zwischen Tavrobel und dem Dorf Great Haywood in Staffordshire. Bei Great Haywood vereinigen sich die Flüsse Sow und Trent.

3In einer verworfenen Version dieses »Vorspiels« wird Gilfanons Geschichte anders erzählt: »vor langer Zeit war er ein Ilkorin gewesen und hatte in alten Zeiten in Hisilóme gewohnt«; »er kam nach Tol Eressea nach dem großen Auszug [d.h. Inwes ›Auszug in die Welt‹, der große Auszug aus Kôr, vgl. S. 48f.], denn er empfand sich den Noldoli als blutsverwandt.« – Hier taucht zum ersten Mal der Terminus Ilkorin auf, mit dem Elben bezeichnet wurden, die »nicht aus Kôr sind« (vgl. die spätere Bezeichnung Úmanyar, Elben »nicht aus Aman«).Artanor ist der Vorläufer von Doriath.

4Gilfanon, ein Gnom, wird hier als der älteste der Feen bezeichnet; vgl. S. 95.

5Mir ist keine Erklärung des »Hauses mit den Hundert Kaminen« nahe der Brücke von Tavrobel bekannt, doch ich habe Great Haywood nie besucht, und es mag sein, dass sich dort ein Haus befand, das als Vorbild diente.

6Die verworfene Form des »Vorspiels« lautet in ihrem letzten Teil ganz anders:
»Darum gab Lindo Eriol zur Antwort: ›Schau, Gilfanon kann dir viel von diesen Dingen berichten, doch zuerst muss von jenen Taten erzählt werden, die in Valinor vollbracht wurden, nachdem Melko die Bäume zerstört hatte und die Gnomen in die Dunkelheit fortmarschiert waren. Das ist eine lange Geschichte, aber des Zuhörens wohl wert.‹ Denn Lindo liebte diese Geschichten und suchte oft nach einer Gelegenheit, sie aufs Neue zu erzählen; aber Gilfanon sagte: ›Sprich weiter, mein Lindo, doch mir scheint, die Geschichte wird sich weder in dieser Nacht noch in vielen weiteren Nächten erzählen lassen, und bis dahin werde ich längst nach Tavrobel zurückgekehrt sein.‹ ›Nein‹, sagte Lindo, ›ich werde die Geschichte nicht zu lang ausdehnen, und die morgige Nacht soll ganz dir gehören.‹ Bei diesen Worten seufzte Gilfanon, doch Lindo erhob seine Stimme …«

7Zum Gebrauch von Telimpe als Name des »Mond-Kessels« anstelle von Silindrin vgl. S. 138; 217, Anmerkung 2.

8Vgl. S. 129; 150. An vorhergehenden Stellen lautet der Name Urwen, nicht Urwendi.

9»zwischen Erumáni und dem Meer«: d.h. das Äußere Meer, Vai.

10Die Textpassage, die auf S. 296 mit dem Satz »Denn seht, auf diese Weise wollte er die Herzen der Götter …« beginnt und bis zu dieser Stelle reicht, wurde auf einem einzelnen Blatt hinzugefügt und ersetzte eine viel kürzere Passage, in der Manwe kurz seinen Plan erläuterte, und in der von den Kräften der Valar nicht die Rede ist. Ich glaube jedoch nicht, dass die neue Fassung erheblich später geschrieben wurde als der übrige Text.

11Die frühere Fassung lautete: »Dann gaben die Götter dem Schiff einen Namen und nannten es Úr, was die Sonne heißt« etc.

12Die frühere Fassung lautete: »und die Gnomen nannten es Aur, die Sonne, und Galmir, die Goldglänzende«.

13In einer einzelnen Anmerkung heißt es, dass weitere Lebewesen auftauchten, als die Sonne aufstieg (d.h. über den Großen Landen), und spricht davon, dass »alle Vögel in der ersten Morgendämmerung sangen«.

14Die Aulenosse: vgl. S. 287.

15Hier tauchen die Söhne von Feanor zum ersten Mal auf.

16Frühere Schreibweise: »die Silberrose«.

17Urwendi: Manuskript Urwandi, doch meine ich, dies war wahrscheinlich keine Absicht.

18Von dieser Stelle an ist der Text nicht mehr über ein ausradiertes Bleistiftoriginal geschrieben, vielmehr liegt der ursprüngliche Text in einem zweiten Buch vor. Tatsächlich gibt es bis zum Ende der Geschichte von Sonne und Mond nur kleine Unterschiede, nicht mehr als Änderungen des Wortlautes; doch der ursprüngliche Text erklärt die Tatsache, dass die zweite Erwähnung von Gilfanon auf S. 307f. ursprünglich Ailios lautete. Man würde vermuten, dass es sich um ein Versehen handelt, um einen Rückgriff auf einen früheren Namen; und tatsächlich bestätigt dies die erste Version; statt: »reich an wunderbaren Ereignissen, die Gilfanon erzählen mag« (S. 317) heißt es: »reich an wunderbaren Ereignissen, wie Ailios erzählen wird«.

19Von dieser Stelle an weicht die zweite Version deutlich von der ersten ab. Die erste lautet:
»Und dies ist alles, wie ich glaube«, sagte Lindo, »was ich von diesen schönsten Taten der Götter erzählen kann«; aber Ailios sagte: »Es kostet dich wenig Mühe, die Geschichte zu spinnen, weil sie von Valinor handelt; vor einer ganzen Weile hast du uns eine Geschichte über den Aufgang der Sonne und des Mondes im Osten versprochen, und seitdem sind viele Worte über deine Lippen gekommen, doch jetzt musst du dich an dein Versprechen erinnern lassen.« In Wahrheit gefielen Ailios trotz seiner Grobheit Lindos Worte so gut wie jedem anderen, und er war begierig, etwas über diese Dinge zu erfahren.
»Das ist leicht zu erzählen«, sagte Lindo …
Was nun in der ursprünglichen Version folgt, bezieht sich auf den Inhalt des nächsten Kapitels (vgl. Anmerkung 2, S. 357).
Ailios pocht hier auf Einhaltung eines Versprechens, ebenso wie es Eriol, ein wenig höflicher, in der zweiten Version tut. Der Anfang der Geschichte in der ersten Version ist nicht erhalten, und falls er niedergeschrieben wurde, erfüllte Lindo vielleicht sein Versprechen; doch in der zweiten Version sagt er nichts dergleichen (Eriols Frage lautete: »Woher kommen Sonne und Mond?«), und am Ende seiner Geschichte leugnet er, ein Versprechen gegeben zu haben, als Eriol darauf beharrt.

Veränderungen der Namen

Amnor < Amnos (Amnos in der Flucht der Noldoli < Emnon; die Form Amnon erscheint ebenfalls).

Gilfanon < Ailios (nur bei der ersten Nennung, vgl. Anmerkung 18).

Minethlos < Mainlos.

Uole Kúvion < Uole Mikúmi, nur bei der zweiten Erwähnung auf S. 314; beim ersten Mal blieb Mole Mikúmi unverändert, obgleich ich im Text Uole Kúvion eingesetzt habe.

Schiff des Morgens < Kalavente (S. 310; i·Kalavente, ›das Schiff des Lichts‹, erscheint unverbessert im Text S. 306).

die Flammen des Sonnenschiffs < die Flammen von Kalavente (S. 314).

Sári < Kalavéne (S. 315; 317. Kalavéne ist die Form in der Originalversion, vgl. Anmerkung 18).

Zu Veränderungen des Namens der Sonne siehe die Anmerkungen 11 und 12.

Kommentar

Der Anfang dieser Geschichte soll ohne Zweifel (stärker als in den späteren Beschreibungen) das Entsetzen über die Taten der Noldoli verstärken (bemerkenswert ist Aules Bitterkeit gegen sie, von der später nicht mehr die Rede ist) und die Endgültigkeit ihres Ausschlusses aus Valinor betonen. Jedoch die Vorstellung, dass einige Gnomen in Valinor zurückblieben (die Aulenosse, S. 201), blieb erhalten; vgl. Das Silmarillion, S. 97: »Und von allen Noldor in Valinor, die nun ein zahlreiches Volk geworden waren, wollte nur der zehnte Teil nicht auf den Weg: manche aus Liebe zu den Valar (und nicht zuletzt zu Aule), manche aus Liebe zu Tirion und den vielen Dingen, die sie geschaffen, niemand aus Furcht vor Gefahr.«

Soronturs Mission und die Nachrichten, die er zurückbrachte, entfielen. Sehr eindrucksvoll ist sein Bericht von den leer dahintreibenden Schiffen, von denen einige »mit hellen Feuern brannten«; der Ursprung der Schiffsverbrennung durch Feanor bei Losgar im Silmarillion (S. 103), wo freilich ein plausiblerer Grund für diese Handlungsweise gegeben wird. Dass Melkos zweiter Wohnsitz in den Großen Landen nicht Utumna war, sondern in den Eisenbergen lag, wird hier ausdrücklich gesagt (vgl. S. 246; 260); der Name Angamandi, ›Eisenhöllen‹, ist in den Verschollenen Geschichten einmal im Zusammenhang mit der sehr sonderbaren Schilderung des Schicksals der Menschen nach dem Tode aufgetaucht (S. 135). In späteren Beschreibungen wurde Angband auf dem Areal von Utumna erbaut, doch schließlich wurden beide wieder getrennt; imSilmarillion hat Angband lange vor der Gefangenschaft Melkors existiert (S. 57). In dieser Geschichte hier wird nicht erklärt, warum Utumna sich ihm niemals wieder öffnen wird (S. 287), doch zweifellos war der Grund, dass Tulkas und Ulmo seine Tore geschleift und große Steinhaufen darüber aufgetürmt hatten (S. 176).

Der folgende Teil der Geschichte (S. 290ff.) wirft ein bezeichnendes Licht auf die frühen Vorstellungen meines Vaters von der Macht der großen Valar und ihrer Grenzen. So werden Yavanna und Manwe (durch Yavanna zu dieser Einsicht gebracht?) als Götter dargestellt, die glauben, dass die Valar Böses getan oder zumindest versäumt haben, die größeren Pläne Ilúvatars zu vollenden (»Ich glaube, dass dies [die Zeit der Finsternis] nicht ohne den Wunsch Ilúvatars geschieht«); die Vorstellung von selbstsüchtigen, nach innen blickenden Göttern wird sehr deutlich herausgearbeitet: Sie sind damit zufrieden, ihre Gärten zu hegen, hinter ihren Bergen ihre eigenen Pläne zu machen und »die Welt« sich selber zu überlassen. Und dieser Aspekt spielt eine wesentliche Rolle bei ihren Überlegungen, Sonne und Mond zu schaffen, die nicht nur die »gesegneten Reiche« (ein Ausdruck, der hier zum ersten Mal erscheint, S. 297) erhellen sollen, sondern auch die übrige dunkle Welt.

Von all diesem findet sich nur eine Spur im Silmarillion (S. 112): »Dies taten die Valar, da sie in ihrer Dämmerung der Dunkelheit in den Landen von Arda gedachten; und sie beschlossen nun, Mittelerde zu erhellen und mit dem Licht Melkors Werke zu hindern.«

Von großem Interesse ist auch die »theologische« Aussage in der frühen Erzählung über die Bindung der Valar an die Welt als Bedingung für ihren Eintritt in diese (S. 297); vgl. Das Silmarillion, S. 26: »Diese Bedingung aber stellte Ilúvatar, oder sie ist notwendig aus ihrer Liebe, dass ihre Kräfte von nun an in der Welt eingeschlossen und gebunden und für immer darinnen bleiben müssten, bis sie vollendet sei, so dass sie der Welt Leben sind und die Welt ihr Leben.«

In unserer Erzählung entspricht dieser Bedingung eine konkrete Begrenzung: Keiner der Valar, mit Ausnahme von Manwe und Varda nebst den Geistern ihres Gefolges, konnte in die höheren Lüfte oberhalb von Vilna gelangen, obgleich sie sich mit großer Geschwindigkeit innerhalb der untersten Luftschicht bewegen konnten.

Aus der Textstelle auf S. 289f., wo es heißt, dass Ulmo trotz seiner Liebe zu den Solosimpi und trotz seines Schmerzes über den Sippenmord dennoch nicht von Zorn gegen die Noldoli erfüllt war, denn er »konnte tiefer in die Zukunft blicken als die anderen Götter, den mächtigen Manwe eingeschlossen«, wird Ulmos besondere Beziehung zu den verbannten Eldar deutlich – die in der Entwicklung der Geschichte eine ebenso wichtige wie geheimnisvolle Rolle spielt. Dieses Element war von Anfang an vorhanden; dies gilt auch für Yavannas Erkenntnis, die im Silmarillion (S. 90) so ausgedrückt wird: »Einmal, nur einmal können auch die Mächtigsten unter Ilúvatar manche Werke vollbringen. Das Licht der Bäume habe ich zum Sein erweckt, und nie wieder kann ich es tun, solange Ea dauert.«

Yavannas Beziehung zur Magischen Sonne und ihrer Wieder-Erleuchtung (vgl. auch den Trinkspruch beim Abendessen in der Hütte des Vergessenen Spiels, S. 33f.; 116) wurde in diesem frühen Stadium offenbar absichtlich im Dunkeln gelassen.

Später gibt es keinen Hinweis mehr auf die Verschwendung von Licht durch Lórien und Vána, die es nutzlos über die Wurzeln der Bäume gossen.

Was Lindos Beschreibung der Sterne angeht (S. 296), so wird Morwinyon bereits in einer früheren Geschichte (S. 191) erwähnt, wo Varda »Morwinyon, der über dem westlichen Rand der Welt aufblitzt, fallen ließ, als sie in großer Eile nach Valinor zurückkehrte«; in dieser Erzählung hier wird Morwinyon (der nach den Quenya- und den gnomischen Wörterlisten Arkturus ist) wiederum sehr merkwürdig als ein Himmelskörper beschrieben, der immer am westlichen Himmel steht. Es heißt hier, dass einige der Sterne von den Mánir und den Súruli auf »verwirrende Bahnen« gelenkt wurden, während andere, darunter Morwinyon und Nielluin, »blieben, wo sie hingen, und sich nicht vom Fleck rührten«. Ist die Erklärung darin zu suchen, dass es in den alten Mythen der Elben eine Zeit gab, zu der die sichtbare regelmäßige Bewegung aller Himmelskörper von Osten nach Westen noch nicht begonnen hatte? Diese Bewegung wird in der Kosmologie meines Vaters nirgendwo aus dem Mythos heraus erklärt.

Nielluin (»Blaue Biene«) ist Sirius (im Silmarillion wird der Stern Helluin genannt), und dieser Stern gehört in die Sage von Tulkas’ Sohn Telimektar, obgleich die Geschichte seiner Verwandlung in das Sternbild des Orion niemals ausführlich erzählt wurde (vgl. Telumehtar, Orion, im Herrn der Ringe, Anhang E, I). Nielluin war Inwes Sohn Ingil, der Telimektar folgte »in der Gestalt einer großen Biene, flammenden Honig tragend« (vgl. Anhang der Namen: Ingil; Telimektar).

Die Bewegung von Sonne und Mond von Osten nach Westen (anstatt in beliebige andere Richtung) bekommt hier eine logische Begründung: Der Süden wird gemieden, da Ungweliant sich dort aufhielt. Demnach scheint deren Bedeutung groß und das Gebiet, dem sie das Licht entziehen konnte, sehr ausgedehnt gewesen zu sein. In der Geschichte von der Verdunkelung von Valinor wird nicht deutlich gemacht, wo sich ihre Behausung befand. Es heißt (S. 250), dass Melko »über die dunklen Ebenen von Eruman [zog], und weiter im Süden, als bislang jemand vorgedrungen war, stieß er auf ein Gefilde der tiefsten Düsternis« – die Gegend, wo er Ungweliants Höhle fand, die »einen unterirdischen Ausgang ins Meer« hatte; und nach der Zerstörung der Bäume wendet Ungweliant sich »nach Süden und gelangt über die Berge zu ihrer Behausung« (S. 255). Es ist unmöglich, anhand der vagen Linien auf der kleinen Karte (S. 140) genaue Angaben über die exakte Gestalt der südlichen Lande und Meere zu dieser Zeit zu machen.

Verglichen mit dem letzten Teil der Geschichte (die Schaffung von Sonne und Mond aus der letzten Frucht Laurelins und der letzten Blüte Silpions und der »Stapellauf« der Schiffe; S. 299ff.) ist Kapitel XI des Silmarillion (zusammengesetzt aus zwei späteren, nicht sehr stark voneinander abweichenden Versionen) außerordentlich kurz. Trotz vieler Unterschiede lesen sich die späteren Fassungen stellenweise fast wie Zusammenfassungen der frühen Geschichte, doch es ist oft schwer zu entscheiden, ob mein Vater kürzte, weil er der Meinung war, die Beschreibung sei zu lang und nehme in der Gesamtstruktur einen zu großen Raum ein (was mit Sicherheit stellenweise zutraf, vgl. S. 283), oder ob er wirklich einige darin enthaltene Vorstellungen tilgen wollte, um den außerordentlichen »Realismus« seiner Beschreibung zu vermindern. Gewiss gibt es hier einen Überfluss an Stoffen mit »magischen« Eigenschaften: Gold, Silber, Kristall, Glas und vor allem Licht. Das Licht wird als ein flüssiger Stoff aufgefasst, als Tau oder Honig, als ein Element, in dem man baden und das man in Gefäßen sammeln kann, ein Gedanke, der aus dem Silmarillion weitgehend verschwunden ist. (Obgleich die Vorstellung vom Licht als einem flüssigen Stoff, der herabtropfte, strömte, gesammelt und von Ungoliant aufgesogen wurde, für die Idee der Bäume natürlich entscheidend blieb, wird sie in den späteren Schriften weniger detailliert herausgearbeitet, und die Taten der Götter werden nicht mehr als »natürliche« Vorgänge erklärt und gerechtfertigt.)

Weil die Entstehung von Sonne und Mond aus der letzten Frucht und der letzten Blüte der Bäume so ausführlich und eindringlich beschrieben wird, haftet ihr im frühen Text weniger Wunderbares an als im Silmarillion mit seiner prägnanten und schönen Sprache. Doch nur so viel wird hier gesagt, um die Größe der »Frucht des Mittags« und die zunehmende Hitze und den Glanz des Sonnenschiffs nach seinem Aufstieg hervorzuheben, dass man kaum auf den Gedanken kommt, Valinor müsse in den Tagen der Bäume unerträglich grell und heiß gewesen sein, wenn die Sonne, welche die ganze Erde strahlend erhellte, lediglich eine einzige Frucht Laurelins war. In der frühen Geschichte sind die letzten Lebenssäfte, die den sterbenden Bäumen entströmen, äußerst merkwürdig und »gewaltig«, die des Laurelin erstaunlich, ja sogar bedenklich; die Hitze und Strahlkraft der Sonne bringt selbst die Valar zum Staunen, die durch das, was geschehen ist, von Ehrfurcht erfüllt und beunruhigt sind (die Götter wussten, »dass sie etwas Größeres geschaffen hatten, als sie anfangs geahnt hatten«, S. 309); und der Zorn und der Kummer einiger Valar über das brennende Licht der Sonne verstärkte das Gefühl, mit der letzten Frucht von Laurelin sei eine furchtbare und unvorhergesehene Kraft freigesetzt worden. Und dieser Kummer findet sich auch noch im Silmarillion (S. 114), in den Klagen von Lórien und Este nämlich, »Schlaf und Ruhe seien nun von der Erde verbannt und die Sterne verborgen«; doch in unserer Geschichte ist die sengende Kraft der neuen Sonne in eindrucksvollen Bildern wiedergegeben: In den Gärten Lóriens »flirrte die Hitze über den Bäumen«, waren die Nachtigallen verstummt, die Mohnpflanzen und Abendblumen verdorrt.

In der frühen Geschichte findet sich eine mythische Erklärung für die Mondphasen und die Spuren auf seiner Oberfläche: die Geschichte vom Zerbrechen des verdorrten Astes von Silpion und dem Fall der Mondblüte – eine Geschichte, die zu der im Silmarillion (S. 112f.) in völligem Gegensatz steht. In unserer Geschichte fiel die Frucht zu Boden, als Aule strauchelte, und ihr Gewicht war so groß, dass Tulkas sie nicht allein tragen konnte: Die Bedeutung dieses Vorfalls wird nicht ganz deutlich, doch es scheint, dass Aule, wäre die Frucht nicht geborsten, ihre Beschaffenheit nicht hätte erkennen und das Sonnenschiff nicht hätte ersinnen können.

Wie weit diese beträchtlichen Unterschiede in den verschiedenen Fassungen auf eine spätere Verdichtung zurückzuführen sein mögen, es bleibt doch eine große Anzahl wirklicher Widersprüche übrig, von denen ich hier nur einige der wichtigeren nennen will. So steigt im Silmarillion der Mond als Erster auf und war »von den beiden neuen Lichtern das ältere, wie Telperion der ältere von den Bäumen gewesen war« (S. 113); während in der frühen Geschichte genau das Gegenteil zutraf. Im Silmarillion (S. 113f.) ist es Varda, welche die Bewegung von Sonne und Mond festlegt und ihren Plan auf Bitten von Lórien und Este ändert; in unserer Geschichte dagegen ist es der Kummer Lóriens über das Sonnenlicht, der zur letzten Blüte Silpions und zur Schaffung des Mondes führt. Die Valar spielen hier überhaupt andere Rollen; dem Tun Vánas und Lóriens wird eine weit größere Bedeutung beigemessen, und ihre Beziehungen zu Sonne und Mond sind von Anfang an tiefer und offenkundiger, als sie es später wurden; im Silmarillion war es Nienna, die die Bäume mit ihren Tränen wässerte (S. 111). Im Silmarillion standen Sonne und Mond Arda näher als die »alten Sterne« (S. 112), doch hier bewegen sie sich in ganz anderen Regionen des Firmaments.

Ein Element, in dem die spätere Verdichtung deutlich erkennbar wird, ist die ausführliche Beschreibung des Mondes als »Insel aus reinem Glas«, als »schimmernde Insel« mit kleinen Seen von Telimpes Licht, gesäumt von leuchtenden Blumen und mit einer Kristallschale in der Mitte, in welche die Mondblüte gesetzt wurde; nur von hier aus wird der Bezug zu Tilion deutlich, der »die Insel des Mondes lenkte« (Das Silmarillion, S. 112). Der bejahrte Elb Uole Kúvion (den manche »tatsächlich den Mann im Mond genannt« haben) scheint fast aus einer anderen Konzeption in die Geschichte geraten zu sein; sein Auftauchen ist auf jeden Fall problematisch, da gerade mitgeteilt wurde (S. 313), dass Silmo nicht mit dem Mondschiff fahren konnte, weil er keines der Kinder der Luft war und sich nicht »von seiner Erdhaftigkeit zu befreien« vermochte. – Eine einzelne Überschrift »Uole und Erinti« in dem kleinen Notizbuch lässt zweifellos darauf schließen, dass eine Geschichte über Uole geplant war; vgl. die Erwähnung einer Geschichte von Qorinómi über Urwendi und Erintis Bruder Fionwe (S. 350). Von diesen Geschichten fand sich keine Spur, und sie wurden vermutlich nie geschrieben. In einer weiteren Anmerkung in dem Notizbuch wird Uole Mikúmi (der frühere Name von Uole Kúvion, vgl. S. 321) »König des Mondes« genannt; und in einer dritten wird ein Gedicht »Der Mann im Mond« erwähnt, das von Eriol gesungen werden sollte (»Er sagte, er wolle ein Lied singen von einer Sage unter den Menschen über Uole Mikúmi«). Mein Vater schrieb im März 1915 ein Gedicht über den Mann im Mond, doch hätte Eriol dieses Lied gesungen, hätte er die Gesellschaft in Mar Vanwa Tyaliéva damit verblüfft. Ich glaube, es könnte von Interesse sein, wenn ich dieses Gedicht in einer frühen Fassung wiedergebe.

Als die Mythologie sich entwickelte und veränderte, wurde die Entstehung von Sonne und Mond zunehmend problematisch; in der veröffentlichten Form des Silmarillion scheint dieses Kapitel mit einem großen Teil des übrigen Werkes nicht im Einklang zu stehen, und eine Übereinstimmung war auch nicht herzustellen. Gegen Ende seines Lebens war mein Vater wirklich bereit, vieles von dem, was er erbaut hatte, einzureißen und zu versuchen, Antworten auf jene Fragen zu finden, die er eindeutig für die Hauptprobleme hielt.

Anmerkung zur Anordnung der Geschichten

Die Entwicklung der Verschollenen Geschichten ist hier in der Tat außerordentlich kompliziert. Nach dem Schluss der Flucht der Noldoli (»Und mit diesen Worten Rúmils fand die Geschichte von der Verdunkelung Valinors ihr Ende«) schrieb mein Vater: »Darüber hinaus siehe in weiteren Büchern«, doch in Wirklichkeit fügte er den kurzen Dialog zwischen Lindo und Eriol an (»Groß muss die Macht Melkos gewesen sein, Böses zu tun …«), den ich ans Ende der Flucht der Noldoli gestellt habe.

Die Paginierung der Notizbücher zeigt, dass als Nächste die Geschichte von Tinúviel folgen sollte, die in einem anderen Buch niedergeschrieben ist. Diese lange Geschichte (sie findet sich in Teil II der Verschollenen Geschichten), die älteste erhaltene Fassung von »Beren und Lúthien«, beginnt mit einem langen Verbindungsstück; seltsamerweise beginnt dieses Verbindungsstück mit dem gerade erwähnten Dialog zwischen Lindo und Eriol bei fast identischem Wortlaut, woraus zu ersehen ist, dass es hier ursprünglich seinen Platz finden sollte; doch es wurde an dieser Stelle durchgestrichen.

Ich habe oben erwähnt (S. 85), dass mein Vater in einem Brief aus dem Jahr 1964 schrieb, er habe Die Musik der Ainur geschrieben, während er in Oxford am Wörterbuch mitarbeitete (am New English Dictionary arbeitete er von November 1918 bis zum Frühjahr 1920 mit). Im selben Brief heißt es, dass er den »Fall von Gondolin während eines Genesungsurlaubs im Jahr 1917« und »die erste Version von der Geschichte von Lúthien Tinúviel und Beren ein wenig später im selben Jahre« schrieb. Es gibt keinen Hinweis, dass die auf Die Musik der Ainur folgenden Geschichten, wie sie hier gedruckt wurden, nicht unmittelbar nach der Musik der Ainur geschrieben wurden, während mein Vater noch in Oxford war.

Auf den ersten Blick ein eindeutiger Widerspruch: Denn das besagte Verbindungsstück bezieht sich ausdrücklich auf die Verdunkelung von Valinor, eine Geschichte, die nach seinem Arbeitsbeginn in Oxford Ende 1918 geschrieben wurde, aber die Verbindung herstellt zur Geschichte von Tinúviel, die er, nach seinen eigenen Worten, 1917 schrieb. Die Geschichte von Tinúviel (und das ihr vorangestellte Verbindungsstück) ist jedoch in Wirklichkeit ein mit Tinte über ein ausradiertes Bleistift-Original geschriebener Text. Es ist, glaube ich, sicher, dass diese Neufassung von Tinúviel beträchtlich später erfolgte. Sie wurde mit der Flucht der Noldoli durch den Dialog zwischen Lindo und Eriol verbunden (das erwähnte Verbindungsstück bildet mit der Geschichte von Tinúviel, die darauf folgt, eine Einheit und wurde nicht später hinzugefügt). In diesem Stadium muss mein Vater gespürt haben, dass die Verschollenen Geschichten nicht notwendigerweise in der wirklichen Zeitenfolge der Erzählung erzählt werden mussten (denn Tinúviel gehört natürlich in die Zeit nach der Erschaffung von Sonne und Mond).

Auf die Neufassung von Tinúviel folgte bruchlos eine erste Form des »Zwischenspiels«, in dem Gilfanon als Gast des Hauses eingeführt wird, und dieses leitet über zur Geschichte von Sonne und Mond. Später jedoch änderte mein Vater seine Meinung und strich den Dialog zwischen Lindo und Eriol am Anfang des Verbindungsstücks zu Tinúviel, das nun nicht auf Die Flucht der Noldoli folgen sollte, und setzte ihn in dem anderen Buch an das Ende der Tinúviel-Geschichte (Teil II). Zur selben Zeit schrieb er das »Gilfanon-Zwischenspiel« in erweiterter Form neu und stellte es an den Schluss der Geschichte von der Flucht der Noldoli. Es ergibt sich also:

Flucht der Noldoli

– Flucht der Noldoli

Dialog Lindo/Eriol

– Dialog Lindo/Eriol

Geschichte von Tinúviel

– »Gilfanon-Zwischenspiel« (Neufassung)

»Gilfanon-Zwischenspiel«

– Die Geschichte von Sonne und Mond und die Verhüllung von Valinor

Die Geschichte von Sonne und Mond und die Verhüllung von Valinor

Dass die Neufassung von Tinúviel als einer der letzten Texte der Verschollenen Geschichten entstand, scheint schon deshalb klar, da sich daran die erste Fassung des »Gilfanon-Zwischenspiels« anschloss, die zur gleichen Zeit geschrieben wurde: Denn Gilfanon ersetzte Ailios, und Ailios (und nicht Gilfanon) ist der Gast in den früheren Versionen von der Geschichte von Sonne und Mond und der Verhüllung von Valinor, und Ailios ist der Erzähler der Geschichte vom Nauglafring.

Das Gedicht über den Mann im Mond existiert in vielen Fassungen und wurde 1923 in Leeds veröffentlicht;[1] lange danach wurde es stark verändert in Die Abenteuer des Tom Bombadil (1962; dt. 1984) aufgenommen. Es erscheint hier in einer Fassung, die sich an die früher veröffentlichte eng anlehnt, jedoch mit ein paar geringfügigen Veränderungen, die später eingefügt wurden. In der nur wenig überarbeiteten Fassung von 1923 trug das Gedicht den Titel »Warum der Mann im Mond viel zu früh herunterkam: eine Ostanglische Fantasie«; die erste abgeschlossene Fassung ist überschrieben mit: »Ein Feenmärchen: Warum der Mann im Mond viel zu früh herunterkam«; dazu ein altenglischer Titel: Se Móncyning.

Why the Man
in the Moon came down too soon

The Man in the Moon had silver shoon

And his beard was of silver thread;

He was girt with pale gold and inaureoled

4With gold about his head.

Clad in silken robe in his great white globe

He opened an ivory door

With a crystal key, and in secrecy

8He stole o’er a shadowy floor;

Down a filigree stair of spidery hair

He slipped in gleaming haste,

And laughing with glee to be merry and free

12He swiftly earthward raced.

He was tired of his pearls and diamond twirls;

Of his pallid minaret

Dizzy and white at its lunar height

16In a world of silver set;

And adventured this peril for ruby and beryl

And emerald and sapphire,

And all lustrous gems for new diadems,

20Or to blazon his pale attire.

He was lonely too with nothing to do

But to stare at the golden world,

Or strain for the hum that would distantly come

24As it gaily past him whirled;

And at plenilune in his argent moon

He had wearily longed for Fire –

Not the limpid lights of wan selenites,

28But a red terrestrial pyre

With impurpurate glows of crimson and rose

And leaping orange tongue;

For great seas of blues and the passionate hues

32When a dancing dawn is young;

For the meadowy ways like chrysoprase

By winding Yare and Nen.

How he longed for the mirth of the populous Earth

36And the sanguine blood of men;

And coveted song and laughter long

And viands hot and wine,

Eating pearly cakes of light snowflakes

40And drinking thin moonshine.

He twinkled his feet as the thought of the meat,

Of the punch and the peppery brew,

Till he tripped unaware on his slanting stair,

44And fell like meteors do;

As the whickering sparks in splashing arcs

Of stars blown down like rain

From his laddery path took a foaming bath

48In the Ocean of Almain;

And began to think, lest he melt and stink,

What in the moon to do,

When a Yarmouth boat found him far afloat,

52To the mazement of the crew

Caught in their net all shimmering wet

In a phosphorescent sheen

Of bluey whites and opal lights

56And delicate liquid green.

With the morning fish – ’twas his regal wish –

They packed him to Norwich town,

To get warm on gin in a Norfolk inn,

60And dry his watery gown.

Though Saint Peter’s knell waked many a bell

In the city’s ringing towers

To shout the news of his lunatic cruise

64In the early morning hours,

No hearths were laid, not a breakfast made,

And no one would sell him gems;

He found ashes for fire, and his gay desire

68For chorus and brave anthems

Met snores instead with all Norfolk abed,

And his round heart nearly broke,

More empty and cold than above of old,

72Till he bartered his fairy cloak

With a half-waked cook for a kitchen nook,

And his belt of gold for a smile,

And a priceless jewel for a bowl of gruel,

76A sample cold and vile

Of the proud plum-porridge of Anglian Norwich –

He arrived so much too soon

For unusual guests on adventurous quests

80From the Mountains of the Moon.

Warum der Mann im Mond
viel zu früh herunterkam

Der Mann im Mond trug silberne Schuhe, / Und sein Bart war aus Silberzwirn; / Gegürtet war er mit blassem Gold, und eine Aureole / (4) Von Gold umgab sein Haupt. / In Silber gekleidet öffnete er / In seiner großen weißen Kugel eine Elfenbeintür / Mit einem kristallenen Schlüssel, und heimlich / (8) Stahl er sich über einen dämmrigen Flur; //

Eine Filigrantreppe aus Spinnenhaar hinab / Schlüpfte er in schimmernder Hast, / Heimlich lachend, froh und frei zu sein, / (12) Eilte er rasch der Erde zu. / Die Perlen und Diamanten hatte er satt, / Auch sein Mondsteinminarett / In schwindelnder Höhe und blendend weiß / (16) In einer Mondwelt, aus Silber gemacht; // Und wagte jede Gefahr für Rubin und Beryll / Und Smaragd und Saphir / Und alle strahlenden Steine für neue Diademe, / (20) Sein blasses Gewand zu zieren. / Er war allein, hatte nichts zu tun, / Als auf die goldene Welt zu starren / Oder auf das ferne Geräusch zu lauschen / (24) Vom fröhlichen Treiben der Welt; //

Und wenn sein Silbermond voll war, / Verlangte ihn bitter nach Feuer – / Nicht nach dem Leuchten blasser Seleniten, / (28) Sondern nach roter irdischer Glut, / Mit Karmesin und Rosa durchsetzt / Und orangenfarben züngelnd; / Nach Meeren von Blau und feurigen Farben / (32) Des tanzenden jungen Morgens; //

Nach den Wiesenpfaden wie Chrysopras / Am gewundenen Lauf von Yare und Nen. / Wie sehnte er sich nach der bevölkerten Erde Frohsinn, / (36) Nach dem lustigen Sinn der Menschen; / Er vermisste Sang und Lachen schon lange / Und heiße Gerichte und Wein, / Derweil er krümlige Schneeflockenkekse aß / (40) Und dünnen Mondschein trank. //

Er zappelte mit den Füßen beim Gedanken an Fleisch, / An Punsch und gewürzte Speisen, / Bis er auf schwankender Treppe danebentrat / (44) Und hinabschoss wie ein Meteor; / Wie die zischenden Funken, die in spritzenden Bögen / Von Sternen wie Regen hinuntergeblasen wurden / Von seiner Leiter und ein schäumendes Bad nahmen / (48) Im Ozean von Almain; //

Und als er sich fragte, bevor er versank, / Was, beim Mond, er tun könne, / Fand ihn ein Boot aus Yarmouth weit draußen, / (52) Und zur Verwunderung der Besatzung / Fing er sich im Netz, in schimmernder Nässe / Und in einem Phosphorschein / Von bläulichem Weiß und Opal / (56) Und zartem flüssigen Grün. //

Mit dem Morgenfang – auf eigenen Wunsch – / Brachten sie ihn nach Norwich, / Sich mit Gin zu wärmen in einer Norfolk-Kneipe / (60) Und sein nasses Gewand zu trocknen. / Obgleich Sankt Peters Ruf manche Glocke weckte / Auf den klingenden Türmen der Stadt, / Die Neuigkeit von seiner verrückten Fahrt / (64) In den frühen Morgenstunden zu künden,//

Wurde ihm kein Herd entzündet, kein Frühstück gemacht, / Wollte niemand ihm Gemmen verkaufen; / Asche fand er statt Feuer, und sein frommer Wunsch / (68) Nach Chorgesang und wackeren Hymnen / Stieß auf Schnarchen nur, denn Norfolk schlief, / Und fast zerbrach sein ehrliches Herz, / Leerer und kälter als einst dort oben, / (72) Bis er seinen schönen Umhang hergab //

An einen schlaftrunkenen Koch für einen Küchenwinkel / Und seinen goldenen Gürtel für ein Lächeln / Und einen kostbaren Edelstein für einen Napf Grütze, / (76) Ein Pröbchen, kalt und grauslich, / Vom prächtigen Pflaumenbrei aus Norwich in Anglia – / Er kam viel zu früh an / Für einen ungewöhnlichen Gast auf Abenteuerfahrt / (80) Von den Gebirgen auf dem Mond.

Es scheint sehr wahrscheinlich, dass das »Mondsteinminarett« in dem »kleinen weißen Türmchen« wieder auftaucht, das Uole Kúvion auf dem Mond erbaute und das »er oft besteigt und von wo er den Himmel oder die Welt tief unten beschaut«. Das Minarett des Mannes im Mond blieb in der endgültigen Fassung erhalten. Der Ozean von Almain ist die Nordsee (Almain oder Almany war im frühen Englisch ein Name für Deutschland); die Yare ist ein Fluss in Norfolk, der bei Yarmouth ins Meer fließt; und die Nene (mit kurzem Vokal gesprochen) fließt in den Wash.

IX. DIE VERHÜLLUNG VON VALINOR

Die Überleitung zu dieser Geschichte, die nun Vaire erzählt, wurde bereits oben (S. 318) abgedruckt. Im Manuskript wird die Geschichte fortgesetzt wie im letzten Teil von Sonne und Mond (S. 320f., Anmerkung 18); auch ein früherer Entwurf ist erhalten, auf den in den Anmerkungen Bezug genommen wird.

»So hört! Geschichten will ich erzählen aus den alten, vergangenen Tagen, und die erste heißt Die Verhüllung von Valinor.

Ihr habt bereits vernommen, wie Sonne und Mond zu ihren unsteten Himmelsreisen aufbrachen, und vom Erwachen der Erde unter ihrem Licht gibt es viele Dinge zu erzählen; doch nun hört, was die Bewohner von Valinor in diesen bedeutsamen Tagen dachten und taten.

Es ist nun zu berichten, dass die Reisen dieser Lichtschiffe so ausgedehnt waren, dass die Götter es nicht leicht fanden, ihr Kommen und Gehen zu bestimmen, wie sie es anfangs vorgehabt hatten, denn Ilinsor war nicht willens, Urwendi den Himmel zu überlassen, und Urwendi hingegen brach oft auf, bevor Ilinsor zur festgesetzten Zeit zurückgekehrt war, denn sie war ungeduldig und von hitzigem Gemüt. So kam es denn, dass beide Schiffe oft zu ein und derselben Zeit unterwegs waren, und wenn sie, wie es zu jener Zeit oft geschah, in ihrer Herrlichkeit ganz nahe an der Erde vorüberzogen, so war dies ein überaus prächtiger und zugleich furchtbarer Anblick.

Da begann sich in Valinor aufs Neue ein zögerndes Unbehagen zu regen, und die Herzen der Götter waren von Sorge erfüllt, während die Eldar sich untereinander besprachen. Und dies waren ihre Gedanken:

›Seht! Die ganze Welt ist licht geworden wie die Höfe der Götter, und sie lädt zum Spazieren ein wie die Alleen von Vansamírin oder die Terrassen von Kôr; und Valinor ist nicht mehr sicher, denn Melko hat nicht aufgehört, uns zu hassen, und er beherrscht die übrige Welt, wo er viele grausame Bundesgenossen hat‹ – und dazu zählten sie[1] in ihren Herzen sogar die Noldoli und taten ihnen in Gedanken unwissentlich unrecht, und auch die Menschen vergaßen sie nicht, über die Melko vormals Lügen erzählt hatte. In der Tat war ihnen in der Freude über die letzte Blüte der Bäume und bei der schweren und frohen Arbeit des Schiffbaus die Furcht vor Melko ferngerückt, und die Bitterkeit über die unheilvollen letzten Tage und die Flucht des Gnomenvolks hatte sich gelöst – doch nun, da Valinor wieder Frieden hatte und seine Lande und Gärten von ihren Wunden genesen waren, erweckte die Erinnerung ihren Zorn und ihren Schmerz aufs Neue.

Und so wenig die Götter auch die Torheit der Noldoli vergaßen, und so sehr sie ihre Herzen verhärteten, so war doch der Grimm der Elben noch größer, und die Solosimpi waren voll Bitterkeit gegen ihre Sippe, und nie mehr wollten sie ihre Gesichter auf den Pfaden ihrer Heimat sehen. Jene taten sich besonders hervor, deren Verwandte am Hafen der Schwäne ums Leben gekommen waren, und ihr Anführer war Ainairos, der jenem Gemetzel entkommen war, in dem sein Bruder den Tod gefunden hatte; und er suchte durch seine Worte unaufhörlich die bitteren Gedanken der Elben noch zu vertiefen.

Dies nun bereitete Manwe Kummer, doch er erkannte, dass sein Plan bis jetzt noch nicht vollkommen war und dass die Weisheit der Götter sich notwendigerweise der vortrefflicheren Herrschaft von Sonne und Mond beugen musste. Darum rief er die Götter und Elben zu einer Versammlung, auf dass ihr Rat seinen Plan verbessere, und überdies hoffte er, mit sanften, klugen Worten ihren Zorn und ihre Unruhe zu besänftigen, bevor Unheil daraus erwuchs. Denn deutlich erkannte er darin das Gift von Melkos Lügen, deren Saat, wohin er sie auch ausstreut, lebt und sich vervielfacht, fruchtbarer als jeder Same, den man in die Erde legt; und es wurde ihm bereits berichtet, das alte Murren der Elben über ihre Freiheit beginne aufs Neue, und der Stolz treibe manche in die Arme der Torheit, so dass der Gedanke an die Ankunft der Menschen ihnen unerträglich erscheine.

So saß denn Manwe mit schwerem Herzen vor Kulullin und blickte fragend auf die Valar in seiner Nähe und auf die Eldar zu seinen Knien, doch er offenbarte nicht alle seine Gedanken, sondern sagte ihnen nur, er habe die Ratsversammlung noch einmal einberufen, um die Bahnen von Sonne und Mond festzulegen und Ordnung und Vernunft in ihren Lauf zu bringen. Da tat Ainairos unverblümt vor Manwe den Mund auf, sagte, dass andere Dinge die Herzen der Elben tiefer berührten, und machte den Göttern kund, was die Elben über die Noldoli dachten und über die Schutzlosigkeit des Landes von Valinor gegen die übrige Welt. Darauf erhob sich beträchtlicher Aufruhr, und viele von den Valar und ihrem Gefolge unterstützten ihn laut, und einige andere der Eldar riefen, dass Manwe und Varda ihre Sippe veranlasst hätten, in Valinor zu wohnen, und ihr unerschöpfliche Freude versprochen hätten – nun sollten die Götter dafür Sorge tragen, dass nicht ihr Glück zu einem Nichts zusammenschrumpfe, nur weil Melko die Welt beherrsche, so dass sie nicht wagten, selbst wenn sie es wollten, zu den Orten ihres Erwachens zu ziehen. Die meisten der Valar hingen außerdem ihrer alten Bequemlichkeit an, wollten nur Frieden und wünschten, weder Gerüchte über Melko und seine Gewalt noch das Murren der ruhelosen Gnomen möge sich je wieder unter ihnen verbreiten, ihr Glück zu stören; und aus diesen Gründen traten auch sie lärmend dafür ein, dass das Land verhüllt werde. Unter diesen waren Vána und Nessa nicht die Geringsten, obgleich selbst die meisten der großen Götter einer Meinung waren. Vergeblich bat Ulmo, weil er in die Zukunft sah, um Mitleid und Vergebung für die Noldoli, vergeblich enthüllte Manwe die Geheimnisse der Musik der Ainur und den Sinn der Welt; lange währte diese Versammlung und war voll von lärmenden Reden, und dort wurden mehr bittere und flammende Worte gewechselt als je zuvor; darum zog sich Manwe Súlimo schließlich zurück. Weder Mauern noch Bollwerke, sagte er, könnten nun Melkos Unheil von ihnen fernhalten, da es bereits unter ihnen hause und alle Köpfe verwirre.

So geschah es, dass die Feinde der Gnomen im Rat der Götter die Oberhand behielten, und Kópas’ Blut begann bereits sein grausames Werk; denn nun fing an, was die Verhüllung von Valinor genannt wird, und Manwe und Varda und Ulmo, der Herr der Meere, hatten keinen Teil daran, doch kein anderer der Valar oder der Elben hielt sich davon fern, obgleich Yavanna und Orome, ihr Sohn, sich insgeheim unbehaglich fühlten. Nun führten Lórien und Vána die Götter an, und Aule lieh ihnen seine Kunst und Tulkas seine Stärke, und so kam es, dass die Götter in dieser Zeit nicht auszogen, Melko zu besiegen, und dies war später ihr größter Kummer und ist es noch immer; denn durch diesen Fehler erreichte die große Herrlichkeit der Valar in vielen Zeitaltern nicht ihre Vollkommenheit auf der Erde, und noch immer wartet die Welt darauf.[2]

In jenen Tagen freilich ahnten sie nichts von diesen Dingen und machten sich an neue und gewaltige Werke, wie man sie, seit Valinor erbaut wurde, von ihnen nicht gesehen hatte. Die umzingelnden Berge machten sie auf ihrer Ostseite noch unüberschreitbarer, als sie es je gewesen waren, und Kémi umhüllte ihre Schluchten und unzugänglichen Gipfel mit solchem Erd-Zauber, dass von allen furchteinflößenden und entsetzlichen Orten auf der großen Erde der Schutzwall der Götter der grässlichste und gefährlichste war; weder Utumna noch die Plätze Melkos in den Bergen von Eisen waren von solch unüberwindlicher Furcht erfüllt. Außerdem waren auf den Ebenen an ihrer Ostseite[3] undurchdringliche Gewebe klebriger Dunkelheit angehäuft, die Ungweliante in Valinor bei der Zerstörung der Bäume ausgeschieden hatte. Diese warfen nun die Götter aus ihrem strahlenden Land hinaus, dass sie die Schritte all jener verwirren sollten, die sich näherten, und diese Dunkelheit strömte und breitete sich in alle Richtungen aus, legte sich selbst auf den Grund der Schattenmeere, bis die Feenbucht trübe wurde und kein Glanz von Valinor sich in ihr spiegelte, und das flimmernde Licht der Lampen von Kôr erstarb jenseits der mit Edelsteinen besetzten Strände. Von Norden nach Süden reichten der Zauberbann und die unerreichbare Kraft göttlicher Magie; doch die Götter waren noch nicht zufrieden und sagten: Fürwahr, wir wollen dafür sorgen, dass alle Pfade, bekannte wie geheime, die nach Valinor führen, gänzlich aus der Welt verschwinden oder sich als trügerisch erweisen, auf dass der Wanderer in hoffnungslose Verwirrung gestürzt wird.

Dies taten sie, und in den Meeren blieb keine Wasserstraße übrig, die nicht mit gefährlichen Strudeln oder Strömungen von überwältigender Kraft besetzt war, denen kein Schiff widerstehen konnte. Und nach Osses Willen lauerten dort die Geister plötzlicher Stürme und unerwarteter Winde und andere, die undurchdringlichen Nebel verbreiten konnten. Selbst die langen, umständlichen Wege, den Boten der Götter bekannt, denen sie durch die dunklen Wildnisse des Nordens und durch den tiefsten Süden gefolgt waren, vergaßen sie nicht, und als alles zu ihrer Zufriedenheit vollbracht war, sagte Lórien: ›Nun ist Valinor auf sich gestellt, und wir haben Frieden‹, und Vána, in der Heiterkeit ihres Herzens, sang wieder in ihren Gärten.

Als Einzige von allen waren die Solosimpi von Zweifeln erfüllt, und in der Nähe ihrer alten Wohnungen standen sie an den Gestaden, das Lachen wollte nicht zu ihnen zurückkehren, und sie schauten auf das Meer, das voll Gefahr und düster war, und fürchteten, übers Meer könne doch noch das Unheil in das Land gelangen. Da machten sich einige auf, gingen zu Aule und Tulkas und sagten: ›Oh, ihr Großen der Valar, gar gut und wunderbar haben die Götter sich gemüht, wir glauben aber in unseren Herzen, dass dennoch etwas fehlt; denn wir haben nicht gehört, dass der Fluchtweg der Noldoli, die schreckliche Meerenge zwischen den Klippen der Helkarakse, zerstört ist. Wohin aber die Kinder der Eldar ihren Fuß setzen konnten, dorthin können vielleicht auch die Söhne Melkos zurückkehren, trotz all eurer Zauber und Tücken; und dieses ungeschützte Meer ist es, das uns den Frieden unserer Herzen raubt.‹

Darauf lachte Tulkas und sagte, niemand könne nun nach Valinor gelangen, außer durch die allerhöchsten Lüfte. ›Und dort hat Melko keine Macht; und ihr ebenso wenig, ihr kleinen Erdbewohner.‹ Trotzdem begab er sich auf Bitten Aules mit ihm zu dem Ort, wo den Gnomen so bitteres Leid widerfahren war. Und mit dem riesigen Hammer aus seiner Schmiede schlug Aule gegen den Wall zerklüfteten Eises, und als er bis zu den eisigen Wassern geborsten war, riss ihn Tulkas mit seinen gewaltigen Händen entzwei, die Meere brausten zwischen den Stücken hindurch, und das Land der Götter war endgültig von den Reichen der Erde geschieden.[4]

Dies taten sie auf Bitten der Küsten-Elben, doch auf keinen Fall wollten die Götter erlauben, dass der Wunsch der Solosimpi erfüllt und die Senke in den Hügeln unterhalb des Taniquetil mit Felsen ausgefüllt würde, denn dort hatte Orome viele liebliche Wälder und Lustgärten, und die Teleri[5] wollten nicht leiden, dass Kôr zerstört oder von düsteren Bergwänden zu sehr eingeschlossen wurde.

Da wandten sich die Solosimpi an Ulmo, und er wollte nicht auf sie hören und sagte, dass sie solche Bitterkeit des Herzens nie aus seiner Musik gelernt, sondern es vorgezogen hätten, den Einflüsterungen Melkos, des Verfluchten, Gehör zu schenken. Und als sie von Ulmo fortgingen, waren manche beschämt, doch andere suchten Osse auf, und dieser half ihnen, um Ulmo zu trotzen; und so schuf Osse in jenen Tagen die Zauberinseln und setzte sie in einem weiten Ring an die westlichen Grenzen des riesigen Meeres, so dass sie die Feenbucht beschützten; und obgleich in jenen Tagen die ungeheuren Finsternisse jenes entfernten Wassers sich über die ganzen Schattenmeere ausdehnten, waren die Inseln selbst gleichwohl über die Maßen schön anzuschauen. Und alle Schiffe, welche diese Gegend befahren, müssen sie unbedingt erspähen, bevor sie die letzten Gewässer erreichen, die elbische Küsten bespülen, und so verlockend waren sie, dass wenige die Kraft hatten vorbeizusegeln, und wenn es ein Schiff versuchte, trieben plötzliche Stürme es gewaltsam auf ihre Strände, deren Kiesel wie Silber und Gold glänzten. Doch alle, die ihren Fuß auf diese Inseln setzten, kehrten nie mehr von dort zurück, sondern Netze spannen sie ein aus Oinens[6] Haar, der Gebieterin der See, und für Jahrhunderte sinken sie in Schlummer, von Lórien verhängt; und so liegen sie am Rand der See wie Ertrunkene, die von den Wellen noch einmal an Land gespült werden; diese Unglücklichen schlafen indessen einen bodenlosen Schlaf, die dunkle See umspielt ihre Glieder, doch ihre Schiffe verfaulen, überwachsen von Tang, an diesen verwunschenen Stränden, und niemals mehr segeln sie vor den Winden aus dem trüben Westen.[7]

Als Manwe nun kummervoll vom hohen Taniquetil blickte und sah, wie all dies geschah, schickte er nach Lórien und Orome, die er für weniger starrsinnig hielt als die anderen, und als sie gekommen waren, sprach er ernstlich mit ihnen; zwar wollte er nicht, dass die Mühen der Götter unvollendet blieben, denn er sah nicht nur Schlechtes darin, doch er konnte die beiden dazu überreden, ihm in bestimmten Dingen zu Willen zu sein. Und diese Bitte erfüllten sie ihm; Lórien nämlich schuf einen unsichtbaren Zauberpfad, der sich höchst geheimnisvoll über gewundene Straßen von den östlichen Landen durch all die großen Wildnisse der Welt bis an die Mauern vor Kôr zog, und er führte an der Hütte der Kinder der Erde[8] vorbei, und von dort lief er durch die ›Allee der flüsternden Ulmen‹, bis er das Meer erreichte.

Die dämmrigen Meere jedoch und alle Wasserstraßen überlief der Pfad auf zarten Brücken, schwebend auf der Luft und gräulich schimmernd, als wäre er aus seidigen Nebeln oder Perlenvorhängen gemacht, erhellt von einem fahlen Mond; doch außer den Valar und den Elben hat keines Menschen Auge ihn erblickt, außer im süßen Schlummer in der Jugend ihrer Herzen. Er ist der längste aller Wege, und wenige gibt es, die je sein Ende erreicht haben, so viele Lande und wundersame Plätze der Verlockung berührt er, bevor er nach Elbenis kommt, doch angenehm ist er dem Fuß, und niemand ermüdet je, der über ihn wandelt.

So war und ist«, sagte Vaire, »Olóre Malle beschaffen, der Pfad der Träume. Doch von ganz anderer Art war das Werk, das Orome vollbrachte, der, nachdem er Manwes Worte vernommen, zu seiner Gemahlin Vána eilte und sie um eine Strähne ihres langen goldenen Haares bat. Nun war das Haar von Vána, der Schönen, seit den Tagen, da sie es Aule geopfert, noch länger und leuchtender geworden, und sie gab Orome eine der goldenen Flechten. Darauf tauchte er diese in den Glanz von Kulullin, doch Vána verspann sie kunstvoll zu einer unermesslich langen Schnur, und damit eilte er geschwind zum Wohnsitz Manwes auf dem Berg.

Dann ruft er laut, und Manwe und Varda und ihr Gefolge kommen herbei, und er zeigte ihnen seine Schnur aus Gold, doch sie verstanden nicht, was er wollte; doch Orome bittet sie, ihre Augen auf jenen Berg zu richten, der Kalorme genannt wird und der sich, am weitesten von Valinor entfernt, ungeheuer über dem Land erhebt; zwar hielt man ihn neben dem Taniquetil für den höchsten Berg, doch von dessen Gipfel aus war er in weiter Ferne nur verschwommen zu sehen. Als nun alle Augen auf Kalormes Gipfel gerichtet waren, trat Orome zurück, nahm all seine Geschicklichkeit und Kraft zusammen, tat einen mächtigen Wurf, und die goldene Schnur schoss in einer Kurve durch den Himmel, bis ihre Schlinge sich um die allerhöchste Spitze von Kalormes Gipfel legte. Dann kam sie durch ihre magische Kraft und die Fertigkeit von Oromes Händen zur Ruhe und wurde eine strahlende goldene Brücke, die weder erschlaffte noch durchhing; doch Orome befestigte ihr diesseitiges Ende an einer Säule in Manwes Höfen und sagte zu denen, die ihn anstarrten: ›Wen es denn gelüstet, in die Großen Lande zu wandern, der möge mir folgen.‹ Und mit diesen Worten setzte er den Fuß auf das Seil und eilte wie der Wind über den Golf bis zum Gipfel von Kalorme, während alle auf dem Taniquetil vor Erstaunen verstummten. Nun löste Orome die Schnur vom Gipfel des Kalorme, und das Seil im Laufen aufrollend, kehrte er ebenso rasch zurück, bis er wieder vor Manwe stand. Da sagte er: ›Sieh, o Súlimo, Herr der Lüfte, einen Weg habe ich geschaffen, auf dem jeder Valar, der Herz genug hat, sich an jeden Ort in den Großen Landen begeben kann, nach dem ihn gelüstet; denn wann immer sie wollen, werde ich meine schmale Brücke auswerfen, und du wirst das diesseitige Ende in sicheren Gewahrsam nehmen.‹

Und aus diesem Werk Oromes ging jenes gewaltige Wunder der Himmel hervor, zu dem alle Menschen staunend aufsehen, doch manche fürchten es auch und fragen sich, was es bedeuten mag. Doch sieht diese Brücke zu verschiedenen Zeiten und in den verschiedenen Gegenden der Erde anders aus, und Menschen und Elben bekommen sie selten zu Gesicht. Weil sie nun höchst wunderbar in den schrägen Strahlen der Sonne gleißt und, wenn die Regen des Himmels sie befeuchten, magisch aufscheint und das goldene Licht sich in ihren triefenden Strängen in mancherlei Purpur, Grün und Rot bricht, so nennen die Menschen sie sehr oft den Regenbogen; doch sie haben auch viele andere Namen erfunden, und die Elben sagen Ilweran, die Brücke des Himmels.

Nun, lebende Menschen können die schwankenden Strähnen Ilwerans nicht betreten, und wenige der Eldar haben das Herz dazu; doch seit jenen Tagen gibt es für Elben und Menschen keine anderen Wege nach Valinor, einen einzigen ausgenommen, und dieser ist sehr dunkel; doch ist er auch sehr kurz, die kürzeste und schnellste aller Straßen, und auch sehr uneben, denn Mandos machte sie, und Fui setzte sie an ihren Platz. Qalvanda wird sie genannt, die Straße des Todes, und sie führt nur zu den Hallen von Mandos und Fui. Zweigeteilt ist sie, die eine Seite beschreiten die Elben und die andere die Seelen der Menschen, und niemals vermengen sie sich.[9]

So wurde die Verhüllung von Valinor vollbracht, und die Valar versäumten die Gelegenheit, Ruhm zu erwerben, prächtiger und dauerhafter als der große Ruhm, den sie damals hatten und noch haben. Gleichwohl gibt es aus jenen Tagen noch bedeutsame Dinge zu berichten, von denen ich euch nun vielleicht einige wenige erzählen kann; und eine will ich Hafen der Sonne nennen.

Seht, in die Herzen aller ist nun durch die Friedensstiftung[10] Manwes und der Valar Ruhe eingekehrt, und während die Götter sich in Valmar ergehen und der Himmel voll ist von der ungezähmten Pracht der Schiffe des Lichts, kehren die Elben schließlich zurück, um die Glückseligkeit von Kôr wiederherzustellen; und dort suchen sie allen Kummer und alle Mühen zu vergessen, die sie seit der Befreiung Melkos heimgesucht hatten. Nun wird Kôr die schönste und größte Augenweide von allen Reichen in Valinor, denn noch immer leuchteten in Inwes Hof die zwei elbischen Bäume mit zartem Licht; und sie waren Schösslinge der ruhmreichen Bäume, die nun tot waren, welche die Götter Inwe in den ersten Tagen gegeben hatten, als diese Stadt erbaut wurde. Auch Nóleme hatte Schösslinge erhalten, doch diese waren ausgerissen worden und verschwunden, und niemand wusste wohin, und weitere hatte es nie gegeben.[11]

Doch wenn die Elben auch auf die Valar vertrauten, dass sie das Land beschirmten und sie mit ihrem Schutz umgaben, und obgleich die Bilder vergangener Tage des Jammers verblassten, konnten sie die Erinnerung an ihr Unglück dennoch nicht völlig abstreifen; und sie konnten es nie, bis später der Zauberpfad Lóriens vollendet war und es den Kindern der Vorväter der Menschen zum ersten Mal gestattet wurde, ihn in süßem Schlummer zu betreten; da entzündete sich eine neue strahlende Freude in ihren Herzen, doch diese Dinge waren noch nicht geschehen, und die Menschen waren gerade erst auf der Erde erwacht.

Aber Manwe und Ulmo wussten, dass die Stunde ihrer Ankunft gekommen war, und hielten Rat, wie man sie schützen könne. Und zu diesem Zweck machten sie viele Pläne, und der Gedanke an Melko und an die Wanderung der Gnomen bedrückte sie; doch das andere Volk in Valinor bekümmerte sich jetzt wenig um solche Dinge. Gleichwohl unternahm es Manwe, noch einmal zu den Valar zu sprechen, wenn er die Menschen auch mit keinem Wort erwähnte, und er erinnerte sie daran, dass sie über ihren Anstrengungen zur Verhüllung ihres Landes den Gedanken an die Unberechenbarkeit von Sonne und Mond außer Acht gelassen hätten. Manwe fürchtete nämlich, das Leben auf der Erde könnte wegen der großen Helligkeit und Hitze dieser strahlenden Himmelskörper unerträglich werden, und Yavanna stimmte darin mit ihm überein; doch die meisten der Valar und Elben erkannten den Vorteil seines Plans, denn so, dachten sie, wenn man Sonne und Mond auf höhere Bahnen hob, werde all ihren Mühen ein Ende gesetzt und das durchdringende Licht gemildert, so dass alle Berge und Landstriche ihrer Heimstatt nicht allzu hell erleuchtet sein würden und niemand sie je wieder aus weiter Ferne würde erspähen können.

Darum sprachen einige: ›Lasst uns nun Boten aussenden, welche die Beschaffenheit der Welt im äußersten Osten erkunden sollen, wohin selbst Manwes Auge vom Berg der Welt nicht dringen kann.‹ Da erhob sich Orome: ›Davon kann ich euch berichten, denn ich habe diese Gefilde gesehen. Im Osten, jenseits der zerklüfteten Lande, ist ein stiller Strand und ein dunkles, ödes Meer.‹ Und die Götter erstaunten über diese Nachricht, denn nie zuvor hatte es einen von ihnen verlangt, dergleichen zu sehen oder davon zu hören, nicht einmal Yavanna, Gebieterin der Erde. Von Ulmo Vailimo, dem Herrn von Vai, will ich nicht sprechen, denn in Wahrheit waren ihm alle diese Dinge seit Anbeginn der Erde vertraut. Darum ergriff nun dieser Uralte nach Orome das Wort, enthüllte den Valar das verborgene Wesen der Erde und sagte:

›Seht, es gibt nur einen Ozean, und das ist Vai, denn jene Wasser, die Osse für Ozeane hält, sind nur Meere, Wasser, die in den Höhlungen des Gesteins liegen; Vai aber erstreckt sich zwischen den Mauern der Welt, wohin auch immer ihr blickt. Im Norden nun ist es so kalt, dass selbst seine bleichen Wasser bis in unauslotbare Tiefen gefroren sind, und im Süden verbreitet Ungoliont[12] eine solch vollkommene Finsternis und spinnt solchen Trug, dass niemand außer mir dort einen Weg finden kann. In diesem großen Wasser schwimmt die mächtige Erde, getragen vom Wort Ilúvatars, denn nichts sonst, ob Fisch oder Schiff, kann darin schwimmen, dem ich nicht das gewaltige Wort, das Ilúvatar mir aufgetragen, gesagt und es mit Zauber belegt habe; doch von der weiten Erde ist Valinor nur ein Teil, und gemacht ist sie aus Stein und Metall, und die Meere sind Teiche in ihren Höhlungen, und die Inseln, außer einigen wenigen, die noch frei umherschwimmen, ragen nun wie Bergspitzen aus ihren tangbewachsenen Tiefen auf. Wisset denn, dass Valinor ein wenig näher liegt an der gewaltigen Mauer der Welt, mit der Ilúvatar uns umschlossen hat, als die fernsten Gestade des Ostens. Und dies weiß ich, denn oft bin ich unter die Welt getaucht und habe jene unversehrten Strände aufgesucht; denn seht, o Valar, ihr kennt nicht alle Wunder, und viele geheimnisvolle Dinge gibt es unter dem dunklen Kiel der Erde, wo ich die mächtigen Hallen Ulmonan mein Eigen nenne, von denen ihr nie geträumt habt.‹

Doch Manwe sprach: ›Das ist wahr, o Ulmo Vailimo; doch was bedeutet das für unser jetziges Vorhaben?‹

Und Ulmo antwortete: ›Sieh, ich will Aule, den Schmied, mit mir nehmen und ihn rasch und sicher in meinem Meereswagen durch die Wasser von Vai bis an die östlichen Gestade bringen. Und dort wollen er und ich Häfen für die Schiffe erbauen, und aus dem Osten sollen sie später aufsteigen und ihr Licht und ihren Glanz ungemindert den Menschen schenken, die ihrer bedürfen, und auch den unglücklichen Noldoli; sie sollen einander über den Himmel folgen und heimkehren nach Valinor. Hier sollen sie, wenn ihre Herzen durch ihre Fahrten ermattet und schwach geworden sind, für eine Weile auf den Äußeren Meeren ausruhen, Urwendi soll in Faskalan baden und Ilinsor von den stillen Wassern des Sees Irtinsa trinken, bevor sie wieder auf die Reise gehen.‹

Diese Rede hatten nun Manwe und Ulmo insgeheim miteinander verabredet, und jeder der Valar oder Eldar hatte seine Gründe, wie schon zuvor, ihr zuzustimmen. Darum eilten jetzt Aule und Ulmo von dannen und erbauten im Osten, am Rande des bodenlosen Meeres, große Häfen; und der Hafen der Sonne war weiträumig und golden, und in ihn wurde auch der Hafen des Mondes hineingesetzt; und er war weiß und hatte Tore aus Silber und Perlen, die matt aufschimmerten, sobald sich die Sonne aus den Himmeln auf Valinor senkte; und zu dieser Stunde öffnen sich die Tore von selbst vor dem ausfahrenden Mond, doch keiner der Eldar hat dies je gesehen, ausgenommen Uole Kúvion, und er hat nichts darüber erzählt.

Zuerst hatten nun die Götter im Sinn gehabt, Sonne und Mond zu den ihnen bestimmten Zeiten und geschützt durch Ulmos Zauber gegen Unbill von Vai unterhalb der Erde nach Osten zu ziehen; doch am Ende erkannten sie, dass Sári,[13] anders als der Mond, nicht unversehrt bleiben würde, denn sie war zu zerbrechlich und flüchtig; und bei den Versuchen der Götter in den tiefsten Wassern wurde viel von ihrem kostbaren Glanz vergossen, der entschlüpfte und als geheimnisvolle Funken in manch einer Meereshöhle erhalten blieb. Diese Funken haben viele elbische Taucher lange Zeit jenseits des äußersten Ostens gesucht, so wie es in dem Lied vom Schläfer im Turm der Perle besungen worden ist.[14]

Ja, eine Zeitlang wurde selbst die helle Urwendi von einem Missgeschick betroffen, so dass sie in den dunklen Grotten und endlosen Gängen von Ulmos Reich umherirrte, bis Fionwe sie fand und nach Valinor zurückbrachte – doch dies wird die Geschichte von Qorinómi genannt und soll hier nicht erzählt werden.[15]

So kam es, dass die Götter eine überaus gewaltige Tat wagten, das größte von allen ihren Werken; indem sie nämlich mit Ulmos Hilfe eine Flotte zaubrischer Flöße und Boote machten – ohne Ulmo hätte keiner von ihnen es ertragen können, die Wasser von Vai zu befahren –; damit fuhren sie zur Mauer der Welt, und dort schufen sie das Tor der Nacht (Moritarnon oder Tarn Fui, wie die Eldar es in ihrer Sprache nennen). Dort steht es noch, tiefschwarz und riesig gegen die dunkelblauen Mauern. Seine Säulen bestehen aus stärkstem Basalt und sein Sturz ebenso, doch große Drachen aus schwarzem Stein sind dort herausgemeißelt, und ihren Mäulern entströmt langsam wesenloser Rauch. Die Flügel dieses Tores sind unzerbrechlich, und niemand weiß, wie sie gemacht oder eingesetzt wurden, denn den Eldar war es nicht gestattet, dieses erhabene Bauwerk zu schauen, und es ist das letzte Geheimnis der Götter; und kein Angriff aus der Welt kann dieses Tor bezwingen, welches sich nur einem mystischen Wort öffnet; dieses Wort kennt allein Urwendi und außer ihr nur Manwe, der es ihr sagte; denn außerhalb des Tors der Nacht ist die äußere Dunkelheit, und wer sie durchquert, kann der Welt und dem Tod entfliehen und Dinge hören, die nicht für die Ohren der Erdbewohner bestimmt sind, und dies darf nicht geschehen.

Im Osten freilich war das Werk der Götter von anderer Art, denn dort schufen sie einen Torbogen, der, wie es heißt, ganz aus leuchtendem Gold besteht und von silbernen Türflügeln gesperrt wird; doch wenige haben ihn gesehen, selbst wenige der Götter, denn oft ist er von riesigen Schwaden glühender Dämpfe umhüllt. Auch das Tor des Morgens öffnet sich nur Urwendi allein, und das Wort, das sie spricht, ist das gleiche wie am Tor der Nacht, nur dreht sie es um.

So kommt es, dass immer nun, wenn das Schiff des Mondes seinen Hafen im Osten und seine Tore aus Perlen verlässt, Ulmo die Galeone der Sonne vor das Tor der Nacht zieht. Dann spricht Urwendi das mystische Wort, die Türen öffnen sich vor ihr nach außen, und ein Schwall von Dunkelheit strömt herein, doch ihrem blendenden Licht muss er weichen; und die Galeone der Sonne fährt in die grenzenlose Finsternis hinaus, hinter der Welt entlang und kehrt in den Osten zurück. Dort fährt Sári, gefüllt mit der Helligkeit des Morgens, durch das Tor, und Urwendi und ihre Jungfrauen blasen in goldene Hörner, und der Morgen dämmert herauf vor den Augen der Menschen.[16]

Doch manches Mal wird eines der winzigen Sternenschiffe Vardas, das, wie es oft geschieht, auf das Äußere Meer hinausgefahren war, im Kielwasser der Sonne durch das Tor der Nacht gesogen; und etliche folgen der Galeone durch die sternlose Weite zurück zur östlichen Mauer, und etliche gehen für immer verloren, und wieder andere schimmern jenseits des Tores, bis das Sonnenschiff wieder hervorkommt.[17] Dann springen sie zurück und stürzen wieder in den Himmel hinauf oder fliehen durch seine Räume; und es ist sehr schön, ihnen zuzuschauen – den Springbrunnen der Sterne.

Nun seht, weil der Mond weniger strahlend und erhaben ist, wagt er sich nicht in die tiefste Verlassenheit der äußeren Dunkelheit, und noch immer fährt er unter der Welt dahin, und vieles kann sich auf diesem Wege ereignen; daher kommt es, dass er oft weniger pünktlich ist als die Sonne und unbeständiger. Manchmal folgt er Sári überhaupt nicht, zu anderen Zeiten verspätet er sich und macht nur eine kleine Reise, oder er wagt sich gar in die Himmel, solange Urwendi noch da ist. Dann lächeln die Götter gedankenvoll und sagen: ›Die Lichter mischen sich wieder einmal.‹[18]

Auf diese Weise wurden die Schiffe lange Zeit über die Himmel geführt, und lange nach diesen Tagen geschah es, dass die Götter aufs Neue um Sonne und Mond fürchteten, weil bestimmte Nachrichten eintrafen, von denen vielleicht später die Rede sein wird; und diese Furcht war der Grund, warum sich etwas Neues und Sonderbares zutrug. Die Weise, in der dies geschah, kann ich vielleicht erzählen, bevor ich zum Ende komme; und die Geschichte nennt sich Wie die Tage und Monate und Jahre geschaffen wurden.

Als nun die großen Götter gerade im geheimen Rat saßen und darüber nachdachten, auf welche Weise sie die Leuchten für immer ihrem Willen unterwerfen und ihre Bewegungen zügeln könnten wie ein Wagenlenker seine galoppierenden Pferde, da standen mit einem Male drei alte Männer vor ihnen und entboten Manwe ihren Gruß.

Manwe aber fragte sie, wer sie seien. ›Denn ich weiß wohl‹, sagte er, ›dass ihr nicht zu dem glücklichen Volk gehört, das in Valmar oder in den Gärten der Götter wohnt.‹ Und die Valar wunderten sich, wie sie ohne Geleit in ihr Land hatten gelangen können. Diese Männer waren nun von sonderbarem Aussehen, erschienen unvorstellbar alt und doch von unbeugsamer Stärke. Und einer, der zur Linken stand, war außerordentlich schlank und kleinwüchsig, der mittlere von gewöhnlicher Größe, und der dritte war sehr groß; und der erste hatte kurzes Haar und einen kleinen Bart, der Bart des zweiten war weder lang noch kurz, doch der des dritten war so lang, dass er, wenn er ging, vor ihm auf dem Boden schleifte. Nach einer Weile gab der kleinwüchsige Alte Manwe zur Antwort: ›Wir sind Brüder und Männer von außerordentlich feiner Kunstfertigkeit‹; und der zweite sagte: ›Hört denn, dass wir Danuin, Ranuin und Fanuin heißen,[2] und ich bin Ranuin, und Danuin hat vor mir gesprochen.‹ Darauf sagte Fanuin: ›Und wir wollen euch in eurer Verlegenheit unsere Künste anbieten – jedoch: wer wir sind, woher wir kommen oder wohin wir gehen, werden wir euch nur sagen, wenn ihr unser Angebot annehmt, und nachdem wir unser Werk nach unserem Willen vollendet haben.‹

Das wollten ihnen einige der Götter abschlagen, denn sie befürchteten ein Blendwerk (vielleicht gar von Melko), andere wollten ihrem Wunsch entsprechen, und diese gewannen am Ende die Oberhand, weil die Verwirrung in diesen Tagen groß war. Darauf baten Danuin, Ranuin und Fanuin, dass ihnen ein gesondertes Gemach überlassen werde; und dieses erhielten sie in Aules Haus. Dort spannen und woben sie im Geheimen, und nach einem Zeitraum von zweimal zwölf Stunden kam Danuin heraus und sagte zu Manwe: ›Sieh, was meine Hände geschaffen haben!‹ Niemand verstand, was er meinte, denn seine Hände waren leer. Als jedoch das Schiff der Sonne heimkehrte, da ging Danuin zum Heck, legte seine Hand darauf und gebot Ulmo, wie es dessen Gewohnheit war, es über die Wasser zum Tor der Nacht zu ziehen; und als Ulmo sich ein wenig von der Küste Valinors entfernt hatte, schritt Danuin zurück, und – fürwahr! – Ulmo konnte das Sonnenschiff nicht weiterziehen, wiewohl er all seine Stärke zusammennahm. Da fürchteten sich Manwe und Ulmo und alle, die Zeugen waren, doch danach gab Danuin die Sonne wieder frei und ging fort, und sie konnten ihn nicht finden; doch nach achtundzwanzig Nächten kam Ranuin hervor und sagte ebenfalls: ›Seht, was meine Hände geschaffen haben!‹ Und doch war in seinen ausgestreckten Händen nicht mehr zu sehen als zuvor in denen von Danuin. Nun wartete Ranuin, bis Ilinsor die Rose von Silpion nach Valinor brachte, ging dann hin und stemmte seine Hand gegen einen gläsernen Zacken auf dieser Insel, und anschließend vermochte niemand Ilinsors Barke gegen Ranuins Willen weit von ihm fortzubewegen; doch wiederum sprach Ranuin kein Wort und ging fort; da wurde Rána befreit, doch niemand konnte Ranuin finden.

Nun sannen die Götter lange darüber nach, was dies zu bedeuten habe, doch es geschah nichts mehr, bis Rána dreizehnmal gewachsen und geschwunden war. Da kam Fanuin hervor und gebot den Göttern, Ilinsor festzuhalten, damit bei Sáris Ankunft beide Schiffe zugleich in Valinor stünden. Als dies aber geschehen war, bat er die Götter, ihm zu helfen. ›Ich habe nämlich‹, sagte er, ›etwas von gewaltigem Gewicht geschaffen, das ich euch gern zeigen möchte, aber mit meinen eigenen Kräften nicht herbeiholen kann.‹ Und sieben der stärksten Männer aus den Hallen Tulkas’ gingen zu dem Gemach, wo Fanuin gearbeitet hatte, doch darin konnten sie nichts erblicken; doch er bat sie sich zu bücken, und ihnen war, als legten sie ihre Hände auf ein gewaltiges Tau; und sie strauchelten unter dessen Gewicht, als sie es sich auf die Schultern luden, doch sie konnten es nicht sehen.

Darauf ging Fanuin zuerst zu Sári und dann zu Rána und bewegte seine Hände, als befestige er an jedem der beiden Schiffe ein starkes Seil; als aber alles fertig war, sagte er zu Manwe: ›Siehe, o Súlimo, Herr der Götter, das Werk ist vollbracht, und die Schiffe des Lichts sind in die unzerstörbaren Fesseln der Zeit geschlagen, die weder sie selbst noch du jemals zerbrechen und denen sie ebenso wenig entfliehen können, obgleich diese Fesseln für alle Lebewesen, die Ilúvatar geschaffen, unsichtbar sind; gleichwohl sind sie nämlich die stärksten aller Dinge.‹

Da standen plötzlich Danuin und Ranuin neben ihm, und Danuin ging zu Manwe und legte ihm ein dünnes Seil in die Hand, das Manwe gleichwohl nicht sah. ›Hiermit‹, sagte er, ›o Manwe Súlimo, kannst du das Kommen und Gehen der Sonne bestimmen, und niemals kann sie der Führung deiner Hand entrückt werden; und so groß ist die Kraft dieses Seils, dass nichts auf dieser Erde sich so verlässlich und unvermeidlich vollziehen wird wie das Kommen und Gehen der Sonne.‹ Dann tat Ranuin es ihm nach, und Manwe spürte auf seiner Handfläche ein starkes unsichtbares Seil. ›Hiermit‹, sagte Ranuin, ›sollst du den unsteten Mond halten und lenken, so gut es geht, denn so groß ist die Kraft von Ranuins Zügel, dass sogar der launische und unzeitige Mond für Elben und Menschen zu einem Maß für die Zeit werden wird.‹ Zum Schluss ließ Fanuin das Ende seines gewaltigen Taus zu Manwe tragen, Manwe berührte es, und es wurde an einem großen Felsen auf Taniquetil (der darum später Gonlath genannt wurde) befestigt, und Fanuin sprach: ›Nun hält dieses allerstärkste Tau Mond und Sonne im Zaum; und mit seiner Hilfe kannst du ihre Bewegungen in Einklang bringen und ihre Geschicke miteinander verflechten; denn das Seil von Fanuin ist das Seil der Jahre, und Urwendi, ausfahrend durch das Tor der Nacht, soll es, verschlungen mit dem zarten Gespinst des Tagesseils, wieder und wieder um die Erde winden, bis das große Ende kommt – und so werden die ganze Welt und alle ihre Bewohner, Götter, Elben und Menschen, alles, was sich bewegt und in der Erde wurzelt, von den Banden der Zeit umfangen sein.«

Da überkam Furcht alle Götter, die weiter voraus sahen und wussten, dass sogar sie von jetzt an in bemessener Zeit dem allmählichen Altern unterworfen sein und ihre strahlenden Tage dahinschwinden würden, bis Ilúvatar sie beim Großen Ende zurückrief. Aber Fanuin sagte: ›Nein, es ist nur die Musik der Ainur; denn seht, wer wir sind: Danuin, Ranuin und Fanuin, Tag und Monat und Jahr, doch die Kinder von Aluin, der Zeit, welcher der Älteste der Ainur ist, der im Jenseits ist und Ilúvatar unterworfen; und von dort kamen wir, und dorthin gehen wir nun.‹ Darauf verschwanden diese drei aus Valinor; von ihnen aber rührt es her, dass die unveränderlichen Bahnen von Sonne und Mond geschaffen und alle Dinge der Welt der Zeit und dem Wandel untertan wurden.

Was aber die Schiffe des Lichts angeht, o Gilfanon und alle, die ihr zuhört, so will ich die Geschichte von Lindo und Vaire über die Erschaffung von Sonne und Mond mit der großen Prophezeiung beschließen, die unter den Göttern umging, als das Tor der Nacht zum ersten Mal geöffnet wurde: Bevor das Große Ende kommt, wird Melko auf irgendeine Weise einen Streit zwischen Sonne und Mond entfachen, und Ilinsor wird versuchen, Urwendi durch das Tor zu folgen, und wenn sie draußen sind, werden die Tore des Ostens und des Westens zerstört werden und Urwendi und Ilinsor verlorengehen. So wird es geschehen, dass Fionwe Úrion, Sohn Manwes, aus Liebe zu Urwendi am Ende Melkos Verhängnis werden wird, und er wird die Welt zerstören, um seinen Feind zu vernichten, und so werden alle Dinge zunichte gemacht werden.«[19]

Dies waren Vaires letzte Sätze, und die große Geschichte ließ nichts als Schweigen im Raum zurück.

Anmerkungen

1»sie«: ursprünglich: »die Solosimpi«.

2Der verworfene Entwurf für den Text der Geschichte von diesem Punkt an lautet (im Anschluss an Ailios’ Bemerkungen von S. 321, Anmerkung 19):
»Das ist rasch erzählt«, sagte Lindo, »denn das Murren, von dem ich gesprochen habe, wurde immer lauter und kam auf der Ratssitzung zur Sprache, die nun einberufen wurde, um die Bahnen von Sonne und Mond festzulegen; und all der alte Groll, der aufgeflammt war, bevor Melko die Elben aufgestachelt hatte, ihre Freiheit zu fordern – sogar jener Streit, der mit der Verbannung der Noldoli endete –, entzündete sich wieder. Doch nun waren wenige von Mitleid mit den Gnomen erfüllt, und solche der Eldar, welche die gerade erhellte Welt anlockte, wagten es aus Furcht vor Melkos Macht nicht, von Valinor fortzugehen. Darum behielten am Ende die Feinde der Gnomen die Oberhand, ungeachtet dessen, was Ulmo sagte oder vorschlug und trotz der Güte Manwes – und so kam es zu dem, was die Geschichten die Verhüllung Valinors nennen. Und zu dieser Zeit zogen die Götter nicht aus, um gegen Melko zu kämpfen, und die beste Gelegenheit für sie, Ruhm und ewige Ehre zu gewinnen, wurde vertan, [genau wie es die Musik Ilúvatars vorausgesagt hatte – und sie begriffen es kaum –, und wer weiß, ob die Rettung der Welt und die Befreiung der Menschen und Elben jemals wieder durch sie geschehen wird? Einige gibt es, die raunen, dass es nicht so sei, und nur in einem fernen Land der Menschen wohnt Hoffnung, doch auf welche Weise es geschehen soll, weiß ich nicht].« Die Schlusspassage ist auch im Manuskript in Klammern gesetzt und mit einem Fragezeichen versehen.

3Im Manuskript scheint »Osten« zu stehen. Mein Vater fügte das Wort »östlich« hinzu; vielleicht wollte er »Osten« in »Ostrand« oder »Ostseite« oder ein ähnliches Wort ändern.

4Hier bedeutet »Erde« eindeutig »die Welt« und soll die Großen Lande im Unterschied zu den Äußeren Landen bezeichnen.

5Die Teleri (d.h. die späteren Vanyar) hatten in der alten Geschichte Kôr nicht verlassen (vgl. S. 262).

6Ursprünglich Owen und dann Ónen, war der Name von Osses Gemahlin bereits in seiner endgültigen Form Uinen aufgetaucht (S. 204; 313); doch hier ist eindeutig und mit Absicht Oinen geschrieben.

7Im Entwurf ist die Schilderung der Verhüllung Valinors sehr kurz und führt rasch zum Pfad der Träume. Die Gewebe von Dunkelheit, die auf die Ostseite der Gebirge gelegt wurden, waren nicht von Ungweliante in Valinor ausgeschieden, sondern werden nur verglichen mit »dem Dichtesten, was Ungweliante je wob«. Helkarakse und die Zauberinseln werden nur in einer Randnotiz erwähnt.

8»Erde« wird hier erneut für »Große Lande« gebraucht (vgl. Anmerkung 4). Im Entwurf steht hier »Kinder der Welt«.

9Während es bei der Beschreibung von Olóre Malle in den zwei Fassungen keinen wesentlichen Unterschied gibt, wird Oromes Regenbogenpfad im früheren Entwurf nicht erwähnt. – Eine einzelne Anmerkung, offensichtlich vor dieser Geschichte verfasst, besagt: »Als die Götter Valinor verhüllten … ließ Lórien einen Pfad über die Berge frei, Olóre Malle genannt; und Manwe nannte ihn den Regenbogen und beschritt ihn, um die Welt zu überschauen. Er ist nur nach Regen sichtbar, denn dann ist er nass.«

10»Friedensstiftung«: vorher »Kompromiss«. Es ist bemerkenswert, dass Manwe eher als ein primus inter pares dargestellt wird denn als Herrscher über die anderen Valar.

11Zu den Bäumen von Kôr vgl. S. 206; 224f..

12Vgl. S. 324f.

13Sári ist hier und im Folgenden keine Verbesserung aus Kalavéne, dem Namen, der in den Entwürfen zu Sonne und Mond und Die Verhüllung von Valinor auftaucht (vgl. S. 321). An dieser Stelle heißt es im Entwurf »das Sonnenschiff« (aus: »die Schiffe« verbessert), denn mein Vater schrieb zunächst, dass keines der beiden Schiffe unversehrt unter der Erde entlanggezogen werden konnte.

14Der Name des Schläfers im Turm der Perle wird in der Hütte des Vergessenen Spiels (S. 31) genannt. Das Lied des Schläfers ist mit ziemlicher Sicherheit das Gedicht The Happy Mariners, 1915 verfasst und 1923 veröffentlicht (vgl. Humphrey Carpenter, Anhang C, S. 304); dieses Gedicht wurde in zwei Fassungen im Zusammenhang mit den Materialien zur Geschichte Earendels in den zweiten Band der Verschollenen Geschichten aufgenommen. Es enthält einen Hinweis auf die Schiffe, die am Turm der Perle vorbeifahren, beladen »mit Funkenschätzen östlichen Feuers, / die Taucher aus den Wassern der unbekannten See bargen«.

15Der ursprüngliche Entwurf lautet: »doch das ist die Geschichte von Qorinómi, und ich wage nicht, sie hier zu erzählen, denn Freund Ailios beobachtet mich« (vgl. auch S. 320f., Anmerkungen 18 und 19).

16Der Entwurf hat hier zunächst: »und die Galeone der Sonne fährt hinaus in die Finsternis, hinter der Welt entlang und findet wieder in den Osten, doch dort ist kein Tor und die Mauer der Welt niedriger; und, erfüllt von der Helligkeit des Morgens, fährt Kalavéne darüber hinweg, und über den östlichen Bergen bricht die Morgendämmerung an vor den Augen der Menschen.« Der Textteil von »dort ist kein Tor« ist in Klammern gesetzt und die Passage über den großen Torbogen im Osten und das Tor des Morgens eingefügt. Im folgenden Satz lautete der Entwurf: »zurück über die östliche Mauer«, das, wie im vorliegenden Text, in »zurück zur östlichen Mauer« geändert wurde. Zum Namen Kalavéne vgl. S. 321.

17D.h.: bis das Sonnenschiff durch das Tor der Nacht in die Äußere Dunkelheit hinausfährt; wenn das Sonnenschiff aufbricht, gelangen die Sternschnuppen in den Himmel zurück.

18Die zweite Fassung dieses Teils von Vaires Geschichte »Der Hafen der Sonne« folgt dem ursprünglichen Entwurf ziemlich genau und ohne wesentliche Unterschiede; doch der nun folgende Teil Wie die Tage und Monate und Jahre geschaffen wurden fehlt im Entwurf völlig.

19Diese abschließende Passage weicht in verschiedenen Punkten von der ursprünglichen Fassung ab. Hier taucht anstelle von Gilfanon wieder Ailios auf; die »große Prophezeiung« ging unter den Göttern um, »als sie erstmals den Plan fassten, das Tor der Nacht zu bauen«; und wenn Ilinsor Urwendi durch das Tor gefolgt ist, »wird Melko die Tore zerstören und die östliche Mauer bis über die Himmel erheben, und Urwendi und Ilinsor werden zugrunde gehen«.

Veränderungen der Namen

Vansamírin < Samíriens Straße (Samírien erscheint als Name des Festes der Doppelten Freude, S. 236f.).

Kôr < Kortirion (S. 337). Mein Vater schrieb später, obgleich Kôr nicht durchgestrichen wurde, Tûn (mit Fragezeichen) darüber; dies noch einmal auf S. 342. Hier taucht in den Verschollenen Geschichten zum ersten Mal dieser Name auf, der schließlich zu Túna wurde (der Hügel, auf dem Tirion gebaut wurde).

Ainairos < Oivárin.

Moritarnon, Tarn Fui Der ursprüngliche Entwurf hat »Móritar oder Tarna Fui«.

Sári Der ursprüngliche Entwurf hat Kalavéne (S. 321 und oben Anmerkung 13).

Aluin < Lúmin.

Kommentar

Die Schilderung der Ratssitzung der Valar und Eldar zu Beginn dieser Geschichte (größtenteils aus dem in Anmerkung 2 zitierten Entwurf entwickelt) ist bemerkenswert und bedeutsam für den Wandel, den die Valar und ihre Taten in der Vorstellung meines Vaters durchmachten. Im Silmarillion (S. 115) war die Verhüllung von Valinor die Folge von Melkors Angriff auf den Steuermann des Mondes: »Als die Valar aber sahen, wie Tilion angegriffen wurde, kamen ihnen Zweifel und Besorgnis, was Morgoths List und Tücke noch gegen sie aushecken mochten. Obgleich sie nicht gewillt waren, ihn in Mittelerde zu bekriegen, erinnerten sie sich doch der Zerstörung von Almaren; und sie beschlossen, dass dies sich in Valinor nicht wiederholen dürfe.«

Und weiter oben (S. 112) werden die Gründe genannt, warum die Valar nicht willens waren, Krieg zu führen: »Und es heißt, ebenso wie die Valar um der Quendi willen gegen Melkor in den Krieg gezogen waren, so seien sie nun um die Hildor besorgt gewesen, die Nachzügler, die jüngeren Kinder Ilúvatars. Denn so schwere Wunden Mittelerde in dem Krieg gegen Utumno auch geschlagen worden waren, die Valar befürchteten, es könne jetzt noch schlimmer kommen, obgleich doch die Hildor sterblich sein würden und schwächer als die Quendi im Ertragen von Angst und Erschütterung. Auch war es Manwe nicht offenbar, wo die Geburtsstätte der Menschen sein werde, ob im Norden, Süden oder Osten. Daher sandten die Valar das Licht und befestigten im Übrigen das Land, wo sie selber wohnten.«

Im Silmarillion findet sich keine Spur von der stürmischen Ratssitzung, keine Andeutung von Meinungsverschiedenheiten zwischen den Valar, von denen Manwe, Varda und Ulmo die Verhüllung Valinors lebhaft missbilligten und kein Teil daran hatten; keine Spur desgleichen von Ulmos Bitten um Mitleid für die Noldoli oder von Manwes Abscheu. In der alten Geschichte war es die Feindseligkeit einiger der Eldar gegen die Noldoli, an ihrer Spitze ein Elb aus Kópas (Alqualonde) – der ebenfalls später vollkommen verschwand: In der späteren Schilderung wird kein Wort verloren über die Gefühle der Elben von Valinor für die verbannten Noldor –; das war der Ausgangspunkt für die Verhüllung von Valinor; und es ist höchst sonderbar zu beobachten, wie die Handlungsweise der Valar hier im Wesentlichen aus Gleichgültigkeit, gemischt mit Furcht, entsprang. Nirgendwo tritt die frühe Konzeption meines Vaters von den Göttern als »Müßiggänger« klarer hervor. Er betonte ausdrücklich, dass ihr Versäumnis, zu diesem Zeitpunkt Melko zu bekriegen, ein schwerer Fehler war, sie herabwürdigte und (wie es scheint) nicht wiedergutzumachen war. Zwar blieb die Verhüllung Valinors in seinen späteren Schriften erhalten, doch nur als ein Faktum aus mythologischer Vorzeit; von Valinors Verdammung ist keine Rede mehr.

Die Abschottung und völlige Isolierung Valinors von der übrigen Welt wird in der frühen Erzählung vielleicht sogar noch stärker hervorgehoben. Die ausgeschiedenen Gespinste von Ungweliante, welche die Valar benutzten, gibt es in der späteren Geschichte nicht mehr. Höchst bemerkenswert ist die unterschiedliche Erklärung der Tatsache, dass die Öffnung in den umzingelnden Bergen (später Calacirya genannt) nicht blockiert wurde. Im Silmarillion (S. 115) heißt es, der Pass wurde nicht geschlossen »den Eldar zuliebe, die ihnen treu geblieben waren; und in der Stadt Tirion auf dem grünen Hügel regierte immer noch Finarfin die Reste der Noldor in der tiefen Schlucht zwischen den Bergen. Denn alle, die elbischen Geschlechtes sind, sogar die Vanyar und Ingwe, ihr König, müssen zuweilen die Luft von draußen atmen und den Wind spüren, der von ihren Geburtslanden über das Meer weht; und auch die Teleri wollten die Valar nicht gänzlich von ihren Stammesbrüdern trennen«.

Später fiel dieser ganze Komplex weg: der Groll der Solosimpi (> Teleri) gegen die Noldoli, Ulmos Weigerung, ihnen zu helfen, und Osses Bereitschaft, ihnen Ulmo zum Trotz beizustehen. In der Passage über die Zauberinseln, geschaffen von Osse, ist der Ursprung des Schlussteils von Kapitel XI im Silmarillion erkennbar: »Und in jener Zeit, die in den Liedern Nurtale Valinóreva heißt, die Verhüllung von Valinor, wurden auch die Verwunschenen Inseln ins Meer gesetzt, und alle Gewässer um sie her waren voller Schatten und Zauberwerk. Und diese Inseln lagen wie ein Netz von Norden nach Süden im Schattigen Meer, bevor einer, der nach Westen segelt, Tol Eressea, die Einsame Insel, erreicht. Kaum vermochte ein Schiff zwischen ihnen hindurchzufinden, denn gefährlich ächzten die Wellen immer auf den dunklen, im Nebel verborgenen Felsen. Und im Dämmerlicht kam eine tiefe Müdigkeit über die Seeleute und ein Abscheu vor dem Meer; und alle, die je den Fuß auf die Inseln setzten, blieben dort gefangen und schliefen bis zur Wandlung der Welt« (S. 116).

Hieraus geht deutlich hervor, dass die Zauberinseln im Osten des Schattenmeeres ins Meer gesetzt wurden, obgleich dort »ungeheure Finsternisse« herrschten; wogegen es an einer früheren Stelle heißt, dass jenseits von Tol Eressea (das selber jenseits der Zauberinseln lag), »die Nebelwand [war] und die gewaltige Düsternis des Meers, unter der die Schattenmeere liegen« (S. 210). Die späteren »Verwunschenen Inseln« sind gewiss in den Zauberinseln vorgebildet, doch in der zitierten Passage aus dem Silmarillion heißt es, dass sie in die Schattenmeere gesetzt wurden und im Dämmer lagen. Es ist daher möglich, dass die Verwunschenen Inseln auf die Dämmerinseln zurückgehen (S. 121; 210).

Die Beschreibung der Werke von Aule und Tulkas in den nördlichen Regionen (S. 341f.) stimmt nicht mit früher Gesagtem überein, wenn es auch kein wirklicher Gegensatz sein muss. Auf den S. 272ff. heißt es lediglich, dass sich zur Zeit des Überganges der Noldoli zwischen der Landspitze »Eisklaue« (Helkarakse) und den Großen Landen ein schmaler Streifen Wassers befand. Im selben Zusammenhang wird die Eisklaue als eine »schmale Zunge« bezeichnet, welche die Götter später zerstörten. Die Noldoli waren in der Lage, zu den Großen Landen überzusetzen trotz der Lücke (S. 274f.), weil die Meerenge zugefroren war. Die Stelle im vorliegenden Text bedeutet vielleicht, dass bei der Zerstörung der Eisklaue eine umso viel größere Öffnung entstand, dass auf diesem Weg keine Möglichkeit zur Überquerung mehr bestand.

Von den drei »Straßen«, geschaffen von Lórien, Orome und Mandos, findet sich in den späteren Schriften meines Vaters keine Spur mehr. Der Regenbogen wird niemals erwähnt, und es findet sich auch kein Hinweis darauf, wie Menschen und Elben zu den Hallen Mandos’ gelangten. Doch es ist schwierig, diese »Straßen« zu erklären und zu erkennen, bis zu welchem Grad sie lediglich eine rein illustrierende Funktion hatten.

Die Straße Lóriens, Olóre Malle, der Pfad der Träume, wird in der Hütte des Vergessenen Spiels von Vaire beschrieben (vgl. S. 36; 50). Sie erzählt dort, dass Olóre Malle aus den Landen der Menschen kam und ein Pfad war »mit hohen Böschungen und mächtigen überhängenden Hecken, hinter denen viele große Bäume standen, worin ein immerwährendes Geflüster zu leben schien«. Von diesem Pfad gelangte man durch ein hohes Tor zur Hütte der Kinder oder zur Hütte des Spiels des Schlafs. Dies war nicht weit von Kôr, und zur Hütte kamen die »Kinder der Väter der Menschenväter«; die Eldar geleiteten sie zur Hütte und in den Garten, »damit sie sich nicht nach Kôr verirrten und bezaubert würden vom Glanze Valinors«. Die Beschreibung in den beiden Geschichten scheint im Großen und Ganzen übereinzustimmen, obgleich folgende Worte im späteren Text schwer zu verstehen sind: Der Pfad »führte an der Hütte der Kinder der Erde vorbei, und von dort lief er durch die ›Allee der flüsternden Ulmen‹, bis er das Meer erreichte«. Es ist höchst bemerkenswert, dass noch in dieser Entwicklungsphase der Mythologie die Konzeption erhalten geblieben war, nach der die Kinder der Menschen im Schlaf über einen geheimnisvollen Weg zu einer Hütte in Valinor gelangen.

Im Bericht über die Schaffung der Regenbogenbrücke durch Orome fängt sich die von ihm geworfene Seilschlinge am Gipfel des großen Berges Kalorme (»Berg des Sonnenaufgangs«) im äußersten Osten. Dieser Berg ist auf der Zeichnung vom Welt-Schiff zu sehen (S. 145).

Vaires Geschichte »Der Hafen der Sonne« (S. 346ff.) bietet die vollständigste Beschreibung der Welt, die man in dieser frühesten Phase der Mythologie finden kann. Die Valar, soviel ist sicher, scheinen davon merkwürdig wenig gewusst zu haben, da sie Ulmo brauchten, der sie mit fundamentalen Tatsachen bekannt machte. Eine mögliche Erklärung dieser Unwissenheit ließe sich vielleicht in dem grundsätzlichen Unterschied finden, wie die Schaffung der Welt in den frühen und in den späten Formen der Musik der Ainur behandelt wird. Ich habe bereits gesagt (S. 111), dass die Ainur ursprünglich, als sie die Welt zum ersten Mal sahen, diese bereits in ihrer wirklichen Gestalt erblickten. Ilúvatar sagte zu ihnen: »Eben jetzt entfaltet sich die Welt, und ihre Geschichte nimmt ihren Lauf«; dagegen war die Welt in der weiterentwickelten Form der Mythologie eine ihnen entrückte Vision, die nur in den Worten Ilúvatars (»Ea! Es sei!«) Gestalt gewann. Im Silmarillion (S. 26) heißt es: »Als aber die Valar Ea betraten, waren sie zuerst befremdet und ohne Rat, denn nichts schien schon erschaffen zu sein, wie sie es in dem Gesichte erblickt, sondern alles war noch ungestalt und wollte erst beginnen, und es war dunkel.«

Dann folgt (S. 28) eine Beschreibung der ungeheuren Arbeiten der Valar, der eigentlichen »Gestaltung« der Welt: »Und sie erbauten Länder, und Melkor zerstörte sie; Täler gruben sie, und Melkor schüttete sie zu; Berge meißelten sie, und Melkor stieß sie um; Meeren gaben sie ihr Bett, und Melkor verspritzte sie …«

In der frühen Version findet sich davon nichts, und man gewinnt den Eindruck (obgleich nichts dergleichen gesagt wird), dass die Valar in eine Welt kamen, die bereits »fertig« und ihnen unbekannt war (»die Götter [schritten] nach Norden und Süden und konnten nur wenig sehen; in den unzugänglichsten Gebieten fanden sie nichts als große Kälte und Einsamkeit …« S. 122). Obgleich der Entwurf tatsächlich in großem Maße auf ihr eigenes Mitwirken in der Musik zurückging, nahm die Welt erst durch einen kreativen Akt Ilúvatars Gestalt an (»Wir möchten die Obhut über die schönen Dinge unserer Träume haben, die durch deine Macht nunmehr Wirklichkeit geworden sind und unübertreffliche Schönheit gewonnen haben«, S. 104); und das Wissen der Valar um die wirklichen Eigenschaften und Dimensionen ihrer Heimat war vergleichsweise kleiner (so dürfen wir vielleicht annehmen) als in späteren Konzeptionen.

Es ist freilich wahrscheinlicher, dass die Unwissenheit der Valar ihrer merkwürdigen kollektiven Isolierung und ihrer Gleichgültigkeit gegen die Welt hinter ihren Bergen zuzurechnen ist, die in dieser Geschichte so sehr betont werden.

Wie auch immer, zu dieser Zeit jedenfalls setzt Ulmo die Valar davon in Kenntnis, dass die ganze Welt ein Ozean (Vai) ist, auf dem die Erde schwimmt, »getragen vom Wort Ilúvatars«; und alle Meere der Erde, selbst das, welches Valinor von den Großen Landen trennt, sind Höhlungen in der Oberfläche der Erde und somit von Vai verschieden, das eine andere Beschaffenheit hat. Darüber ist bereits in einer früheren Geschichte etwas gesagt worden (S. 121f.): »Über die Welt jenseits von Valinor habe ich nie etwas gehört, nur dass es dort die dunklen Wasser der Äußeren Meere gibt, die weder Ebbe noch Flut kennen und so kalt und dünnflüssig sind, dass kein Boot ihre Buchten befahren und kein Fisch ihre Tiefen durchschwimmen kann, außer der verwunschene Fisch Ulmos und sein Zauberwagen.«

Hier sagt Ulmo, dass weder Fisch noch Schiff darin schwimmen können, »dem ich nicht das gewaltige Wort, das Ilúvatar mir aufgetragen, gesagt und es mit Zauber belegt habe«.

Am äußersten Rand von Vai erhob sich die Mauer der Welt, die als »dunkelblau« (S. 350) beschrieben wird. Valinor liegt näher an der Mauer der Welt als die Ostküste der Großen Lande, was bedeuten muss, dass Vai im Westen schmäler ist als im Osten. In dieser Zeit versahen die Götter die Mauer der Welt mit zwei Zugängen: im Westen das Tor der Nacht und im Osten das Tor des Morgens; und was außerhalb dieser Tore liegt, wird die »sternlose Weite« und »die äußere Dunkelheit« genannt. Es wird nicht deutlich gemacht, in welcher Beziehung die äußere Luft (»das dunkle und feine Reich von Vaitya, das alles umgibt«, S. 295) zur Konzeption der Mauer der Welt oder der äußeren Finsternis steht. In dem verworfenen Einleitungstext zu dieser Geschichte schrieb mein Vater zunächst (vgl. oben Anmerkung 16), dass die Mauer der Welt im Osten niedriger sei, so dass die Sonne bei ihrer Rückkehr aus der äußeren Finsternis den östlichen Himmel nicht durch ein Tor, sondern durch einen »Sprung« über die Mauer erreichte. Dies wurde später geändert und der Gedanke an ein Tor in der östlichen Mauer, das Tor des Morgens, in die Geschichte eingeführt; doch es scheint klar, dass die Mauern ursprünglich wie Mauern irdischer Städte oder Gärten konzipiert waren – Mauern mit einer Krone, eine »Einfriedung«. In dem kosmologischen Aufsatz aus den 30er Jahren, Ambarkanta, sehen die Mauern anders aus:

»Um die Welt ziehen sich die Ilurambar, die Mauern der Welt. Sie sind aus Eis, Glas und Stahl und so kalt, durchsichtig und hart, dass es die Vorstellungskraft der Kinder der Erde übersteigt. Man kann sie weder sehen noch durchqueren, außer durch das Tor der Nacht. Innerhalb dieser Mauern ist die Erde kugelförmig und auf allen Seiten von Vaiya, dem Umschließenden Ozean, umgeben. Doch dieser ähnelt unter der Erde mehr einem Meer und über der Erde mehr der Luft.« (vgl. auch S. 147f.)

Die Geschichte von Qorinómi wurde in der Tat nie erzählt – in der ersten Fassung der vorliegenden Geschichte (vgl. oben Anmerkung 15) scheint es, als hätte Vaire sie gern erzählt, fühlte jedoch die kritischen Augen Ailios’ auf sich ruhen. In dem frühen Quenya-Wörterverzeichnis ist Qorinómi »der Name der Sonne«, wörtlich ›die im Meer Ertrunkene‹; der Name ist eine Ableitung von einer Wurzel mit der Bedeutung ›ersticken, erdrosseln, ertränken‹ und wird wie folgt erklärt: »Die Sonne, nachdem sie vor dem Mond geflohen war, tauchte in das Meer und wanderte in die Höhlen der Oaritsi.« Oaritsi taucht im Wörterverzeichnis nicht auf, wohl aber oaris, ›Meerjungfrau‹. In den Verschollenen Geschichten wird nichts davon gesagt, dass der Mond die Sonne jagte; es waren die Sterne Vardas, die Ilinsor, ›Jäger des Firmaments‹, verfolgte, und er war »eifersüchtig auf die übermächtige Sonne« (S. 318).

Der Schluss von Vaires Erzählung (»Wie die Tage, Monate und Jahre geschaffen wurden«) zeigt, wie mir scheint, dass mein Vater sich hier auf einen Weg begab, der in einer Sackgasse endete. In ihrem formalen und direkten Symbolismus ist diese Vorstellung der allgemeinen Richtung seines Denkens gänzlich fern, und er tilgte sie später spurlos. Im Übrigen erhebt sich eine eigentümliche Frage: in welchem vorstellbaren Sinn standen die Valar »außerhalb« der Zeit, bevor Danuin, Ranuin und Fanuin ihr Werk begannen? In der Musik der Ainur (S. 101f.) sagte Ilúvatar: »Eben jetzt entfaltet sich die Welt, und ihre Geschichte nimmt ihren Lauf«; in der endgültigen Fassung (Das Silmarillion, S. 26) heißt es: »Denn die Große Musik war nur ein Blühen und Wachsen der Gedanken in den zeitlosen Hallen gewesen und das Gesicht nur ein Vorgesicht; nun aber waren die Valar beim Anfang der Zeit eingetreten …«

Im Silmarillion (S. 47) heißt es auch, dass mit dem Blühen der Bäume von Valinor die »Zählung der Zeit« begann; dies bezieht sich auf den Beginn der Zeitmessung, ausgehend vom stärker und schwächer werdenden Licht der Bäume.

In der vorliegenden Geschichte heißt es, dass durch die Werke von Danuin, Ranuin und Fanuin »alle Dinge der Welt der Zeit und dem Wandel untertan wurden«. Der Hinweis auf einen historischen Ablauf, eine fortlaufende Erzählung schließt selbstverständlich Zeit und Wandel ein; wie kann man also sagen, Valinor sei erst dann, als Sonne und Mond sich in regelmäßigen Bahnen bewegten, dem Zwang der Veränderung unterworfen worden, wenn es doch im Verlauf der erzählten Geschichten bereits tiefgreifenden Veränderungen ausgesetzt war? Außerdem wussten die Götter nun, »dass sogar sie von jetzt an in bemessener Zeit dem allmählichen Altern unterworfen sein und ihre strahlenden Tage dahinschwinden würden«. Und beispielsweise die Anmerkung, dass Ómar-Amillo der »jüngste der großen Valar« war, der die Welt betrat (S. 119), setzt voraus, dass die anderen Valar, älter als er, dem »Altern unterworfen« waren. Für sterbliche Wesen hat »Altern« natürlich zwei Aspekte: Die Zeit vergeht, und der Kôrper verfällt. Doch von der »natürlichen« Unsterblichkeit der Eldar heißt es (S. 108): »Und auch das Alter vermindert ihre Kräfte nicht, außer vielleicht im Laufe von zehntausend Zeitaltern.« Zwar altern sie (so ist Gilfanon »einer der ältesten der Feen, und der älteste zugleich, der nun auf der Insel lebte«, S. 284), doch sie altern nicht in dem Sinne, dass ihre Kräfte schwinden. Woher aber wissen die Götter, dass sie danach »allmählichem Altern unterworfen« sein werden – was nur ein Altern im letzteren Sinn bedeuten kann? Es ist möglich, dass diesen Vorstellungen ein tieferer Gedanke zugrunde liegt, als ich ermessen kann; doch mit Sicherheit kann ich keine Erklärung anbieten.

Schließlich, am Ende der frühen Schriften zu Sonne und Mond, sei darauf hingewiesen, welch hervorgehobenen Platz die Schöpfung von Sonne und Mond und die Beherrschung ihrer Bewegungen in der ursprünglichen Konzeption meines Vaters einnahmen: Die Himmelskörper bilden das Zentrum des gesamten Mythos. Später wurde ihre Bedeutung immer geringer, und sie wären vielleicht gänzlich verschwunden.

X. GILFANONS GESCHICHTE: DAS LEID DER NOLDOLI UND DIE ANKUNFT DES MENSCHENGESCHLECHTES

Der verworfene Text von der Verhüllung von Valinor, ein kleines Stück nach dem Schluss von Vaires Erzählung, lautet: »Nachdem nun diese Geschichte erzählt war, hatte es für diesen Abend mit dem Erzählen sein Bewenden, doch Lindo bat Ailios darin einzuwilligen, dass am nächsten Abend, oder sobald als möglich, ein feierliches Geschichtenerzählen stattfinden sollte; aber Ailios mochte nicht zustimmen und brachte vor, er müsse gewisser Angelegenheiten wegen in ein entferntes Dorf reisen. So kam es, dass man, bevor die Kerzen des Schlafs angezündet wurden, für das Geschichtenerzählen den siebten Abend nach dem gegenwärtigen festsetzte – und das war der Tag von Turuhalme[1] oder dem Holen des Feuerholzes. ›Das wird der geeignete Tag sein‹, sagte Lindo, ›denn die morgendliche Kurzweil im Schnee, das Herbeischleppen der Scheite aus den Wäldern, das Singen und Trinken von Turuhalme werden uns in die rechte Stimmung versetzen, am Feuer zu sitzen und alten Geschichten zuzuhören.‹«

Wie ich bereits früher angemerkt habe (S. 329), gehört die ursprüngliche Form der Geschichte von Sonne und Mond und Die Verhüllung von Valinor in die Phase, bevor Gilfanon von Tavrobel durch Ailios ersetzt wurde.

Unmittelbar an diesen Entwurf anschließend, auf derselben Manuskriptseite, beginnt der mit Tinte geschriebene Text der Geschichte von Turambar (Túrin) mit folgenden Worten: »Als dann Ailios seine Geschichte beendet hatte, war die Zeit herangerückt, die Kerzen anzuzünden, und so ging der erste Tag von Turuhalme zu Ende; doch am zweiten Abend war Ailios nicht anwesend, und auf Bitten Lindos begann ein gewisser Eltas eine Geschichte zu erzählen …«

Welche Geschichte könnte Ailios erzählt haben? (Denn ich bin sicher, dass sie nie niedergeschrieben wurde.) Die Antwort darauf gibt ein gesonderter kurzer Text, der an das oben zitierte Gespräch am Ende von der Verhüllung von Valinor anschließt. Dieser berichtet, dass endlich der Tag von Turuhalme gekommen war und die Gesellschaft von Mar Vanwa Tyaliéva in die verschneiten Wälder zog, um Feuerholz auf Schlitten heimzubringen. Niemals durfte das Feuer der Geschichten verlöschen oder zu grauer Asche werden, doch am Vorabend von Turuhalme brannte es immer mit kleinerer Flamme, bis an Turuhalme selbst große Holzscheite in den Raum gebracht wurden und, von Lindo mit alten Zaubersprüchen gesegnet, das Feuer im Kamin aufs Neue zu kräftiger Glut entfacht wurde. Vaire segnete die Tür und den Türbalken der Halle, übergab Rúmil den Schlüssel, machte ihn wieder zum Türhüter, und Winzigherz wurde der Hammer für seinen Gong ausgehändigt. Dann sprach Lindo wie in jedem Jahr: »Erhebt eure Stimmen, o Flötenspieler der Küste, und ihr, Elben von Kôr, singt laut; und all ihr Noldoli und ihr verborgenen Feen der Welt, tanzt und singt, singt und tanzt auch ihr, o ihr kleinen Kinder der Menschen, auf dass das Haus der Erinnerung von euren Stimmen widerhalle …«

Darauf wurde ein Lied aus alten Tagen gesungen, das die Eldar verfasst hatten, als sie unter den Fittichen Manwes wohnten, und das sie auf der großen Straße, die von Kôr zur Stadt der Götter führte, sangen (vgl. S. 236).

Es waren nun sechs Monate vergangen, seit Eriol Meril-i-Turinqi aufgesucht und um einen Becher von limpe gebeten hatte (S. 163ff.), und dieses Verlangen hatte ihn für eine Weile verlassen; doch an diesem Abend sagte er zu Lindo: »Wenn ich doch nur mit dir trinken könnte!« Darauf gab Lindo zur Antwort, dass Eriol nicht daran denken dürfe, »die Grenzen zu überschreiten, die Ilúvatar gesetzt hat«, dass er jedoch auch bedenken möge, dass »Meril dein Begehren noch nicht für immer abgewiesen hat«. Da war Eriol betrübt, denn er ahnte in seinem tiefsten Inneren, dass »er der Süße von limpe und der Glückseligkeit der Elben vielleicht niemals teilhaftig werden würde«.

Der Text endet mit den Sätzen, mit denen Ailios seine Erzählung einleitet: »Ich erzähle, so gut ich es vermag, von jenen Geschehnissen, die ich gesehen oder von denen ich Kenntnis habe und die in sehr alten Tagen der Welt vorfielen, als die Sonne sich zum ersten Mal erhob und es mancherlei Pein und Leid gab, denn Melko herrschte ungehindert, und die Macht und die Stärke, die von Angamandi ausgingen, reichten fast bis an die Grenzen der weiten Erde.«

Es ist klar, dass mehr nicht geschrieben wurde. Wäre der Text weitergeführt worden, hätte er zum oben zitierten Anfang der Turambar-Geschichte geführt (»Als dann Ailios seine Geschichte beendet hatte …«); und es wäre für die Geschichte der Großen Lande von zentraler Bedeutung gewesen, von der Ankunft der Noldoli aus Valinor, dem Erwachen der Menschen und der Schlacht der Ungezählten Tränen zu erzählen.

Der soeben zitierte Text, der Die Verhüllung von Valinor mit Ailios’ ungeschriebener Geschichte verbindet, wurde nicht durchgestrichen, und mein Vater schrieb später dazu: »Einfügen nach der Geschichte von Earendel und bevor Eriol nach Tavrobel geht – nach Tavrobel trinkt er limpe.« Das ist verwirrend, weil er nicht die Absicht gehabt haben kann, die Geschichte von der Ankunft der Menschen auf die von Earendel folgen zu lassen; doch vielleicht wollte er nur das Wesentliche dieses Textes (die Beschreibung des Festes Turuhalme) übernehmen.

Wie auch immer, er entwarf einen neuen Rahmen, in den diese Geschichten eingebettet werden sollten, wenn er den Plan auch nicht ausführte, und in der Geschichte von Sonne und Mond haben wir die revidierte Fassung vor uns: Im Anschluss an Gilfanons Einwurf (S. 308) beschloss man, am dritten Abend nach Lindos und Vaires Erzählungen von Sonne und Mond und der Verhüllung von Valinor einen Festabend zu veranstalten, wo Gilfanon »das Leid der Noldoli und die Ankunft des Menschengeschlechtes« erzählen sollte.

Es folgt Gilfanons Geschichte im Anschluss an die zweite Version von Vaires Geschichte Die Verhüllung von Valinor und mit fortlaufender Paginierung; doch hier erzählt Gilfanon am folgenden Abend und nicht drei Tage später. Unglücklicherweise bricht Gilfanons Geschichte nach wenigen Seiten ab. An diesem Punkt gab mein Vater die Arbeit an den Verschollenen Geschichten auf – oder, genauer gesagt, die Arbeit an jenen Geschichten, die noch geschrieben werden mussten; und das hatte Folgen, die sich durch die ganze Entwicklungsgeschichte des »Silmarillion« nachweisen lassen. Die wichtigen Geschichten, die auf Gilfanons Erzählung folgen sollten (Beren und Tinúviel, Túrin Turambar, Der Fall von Gondolin, Das Halsband der Zwerge), sind geschrieben und (in den ersten drei Fällen) neu geschrieben worden; und die letzte dieser Geschichten sollte überleiten zu »der großen Geschichte von Earendel«. Doch diese wurde nicht einmal begonnen. So fehlt den Verschollenen Geschichten Mitte und Ende.

Es folgt nun der Text von Gilfanons Geschichte, soweit sie niedergeschrieben wurde.

Als nun Vaire geendet hatte, sagte Gilfanon: »Beklagt euch nicht, wenn ich morgen Abend eine lange Geschichte erzählen werde, denn die Geschehnisse, von denen ich berichte, erstrecken sich über viele Jahre, und ich habe lange darauf gewartet, sie zu erzählen.« Doch Lindo lachte und erwiderte, er solle nur nach Herzenslust alles erzählen, was er wisse.

Am Abend darauf jedoch nahm Gilfanon in dem Sessel Platz und begann folgendermaßen zu erzählen:

»Viele der ältesten Dinge der Erde sind nun vergessen, denn in der Finsternis, die vor der Sonne war, gingen sie verloren, und keine Kunde kann sie enthüllen; doch für viele unter uns ist dies vielleicht neu: Als die Teleri, die Noldoli und die Solosimpi hinter Orome herzogen und später Valinor fanden, waren dies gleichwohl nicht alle Stammesbrüder der Eldalie, die von Palisor aufbrachen; jene, die zurückblieben, werden von manchen die Quendi genannt, die verlorenen Feen der Welt, die ihr, Elben von Kôr, aber Ilkorin nennt, die Elben, die niemals das Licht von Kôr erblickten. Von diesen gingen einige unterwegs zugrunde, andere verloren sich in den pfadlosen Düsternissen jener Tage, irrten umher und wurden erst unlängst auf der Erde erweckt; doch die meisten verließen Palisor überhaupt nicht, wohnten lange Zeit in den Kiefernwäldern von Palisor oder betrachteten schweigend die Sterne, die sich in den matten stillen Wassern des Erwachens spiegelten. So viele Zeitalter gingen über sie hin, dass die Ankunft Nornores bei ihnen zu einer entrückten Sage wurde, und sie sagten einander, dass ihre Brüder nach Westen zu den Leuchtenden Inseln gegangen seien. Dort, sagten sie, wohnen die Götter, und sie nannten sie das Große Volk des Westens und glaubten, dass sie auf feuerhellen Inseln im Meer wohnten; aber viele hatten noch nicht einmal die mächtigen Wogen jenes gewaltigen Wassers zu Gesicht bekommen.

Nun hatten die Eldar oder Quendi die Gabe der Sprache unmittelbar von Ilúvatar verliehen bekommen, und nur die Trennung ihrer Schicksalswege hat sie verändert und verschieden gemacht; doch keine Sprache hat sich so wenig verändert wie die der Dunkel-Elben von Palisor.[2]

Nun weiß meine Geschichte von einem gewissen Elb zu berichten, den sie Tû den Zauberer nennt, der in den Zauberkünsten beschlagener war als jeder andere, der bis dahin außerhalb von Valinor gewohnt hat; und indem er durch die Welt wanderte, fand er die … – Elben, machte sie sich geneigt, lehrte sie viele verborgene Dinge und wurde ein mächtiger König unter ihnen; und ihre Geschichten nennen ihn den Herrn des Zwielichts, und alle Elben seines Reiches werden Hisildi oder Volk des Zwielichts genannt. Die Umgebung von Koivienéni, den Wassern des Erwachens, ist nun sehr zerklüftet und voller mächtiger Felsen, und der Fluss, der sie speist, stürzt als ein helles Rinnsal eine tiefe Klamm hinab … doch der Ausfluss des dunklen Sees lag unter der Erde in vielen endlosen Höhlen, die sich immer tiefer in das Herz der Erde senkten. Dort hauste Tû der Zauberer, und von bodenloser Tiefe ist dieser Ort, doch seine Türen sind schon lange versiegelt, und heute kennt niemand den Eingang.

Dort flackerte immer … ein bleiches Licht von Blau und Silber, und neben den Elben gingen viele sonderbare Geister ein und aus. Unter diesen Elben war nun ein gewisser Nuin, und er war ein sehr kluger Mann, der es über alles liebte, in die Ferne zu wandern, denn die Augen der Hisildi waren außerordentlich scharf geworden, und sie konnten in jenen dämmrigen Tagen auch sehr undeutlichen Pfaden folgen. Von Zeit zu Zeit wanderte Nuin weit in den Osten von Palisor, und wenige aus seinem Volk gingen mit ihm; doch niemals ließ er sie allein in diese Gegenden gehen, und sonderbare Geschichten wurden darüber erzählt; doch jetzt[3] überkam Nuin die Neugier, er wanderte weit fort und kam an einen seltsamen und wunderbaren Ort, wie er ihn noch nie zuvor gesehen hatte. Eine Bergwand stieg vor ihm auf, und lange Zeit versuchte er hinüberzugelangen, bis er an einen Durchgang kam, in dem es sehr dunkel und eng war, der durch die große Klippe stieß und in Windungen immer abwärts führte. Mit großem Wagemut folgte er diesem schmalen Steg, bis die Bergwände plötzlich zu beiden Seiten abfielen. Und er sah, dass er den Eingang zu einem großen Becken gefunden hatte, das kreisförmig von glatten Bergwänden eingefasst war und dessen Ausmaße er in der Düsternis nicht ausmachen konnte.

Plötzlich umflossen ihn die süßesten Gerüche der Erde – auch die Lüfte Valinors durchzogen nie lieblichere Düfte, und er stand still und trank sie mit tiefem Entzücken, und in den Wohlgeruch der Abendblumen mischten sich die kräftigen Düfte, welche viele Kiefern in die mitternächtlichen Lüfte verströmen.

Wie von ungefähr begann mit einem Mal fern in den dunklen Wäldern, die unten im Talgrund lagen, eine Nachtigall zu schlagen, andere antworteten ihr leiser aus der Entfernung, und Nuin, dem vor der Lieblichkeit dieses verträumten Flecks beinahe die Sinne schwanden, wusste, dass er Murmenalda oder das »Tal des Schlafs« betreten hatte, wo kein Wind weht und unter jungen Sternen immerdar die erste stille Dämmerung steht.

Nun stieg Nuin tiefer in das Tal hinab, und weil ein wundersames Staunen von ihm Besitz ergriffen hatte, trat er leise auf. Und siehe, unter den Bäumen, im sanften Zwielicht, gewahrte er viele schlafende Gestalten, einige einander umarmend, andere ganz allein in sanftem Schlummer liegend. Und Nuin stand staunend da und atmete kaum.

Dann, von jäher Furcht gepackt, wandte er sich und schlich fort von diesem heiligen Ort, überquerte die Berge auf demselben Weg und eilte zurück zu Tûs Behausung; und er trat vor den ältesten der Zauberer und erzählte ihm, dass er just aus den Östlichen Landen komme, und darüber war Tû wenig erfreut; er war noch weniger froh, als Nuin seine Geschichte beschloss und alles erzählte, was er dort gesehen hatte. ›Ich glaube‹, sagte er, ›dass alle, die dort schlummerten, Kinder waren, doch waren sie so groß wie die größten der Elben.‹

Darauf überfiel Tû große Furcht vor Manwe, ja sogar vor Ilúvatar, der über alles gebietet, und er sagte zu Nuin:

Hier bricht Gilfanons Geschichte ab. Der Zauberer Tû und der Dunkel-Elb Nuin verschwanden aus der Mythologie zusammen mit der wundervollen Geschichte von Nuin, der die Gestalten der Väter des Menschengeschlechts erblickt hatte, die noch im Tal von Murmenalda schliefen – wegen der Eigenart des Werkes und weil mein Vater den einzelnen Teilen unterschiedlich viel Aufmerksamkeit gewidmet hat, können wir nicht immer zwischen endgültig aufgegebenen und solchen Elementen unterscheiden, die sich »noch in der Schwebe« befanden. So beklagenswert es auch sein mag, dass dieses Werk nicht vollendet wurde, so tappen wir dennoch nicht völlig im Dunkeln, wenn es um die weitere Fortführung geht.

Ich habe weiter oben (S. 180f., Anmerkung 3) darauf hingewiesen, dass es zwei Exposés oder Abrisse gibt, die Inhalt und Anlage der Verschollenen Geschichten skizzieren; einer der Abrisse entspricht den ausgearbeiteten Geschichten, wie sie hier vorliegen, während der andere geplante Umarbeitungen festhält, die freilich nie ausgeführt wurden. Ohne Zweifel wurde der erste Abriss, den ich im Folgenden »B« nenne, niedergeschrieben, als die Entwicklung der Verschollenen Geschichten bis zu dem Endpunkt fortgeschritten war, der in den letzten Texten und Zusammenstellungen dieses Buches präsentiert wird. In Bezug auf Gilfanons Geschichte wird dieser Abriss zunächst sehr viel ausführlicher, beschränkt sich dann jedoch wieder auf sehr kursorische Notizen für die Geschichten von Tinúviel, Túrin, Tuor und dem Halsband der Zwerge und wird bei der Geschichte Earendels unvermittelt wieder ausführlicher. Deshalb ist klar, dass B der Vorbereitung von Gilfanons Geschichte diente – entsprechend der Methode, die mein Vater in dieser Zeit anzuwenden pflegte; in der Tat folgt der Teil der Geschichte, der als eigenständige Erzählung geschrieben wurde, offenkundig eng dem Abriss, wobei dieser wesentlich erweitert wurde.

Dann gibt es einen weiteren Abriss von Gilfanons Geschichte, der, obgleich eng an B angelehnt, Details aufweist, die sich in B nicht finden und umgekehrt; dieser Abriss ist mit einiger Sicherheit älter als B und wird im Folgenden »A« genannt.

Der zweite der oben erwähnten Abrisse, ein unausgeführter Plan zur Umarbeitung des gesamten Werks, bringt Gesichtspunkte ins Spiel, die hier nicht erörtert zu werden brauchen. Es genügt zu sagen, dass der Seefahrer jetzt Ælfwine und nicht Eriol hieß und dass seine Vorgeschichte geändert wurde, doch der allgemeine Plan der Verschollenen Geschichten blieb zum größten Teil unangetastet. Diesen Abriss werde ich im Folgenden »D« nennen. Wie viel Zeit zwischen der Niederschrift von B und D verstrich, kann ich nicht sagen, doch ich vermute, dass die Spanne nicht lang war.

Schließlich gibt es noch einen kurzen, kursorischen Abriss, der gleichwohl einige interessante Details enthält; dieser folgte B und ging D voraus und wird hier »C« genannt.

Ich werde diese Notizen nicht in voller Länge wiedergeben, was angesichts der vielen Überschneidungen nicht notwendig ist; sie jedoch alle in einem einzigen Text zusammenzufassen, wäre unkorrekt und verwirrend. Weil aber A und B eng verbunden sind, können sie leicht zusammengefasst werden. Dies gilt auch für C und D (C wird nur hinzugezogen, wenn er wichtige Details bringt). Und weil die Exposés in Bezug auf Gilfanons Geschichte so deutlich in zwei Teile geschieden sind (das Erwachen der Menschen und die Geschichte der Gnomen in den Großen Landen), behandele ich die Erzählung ebenfalls in zwei voneinander getrennten Abschnitten.

Es gibt einige Unterschiede zwischen den Abrissen und der ausgeführten Geschichte, auf die hingewiesen werden muss:

A und B nennen den Zauberer-König Túvo, nicht Tû; in C hat er keinen Namen, und in D ist er (wie in der Erzählung auch) Tû, »der Elb«. Unheilvolle Verbindungen hat er in A: »Melko traf mit Túvo während seiner Einkerkerung in den Hallen von Mandos zusammen. Er lehrte ihn mancherlei schwarze Zauberkünste.« Dies wurde durchgestrichen; jedoch A und B sagen, nach der Flucht Melkos und der Zerstörung der Bäume sei es geschehen, dass Túvo die Welt betrat und »in den mittleren Landen ein Zauberer-König wurde«.

Nur in A sind es die Elben, die in Palisor blieben, von denen es heißt, sie seien vom Volk der Teleri (die späteren Vanyar) gewesen. Diese Stelle in Gilfanons Geschichte gibt den ersten Hinweis darauf, dass es solche Elben gab; ich neige zu der Ansicht, dass die Idee der Dunkel-Elben (die späteren Avari), die nie von den Wassern des Erwachens aufbrachen, erst im Laufe der Niederschrift der Verschollenen Geschichten auftauchte. Doch der Name Quendi, der in den frühen Erzählungen hier erstmals erscheint, wird in mehrfacher Bedeutung gebraucht. Im Bruchstück des geschriebenen Textes scheinen die Worte »jene, die zurückblieben, werden von manchen die Quendi genannt, die verlorenen Feen der Welt[4], die ihr, Elben von Kôr, aber Ilkorin nennt« nachdrücklich zu bestätigen, dass Quendi die Dunkel-Elben sind; doch ein wenig später spricht Gilfanon von den »Eldar oder Quendi«, und in B heißt es, dass »eine Anzahl aus dem ursprünglichen Volk der Quendi (der Name Eldar stammt von den Göttern) in Palisor blieb«. Und dies scheint zu bedeuten, dass Quendi als Bezeichnung für alle Elben gelten sollte.

Jedoch der Widerspruch ist nur ein scheinbarer. Quendi war in der Tat der Name für alle Elben und Eldar der von den Göttern verliehene und von den Elben Valinors übernommene Name; jene, die zurückblieben, bewahrten den alten NamenQuendi. Das frühe Wörterverzeichnis der gnomischen Sprache hält ausdrücklich fest, dass die »Feen« den Namen Elda von den Valar erhielten und »von ihnen weitgehend übernommen wurde; die Ilkorin jedoch bewahrten den alten Namen Quendi, und dieser wurde als Name für die wiedervereinigten Sippen in Tol Eressea übernommen«.[5]

In A und B ist hinzugefügt, dass »die Götter untereinander nicht die Sprachen der Eldalie sprachen, doch sie waren ihrer mächtig und verstanden alle Sprachen. Die klügeren der Elben erlernten die geheime Sprache der Götter und hüteten sie lange, doch nach der Ankunft in Tol Eressea erinnerten sich ihrer nur noch die Inwir, und nun ist dieses Wissen erloschen, außer im Hause von Meril.« Man vergleiche damit Rúmils Bemerkungen zu Eriol auf S. 91: »außerdem gibt es die geheime Sprache, in der die Eldar viele Dichtungen, Bücher der Weisheit und die Geschichte der ältesten Dinge aufgeschrieben haben – und sie dennoch nicht sprechen. Diese Sprache benutzten einzig die Valar bei ihren hohen Beratungen, und nicht viele der Eldar der heutigen Tage können sie lesen oder ihre Schriftzeichen entziffern.«

Was Nuin zu Tû über die Körpergröße der Schlafenden im Tal von Murmenalda sagt, ist merkwürdig. In A wurde hinzugefügt: »Anfangs waren die Menschen und die Elben fast gleich groß; die Feen (Elben) weit größer und die Menschen kleiner als jetzt. Als die Macht der Menschen zunahm, wurden die Menschen ein wenig größer und die Feen ein wenig kleiner.« Andere frühe Aussagen deuten darauf hin, dass Menschen und Elben ursprünglich einen sehr ähnlichen Körperbau hatten, und dass das »Schrumpfen« der Elben eng mit der Ankunft und der Vorherrschaft der Menschen zusammenhing. Deshalb sind Nuins Worte verwirrend, besonders weil sie in A der Bemerkung über die ursprüngliche Gleichheit der Körpergröße vorangehen; denn er kann gewiss nur meinen, dass die Schlafenden in Murmenalda im Vergleich zu den Eldar sehr groß waren. Dass die Schläfer tatsächlich Kinder waren, geht aus D eindeutig hervor: »Nuin findet das Schlummertal (Murmenalda), wo zahllose schlafende Kinder liegen.«

Wir kommen nun zu dem Punkt, wo die Erzählung nur noch als Entwurf weitergeführt wurde.

Das Erwachen der Menschen
(nach den früheren Entwürfen)

Der Zauberer Túvo erzählte Nuin, dass die Schläfer, die er gefunden hatte, die neuen Kinder Ilúvatars seien, und dass sie auf das Licht warteten. Er untersagte allen Elben, sie zu wecken oder diesen Ort aufzusuchen, denn er fürchtete den Zorn Ilúvatars; aber dennoch ging Nuin des Öfteren dorthin, saß auf einem Felsen und beobachtete die Schläfer. Einmal stolperte er über einen Schläfer, der sich rührte, aber nicht aufwachte. Schließlich, von Neugier überwältigt, weckte er zwei von ihnen, die Ermon und Elmir hießen; sie waren betäubt und überaus ängstlich, doch er lehrte sie vieles von der Sprache der Ilkorin, weshalb er Nuin, Vater der Sprache, genannt wird. Dann kam die erste Morgendämmerung; und als Einzige der Menschen sahen Ermon und Elmir die erste Sonne im Westen aufsteigen und den östlichen Hafen ansteuern. Nun kamen die Menschen aus Murmenalda hervor wie »eine Schar verschlafener Kinder«.

(In der Geschichte von der Verhüllung von Valinor war es lange nach dem ersten Aufsteigen des Sonnenschiffes von Valinor, als sein Hafen im Osten gebaut wurde; vgl. S. 349. Es ist interessant, dass die ersten Menschen, Ermon und Elmir, von Nuin vor dem ersten Sonnenaufgang geweckt wurden und, obgleich es Túvo bekannt war, dass die Menschen »auf das Licht warteten«, zwischen Nuins Handlung und dem Sonnenaufgang keine Verbindung hergestellt wird. Ebenfalls bemerkenswert ist, dass die Sprache der Elben, ursprünglich ein und dieselbe, ein unmittelbares Geschenk Ilúvatars war (S. 373), während die Menschen ohne Sprache in die Welt traten und sie durch die Unterweisung eines Ilkorin erhielten. Vgl. Das Silmarillion, S. 158: »Es heißt auch, diese Menschen [das Volk von Beor] hätten lange mit den Dunkel-Elben östlich der Berge Umgang gehabt und viel von deren Sprache erlernt; und da alle Sprachen der Quendi eines Ursprungs waren, ähnelte die Sprache Beors und seines Volkes der Sprache der Elben in vielen Formen und Wörtern.«)

Hier erscheinen nun die Kreaturen von Melko, die Úvanimor, von ihm »in der Erde gezüchtet« (diese »Ungeheuer, Riesen und Oger« sind in einer früheren Geschichte erwähnt, S. 132); und Túvo beschützte Menschen und Elben vor ihnen und vor »bösen Kobolden«. A erwähnt außerdem Orks.

Ein Diener Melkos mit Namen »Fúkil oder Fangli« betrat die Welt und verführte die Menschen, so dass sie heimtückisch über die Ilkorin herfielen; darauf folgte die Schlacht von Palisor, in der das Volk von Ermon an Nuins Seite kämpfte. Nach A wurden »die Elben und jene Menschen, die ihnen halfen, besiegt«, jedoch B spricht von einer »unentschiedenen Schlacht«; und die Menschen, verdorben von Fangli, flohen und wurden »wilde und grausame Stämme«, die Fangli und Melko anbeteten. Danach (nur in A) nahmen »Fangli und sein Heer von Nauglath (oder Zwergen) Palisor in Besitz«. (In den frühen Schriften werden die Zwerge immer als ein böses Volk dargestellt.)

Dieser Abriss macht deutlich, dass die Verführung bestimmter Menschen am Anfang ihrer Tage durch das Betreiben Melkos ein Merkmal der frühesten Phase der Mythologie war; doch von der ganzen, hier skizzierten Geschichte ist nicht mehr als eine schwache Spur, eine Andeutung höchstens, im Silmarillion (S. 158) wiederzufinden: »›Ein Dunkel liegt hinter uns‹, sagte Beor, ›und von ihm haben wir uns fortgewandt, und nicht einmal in Gedanken wollen wir dorthin zurückkehren.‹«[6]

Das Erwachen der Menschen
(nach dem späteren Entwurf )

Hier wird anfangs erzählt, dass Melkos Úvanimor entflohen waren, als die Götter die Festung des Nordens einnahmen, und dass sie in den Wäldern umherzogen; Fankil, der Diener Melkos, wohnte frei in der Welt. (Fankil ist Fangli/Fúkil in A und B. In C wird er »Kind Melkos« genannt. Fankil wurde in D an einer früheren Stelle erwähnt, als zur Zeit des Erwachens der Elben »Fankil und viele dunkle Wesen in die Welt entwichen«; vgl. S. 180f., Anmerkung 3).

Nuin, »Vater der Sprache«, der trotz der Warnungen von Tû (die nicht näher beschrieben werden) immer wieder nach Murmenalda ging, weckte Ermon und Elmir und unterwies sie in der Sprache und in vielen anderen Dingen. Als Einzige des ganzen Menschengeschlechtes sahen Ermon und Elmir die Sonne im Westen aufgehen und die Samen Palúriens Blatt und Knospe treiben. Die Scharen der Menschen kamen hervor wie verschlafene Kinder und begrüßten die Sonne mit dumpfem Gemurmel; sie folgten ihr auf ihrem Rückweg nach Westen und fürchteten sich bitterlich vor der ersten Nacht. Nuin, Ermon und Elmir lehrten sie die Sprache.

Die Köpergröße der Menschen nahm zu, und sie erwarben Kenntnisse von den Dunkel-Elben,[7] jedoch Tû konnte die Sonne nicht ertragen und verbarg sich in den abgrundtiefen Höhlen. Die Menschen wohnten in der Mitte der Welt und verbreiteten sich von dort in alle Richtungen; und sehr lange Zeit verging.

Fankil, mit den Zwergen und Kobolden, mischte sich unter die Menschen und führte eine Entfremdung zwischen ihnen und den Feen herbei; und viele Menschen halfen den Zwergen. Allein das Volk Ermons stand den Elben im ersten Krieg zwischen Elben und Kobolden (›Kobolde‹ aus: ›Zwerge‹; und diese aus: ›Menschen‹) zur Seite, der Schlacht von Palisor. Nuin starb durch die Hände der Kobolde und durch die Heimtücke der Menschen. Viele Geschlechter der Menschen wurden in die östlichen Ödlande und die südlichen Wälder getrieben, von wo dunkle und grausame Völker kamen.

Die Scharen von Tareg dem Ilkorin zogen nach Nordwesten, als sie Gerüchte über die Gnomen hörten; und viele der heimatlosen Sippen schlossen sich ihnen an.

Die Geschichte der verbannten Gnomen
(nach den früheren Abrissen)

Nachdem die Gnomen die Helkarakse überquert hatten, breiteten sie sich in Hisilóme aus, wo sie »Schwierigkeiten« mit dem dortigen eingesessenen Schattenvolk hatten – in A »Feen-Volk«, in B »Úvalear-Feen« genannt. (Das Schattenvolk von Hisilóme ist uns bereits in der Geschichte Die Ankunft der Elben begegnet, S. 199; dort ist es ein Name, den die von Melko eingeschlossenen Menschen den Verschollenen Elben gaben, die auf dem Marsch von Palisor vom Weg abgekommen und dort geblieben waren. Die späteren Abrisse werden zeigen, dass dies Schattenvolk ein unbekanntes, von den Elben gänzlich verschiedenes Volk war; und es scheint deshalb, dass der Name zwar beibehalten wurde, jedoch eine neue Bedeutung bekam.)

Die Gnomen fanden die Wasser von Asgon (später See von Mithrim) und lagerten dort; dann fand die Zählung des Volkes statt, die Geburt Turgons mit »Prophezeiungen« und der Tod Feanors. Was dessen Tod angeht, weisen die Abrisse Unterschiede auf. In A war es Nóleme, auch Fingolma genannt, der starb: »seine Barke verschwand auf einem geheimen Weg – von dem es heißt, dass dies später Tuors Fluchtweg war. Er segelte, um auf der Felseninsel im See Asgon ein Opfer darzubringen.« (Wem opferte er?) In B, zuerst geschrieben, war es ebenfalls »Fingolma (Nóleme)«, der starb, doch der Name wurde zu Feanor verbessert; »seine Barke verschwand über einen geheimen Weg – es soll die Öffnung gewesen sein, welche die Noldoli später vergrößerten und zu einem Pfad ausgestalteten, so dass Tuor auf diesem Weg entkommen konnte. Er segelte zu der Felseninsel im See Asgon, weil er dort etwas hell Glitzerndes sah und seine Edelsteine suchte.«

Die Gnomen verließen Asgon, zogen durch die Rauhen Berge und schlugen in den Ausläufern der Eisenberge ihre erste Schlacht gegen Orks. (Zu den Eisenbergen als südliche Grenze von Hisilóme vgl. S. 189; 260f. In der Geschichte von Tinúviel kam Beren aus Hisilóme, einem Land »jenseits der Rauhen Berge« und »durch die Schrecken der Eisenberge«, und somit scheint klar, dass die Rauhen Berge und die Eisenberge gleichgesetzt werden dürfen.)

Das nächste Lager der Gnomen war »am Sirion« (der hier erstmals genannt wird); und hier trafen die Gnomen zum ersten Mal die Ilkorin – A fügt hinzu, dass diese Ilkorin ursprünglich zu den Noldoli gehörten und auf dem Marsch von Palisor verschollen waren. Die Gnomen erfuhren von ihnen, dass die Menschen angekommen seien und die Schlacht von Palisor stattgefunden hätte; und sie erzählten den Ilkorin die Neuigkeiten aus Valinor und von ihrer Suche nach den Edelsteinen.

Nun erscheint erstmals Maidros, Sohn von Feanor (in der Geschichte Melkos Diebstahl wurde dieser Name Feanors Großvater beigelegt, S. 241; 260). Maidros, geleitet von den Ilkorin, führte ein Heer in die Berge, entweder, »um nach den Edelsteinen zu suchen« (A) oder »um nach den Behausungen Melkos zu forschen« (B), doch das Heer wurde nach einem Gefecht von den Toren Angamandis vertrieben; Maidros selbst wurde lebend gefangen und gefoltert – weil er die geheimen Künste der Noldoli im Gemmenschneiden nicht verraten wollte – und verkrüppelt zu den Gnomen zurückgeschickt. (In A, wo es noch nicht Feanor, sondern Nóleme ist, der im See Asgon ertrinkt, war es Feanor selbst, der das Heer gegen Melko führte, der gefangen genommen, gefoltert und verstümmelt wurde.)

Darauf schwören Feanors Sieben Söhne einen Eid ewiger Feindschaft gegen jeden, der die Silmaril besaß (die Sieben Söhne Feanors tauchen hier zum ersten Mal auf, obgleich in der Geschichte von Sonne und Mond erwähnt wurde, dass Feanor Söhne hatte, S. 312).

Die Heere Melkos näherten sich nun dem Lager der Gnomen am Sirion, diese flohen nach Süden und wohnten dann bei Gorfalon, wo sie gute und böse Menschen kennenlernten, doch besonders solche aus Ermons Volk; und eine Botschaft wurde zu Túvo, zu Tinwelint (d. i. Thingol, vgl. S. 220) und zu Ermon[8] geschickt. Ein großes Heer von Gnomen, Ilkorin und Menschen wurde zusammengezogen und von Fingolma (Nóleme) im Tal der Quellen (später Tal der Weinenden Wasser) aufgestellt. Doch Melko selbst ging zu den Zelten der Menschen und täuschte sie, und einige von ihnen fielen den Gnomen verräterisch in den Rücken, gerade als Melkos Heer sie angriff; andere überredete Melko, ihre Freunde aufzugeben, und diese, zusammen mit anderen, die er durch Nebel und Zauberwerk vom Weg abbrachte, lockte er ins Land der Schatten. (Vgl. den Hinweis in der Geschichte Die Ankunft der Elben, dass die Menschen von Melko in Hisilóme eingeschlossen wurden, S. 199).

Dann fand die »furchtbare Schlacht der Ungezählten Tränen« statt. Die Kinder von Úrin (später Húrin, nach A: Söhne von Úrin) kämpften als Einzige der Menschen bis zum Schluss, und keiner (zwei Boten ausgenommen) kam mit dem Leben davon; Turgon und eine starke Abteilung, die Niederlage erkennend, machten kehrt, kämpften sich durch und retteten einen Teil der Frauen und Kinder. Turgon wurde verfolgt, und hier findet sich ein Hinweis auf »das Opfer Mablons, des Ilkorin, um das Heer zu retten«; Maidros und die anderen Söhne Feanors stritten sich mit Turgon um die Führerschaft (A) und zogen in den Süden. Der verbliebene Rest von Überlebenden und Flüchtlingen wurde eingeschlossen und schwor Melko Bündnistreue; und dieser war zornig, weil er nicht herausfinden konnte, wohin Turgon geflohen war.

Nach einem Hinweis auf die »Gruben Melkos« und den »Zauberbann der Abgrundtiefen Furcht« (den Melko auf seine Sklaven legte) schließt die Geschichte mit »der Gründung von Gondolin« und der »Entfremdung zwischen Menschen und Elben, hervorgerufen durch die Schlacht der Ungezählten Tränen«: Melko nährte Misstrauen und ließ sie einander nachspionieren, damit sie sich nicht gegen ihn zusammentaten; und er schuf die Falschen Feen oder Kaukareldar nach ihrem Bilde, und diese täuschten und betrogen die Menschen.[9]

Die Geschichte der verbannten Gnomen
(nach dem späteren Abriss)

Die Gnomen verweilten im Land der Schatten (Hisilóme) und hatten Umgang mit dem Schattenvolk, Feen-Wesen (C) unbekannter Herkunft: Sie stammten weder von den Valar noch von Melko, doch man glaubte, dass sie bei der Erschaffung der Welt aus der äußeren Leere und der urzeitlichen Dunkelheit gekommen waren. Die Gnomen fanden »die Wasser von Mithrim (Asgon)«, in denen Feanor ertrank. Sie stellten zum ersten Mal Waffen her und legten in den dunklen Bergen Steinbrüche an. (Das ist merkwürdig, denn in der Schilderung des Sippenmordes bei Alqalunte heißt es: »und so kamen zum ersten Mal Eldar durch die Waffen ihrer eigenen Sippe um«, S. 271).

Die Gnomen kämpften nun zum ersten Mal mit den Orks und eroberten den Pass der Rauhen Berge; so entkamen sie aus dem Land der Schatten, was Melko mit Staunen und Furcht erfüllte. Sie drangen in den Wald von Artanor (später Doriath) ein und in das Gebiet der Großen Ebenen (vielleicht der Vorläufer der späteren Talath Dirnen, der Bewachten Ebene von Nargothrond); und das Heer Nólemes wuchs zu einer ungeheuren Größe. Sie übten viele Künste aus, wollten aber nicht mehr an festen Orten wohnen. Das Hauptlager Nólemes war an den Wassern des Sirion; und die Gnomen trieben die Orks in die Ausläufer der Eisenberge. In stiller Wut stärkte Melko seine Macht.

Turgon wurde als Sohn Nólemes geboren.

Maidros, »erster Sohn von Feanor«, führte ein Heer gegen Angband, wurde aber durch Feuer von den Toren vertrieben, lebend gefangen genommen und gefoltert (wie in C). Es wird hier nichts darüber gesagt, dass Maidros befreit wurde und zurückkehrte, doch dies geht aus dem darauf folgenden Eid der Sieben Söhne hervor.

Die Sieben Söhne Feanors schworen ihren schrecklichen Eid ewigen Hasses gegen alle, Götter, Menschen oder Elben, die die Silmaril je besitzen sollten; und die Kinder Feanors verließen das Heer Nólemes und kehrten nach Dor Lómin zurück, wo sie ein mächtiges und wildes Geschlecht wurden.

Die Heere von Tareg, dem Ilkorin (vgl. S. 381), fanden die Gnomen am Tag des Festes der Wiedervereinigung, und die Menschen Ermons sahen die Gnomen zum ersten Mal. Dann machte sich Nólemes Heer, vermehrt um die Streitkräfte Taregs und Ermons, zur Schlacht bereit; und Boten wurden in alle vier Himmelsrichtungen gesandt. Tinwelint weigerte sich als Einziger, dem Aufruf zu folgen: »Zieht nicht in die Berge.« Urin und Egnor (Vater von Beren) stellten zahllose Bataillone.

Melko zog sich mit seinen gesamten Streitkräften zurück, und Nóleme glaubte, er habe Angst. Die Heere von Elbenheim zogen in die Ödlande und lagerten im Tal der Quellen (Gorfalong), das später Tal der Weinenden Wasser genannt wurde.

(In der Beschreibung der Ereignisse vor der Schlacht der Ungezählten Tränen unterscheidet sich Abriss D von den früheren, eingeschlossen C. In den früheren flohen die Gnomen aus dem Lager am Sirion, als Melkos Heer nahte, und zogen sich nach Gorfalon zurück, wo die große Streitmacht aus Gnomen, Ilkorin und Menschen gesammelt und im Tal der Quellen aufgestellt wurde. In D ist von einem Rückzug des Heeres von Nóleme nicht die Rede: Es scheint, dass sie eher aus dem Lager am Sirion ins Tal der Quellen (Gorfalon) vorrückten. Doch es liegt in der Natur dieser Abrisse, dass sie nicht bis ins letzte Detail stimmig sein können. Der Abriss C, der hier endet, sagt, dass die Gnomen die Menschen in Künsten unterrichteten, als sie diese bei Gorfalon zum ersten Mal trafen – und dies war zweifellos einer der Ausgangspunkte der späteren Elbenfreunde in Beleriand.)

Bestimmte Menschen, von Melko bestochen, gingen als Spielleute ins Lager und verrieten es. In der ersten Morgendämmerung bei grauem Regen griff Melko an, und die schreckliche Schlacht der Ungezählten Tränen folgte, von der es nie eine vollständige Beschreibung geben wird, weil kein Gnom darüber sprechen will. (In einer Randnotiz schrieb mein Vater: »War Melko selbst dabei?« In dem früheren Abriss betrat Melko selbst das Lager seiner Feinde.)

In der Schlacht wurde Nóleme von den Seinen getrennt und erschlagen, und die Orks schnitten ihm das Herz heraus; doch Turgon rettete Leichnam und Herz, und es wurde sein Zeichen.[10] Nahezu die Hälfte der Gnomen und Menschen, die dort kämpften, wurde getötet.

Die Menschen flohen, und nur die Söhne von Úrin hielten stand, bis sie getötet wurden; jedoch Urin wurde gefangen genommen. Turgon war furchtbar in seiner Kampfeswut, und seine starke Abteilung erkämpfte sich den Weg vom Schlachtfeld mit Heldenmut.

Melko ließ sie durch Scharen von Balrogs verfolgen, und Mablon, der Ilkorin, fiel bei dem Versuch, sie zu retten. Turgon floh am Sirion entlang nach Süden, rettete Frauen und Kinder aus den Lagern und entkam, da der Zauber des Flusses ihm half, an einen verborgenen Ort, so dass Melko seine Spur verlor.

Die Söhne Feanors kamen zu spät und fanden ein verlassenes Schlachtfeld. Sie töteten die Plünderer, bestatteten Nóleme und errichteten über ihm und den [Gnomen?] den größten Grabhügel der Welt. Er wurde Hügel des Todes genannt.

Es folgte die Knechtschaft der Noldoli. Die Gnomen waren erbittert über die Heimtücke der Menschen und über die Leichtigkeit, mit der Melko sie verführt hatte. Der Abriss schließt mit Hinweisen auf die »Gruben Melkos«, den »Zauberbann der Abgrundtiefen Furcht« und der Feststellung, dass alle Menschen des Nordens in Hisilóme eingeschlossen wurden.

Der Abriss D wendet sich in natürlicher Weiterführung der eben skizzierten Erzählung der Geschichte von Beren und Tinúviel zu: »Beren, Sohn von Egnor, wanderte von Dor Lómin (Hisilóme, S. 188) nach Artanor …« Dies sollte die nächste Geschichte am Feuer der Geschichten sein (wie auch in Abriss B); in D sollte Gilfanons Geschichte sich über vier Abende erstrecken.

Sondert man aus diesen Abrissen bestimmte charakteristische Züge aus und stellt sie auf eine Weise zusammen, welche die Übereinstimmungen stärker betont als die Unterschiede, wird die Ähnlichkeit mit der Erzählstruktur des Silmarillion ohne weiteres deutlich:

- Die Noldoli überqueren die Helkarakse, dringen nach Hisilóme ein und schlagen ihr Lager bei Asgon (Mithrim) auf;

- Sie treffen Ilkorin-Elben (Úmanyar);
- Feanor stirbt;
- Erste Schlacht gegen die Orks;
- Eine Gnomen-Armee zieht nach Angband;

- Maidros wird gefangen, gefoltert und verstümmelt;

- Die Söhne Feanors trennen sich vom Heer der Elben (nur in D);

- Eine gewaltige Schlacht, genannt die Schlacht der Ungezählten Tränen, zwischen Elben und Menschen sowie den Heeren Melkos findet statt;

- Verrat der von Melko verführten Menschen in der Schlacht;

- Doch die Gefolgsleute von Úrin (Húrin) sind treu und überleben die Schlacht nicht;

- Der Anführer der Gnomen wird von den Seinen getrennt und erschlagen (nur in D);

- Turgon und seine Streitmacht kämpfen sich den Weg frei und ziehen nach Gondolin;

- Melko ist zornig, weil er nicht herausfinden kann, wohin Turgon gegangen ist;

- Die Söhne Feanors kommen zu spät zur Schlacht (nur in D);

- Ein großer Grabhügel wird errichtet (nur in D).

Dies sind die wesentlichen Elemente der Geschichte, die beibehalten wurden. Doch es gibt auch zahlreiche und große Unterschiede. Am auffälligsten ist das vollständige Fehlen ganzer Episoden: die langjährige Belagerung Angbands, die mit der Schlacht des Jähen Feuers (Dagor Bragollach) endete, und der Zug der Menschen über das Gebirge nach Beleriand, wo sie in den Dienst der noldorischen Könige traten; in der Tat vermitteln diese Abrisse den Eindruck, als sei zwischen der Ankunft der Noldoli aus Kôr und ihrer großen Niederlage nur kurze Zeit vergangen. Das mag bis zu einem gewissen Grad an der komprimierten Form dieser Abrisse liegen; dem widerspricht allerdings der Hinweis (im letzten Abriss D), dass die Noldoli viele Künste erlernten und später selbst ausübten (S. 387). Jedenfalls war Turgon, geboren als die Gnomen in Hisilóme waren oder (nach D) als sie am Sirion lagerten, in der Schlacht der Ungezählten Tränen voll erwachsen.[11] Auch von dem im Silmarillion erweckten Eindruck, dass Jahrhunderte verstrichen, in denen Morgoth streng in Angband gefangen gehalten wurde und die Noldor ihre Wohnstätten und Türme erbauten, findet sich nicht die geringste Spur. In späteren Schaffensphasen vergrößerte mein Vater ständig die Zeitspanne zwischen dem Aufgang von Sonne und Mond und der Schlacht der Ungezählten Tränen. Es ist auch ein wesentlicher Zug der alten Konzeption, dass Melkos Sieg so vollkommen und überwältigend war: Die Noldoli wurden in ungeheurer Zahl seine Sklaven, und wohin sie sich auch wandten, überall lebten sie unter dem Bann seines Zaubers; nur in Gondolin waren sie frei – so heißt es in der alten Geschichte Der Fall von Gondolin, dass die Bewohner von Gondolin »jene Sippe der Noldoli waren, die als Einzige Melkos Macht entfloh, als er in der Schlacht der Ungezählten Tränen ihr Volk besiegte, es versklavte, mit einem Zauberbann belegte und zwang, in den Eisenhöllen zu wohnen, die es nur auf sein Geheiß verlassen durfte«. Außerdem wurde Gondolin erst nach der Schlacht der Ungezählten Tränen gegründet.[12]

Über Feanors Tod erfahren wir in den frühen Texten wenig; doch zumindest ist klar, dass es zur Geschichte seines Todes imSilmarillion (S. 121) keine Verbindung gibt. Diesen frühen Abrissen zufolge haben die Noldoli nach dem Verlassen von Hisilóme ihr erstes Gefecht mit den Orks in den Ausläufern der Eisenberge oder auf dem Pass der Rauhen Berge, und diese entsprechen ziemlich eindeutig dem späteren Schattengebirge, Ered Wethrin (vgl. S. 260; 382); doch im Silmarillion (S. 120) findet die erste Auseinandersetzung zwischen den Noldor und den Orks in Mithrim statt.

Die Begegnung von Gnomen und Ilkorin hat sich erhalten im Zusammentreffen der neu angekommenen Noldor mit den Grau-Elben von Mithrim (Das Silmarillion, S. 122); doch die Noldor hörten lieber von der Macht König Thingols von Doriath als von der Schlacht von Palisor.

Während in diesen Abrissen Maidros, Sohn Feanors, einen Angriff gegen Angband führt, der blutig zurückgeschlagen wird und mit seiner eigenen Gefangennahme endet, ist es im Silmarillion Fingolfin, der vor Angband erscheint und sich, als man ihm dort mit Schweigen begegnet, vorsichtig nach Mithrim zurückzieht (S. 123). Maidros (Maedhros), der bereits bei einem Treffen mit einem Boten Morgoths, das man für eine friedliche Unterhandlung hielt, in Gefangenschaft geraten war, hörte den Schall von Fingolfins Trompeten am Ort seiner Qualen auf Thangorodrim – wo Morgoth ihn festhielt, bis die Noldor, nach Morgoths Worten, vom Krieg abließen. Von den getrennten Heeren der Noldor findet sich natürlich in der alten Geschichte keine Spur; und die Rettung von Maedhros durch Fingon, der ihm zu diesem Zweck den Finger abschnitt, erscheint in keiner Form: Stattdessen wird er, wenn auch verstümmelt, von Melko freigelassen, ohne dass eine Erklärung gegeben wird. Doch es ist sehr bezeichnend, dass die Verstümmelung von Maidros – ein wichtiges Moment in den Sagen – niemals als Element verlorenging, wenn ihr später auch ein völlig anderer Hintergrund und eine andere Bedeutung gegeben wurden.

Der Eid der Söhne Feanors wurde hier nach Ankunft der Gnomen aus Valinor und nach dem Tod ihres Vaters geschworen; und nach dem späteren Abriss D verließen sie darauf das Heer von (Finwe) Nóleme, Herr der Noldoli, und kehrten nach Dor Lómin (Hisilóme) zurück. In diesen und anderen Elementen, die nur in D erscheinen, kommt die Geschichte ihrer späteren Form näher. Die Rückkehr nach Dor Lómin ist die Keimzelle des Zuges der Feanorer von Mithrim in den Osten von Beleriand (Das Silmarillion, S. 127); das Fest der Wiedervereinigung wurde zum Fest der Versöhnung, Mereth Aderthad, das Fingolfin für die Elben von Beleriand abhielt (Das Silmarillion, S. 128), wenn auch die Teilnehmer notwendigerweise ganz andere sind; das Zuspätkommen der Feanor-Söhne zur Schlacht entspricht der verspäteten Ankunft des Heeres von Maedhros (Das Silmarillion, S. 215); der Tod des abgeschnittenen (Finwe) Nóleme in der Schlacht entspricht dem Tode von Fingon (Das Silmarillion, S. 216, als Finwe zu Feanors Vater wurde und an die Stelle von Bruithwir trat, der in Valinor von Melko getötet wurde; seinen Platz als Heerführer in der Schlacht der Ungezählten Tränen nahm Fingon ein); der große Grabhügel, Hügel des Todes, errichtet von den Söhnen Feanors, entspricht dem späteren Haudh-en-Ndengin, dem Hügel der Erschlagenen, der in Anfauglith von Orks errichtet wurde (Das Silmarillion, S. 220). Ob die Botschaften an Túvo, Tinwelint und Ermon (in D sind es Boten geworden) die Bündnispläne von Maedhros entfernt vorwegnehmen (Das Silmarillion, S. 210f.), ist nicht klar, obgleich die Weigerung von Tinwelint, sich den Streitkräften Nólemes anzuschließen, in Thingols Zurückweisung Maedhros’ erhalten blieb (Das Silmarillion, S. 211). Tinwelints Worte »Zieht nicht in die Berge« kann ich nicht eindeutig erklären, vermute aber, dass »die Berge« die Eisenberge (in der Verhüllung von Valinor, S. 340, »Berge von Eisen« genannt) oberhalb von Angband sind und dass er vor einem Angriff Melkos warnte; in der alten Geschichte von Turambar sagte Tinwelint: »Die Klugheit meines Herzens und das Schicksal der Valar haben mich bewogen, mit meinem Volk nicht in die Schlacht der Ungezählten Tränen zu ziehen.«

Andere Elemente im Verlauf der Schlacht haben sich erhalten – die Standfestigkeit des Volkes von Úrin (Húrin) und die Flucht Turgons; sie waren zu dieser Zeit bereits Bestandteil einer geschriebenen Erzählung (der von Túrin).

Geographische Hinweise finden sich kaum, und es existiert keine Karte der Großen Lande für die früheste Periode der Geschichte; es ist sicher das Beste, diese Fragen bis zur Behandlung der Geschichten, die dort spielen, zurückzustellen. Das Tal der Quellen, später Tal der Weinenden Wasser, wird in D ausdrücklich mit Gorfalong gleichgesetzt, das in den früheren Abrissen als Gorfalon erscheint; doch keinesfalls kann dieser Ort und die »Ödlande« mit irgendwelchen Orten oder Namen der späteren Geographie in Zusammenhang gebracht werden – es sei denn (besonders weil es in D heißt, Turgon sei »am Sirion entlang nach Süden geflohen«), man wollte annehmen, dass etwas Ähnliches wie der spätere »Sirion-Pass« bereits in der Vorstellung existierte, und dass »Tal der Quellen« oder »Weinende Wasser« ein Name dafür war.

Anmerkungen

1Über Turuhalme wurde geschrieben: Duruchalm (durchgestrichen) und Halmadhurwion.

2Diese Passage ist mit Fragezeichen versehen.

3Ursprünglich hieß es an dieser Stelle: »und wenige aus seinem Volk gingen mit ihm, und Tû verbot es ihnen, denn er fürchtete den Zorn Manwes und Ilúvatars«.

4An früherer Stelle in den Verschollenen Geschichten sind die »Verschollenen Elben« jene, die während der Großen Wanderung verschollen sind und in Hisilóme wanderten (vgl. S. 199).

5In der Geschichte wird den »Feen« von Tûs Reich (d.h. den Dunkel-Elben) der Name Hisildi (Zwielicht-Volk) gegeben; in den Abrissen A und B werden sie zusätzlich Humarni, Kaliondi und Lómearni genannt.

6Vgl. auch, was Sador Túrin in dessen Kindheit sagte (Nachrichten aus Mittelerde, S. 86): »Hinter uns liegt eine Finsternis, aus der nur wenige Geschichten überliefert sind. Die Väter unserer Väter hätten vieles erzählen können, doch sie haben es nicht getan. Zwischen uns und dem Leben, aus dem sie kamen, stehen Berge, und niemand weiß heute, wovor die Vorväter geflohen sind.«

7Vgl. Das Silmarillion, S. 118: »Doch heißt es, sie seien binnen kurzem an vielen Orten den Dunkel-Elben begegnet, die sie freundlich aufnahmen; und so wurden die Menschen in ihrer Kindheit zu Gefährten und Schülern dieses alten Wandervolks von elbischem Geschlecht, das sich nie auf den Weg nach Valinor gemacht hatte und für das die Valar nur ein Gerücht und ein fremder Name waren.«

8Über Ermon ist, allem Anschein nach, altenglisch æsc (›Asche‹) geschrieben. Es scheint denkbar, dass dies eine Anglisierung von altnordisch askr (›Asche‹) ist, in der nordischen Mythologie der Name des ersten Mannes, der, zusammen mit der ersten Frau (Embla), von den Göttern aus zwei Bäumen gemacht wurde, die sie am Meeresufer fanden (Völuspá, Strophe 17; Snorra Edda, Gylfaginning § 8).

9Der Text hat hier in Klammern das Wort »Gongs«. Hierbei könnte es sich um einen Namen für die Kaukareldar oder »Falschen Feen« handeln, doch im gnomischen Wörterverzeichnis ist Gong definiert als »ein Angehöriger der Rasse der Orks, ein Kobold«.

10In einer einzelnen frühen Notiz ist erwähnt, dass Nólemes Herz von den Orks herausgeschnitten und von seinem Sohn Turgon zurückerobert wurde; es heißt weiter, dass Turgon es in ein goldenes Kästchen setzen ließ; das Zeichen des Königsvolks in Gondolin, das Purpurherz, wird in der Geschichte Der Fall von Gondolin erwähnt.

11Vgl. S. 274: »Turondo, Sohn Nólemes, war noch nicht auf der Erde.« Turgon war der gnomische Name von Turondo (S. 194). In der späteren Geschichte war Turgon ein Anführer der Noldor aus Valinor.

12Nachdem die Geschichte verändert und die Gründung von Gondolin weit früher angesetzt war, wurde der Schlussteil des Silmarillion niemals damit in Einklang gebracht; und dies war eine der größen Schwierigkeiten bei der Erstellung des (gedruckten) Textes.

ANHANG

Namen

Es existieren zwei kleine Notizbücher, welche die ersten »Lexika« der Elbensprachen darstellen, entstanden gleichzeitig mit den Verschollenen Geschichten; und sie sind äußerst schwierig und komplex.

Das eine befasst sich mit der Sprache, die Quenya genannt wird; dieses Notizheft werde ich als »QL«(Quenya-Lexikon) zitieren. Ein großer Teil der Einträge in der ersten Hälfte des Alphabets wurde zu einer Zeit gemacht, als mein Vater das Werk erst begann; sie waren sehr sorgfältig ausgeführt, obgleich die Bleistiftschrift nunmehr verblasst ist. Unter diesen ursprünglichen Einträgen findet sich die Gruppe:

Lemin »fünf«

Lempe »zehn«

Leminkainen »23«

Dass ausgerechnet die Zahl »23« aufgeführt wird, lässt vermuten, dass mein Vater zu dieser Zeit 23 Jahre alt war, das Buch demnach im Jahr 1915 begonnen wurde. Dies wird durch die Tatsache bestärkt, dass in den ersten Einträgen über bestimmte mythologische Gestalten Aussagen gemacht werden, die allem widersprechen, was anderswo gesagt wird, und so Einblick in eine Schaffensphase geben, die noch vor den Verschollenen Geschichten liegt.

Das Notizbuch war natürlich fortwährend in Gebrauch, und viele Einträge (im Grunde genommen alle Einträge im zweiten Teil des Alphabets) liegen zeitlich später als die erste Gruppe, obgleich mit Bestimmtheit nur gesagt werden kann, dass alle Einträge gleichzeitig mit der Niederschrift der Verschollenen Geschichten (oder kurz davor) vorgenommen wurden.

Die Wörter im QL sind nach Wortstämmen oder »Wurzeln« geordnet, und in einer Anmerkung am Anfang heißt es: »Wurzeln stehen in Großbuchstaben und sind keine Wörter, die in Gebrauch sind; sie dienen vielmehr der Erklärung der Wörter, die derselben Gruppe angehören, und als ein Bindeglied zwischen ihnen.«

Es herrscht einige Unsicherheit, ausgedrückt durch Fragezeichen, in der Formulierung der Wortstämme und in der Zuordnung von Wörtern zum einen oder anderen dieser Stämme, da mein Vater zwischen verschiedenen etymologischen Vorstellungen schwankte; und in einigen Fällen scheint klar, dass das Wort sozusagen »geschaffen« war, seine Etymologie indes ungeklärt blieb, und nicht umgekehrt. Die Wurzeln selbst sind oft schwer wiederzugeben, weil bestimmte Konsonanten diakritische Zeichen tragen, die nicht definiert sind.

Das zweite Notizbuch ist ein Wörterbuch der Gnomischen Sprache, Goldogrin, das ich als »GL« (Goldogrin oder Gnomisches Lexikon) zitieren werde. Dieses Buch ist nicht historisch angelegt und nach Wurzeln geordnet (obgleich gelegentlich Wurzeln angeführt werden), sondern vielmehr (zumindest war es so geplant) wie ein gebräuchliches Wörterbuch; und es enthält eine bemerkenswerte Anzahl von Wörtern. Das Buch trägt den Titel i·Lam na-Ngoldathon (d.h. »die Sprache der Gnomen«): Goldogrin mit dem Datum 1917. Unter dem Titel steht: Eriol Sarothron (d.h. »Eriol, der Reisende«), welcher auch Angol, bei seinem eigenen Volk jedoch Ottor Wǽfre genannt wird (vgl. S. 44).[3]

In diesem Fall liegt die große Schwierigkeit in der Intensität, mit der mein Vater dieses winzige Buch benutzte, unablässig verbessernd, tilgend und ergänzend, so dass es stellenweise sehr schwer zu deuten ist. Außerdem sind spätere Veränderungen der Formen in einem Eintrag bei verwandten Einträgen nicht notwendigerweise berücksichtigt; die Stadien eines rasch wachsenden linguistischen Entwurfs sind also in ihrer Wiedergabe sehr verwirrend. Diese kleinen Bücher waren Arbeitsmaterialien und auf keinen Fall die Ausführungen ausgereifter Ideen (es ist ganz klar, dass besonders das GL in engem Zusammenhang mit der eigentlichen Niederschrift der Verschollenen Geschichten stand). Darüber hinaus veränderten sich die Sprachen, sogar während der Zeit, in der die ersten Einträge in das GL vorgenommen wurden; so wurde beispielsweise das Wort mô, ›Schaf‹, später in moth geändert, während später im Wörterbuch uimoth, ›Schaf der Wellen‹, die ursprüngliche Form ist.

Es ist ohne weiteres einsichtig, dass den Sprachen in diesem Stadium eine über die Maßen verzwickte und phonetisch komplizierte Struktur zugrunde liegt; doch wie es scheint, sind aus jenen Tagen sehr wenige phonologische und grammatikalische Ausführungen erhalten geblieben. So habe ich nichts gefunden, das auch nur andeutungsweise auf die phonologischen Beziehungen zwischen den beiden Sprachen schließen ließe. Es existiert eine frühe phonologische Beschreibung von Quenya, doch diese wurde durch spätere Veränderungen und Einführungen zu einem derart verwirrenden Durcheinander (zumal das Material überhaupt außerordentlich komplex ist), dass ich nicht imstande war, es zu verwenden.

Es wäre nicht ratsam, wollte man hier versuchen, späteres Material zur Erklärung der linguistischen Grundkonzeption dieser frühesten Phase heranzuziehen. Doch die Durchsicht dieser beiden Wörterbücher macht vollkommen klar, wie eng die Entwicklungen in der Mythologie und in den Sprachen miteinander verflochten waren; es wäre also äußerst irreführend, wenn man die Verschollenen Geschichten veröffentlichte, ohne zu versuchen, die etymologischen Verbindungslinien zwischen den Namen aufzuzeigen, die in diesem Buch vorkommen. Daher habe ich alle Fakten zusammengestellt, die sich den Notizbüchern entnehmen lassen, ohne diese zu kommentieren. Natürlich gehörte die leichte Veränderung der alten Wortstämme (besonders was die Abfolge der Konsonanten betraf ) wesentlich zur Entwicklung eines etymologischen Systems und führte im Laufe der Jahre zu sehr komplizierten semantischen Sachlagen; dies gilt auch für den Ablaut (Veränderung von Länge und Qualität innerhalb einer Vokalreihe); ich hielt es für das Beste, lediglich zu versuchen, den Inhalt der beiden Wörterbücher so übersichtlich wie möglich wiederzugeben.

Es ist bemerkenswert, dass mein Vater hier und da eine Art »historisches Wortspiel« pflegte. So findet sich beispielsweise unter dem Eintrag SAHA, ›heiß sein‹ (neben saiwa, ›heiß‹, oder sára, ›feurig‹) auch Sahóra, ›der Süden‹; und von NENE, ›fließen‹, kommen nen, ›Fluss‹, nénu, ›gelbe Wasserlilie‹, und nénuvar, ›Lilienteich‹ – vgl. frz. nénufar, ›Seerose‹. Es gibt auch zahlreiche Anklänge an das frühe Englisch, die offenbar nicht zufällig sind, wie: hôr, ›alt‹, HERE, ›herrschen‹, rûm, ›Wispern‹.

Man kann erkennen, dass sehr viele Elemente der späteren Sprachen, Quenya und Sindarin, wie sie aus den veröffentlichten Werken bekannt sind, auf diese Anfänge zurückgehen; wie die Geschichten wurden auch die Sprachen ständig weiterentwickelt, ergänzt und differenziert. Doch die historische Bedeutung und die Beziehung zwischen den beiden Sprachen, wie sie zu jener Zeit konzipiert waren, wurden später von Grund auf verändert (vgl. S. 94f.).

Die Anordnung des Materials hat sich als sehr schwierig erwiesen, und ohne ausreichende Kenntnis der Verwandtschaften und des Bedeutungswandels konnten die Darlegungen wohl kaum zur Zufriedenheit ausfallen. Ich entschied mich für folgende Anordnung: Ich führe etymologisch zusammenhängende Wortgruppen, sowohl in Quenya als auch in Gnomisch, unter einem wichtigen Namen auf, der einen dieser Stämme enthält; unter diesem Eintrag wird dann auf andere Orte verwiesen, wo die einzelnen Wörter ebenfalls auftauchen; z.B.: glorin Glorvent; unter Bráglorin wird auf das Stichwort Laurelin verwiesen( → ), wo das etymologische Umfeld von Quenya laure, ›Gold‹ behandelt wird.[4] Jeder Name, der in diesem Band der Verschollenen Geschichten vorkommt, ist verzeichnet – vorausgesetzt, es ließ sich irgendeine etymologische Information aus der Entstehungszeit finden; alle Namen, die in der folgenden Liste nicht erscheinen, sind mir entweder unverständlich geblieben oder konnten zumindest nicht mit einiger Sicherheit identifiziert werden. Später verworfene Namen wurden in gleicher Weise berücksichtigt, doch finden sich diese unter den Namen, durch die sie ersetzt wurden (z.B. Dor Uswen unter: Dor Faidwen).

Die Liste der Beinamen der Valar, die auf unbeschriebenen Rückseiten des Manuskripts der Geschichte von der Ankunft der Valar notiert wurde (vgl. S. 156), wird von mir als »Namensliste der Valar« zitiert. Das Zeichen < wird nur benutzt, wo dies auch im GL der Fall ist (wie bei alfa < alchwa), und es bedeutet, dass das eine Wort sich aus dem anderen entwickelt hat; es wird in diesem Anhang also nicht benutzt, um auf Änderungen hinzuweisen, die mein Vater in den Wörterbüchern selbst vornahm.

Ainur Unter den ursprünglichen Einträgen im QL finden sich ainu, ›ein heidnischer Gott‹, und aini, ›eine heidnische Göttin‹, áye, ›Heil!‹, und Ainatar, ›Ilúvatar, Gott‹. (Innerhalb des Kontextes der Mythologie kann man die Ainur natürlich nicht ›Heiden‹ nennen.) Das GL hatAin: »auch in maskuliner und femininer Form: Ainos bzw. Ainil, ein Gott, d.h. einer der Großen Valar«.

Alalminóre → Aldaron → Valinor. Im QL wird Alalminóre wie folgt erklärt: »Land der Ulmen, eine der Provinzen von Inwinóre, in der Kortirion (Warwickshire) liegt«; d.h. Alalminóre = Warwickshire (vgl. S. 46). Gnomische Wörter sind lalm oder larm, auch lalmir, ›Ulme‹.

Aldaron Im QL findet sich eine Wurzel ALA, ›sich ausbreiten‹, mit Ableitungen alda, ›Baum‹, aldea, ›baumbeschattet‹, aldeon, ›Allee‹, und alalme, ›Ulme‹ (→ Alalminóre). Im GL erscheint dieser Name Oromes als Aldor und Ormaldor (Orome ist gnomisch Orma); ald, ›Holz‹, später zu âl verändert.

Alqalunte QL alqa, ›Schwan‹; GL alcwi mit dem entsprechenden Wort in Quenya, hier als alqe, alcwi, später geändert in alfa < alchwa.
QL lunte, ›Schiff‹, aus der Wurzel LUTU, mit anderen Ableitungen lúto, ›Flut‹, und dem Verb lutta-, lutu-, ›fluten, schwimmen‹ (vgl. Ilsalunte). GL hat entsprechend lunta, ›Schiff‹, lud-, ›fließen, strömen, fluten‹.

Aluin → Lúmin.

Amillo Erscheint im QL, doch ohne Angabe der Bedeutung; Amillion ist Amillos Monat, Februar (einer der allerersten Einträge).

Angaino Zusammen mit angayasse, ›Elend‹, angaitya, ›Qual‹, ist Angaino im QL gesondert von den »Eisen«-Wörtern verzeichnet (→ Angamandi) und wird zuerst als »ein Riese« erklärt, später zu »die große Kette« verbessert. Im GL hat Melko den Beinamen Angainos; dazu die Anmerkung: »Nicht gnomisch Angainos und Quenya Angaino (gnomisch Gainu), die große Kette aus tilkal, durcheinanderbringen.« Unter Gainu findet sich die spätere Anmerkung: »volkstümlich mit ang, ›Eisen‹, in Verbindung gebracht, doch in Wirklichkeit = ›Quäler, Peiniger‹«.

Angamandi QL hat anga, ›Eisen‹ (das a aus: Tilkal, S. 119), angaina, ›aus Eisen‹, Angaron(ti), ›Berge aus Eisen‹, und Angamandu oder Eremandu, ›Eisenhölle‹ (später hinzugefügt: »oder Angamandi, Plural«). Die gnomischen Formen sind ang, ›Eisen‹, (wie in Angol → Eriol), angrin, ›aus Eisen‹, Angband – von dem es merkwürdigerweise im GL heißt, es sei, »Melkos große Festung nach der Schlacht der Ungezählten Tränen bis zur Schlacht an den Dämmerseen« (wo Tulkas Melko schließlich besiegte). → Mandos.

Angol → Eriol.

Arvalin→Eruman.

Aryador Auf S. 199 heißt es, dies sei der Name bei den Menschen von Hisilóme gewesen; doch nach dem GL war es ein Wort ilkorischer Herkunft mit der Bedeutung »Land oder Ort des Schattens«; QL Areandor, Areanor, »Name eines gebirgigen Gebietes, Heimat des Schattenvolkes« (vgl. S. 381). → Eruman.

Asgon GL hat Asgon »Name eines Sees in Dor Lómin (Hisilóme), Quenya Aksanda«; QL hat aksa, ›Wasserfall‹, dessen gnomische Entsprechung mit der gleichen Bedeutung als acha angegeben wird. (Auf die Bedeutung des späteren Namens Mithrim gibt es in den Wörterbüchern keinen Hinweis.)

Aule Ein Wort aule, ›rauhhaarig‹, taucht im QL als Ableitung von einer Wurzel OWO auf (daher auch oa, ›Wolle‹, ue, ›Vlies‹), doch ohne einen Hinweis darauf, dass es mit dem Namen des Vala in Verbindung zu bringen ist. Die gnomische Form seines Namens ist Óla, in Óli geändert ohne weitere Erklärung. In der Namensliste der Valar wird Aule auch Tamar oder Tamildo genannt. Diese Namen finden sich im QL ohne Übersetzung unter der Wurzel TAMA, ›Schmelze, Schmiede‹, mit tambe, ›Kupfer‹ (das t aus: tilkal, S. 170), tambina, ›aus Kupfer‹, tamin, ›Schmiede‹; gnomische Wörter sind tam, ›Kupfer‹, tambin, ›aus Kupfer‹, tambos, ›Kessel‹. Zu anderen Namen Aules → Talka Marda.

Aulenosse Zu nosse, ›Sippe, Volk‹ → Valinor.

Aur Gnomischer Name der Sonne; → Ûr.

Balrog GL definiert Balrog als »eine Art von Feuer-Dämon; Kreaturen und Knechte Melkos«. Mit Artikel lautet die Form i’ Malrog, Plural i’ Malraugin. Verzeichnet sind auch bal, ›Qual‹ (ursprünglich mb-), balc, ›grausam‹, und graug, ›Dämon‹. Quenya-Formen werden erwähnt: arauke und Malkarauke. Im QL wird Malkarauke zusammen mit anderen Wörtern wie malkane, ›Pein‹, unter der Wurzel MALA (MBALA), ›zerschmettern, verletzen, zerstören‹, genannt, doch wurde das Verhältnis dieser Wörter zu MALA, ›zerstören, zerquetschen‹ (→ Olóre Malle) offenbar nicht geklärt. Es finden sich auch Valkarauke und valkane, ›Folter‹, doch auch hier blieb die Art der Verwandtschaft dunkel.

Bráglorin Im Text (S. 304) als »loderndes Schiff« erklärt, doch im GL mit »Goldener Karren, ein Name der Sonne« übersetzt; dazu die Anmerkung: »auch in zerlegter Form i-Vreda ’Loriol«; brada, ›Wagen, Karren‹. Zu -glorin → Laurelin.

Bronweg GL hat Bronweg »(der Beständige), Name eines berühmten Gnomen« mit verwandten Worten wie brod, bronn, ›standfest‹, bronweth, ›Beständigkeit‹. Im QL wird Voronwe (vgl. S. 90) ›der Getreue‹ von der Wurzel VORO abgeleitet, zusammen mit vor, voro, ›immer‹, voronda, ›getreu‹, vorima, ›immerwährend‹, etc.; vgl. Vorotemnar.
Die übliche Endung -weg fehlt im GL, doch vgl. gweg, ›Mann‹, Plural gwaith.

Cûm a Gumlaith »Der Grabhügel des Ersten Leides«, Grab von Bruithwir (S. 247). GL cûm, ›Hügel, besonders Grabhügel‹ (auch cûm-, ›liegen‹, cumli, ›Liegestatt‹); gumlaith, ›Ermattung des Geistes, Kummer‹ (blaith, ›Geist‹).

Cûm a Thegranaithos Siehe vorstehenden Eintrag. GL thegra, ›erster, vorderster‹, thegor, ›Führer‹; naitha-, ›klagen, weinen, wehklagen um‹, naithol, ›elend‹.

Danuin GL hat dana, ›Tag (24 Stunden)‹, mit Bezug auf Quenya sana (nicht im QL); Dana war eine frühere Schreibweise von Danuin. Das gleiche Element erscheint in Lomendánar, ›Tage des Zwielichts‹.

Dor Faidwen Gnomisch dôr (<ndor-) ›(bewohntes) Land, Volk des Landes‹; → Valinor.
Dor Faidwen ist im Text mit »Land der Erlösung« übersetzt (S. 27); GL hat faidwen, ›Freiheit‹, und viele verwandte Wörter wie fair, ›frei‹, faith, ›Freiheit‹, etc. Im QL erscheint unter der Wurzel FAYA faire, ›frei‹, fairie, ›Freiheit‹, fainu-, ›Erlösung‹. Dor Faidwen war der endgültige gnomische Name für Tol Eressea nach vielen Veränderungen (S. 41), doch von den früheren Formen ist wenig bekannt. Gar in Gar Eglos ist ein gnomisches Wort mit der Bedeutung ›Ort, Gegend‹, Dor Us(g)wen: GL gibt den Stamm us-, ›verlassen, abreisen‹ (auch uthwen, ›Weg hinaus, Ausgang‹), und QL hat unter der Wurzel USU, ›fliehen‹, uswe, ›herausgehen, entfliehen‹, und usin, ›er entflieht‹.

Dor Lómin → Valinor → Hisilóme.

Earendel In einer dem Fall von Gondolin beigegebenen kommentierten Liste von Namen äußert Winzigherz, Sohn Voronwes, die Vermutung, das Wort Earendel habe eine »gewisse Verwandtschaft mit dem elbischen ea und earen, ›Adler‹ und ›Adlerhorst‹«. Im QL werden beide Wörter (beide mit der Bedeutung ›Adler‹) zusammen mit Earendel genannt, obgleich sie nicht ausdrücklich in Zusammenhang gebracht werden. In der Geschichte selbst heißt es, dass es »unter den Elben und Menschen viele Deutungen« des Namens Earendel gebe, mit der Vermutung, es handle sich um ein Wort aus »irgendeiner geheimen Sprache«, gesprochen vom Volk von Gondolin. GL hat den Eintrag Ioringli, »echte gnomische Form von Earendels Namen, obgleich auch die Eldar-Form übernommen und in Zwischenformen öfter als larendel, lorendel erscheint« (zur Unterscheidung von »Gnomisch« und »Eldar« vgl. S. 94f.). Gnomische Wörter für ›Adler‹ sind ior, ioroth. Im QL gibt es den Eintrag Earendilyon, »Sohn von Earendel (verwendet für einen Seefahrer)«; vgl. S. 27f.

Eldamar Zum ersten Wortelement → Eldar. – Im QL sind folgende Wörter zu einer Gruppe zusammengefasst: mar (mas-), ›Wohnort von Menschen, die Erde, -land‹, mardo, ›Bewohner‹, masto, ›Dorf‹, und -mas: Entsprechung zu englisch -ton, -by in Ortsnamen (vgl. Mar Vanwa Tyaliéva; Koromas; i·Talka Marda, ›Schmied der Welt‹, Aule). Im GL finden sich bar, ›Heim‹ (<mbar-) und Ableitungen wie baros, ›Weiler‹, und ebenso -bar als Suffix, ›Bewohner‹.
Die gnomische Entsprechung von Eldamar war Eglobar (gnomisch Egla – Quenya Elda): »Eglobar, ›Elbenis‹ = Quenya: Eldamar, d.h. Elbenheim; das Land am Rande von Valinor, wo die Elben wohnten und Cor erbauten. Auch in den Formen Eglabar, Eglamar, Eglomar«. Im QL heißt es in einem sehr frühen Eintrag, Eldamar sei »die felsige Küste im westlichen Inwinóre (Feenland)«; »auf diesem Fels wurde die weiße Stadt erbaut, genannt Kôr«.

Eldar Im QL erscheint Elda allein ohne etymologische Verbindungen, definiert als »ein Strandelb oder Solosimpe (Küsten-Pfeifer)«. Hier schimmert eine frühe Vorstellung durch – früher noch als die in den Verschollenen Geschichten: die Eldar waren ursprünglich die Meer-Elben. GL hat den Eintrag: Egla, »›ein Geschöpf von außerhalb‹, Name der Elben bei den Valar und von den Elben weitgehend übernommen, = Quenya: Elda« (vgl. S. 377f.); dazu auch eg, êg, ›weit fort, entfernt‹. Die Verbindung von Eldar mit den Sternen geht nicht bis auf den Anfang zurück.

Erinti Sie erscheint im QL in einem einzigen frühen Eintrag (später durchgestrichen). In den Verschollenen Geschichten wird über Erinti nichts gesagt, doch in dem Eintrag wird sie die Vala der Liebe, Musik und Schönheit genannt und tritt auch unter dem Namen Lotesse und Akairis (›Braut‹) auf, Schwester von Noldorin und Amillo. Als Einzige der Valar haben diese drei Valinor verlassen und wohnen in Inwenóre (Tol Eressea); Erinti selbst wohnt in Alalminóre in einem korin von Ulmen, bewacht von den Elben. Die zweite Hälfte des Monats avestalis ( Januar) wird Erintion genannt. Hiervon findet sich anderswo keine Spur; doch es ist sicher, dass Erintis Haus in Alalminóre, als sie Manwes und Vardas Tochter wurde, von Meril-i-Turinqi, der Herrin von Tol Eressea, übernommen wurde.
In der Namensliste der Valar wird Erinti auch Kalainis genannt; dieses Wort erscheint im QL mit der Bedeutung ›Mai‹, eine der vielen Ableitungen von der Wurzel KALA (→ Galmir).

Eriol In der Hütte des Vergessenen Spiels (S. 18) wird Eriol mit »Einer, der für sich träumt« übersetzt. Im QL finden sich die Elemente dieser Deutung unter den Wurzeln ERE, ›allein bleiben‹ (→ Tol Eressea) und LORO, ›Schlummer‹ (→ Lórien). Im GL erscheint die auf S. 30 zitierte Anmerkung, dass gnomisch Angol und Quenya Eriollo die Namen des Gebietes »zwischen den Meeren« waren, woher Eriol kam (=Angeln auf der dänischen Halbinsel); und an anderer Stelle wird Angol von ang, ›Eisen‹, und ôl, ›Klippe‹, abgeleitet, und von Eriol heißt es, »dies sei der Name bei den Elben für seine Heimat (Eisenklippen)«. Meril spricht von den »schwarzen Gestaden deiner Heimat« (S. 163). In diesem Zusammenhang heißt es, bei der Deutung »Einer, der für sich träumt« handle es sich um ein Wortspiel Lindos. Zu ang, ›Eisen‹: → Angamandi. GL hat ol, óla, ›Klippe, Steilküste‹, mit den Quenya-Formen ollo, oldō. ere(n), ›Eisen oder Stahl‹, findet sich im QL, und dieses Element erscheint auch in Eremandu, dem zweiten Namen von Angamandu, ›Eisenhöllen‹.

Eruman Die Namen dieser Gegend sind ebenso kompliziert wie die ursprüngliche Vorstellung von diesem Gebiet (vgl. S. 143 f.). Die Form Erumáni (die in den Verschollenen Geschichten ebenso erscheint wie Eruman) findet sich im QL unter ERE, ›draußen‹ (vgl. Neni Erúmear) ohne weitere Angaben. GL hat einen langen Eintrag unter Edhofon = Quenya Erumáni: es ist ein »dunkles Land außerhalb von Valinor und im Süden der Feenbucht, das sich zu den Sockeln der Westseite der Berge von Valinor hinaufzieht; seine äußerste nördliche Spitze berührt die Wurzeln der Taniquetil, daher der Name Edhofon < Eöusmānā–, d. h. jenseits des Wohnsitzes der Mánir. Daher auch die Quenya-Bezeichnung Afalinan oder Arvalion, d. h. nahe Valinor«. Daraus scheint hervorzugehen, dass Taniquetil der »Wohnsitz der Mánir« war, was einsehbar ist, weil die Mánir besonders eng verbunden waren mit Manwe (die gnomischen Wörter móna, móni werden erklärt als »Geister der Luft, Kinder Manwes«), und folglich lag Eruman jenseits (südlich) ihres Wohnsitzes. → Mánir. GL stellt auch fest, dass Edhofon Garioth genannt wurde; und Garioth ist »die echte gnomische Form« des Namens Aryador (ein Wort ilkorischen Ursprungs) ›Land des Schattens‹, obgleich dieser nicht für Hisilóme, sondern für Edhofon/Eruman verwendet wurde.
Nach dem QL enthält Harwalin, ›in der Nähe der Valar‹, har(e), ›nahe‹; die Einträge im GL sind zu verwirrend, um zitiert zu werden, denn die Formen von Harwalin/ Arvalin werden immer wieder aufs Neue vertauscht. Ein später Eintrag im GL weist das Präfix ar-, ›neben, entlang‹, auf. Zu Habbanan → Valar.

Falasse Númea Im Text (S. 209) mit »Westliche Brandung« übersetzt; → Falman → Núme.

Falman Im QL hat die Wurzel FALA die Ableitungen falma, ›Schaum‹, falmar, ›sich brechende Welle‹, falas(s), ›Küste, Strand‹, Falman = Osse; vgl. Falasse Númea, Falmaríni. GL hat falm, ›Brecher, Welle‹, falos, ›Meeressaum, Brandung‹, Falmon oder Falathron, »Namen von Otha [Osse] = Quenya Falman und Falassar«.

Falmarini → Falman.

Fanturi Im QL erscheint fantur ohne Übersetzung, jedoch mit Bezug zu Lórien und Mandos unter der Wurzel FANA mit zahlreichen Ableitungen, die sich alle auf Visionen, Träume und Schlaf beziehen. Im GL (ein später Eintrag) ist Fanthor, Plural i·Fanthaurin »der Name jedes der zwei Brüder: Tod und Schlaf«.

Fanuin GL hat fann, ›ein Jahr‹. → Gonlath.

Faskala-númen, Faskalan Im Text (S. 304) mit »Bad der untergehenden Sonne« übersetzt. GL hat fas-, ›waschen‹, fasca-, ›sauber‹, fasca-, ›planschen, spritzen‹, fôs, ›Bad‹. Zu -númen → Núme.

Feanor Der einzige Hinweis auf die mögliche Bedeutung dieses Namens findet sich unter Fionwe-Úrion.

Fingolma → Nóleme.

Finwe Taucht als Eigenname in den Wörterbüchern nicht auf, doch GL verzeichnet das Substantiv finweg, ›Handwerker, geschickter Mann‹ (mit fim ›schlau; geschickt‹, und anderen verwandten Wörtern); zu -weg → Bronweg. Im QL sind Ableitungen von der Wurzel FINI angegeben: finwa, ›verschlagen‹, finië, finde, ›scharfsinnig‹. → Nóleme.

Fionwe-Úrion Fion, ›Sohn‹, taucht gesondert im QL auf (eine hastige späte Hinzufügung) mit der Anmerkung: »besonders Fion(we), der Vala«. Im Gnomischen heißt er »Auros Fionweg oder Fionaur Fionor«. Ein späterer Eintrag im GL lautet: »Fionaur (Fionor) = Quenya Feanor (Becherschmied)«, und unter den ursprünglichen Einträgen findet sich fion, ›Schale, Becher‹. Es gibt keinen Hinweis, dass sich dies auf Feanor, den Gnom, bezieht. Zum zweiten Element (Urion, Auros) → Ûr. In der Namensliste der Valar wird Fionwe Kalmo genannt; → Galmir.

Fui Im QL finden sich hui, ›Nebel, Dunkel, Düsterheit‹, und huiva, ›dunstig‹; auch »Fui (=hui) Gemahlin von Vê«. Im Gnomischen ist Fuil die »Königin der Dunkelheit«; verwandte Wörter sind fui, ›Nacht‹, und fuin, ›verborgen, dunkel‹.

fumellar Die »Blumen des Schlafs« (Mohn) in Lóriens Garten (S. 92). QL hat unter der Wurzel FUMU, ›Schlaf‹, fúme, ›Schlaf‹, fúmella, fúmellot, ›Mohnblume‹.

Galmir Im Text (S. 304) mit »das Goldglänzende« übersetzt (ein Name der Sonne). Dies ist eine Ableitung von gnomisch gal-, ›glänzen, scheinen‹; Quenya: KALA, ›golden glänzen‹, mit vielen davon abgeleiteten Wörtern im QL wie: kala-, ›Schein‹, kále, ›Morgen‹, kalma, ›Tageslicht‹, Kalainis, ›Mai‹ (→ Erinti), kalwa, ›schön‹, etc. Vgl. Kalorme, Kalavente und i·kal’ antúlien, ›das Licht ist zurückgekehrt‹ (S. 300).

Gar Lossion Im Text (S. 32) mit »Fleck der Blumen« übersetzt (der gnomische Name von Alalminóre). Zu Gar → Dor Faidwen. GL hat lost, ›Blüte‹, und lôs, ›Blume‹, doch es wird angemerkt, dass beide Wörter vermutlich nicht verwandt sind und lôs eher mit lass, ›Blatt‹, auch ›Blütenblatt‹, zusammenhängt. (QL hat lasse, ›Blatt‹, und lasselanta, ›der Blätterfall, Herbst‹.) → Lindelos

Glorvent Zum Element Glor → Laurelin. – GL hat Glorben(d), ›Schiff aus Gold‹, später geändert zu Glorvent, ›Boot aus Gold‹; benn, ›Form, Schnitt, Umriss‹, benc, bent, ›kleines Boot‹. QL hat die Wurzel VENE, ›formen, ausschneiden, schöpfen‹, mit den Ableitungen venië, venwe, ›Gestalt, Umriss‹, und vene, ›kleines Boot, Segelschiff, Schale‹. Vgl. den Titel der Zeichnung vom »Welt-Schiff«: I Vene Kemen (S. 143f.) und den Namen der Sonne i·Kalavente (Kalavéne).

Golfinweg → Nóleme → Finwe.

Gondolin QL hat diesen Namen nicht, doch unter der Wurzel ONO, ›hart‹, erscheint ondo, ›Stein‹. Im GL ist Gondolin = Quenya Ondolin (verändert zu Ondolinda), ›singender Stein‹. Es findet sich auch ein Eintrag gond, ›großer Stein, Felsen‹, später geändert in gonn mit der Bemerkung, dass Gondolin = Gonn Dolin, zusammen mit dem Eintrag dólin, ›Gesang‹. → Lindelos.

Gong Außer der auf S. 391, Anmerkung 9 zitierten Bemerkung findet sich kein weiterer Hinweis im GL, doch dort wird das Wort mit sithagong, ›Drachenfliege, Libelle‹, verglichen (sitha, ›Fliege‹, Sithaloth oder Sithaloctha, ›Fliegenschwarm‹, die Plejaden).

Gonlath Dies ist der Name eines mächtigen Felsens auf Taniquetil, an dem Fanuins Seil befestigt wurde (S. 355); das zweite Element muss folglich gnomisch lath, ›ein Jahr‹, sein. Zu Gon → Gondolin.

Gwerlum Erscheint im GL mit der Übersetzung »Weberin der Düsternis«; gwer-, ›winden, drehen, biegen‹, doch auch gebraucht im Sinne der Wurzel gwidh-, ›flechten, weben‹. QL hat eine Wurzel GWERE, ›wirbeln, quirlen, drehen‹, doch der Name Wirilóme (die große Spinne) findet sich unter der Wurzel GWIDI; daher auch windele, ›Düsternis‹, winda, ›Gewebe‹, wiste, ›Nebelschicht‹. Der Name des großen Strudels Wiruin (S. 274), nicht in den Wörterbüchern, muss hierher gehören. Zum Element -lóme, -lum → Hisilóme.

Haloisi Velike (Auf der Zeichnung vom Welt-Schiff, S. 102) Im QL erscheint haloisie, ›Meer (im Sturm)‹, unter einer Wurzel HALA mit anderen Ableitungen wie haloite, ›springend‹, und halta-, ›springen‹.
Zu Quenya velike, ›groß‹, gehört gnomisch beleg, ›mächtig, groß‹ (vgl. Beleg der Bogenschütze in der Geschichte von Túrin).

Helkar QL hat unter der Wurzel HELE die Wörter helke, ›Eis‹, helka, ›eiskalt‹, hilkin, ›es friert‹, halkin, ›gefroren‹. GL hat helc, heleg, ›Eis‹, hei-, ›gefrieren‹, heloth, ›Frost‹, und helcor, ›arktische Kälte, tiefster Frost‹; das Letztere wurde geändert in: helchor, »antarktische Kälte, tiefster Frost des Südens (die Säule der Südlichen Leuchte). Quenya Helkar«.

Helkarakse → Helkar; Helkarakse ist in keinem der beiden Wörterbücher notiert, und die Bedeutung des zweiten Elements ist unklar, es sei denn, es gehört zu Quenya aksa, ›Wasserfall‹ (→ Asgon).

Heskil Die Wurzel HESE, ›Winter‹, im QL hat die Ableitungen Heskil, Hesin, ›Winter‹, hessa, ›tot, verdorrt‹, hesta-, ›verdorren‹. Im GL finden sich Hess, »Winter, besonders als Name von Fuil«, und hesc, ›verdorrrt, tot; eisig‹. Zu einem anderen Namen von Fui Nienna→Vailimo.

Hisildi → Hisilóme.

Hisilóme QL hat unter HISI die Wörter híse, histe, ›dämmrig‹, Hisinan, ›Land des Zwielichtes‹. Zur Übersetzung von Hisilóme als »Schattige Dämmerungen« vgl. S. 189. Die Wurzel LOMO hat viele Ableitungen wie lóme, ›Dämmerung, Düsternis, Dunkelheit‹, lómear, ›Kind der Düsternis‹ (vgl. Lómearni), lómin, ›Schatten‹, lomir, ›ich verberge mich‹, lomba, ›verborgen‹. Vgl. Wirilóme. Gnomische Wörter sind lôm, ›Düsternis, Schatten‹, lómin, ›schattig, düster‹; ebenso Dor Lómin. Das gleiche Element kommt vor in Lomendánar »Tage des Zwielichtes«.

Ilinsor Ein später Eintrag im GL hat Glinthos = Quenya Ilinsor, Steuermann des Mondes. Das erste Element ist vermutlich glint, ›Kristall‹. Ilinsor kommt im QL nicht vor.

Ilkorin Beide Wörterbücher verzeichnen ein negatives Präfix il-; im GL heißt es, dass il »das Gegenteil, die Umkehrung bezeichnet, d.h. mehr ist, als die bloße Verneinung«. → Kôr.

Ilsalunte (Name des Mondes). Ilsa erscheint im QL als der »mystische Name von Silber, wie laure für Gold«; es ist das i in tilkal, S. 170. Zu lunte, ›Schiff‹ → Alqalunte. Der gnomische Name ist Gilthalont; giltha, ›weißes Metall‹, soll im Grunde dasselbe bedeuten wie celeb, ›Silber‹ (Quenya telpe), doch schließt es nun gais, ›Stahl‹, ladog, ›Zinn‹, etc. ein, als Gegensatz zu culu, ›Gold‹; von culu heißt es, es sei ein dichterisches Wort für Gold, das aber in der Mythologie benutzt werde, »um alle roten und gelben Metalle zu kennzeichnen, ebenso wie giltha die weißen und die grauen«. → Telimpe.

Ilterendi Im Text werden die Fußfesseln Ilterendi genannt, »denn sie ließen sich weder durchfeilen noch zerhauen« (S. 170); aber die Wurzel TERE im QL hat Ableitungen, die auf ›durchbohren‹ hindeuten (tereva, ›durchdringen‹, teret, ›Bohrer‹).

Ilúvatar Es kann kein Zweifel bestehen, dass die ursprüngliche Bedeutung des Wortes ›Himmelsvater‹ war (im QL findet sich atar, ›Vater‹); → Ilwe.

Ilverin Elbischer Name von Winzigherz, dem Sohn Bronwegs. Der verworfene Name Elwenildo (S. 96) enthält das Wort elwen, ›Herz‹, das im QL erscheint; GL verzeichnet das Wort ilf, »›Herz‹ (besonders zum Ausdruck von Gefühlen)« und zahlreiche Namen (Ilfin(g), Ilfiniol, Ilfrith), zugehörig dem Quenya-Wort Ilwerin.

Ilwe Im QL wird das Wort ilu wie folgt erklärt: »Äther, die dünne Luft zwischen den Sternen«, dagegen heißt es im GL über den gnomischen Namen Ilon (Ilúvatar), er entspreche dem Quenya-Wort Ilu. Im QL wurde ilwe zunächst als »Himmel« gedeutet, dann wurde hinzugefügt: »die blaue Luft, welche die Sterne umgibt, die mittleren Luftschichten«; diesem entspricht im Gnomischen ilwint – worüber im GL ausgeführt wird, die echte Form ilwi oder ilwin sei durch Verknüpfung mit gwint, ›Gesicht‹, zu ilwint, ›Gesicht Gottes‹, entstellt worden. Andere gnomische Wörter sind Ilbar, Ilbaroth, ›Himmel, die von der Welt am weitesten entfernte Region‹; llador, Ilathon = Ilúvatar; ilbrant, ›Regenbogen‹ (→ Ilweran).

Ilweran QL hat Ilweran, Ilweranta, ›Regenbogen‹ (ein anderes Wort für Regenbogen in Quenya ist Iluqinga, worin qinga ›Bogen‹ bedeutet; qingi-, ›Schwirren von Saiten, Harfe‹). Die entsprechenden Formen im Gnomischen lauten Ilbrant oder livrant, von denen im GL gesagt wird, sie würden fälschlich mit brant, ›Bogen (zum Schießen)‹, in Verbindung gebracht; das zweite Element ist eher mit rantha, ›Bogen, Brücke‹, verwandt, wie Quenya Ilweran(ta) zeigt.

Ingil Im GL sind die gnomischen Namen Inwes Sohn Gilweth und Githilma; Gil ist der Stern Sirius, und es heißt, dies sei der Name Gilweths gewesen, nachdem er sich in die Himmel erhob und »in der Gestalt einer großen Biene, flammenden Honig tragend, Daimord [Telimektar, Orion] folgte«; → Nielluin → Telimektar. Diese Namen werden nicht erklärt, doch Gil(weth) gehört gewiss zu gil-, ›strahlen‹, gilm, ›Mondlicht‹, giltha, ›weißes Metall‹ (→ Ilsalunte). Zu Githilma → Isil.

Inwe Dieser Name »eines alten Feenkönigs, der sie in die Welt führte« ist im QL eine Ableitung von der Wurzel INI, ›klein‹, daher auch das Adjektiv inya und die Namen Inwilis, Inwinóre, ›Feenland‹ und ›England‹ (›Letzteres später durchgestrichen). Es heißt hier, Tol Eressea sei nach Inwe Inwinóre genannt worden, doch die Stelle wurde geändert, und es erhielt seinen Namen Ingilnóre nach Inwes Sohn Ingil. Diese Einträge basieren auf einer sehr frühen Konzeption (→ Alalminóre → Eldamar). Zu den anderen Namen Inwes → Inwithiel → Isil.

Inwir → Inwe. Im GL wird die »edle Sippe der Tilthin« (Teleri) Imrim genannt, Singular Im (→ Inwithiel).

Inwithiel In den Texten ist Inwithiel, der gnomische Name von König Inwe, eine Verbesserung von (Gim)Githil (S. 42; 218). Im GL wurden die Namen Inwithiel, Githil seinen eigentlichen Namen Inweg oder Im hinzugefügt. → Isil.

Isil In der Geschichte Die Ankunft der Elben (S. 194) wird Inwe Isil Inwe genannt, und die Isil entsprechende gnomische Form im GL lautet Githil (dem Namen seines Sohnes Githilma entspricht Quenya Isilmo). Im QL findet sich eine Wurzel ISI (iska, ›bleich‹, is, ›heller Schnee‹) mit der gnomischen Entsprechung ith- oder gith-; GL hat ein Wort ith, ›feiner Schnee‹.

Kalavente → Galmir → Glorvent.

Kalorme Dieses Wort erscheint im QL unter den Ableitungen von der Wurzel KALA (→ Galmir) mit der Bedeutung »Gebirgskamm, über dem die Sonne aufgeht«, orme, ›Gipfel, Kamm‹, von einer Wurzel ORO, offensichtlich mit der Grundbedeutung ›aufsteigen‹: Or, ›auf‹, oro, ›Hügel‹, oro-, ›aufsteigen‹, orto-, ›sich erheben‹, oronta, ›steil‹, orosta, ›Aufstieg‹, etc.; gnomisch or, ›auf, hinauf, oben‹, orod, ort, ›Berg‹, orm, ›Berggipfel‹, oros, orost-, ›aufsteigend‹. Vgl. Orome, Orossi, Tavrobel.

Kapalinda (Die Quelle des Flusses am Verbannungsort der Noldoli in Valinor, S. 258). QL hat kapalinda, ›Wasserquelle‹, unter den Ableitungen der Wurzel KAPA, ›hüpfen, springen‹; die Bedeutung von linda ist unklar.

Kaukareidar Unter der Wurzel KAWA, ›sich bücken‹, finden sich die Ableitungen kauka, ›gekrümmt, gebogen, bucklig‹, kauko, ›Höcker‹, kawin, ›ich bücke mich‹, kaure, ›Furcht‹, kaurea, ›furchtsam‹.

Kelusindi (Der Fluss am Verbannungsort der Noldoli in Valinor, S. 258; im Text Sirnúmen genannt). Im QL sind unter der Wurzel KELE, KELU, ›fließen, rieseln, sickern‹, zahlreiche Ableitungen genannt, darunter kelusindi, ›ein Fluss‹, auch kelu, kelume, ›Strom‹, kektele, ›Springbrunnen‹ (auch in der Form ektele) etc. Zu -sindi → Sirion.

Kémi QL hat kemi, ›Erde, Ackerkrume, Land‹, und kemen, ›Ackerkrume‹, von der Wurzel KEME. Der gnomische Name ist Címir = Quenya Kémi, ›Mutter Erde‹. Es gibt auch ein gnomisches Wort grosgen, ›Krume‹, worin -gen Quenya kémi bedeuten soll.

Koivie-néni »Wasser des Erwachens«. QL verzeichnet unter der Wurzel KOYO, ›Leben haben‹, die Ableitungen koi, koire, ›Leben‹, koite, ›Lebewesen‹, koina, koirea, ›lebendig‹, koiva, ›erwachen‹, koivie, ›Erwachen‹. Im GL finden sich cuil, ›Leben‹, cuith ›Leben, lebender Körper‹, etc; cwiv-, ›wach sein‹, cwivra-, ›erwacht‹, cuivros, ›Erwachen‹: Nenin a Gwivros, ›Wasser des Erwachens‹. Zu -néni, Nenin → Neni Erúmear.

Kópas QL hat kópa, ›Hafen‹, das einzige Wort, das unter der Wurzel KOPO, ›Hut, Wache‹, angeführt ist. GL hat gobos, ›Hafen‹, mit einem Verweis auf Quenya kópa, kópas; ebenso gob, ›Höhlung der Hand‹, gobli, ›Tal‹.

Kôr Im QL steht dieser Name unter der Wurzel KORO, ›verehren?‹, mit der Anmerkung: »die alte Stadt, erbaut auf den Felsen von Eldamar, von wo die Elben in die Welt zogen«; hier finden sich ebenfalls korda, ›Tempel‹, und kordon, ›Götterbild‹. Die gnomische Form wird hier mit Côr angegeben, doch im GL ist Côr (»der Hügel der Feen und die darauf erbaute Stadt nahe den Gestaden der Feenbucht«) ersetzt durch Gwâr, Goros= »Quenya Kôr, die Stadt auf dem runden Hügel«. Diese Deutung des Namens Kôr ersetzte mit Sicherheit die im QL, die zu den allerersten Eintragungen gehört. → korin.

korin → Kôr. Im QL gibt es eine zweite Wurzel KORO (d.h. in der Bedeutung von der ersten verschieden); diese hat die Bedeutung ›rund sein, rollen‹ und hat Ableitungen wie korima, ›rund‹, korne, ›Laib‹, und auch korin, ›eine kreisförmige Einfriedigung, besonders auf einem Berggipfel‹. Zur selben Zeit, als Côr durch Gwâr, Goros ersetzt wurde, fand in das GL das Wort gorin (gwarin), »Kreis von Bäumen, = Quenya korin« Eingang, und alle diese Formen leiten sich von der gleichen Wurzel (gwas- oder gor< guor = Quenya kor-) ab, welche ›Rundheit‹ zu beinhalten scheint; so heißt es in der Geschichte Die Ankunft der Elben: »… und weil der Berg rund und glatt war, nannten die Götter ihn Kôr« (S. 205).

Koromas Ein einzelner und früher Eintrag im QL definiert Kormas (die Form im Text, bevor sie zu Koromas verändert wurde, S. 42) wie folgt: »die neue Hauptstadt der Feen nach ihrem Rückzug aus der feindlichen Welt nach Tol Eressea, nun Inwinóre. Sie erhielt ihren Namen zur Erinnerung an Kôr und wurde wegen ihres großen Turms auch Kortirion genannt.« Zu -mas → Eldamar.

Kortirion Das Wort tirion, ›ein großer Turm, eine Stadt auf einem Berg‹ erscheint im QL unter der Wurzel TIRI, ›errichten, aufstellen‹, mit tinda, ›Spitze‹, tirin, ›hoher Turm‹, tirios, ›eine Stadt mit Turm und Mauern‹. Es gibt noch eine Wurzel TIRI mit der Bedeutung ›wachen, hüten; blicken auf, beobachten‹, daher tiris, ›wachen, spähen‹, etc. Im GL finden sich tir-, ›ausschauen nach, warten‹, tirin (dichterische Form von tirion), ›Wachtturm, Türmchen‹, Tirimbrithla, ›der Turm der Perle‹ → Silmarilli.

Kosomot Sohn von Melko (vgl. S. 158). Mit einem anderen zweiten Element findet sich dieser Name als Kosomoko unter der Wurzel MOKO, ›Hass‹ (mokir, ›ich hasse‹) im QL; die entsprechende gnomische Form soll Gothmog sein. Das erste Element entstammt der Wurzel KOSO, ›Streit‹, gnomisch goth, ›Krieg, Streit‹, mit vielen Ableitungen.

Kulullin Dieser Name findet sich weder unter den Ableitungen von KULU, ›Gold‹, im QL noch erscheint er bei den gnomischen Wörtern (zumeist Namen der Sonne) unter culu im GL. Zur Bedeutung von culu im Gnomischen → Ilsalunte.

Laisi → Tári-Laisi.

Laurelin QL hat laure, »›Gold‹ (entspricht kulu)«, laurina, ›golden‹. laure ist das Schluss-l in tilkal (auf S. 170 heißt es, dies sei der »magische« Name des Goldes, wie ilsa der von Silber). Die gnomischen Wörter sind glôr, ›Gold‹, glôrin, glôriol, ›golden‹, doch finden sich im GL keine Namen des Goldenen Baumes. Vgl. Bráglorin, Glorvent.

limpe »Getränk der Feen«, erscheint im QL unter der Wurzel LIPI, zusammen mit lipte-, ›tröpfeln‹, lipte, ›ein kleiner Tropfen‹, lipil, ›kleines Glas‹. Entsprechende Formen im GL sind limp oder limpelis, ›das Getränk der Feen‹, lib-, ›tröpfeln‹, lib, ›ein Tropfen‹, libli, ›kleines Glas‹.

Lindelokse Erscheint einmal im Text als Verbesserung von Lindelokte und selbst zu Lindelos verändert (S. 42), an anderen Stellen als Verbesserung von Lindelóte (S. 138; 218). → Lindelos.

Lindelos Lindeist eine der vielen Ableitungen von der Wurzel LIRI, ›singen‹, wie lin, ›Melodie‹, lindele, ›Gesang, Musik‹, lindelea, ›melodisch‹, lirit, ›Gedicht‹, lirilla, ›Lied, Gesang‹ (vgl. Rúmils tirípti lirilla, S. 89), und den Namen des Vala Lirillo. GL hat lir-, ›singen‹, und glîr, ›Gesang, Gedicht‹. Lindelos erscheint nicht im QL, sondern der im Text getilgte Name Lindelokte (S. 42), hier mit ›singende Traube, Goldregen‹ übersetzt.
Lokte »Blüte (von Blumen mit Büscheln oder Trauben)«, ist abgeleitet von einer Wurzel LOHO, mit lokta-, ›sprießen, Blätter oder Blüten treiben‹. LOHO, so heißt es dort, sei eine erweiterte Form der Wurzel OLO, ›Spitze‹, daher kommen ole, ›drei‹, olma, ›neun‹, óleme, ›Ellenbogen‹. Eine andere erweiterte Form dieser Wurzel ist LO’O, von der abgeleitet sind: lóte, ›eine Blume‹ (und -lot, »die gebräuchliche Form in Zusammensetzungen«) und viele andere Wörter; vgl. Lindelóte, ein weiterer getilgter Name des Goldenen Baumes (S. 138; 218), Wingilot. Zu gnomischen Wörtern → Gar Lossion. Im GL findet sich kein gnomischer Name des Goldenen Baumes, doch dieser trug in Wirklichkeit den Namen Glingol (der ursprünglich im Text erschien, vgl. S. 42); GL hat glin, ›Klang, Stimme, Äußerung‹ (auch lin, ›Geräusch‹), mit der Anmerkung, dass -glin, -grin ein Suffix in den Namen der Sprachen sei, wie in Goldogrin, ›Gnomisch‹.

Lirillo (Ein Name von Salmar-Noldorin, S. 237) → Lindelos.

Lómearni (Ein Name der Dunkel-Elben, S. 390, Anmerkung 5.) → Hisilóme.

Lomendánar »Tage des Zwielichtes« (S. 122) → Hisilóme → Danuin.

Lórien Eine Ableitung von der Wurzel LORO, ›Schlummer‹, mit lor-, ›schlummern‹, lorda, ›schläfrig, schlummernd‹; dazu auch olor, olóre, ›Traum‹, olórea, ›verträumt‹. (Zu weiteren, viel späteren Ableitungen von Wörtern aus dieser Wurzel, darunter Olórin = Gandalf, siehe Nachrichten aus Mittelerde. S. 515f.) Im GL finden sich lûr, ›Schlummer‹, Lúriel, verändert zu Lúrin = Quenya Lórien, sowie olm, oloth, olor, ›Traum, Gesicht, Vision‹, oltha, ›als Gesicht erscheinen‹. Vgl. Eriol, Olofantur, Olóre Malle.

Lúmin (Getilgter Name für Aluin, ›Zeit‹.) GL hat lûm, ›Zeit‹, luin, ›verschwunden, vergangen‹, lu, ›Gelegenheit‹, lûtha, ›Vergehen (von Zeit), geschehen‹. Aluin gehört vielleicht ebenfalls hierher.

Luvier Auf der Zeichnung vom Welt-Schiff (S. 145) habe ich dieses Wort mit ›Wolken‹ übersetzt; dies auf der Grundlage von Wörtern aus QL, die von der Wurzel LUVU abgeleitet sind: luvu-, ›lauern, brüten‹, lumbo, ›dunkel drohende Wolke‹, Iúre, ›trübes Wetter‹, lúrea, ›dunkel, bewölkt‹. GL hat lum, ›Wolke‹, lumbri, ›schlechtes Wetter‹, lumbrin, lumba, ›bewölkt‹, lur-, ›tiefhängen, drohen (von Wolken)‹.

Makar Erscheint im QL (»Gott der Schlacht«) unter der Wurzel MAKA mit mak-, ›erschlagen‹, makil, ›Schwert‹. Sein gnomischer Name ist Magron oder Magorn, mit verwandten Wörtern mactha-, ›erschlagen‹, macha, ›Gemetzel, Schlacht‹, magli, ›ein großes Schwert‹. → Meásse.
In der Namensliste der Valar wird Makar auch Ramandor genannt. Dies war der ursprüngliche Name des Königs der Adler im Fall von Gondolin, durch Sorontur ersetzt. Im QL unter der Wurzel RAMA (rama-, ›rufen‹, rambe, ›ein Ruf‹, ran, ›Geräusch‹) ist Ramandor mit »›der Rufer‹ = Makar« übersetzt.

Mandos Dieser Name wird im QL als »die Hallen von Vê und Fui (Hölle)« erklärt und verglichen mit -mandu in Angamandu, ›Eisenhöllen‹. Im GL findet sich der folgende Eintrag: »Bandoth [später zu Bannoth verändert] (vgl. Angband) = Mandos (1) das Gebiet der wartenden Seelen der Toten, (2) der Gott, der über die toten Elben und Gnomen richtete, (3) fälschlich ausschließlich für seine Hallen gebraucht, die eigentlich Gwê [geändert in Gwî] oder Ingwi hießen.« Zur Unterscheidung zwischen Mandos, in dem die Totengötter wohnten, und ihren Hallen Vê und Fui vgl. S. 135; 153f.

Mánir Nicht im QL; doch GL hat: »móna oder móni: die Geister der Lüfte, Kinder von Manweg«. Hinweise auf weitere Verwandtschaften finden sich im folgenden Eintrag: »manos (Plural manossin): ein Geist, der zu den Valar oder nach Erumáni (Edhofon) gegangen ist. Vgl. móna, Quenya máne«. → Eruman und S. 108ff. Andere Wörter sind mani, ›gut‹ (nur auf den menschlichen Charakter bezogen), ›heilig‹, QL mane, ›gut‹ (moralisch), mandra, ›edel‹, und Manweg (Quenya Manwe).

Manwe → Mánir. Die gnomischen Namen sind Man und Manweg (zu -weg → Bronweg).

Mar Vanwa Tyaliéva Zu Mar → Eldamar und zu Vanwa → Qalvanda. Tyalie, ›Spiel, Belustigung‹, ist ein einzelner Eintrag im QL unter der Wurzel TYALA.

Meásse Ein später Nachtrag im QL zur Wurzel MEHE ›sickern‹(?) nennt Meásse »eine Schwester von Makar, Amazone mit blutigen Waffen«; daher mear, ›Blut‹. Im GL ist sie Mechos und Mechothli (mechor, ›Blut‹) und wird auch Magrintha, ›die Rothändige‹, genannt [magru = macha, ›Gemetzel, Schlacht‹, magrusaig, ›blutrünstig‹). In der Namensliste der Valar heißt sie Ráve oder Ravenni; im QL weist die Wurzel RAVA viele Ableitungen auf wie rauta-, ›jagen‹, raust, ›Jagd, Verfolgung‹, Raustar, ein Name von Orome, rauh (Plural rávi) ›Löwe‹, ravenne, ›Löwin‹, Rávi, ein Name von Meásse. Sehr ähnliche Formen finden sich im GL: Rau, ›Löwe‹, rausta, ›jagen‹, raust, ›Jagd‹.

Melko Der Name erscheint im QL, doch ohne Angaben über das etymologische Umfeld. Im GL ist der entsprechende Name Belca, verändert zu Belcha, mit einem Hinweis auf Quenya velka, ›Flamme‹. In der Namensliste der Valar wird er Yelur genannt (Wurzel DYELE, davon Quenya yelwa, ›kalt‹, Yelin, ›Winter‹); die gnomische Form ist Geluim, Gieluim, »Name von Belcha, wenn er nicht Hitze, sondern extreme Kälte verbreitet, Quenya Yeloimu«, vgl. Gilim, ›Winter‹. Melko wird in der Namensliste auch Ulban(d) genannt, was im QL unter dem negativen Präfix UL- als ›Ungeheuer‹ übersetzt wird; sein Sohn Kosomot (Gothmog) war »von Ulbandi« (S. 158). Andere gnomische Namen sind Uduvrin (→ Utumna) und Angainos (→ Angaino).

Meril-i-Turinqi Meril findet sich nicht im QL, dagegen ist turinqi, ›Königin‹, mit einer Vielzahl anderer Ableitungen von der Wurzel TURU, ›stark sein‹, verzeichnet, darunter Turambar (Turumarto) und tur, ›König‹. Im GL sind tur-, ›vermögen, Macht haben zu‹, tûr, ›König‹, turwin, ›Königin‹, turm, ›Herrschaft, Gesetz; Stärke‹, turinthi, ›Prinzessin, insbesondere Titel von Gwidhil‹. Vgl. Sorontur, Valatúru, Tuor. Im GL finden sich auch spätere Ergänzungen: »Gwidhil-i-Durinthi = Meril-i-Turinqi, Königin der Blumen«; gwethra, ›blühen, gedeihen‹; und der Stamm gwedh wird hier mit Quenya merverglichen, das im QL nicht erscheint.

Minethlos GL hat min, ›eins, einzeln‹, mindon, ›Turm, eigentlich eine alleinstehende Spitze‹, mineth, ›Insel‹, Minethlos, ›Silberinsel (Mond)‹ – dieselbe Übersetzung findet sich im Text (S. 313). Unter der Wurzel MĪ verzeichnet QL mir, ›eins‹, minqe, ›elf‹, und unter der Wurzel MINI mindon, ›Türmchen‹. Beim zweiten Element von Minethlos muss es sich um lôs, ›Blume‹, handeln (→ Gar Lossion).

Miruvor QL miruvóre, ›Nektar, Getränk der Valar‹ (vgl. S. 264), zusammen mit miru, ›Wein‹; GL mirofor (oder gurmir), ›Getränk der Götter‹, mîr, miros, ›Wein‹.

Moritarnon ›Tür der Nacht‹ (→ Mornie). GL hat tarn, ›Tor‹, tarnon, ›Pförtner‹. Vgl. Tarn Fui.

Mornie Nicht im QL, doch handelt es sich um eine der vielen Ableitungen von der Wurzel MORO, wie moru-, ›sich verbergen‹, mori, ›Nacht‹, morna, morqa, ›schwarz‹, morion, ›Sohn des Dunkels‹ (vgl. aber Morwen, ›Tochter der Dunkelheit‹, Jupiter. In der Erstfassung von Túrin hieß seine Mutter nicht Morwen). Der gnomische Name des Totenschiffes ist Mornir, später den ursprünglichen Einträgen morn, ›dunkel, schwarz‹, morth, ›Dunkelheit‹, mortha, ›halbdunkel‹, hinzugefügt mit der Anmerkung: »das schwarze Schiff, das zwischen Mandos und Erumáni pendelt, Quenya Mornie (Schwarzes Leid)«. Das zweite Element ist folglich nîr, ›Leid‹ (< niēr-), wozu Quenya nyére gehören soll. Vgl. Moritarnon, Móru, Morwinyon.

Móru Im GL findet sich die spätere Hinzufügung Muru, »ein Name der Urzeitlichen Nacht, personifiziert als Gwerlum oder Gungliont«; daher meine Lesart Móru im Text anstatt Morn (S. 257; 263). Unter den ursprünglichen Einträgen im GL findet sich múri, ›Dunkelheit, Nacht‹. → Mornie.

Morwinyon Dieser Name des Sterns Arkturus ist im Text (S. 296) mit »der Schimmer bei Einbruch der Dunkelheit« übersetzt; QL nennt ihn unter der Wurzel MORO (→ Mornie) ›Schimmer in der Dunkelheit‹. QL hat eine Wurzel GWINI mit dem davon abgeleiteten Wort wintil, ›ein Schimmer‹.
Der gnomische Name ist Morwinthi; wahrscheinlich damit verwandt sind gwim, gwinc, ›funkeln, blitzen‹, gwimla, ›blinzeln, blinken‹.

Murmenalda Im Text übersetzt mit »Tal des Schlafs«, »das Schlummertal« (S. 374; 378). Im QL stehen unter der Wurzel MURU: muru-, ›schlummern‹, murme, ›Schlummer‹. Das zweite Element stammt von der Wurzel NḶDḶmit den Ableitungen im QL nal(le), ›Tal, Senke‹, und nalda, ›wellig‹. Im Gnomischen kommen vor: nal, ›Tal‹, nal, ›unten, nach unten‹, nalos, ›Senkung, Untergang, Abhang‹, Nalosaura, ›Sonnenuntergang‹, etc. Vgl. Murmuran.

Murmuran → Murmenalda. GL hat die entsprechende gnomische Form Mormaurien, ›Wohnung von Lúriel‹, doch scheint es sich hier um eine andere etymologische Wurzel zu handeln: vgl. Malmaurien = Olóre Malle, der Pfad der Träume, maur, ›Traum, Vision‹.

Nandini Auf einer eigenen Liste, die verschiedene Stämme von »Feen« verzeichnet, sind die Nandini »Feen der Täler«. QL hat eine Wurzel NARA mit den Ableitungen nan(d), ›Waldgebiet‹, nandin, ›Dryade‹; GL hat nandir, ›Fee des Landes‹ (Quenya nandin), zusammen mit nand, ›Feld, Acker‹ (Plural nandin), nandor, ›Bauer‹, etc.

Nauglath GL verzeichnet die folgenden Wörter: naug und naugli, ›Zwerg‹, naugla, ›von den Zwergen‹, nauglafel, »›zwergenartig‹, d.h. niederträchtig, geizig« (vgl. S. 380). QL hat keine Entsprechung, aber im GL wird als Quenya-Entsprechung für naug die Form nauka genannt.

Neni Erúmear (Auf der Zeichnung vom Welt-Schiff habe ich es übersetzt mit »Äußerste Wasser«, S. 145). QL vermerkt unter der Wurzel NENE, ›fließen‹: nen, ›Fluss, Wasser‹; die gnomische Form ist die gleiche. Erúmea, ›äußerer, äußerster‹, wird im QL als Ableitung von ERE, ›außen‹, verzeichnet, wie in Eruman. Vgl. Koivie-néni.

Nermir In der unter Nandini erwähnten Liste sind die Nermir »Feen der Wiesen«. QL hat einen einzelnen Eintrag Nermi, ›ein Feldgeist‹, und GL hat Nermil »eine Fee, die sich auf Wiesen und Flussufern aufhält«.

Nessa Dieser Name erscheint nicht in den Wörterbüchern. In der Namensliste der Valar wird sie Helinyetille und Melesta genannt. Im QL steht unter den sehr frühen Einträgen helin als Name des Veilchens oder Stiefmütterchens. Helinyetille wird als »Augen des Seelenfriedens« (ein Beiname des wilden Stiefmütterchens) erklärt; vgl. yéta, ›anschauen‹. Doch im QL ist dies ein Name von Erinti. Gewiss hat es in diesem frühen Stadium bei der Namensgebung und der Rollenverteilung der Frühlingsgöttinnen viele Veränderungen gegeben (→ Erinti). Melesta ist zweifellos abgeleitet von der Wurzel MELE, ›Liebe‹, (meles(se), ›Liebe‹, melwa, ›lieblich‹, etc.: gnomisch mel-, ›lieben‹, meleth, ›Liebe‹, melon, meltha, ›geliebt‹, etc.).

Nielíqui Im QL wird dieser Name (Nieliqi, auch Nielikki, Nyelikki) abgeleitet von der Wurzel NYEHE, ›weinen‹ (→ Nienna). Wo ihre Tränen hinfielen, entstanden Schneeflocken (nieninqe, wörtlich ›weiße Träne‹). Vgl. das Gedicht Nieninqe in: J.R.R. Tolkien, Die Ungeheuer und ihre Kritiker, 1987. Zu ninqe → Taniquetil. Das zweite Element von Nielíqui leitet sich wahrscheinlich von der Wurzel LIQI her, wie auch linqe, ›Wasser‹, liqin, ›feucht‹, liqis, ›Durchsichtigkeit‹, etc. (→ Ulmo).

Nielluin Der Name des Sterns Sirius ist im Text (S. 296) als »die Biene des Azur« übersetzt (→ Ingil). Das erste Element entstammt der Wurzel NEHE, woraus nekte, ›Honig‹, nier (< neier < nexier), ›Honigbiene‹, nierwes, ›Bienenstock‹. Im QL wird der Name des Sirius mit Niellúne oder Nierninwa angegeben; ninwa und lúne sind Quenya-Wörter mit der Bedeutung ›blau‹. Im Gnomischen lautet der Name des Sterns Niothluimi = Quenya Nielluin: nio, nios, ›Biene‹, und luim, ›blau‹.

Nienna Die Göttin Nyenna steht im QL unter einer Wurzel NYE(NE), ›blöken‹, woher nyéni, ›Ziege‹, nyéna-, ›jammern‹, etc.; doch es gibt die Anmerkung: »oder alle zur Wurzel NYEHE«. Diese bedeutet ›weinen‹: nie, ›Träne‹ (vgl. Nielíqui), nyenye, ›weinend‹. Im GL lauten die Formen des Namens: Nenni(r), Nenir, Ninir ohne Angaben zur Etymologie; vgl. jedoch nîn, ›Träne‹.

Noldoli Die Quenya-Wurzel NOL, ›wissen‹, hat Ableitungen wie Noldo, ›Gnom‹, und Noldorinwa (Adjektiv), Noldomar, ›Gnomenland‹, und Noldorin, »die, welche eine Weile in Noldomar wohnten und die Gnomen nach Inwenóre zurückbrachten«. Es scheint, dass Noldomar »Große Lande« bedeutet. Doch es ist sehr merkwürdig, dass in diesen Einträgen, die zu den frühesten gehören, ›Gnom‹ eine Verbesserung von ›Kobold‹ ist; vgl. das Gedicht »Koboldsfüße« (1915) und den altenglischen Titel: Cumap pá Nihtielfas (S. 58). Im Gnomischen ist ›Gnom‹ Golda (d.h. Weiser); Goldothrim, ›das Volk der Gnomen‹, Goldogrin, ihre Sprache, Goldobar, Goldomar, ›Gnomenland‹. Die gnomische Entsprechung zu Noldorin im GL ist Goldriel; diese Form ging Golthadriel im Text voraus, bevor beide gestrichen wurden (S. 42). → Nóleme.

Noldorin → Noldoli.

Nóleme Dieses Wort ist im QL als gewöhnliches Substantiv verzeichnet: ›tiefe Kenntnis, Weisheit‹ (→ Noldoli). Der gnomische Name von Finwe Nóleme, Golfinweg (S. 194), enthält das gleiche Element, wie auch der Name Fingolma, den er in den Entwürfen zu Gilfanons Geschichte trägt (S. 381f.).

I Nori Landar (findet sich auf der Zeichnung vom Welt-Schiff und bedeutet vermutlich ›die Großen Lande‹, S. 145) Zu nori → Valinor. Im QL findet sich kein landar ähnliches Wort; GL hat das Wort land (lann), ›breit‹.

Nornore Im QL hat dieser Name die Form Nornoros, ›Herold der Götter‹, und ist zusammen mit dem Verb nornoro-, ›loseilen, gleichmäßig laufen‹, von einer Wurzel NORO, ›rennen, fahren, wirbeln‹, abgeleitet. GL hat ähnliche Wörter: nor-, ›eilen‹, norn, ›Rad‹, nûr, ›gleichmäßig, frei dahinfahren‹. Der dem Quenya-Namen Nornore entsprechende lautet hier Drondor, ›Bote der Götter‹ (drond, ›Lauf, Strecke, Spur‹, drô, ›Wagenspur‹); Drondor wurde später in Dronúrin geändert (< Noronōr-) und drond in dronn.

Núme (Auf der Zeichnung vom Welt-Schiff.) Im QL ist núme, ›Westen‹, von einer Wurzel NUHU, ›beugen, biegen, sich bücken, sinken‹ abgeleitet; andere Wörter sind núta-, ›sich bücken, sinken‹, númeta-, numenda-, ›sinken (der Sonne)‹, númea, ›im Westen‹. Gnomisch: num-, ›sinken, niedergehen‹, númin, ›im Westen‹, Auranúmin, ›Sonnenuntergang‹, numbros, ›Neigung, Abhang‹, nunthi, ›nach unten‹. Vgl. Falasse Númea, Faskala-númen, Sirnúmen.

Núri Name von Fui Nienna: »Núri, die seufzt« (S. 118). Dieses Wort erscheint ohne Übersetzung im QL unter der Wurzel NURU zusammen mit núru-, ›knurren (von Hunden), brummen‹, nur, ›Groll, Klage‹. Im Gnomischen ist sie Nurnil, mit den verwandten Wörtern nur-, ›grollen, murren‹, nurn, ›Klage‹, nurna-, ›jammern, klagen‹.

Ô (Auf der Zeichnung vom Welt-Schiff: ›das Meer‹, S. 145) → Ónen.

Oarni → Ónen.

Olofantur → Lórien → Fanturi.

Olóre Malle Zu Olóre → Lórien. malle, ›Straße‹, erscheint im QL unter der Wurzel MALA, ›zerschmettern‹ (→ Balrog); die gnomische Form ist mal, ›gepflasterter Weg, Straße‹, und die Entsprechung zu Olóre Malle ist Malmaurien (→ Murmuran).

Ónen Die Wurzel ’O’O im QL hat die Ableitungen Ô, ein dichterisches Wort, ›die See‹, oar, ›Kind der See, Meereskind‹, oaris (-ts), oarwen, ›Meerjungfrau‹, und Osse; der Name Owen (Vorform von Ónen im Text, S. 110; 138) erscheint ebenfalls und bedeutet offensichtlich das Gleiche wie oarwen (zu -wen → Urwen). Die spätere Form Uinen in den Texten ist offenbar gnomisch; GL Únen, ›Herrin der See‹, später geändert in Uinen. Auch eine Form Oinen taucht auf (S. 342).
In der Namenliste der Valar wird Ónen auch Solóre (→ Solosimpi) und Mi Oarista genannt. Das letzte Wort erscheint im QL mit der Definition »Königin der Meerjungfrauen«, zusammen mit Uin, ›der urzeitliche Wal‹; doch wie diese Wörter mit den anderen Namen zusammenhängen, ist unklar.

Ork QL ork (orq-), ›Ungeheuer, Dämon‹. GL orc, ›Kobold‹, Plural orcin, orchoth (hoth, ›Leute, Volk‹, hothri, ›Heer‹, hothron, ›Hauptmann‹).

Orome Im QL ist Orome, »Sohn von Aule«, unter eine Wurzel ORO gestellt, die verschieden ist von ORO (offenbar durch die Qualität des Konsonanten) mit der Bedeutung ›Steilheit, Aufstieg‹, die sich unter → Kalorme findet; doch diese beiden Wortstämme, heißt es, seien »nicht eindeutig«. Diese zweite Wurzel subsumiert Wörter wie óre, ›die Morgendämmerung, Sonnenaufgang, Osten‹, órea, ›aus der Morgendämmerung, aus dem Osten‹, oronte, oronto, ›Sonnenaufgang‹, osto, ›die Tore der Sonne‹, und Ostor, ›der Osten, die Sonne, wenn sie aus ihren weißen Toren hervortritt‹. Es wird angemerkt, dass Orome vielleicht besser unter die zweite Wurzel gestellt werden sollte, doch es gibt keinen Hinweis auf eine Verbindung. In derVerhüllung von Valinor (S. 347f.) verfügt Orome über eine besondere Kenntnis des Ostens der Welt. Sein gnomischer Name ist Orma; und in der Namensliste der Valar wird er auch Raustar genannt; → Meásse.

Oronto (Auf der Zeichnung vom Welt-Schiff: ›Osten‹.) → Orome.

Orossi In der Aufzählung der unter Nandini erwähnten Feen sind die Orossi »Feen der Berge«; folglich ist dieser Name eine Ableitung von der unter → Kalorme genannten Wurzel ORO.

Osse → Ónen. Sein gnomischer Name ist Otha oder Oth.

Palisor → Palúrien.

Palúrien Ein früher Eintrag im QL verzeichnet Palurin, ›die weite Welt‹, unter einer Wurzel PALA, deren Ableitungen alle die Bedeutung ›Flachheit‹ haben, darunter palis, ›Grasnarbe, Rasen‹; daher zweifellos Palisor. Im GL lautet der entsprechende Name Belaurin, B(a)laurin, doch es findet sich auch der Name Bladorwen, ›die weite Erde, die Welt mit ihren Pflanzen und Früchten, Mutter Erde‹ (verwandte Wörter sind blant, ›flach, offen, ausgedehnt, offen‹, blath, ›Boden‹, bladwen ›eine Ebene‹). → Yavanna.

Poldórea Nicht im QL, doch das GL führt zahlreiche entsprechende Formen an: Polodweg = Tulcus (polod, ›Kraft, Macht, Herrschaft‹); polodrin, »›mächtig‹, auch in dichterischer Form Poldurin oder Poldorin, besonders als Beiwort für Tulcus gebraucht; Quenya: Poldórea«.

Qalme-Tári Die Wurzel ist QALA, ›sterben‹; daraus qalme, ›Tod‹, qalin, ›tot‹, und andere Wörter der gleichen Bedeutung. Tári stammt von TAHA: tâ, ›hoch‹, tára, ›hochragend‹, tári, ›Königin‹, etc; gnomisch da, ›hoch‹, dara, ›hochragend‹, daroth, ›Gipfel, Spitze‹. Vgl. Taniquetil.

Qalvanda»DieStraßedesTodes«(S.345).→Qalme-Tári.Daszweite Element entstammt der Wurzel VAHA: và (Imperfekt), ›gingen‹, vand-, ›Weg, Pfad‹, vandl, ›Wanderstab‹, vanwa, ›auf der Straße verloren, vergangen, vorüber, verschollen‹ (wie in Mar Vanwa Tyaliéva). Vgl. Vansamírin.

Qerkaringa Das erste Element ist unklar; zu -ringa → Ringil.

Qorinómi Vgl. S. 366. Die Wurzel ist QORO/QOSO; daher qoro-, ›ersticken, erdrosseln‹, qorin, ›ertrunken, erstickt‹, etc.

Rána Nicht im QL, doch GL weist Ran, »›der Mond‹, (Quenya Rána)« und ranoth, ›Monat‹, aus (Ranoth war ein getilgter Name, der Ranuin voranging). Es heißt im Text (S. 313), dass die Götter den Mond Rána nannten.

Ranuin → Rána.

Ringil Im QL finden sich ringa, ›feucht, kalt, frostig‹, ringwe, ›Rauhreif, Frost‹, rin, ›Tau‹; GL rî, ›Kühle‹, ring, ›kühl, kalt, eine plötzliche Brise oder ein kalter Hauch‹; später hinzugefügt: Ringli, »›die arktischen Kältezonen, der Nordpol‹ (vgl. die Geschichte von der Ankunft der Ainur)«. Vgl. Qerkaringa.

Rúmil Dieser Name findet sich in keinem der beiden Lexika, doch er scheint mit folgenden Wörtern im GL verwandt zu sein: rû und rûm, ›Geheimnis, Rätsel‹, ruim, ›verborgen, geheimnisvoll‹, rui, ›Raunen‹, ruitha, ›raunen, flüstern‹.

Salmar Dieser Name muss zu den Ableitungen der Wurzel SALA gerechnet werden: salma, ›Lyra‹, salme ›Harfenspiel‹, etc.

Samírien (»Das Fest der Doppelten Freude«, S. 236). Wahrscheinlich abgeleitet von der Wurzel MIRI, ›lächeln‹; sawird im QL als ein »verstärkendes Präfix« erwähnt. Vgl. Vansamírin.

Sári In keinem der beiden Lexika, doch im QL stehen unter der Wurzel SAHA/SAHYA die Wörter sâ, ›Feuer‹, saiwa, ›heiß‹, Sahóra, ›der Süden‹; GL hat sâ, ›Feuer‹ (dichterische Form sai), sairin, ›feurig‹, saiwen, ›Sommer‹, und andere Wörter.

Sil Unter der Wurzel SILI findet sich im QL eine lange Liste von Wörtern, beginnend mit Sil, ›Mond‹, denen allen die Bedeutung ›Weiße‹ oder ›weißes Licht‹ zugrunde liegt, doch tauchen weder Silpion noch Silmaril darin auf. Im GL ist Sil »eigentlich = ›Rose von Silpion‹, siehe Geschichte von der Erschaffung von Sonne und Mond, doch oft dichterisch benutzt = Voller Mond oder Rân«. Es heißt in dieser Geschichte (S. 313), dass die Elben den Mond »Sil, die Rose« (frühere Leseart: »die Silberrose«) nannten.

Silindrin Der »Mond-Kessel« findet sich in keinem der Wörterbücher; die ähnlichste Form ist Silindo im QL (ein Name Jupiters). → Sil.

Silmarilli → Sil. Im GL ist die Entsprechung zu Quenya Silmaril das Wort silubrill (silum(b)aril-), Plural silubrilthin (das im Text auf S. 215 erscheint); eine spätere Hinzufügung stellt brithla, ›Perle‹, daneben, Quenya marilla (nicht im QL). Der Turm der Perle wurde im Gnomischen Tirimbrithla genannt.

Silmo → Sil. Im QL ist Silmo mit ›der Mond‹ übersetzt; im GL wird als gnomische Entsprechung von Quenya Silmo das Wort Silma genannt.

Silpion → Sil. Die gnomischen Namen sind Silpios oder Piosil, doch es werden keine Bedeutungen genannt.

Silubrilthin → Silmarilli.

Sirion Die Quenya-Wurzel ist SIRI, ›fließen‹, mit den Ableitungen sindi, ›Fluss‹ (vgl. Kelusindi), síre, ›Strom‹, sírima, ›flüssig, fließend‹. Im GL finden sich sîr, ›Fluss‹, siriol, ›fließend‹, und Sirion (dichterisches Wort) »Fluss, eigentlich der Name des berühmten wunderbaren Flusses, der durch Garlisgion und Nantathrin floss«(Garlisgion, ›der Ort des Schilfs‹, blieb erhalten in Lisgardh »dem Land der Schilfwälder an den Mündungen des Sirion«, Nachrichten aus Mittelerde, S. 51). Vgl. den Namen Sirnúmen, später Numessir.

Sirnúmen → Sirion → Núme.

Solosimpi Das QL hat Solosimpe, »die Flötenspieler des Küstenlandes«, dessen erstes Element von der Wurzel SOLO stammt: solme, ›Welle‹, solor, solosse, ›Brandung, Sturzsee‹ (vgl. Solóre, Name von Ónen); das zweite Element stammt von SIPI, ›pfeifen, flöten‹: simpa, simpina, ›Pfeife, Flöte‹, simpise, ›Flötenspiel‹, simpetar, ›Flötenspieler‹. Im GL lautet der gnomische Name der Solosimpi Thlossibin oder Thlossibrim, abgeleitet von thloss, ›Brecher‹, mit der Variante Flossibrim. Vom Wort floss heißt es, es sei aus thloss unter dem Einfluss von flass, ›Meeressaum, Brandung; Rand, Saum‹, gebildet worden.

Sorontur Abgeleitet von einer Wurzel SORO, ›Adler‹: sor, sorne, ›Adler‹, sornion, ›Adlerhorst‹, Sorontur, ›König der Adler‹. Zu -tur → Meril-i-Turinqi. Die gnomischen Formen sind thorn, ›Adler‹, thrond ›(Adlerhorst), Felsspitze‹, Thorndor und Throndor, ›König der Adler‹.

Súlimo Im QL werden unter den drei Wurzelformenm SUHYU, SUHU, SUFU, ›Luft, Atem, ausatmen, blasen‹ genannt: sû, ›Geräusch des Windes‹, súlime, ›Wind‹, und Súlimi, -o, »Vali des Windes = Manwe und Varda«. Dies bedeutet vermutlich, dass Manwe Súlimo und Varda Súlimi war, denn in der Namensliste der Valar wird Varda Súlimi genannt; jedoch heißt es im GL, dass Manwe und Varda gemeinsam i·Súlimi genannt wurden. Das GL hat su, ›Geräusch des Windes‹, súltha, ›Windstoß‹, doch Manwes Wind-Name ist Saulmoth (saul, ›ein starker Wind‹), was eine ältere Form des späteren Solmoth sein soll; dies ist Quenya Súlimo. Im Gnomischen wird er auch Gwanweg (gwâ, ›Wind‹, gwam, ›Windstoß‹) genannt, oft in Verbindung mit Man (→ Manwe), dann als Man’ Wanweg = Quenya Manwe Súlimo. Die Wurzel GWĀ erscheint im QL: wâ, ›Wind‹, wanwa, ›großer Sturm‹, wanwavoite, ›windig‹; in der Namensliste der Valar werden Manwe und Varda zusammen Wanwavoisi genannt.

Súruli → Súlimo. Súruli findet sich nicht im QL, doch das GL hat Sulus (Pluralformen Sulussin und Suluthrim) »eine der zwei Scharen von Manwes Luftgeistern, Quenya Súru, Plural Súruli«.

Talka Marda Dieser Beiname Aules, im Text mit »Schmied der Welt« übersetzt (S. 293), findet sich nicht im QL; doch im GL steht »Martaglos, richtig Maltagros, Beiname von Ola, Schmied der Welt« als Entsprechung zu Quenya Talka Marwa; dazu auch tagros, taglos, ›Schmied‹. Er wird auch Ola Mar genannt; in der Namensliste der Valar ist er Aule Mar. (Viel später tauchte dieser Beiname Aules wieder auf. In einer sehr späten Anmerkung wird ihm der Name mbartanō gegeben: ›Welt-Erbauer‹ > Quenya Martamo, Sindarin Barthan.)

Taniquetil Unter der Wurzel TAHA (→ Qalme-Tári) erscheint Taniquetil im QL mit der Bedeutung ›hoher schneebedeckter Gipfel‹. Das zweite Element stammt von der Wurzel NIQI (ninqe, ›weiß‹, niqis, ›Schnee‹, niqetil, ›Schneegipfel‹; vgl. nieninqe, ›weiße Träne‹ (Schneeflocke) unter → Nielíqui).
Die gnomische Form ist Danigwethil (dâ, ›hoch‹), doch das zweite Wortelement scheint abzuweichen, denn GL verzeichnet ein Wort nigweth, »›Sturm‹ (eigentlich Schneesturm, doch hat sich diese Bedeutung verloren)«.

Tanyasalpe Im Text mit »Schale des Feuers« übersetzt (S. 304). salpa, ›Schale‹, erscheint im QL unter einer Wurzel SḶPḶmit sulp-, ›lecken‹, salpa, ›einen Schluck nehmen von‹, sulpa, ›Suppe‹. Tanya steht nicht im QL; GL hat tan, ›Feuerholz‹, tantha-, ›anzünden‹, tang, ›Flamme, Blitz‹, und Tanfa, »die unterste aller Lüfte, die heiße Luft der tiefgelegenen Orte«.

Tári-Laisi Zu Tári → Qalme-Tári. Im QL hat die Wurzel LAYA, ›lebendig sein, gedeihen‹, die Ableitungen laire, ›Wiese‹, laiqa, ›grün‹, laito und laisi, beide mit der Bedeutung ›Jugend, Wachstumskraft, neues Leben‹. Die gnomischen Wörter sind laib (auch glaib), ›grün‹, laigos, ›das Grün‹ = Quenya laiqasse, lair (auch glair), ›Wiese‹. Die folgende Anmerkung ist sehr interessant: »Laigolas = Grünblatt [→ Gar Lossion] veraltet, weil die endgültige Form laib wurde, was Legolast ergab, d.h. scharfäugig [last, ›sehen, blicken‹, leg, lêg, ›scharf, durchdringend‹]. Doch vielleicht trug er beide Namen, da die Gnomen Freude daran hatten, zwei ähnlich klingende Namen von unterschiedlicher Bedeutung zu geben, wie Laigolas Legolast oder Túrin Turambar etc. Die gebräuchliche Form Legolas ist eine Vermengung der beiden anderen.« (Legolas Grünblatt erscheint in der Geschichte Der Fall von Gondolin; er war ein Elb aus Gondolin, und da er in der Nacht sehen konnte, führte er die Flüchtenden in der Dunkelheit über die Ebene. Eine Anmerkung zur Geschichte besagt, dass »er noch in Tol Eressea lebte und von den dortigen Eldar Laiqalasse genannt wurde«.)

Tarn Fui → Moritarnon → Fui.

Tavari In der unter → Nandini erwähnten Liste von Feen sind die Tavari die »Feen der Wälder«. Im QL ist tavar (tavarni) ›Waldgeister‹, von einer Wurzel TAVA abgeleitet, ebenso wie auch tauno, ›Wald‹, taule, ›großer Baum‹, tavas, ›Waldgebiet‹. Das GL hat tavor, ›eine Waldfee‹, taur, tavros, ›Forst‹ (Tavros, ebenfalls ein Eigenname, bedeutet »oberste der Waldfeen, der Blaue Geist der Wälder«. Später wurde Tavros ein Name von Orome, der über Tauros zur endgültigen Form Tauron des Silmarillion wurde).

Tavrobel Erscheint im GL mit der Übersetzung ›Wald-Heim‹ (→ Tavari). Das Element pel, so heißt es, sei »nur in solchen Ortsnamen gebräuchlich wie Tavrobel« und bedeute ›Dorf, Weiler, -dorf‹. In einer einzelnen Anmerkung an anderer Stelle wird ein zusätzlicher gnomischer Name angegeben: Tavrost; Quenya-Namen: Tavaros(se), Taurosse. Tavrost enthält offenbar rost, ›Abhang, Bergflanke, Anstieg‹, mit den verwandten Wörtern rosta, ›Anstieg‹ (Rost’aura, ›Sonnenaufgang‹), ront, ›hoch, steil‹, einem Stamm rō-, orozugeschrieben. Hier handelt es sich um etymologische Varianten von unter → Kalorme angeführten Wörtern.

Telelli Die Bedeutung dieses Begriffes, der in den Geschichten nur ein einziges Mal auftaucht (S. 38), ist unklar. In frühen Einträgen im QL wird ein Komplex von Wörtern verzeichnet, die alle »kleiner Elb« bedeuten, darunter Teler und Telelle und dazu die Adjektive telerea und telella. Wie sie sich voneinander unterscheiden, ist unklar. In einer einzelnen Anmerkung wird gesagt, dass junge Elben aller Stämme, die in Kôr wohnten, um sich in Gesang und Dichtkunst zu vervollkommnen, Telelli genannt wurden; doch an anderer Stelle scheint Telellin, ein Dialektwort, anstelle von Telerin benutzt worden zu sein. → Teleri.

Teleri → Telelli. Im GL erscheint Tilith »ein Elb, ein Angehöriger der drei Elbenstämme oder Eldar; Plural Tilthin«. Die spätere Bedeutung von Teleri, als es der Name des Dritten Stammes wurde, war bereits potentiell vorhanden: QL gibt eine Wurzel TEL + U mit den Ableitungentelu-, ›abschließen, enden‹, telu, ›Schluss‹, telwa, ›zuletzt, spät‹ (vielleicht eine Weiterentwicklung aus der Wurzel TELE, ›einhüllen‹ (→ Telimektar). Im GL werden diese Bedeutungen ›einschließen – schließen – beenden‹ ausdrücklich der Wurzel TELzugeordnet: telm, ›Dach, Himmel‹, teloth, ›Bedachung, Baldachin, Schutz‹, telu-, ›schließen, blenden, abschließen‹, telu, ›Ende‹.

Telimektar Im QL wird Telimektar, Telimbektar erklärt als »Orion, wörtlich Streiter des Himmels« und erscheint unter der Wurzel TELE, ›umhüllen‹, zusammen mit tel, ›Dach‹, telda, ›ein Dach haben‹, telimbo, ›Baldachin, Himmel‹, etc. -mektar leitet sich vermutlich ab von der Wurzel MAKA, → Makar. Die gnomische Form ist Telumaithar.
In der Namensliste der Valar wird er auch Taimondo genannt. In beiden Lexika finden sich zu diesem Namen ausgiebige Anmerkungen, die anscheinend zur gleichen Zeit notiert wurden. Im QL wurden Taimondo und Taimordo als Namen Telimektars zusammen mit Taime, Taimie, ›Himmel‹, der Wurzel TAHA zugeordnet (→ Qalme-Tári). Die gnomische Entsprechung ist Daimord (dai, daimoth, ›Himmel‹), die auch im GL im Zusammenhang mit Inwes Sohn Ingil (Gil, Sirius) auftaucht: Er erhob sich in der Gestalt einer großen Biene in den Himmel und »folgte Daimord« (→ Ingil). Doch das Wort mordo, ›Krieger, Held‹ in Quenya wurde eigentlich dem gnomischen mord nachgebildet; die echte Quenya-Entsprechung von mord war mavar, ›Hirte‹ – dies war auch die ursprüngliche Bedeutung des gnomischen Wortes, die sich in poetischen Texten zu ›Mann, Krieger‹ veränderte, nachdem es in Prosa und Rede ungebräuchlich geworden war. Daimord bedeutete also ursprünglich »Hirte des Himmels«, wie auch der ursprüngliche Quenya-Name Taimavar, der sich unter dem Einfluss des gnomischen Namens zu Taimondo, Taimordo veränderte.

Telimpe Nicht im QL unter der Wurzel TELPE; indes findet sich telempe = telpe, ›Silber‹. Gnomische Wörter sind celeb, ›Silber‹, celebrin, ›aus Silber‹, Celebron, Celioth als Namen des Mondes. → Ilsalunte.

Tevildo Verzeichnet im QL unter der Wurzel TEFE (mit Ableitungen teve-, ›hassen‹, tevin, tevie, ›Hass‹) und als »der Herr der Katzen« erklärt (vgl. S. 89). Die gnomische Form ist Tifil, ›Fürst der Katzen‹.

Tilkal Ein Name, der aus den Anfangsbuchstaben der Namen von sechs Metallen zusammengesetzt ist (vgl. S. 170 und Fußnote). tambe, ›Kupfer‹, → Aule; ilsa, ›Silber‹, → Ilsalunte. Latúken, ›Zinn‹, erscheint in einem gesonderten Eintrag im QL zusammen mit latukenda, ›aus Zinn‹; die gnomische Form ist ladog. Kanu, ›Blei‹, und kanuva, ›aus Blei‹, stehen im QL unter der Wurzel KANA. anga, ›Eisen‹, → Angamandi; laure, ›Gold‹, → Laurelin.

Timpinen Der Name steht im QL als einzige Ableitung von einer Wurzel TIFI, doch unter der Wurzel TIPI sind verzeichnet: timpe, ›feiner Regen‹, timpine, ›Sprühregen‹, etc. → Tinfang.

Tinfang Der Eintrag im GL lautet: »Tinfing oder Tinfang der Flötenspieler (mit dem Beinamen Gwarbilin oder Vogelhüter), ein Kobold; vgl. Quenya timpinen ein Flötenspieler (Timpando, Varavilindo)«. Andere gnomische Wörter sind: tif-, ›pfeifen‹, timpa›klingen, klingeln‹, timpi, ›kleine Glocke‹, timp, ›Vogelschrei, Ton einer Flöte‹, tifin, ›kleine Flöte‹. Das erste Element von Gwarbilin erscheint auch im Amon Gwareth, ›Hügel der Wacht‹, der in der Geschichte Der Fall von Gondolin vorkommt; das zweite ist bilin(c), ›Sperling, kleiner Vogel‹.

Tinwe Linto, Tinwelint GL hat den Eintrag: »Tinweg (auch Lintinweg), gebräuchlicher Tinwelint = Quenya Tinwe Linto; ursprünglich Anführer der Solosimpi (später von Ellu geführt), wurde jedoch König der Verschollenen Elben von Artanor«. Das erste Element des Namens ist abgeleitet von TIN-, mit Ableitungen wie tim, ›funkeln, schimmern (Stern)‹, tintiltha-, ›blinzeln‹, tinwithli, ›Sternenhaufen, Sternbild‹. Das zweite Element ist möglicherweise das gnomische lint, ›rasch, flink, leicht‹, das mein Vater in Die Monster und ihre Kritiker erwähnt: Es gehört in die Anfangszeit seiner Versuche, verschiedene Sprachsysteme zu entwickeln. Im QL findet sich der Name weder in der früheren [Linwe Tinto, S. 218) noch in der späteren Form, doch unter der Wurzel TINI sind verzeichnet: tinwe, ›Stern‹, tint, ›(Silber)funken‹, und auch lintitinwe, ›viele Sterne aufweisen‹, wobei das erste Element das vervielfachende Präfix li-, linist. Vgl. Tinwetári.

Tinwetári »Königin der Sterne«. Zu den Elementen dieses Namens → Tinwe Linto → Qalme-Tári. Der entsprechende gnomische Name ist Tinturwin mit einem weiteren Element (→ Meril-i-Turinqi). Varda wird auch Timbridhil, Timfiril genannt, mit dem gleichen ersten Element (Bridhil ist der gnomische Name Vardas); außerdem heißt sie Gailbridh(n)ir, das gail, ›Stern‹, enthält (entsprechend dem Quenya íle in Ílivarda, das nicht im QL aufgeführt ist.)

Tol Eressea Im QL stehen unter der Wurzel TOLO die Ableitungen tol, »›Insel‹; jede einzelnstehende Erhebung im Wasser oder auf einer grünen Ebene etc.«, tolmen »›Buckel‹ (des Schildes), alleinstehender runder Berg etc.«, tolos, ›Knopf, Klumpen‹, tóle, ›Mitte‹, und andere Wörter. GL verzeichnet tol als »eine Insel mit hohen Steilküsten«.
Eressea steht im QL unter der Wurzel ERE (von der in Eruman erkennbaren Wurzel unterschieden), ›allein bleiben‹: er, ›einzig‹, er esse, ›einzeln, einzig, allein‹, eressea, ›einsam‹, erda, ›abgesondert, verlassen‹, erin, ›Überbleibsel‹. Im Gnomischen heißt die Einsame Insel Tol Erethrin (er, ›eine‹, ereth, ›abgesondert‹, erethrin, ›abgesondert, einsam‹, etc.).

Tolli Kuruvar (Auf der Zeichnung vom Welt-Schiff »die Zauberinseln«, S. 146). Zu Tolli → Tol Eressea. Das QL nennt eine Gruppe von Wörtern (kuru, ›magisch, zauberhaft‹, kuruvar, ›Zauberer‹, kuruni, ›Hexe‹) mit der Bemerkung: »gemeint ist ein guter Zauber«. GL hat curu, ›magisch‹, curug, ›Zauberer‹, curus ›Hexe‹.

Tombo »Gong«, ist im QL von einer Wurzel TUMU, ›anschwellen‹ (dabei ist an einen Hohlraum gedacht) abgeleitet; zusammen mit tumbe, ›Trompete‹, tumbo, ›dunkles Tal‹, tumna, ›tief, unergründlich, dunkel oder rätselhaft‹ (→ Utumna). Gnomische Wörter sind: tûm, ›Tal‹, tum, ›Höhlung‹, tumli, ›Talsenke‹, tumbol, ›talähnlich, hohl‹, tumla-, ›aushöhlen‹.

Tuilére Die Wurzel im QL ist TUYU: tuile, »›Frühling‹, wörtlich ein Knospen – auch als Sammelbegriff für Knospen, frische Schösslinge, junges Grün«, Tuilére, ›Frühling‹, und zahlreiche andere Wörter wie tuilindo ›(Frühlingssänger), Schwalbe‹. Gnomische Formen sind tuil, tuilir, ›Frühling‹ (mit der Anmerkung: Tuilir = Vána); doch Vána wird auch Hairen, ›Frühling‹, genannt, vermutlich verwandt mit hair, ›pünktlich, zeitig‹, hai, ›pünktlich‹, haidri, ›Vormittag‹.

Tuivána → Tuilére → Vána.

tulielto (und ähnliche Formen) Tulielto ist mit »sie sind gekommen« (S. 192) und I·Eldar tulier mit »die Eldar sind gekommen« (ebd.) übersetzt; l·kal’antúlien ist übersetzt »Das Licht ist zurückgekehrt« (S. 300). Im QL steht unter der Wurzel TULU, ›holen, bringen, tragen; bewegen, kommen‹, das Verb tulumit der gleichen Bedeutung; dazu auch tulwe, ›Säule, Ständer, Pfosten‹, tulma, ›Totenbahre‹. Das GL hat tul-, ›bringen; kommen‹, tultha›heben, tragen‹.

Tulkas Das QL verzeichnet den Namen unter der Wurzel TULUK zusammen mit tulunka, ›stetig, fest‹, tulka-, ›festmachen, aufstellen, begründen‹. Die gnomische Form ist Tulcus (-os) mit verwandten Wörtern wie tulug, ›stetig, fest‹, tulga-, ›festmachen, regeln, beruhigen, trösten‹.

Tulkastor Der Name taucht in den Lexika nicht auf (auch nicht die früheren Formen Tulkasse, Turenbor, S. 42); → Tulkas → Merili-Turinqi.

Tuor Nicht in den Lexika, doch der Name ist (weil er auch als Tûr erscheint) vermutlich abgeleitet von der Wurzel TURU, ›stark sein‹; → Meril-i-Turinqi.

Turgon Weder Turondo noch das gnomische Turgon sind in den Lexika zu finden; von der Ähnlichkeit des ersten Elementes mit der Wurzel TURU abgesehen (→ Meril-i-Turinqi), sind diese Namen nicht erklärbar.

Turuhalme »Das Holen des Feuerholzes« (S. 369). Eine zweite Wurzel TURU (TUSO), ›anzünden‹, im QL (durch den medialen Konsonanten von TURU, ›stark sein‹, unterschieden) hat viele Ableitungen: turu-, tunda-, ›anzünden‹, tum »eigentlich = ›Feuerholz‹, doch für Holz im Allgemeinen gebraucht«, turúva, ›hölzern‹, tusture, ›Zunder‹, etc. Im GL stehen duru, ›Holz: Pfahl, Balken, Stamm‹, durog, ›hölzern‹. Das zweite Element ist das gnomische halm, ›ziehen, Fischzug‹. Der Name des Festes ist Dumchalmo(s) = Halm nadhuruthon (Duruchalm stand im Text und wurde durchgestrichen, S. 274), übersetzt ›Julfest‹; dies wurde später in Durufui geändert, d.h. »Julnacht, Holz-Nacht« (→ Fui).

Uin → Ónen. Im GL ist uin ein gewöhnliches Substantiv, ›Wal‹, benannt nach Uin »der große Wal Gulmas« (Gulma = Ulmo); doch offenbar (obgleich dieser Eintrag ziemlich unklar ist) war die ursprüngliche Bedeutung von uin, erhalten in Werken der Dichtkunst, ›Welle‹. Ein anderes gnomisches Wort für ›Wal‹ ist uimoth, ›Schaf der Wellen‹ (moth, ›Schafe‹, auch ›1000‹, vermutlich ursprünglich ›Herde‹; mothweg, ›Schäfer‹).

Uinen → Ónen.

Ulmo Der Name erscheint im QL unter der Wurzel ULU, ›strömen, schnell fließen‹, zusammen mit ulu- und ulto-, ›strömen‹ sowohl transitiv wie intransitiv gebraucht. Sein gnomischer Name ist Gulma mit den entsprechenden Verben gul- und gulta-. Im Entwurf für den Text Die Musik der Ainur wird er auch Linqil genannt; → Nielíqui. Zu anderen Namen: → Vailimo.

Ulmonan → Ulmo; das zweite Element dieses Namens ist nicht erklärt.

Ungoliont → Ungwe Lianti.

Ungwe Lianti, Ungweliant(e) Unter einer Wurzel (mit einem Fragezeichen versehen) GUNGU steht im QL ungwe, »›Spinne‹, besonders Ungwe, die Weberin der Düsternis, gewöhnlich Ungwelianti«. Das zweite Element stammt von der Wurzel LI + ya, ›miteinander verflechten‹, mit Ableitungen wie lia, ›verflechten‹, liante, ›Ranke‹, liantasse, ›Weinrebe‹. In das GL wurde der Name ursprünglich in der Form Gungliont aufgenommen, wie er auch zuerst im Text geschrieben wurde (S. 257); später wurde er geändert in »Ungweliont oder Ungoliont«. Das zweite Element ist der Wurzel Lī– (lind, ›verflechten‹) zugeordnet.

Uole Kúvion Kúvion wurde aus Mikúmi gebildet (S. 321). Der Name steht nicht im QL unter der Wurzel KUVU, ›biegen, beugen‹, welche die Ableitungen kû, ›Halbmond‹, und kúne, ›Halbmond, Bogen‹, hat. Im GL steht cû, »›Bogen, Halbmond‹; das Zu- oder Abnehmen des Mondes«, und auch »Cuvonweg: Ûl Cuvonweg (= Quenya Ole Kúmion), der Mondkönig«. Unter Ûl ist die Entsprechung in Quenya gleichwohl Uole, und hier heißt es, dass der Name Ûl in dem Ausdruck Ûl·a·Rinthilios gebräuchlich sei; Rinthilios wird als der »gerundete Mond, Name des Mond-Elb« gedeutet (rinc, ›kreisförmig, Scheibe‹; rin-, ›umkreisen, zurückkehren‹).

Ûr Die Wurzel URU/USU im QL hat Ableitungen wie um, ›Feuer‹, úrin, ›brennend heiß‹, uruvoite, ›feurig‹, urúva, ›wie Feuer‹, urwa, ›in Brand‹, Ûr, ›die Sonne‹ (mit anderen Formen wie Ûri, Ûrinki, Urwen), Ûrion, »ein Name Fionwes«, urna, ›Ofen‹, usta-, urya-, ›brennen‹ (transitiv und intransitiv). Die gnomische Form ist Aur (aurost, ›Morgendämmerung‹) und auch ein dichterisches Wort Uril. → Fionwe-Úrion → Urwen.

Urwen/Urwendi In den früheren Geschichten dieses Buches lautet der Name Urwen und wird in der Geschichte von Sonne und Mond zu Urwendi. Der ursprüngliche Eintrag im GL war »Urwendi und Urwin (Quenya Urwen), die Jungfrau des Sonnenschiffes«, doch diese Schreibweise wurde später in »Urwedhin und Urwin (Quenya Urwendi)« geändert. Im QL (→ Ûr) erscheint Urwen als Name der Sonne. In der Namensliste der Valar wird die Sonnen-Jungfrau auch Úrinki genannt, und dieses Wort erscheint ebenfalls im QL als ein Name der Sonne.
Das Element -wen steht im QL unter der Wurzel GWENE: wen und wendi, ›Jungfrau, Mädchen‹, -wen weiblicher Familienname, ebenso wie das männliche -ion, wendele, ›Jungfräulichkeit‹ (→ Wendelin). Im GL sind die Formen stark verändert und vermischt. Die angegebenen Wörter haben Stämme wie gwin-, gwen-, gweth mit den Bedeutungen ›Frau‹, ›Mädchen‹ etc.; die Wurzel scheint sich aus gwenizu gwedhe gewandelt zu haben unter Bezug auf Quenya meril (→ Meril-i-Turinqi) und Quenya wendi.

Utumna Im QL wird die Wurzel von Utumna (»untere Gefilde von Düsternis und Dunkelheit im Norden, Melkos erste Behausung«) nicht angegeben; vgl. jedoch das unter →Tombo genannte Wort tumna, ›tief, unergründlich, dunkel, rätselhaft‹. Im Gnomischen lauten die Formen Udum und Uduvna; Belcha (Melko) wird Uduvrin genannt.

Úvanimor → Vána.

Vai Die Wurzel VAYA, ›umhüllen, umschließen‹, im QL umfasst Vai, »der Äußere Ozean«, Vaimo oder Vailimo, »Ulmo als Herrscher über Vai«, vaima, ›Gewand‹, vaine, ›Scheide‹, vainole, ›Köcher‹, vaita-, ›einhüllen‹, Vaitya, »die äußersten Lüfte über der Welt«, etc. Die gnomische Form ist Bai mit den verwandten Formen Baithon, ›die äußeren Lüfte‹, baith, ›Gewand‹, baidha, ›bekleiden‹, bain, ›gekleidet‹ (Quenya vaina).

Vailimo → Vai. Die gnomische Form ist Bailmoth (< Bailmoth); dort findet sich auch eine poetische Form, Bairos. Ulmo wird im Gnomischen auch i Chorweg a·Vai genannt, d.h. »der Alte von Vai« (hôr, ›alt, vorzeitlich‹, nur auf noch existierende Dinge bezogen; hortha-, ›alt werden‹, horoth, ›Alter‹, Hôs, ›der Alte‹, ein Name von Fuil). Zu -weg → Bronweg.

Vaitya → Vai.

Valahíru (Als Randbemerkung im Text Valatúru gegenübergestellt, S. 294). Nicht in den Lexika, doch vermutlich mit der Wurzel HERE, ›herrschen, Macht besitzen‹, im QL in Verbindung zu bringen:heru-, ›regieren‹, heru, ›Herr‹, heri, ›Herrin‹, hére, ›Herrschaft‹.

Valar Im QL wird »Valar oder Vali« abgeleitet von der Wurzel VALA mit Mask.Sing. Valon oder Valmo und Fem. Sing. Valis oder Valde; andere Wörter sind valin, valimo, ›glücklich‹, vald-, ›Glückseligkeit, Fröhlichkeit‹.
Die gnomischen Wörter sind schwierig und sonderbar. Das zuerst geschriebene Wort war Ban, »ein Gott, einer der großen Valar«, Plural Banin, und »Dor’Vanion = Dor Banion = Gwalien (oder Valinor)«. Alles wurde durchgestrichen. An anderer Stelle im GL steht die Wurzel GWAL, ›Schicksal, Glück‹: Gwala, »einer der Götter, einschließlich ihres göttlichen Gefolges und ihrer Kinder, daher für einen Angehörigen des geringeren Volkes öfter als Gegenstück zu Ban gebraucht«; Gwalon und Gwalthi entsprechen Quenya Valon, Valsi; gwalt, ›Glück‹, auch in der Form i·walt ne Vanion (Quenya valto), ›das Glück der Valar‹; und andere Abstrakta wie gwalweth, ›Schicksal, Glück‹. Es findet sich also kein Hinweis auf die spätere Deutung von Valar. → Vána.

Valatúru → Valar → Meril-i-Turinqi.

Valinor Im QL gibt es die beiden Formen Valinor und Valinóre (Letztere erscheint auch im Text, S. 297), beide als ›Asgard‹ gedeutet (d.h. als die Stadt der Götter in der altnordischen Mythologie). Zu den gnomischen Namen (Gwalien etc.) → Valar. nóre steht im QL unter der Wurzel NŌ, ›werden, geboren werden‹, und hat die Bedeutung ›Geburtsland, Nation, Familie, Land‹; ebenso -nor, die Form in Zusammensetzungen. Andere Wörter sind nosta-, ›gebären‹, nosta, ›Geburt, Geburtstag‹, nostale, ›Gattung, Art‹, nosse, ›Sippe, Volk‹ (wie in Aulenosse). Die gnomische Form ist dôr; → Dor Faidwen.

Valmar → Valar → Eldamar.

Vána Eine Ableitung von der Wurzel VANA im QL, zusammen mit vane, ›schön‹, vanesse, ›Schönheit‹, vanima, ›richtig, recht, schön‹, úvanimo, ›Ungeheuer‹ (ú = ›nicht‹). Hier stehen ebenfalls Vanar und Vani = Valar, Vali mit der Bemerkung: »Vgl. gnomisch Ban-«. → Valar.
Vánas Name im Gnomischen war Gwàn oder Gwani (später in Gwann oder Gwannuin geändert); gwant, gwandra, ›schön‹, gwanthi, ›Schönheit‹.

Vána-Laisi→Vána→Tári-Laisi.

Vansamírin Dieser Name ersetzte Samíriens Straße im Text (S. 360). →Qalvanda→Samírien.

Varda Im QL erscheint dieser Name zusammen mit vard-, ›herrschen, regieren‹, vardar, ›König‹, varni, ›Königin‹. Im Gnomischen wurde Varda auch Bridhil (und Timbridhil → Tinwetári) genannt, ein Wort, das gleichen Ursprungs ist wie Quenya vard-.

Vê Das Wort steht im QL als »Name von Fantur« unter der Wurzel VEHE, doch ohne Bedeutung, Zuschreibung oder andere Ableitungen. Im GL lautet die Form Gwê, geändert in Gwî: »Name derHallevonBandoth,QuenyaVê«.→Mandos→Vefántur.

Vefántur Im GL wird der Vala Bandoth Gwê genannt (geändert in Bannoth Gwî), Gwefantur (geändert in Gwifanthor) und Gwivannoth.

Vene Kemen → Glorvent → Kémi.

Vilna Im QL hat die Wurzel VILI (keine Bedeutung genannt) die Ableitungen Vilna (später in Vilya geändert) ›(niedere) Luft‹, Vilmar, »Wohnung Manwes – die oberen Lüfte (aber nicht ilu)«, vilin, ›luftig, windig‹, víle, ›sanfte Brise‹. Die Worte »aber nicht ilu« beziehen sich auf die Deutung von ilu im Sinne von → Ilwe, der mittleren Luft zwischen den Sternen. Manwes Wohnung Vilmar ist anderswo nicht genannt.
Die gnomischen Namen für die untersten Lüfte waren Gwilfa oder Fâ; die Etymologie des letzten Wortes, heißt es, sei unbekannt. Die entsprechenden Quenya-Wörter werden im GL mit Fâ und Favilna angegeben; sie erscheinen im QL unter einer Wurzel FAGA ohne Übersetzung als bloße Entsprechung zu Vilna. Andere gnomische Namen sind: gwil-, ›segeln, fließen, fliegen‹, gwilith, ›Brise‹, gwilbrin, ›Schmetterling‹: diese entsprechen Wörtern, die im QL unter einer Wurzel GWILI stehen: wili-, ›segeln, fließen, fliegen‹, wilin, ›Vogel‹, wilwarin, ›Schmetterling‹. Ein weiterer Name von Manweg, dem Herrn der Winde, wird im GL mit Farmfir angegeben.

Voronwe → Bronweg.

Vorotemnar Zu voro, ›immer‹: → Bronweg. Temnar muss von der Wurzel TEME, ›binden‹, stammen, von der im QL keine Ableitungen verzeichnet sind.

Wendelin Nicht im QL, doch GL hat Gwendeling (später in Gwedhiling geändert) als gnomische Entsprechung zu Quenya Wendelin: »Königin der Wald-Elben, Mutter von Tinúviel« (einziges Auftauchen des Namens Tinúviel in den Lexika). Der Name muss mit Quenya wen, ›Jungfrau, Mädchen‹, und den unter → Urwen genannten gnomischen Formen verwandt sein.

Wingildi → Wingilot.

Wingilot Unter der Wurzel GWINGI/GWIGI stehen im QL: winge, ›Schaum, Wasserschwaden‹, wingilot, »›Schaumblüte, Earendels Boot«, und wingild-, ›Nymphe‹ (vgl. Wingildi). Zu dem Element -lot → Lindelos.
GL hat den Eintrag: »Gwingalos oder Gwingli = Lothwinga oder Schaumblüte, der Name von Earendels (Ioringlis) Boot«; auch lothwing, ›Schaumblüte‹, gwing, ›Wellenkamm, Gischt‹, und gwingil, »Schaum-Jungfrau (Meerjungfrau, eine der Begleiterinnen von Uinen)«.

Wirilóme → Gwerlum.

Wiruin→Gwerlum.

Yavanna Im QL steht der Name unter der Wurzel YAVA zusammen mit yavin, ›trägt Frucht‹, yáva, ›Frucht‹, yávan, ›Ernte, Herbst‹. Die gnomische Form ist Ifon, Ivon, »besonders in den Verbindungen Ivon Belaurin, Ivon Címir, Ivon i·Vladorwen«; → Kémi → Palúrien.

Register

Abenteuer des Tom Bombadil, Die 50, 59, 330

Ælfwine 46, 180, 223, 376
æsc 391

Ailios 320f., 330, 357, 359f., 366, 369ff.

Ainairos 337f., 360

Ainu 102

Ainulindale 92, 109, 111

Ainur 85, 97ff., 101, 103ff., 108–111, 117, 119, 173, 178, 249, 254, 364

Alalminóre 32, 46, 76, 82, 160

Alalminórë 75

Aldaron 118

Allerheiligen 64, 71, 79

Almaren 149, 186, 360

Alqalunte 286, 384

Alqualonde 280, 361

Älteres Geschlecht 81

Aluin 356

Aman 43, 48, 157, 224, 227, 319

Ambarkanta 147, 366

Amillo 119, 133

Amnon 281, 321

Amnor 286, 321

Amnos 321

Anfauglith 389

Angaino 170, 174f., 178, 193

Angainor 188

Angainos 176

Angamandi 135, 153, 322, 371, 382

Angband 261, 322, 384, 386

Angol 45, 180

Araman 144, 157, 280f.

Aratar 112, 141

Arda 141, 149, 187, 221, 323, 327

Arien 150

Arkturus 222, 324

Artanor 284, 319, 384, 386

Arvalien 245

Arvalin 42, 58, 121, 124, 131, 134, 136, 138, 142f., 149, 153f., 157, 198, 200, 205, 207, 209f., 218, 240, 242, 256, 259f., 273, 278, 306

Aryador 199, 228ff.

Asgon 381f., 384
askr 391

Aule 91, 94, 103, 106, 112, 117, 120, 122–125, 129ff., 134, 136, 139, 141f., 169f., 175f., 188, 191, 196, 198, 203ff., 209, 213f., 222, 224, 227, 233, 240, 243f., 246, 251, 253, 260, 286, 289, 291, 293f., 298, 302f., 308, 311ff., 317, 326, 339, 341, 344, 363

Aulenosse 287, 320, 322

Aur 320

Äußere Dunkelheit, Finsternis 365f.

Äußere Lande 42, 142f., 259

Äußere Lande (1) 142

Äußere Lande (2) 114, 120f., 136, 142, 210, 262, 358

Äußere Meere 121, 124, 131, 192, 211, 235, 265, 307, 349, 365

Äußerer Ozean 105, 112, 144, 147

Äußeres Land 223

Äußeres Meer 142, 144, 320, 351

Auszug, Der 33f., 38, 47ff., 164

Avari 219, 377

Avathar 143, 259, 263

Balrog 158, 264, 386

Beleriand 95, 387, 389

Beor 379f.

Beorn 44

Beowulf 44

Beren 96, 142, 328f., 371, 382, 385f.

Berge von Valinor 121, 125, 131, 134, 142f., 146, 149, 157, 169, 243, 256, 260, 280

Bráglorin 304

Briefe von J. R. R. Tolkien 42, 47, 83, 85

Britannien 44f.

Brithombar 222

Bronweg 90, 96

Bruithwir 241, 244, 246f., 256f., 260, 389

Bruithwir, Vater Feanors 239

Calacirya 223f., 259, 280, 362

Carpenter, Humphrey 58, 330, 359

Círdan 222

Crithosceleg 313

Cuiviénen 146, 219

Cûm a Gumlaith oder Cûm a Thegranaithos, Grabhügel des Ersten Leides 247

Cwén 44f.

Dagor Bragollach 387

Dämmerinseln 31, 121, 123, 142, 146, 202f., 207, 210, 223, 362

Danuin 353ff., 367

Daurin 253, 257, 263

Doppelte Freude 236, 238, 360

Dor Edloth 41

Dor Faidwen 27, 41, 95

Dor Lómin 189, 228, 384, 386, 389

Doriath 319, 384, 388 Drei Stämme, Die 95

Du und ich und die Hütte des Vergessenen Spiels 50–59, 225

Dunkel-Elben 373, 377, 379f., 390

Duruchalm 390

Ea 112, 281, 324, 364

Earendel 28, 31, 35, 41, 45, 49, 90, 224, 233, 359, 371f., 376

Ecthelion 158

Edain 75

Eglarest 222

Egnor 385f.

Einsame Insel 27, 30, 32f., 43, 47, 69, 146, 203, 209, 223, 226, 362

Einsame Scharen 63, 71

Eisbezirke 272

Eisenberge 171, 188f., 199, 246, 260f., 272, 287, 322, 382, 384, 388f.

Eisenhöllen 135, 261, 322, 388

Eisklaue 273, 277f., 280, 363

Elben 95

Elbenfreunde 385

Elbenheim 43, 74, 80, 185f., 343, 385, 401

Elbenis 43

Elbenvolk 186

Elbische Sprache 90f., 93, 196

Eldalie 95, 164ff., 194, 197f., 215, 231, 248, 270, 372, 377

Eldamar 37, 40, 116, 121, 136, 165, 211, 216f., 223, 225, 227, 231, 236, 254, 269, 271f., 280, 289

Eldar 33, 36f., 39, 47f., 84, 90ff., 94f., 104–114, 117f., 150, 160, 166, 168, 189, 190–193 195–198, 211, 219, 222, 231f., 234, 236, 239, 246f., 251, 258, 270f., 292, 294, 307, 310, 349, 360, 362f., 367, 370, 377f., 384

Eldar Ramandur 151

Elfen 118, 141

Ellu 201, 217, 220f., 233, 256

Elmir 379f.

Eltas 369

Elu Thingol 220

Elwe Singollo 220f.

Elwenildo 96

Embla 391

Emnon 278, 321

Eoh 44f.

Eonwe 113, 157

Erd-Herrin 126, 139, 292

Erd-Schiff 148

Ered Wethrin 189, 260, 388

Erinti 107, 112, 327

Eriol 28–35, 40, 42–46, 48f., 59, 85–92, 113–116, 138, 159, 160–166, 180, 189f., 216f., 231, 272, 277, 283, 285, 307f., 318, 321, 328f., 370f.

Eriollo 45

Ermon 379f., 383, 385, 389, 391

Eru 281

Eruman 121, 124, 138, 142ff., 149, 154, 157, 240, 246, 250f., 256, 259f., 325

Erumáni 125, 138, 210, 292, 306, 320

Este 150, 326f.

Evromord 181

Falas 222

Falasse Númea 209

Falman 171, 198, 201, 204

Falman-Osse 118

Falmarini 118

Fangli 379f.

Fangli, später Fankil 181

Fankil 380f.

Fánturi 118, 171

Fanuin 353–356, 367

Faskalan 305, 313, 349

Faskala-númen 304

Feanor 214f., 239, 241, 246f., 249f., 258f., 261f., 264ff., 270, 277, 295, 312, 322, 381f., 384, 386, 389

Feanorer 260, 281, 389

Feanturi 139

Feen 38, 47, 95, 118, 141, 216, 272, 284, 377, 381, 384, 390

Feenbucht 121, 143, 200, 210, 216, 223, 340, 342

Feenland 186

Fegefeuer 156

Fest der Versöhnung 389

Fest der Wiedervereinigung 389

Festung des Nordens 380

Feuer der Geschichten 34, 87, 91, 116, 181, 231, 283ff., 308, 370, 386

Finarfin 84, 279, 282, 362

Fingolfin 149, 220, 257, 281f., 388f.

Fingolma 381ff., 417

Fingon 282, 388f.

Finrod 83f.

Finrod Felagund 84, 282

Finwe 220, 227, 258, 282, 389

Finwe Nóleme 194, 258

Fionwe 113, 157, 171, 316, 327, 350

Fionwe Úrion 107, 112, 356

Flötenspieler der Küste 33, 98, 160, 180, 206, 370

Formenos 258f., 261, 264

Frucht des Mittags 301f., 311, 314, 326

Fui 134f., 153, 238, 240, 273, 308, 345f.

Fui Nienna 118, 142, 153, 156

Fúkil 379f.

fumellar 131

Galadriel 84

Galmir 304, 320

Gar Eglos 41

Gar Lossion 32, 42

Geheime Feuer, Das 98, 102, 109

Getreue Scharen 78

Gewerlum 263

Gilfanon 95, 283ff., 307f., 317, 319ff., 329f., 356, 359, 369, 371f., 377

Gim-githil 42, 218, 220

Glingol 42

Glorvent 304

Gnomen 33, 40, 45, 49, 93ff., 216, 234f., 247, 250, 268, 270, 272, 279, 284, 286, 289, 313, 322, 339, 341, 347, 357, 376, 381–388

Goldriel 42

Golfinweg 194, 220

Golthadriel 42

Gondolin 89, 96, 274, 276, 281, 387f., 391

Gong 31, 34, 49, 90, 370, 391

Gonlath 355

Gorfalon 383, 385, 390

Gorfalong 385

Gothmog 158

Grabhügel des Ersten Leides 247

Grau-Elben 95, 221, 388

Great Haywood 46, 319

Große Ebenen 384

Große Lande 30, 40, 42, 45, 47ff., 90, 199, 222, 224, 259, 262, 264, 273, 344, 345, 358, 376, 390

Großer Bär 221

Großes Meer 180, 224

Großes Volk des Westens 373

Gungliont 257, 263

Gwerlum 251, 253

Gylfaginning 391

Habbanan 138, 143, 154ff., 218, 278

Hafen der Sonne 346, 349, 359, 364

Hafen des Mondes 349

Halle des Wiedergefundenen Spiels 31

Halmadhurwion 390

Haloisi Velike 146

Hanstovánen 274, 278

Happy Mariners, The 359

Harmalin 42, 138, 143, 146, 218, 256

Harvalien 256

Harwalin 42, 143, 154

Haudh-en-Ndengin 389

Haus der Hundert Kamine 285, 319

Haus des Verlorenen Spiels 308

Heden 44

Helcar 149

Helgoland 44f.

Helkar 123, 126, 140, 149, 178, 198

Helkarakse 273–278, 280, 288, 341, 358, 363, 381, 386

Helluin 324

Hengest 44f.

Herr der Ringe, Der 78, 84

Herr des Zwielichts 373

Herrin der Insel 284

Herr von Vai 348

Heskil 118

Hildor 361

Himmel 155

Himmel und Hölle 156

Híri 235, 258

Hisildi 373f., 390

Hisilóme 171, 180, 188f., 194, 199f., 220f., 224, 228, 260f., 284, 319, 381–384, 386–389

Hithlum 180, 188, 224

Hobbit, Der 44, 83

Hochelben 83

Hoher Himmel 304

Horsa 44f.

Hrívion 79–82

Hügel des Todes 386, 389

Humarni 390

Húrin 383, 387, 389

Húrin, Volk von 389

Hütte des Vergessenen Spiels 27, 29, 37, 39f., 45–50, 53, 85, 92, 111, 142, 218, 231, 324, 359, 363

Hütte des Verlorenen Spiels 85

Hyarmentir, Berg 263

I Tolli Kuruvar 146

I Vene Kemen 148

Ielfethýp 268

Ilinsor 313f., 316ff., 336, 349, 354, 356, 360, 366

Ilkorin 284, 319, 372, 377, 379, 381–386, 388

Illuin 149

Ilmare, »Zofe« Vardas 112

Ilsalunte 313, 317

Ilterendi 170, 176

Ilu 96, 109f.

Ilurambar 366

Ilúvatar 92, 96–105, 107f., 110–113, 119, 130, 147, 153f., 157, 164f., 168, 191f., 195f., 198, 232, 234, 238, 248ff., 294, 297, 302, 305, 323f., 348, 355f., 364f., 367, 370, 373, 375, 379, 390

Ilverin 86, 96

Ilwe 117, 123, 130, 144, 146, 213, 227, 295f., 315f.

Ilweran 345

Indis 84

Ing 42, 220

Ingil 33, 42, 46f., 49, 161f., 216f., 220, 324

Ingilmo 42, 220

Inglor 84

Ingwe 48f., 220, 224, 362

Innere Welt 274

Insel-Elben 90, 93, 217

Inwe 33, 36, 42, 46–49, 92f., 107, 142, 194–199, 206, 216, 220, 224, 233, 237, 265, 324, 346

Inwir 48, 90f., 93, 96, 194, 212, 220, 237, 378

Inwithiel 33, 42, 194, 218, 220

Irtinsa, See 314, 349

Isil 220

Isil Inwe 194

Kalavéne 358f.

Kalavente 306, 321f., 360

Kaliondi 390

Kalorme 344f., 364
kapalinda 258

Kaukareldar 383, 391
kelusindi 258

Kementári 139

Kémi 126, 139, 169, 292, 340

Kinder der Götter 113, 240, 299, 308

Kinder Ilúvatars 83f., 105, 113, 141, 194–197, 234, 247f., 258, 266, 292, 294, 361, 363, 366, 378

Kobolde 89, 118, 141, 161, 379, 381, 391

Koboldsfüße 58, 225

Koivie 194

Koivie-néni 146, 193, 197f.

Kópa 272

Kópas 267, 279f., 290, 339, 361

Kópas Alqalunte 268, 277

Kópas Alqalunten 267, 279

Kôr 31, 33, 35–39, 47ff., 58, 91–94, 106, 116, 143, 165, 190, 194, 205f., 211–216, 224ff., 233, 235f., 238, 241f., 246f., 249, 252ff., 258, 262, 265, 267, 269, 277, 279, 284, 286, 289, 319, 340, 342f., 346, 358, 360, 363, 370, 372, 377, 387

Koreldar 94
korin 32, 161

Kormas 42

Koromas 32f., 42, 46, 49

Kortirion 32f., 46ff., 59ff., 67–72, 75–82, 92, 220, 285, 360

Kortirion among the Trees 60

Kortirion unter den Bäumen 59ff., 63–77, 94

Kosomot 158

Kulullin 125ff., 129, 134, 150, 167, 213, 254, 289ff., 293, 295, 298, 304, 309, 338, 344

Land der Schatten 189, 199, 228, 384

Land der Ulmen 32, 46, 74, 76

Langon 172

Laurelin 127, 128ff., 132, 134, 150ff., 168, 195ff., 200, 205, 211, 213, 215, 224, 252, 265, 291f., 295, 297, 300–303, 305, 308–311, 314, 325f., 396

Leuchten 123, 124f., 142, 149f., 168, 186ff., 250, 296

Leuchtende Inseln 373
limpe 33, 161, 163f., 166, 181, 272, 283, 285, 370f.

Lindelokse 42, 127, 138, 151, 201, 218

Lindelokte 42

Lindelos 36, 42

Lindelóte 138

Lindo 29–32, 34f., 39, 45, 48f., 86, 113, 116, 138, 217, 231, 272, 277, 279, 284f., 296f., 307f., 315, 318–321, 324, 328ff., 356f., 369–372

Linqil 110

Linwe 180

Linwe Tinto 180

Lirillo 237, 256

Lome Danar 138

Lómearni 390

Lomendánar 122, 138

Lórien 49f., 118, 126, 128f., 131, 139, 150, 152, 168f., 171, 177, 179, 188, 191, 194, 196, 220, 243, 288, 290ff., 298f., 308–312, 314f., 317, 324, 326f., 339, 341, 343, 358, 363

Losengriol 281

Losgar (1) 42, 322

Losgar (2) 322

Lothengriol 281

Lúthien 142, 154, 221, 328f.

Mablon 383, 386

Maedhros 388f.

Magische Sonne 34, 47, 66, 116, 292, 324

Maiar 113, 141, 150

Maidros (1) 241, 260, 382

Maidros (2) 260, 382ff., 386, 388

Mainlos 321

Makar 119, 132, 136–139, 143, 152, 166, 170, 174, 177f., 196, 238, 255, 288

Mandos 88, 118f., 128, 134–139, 141ff., 152ff., 168f., 171, 177ff., 188, 190, 196, 219, 234ff., 240, 243, 245, 255, 258ff., 273f., 276, 278ff., 286, 308, 345f., 363, 377

Mánir 117, 154, 238, 295, 307, 324

Mann im Mond 314, 327f., 330–335

Manwe 42, 49, 91, 97, 102f., 105ff., 109, 112f., 117, 119f., 122–125, 129ff., 139, 151f., 154, 156f., 168–178, 188, 190, 192–197, 204, 208, 212–216, 219, 228, 234–238, 240–249, 252, 257f., 260, 262, 266, 280, 287–291, 293, 294–299, 302, 305ff., 309f., 313, 316f., 320, 323, 337ff., 343–347, 349, 351–358, 361, 370, 375, 390

Mar Vanwa Tyaliéva 29, 41, 50, 55, 57, 91, 164, 217, 283, 328, 370

Meásse 119, 137, 139, 143, 152, 166, 178, 196, 255, 288

Meer-Elben 93

Melian 180, 220f.

Melko 47, 49, 89, 93, 96, 98–105, 107, 109–113, 117, 119f., 122ff., 125, 137ff., 142, 149, 152f., 158f., 165–180, 186ff., 190, 193, 196–199, 202, 215, 219, 222, 224, 231–236, 238–247, 249–255, 257, 259–264, 267, 271–274, 277, 279, 284, 287f., 293, 296ff., 319, 322, 325, 328, 337–342, 347, 353, 356f., 360f., 371, 377, 379–388

Melkor 47, 49, 139, 141, 187, 189, 219, 221, 258, 261, 263f., 322, 360, 364

Melkos 135, 181, 248, 275

Mereth Aderthad 389

Meril 96, 161, 166, 181, 216ff., 223, 284, 370, 378

Meril-i-Turinqi 32f., 39, 42, 48f., 91, 93, 161, 163, 188ff., 370

Mettanye 82

Mindon 225

Mindon Eldaliéva 224

Minethlos 313, 321
miruvor 253, 264

Mithrim 264, 381, 384, 386, 388f.

Mittelerde 40, 43, 49, 95, 142, 187f., 220ff., 323, 360f.

Mittlere Lande 377

Mond 66, 69, 74, 77, 79, 81, 87, 109, 114, 144, 146, 150, 156, 160f., 185f., 200, 217, 250, 260, 283–286, 297, 304, 312–318, 320f., 323–330, 334, 336, 338, 343, 347, 349–360, 366–369, 371, 383, 387

Morgoth 49, 224, 360, 387f.

Moritarnon 350, 360

Mornie 135, 153, 273f., 278, 280

Morniento 278

Moru 263

Móru 250, 257, 263

Morwinyon 191, 222, 296, 324

Murmenalda 374, 378, 380

Murmuran 131, 169

Musik der Ainur 92, 96, 102, 107ff., 111ff., 130, 153, 157, 238, 248, 262, 293, 329, 339, 356f., 364, 367

Nachrichten aus Mittelerde 261, 390

Nan Dungortheb 264

Nandini 118

Nargothrond 384

Narquelion 59, 77ff.

Nauglath 380

Nene 334f.

Neni Erúmear 147

Nermir 118

Nessa 132, 139, 152, 167, 196, 212, 254, 289, 339

Nielíqui 133, 152, 158

Nielluin 296, 313, 324

Nienna 139, 141, 151ff., 327

Nirnaeth Arnoediad 224

Noldoli 40, 47, 49, 83, 89ff., 93–96, 106, 112, 159, 186, 194, 197, 200f., 204, 206, 208, 212–215, 220, 222ff., 228, 232–237, 239–244, 246–249, 251, 254, 257–265, 267–271, 275, 276, 279–282, 284, 286ff., 290, 295, 308, 312, 319, 321, 323, 337ff., 349, 357, 361ff., 371f., 382, 386f.

Noldor 40, 45, 83f., 92f., 95, 112, 220, 222, 224f., 227f., 251, 257f., 260ff., 266, 277, 279, 281, 322, 361f., 387f., 391

Noldorin 33, 42, 49, 117, 132, 141, 152, 158, 256

Nóleme 194f., 206, 224f., 234, 266, 278, 282, 346, 381f., 384ff., 389

Nóleme Finwe 200

Nornore 136, 157, 171, 173f., 193f., 197f., 219, 237, 372

Nuin 374f., 378f.

Numessir 256

Núri 118

Nurtale Valinóreva 362

Oaritsi 366

Oarni 118, 124, 131, 204, 206, 208

Ödlande 381, 385, 390

Oinen 342, 358

Oiolosse 151

Oivárin 360

Olofántur 118

Olóre Malle 36, 49f., 344, 346, 358, 363

Olwe 221

Ómar 89, 96, 119, 133, 152, 158, 171, 204, 289, 300

Ómar-Amillo 139, 367

Ónen 106, 110, 113, 118, 120, 131, 138f., 144, 202, 217, 358

Orion 324

Orks 379, 382, 384ff., 388, 391

Ormal 149

Orome 49, 118, 132f., 138, 141, 152, 158, 167f., 171f., 177, 179, 187f., 192f., 196, 198, 200f., 209, 212, 215, 219, 239f., 254, 316, 339, 342–345, 347f., 363f.

Orossi 118

Osse 106, 113, 120, 124, 130, 133, 139, 144, 147, 152, 169, 177, 179f., 196, 198–203, 207ff., 216, 222f., 226f., 238, 252, 254, 289, 316, 340, 342, 348, 362

Östliche Gestade 297

Östliche Lande 343, 348f., 375

Ostlinge 224

Ottor Wæfre 44f.

Ówen 110, 138, 358

Ozean von Almain 332, 334f.

Palisor 180, 192f., 196ff., 200, 219, 372ff., 377, 380ff.

Palúrien 117f., 122, 126–133, 139, 141, 151f., 167ff., 177ff., 196, 206, 212, 222, 254, 292f., 299

Plejaden 66, 73

Poldórea 118, 132, 139, 174f., 244, 254

Prophezeiung von Amnon 280f.

Purpurherz 391

Qalme-Tári 118

Qalvanda 345

Qerkaringa 272f., 275, 276ff., 280f., 288

Qorinómi 327, 350, 359, 366

Quendi 84, 220, 361, 372f., 377, 379

Rána 313ff., 354f.

Ranuin 353ff., 367

Rauhe Berge 388

Raum des Scheitfeuers 31

Ringil (1) 123, 140, 142, 149, 172, 178, 198

Ringil (2) 149

Road Goes Ever On, The 264

Rose von Silpion 311f., 315, 317, 354

Rúmil 89–95, 97, 107, 114–117, 138f., 159, 181, 217, 223, 273, 276, 279, 328, 370, 378

Sador 390

Salmar 106, 113, 117, 132, 141, 152, 158, 171, 212, 256, 289, 300

Samírien 236, 238, 360

Sári 304, 315, 317, 322, 350ff., 355, 358, 360

Sauron 96

Schattengebirge 189, 260f., 388

Schattenmeere 31, 49, 120f., 123, 131, 134, 143f., 198, 200, 202f., 210f., 223, 227, 252, 254, 269, 306, 340, 342, 362

Schattenvolk (1) 199, 228, 230, 381

Schattenvolk (2) 381, 384

Schiff der Erde 144ff., 148, 223

Schlacht der Mächte 188

Schlacht der Ungezählten Tränen 371, 383, 385–389

Schwanenhafen 268f.

Segensreich 281, 297, 323

Seil der Jahre 356

Sichel der Valar 221

Sieben Schmetterlinge 221

Sieben Sterne 81, 191, 221

Sil 146, 313

Silindrin 125f., 128f., 131f., 138, 150, 217, 320

Silmaril 228, 239, 247, 251, 257f., 261, 277, 382, 384

Silmarilli 106, 215

Silmarillion, Das 48f., 93, 95, 109, 111ff., 139, 141, 149–154, 157, 186ff., 219–228, 257–264, 279, 280f., 322–328, 360ff., 364, 367, 380, 386, 389

Silmo 129, 132, 150, 195, 290, 309, 313, 327

Silpion 128–132, 134, 150ff., 190, 195, 197, 205, 211, 213f., 216, 221, 224, 235f., 238, 241, 251ff., 263, 287f., 290, 292, 294, 309–312, 314, 325f.

Silubrilthin 215

Sippenmord 268, 277, 279, 286, 323, 384

Sirion 382, 384ff., 387, 390

Sirius 324

Sirnúmen 238f., 241ff., 247, 253, 256, 259, 261, 267, 269, 312

Snorra Edda 391

Solosimpi 33, 38, 42, 90, 106, 110, 112, 160, 201–204, 206–209, 211–216, 220–224, 226f., 234, 236, 256, 259, 267, 269ff., 277, 279f., 286f., 289, 323, 337, 341f., 357, 362, 372

Sonne 28, 64, 67, 71, 74, 78f., 82, 88, 91, 100, 109, 114ff., 121, 126, 144, 146, 150, 162, 189, 199f., 216, 217, 230, 250, 260, 283–286, 292, 297, 303ff., 307–312, 316ff., 320–330, 336, 338, 345, 347, 351–359, 366–372, 379f., 383, 387

Sonnenschiff 326

Sorontur 129, 151, 245f., 260f., 287, 290, 322

Spinne der Nacht 252

Stadt der Götter, Die 225

Sterne 29, 61, 65f., 69, 74, 81, 84, 106, 109, 112, 114, 117, 119, 122ff., 128, 130f., 136, 154, 156, 159ff., 168, 185–188, 191ff., 195, 198, 212, 219, 221, 224, 227, 230, 245, 250, 280, 285, 289f., 294–297, 302, 306, 312–315, 317, 324, 326f., 334, 352, 366, 372, 374

Súlimo 97, 103, 105ff., 112, 117, 139, 157, 169, 194, 197, 205, 234, 241, 249, 291, 294, 339, 345, 355

Súruli 117, 238, 295, 313, 317, 324

Tal der Quellen 385, 390

Talath Dirnen 384

Talka Marda 293

Taniquetil 41, 106, 112, 121, 124f., 129, 136, 143, 146, 151, 154, 169, 174, 177, 190, 194, 210f., 221, 238–241, 245, 254, 260f., 295, 302, 306ff., 311, 316f., 342–345, 347, 355

Tanyasalpe 304

Tareg 381, 384f.

Tári 118f.

Tári-Laisi 119

Tarn Fui 350, 360

Tarna Fui 360

Tavari 118

Tavrobel 46, 283ff., 319, 371

Telelle 42

Telelli 38, 42

Teleri 90, 93, 199, 200f., 204, 206, 220, 226f.

Teleri (1) 93, 96, 107, 112, 194, 199, 211f., 220, 222, 237, 277, 286, 342, 358, 372, 377

Teleri (2) 93, 112, 204, 208, 220–223, 259, 267, 279, 287, 362

Telimektar 171, 254, 296, 324

Telimpe 138, 191, 213, 217, 290, 294, 309, 313, 320, 327

Telperion 150f., 221, 225, 327

Telumehtar 324

Tevildo 89, 96

Thangorodrim 48, 261, 388

Thingol 180, 383, 388f.

Thorndor 151

Thorondor 261

Tilion 150, 327, 360
tilkal 170, 176, 188, 193

Timpinen 159, 180f.

Tindriel 180, 218, 220

Tinfang 159, 181–184

Tinto 180

Tintoglin 218, 220

Tinúviel 50, 94, 96, 180, 194, 220f., 328ff., 371, 376, 382, 386

Tinwe 194f., 201

Tinwe Linto 194, 201, 217–221

Tinwelint 194, 218, 220, 383, 385, 389

Tinwetári 169

Tirion 41, 48, 92, 224, 261f., 322, 360, 362

Tol Eressea 27, 41, 43, 45f., 48f., 59, 90, 92f., 95f., 146, 153, 165, 180, 201, 204, 207–212, 217f., 222f., 225, 226f., 270, 319, 362, 377f.

Tombo 31

Tor der Nacht 350f., 356, 359, 365

Tor des Morgens 351, 359, 365

Tórin 253

Trent 319

Tû 373, 375, 377, 380, 390

Tuilére 119

Tuivána 167, 196, 198, 293

Tulielto 192

Tulkas 118ff., 125, 129, 132, 137, 139, 141, 151f., 171–178, 188, 193, 231, 240, 243–246, 251, 254f., 260, 287f., 292, 296, 300, 302, 322, 324, 326, 339, 341f., 354, 363

Tulkasse 42

Tulkastor 33, 42

Tûn 360

Túna 48, 143, 224, 360

Tuor 90, 96, 376

Turam 369

Turambar 371, 389

Turgon 194, 220, 278f., 281f., 381, 383–387, 389ff.

Turin 371, 389

Túrin 260, 369, 376, 389f.

Túrin Turambar 371

Turinqi 42

Turm der Perle 31, 49, 121, 350, 359

Turondo 194, 220, 274, 278f., 391

Turuhalme 369ff., 390

Túvo 377ff., 383, 389

Über alte Berge und weit fort 183–186

Uin 147, 199f., 202

Uinen 113, 139, 204, 217, 280, 313, 342, 358

Ulbandi 158

Ulmo 48, 102f., 105, 107, 109f., 112f., 117f., 120, 122, 124ff., 131, 139, 141, 147f., 152, 169, 171f., 176f., 179, 192, 196–204, 206ff., 209, 211, 219, 222f., 226, 238, 252, 254, 280, 289, 309, 312, 322, 339, 342, 347–351, 354, 357, 361f., 364f.

Ulmonan 110, 112, 120, 144, 147f., 349

Úmanyar 319, 386

Ungoliant 258f., 263

Ungoliont 251, 257, 262ff., 348

Ungwe 251

Ungweliant 325

Ungweliante 251, 255, 297, 306, 340, 358, 361

Uole 327

Uole Kúvion 314f., 321, 327, 335, 349

Uole Mikúmi 321, 327f.

Ûr 146, 304, 320

Úrin 383, 385, 387, 389

Urwandi 320

Urwen 129, 134, 150, 254, 320

Urwendi 290, 304ff., 308, 310, 313, 316, 320, 327, 336, 349–352, 356f., 360

Utumna 123, 140, 142, 168, 172–176, 179, 287, 322, 340

Utumno 142, 149, 187, 189, 361

Úvalear 381

Úvanimor 132, 379, 380

Vai 107, 110, 112, 144f., 147f., 254, 309, 320, 348ff., 365

Vailimo 171, 348f.

Vaire (1) 29ff., 33ff., 39f., 58, 85f., 116, 141, 159ff., 217, 231, 318, 336, 344, 356f., 359, 363, 366, 369f., 372

Vaire (2) 153

Vaitya 117, 119, 144, 146f., 295, 365

Vaiya 147, 366

Vala 178, 257

Valacirca 221

Valahíru 294

Valaquenta 139, 142

Valar 35, 91f., 95, 105, 109f., 114, 119f., 124, 127f., 139, 148–152, 173, 177, 181, 187f., 191, 193f., 196ff., 202, 219, 226, 233f., 236f., 239, 242, 244f., 250, 253, 258, 260, 263, 279, 297, 300, 318, 323, 326f., 338, 346ff., 352, 358, 360f., 364f., 367, 384, 391

Valatúru 294, 309

Vali 105, 110, 117, 181, 192, 245, 255, 290, 302

Valinor 35ff., 49, 58, 90, 95, 105, 114, 116, 121, 124, 127, 131, 133f., 136f., 142f., 146, 153, 157, 166, 168f., 172ff., 175, 178, 187, 190, 192f., 196, 198, 200ff., 205, 208, 210ff., 216, 219, 223, 225ff., 231, 235f., 239f., 242f., 245, 247, 249, 251f., 254, 260f., 263, 265f., 268, 272, 275f., 287f., 290, 293f., 300, 304, 306–310, 314, 316, 318, 326, 336f., 340f., 346– 350, 354, 356f., 360–365, 367, 373f., 391

Valinóre 297

Valir 110

Valmar 130–133, 136, 138, 142, 151f., 169, 173, 176, 190ff., 195f., 202, 206, 211ff., 231, 234–238, 240f., 243–246, 253, 256, 259, 289, 300, 314, 346, 352

Valur 110

Valwe 33, 42

Vána 119, 126f., 129, 132ff., 139, 141, 151f., 158, 177, 196, 254, 289–293, 298ff., 302ff., 309, 324, 327, 339, 341, 344

Vána Tuivána 119

Vána, Leuchte der 304

Vansamírin 337, 360

Vanyar 48, 84, 93, 112, 220, 222, 224f., 261, 277, 358, 362, 377

Varda 106, 112f., 117, 122f., 125f., 130f., 139, 150, 168f., 188, 190–193, 195f., 212f., 221f., 238, 244, 254, 263, 286, 289, 293–298, 302f., 308, 312f., 317f., 323f., 327, 338f., 344, 351, 361, 366

Vê 134f., 152, 241, 247

Vefántur 118, 134, 142, 152f., 169, 179, 238, 273, 281

Verschollene Elben 33, 48, 90, 120, 199, 228, 372, 377, 381, 390

Verwunschene Inseln 227, 362

Vilna 117, 119, 144, 146, 148, 296f., 305, 323

Vinyamar 96
virin 312, 314

Volk Ermon 381

Voronwe 90, 96

Vorotemnar 170, 176

Warwick 46ff., 59

Wasser des Erwachens 93, 146, 193, 219, 372f., 377

Weberin der Düsternis 251f.

Weissagungen von Amnos 274

Weißer Baum 151

Welt 32, 49, 92, 112, 122, 141f., 166, 195, 216, 247, 262, 271, 274, 276, 287, 323, 337, 358

Wendelin 180, 194, 201, 218, 220, 221

Wie die Tage und Monate und Jahre geschaffen wurden 352, 359

Wingelot 42

Wingildi 118

Wingilot 31, 42

Winzigherz 31, 86f., 90, 96, 115, 159, 161ff., 370

Wirilóme 251ff.

Wiruin 274

Wóden 44

Yavanna 117, 139, 141, 151, 167, 169, 186f., 193, 196, 198, 207, 213, 215, 219, 225, 262, 289, 292f., 298ff., 302, 304, 310, 323f., 339, 347f.

Zauberbann der Abgrundtiefen Furcht 383, 386, 388

Zauberinseln 67, 74, 114, 121, 144, 146, 203, 210, 223, 342, 358, 362

Zelte des Murrens 275, 282

Zwei Bäume 142, 150, 169, 178, 181, 187, 192, 205f., 237, 240, 251, 259, 280, 284, 292, 304, 317

Zweites Geschlecht 40

Zwerge 372, 376, 380f.

Zwitschervogel 159ff., 181f., 185f.

Anmerkungen

1 Wenn der Name kursiv erscheint, beziehe ich mich im Folgenden auf das veröffentlichte Werk; steht er in Anführungen, ist das Werk allgemein, in einer bestimmten Fassung oder in allen seinen Fassungen, gemeint.

2 Nur Die Musik der Ainur wurde gleichmäßig fortgeführt, von den Verschollenen Geschichten bis zu den späteren Formen, denn dieses Stück wurde abgetrennt und als eigenes Werk behandelt.

3 Alan Bliss, Hg., J. R. R. Tolkien: Finn and Hengest, 1982

4 Der große Turm oder tirion, den Inwes Sohn Ingil baute (S. 33), und der Turm der Burg von Warwick sind nicht identisch, doch sicher ist, dass Koromas einen großen Turm hat auch deshalb, weil Warwick einen hat.

5 Dieses Gedicht wird in drei verschiedenen Fassungen auf den Seiten 60ff. wiedergegeben. – Ein Gedicht, geschrieben in Étaples im Pas-de-Calais im Juni 1916 und »Die Einsame Insel« überschrieben, ist ausdrücklich an England gerichtet. Vgl. Anm. 4 zu Brief Nr. 43 in: Carpenter, Hg., The Letters of J. R. R. Tolkien, S. 437.

6 Zur Unterscheidung von Eldar und Noldoli vgl. S. 94f.

7 Lindos Andeutungen über das Erklingen des Gongs auf dem Schattenmeer und den Schläfer im Turm der Perle werden ein wenig erhellt werden, wenn am Schluss der Verschollenen Geschichten von Earendel erzählt wird.

8 Das Buch der Verschollenen Geschichten enthält eine Reihe von Gedichten J. R. R. Tolkiens, die in ihrer formalen Konzentration und Eigenart (Verwendung von Stabreim, Binnenreim, eigenwillige Metaphorik) kaum angemessen ins Deutsche zu übertragen sind. Darum wird den Originaltexten eine deutsche Prosaversion beigegeben, die nicht als klangliche und poetische Wiedergabe des Originals gelten will. Sie möchte dem Leser lediglich das Verständnis des englischen Textes erleichtern und ihm einen Einblick in die verschiedenen Fassungen und Lesarten ermöglichen.
Tolkiens Lyrik ist in starkem Maße aus der Sprache selbst entwickelt. Maßgebend ist also nicht unbedingt die Logik des Inhalts, sondern die Logik, die seiner speziellen Sprachauffassung innewohnt, die wiederum kaum anders als im Original nachzuvollziehen ist. [A. d. Ü.]

9 Hier scheinen folgende Zeilen aus dem Gedicht Daisy (Maßliebchen) von Francis Thompson anzuklingen: »Zwei Kinder waren wir, schweiften umher und sprachen / Über kluge, unnütze kindische Dinge.« Mein Vater erwarb die Werke von Francis Thompson in den Jahren 1913 und 1914.

10 Man hatte seine Erlaubnis einholen wollen, um das Gedicht in eine Anthologie aufzunehmen, wie es zuvor bereits mehrere Male der Fall gewesen war. Vgl. Humphrey Carpenter, J. R. R. Tolkien. Eine Biographie, S. 91f., wo (ein Teil) des Gedichts abgedruckt ist und auch seine Bibliographie (1915).

11 Nach den Notizen meines Vaters erfolgte die erste Niederschrift vom 21.–28. November 1915 in Warwick, während »eines einwöchigen Urlaubs vom Lager«. Das trifft nicht genau zu, denn es sind Briefe meines Vaters an meine Mutter erhalten, die am 25. und 26. November im Lager geschrieben wurden, und im zweiten dieser Briefe schreibt er, er habe »eine Bleistift-Abschrift von ›Kortirion‹ angefertigt«.

12 In seinem Brief schrieb mein Vater: »Die Bäume sind zu lang und zu anspruchsvoll, und selbst wenn man es für gut genug hielte, würde das Gedicht vermutlich den Rahmen des Buches sprengen.«

13 Zu Narquelion (der auch im elbischen Titel des ursprünglichen Gedichtes auftaucht; vgl. S. 59) vergleiche Narquelie ›Sonnen-Schwund‹, der Name des zehnten Monats in Quenya in: Der Herr der Ringe, Anhang D.

14 Vgl. hríve ›Winter‹ in: Der Herr der Ringe, Anhang D.

15 Mettanye enthält metta ›Ende‹ wie z.B. in Ambar-metta ›Ende der Welt‹ (vgl. Die Rückkehr des Königs, VI, 5).

16 Es geht hier um zwei Wörter: 1) griechisch gnōmē, ›Denken, Verstand‹, im Plural ›Maximen, Sprüche‹, von daher dt. (wie engl.) Gnome, eine Maxime oder ein Sinnspruch, und das Adjektiv gnomisch; und 2) Gnom (gnomus), das Paracelsus im 16. Jahrhundert als Synonym für pygmaeus gebrauchte. Paracelsus »sagt, dass die so bezeichneten Wesen ihr Element in der Erde haben … durch die sie sich ungehindert bewegen wie die Fische durchs Wasser oder die Vögel und Landtiere durch die Luft« (Oxford English Dictionary, vgl. Gnome2. Dieses Wörterbuch nimmt an, dass das Wort, ob nun von Paracelsus selbst erfunden oder nicht, »Erdbewohner« bedeuten sollte und dass mit dem anderen Wort, Gnome, keinerlei Zusammenhang besteht). – Die Anmerkung wird nach Letters, S. 449, Anmerkung zu Brief Nr. 239 zitiert.

17 Der Name Finrod in der Passage am Schluss von Anhang F ist falsch: Finarfin war Finrod, und Finrod war Inglor bis zur zweiten Ausgabe des Herrn der Ringe, und in diesem Fall wurde die Veränderung übersehen.

18 Der eigentliche Titel dieser Erzählung ist Tuor und die Verbannten von Gondolin, doch mein Vater zitierte sie als Fall von Gondolin, und ich folge ihm hier.

19 Andererseits ist es möglich, dass er mit den »verlorenen Scharen« in Wahrheit die Elben meinte, die auf ihrer Wanderung von den Wassern des Erwachens verschollen sind (vgl. S. 199); das hieße dann: »Wenn die Sprache der Noldoli und die der Eldar, die in Valinor blieben, sich so verändert hat, wie muss dies erst bei der Sprache derer, die nie das Meer überquerten, sein!«

20 Zum Vergleich mit dem Text im Silmarillion sei angemerkt, dass einiges Material der frühen Fassung nicht in der Ainulindale selbst, sondern am Ende des 1. Kapitels (»Vom Anbeginn der Tage«, S. 50f.) erscheint.

21 Vgl. Das Silmarillion, S. 37: »Mit den Valar kamen andre Wesen, und auch sie sind älter als die Welt, von gleicher Art wie die Valar, doch minderen Ranges. Dies sind die Maiar, das Gefolge der Valar, ihre Diener und Gehilfen. Ihre Zahl ist den Elben nicht bekannt, und nur wenige haben Namen in den Sprachen der Kinder Ilúvatars.« Eine frühere Fassung dieser Passage lautet: »Viele geringere Wesen brachten die Valar in ihrem Gefolge mit, große und kleine, und einige von ihnen wurden von den Menschen mit den Eldar oder Elben verwechselt; doch irrtümlich, denn sie waren vor der Welt da, wogegen Elben und Menschen erst nach der Ankunft der Valar in der Welt erwachten.«

22 Im Silmarillion (S. 34) standen Mandos’ Hallen »im Westen von Valinor«. Der letzte Text der Valaquenta hat in Wirklichkeit »im Norden«, doch im veröffentlichten Text änderte sich dies in »im Westen« (»Norden« und »Westen« sind ebenfalls vertauscht, S. 64). Ich tat dies aufgrund der Feststellung in derselben Passage, nach der Niennas Hallen »im westlichsten Westen, an den Grenzen der Welt«, doch nahe an denen von Mandos lagen. Aus anderen Abschnitten wird deutlich, dass sich Mandos’ Hallen an den Gestaden des Äußeren Meeres befanden; vgl. Das Silmarillion, S. 207: »Denn auf Lúthiens Geheiß wartete Berens Geist in Mandos’ Hallen, nicht gewillt, die Welt zu verlassen, ehe nicht Lúthien ihm ein letztes Lebewohl sagte an den dunklen Ufern des Außenmeeres, auf das die Menschen hinausfahren, wenn sie sterben, um nie wiederzukehren.« Die Angaben »im Norden von Valinor« und »an den Ufern des Außenmeeres« stehen gleichwohl im Gegensatz zueinander, und ich bedaure das ungerechtfertigte Eingreifen des Herausgebers.

23 Wenn dem so ist, und wenn I Vene Kemen ›Das Erd-Schiff‹ bedeutet, dann muss dieser Titel gleichzeitig mit dem Mast, dem Segel und dem Bug der Zeichnung hinzugefügt worden sein. In dem kleinen Notizbuch (oben S. 44 erwähnt) findet sich eine einzelne Notiz: »Karte des Schiffs der Welt«.

24 Palúriens Worte auf S. 129: »Wisset nämlich, wenn die zwölf Stunden seines vollsten Lichtes vorüber sind, wird das Licht dieses Baumes wieder schwächer werden«, scheinen auf einen längeren Zeitraum als zwölf Stunden hinzudeuten; doch vermutlich war der Zeitraum des Schwächerwerdens dabei nicht berücksichtigt. In einer kommentierten Liste von Namen zur Geschichte Der Fall von Gondolin heißt es, dass Silpion »für die Hälfte der vierundzwanzig Stunden« ganz Valinor mit silbernem Licht erfüllte.

25 Vgl. Das Silmarillion, S. 119: »Manche sagen, auch [die Menschen] begeben sich in Mandos’ Hallen, warten dort aber nicht am gleichen Ort wie die Elben, und wohin sie gehen nach der Zeit der Sammlung in jenen stillen Hallen am Außenmeer, das weiß von allen unter Ilúvatar bis auf Manwe nur Mandos allein.« Und S. 207: »Denn auf Lúthiens Geheiß wartete Berens Geist in Mandos’ Hallen, nicht gewillt, die Welt zu verlassen, ehe nicht Lúthien ihm ein letztes Lebewohl sagte an den dunklen Ufern des Außenmeeres, auf das die Menschen hinausfahren, wenn sie sterben, um nie wiederzukehren.«

26 Fußnote im Manuskript: »T(ambe) I(lsa) L(atúken) K(anu) A(nga) L(aure). ilsa und laure sind die ›magischen‹ Namen der gewöhnlichen Namen telpe und kulu.«

27 Wie aus einem aufbewahrten Zeitungsausschnitt hervorgeht, erfolgte die Veröffentlichung im »I.U.M[agazine]«.

28 In der Zeitschrift The Microcosm, herausgegeben von Dorothy Ratcliffe, Jahrgang VIII, Heft 1, Frühjahr 1923.

29 Hier ist am Rand hinzugefügt: Samirien

30 Am Rand vermerkt gnomische Namen: »Cûm a Gumlaith oder Cûm a Thegranaithos«.

31 Der eigentliche Titel dieser Geschichte ist: Die Geschichte von Turambar und dem [Drachen] Foalóke.

32 Ursprünglich: Gungliont (S. 257), jedoch zu Ungoliont verändert.

33 Am Rand steht Ielfethýp. Dies ist Altenglisch und stellt die Übersetzung des elbischen Namens in Eriols eigener Sprache dar; das erste Element bedeutet ›Schwan‹ (ielfetu); das zweite (später ›hithe‹) bedeutet ›Hafen, Landeplatz‹.

34 Hier endet der eingefügte Text, und wir kehren zu dem ursprünglichen, hastig mit Bleistift geschriebenen zurück.

35 An den Rand geschrieben: »Anfang von Sonne und Mond.«

36 Am Rand steht: »auch Valahíru«.

37 »A Northern Venture: verses by members of the Leeds University English School Association« (Leeds, at the Swan Press, 1923). Nach: Humphrey Carpenter, S. 304.

38 Am Rand ist vermerkt: Dōgor Mōnap & Missére; altenglische Wörter mit der Bedeutung »Tag, Monat und Jahr«.

39 Die Anmerkung über Angol und Eriollo (S. 45) steht auf der Innenseite des Umschlages von GL.

40 Zu späteren Quenya- und Sindarin-Formen siehe den Anhang zum Silmarillion und: J. Allan, Hg., An Introduction to Elvish, 1978.

J.R.R. TOLKIEN

DAS BUCH DER VERSCHOLLENEN GESCHICHTEN

Teil 2

INHALT

VORWORT

I. DIE GESCHICHTE VON TINÚVIEL

Anmerkungen und Kommentar

II. TURAMBAR UND DER FOALÓKE

Anmerkungen und Kommentar

III. DER FALL VON GONDOLIN

Anmerkungen und Kommentar

IV. DAS NAUGLAFRING

Anmerkungen und Kommentar

V. DIE GESCHICHTE VON EARENDEL

VI. DIE GESCHICHTE VON ERIOL ODER ÆLFWINE UND DAS ENDE DER GESCHICHTEN

ÆLFWINE AUS ENGLAND

ANHANG

Namen

Register

VORWORT

Der zweite Teil des Buchs der Verschollenen Geschichten ist nach denselben Prinzipien und mit denselben Absichten eingerichtet wie der erste Teil (vgl. hierzu das Vorwort zu Teil 1, S. 7ff.).

Wie schon in Teil 1 habe ich ein konsequentes System für die Akzentsetzung bei Namen benutzt; in Fällen wie Mim oder Niniel, die durchgehend so geschrieben sind, habe ich die Formen Mîm und Níniel.

Die zwei Seiten aus den Originalmanuskripten wurden mit der Erlaubnis der Bodleian Library, Oxford, reproduziert, und ich möchte dem Department of Western Manuscripts der Bibliothek für seine Unterstützung danken. Die Originalseiten entsprechen dem abgedruckten Text wie folgt:

(1) Die Seite aus dem Manuskript der Geschichte von Tinúviel: Oberer Teil: gedruckter Text S. 44 (12. Zeile »heftige Furcht« bis Zeile 23 »so rasch überkommt«). Unterer Teil: gedruckter Text S. 46 (30. Zeile »die rauhe Stimme«) bis S. 37 (9. Zeile »aber Tevildo«).

(2) Die Seite aus dem Manuskript von Der Fall von Gondolin: Oberer Teil: gedruckter Text S. 292 (12. Zeile »›Deshalb müssen wir nun‹, sagte Galdor«) bis S. 292 (23. Zeile »wenn nicht weiter«). Unterer Teil: gedruckter Text S. 292f. (letzte. Zeile »Doch die anderen, angeführt von einem gewissen Legolas Grünblatt«) bis S. 294 (2. Zeile »und indem er die Hauptstreitmacht folgen ließ, zog er«).

Zu Abweichungen im gedruckten Text von der reproduzierten Seite vom Fall von Gondolin vgl. S. 309, Anmerkungen 34–36 und S. 312, Bad Uthwen; einige andere kleine Unterschiede, die in den Anmerkungen nicht erwähnt sind, gehen ebenfalls auf spätere Veränderungen in Text B der Geschichte zurück (vgl. S. 224ff.).

Diese Seiten verdeutlichen die komplizierte Textsituation der Manuskripte der Verschollenen Geschichten, wie sie im Vorwort zu Teil 1 beschrieben wurde.

Ich benutze die Gelegenheit, anzumerken, dass Mr. Douglas A. Anderson mich darauf hingewiesen hat, dass die in Teil 1 (S. 331ff.) abgedruckte Fassung des Gedichtes Warum der Mann im Mond viel zu früh herunterkam nicht, wie angenommen, jene ist, die 1923 in A Northern Venture veröffentlicht wurde, sondern zahlreiche spätere Veränderungen aufweist.

I. DIE GESCHICHTE VON TINÚVIEL

Die Geschichte von Tinúviel wurde 1917 geschrieben, der älteste erhaltene Text jedoch ist späteren Datums. Es handelt sich um ein mit Tinte über ein ausradiertes Bleistift-Original geschriebenes Manuskript; genaugenommen scheint diese Neufassung der Tinúviel-Geschichte eines der letzten Teilstücke der Verschollenen Geschichten gewesen zu sein, die mein Vater vollendet hat (vgl. Teil 1, S. 328f.).

Es existiert außerdem ein Typoskript dieser Geschichte, das zwar jünger ist als das Manuskript, aber derselben »Phase« der Mythologie angehört – mein Vater nahm das Manuskript zu Hilfe und veränderte den Text während des Abschreibens. Wesentliche Unterschiede zwischen den beiden Fassungen werden auf Seite 73ff. behandelt.

Die Geschichte trägt im Manuskript die Überschrift: »Verbindungsstück zur Geschichte von Tinúviel, auch die Geschichte von Tinúviel«. Das Verbindungsstück beginnt mit der folgenden Passage:

»Groß muss die Macht Melkos gewesen sein, Böses zu tun«, sagte Eriol, »wenn er durch seine Arglist wirklich das Glück und den Glanz der Götter und Elben zerstören, das Licht ihrer Wohnstätte verdunkeln, und all ihre Liebe zunichte machen konnte. Das war gewisslich die schlimmste Tat, die er jemals vollbracht hat.«

»Fürwahr, niemals wieder ist eine solche Untat in Valinor begangen worden«, sagte Lindo, »doch Melkos Hand hat die Dinge in der Welt zum Schlimmen gewendet, und die Samen seiner Bosheit sind seitdem zu einer großen und schrecklichen Macht herangewachsen.«

»Nein«, sagte Eriol, »dennoch kann mein Herz nicht an anderen Kummer denken als an die Zerstörung der schönsten Bäume und an die Verdunkelung der Welt.«

Diese Passage wurde durchgestrichen und findet sich nicht im Typoskript, doch taucht sie in beinahe identischer Form am Ende des Kapitels Die Flucht der Noldoli wieder auf (Teil 1, S. 276f.). Der Grund dafür ist, dass mein Vater beschlossen hatte, anstelle von Tinúviel die Geschichte von Sonne und Mond auf die Kapitel Die Verhüllung von Valinor und Die Flucht der Noldoli folgen zu lassen (vgl. Teil 1, S. 328ff., wo die schwierige Frage der Neuanordnung der Geschichten gerade an diesem Punkt erörtert wird). Die Fortsetzung des Verbindungsstückes (»In den Tagen nun, bald nachdem diese Geschichte erzählt worden war«) bezog sich, als sie niedergeschrieben wurde, auf die Geschichten Die Verhüllung von Valinor und Die Flucht der Noldoli; aber es wird nicht deutlich, auf welche von beiden, nachdem Tinúviel aus der ursprünglichen Anordnung herausgenommen worden war.

Die zwei Fassungen des Verbindungsstückes ähneln einander anfangs sehr, doch als Eriol von seinem vergangenen Leben erzählt, weichen sie voneinander ab. Textgrundlage für den ersten Teil ist ausschließlich das Typoskript; sobald die Abweichungen beginnen, werden beide Fassungen nacheinander wiedergegeben. Die Erörterung der Geschichte von Eriols Leben findet sich in Kapitel VI.

In den Tagen nun, bald nachdem diese Geschichte erzählt worden war, seht, da näherte sich der Winter dem Lande von Tol Eressea, denn inzwischen hatte Eriol, dem seine Wanderlust aus dem Sinn gekommen war, geraume Zeit im alten Kortirion gewohnt. Niemals in diesen Monaten begab er sich über das wohlbestellte Ackerland hinaus, das außerhalb der grauen Mauern dieser Stadt lag, doch manch eine Halle der Sippen der Inwir und der Teleri empfing ihn als frohen Gast, und er wurde immer vertrauter mit der Sprache der Elben, und sein Wissen um ihre Gebräuche, ihre Geschichten und Lieder vertiefte sich.

Dann war plötzlich der Winter über die Einsame Insel hereingebrochen, und die Wiesen und Gärten hüllten sich in funkelnden Schnee; ihre Springbrunnen waren versiegt, all ihre blattlosen Bäume standen stumm, und die ferne Sonne glänzte trübe im Nebel oder zersplitterte auf den Kristallflächen langer Eiszapfen. Noch immer brach Eriol nicht auf, sondern sah dem kalten Mond zu, der aus den frostigen Himmeln auf Mar Vanwa Tyaliéva herabblickte, und wenn die Sterne über den Dächern blau aufschimmerten, lauschte er, doch nun vernahm er nicht den Klang von Timpinens Flöte; dieser Kobold nämlich lebt vom Hauch des Sommers, und bevor die geheime Ahnung des Herbstes die Lüfte erfüllt, besteigt er sein graues Zauberboot, und die Schwalben entführen ihn in die Ferne.

Gleichwohl erfuhr Eriol Lachen und Fröhlichkeit und auch Musik und Gesang in den Häusern von Kortirion – selbst Eriol, der Wanderer, dessen Herz vorher keine Ruhe gekannt hatte.

So kam nun ein grauer Tag und ein fahler Nachmittag, doch drinnen waren Feuerschein und behagliche Wärme, Tanz und Lärm fröhlicher Kinder, denn Eriol spielte mit den Jungen und Mädchen in der Halle des Wiedergefundenen Spiels ein großes Spiel. Schließlich, durch ihr Herumtollen ermüdet, warfen sie sich auf die Teppiche vor der Feuerstelle nieder, und eines der Kinder, ein kleines Mädchen, sagte: »Erzähl mir, o Eriol, eine Geschichte!«

»Was soll ich denn erzählen, o Veanne?«, sagte er, und sie, seine Knie umfassend, erwiderte: »Eine Geschichte von Menschen und von Kindern in den Großen Landen oder von deiner Heimat – und hattest du dort einen ebensolchen Garten wie wir, mit Mohnblumen und Stiefmütterchen, wie sie in meinem Gartenwinkel an der Laube der Drosseln wachsen?«

Es folgt nun die Manuskript-Fassung des restlichen Verbindungsstücks:

Da erzählte ihr Eriol von seiner Heimat, einer alten Stadt der Menschen, umgürtet mit einer Mauer, die nun zerbröckelt und verfallen war, vom nahen Fluss, über dem eine Burg mit einem großen Turm thronte. »Ein sehr hoher Turm, wahrlich«, sagte er, »und der Mond musste hoch klettern, ehe sich sein Antlitz über ihn erhob.« – »War er denn so hoch wie Ingils Tirin?«, fragte Veanne, doch Eriol antwortete, das könne er nicht sagen, denn viele, viele Jahre seien verflossen, seit er die Burg und ihren Turm zum letzten Mal gesehen habe. »Ich habe nämlich, o Veanne«, sagte er, »nur kurze Zeit dort gewohnt, nur bis zum Knabenalter. Mein Vater entstammte einem Küstenvolk, und die Liebe zum Meer, das ich nie gesehen hatte, lag mir im Blut, und mein Vater nährte diese Sehnsucht, denn er erzählte mir Geschichten, die sein Vater ihm einst erzählt hatte. Nun fügte es sich, dass meine Mutter bei einer grausamen Belagerung jener alten Stadt Hungers starb und mein Vater im bitteren Kampf auf den Mauern fiel, und ich, Eriol, am Ende zu den Gestaden des Westlichen Meeres entkam; und so habe ich seit jenen fernen Tagen meist auf den Wellen des Meeres oder an seinem Rande gelebt.«

Trauer erfüllte nun die Kinder ringsum wegen des Leides, das die Bewohner der Großen Lande befiel, und wegen Krieg und Tod, und Veanne, sich an Eriol klammernd, sagte: »O Melinon, zieh niemals in einen Krieg – oder hast du es schon einmal getan?«

»Ja, oft genug«, erwiderte Eriol, »doch waren es nicht die großen Kriege irdischer Könige und mächtiger Staaten, die grausam und bitter sind und die viele schöne Länder und liebliche Dinge, selbst Frauen und unschuldige kleine Mädchen wie dich, Veanne Melinir, zugrunde richten; doch ritterliche Kämpfe habe ich gesehen, bei denen kleine Scharen tapferer Männer zuweilen aufeinandertreffen und die Klingen kreuzen. Aber, ach, warum sprechen wir von diesen Dingen, meine Kleine; möchtest du nicht lieber etwas über meine ersten Abenteuer auf dem Meer erfahren?«

Da wurden sie alle sehr neugierig auf seine Geschichte, und er erzählte ihnen von seinen Streifzügen durch die westlichen Häfen, von den Gefährten, die er gefunden hatte, von den Ankerplätzen, die er kannte, von seinem Schiffbruch auf fernen westlichen Inseln, wo er schließlich auf einer einsamen Insel einem uralten Seemann begegnete, der ihm Obdach gab und ihm am Feuer in seiner abgelegenen Hütte sonderbare Geschichten erzählte von Dingen jenseits der Westlichen Meere, von den Zauberinseln und von jener einen, die in letzter Einsamkeit hinter ihnen lag. Vor langer Zeit habe er sie einmal in weiter Ferne aufschimmern sehen und sie später lange, lange vergeblich gesucht.

»Danach«, fuhr Eriol fort, »war meine Neugier nach den westlichen Inseln geweckt, und umso unermüdlicher befuhr ich das Meer auf der Suche nach mehr Geschichten dieser Art, und so fügte es sich tatsächlich, dass ich am Ende nach vielen großen Reisen, dank des Segens der Götter, nach Tol Eressea gelangte – und darum sitze ich nun hier und spreche zu dir, Veanne, bis mir die Kehle trocken geworden ist.«

Trotzdem bat ihn ein Junge, Ausir, mehr von Schiffen und von dem Meer zu erzählen, aber Eriol sagte: »Nein – jedoch es bleibt noch Zeit, bevor Ilfiniol den Gong zum Abendessen schlägt. So soll denn eines von euch Kindern mir eine Geschichte erzählen, die ihr gehört habt.« Da setzte sich Veanne auf, klatschte in die Hände und sagte: »Ich werde dir die Geschichte von Tinúviel erzählen.«

Die Typoskript-Fassung dieser Passage lautet wie folgt:

Da erzählte Eriol von seiner einstigen Heimat, einer uralten Stadt der Menschen, umgürtet von einer Mauer, die nun zerbröckelt und verfallen war, denn das Volk, das dort wohnte, hatte lange Zeit Reichtum und unbeschwerten Frieden gekannt. Ein Fluss strömte dort vorbei, über dem eine Burg mit einem gewaltigen Turm thronte. »Dort wohnte ein mächtiger Herzog«, sagte er, »und wenn er von seinen höchsten Zinnen Ausschau hielt, konnte er doch nie die Grenzen seines ausgedehnten Besitzes erkennen, ausgenommen im Osten, wo in der Ferne die blauen Schemen der großen Gebirge lagen – dieser Turm indes galt als der höchste, den es in den Ländern der Menschen gab.« – »War er so hoch wie der Tirin des mächtigen Ingil?«, fragte Veanne. Doch Eriol sagte: »Es war wahrlich ein sehr hoher Turm, und der Mond musste hoch klettern, ehe sein Antlitz sich über ihn erhob, doch vermag ich nicht zu sagen, o Veanne, wie hoch er war, denn es ist viele Jahre her, seit ich diese Burg und ihren hohen Turm zum letzten Mal gesehen habe. Der Krieg brach plötzlich über diese Stadt und ihren traulichen Frieden herein, und ihre brüchigen Mauern konnten dem Angriff der wilden Menschen aus den Gebirgen des Ostens nicht standhalten. Dort, bei dieser grausamen Belagerung, ging meine Mutter am Hunger zugrunde, und mein Vater, erbittert auf den Mauern kämpfend, fand im letzten Gefecht den Tod. In jenen Tagen war ich ein Knabe und noch nicht kriegstüchtig, und so wurde ich zu einem Sklaven gemacht.

Wisset denn, dass mein Vater einem Küstenvolk entstammte, ehe er in jene Stadt verschlagen wurde, und die Sehnsucht nach dem Meer, das ich nie gesehen hatte, lag mir im Blut; oft hatte mein Vater sie genährt, indem er mir Geschichten von der großen See erzählte oder die Kunde beschwor, die er vor Zeiten von seinem Vater gelernt hatte. Ich will nicht von der Mühsal erzählen, die ich danach in der Sklaverei erlitt, denn am Ende brach ich meine Ketten und entkam ans Gestade des Westlichen Meeres – und seit jenen fernen Tagen habe ich meist auf den Wellen des Meeres oder an seinem Rande gelebt.«

Als sie nun von den Leiden erfuhren, von Krieg und Tod, welche die Bewohner der Großen Lande befielen, waren die Kinder von Trauer erfüllt, und Veanne, sich an Eriol klammernd, sagte: »O Melinon, zieh niemals in einen Krieg – oder hast du es schon einmal getan?«

»Ja, oft genug«, erwiderte Eriol, »doch waren es nicht die großen Kriege irdischer Könige und mächtiger Staaten, die grausam und bitter sind, und die alles zugrunde richten, die Schönheit der Erde und die der lieblichen Dinge, welche die Menschen in Zeiten des Friedens mit ihren Händen bilden – ach, sie verschonen weder liebliche Frauen noch zarte Mädchen, wie du eines bist, Veanne Melinir, denn dann sind die Männer trunken vor Zorn und Blutgier, und Melko treibt sein Unwesen. Doch ritterliche Kämpfe habe ich gesehen, bei denen tapfere Männer zuweilen aufeinandertreffen und die Klingen kreuzen, und wo die Stärke des Leibes und des Herzens sich beweisen – aber, ach, warum sprechen wir von diesen Dingen, meine Kleine; möchtest du nicht lieber etwas über meine Abenteuer auf dem Meer erfahren?«

Da wurden sie alle sehr neugierig auf seine Geschichte, und Eriol erzählte ihnen von seinen ersten Streifzügen durch die westlichen Häfen, von den Gefährten, die er gefunden hatte, und von den Ankerplätzen, die er kannte; er erzählte, wie er einmal auf fernen westlichen Inseln Schiffbruch erlitten und dort auf einem einsamen Inselchen einen uralten Seemann getroffen habe, der für sich allein in einer Hütte am Gestade wohnte, die er sich aus den Trümmern seines Bootes erbaut hatte. »Er wusste mehr über die Geheimnisse des Meeres«, sagte Eriol, »als jeder andere, dem ich begegnet bin, und vieles in seinem Wissen grenzte an Zauberei. Sonderbare Dinge erzählte er mir von den Gefilden weit jenseits des Westlichen Meeres, von den Zauberinseln und von jener einen, die in letzter Einsamkeit hinter ihnen lag. Einmal vor langer Zeit, sagte er, habe er sie erspäht, in weiter Ferne aufschimmernd, und sie später lange, lange vergeblich gesucht. Reiches Wissen teilte er mir mit über die verborgenen Meere und die dunklen, unbefahrenen Wasser, und ohne dieses Wissen hätte ich dies lieblichste aller Länder oder diese trauliche Stadt oder die Hütte des Vergessenen Spiels nie gefunden – doch es bedurfte noch einer langen und bitteren Suche und manch einer mühseligen Reise, bis ich am Ende, dank des Segens der Götter, nach Tol Eressea gelangte – und darum sitze ich nun hier und spreche zu dir, Veanne, bis die Kehle mir trocken geworden ist.«

Trotzdem bat ihn ein Junge, Ausir, mehr von Schiffen und dem Meer zu erzählen, und er sagte: »Wusstest du denn nicht, o Eriol, dass dieser uralte Seemann am einsamen Gestade kein anderer war als Ulmo selbst, der Reisenden, die er liebt, nicht selten in dieser Gestalt erscheint? Wer aber mit Ulmo gesprochen hat, weiß manche Geschichte zu erzählen, die selbst in den Ohren derer, die hier in Kortirion wohnen, nicht langweilig klingt.« Doch zu dieser Zeit schenkte Eriol Ausirs Worten keinen Glauben und sagte: »Nein, vergeltet mir meine Geschichte, bevor Ilfrin den Gong zum Abendessen schlägt – einer von euch soll mir eine Geschichte erzählen, die ihr gehört habt.«

Da setzte sich Veanne auf, klatschte in ihre Hände und rief: »Ich werde dir die Geschichte von Tinúviel erzählen.«

Die Geschichte von Tinúviel

Hier folgt nun der Text der Geschichte von Tinúviel, wie er im Manuskript erscheint. Das Verbindungsstück ist nicht eigens gekennzeichnet und von der Geschichte selbst in keiner Form abgetrennt. Veanne beginnt ohne Einleitung.

»Wer war Tinúviel?«, fragte Eriol. »Weißt du es nicht?«, sagte Ausir. »Tinúviel war die Tochter von Tinwe Linto.« – »Tinwelint«, verbesserte Veanne, doch Ausir sagte: »Das gilt gleich, doch die Elben in diesem Haus, welche die Geschichte lieben, nennen ihn Tinwe Linto, obgleich Vaire gesagt hat, dass er bloß Tinwe mit richtigem Namen hieß, bevor er in die Wälder wanderte.«

»Sei still, Ausir«, sagte Veanne, »denn es ist meine Geschichte, und ich werde sie Eriol erzählen. Habe ich nicht einst Gwendeling und Tinúviel mit meinen eigenen Augen gesehen, als ich in längst vergangenen Tagen über den Pfad der Träume wanderte?«[1]

»Wie sah die Königin Wendelin aus (denn so nannten sie die Elben)[2], o Veanne, als du sie gesehen hast?«, fragte Ausir.

»Schlank und mit sehr dunklem Haar«, sagte Veanne, »und ihre Haut war weiß und matt, doch ihre Augen leuchteten und verrieten Tiefe, und sie war in hauchdünne allerliebste Gewänder gekleidet, doch sie waren schwarz, von Spangen aus schwarzem Jett und einem silbernen Gürtel gehalten. Wann immer sie sang oder tanzte, stahlen sich Träume und Schläfrigkeit in deinen Kopf und machten ihn schwer. Sie war in der Tat eine Fee, die aus Lóriens Gärten entschlüpfte, bevor noch Kôr erbaut wurde, und sie schweifte durch die waldigen Flecken der Welt, und Nachtigallen folgten ihr und umgaben sie oft mit ihrem Gesang. Es war der Gesang dieser Vögel, der die Ohren Tinwelints betörte, Anführer jenes Stammes der Eldar, die später die Solosimpi wurden, die Flötenspieler des Küstenlandes, als er mit seinen Gefährten von Palisor hinter dem Pferd Oromes herzog. Ilúvatar hat die Gabe der Musik in die Herzen aller gepflanzt, die zu diesem Stamm gehören – so sagt Vaire, die ihm angehört –, und diese Gabe erblühte später aufs wunderbarste, doch in jenem Augenblick war die Musik der Nachtigallen Gwendelings die allerschönste Musik, die Tinwelint jemals gehört hatte, und so wich er für einen Augenblick bloß, wie er dachte, vom Wege ab, um zwischen den dunklen Bäumen zu forschen, woher diese Musik wohl kommen mochte.

Und es heißt, dass es nicht nur Augenblicke waren, die er lauschte, sondern viele Jahre, und vergeblich suchte ihn sein Volk, bis es endlich Orome folgte und weit fortgetragen wurde nach Tol Eressea; und so sah er es niemals wieder. Doch nach einer Weile, die ihm kurz erschien, stieß er auf Gwendeling, die auf einem Bett von Blättern lag, zu den Sternen über ihr hinaufschaute und ebenfalls ihren Vögeln lauschte. Nun schritt Tinwelint leise zu ihr, beugte sich über sie und schaute sie an. ›Fürwahr‹, dachte er, ›hier liegt ein Geschöpf, das anmutiger ist als selbst die schönste Frau meines Volkes‹ – denn tatsächlich war Gwendeling keine der Elben und keine Frau, sondern eines der Kinder der Götter; und als er sich tiefer beugte, um eine Flechte ihres Haares zu berühren, zertrat er mit seinem Fuß einen Zweig. Da war Gwendeling mit einem leisen Lachen auf und davon, manchmal in der Ferne singend oder immer vor ihm hertanzend, bis ihn wie eine Ohnmacht ein angenehmer Schlummer überkam, er mit dem Gesicht nach unten zwischen die Bäume sank und lange, lange Zeit schlief.

Als er nun erwachte, dachte er nicht mehr an sein Volk (und das wäre in der Tat müßig gewesen, denn längst hatte es inzwischen Valinor erreicht), sondern es verlangte ihn nur noch nach dem Geschöpf des Zwielichts; Gwendeling war freilich nicht weit, denn sie war in seiner Nähe geblieben und hatte über ihn gewacht. Wie ihre Geschichte weiterging, weiß ich nicht, o Eriol, außer, dass sie am Ende seine Gemahlin wurde, denn Tinwelint und Gwendeling waren lange Zeit König und Königin der Verschollenen Elben von Artanor oder dem Jenseitsland, wie man hier sagt.

Lange, lange später brach Melko, wie du weißt, von Valinor wieder in die Welt ein, und alle Eldar machte er sich als Sklaven untertan: jene, die im Dunkel zurückblieben oder auf dem Marsch von Palisor verschollen, und auch jene Noldoli, die ihm auf der Suche nach ihrem geraubten Schatz in die Welt folgten. Doch es wird erzählt, dass es viele gab, die entkamen und in den Wäldern und Ödlanden umherwanderten, und von diesen Sippen der Wildnis und des Waldes schloss sich manche König Tinwelint an. Die meisten von ihnen waren Ilkorindi – was heißt, dass es Eldar waren, die niemals Valinor oder die Zwei Bäume geschaut oder in Kôr gewohnt hatten –, und sie waren unheimliche und sonderbare Wesen, die wenig wussten von Licht und Schönheit und Musik, sondern nur dunkle Weisen und wundersam rauhe Gesänge kannten, die in den Waldgewölben verklangen oder in tiefen Höhlen widerhallten. Anders wurden sie freilich, als die Sonne sich erhob, und schon vorher hatten sich viele wandernde Gnomen zu ihnen gesellt, und auch schweifende Kobolde aus Lóriens Scharen wohnten in den Höfen von Tinwelint und gehörten zum Gefolge Gwendelings, und diese gehörten nicht zu den Geschlechtern der Eldalie.

Nun wohnte Tinwelint in den Tagen des Sonnenlichtes und des Mondscheins noch immer in Artanor, und weder er selbst noch die Mehrzahl seines Volkes zogen in die Schlacht der Ungezählten Tränen, obgleich diese Geschichte nicht hierher gehört. Doch nach jener unglücklichen Schlacht vergrößerte sich seine Herrschaft beträchtlich durch die Flüchtlinge, die unter seinem Dache Schutz suchten. Verborgen den Augen und Gedanken Melkos blieb seine Behausung durch die Zauber von Gwendeling, der Fee, und sie umgab die Pfade, die dorthin führten, mit einem Zauber, so dass niemand außer den Eldar ihnen leicht folgen konnte, und der König vor jeder Gefahr, außer durch Verrat, sicher war. Seine Hallen wurden nun in einer tiefen Höhle von gewaltigem Ausmaß errichtet, und sie waren gleichwohl eine königliche und schöne Wohnstatt. Diese Höhle war im Herzen des gewaltigen Waldes von Artanor gelegen, dem größten aller Wälder, und ein Fluss floss vor ihren Toren, und niemand konnte sie durchschreiten, der nicht den Fluss überquerte, den eine schmale und streng bewachte Brücke überspannte. Dieser Ort war frei vom Bösen, obgleich die Eisenberge nicht allzu weit entfernt waren, hinter denen Hisilóme lag, wo Menschen lebten und versklavte Noldoli arbeiteten, und wohin wenig freie Eldar gingen.

Nun höre, ich will dir von Dingen berichten, die sich nach dem Aufgang der Sonne tatsächlich in den Hallen Tinwelints zutrugen, doch lange bevor die unvergessene Schlacht der Ungezählten Tränen geschlagen wurde. Und weder hatte Melko seine Pläne vollendet noch seine ganze Macht und Grausamkeit enthüllt.

Damals hatte Tinwelint zwei Kinder, Dairon und Tinúviel, und Tinúviel war ein Mädchen, das schönste aller Mädchen der verschollenen Elben, und, fürwahr, wenige sind so schön gewesen, denn Tinúviels Mutter war eine Fee, eine Tochter der Götter; Dairon hingegen war damals ein kräftiger, fröhlicher Junge, der es über alles liebte, auf einer Flöte aus Rohr oder auf anderen Instrumenten des Waldes zu spielen, und er wird heute zu den drei berühmtesten Zaubermusikanten der Elben gezählt; und die beiden anderen sind Zwitschervogel und Iváre, der am Gestade des Meeres spielt. Tinúviels höchste Freude war dagegen der Tanz, und an Anmut und Feinheit ihrer huschenden Füße kam ihr niemand gleich.

Es gab nun für Dairon und Tinúviel kein größeres Entzücken, als den Höhlen-Palast ihres Vaters Tinwelint zu verlassen und gemeinsam lange Zeiten unter den Bäumen zuzubringen. Dort saß Dairon oft auf einem Grasbüschel oder einer Baumwurzel und musizierte, während Tinúviel dazu tanzte, und wenn sie zur Musik Dairons tanzte, war sie anmutiger als Gwendeling und zaubrischer als Zwitschervogel unter dem Mond, und ein solch federleichter Tanz war vielleicht nur in den Rosengärten Valinors zu sehen, wo Nessa auf dem immergrünen Rasen tanzt.

Selbst zur Nacht, im bleichen Schein des Mondes, spielten und tanzten sie immerfort, ohne sich zu fürchten, wie ich es getan hätte, denn die Herrschaft Tinwelints und Gwendelings hielt das Böse von den Wäldern fern, Melko beunruhigte sie noch nicht, und die Menschen waren jenseits der Berge eingeschlossen.

Der Platz nun, den sie am meisten liebten, war ein schattiger Fleck, wo Ulmen und auch Buchen wuchsen, doch sie waren nicht sehr hoch, und auch einige weißblühende Kastanien standen dort, der Grund jedoch war feucht, und unter den Bäumen wucherte üppig und dicht ein Nest von Schierling. Dort spielten sie an einem Tag im Juni, und die weißen Dolden des Schierlings schwebten wie eine Wolke um die Baumstämme. Dort tanzte Tinúviel, bis spät der Abend schwand und viele weiße Nachtfalter sie umflatterten. Tinúviel, die ein Feengeschöpf war, beachtete sie nicht, wie es viele der Kinder der Menschen tun, wenngleich sie Käfer nicht liebte, und wegen Ungweliante wird kein Eldar eine Spinne berühren – doch jetzt schwirrten die weißen Nachtfalter um ihren Kopf, und Dairon trillerte eine geisterhafte Weise, als sich plötzlich etwas Merkwürdiges ereignete.

Nie habe ich erzählen hören, wie Beren über die Berge an diesen Fleck kam; doch war er tapferer als die meisten, wie du noch hören wirst, und vielleicht war es bloß die Wanderlust, die ihn die Schrecken der Eisenberge überwinden ließ, bis er das Jenseitsland erreichte.

Beren nun war ein Gnom, Sohn von Egnor, dem Waldläufer, der an den dunkleren Plätzen[3] im Norden von Hisilóme jagte. Furcht und Argwohn herrschten zwischen den Eldar und denen ihres Geschlechtes, welche die Sklaverei Melkos erlitten hatten, und so rächten sich die Untaten der Gnomen am Schwanenhafen. Nun verbreiteten sich die Lügen Melkos unter Berens Volk, so dass man den verborgenen Elben böse Dinge zutraute; doch jetzt erblickte er Tinúviel, die im Zwielicht tanzte, gekleidet in ein silbrig perlendes Gewand, und ihre nackten Füße huschten zwischen den Stengeln des Schierlings umher. Da fragte Beren nicht, ob sie eine Vala, eine Elbin oder ein Kind der Menschen war, sondern er kroch näher, um sie zu sehen; und er lehnte sich gegen eine junge Ulme, die auf einem Hügel wuchs, damit er in die kleine Lichtung hinabblicken konnte, wo sie tanzte, denn die Verzauberung machte ihn schwach. Sie war so schlank und so lieblich, dass er schließlich, um besser sehen zu können, schutzlos und offen dastand, und in diesem Augenblick fiel das volle Mondlicht strahlend durch die Zweige, und Dairon erblickte Berens Gesicht. Mit einem Blick erkannte er, dass Beren nicht dem Elbenvolk entstammte, und weil alle Wald-Elben die Gnomen von Dor Lómin für heimtückische, grausame und treulose Geschöpfe hielten, ließ er sein Instrument fallen und rief: ›Fliehe, fliehe, o Tinúviel, ein Feind geht in diesem Walde um!‹ Und schon war er zwischen den Bäumen verschwunden. In ihrer Verwirrung folgte ihm Tinúviel nicht sogleich, denn sie verstand seine Worte nicht so rasch, und da sie wusste, dass sie nicht ebenso schnell laufen oder springen konnte wie ihr Bruder, ließ sie sich geschwind zwischen die weißen Schierlingspflanzen zu Boden sinken und verbarg sich unter einer besonders großen Pflanze mit vielen ausladenden Blättern; und dort lag sie und sah in ihrem weißen Gewand wie ein Flecken von Mondlicht aus, das schimmernd durch die Zweige auf den Boden fiel.

Da war Beren betrübt, denn er fühlte sich einsam, und er war traurig, dass er sie erschreckt hatte, und er hielt überall nach Tinúviel Ausschau, weil er nicht glaubte, dass sie entflohen war. So kam es, dass er plötzlich seine Hand auf ihren schlanken Arm zwischen den Blättern legte, und mit einem Aufschrei schreckte sie hoch und entfloh ihm, so schnell sie es in dem ungewissen Licht zwischen den Baumstämmen und Schierlingstengeln vermochte. Die zarte Berührung ihres Armes hatte Beren nur noch begieriger gemacht, sie zu finden, und er folgte ihr eilig, doch nicht schnell genug, denn am Ende entkam sie ihm und gelangte furchterfüllt zur Wohnung ihres Vaters; und noch viele Tage danach tanzte sie nicht mehr allein in den Wäldern.

Das war ein großer Kummer für Beren, der diesen Ort nicht verlassen mochte, weil er hoffte, dieses schöne Elbenmädchen noch einmal tanzen zu sehen, und auf der Suche nach Tinúviel durchstreifte er die wilden und einsamen Wälder Tag für Tag. Er suchte sie, wenn der Tag anbrach und in der Abenddämmerung, doch er war immer am hoffnungsvollsten, wenn hell der Mond schien. Endlich erspähte er eines Nachts in weiter Ferne ein Flirren, und siehe, es war Tinúviel, die auf einer kleinen, baumlosen Anhöhe tanzte, und Dairon war nicht bei ihr. Später kam sie immer öfter dorthin, sang und tanzte für sich allein, und zuweilen war Dairon in der Nähe, und dann schaute Beren vom entfernten Waldrande zu, und wenn er manchmal nicht bei ihr war, schlich Beren näher heran. In Wirklichkeit wusste Tinúviel längst um sein Kommen, ohne es zu zeigen, und längst war ihre Furcht verschwunden, nachdem sie im Mondlicht das sehnsüchtige Verlangen auf seinem Gesicht gesehen hatte; und sie sah auch, dass Beren guten Herzens war und ihren schönen Tanz liebte.

Darauf begann Beren ihr heimlich durch die Wälder bis zum Kopf der Brücke und zum Höhleneingang zu folgen, und wenn sie hineingegangen war, rief er leise und klagend über den Fluss: ›Tinúviel‹, denn diesen Namen hatte er von Dairons Lippen gehört; und er wusste nicht, dass Tinúviel oft lauschend im Schatten der Höhleneingänge stand und leise lachte oder lächelte. Eines Tages schließlich, als sie allein tanzte, trat er, kühner geworden, vor sie hin und sagte: ›Tinúviel, lehre mich zu tanzen.‹ – ›Wer bist du?‹, fragte sie. ›Beren. Ich bin über die Rauhen Berge gekommen.‹ – ›Wenn du also tanzen willst, so folge mir‹, sagte das Mädchen und tanzte vor Beren dahin und in die Wälder hinein, behende, und doch nicht so rasch, dass er nicht folgen konnte, und von Zeit zu Zeit blickte sie sich nach ihm um, der ihr nachstolperte, lachte und sagte: ›Tanze, Beren, tanze! So wie man hinter den Rauhen Bergen tanzt!‹ Auf diese Weise kamen sie über verschlungene Pfade zur Wohnung von Tinwelint, und Tinúviel lockte Beren über den Fluss, und staunend folgte er ihr hinunter in die Höhle und in die tiefen Hallen ihres Heims.

Als Beren sich aber vor dem König befand, war er beschämt, und die Erhabenheit der Königin Gwendeling erfüllte ihn mit großer Scheu, und als gar der König zu ihm sagte: ›Wer bist du, dass du ungebeten in meine Hallen stolperst?‹, wusste er nichts zu erwidern. Darum antwortete Tinúviel für ihn und sagte: ›Dies, mein Vater, ist Beren, ein Wanderer, der über die Berge gekommen ist, und er möchte lernen zu tanzen, wie die Elben von Artanor tanzen.‹ Und sie lachte, der König jedoch runzelte die Stirn, als er hörte, woher Beren kam, und er sagte: ›Spare dir deine leichtfertigen Worte, mein Kind, und sage mir, ob dieser wilde Elb aus den Schatten versucht hat, dir ein Leid zu tun?‹

›Nein, Vater‹, gab sie zur Antwort, ›und ich glaube, dass sein Herz nicht einen bösen Gedanken hegt, und wenn du nicht willst, dass deine Tochter weint, so sei nicht zu rauh zu ihm, denn meinen Tanz hat er mehr bewundert als jeder andere, den ich gekannt habe.‹ Darum sprach Tinwelint nun: ›O Beren, Sohn der Noldoli, was begehrst du von den Elben des Waldes, bevor du wieder dorthin zurückkehrst, von wo du gekommen bist?‹

So groß war der Jubel in Berens verwirrtem Herzen, als Tinúviel vor ihrem Vater für ihn sprach, dass sein Mut sich erhob und sein Abenteurergeist, der ihn von Hisilóme über die Eisenberge getragen hatte, wieder erwachte, und er schaute Tinwelint kühn ins Angesicht und sagte: ›Nun wohl, o König, ich begehre deine Tochter Tinúviel, denn sie ist das schönste und lieblichste Mädchen, das ich je gesehen oder von dem ich geträumt habe.‹

Darob breitete sich Schweigen in der Halle aus, bloß Dairon lachte, und alle, die Berens Worte vernahmen, waren erstaunt, jedoch Tinúviel schlug die Augen nieder, und der König brach beim Anblick des verwilderten und zerlumpten Beren ebenfalls in Gelächter aus, worauf Beren die Schamröte ins Gesicht stieg und Tinúviels Herz um seinetwillen schwer wurde. ›Wohlan! Meine Tochter Tinúviel, das schönste Mädchen der Welt, heiraten und ein Prinz der Wald-Elben werden zu wollen – das zu begehren, ist für einen Fremden gewisslich ein wenig vermessen‹, sagte Tinwelint. ›Vielleicht darf auch ich etwas als Gegenleistung erbitten. Es soll nichts Großes sein, ein Zeichen nur deiner Wertschätzung. Bringe mir einen Silmaril aus Melkos Krone, und an diesem Tag wird Tinúviel, wenn sie will, deine Gemahlin werden.‹

Da wussten alle, die dort versammelt waren, dass der König aus Geringschätzung gegen den Gnomen das Ganze als groben Scherz ansah, und sie lächelten, weil der Ruhm von Feanors Silmaril inzwischen über die ganze Welt verbreitet war, und die Noldoli hatten Geschichten von ihnen erzählt, und viele, die aus Angamandi entflohen waren, hatten sie in Melkos eiserner Krone strahlend leuchten sehen. Niemals verließ diese Krone sein Haupt, und er hütete diese Gemmen wie seine Augäpfel, und nicht einer auf der Welt, ob Fee, Elb oder Mensch, durfte hoffen, jemals auch nur den Finger auf sie zu legen und am Leben zu bleiben. Das, in der Tat, wusste auch Beren, er erriet, was das spöttische Lächeln zu bedeuten hatte, und zornentflammt rief er aus: ›Nein, das wäre ein zu geringes Geschenk für den Vater einer so lieblichen Braut. Sonderbar indessen und ähnlich den rauhen Gesetzen des Menschenvolks erscheinen mir die Bräuche der Wald-Elben. Wie sonst könntest du ungebeten das Brautgeschenk bestimmen? Doch höre: Ich, Beren, ein Jäger der Noldoli,[4] werde dir deinen kleinen Wunsch erfüllen!‹ Und mit diesen Worten stürmte er aus der Halle, während alle erstaunt dastanden; doch Tinúviel weinte plötzlich. ›Das war böse gehandelt, mein Vater‹, rief sie, ›jemanden durch deinen schäbigen Spott in den Tod zu schicken – jetzt nämlich, glaube ich, wird er, durch den Hohn rasend gemacht, die Tat zu vollbringen suchen, Melko wird ihn töten, und niemals wieder wird jemand mit solcher Liebe meinem Tanz zusehen.‹

Darauf sagte der König: ›Er wird nicht der erste der Gnomen sein, die Melko mit weniger Grund getötet hat. Mag er froh sein, dass er nicht hier liegt, durch schmerzhaften Zauber gefesselt, weil er in meine Hallen eingedrungen ist und unverschämte Worte gesprochen hat.‹ Gwendeling jedoch sagte nichts, weder tadelte sie Tinúviel, noch fragte sie nach dem Grund ihrer plötzlichen Tränen um diesen unbekannten Wanderer.

Beren jedoch, Tinwelint und seinen Hallen den Rücken kehrend, wurde von seinem Zorn weit durch die Wälder getrieben, bis er sich den flacheren Hügeln und baumlosen Landen näherte, die drohend die Nähe der öden Eisenberge ankündigten. Erst jetzt spürte er seine Müdigkeit und unterbrach seinen Marsch, und danach begannen die größeren Mühsale. Nächte kamen, voll tiefer Mutlosigkeit, und keinerlei Hoffnung sah er auf seiner Fahrt, und wahrlich, es gab nur wenig Hoffnung, und bald, als er den Eisenbergen folgte, bis er sich den schrecklichen Gefilden von Melkos Behausung näherte, ergriffen ihn die größten Ängste. An diesen Orten lauerten viele giftige Schlangen, Wölfe streiften umher, und noch entsetzlicher waren die streunenden Scharen von Kobolden und Orks – widerwärtige Ausgeburten Melkos, immer unterwegs, Melkos schmutzige Arbeit zu verrichten, Tieren, Elben und Menschen nachstellend, die sie packten und vor ihren Herrn schleppten.

Viele Male war Beren nahe daran, von Orks gefangen zu werden, und einmal entging er den Fängen eines großen Wolfes erst nach einem Kampf, in dem er nur mit einer Keule aus Eschenholz bewaffnet war; und an jedem Tage seiner Wanderung nach Angamandi erfuhr er neue Gefahren und Abenteuer. Auch Hunger und Durst plagten ihn oftmals, und nicht selten dachte er daran, umzukehren, wäre dies nicht ebenso gefährlich gewesen, wie weiterzumarschieren; aber die Stimme Tinúviels, die bei Tinwelint für ihn bat, widerhallte in seinem Herzen, und des Nachts wollte es ihm scheinen, als höre sein Herz sie zuweilen leise weinen, weit entfernt in den Wäldern ihrer Heimat: – Und so war es auch wirklich.

Eines Tages trieb ihn der Hunger, in einem verlassenen Lager der Orks nach Speiseresten zu stöbern, doch einige von ihnen kehrten unbemerkt zurück und nahmen ihn gefangen, und sie folterten ihn, töteten ihn jedoch nicht, denn ihr Anführer, der Berens Körperkraft erkannte trotz der Entbehrungen, die ihn zeichneten, dachte, dass Melko vielleicht erfreut sein würde, wenn man Beren zu ihm brächte und er ihm schwere Sklavenarbeit in seinen Gruben oder Schmieden auferlegen könnte. So kam es denn, dass Beren vor Melko geschleppt wurde; trotzdem trug er in sich ein standhaftes Herz, denn in dem Geschlecht seines Vaters glaubte man, die Macht Melkos könne nicht ewig währen, sondern vielmehr würden die Valar am Ende den Tränen der Noldoli Gehör schenken, sich erheben, Melko in Ketten legen und Valinor ein zweites Mal den erschöpften Elben öffnen, auf dass wieder große Freude auf der Erde einkehren werde.

Melko hingegen blickte voll Zorn auf ihn und begehrte zu wissen, wie ein Gnom, nach seinem Willen ein Sklave von Geburt an, es wagen könne, ohne Erlaubnis in die Wälder zu ziehen, doch Beren erwiderte, er sei kein Entlaufener, sondern entstamme einer Gnomensippe, die in Aryador wohne und sich dort stark mit dem Volk der Menschen vermischt habe. Darauf wurde Melko noch wütender, denn er versuchte unablässig, Freundschaft und Verkehr zwischen Elben und Menschen zu zerstören, und Beren, so sagte er, sei offenkundig ein Anstifter zu verräterischen Taten gegen Melkos Herrschaft, wert, von den Balrogs gefoltert zu werden; Beren jedoch, der die Gefahr erkannte, sagte: ›Glaube nicht, o allermächtigster Ainu Melko, Herr der Welt, dass dies wahr ist, denn wenn es so wäre, stünde ich nicht waffenlos und allein hier. Keine Freundschaft empfindet Beren, Sohn Egnors, für das Geschlecht der Menschen; wahrlich nicht, und weil er der Lande, welche die Menschen überschwemmen, aufs äußerste leid ist, hat er seine Wanderung aus Aryador unternommen. Manch eine großartige Geschichte von deinem Glanz und Ruhm hat mein Vater mir vor Zeiten erzählt, und darum, obgleich ich kein abtrünniger Sklave bin, wünsche ich nichts so sehr, wie dir zu dienen, so gut ich kann.‹ Und darauf sagte Beren, er sei ein tüchtiger Jäger kleiner Tiere und Vogelsteller, habe sich auf seinen Streifzügen in den Hügeln verirrt und sei nach mancherlei Wanderungen in fremde Landstriche geraten, wo er sich, hätten die Orks ihn nicht ergriffen, keinen anderen Rat gewusst hätte, um in Sicherheit zu gelangen, als sich der Majestät des Ainu Melko zu nähern und ihn zu bitten, ihm ein bescheidenes Amt zu gewähren – vielleicht als Jäger, der ihm das Wildbret für seine Tafel beschaffen würde.

Ob nun die Valar ihm diese Worte eingegeben hatten, oder ob es die Zauberkraft listiger Rede war, die Gwendeling ihm aus Mitleid verliehen hatte – seine Worte retteten ihm tatsächlich das Leben, und Melko, der seine gestählte Gestalt bemerkte, glaubte ihm und war willens, ihn als Sklaven für seine Küchen anzunehmen. Schmeicheleien klangen immer süß in den Ohren dieses Ainu, und trotz seiner unermesslichen Klugheit täuschte ihn manch eine Lüge derer, die er verachtete, war sie nur in die wohlklingenden Worte einer Lobrede gekleidet; darum gab er nun den Befehl, Beren solle ein Sklave von Tevildo werden, dem Fürsten der Katzen.[1] Tevildo nun war eine mächtige Katze – die mächtigste von allen – und, wie manche sagen, von einem bösen Geist besessen, und er gehörte zu Melkos ständigem Gefolge; und diese Katze herrschte über alle anderen Katzen, und seine Untertanen waren die Jäger, welche das Fleisch für die Tafel Melkos und für seine häufigen Feste beschafften. Daher rührt es, dass zwischen den Elben und allen Katzen noch immer Hass herrscht, selbst heute, da Melko nicht länger mächtig und die Zahl seiner Tiere sehr geschwunden ist.

Als Beren also zu den Hallen Tevildos fortgeführt wurde, die von Melkos Thron nicht sehr weit entfernt lagen, fürchtete er sich sehr, denn eine solche Wendung der Dinge hatte er nicht vorausgesehen, und diese Hallen waren kaum erleuchtet, sondern erfüllt von Knurren und ohrenbetäubendem Schnurren. Katzenaugen leuchteten überall, wie rote, grüne oder gelbe Lampen glühend, wo die Katzen aus Tevildos Gefolge saßen und mit ihren prachtvollen Schwänzen schlugen oder peitschten; Tevildo selbst aber thronte über ihnen, eine riesige Katze, pechschwarz und bösartig anzuschaun. Seine Augen waren groß, sehr schmal und geschlitzt und leuchteten rot und grün, seine Schnurrhaare jedoch, riesig und grau, waren so starr und spitz wie Nadeln. Sein Schnurren klang wie das Dröhnen von Trommeln und sein Knurren wie Donner, wenn er aber im Zorn kreischte, gefror das Blut in den Adern, und kleine Tiere und Vögel erstarrten in der Tat zu Stein oder fielen beim bloßen Geräusch leblos zu Boden. Als nun Tevildo Beren erblickte, verengten sich seine Augen, bis sie sich zu schließen schienen, und er sagte: ›Ich rieche Hunde‹, und von diesem Augenblick an empfand er gegen Beren einen Widerwillen. Tatsächlich war Beren in seiner heimatlichen Wildnis ein Freund der Hunde gewesen.

›Wie könnt ihr es wagen‹, sagte Tevildo, ›eine solche Kreatur zu mir zu führen, es sei denn, wir sollten vielleicht einen Braten aus ihr machen?‹ Doch jene, die Beren brachten, erwiderten: ›Nein, es ist der Befehl Melkos, dass dieser unglückliche Elb sein Leben damit zubringen soll, in Tevildos Diensten Tiere zu jagen und Vögel zu fangen.‹ Da stieß Tevildo einen Schrei der Verachtung aus, und er sagte: ›Dann muss mein Herr wahrhaftig geschlafen haben oder mit seinen Gedanken anderswo gewesen sein, denn welchen Nutzen hat es, glaubt ihr, dem Fürsten der Katzen und seinem Gefolge ein Kind der Eldar zu schicken, dass es ihnen bei der Jagd auf Vögel oder Tiere helfe – ihr hättet ebenso gut einen plumpfüßigen Menschen herbringen können, denn niemanden gibt es, ob Elb oder Mensch, der es im Jagen mit uns aufnehmen kann.‹ Gleichwohl unterzog er Beren einer Prüfung und befahl ihm, drei Mäuse zu fangen, denn seine Halle sei voll davon, wie er sagte. Wie man sich vorstellen kann, war das natürlich nicht wahr, doch einige wenige gab es dort in der Tat – eine sehr wilde, bösartige und zaubermächtige Rasse, die es wagte, dort in dunklen Löchern zu hausen, doch waren diese besonderen Mäuse größer als Ratten und sehr grimmig, und Tevildo hegte sie zu seinem ureigenen Vergnügen und ließ nicht zu, dass ihre Zahl geringer wurde.

Drei Tage lang jagte Beren hinter ihnen her, doch weil er nichts hatte, womit er eine Falle herstellen konnte (und er hatte Melko in der Tat nicht angelogen, als er ihm sagte, er habe ein besonderes Geschick gerade darin), jagte er vergeblich und trug als einzigen Lohn für seine Anstrengungen einen Biss in den Finger davon. Da war Tevildo voll Verachtung und sehr wütend, doch weder er noch seine Vasallen fügten ihm darauf, Melkos Gebot befolgend, ein Leid zu. Doch Berens Leben in der Behausung Tevildos war künftig gleichwohl bitter. Man machte ihn zum Küchenjungen, und er brachte seine Tage mühselig damit zu, die Fußböden und das Geschirr zu reinigen, Tische zu schrubben, Holz zu hacken und Wasser zu schleppen. Oft wurde er auch damit beauftragt, Spieße zu drehen, an denen Vögel und fette Mäuse aufs köstlichste als Speisen für die Katzen geröstet wurden, doch er selbst bekam nur selten genug Essen oder Schlaf; so wurde er mager und ungepflegt und wünschte oft, er hätte Hisilóme nie verlassen und Tinúviel nie zu Gesicht bekommen.

Das schöne Mädchen weinte nun sehr lange, nachdem Beren fortgegangen war, und tanzte nicht mehr in den Wäldern, und Dairon wurde wütend und konnte sie nicht verstehen, doch sie hatte das Gesicht Berens liebgewonnen, seine Augen, die durch die Zweige spähten, das knackende Geräusch seiner Schritte, wenn er ihr durch den Wald folgte; nicht zuletzt seine Stimme verlangte sie wieder zu hören, die vor den Toren ihres Vaters sehnsüchtig ihren Namen über den Fluss rief; und sie wollte nun nicht mehr tanzen, da Beren zu den unheilvollen Hallen Melkos geflohen und vielleicht bereits umgekommen war. Dieser Gedanke wurde ihr schließlich so unerträglich, dass dieses sanfteste aller Mädchen zu ihrer Mutter ging, denn ihren Vater aufzusuchen, wagte sie nicht und wollte es auch nicht leiden, dass er sie weinen sah.

›O Gwendeling, meine Mutter‹, sagte sie, ›sage mir durch deine Zauberkraft, wenn du es vermagst, wie es um Beren bestellt ist. Ergeht es ihm noch gut?‹ – ›Nein‹, erwiderte Gwendeling, ›zwar lebt er, doch in einer qualvollen Gefangenschaft, und die Hoffnung ist versiegt in seinem Herzen, denn siehe, er ist ein Sklave in der Gewalt von Tevildo, dem Fürsten der Katzen.‹

›Dann‹, sagte Tinúviel, ›muss ich gehen und ihm beistehen, denn ich kenne sonst niemanden, der das tun wird.‹

Darob lachte Gwendeling nicht, denn in vielen Dingen war sie klug und vorausschauend, doch es war die Ausgeburt eines bösen Traums, dass irgendein Elb, noch weniger ein Mädchen, die Tochter des Königs, ohne Begleitung zu den Hallen Melkos ging, selbst in jenen frühen Tagen vor der Schlacht der Ungezählten Tränen, als Melkos Macht noch nicht zur vollen Größe gewachsen war, er seine Pläne geheim hielt und sein Lügennetz spann. Darum bat Gwendeling ihre Tochter behutsam, nicht von solchen Narreteien zu sprechen; aber Tinúviel sagte: ›Dann musst du an meiner Stelle meinen Vater um Hilfe bitten, dass er Krieger nach Angamandi schickt und vom Ainu Melko die Freiheit Berens verlangt.‹

Aus Liebe zu ihrer Tochter tat Gwendeling dies wirklich, und Tinwelint war so ergrimmt, dass Tinúviel wünschte, sie hätte ihr Begehren nie geäußert; und Tinwelint befahl ihr, an Beren weder zu denken noch von ihm zu sprechen, und er schwor, er werde ihn töten, wenn er diese Hallen noch einmal betrete. Darauf zerbrach sich Tinúviel den Kopf, was sie tun könne, und sie ging zu Dairon und bat ihn, ihr zu helfen oder, wenn er wolle, sie nach Angamandi zu begleiten; aber Dairon empfand für Beren wenig Liebe, und er sagte: ›Warum sollte ich mich wegen eines wandernden Gnomen aus den Wäldern in die entsetzlichste Gefahr begeben, die es auf der Welt gibt? Wahrlich, ich liebe ihn nicht, weil er unser gemeinsames Spiel zerstört hat, unsere Musik und unseren Tanz.‹ Doch Dairon tat noch ein Übriges und erzählte dem König, was Tinúviel von ihm verlangt hatte – er tat dies nicht aus böser Absicht, sondern weil er besorgt war, Tinúviel könne in der Verblendung ihres Herzens die Fahrt in den Tod antreten.

Als nun[5] Tinwelint das hörte, beschied er Tinúviel zu sich und sagte: ›Warum, o mein Mädchen, entsagst du nicht dieser Torheit und versuchst meinem Befehl zu gehorchen?‹ Aber Tinúviel wollte nicht antworten, und der König befahl ihr, zu geloben, dass sie weder fürderhin an Beren denken, noch in ihrer Torheit versuchen werde, ihm in die Lande des Bösen nachzufolgen, sei es allein oder sei es in der Begleitung eines seiner Untertanen, den sie dazu verführe. Tinúviel jedoch erwiderte, dass sie das Erstere nicht versprechen wolle und das Zweite nur zum Teil, denn sie wolle niemanden aus dem Volk der Wälder dazu verleiten, mit ihr zu gehen.

Darauf wurde ihr Vater über die Maßen zornig, doch insgeheim war er nicht wenig verwundert und besorgt, denn er liebte Tinúviel; da er jedoch seine Tochter nicht auf immer in den Höhlen einsperren mochte, wo fortwährend bloß ein trübes, flackerndes Licht herrschte, fasste er folgenden Plan: Oberhalb der Eingänge zu seinen unterirdischen Hallen war ein steiler Abhang, der zum Fluss abfiel, und dort wuchsen mächtige Buchen; und darunter war eine mit Namen Hirilorn, Königin der Bäume, denn sie war von gewaltigem Ausmaß, und so tief gespalten war ihr Stamm, dass es schien, als entwüchsen drei Säulen dem Grund; und diese waren gleich groß, rund und gerade gewachsen, ihre Rinde war seidenglatt und bis zu einer erklecklichen Höhe ragten sie auf, ohne dass ein Ast oder ein Zweig ihnen entspross.

Nun ließ Tinwelint hoch oben in diesem merkwürdigen Baum, so hoch, wie Menschen eben mit ihren längsten Leitern hinaufreichen konnten, eine kleine Hütte aus Holz erbauen, und sie ruhte auf den untersten Zweigen und war liebreizend von Blattwerk umhüllt. Dieses Haus hatte nun drei Ecken und in jeder Wand drei Fenster, und die drei Säulen von Hirilorn bildeten die Ecken. Dort, so befahl er, solle Tinúviel wohnen, bis sie sich bereit erkläre, vernünftig zu sein; und nachdem sie über Leitern aus hohen Kieferstämmen hinaufgestiegen war, wurden diese von unten fortgenommen, und sie hatte keine Möglichkeit mehr, wieder auf den Boden zu gelangen. Alles, was sie brauchte, wurde ihr gebracht, Leute stiegen auf den Leitern zu ihr hinauf und brachten ihr Nahrung oder wonach sie sonst verlangte, und der König bedrohte jeden mit der Todesstrafe, der eine Leiter fortzunehmen vergaß oder nächtens heimlich versuchte, sie an den Baum zu lehnen. Darum wurde am Fuß des Baumes eine Wache aufgestellt; und doch kam Dairon oft dorthin, betrübt über das, was er angerichtet hatte, denn ohne Tinúviel fühlte er sich einsam; Tinúviel jedoch hatte zu Anfang viel Freude an ihrem Haus zwischen den Blättern, und sie blickte durch ihre kleinen Fenster, während unten Dairon seine lieblichsten Melodien spielte.

Aber eines Nachts kam ein Traum der Valar über Tinúviel, und sie träumte von Beren, und ihr Herz sprach: ›Ich will ihn suchen gehen, ihn, den alle anderen vergessen haben‹; und als sie erwachte, schien der Mond durch die Blätter, und sie sann tief darüber nach, wie sie entfliehen könne. Nun war Tinúviel, die Tochter Gwendelings, nicht unerfahren in Magie und Zauberei, wie man sich wohl denken kann, und nach langem Sinnen schmiedete sie einen Plan. Am nächsten Tag bat sie jene, die zu ihr kamen, ihr ein wenig von dem klarsten Wasser des Flusses zu bringen. ›Dieses Wasser aber‹, sagte sie, ›muss um Mitternacht in einer silbernen Schale geschöpft und mir gebracht werden, ohne dass ein Wort gesprochen wird.‹ Und darauf verlangte sie, dass ihr Wein gebracht werde. ›Dieser aber‹, sagte sie, ›muss zur Mittagszeit in einem goldenen Krug herbeigetragen werden, und der Überbringer muss singen, wenn er kommt.‹ Und man tat, wie geheißen, doch Tinwelint erfuhr nichts davon.

Darauf sagte Tinúviel: ›Geht nun zu meiner Mutter und sagt ihr, dass ihre Tochter ein Spinnrad wünscht, um sich die müßigen Stunden zu verkürzen.‹ Dairon aber bat sie insgeheim, ihr einen winzigen Webstuhl zu verfertigen, und er machte einen, der für ihr Haus im Baum nicht zu groß war. ›Womit willst du aber spinnen und weben?‹, fragte er; und Tinúviel erwiderte: ›Mit Zaubersprüchen und Wunderkräften.‹ Doch Dairon wusste nichts von ihrem Plan, und auch dem König oder Gwendeling erzählte er nichts.

Als sie nun ungestört war, nahm Tinúviel Wasser und Wein, und während sie wirksame Zauberworte sang, vermischte sie beides miteinander, und als sich das Gemisch im goldenen Krug befand, sang sie ein Lied vom Wachsen, und als es sich in der Silberschale befand, sang sie ein zweites Lied, und die Namen der größten und längsten Dinge auf Erden waren in dieses Lied verflochten: die Bärte der Indravangs, der Schwanz von Karkaras, der Leib von Glorund, der Stamm von Hirilorn und das Schwert von Nan. Diese alle nannte sie, und sie vergaß auch nicht die Kette Angainu, die Aule und Tulkas machten, oder den Hals von Gilim, dem Riesen, und zuletzt sprach sie vom Längsten überhaupt, dem Haar von Uinen, der Gebieterin des Meers, das sich durch alle Wasser zieht. Darauf wusch sie ihr Haar mit dem Gemisch aus Wasser und Wein, und während sie das tat, sang sie ein drittes Lied, ein Lied vom tiefsten Schlaf, und Tinúviels Haar, das dunkel war und feiner als die zartesten Äderchen des Zwielichts, begann plötzlich sehr rasch zu wachsen, und als zwölf Stunden vergangen waren, füllte es beinahe den kleinen Raum, und darüber war Tinúviel sehr froh, und sie legte sich zur Ruhe nieder; und als sie erwachte, war der Raum wie von einem schwarzen Nebel erfüllt, unter dem sie tief begraben war, und siehe, ihr Haar ringelte sich aus den Fenstern und wehte in der Morgenbrise um die drei Stämme. Da suchte sie mühsam ihre kleine Schere hervor und schnitt die Strähnen dieser Pracht dicht am Kopf ab, und danach wuchs ihr Haar nur noch, wie es gewöhnlich zu wachsen pflegte.

Dann nahm die Arbeit Tinúviels ihren Anfang, und wenngleich sie mit der Gewandtheit der Elben arbeitete, währte das Spinnen lange, und noch länger das Weben, und wenn jemand kam und sie von unten grüßte, bat sie ihn zu gehen und sagte: ›Ich liege zu Bett und will bloß schlafen.‹ Und Dairon war sehr verwundert und rief oft zu ihr hinauf, doch sie antwortete nicht.

Aus diesem wolkigen Haargespinst wob nun Tinúviel ein Gewand von dunstigem Schwarz, durchtränkt von Schläfrigkeit, die von größerer Zauberkraft war als selbst die des Gewandes, in dem ihre Mutter, lange, lange bevor die Sonne aufstieg, getanzt hatte, und damit verhüllte sie ihre Kleider von schimmerndem Weiß, und ringsum schwebten zaubrische Schlummer durch die Lüfte; aber aus dem Haar, das übrig blieb, drehte sie einen kräftigen Strang, und diesen befestigte sie im Inneren ihres Hauses am Baumstamm, und dann war ihre Arbeit getan, und sie hielt aus ihren Fenstern Ausschau und blickte nach Westen zum Fluss. Das Sonnenlicht zwischen den Bäumen wurde bereits schwächer, und als Dämmerung die Wälder erfüllte, begann sie sehr zart und leise ein Lied zu singen, und währenddessen warf sie ihr langes Haar aus dem Fenster, so dass sein einschläferndes Gespinst die Köpfe und Gesichter der Wachen am Fuße des Baumes berührte, und während sie ihrem Lied lauschten, fielen sie unversehens in einen bodenlosen Schlaf. Da kleidete sich Tinúviel in ihr Gewand aus Dunkelheit, glitt behende wie ein Eichhörnchen an dem Seil aus Haar hinunter und tanzte fort zur Brücke, und bevor die Brückenwachen einen Ruf ausstoßen konnten, war sie tanzend mitten unter ihnen; und als der Saum ihres schwarzen Gewandes sie berührte, fielen sie in Schlaf, und Tinúviel eilte weit, weit davon, so rasch ihre tanzenden Füße sie trugen.

Als nun die Nachricht von der Flucht Tinúviels König Tinwelint zu Ohren kam, war sein Zorn, gemischt mit Kummer, gewaltig, sein ganzer Hof war in Aufregung, und die Wälder widerhallten vom Lärm der Suchtrupps, doch Tinúviel war schon weit fort und näherte sich den düsteren Vorbergen, wo die Gebirge der Nacht beginnen; und es heißt, dass die Spur von Dairon, der ihr folgte, sich gänzlich verlor und er niemals mehr nach Elbenheim zurückkehrte, sondern sich nach Palisor wandte, wo er noch immer feinsinnige, zaubrische Melodien spielt[6], sehnsüchtig und einsam in den Wäldern und Forsten des Südens.

Tinúviel jedoch war noch nicht lange unterwegs, als sie plötzlich Furcht befiel, wenn sie daran dachte, was zu tun sie gewagt hatte und was noch vor ihr lag; dann hielt sie eine Weile inne, weinte und wünschte, Dairon wäre bei ihr, und es heißt, dass er in der Tat nicht weit von ihr entfernt war, sondern zwischen den großen Kiefern des Waldes der Nacht umherirrte, wo später Túrin Beleg erschlug, den er für einen Feind hielt.[7] Diesen Orten war Tinúviel nun sehr nahe, doch sie betrat jene dunklen Gefilde nicht, fasste neuen Mut und verfolgte ihren Weg; und weil ihr Wesen zaubrischer war und ein Bann des Wunders und des Schlafs sie umgab, wurde sie nicht von solchen Gefahren heimgesucht wie zuvor Beren; doch für ein junges Mädchen war es eine lange und schlimme und mühselige Reise, die sie auf sich nahm.

Nunmehr soll dir berichtet werden, Eriol, dass in jenen Tagen es für Tevildo nur einen Grund zur Besorgnis gab: das Geschlecht der Hunde. In der Tat waren viele von ihnen den Katzen weder freundlich noch feindlich gesinnt, denn sie waren nun Melko untertan und ebenso wild und grausam wie seine anderen Tiere; und so züchtete er aus den grausamsten und wildesten der Hunde die Rasse der Wölfe, und diese waren ihm überaus teuer. War es nicht der große, graue Wolf Karkaras Messerrachen, Vater der Wölfe, der in jenen Tagen die Tore von Angamandi bewachte und es schon seit langem tat? Es gab freilich viele Hunde, die sich Melko nicht unterwarfen oder in tiefer Furcht vor ihm lebten, und diese wohnten bei den Menschen, beschützten sie vor vielem Bösen, das ihnen sonst zugestoßen wäre, oder sie streiften durch die Wälder von Hisilóme und gelangten zuweilen gar, wenn sie das gebirgige Land überquerten, in das Gebiet von Artanor und in die Länder, die weiter im Süden lagen.

Jedes Mal, wenn einer dieser Hunde Tevildo oder einen seiner Gefolgsleute oder Untertanen zu Gesicht bekam, erhob sich ein gewaltiges Gebell, und eine stürmische Jagd begann; und obgleich selten eine der Katzen getötet wurde, weil sie sich geschickt zu verstecken und zu klettern wussten und Melkos Macht sie schützte, herrschte gleichwohl große Feindschaft zwischen Katzen und Hunden, und einige dieser Hunde waren unter den Katzen sehr gefürchtet. Tevildo indessen fürchtete niemanden, denn er war so stark wie jeder Hund, beweglicher und schneller, ausgenommen nur Huan, der Anführer der Hunde. Huan war so flink, dass er Tevildo schon einmal am Fell gepackt hatte, und obgleich er ihm dafür einen Hieb mit seinen gewaltigen Krallen versetzt hatte, war der Stolz des Fürsten der Katzen dennoch unbefriedigt geblieben, und es gelüstete ihn danach, dem Hunde Huan bitteres Leid zuzufügen.

Darum war es ein glücklicher Zufall, der Tinúviel in den Wäldern mit Huan zusammentreffen ließ, obgleich sie zuerst zu Tode erschrocken war und entfloh. Doch Huan hatte sie mit zwei Sprüngen eingeholt und bat sie mit weicher, tiefer Stimme in der Sprache der Verschollenen Elben, sich nicht zu fürchten. ›Wie kommt es‹, sagte er, ›dass ich ein Elbenmädchen, dazu ein so schönes, allein in der Nähe der Behausungen des Ainu der Bosheit umherwandern sehe? Weißt du nicht, dass dies unheilvolle Orte sind, meine Kleine, selbst mit einem Begleiter, und dass sie für einen Einzelnen tödlich sind?‹

›Das weiß ich‹, erwiderte sie, ›und ich bin nicht hier, weil ich das Umherwandern liebe, sondern weil ich Beren suche.‹

›Was weißt denn du von Beren‹, sagte Huan, ›oder solltest du wirklich Beren meinen – den Sohn des Jägers der Elben, Egnor bo-Rimion, der mein Freund ist seit uralten Tagen?‹

›Ach, ich weiß nicht einmal, ob mein Beren dein Freund ist, denn ich suche nur Beren, der über die Rauhen Berge kam, den ich in den Wäldern nahe dem Hause meines Vaters kennengelernt habe. Nun ist er fortgegangen, und meine Mutter Gwendeling, die sehr weise ist, sagt, dass er ein Sklave ist im schrecklichen Haus von Tevildo, dem Fürsten der Katzen; und ob das wahr ist oder ob ihm inzwischen noch Schlimmeres zugestoßen ist, weiß ich nicht, und ich bin auf dem Wege, ihn zu finden – obgleich ich keinen Plan habe.‹

›Dann werde ich dir einen machen‹, sagte Huan, ›aber du musst mir vertrauen, denn ich bin Huan von den Hunden, der größte Feind Tevildos. Nun ruhe ein wenig mit mir im Schatten des Waldes, und ich werde gründlich nachdenken.‹

Da tat Tinúviel, wie er ihr geheißen hatte, und sie schlief in der Tat lange, da sie sehr erschöpft war, während Huan bei ihr wachte. Doch nach einer Weile erwachte sie und sagte: ›Höre, ich habe über Gebühr lange gesäumt. Sage mir nun, o Huan, was du inzwischen bedacht hast.‹

Und Huan sprach: ›Das ist eine verworrene und schwierige Sache, und ich habe keine andere Lösung als diese: Krieche nun, wenn du das Herz dazu hast, zu Tevildos Behausung, solange noch die Sonne hoch steht und Tevildo und die meisten seiner Vasallen auf den Terrassen vor den Toren schlummern. Dann versuche, auf welche Weise auch immer, herauszufinden, ob Beren wirklich drinnen ist, wie deine Mutter dir gesagt hat. Ich nun werde nicht weit entfernt im Wald auf der Lauer liegen, und du kannst mir einen Gefallen tun und deine eigenen Wünsche befördern, wenn du zu Tevildo gehst, ob Beren nun dort ist oder nicht, und ihm sagst, dass du auf Huan von den Hunden gestoßen seist, der krank an diesem Platz in den Wäldern darniederliege. Schicke ihn nicht geradewegs hierher, denn du musst ihn, wenn es möglich ist, selbst führen. Dann wirst du sehen, was ich mir für dich und für Tevildo ausgedacht habe. Mir scheint, dass Tevildo dich, wenn du solche Nachricht bringst, in seinen Hallen nicht böse empfangen oder versuchen wird, dich dort festzuhalten.‹

Auf diese Weise plante Huan, sowohl Tevildo eine Kränkung zuzufügen oder ihn, wenn es sich so ergab, zu töten, und Beren zu helfen, von dem er glaubte, dass er in Wahrheit jener Beren, Sohn Egnors, war, den die Hunde von Hisilóme liebten. Als er nämlich den Namen Gwendeling hörte und daraus schloss, dass dieses Mädchen eine Prinzessin der Wald-Elben war, beeilte er sich, ihr zu helfen, und sein Herz erfreute sich an ihrer Lieblichkeit.

Nun fasste sich Tinúviel ein Herz und schlich nahe an die Hallen Tevildos heran, und Huan, sehr verwundert über ihren Mut, folgte ihr heimlich so weit, wie es möglich war, wenn sein Plan Erfolg haben sollte. Schließlich verlor er sie jedoch aus den Augen, sie verließ die schützenden Bäume und kam in ein Gebiet mit hohem Gras, durchsetzt mit Büschen, das bis zu einem Vorsprung der Berge ständig anstieg. Dieser felsige Sporn war nun von der Sonne beschienen, aber über allen Hügeln und Bergen dahinter lastete eine schwarze Wolke, denn dort lag Angamandi; und im Weiterwandern wagte es Tinúviel nicht, in diese Düsternis hinaufzuschauen, denn Furcht bedrückte sie, und während sie ging, hob sich der Grund, und das Gras wurde kärglicher und war von Geröllflächen unterbrochen, bis man an eine Klippe gelangte, auf einer Seite steil abfallend, und dort, auf einem steinigen Vorsprung, stand das Schloss Tevildos. Kein Pfad führte dorthin, und das Gelände, auf dem es erbaut war, fiel in Terrassen zum Wald ab, so dass man seine Tore nur mit vielen großen Sprüngen erreichen konnte, und je näher man dem Schloss kam, desto steiler wurden diese. Das Haus hatte nur wenige Fenster, und zu ebener Erde gab es gar keine – der wirkliche Eingang war nämlich hoch oben, wo bei den Wohnungen der Menschen gewöhnlich die Fenster des oberen Stockwerks sind; das Dach jedoch hatte viele geräumige, flache Stellen, die der Sonne ausgesetzt waren.

Nun wandert Tinúviel mutlos über die unterste Terrasse und schaut furchtsam auf das dunkle Haus auf dem Hügel, als sie an einer Felsenkehre unversehens auf einen einzelnen Kater stößt, der in der Sonne liegt und zu schlafen scheint. Als Tinúviel näher kam, öffnete der Kater ein gelbes Auge und blinzelte sie an, und daraufhin erhob er sich, streckte sich, schritt auf sie zu und sagte: ›Woher des Wegs, kleines Mädchen – weißt du nicht, dass du wider das Recht den sonnigen Grund und Boden Seiner Hoheit Tevildo und seiner Gefolgsleute betrittst?‹

Da fürchtete sich Tinúviel sehr, doch sie nahm ihren ganzen Mut zusammen und erwiderte: ›Das weiß ich, mein Gebieter‹ – und das gefiel dem alten Kater über die Maßen, denn in Wahrheit war er bloß Tevildos Torwächter – ›jedoch ich möchte Euch um die Freundlichkeit bitten, mich sogleich vor das Angesicht Tevildos zu führen – selbst wenn er gerade schläft‹, setzte sie hinzu, weil der erstaunte Torwächter ablehnend mit dem Schwanz schlug. ›Ich habe eine Nachricht, die nur für sein Ohr bestimmt und so wichtig ist, dass sie keinen Aufschub duldet. Führt mich zu ihm, mein Gebieter‹, bat sie, und darauf schnurrte der Kater so laut, dass sie seinen hässlichen Kopf zu streicheln wagte, und dieser war viel größer als der ihre, ja größer als der irgendeines Hundes, den es nun auf der Erde gibt. Als Umuiyan, so war der Name dieses Katers, so flehentlich gebeten wurde, sagte er: ›So komm denn mit mir.‹ Und zu ihrem großen Entsetzen packte er sie plötzlich an der Schulter bei ihren Kleidern, warf sie auf seinen Rücken und sprang auf die zweite Terrasse. Dort blieb er stehen, und während Tinúviel mühsam von seinem Rücken kletterte, sagte er: ›Es trifft sich gut, dass mein Herr Tevildo heute Nachmittag fern von seinem Hause auf der unteren Terrasse ruht, denn eine große Müdigkeit und ein Verlangen nach Schlaf haben mich überkommen, so dass ich fürchte, dass ich außerstande sein werde, dich weiter zu tragen‹; es verhielt sich aber so, dass Tinúviel in ihr Gewand aus düsterem Nebel gekleidet war.

So sprach Umuiyan[2], gähnte gewaltig und streckte sich, bevor er Tinúviel über die Terrasse zu einem freien Platz führte, wo auf einer geräumigen Lagerstatt aus gebrannten Steinen die furchteinflößende Gestalt Tevildos lag, dessen tückische Augen geschlossen waren. Der Torwächter Umuiyan ging zu ihm, näherte sich seinem Ohr und sagte leise:

›Ein Mädchen erbittet Eure geneigte Aufmerksamkeit, mein Fürst, das Euch wichtige Neuigkeiten zu überbringen hat und das sich von mir nicht zurückweisen ließ.‹ Da peitschte Tevildo wütend mit dem Schwanz und öffnete ein Auge zur Hälfte. ›Was es auch sei – beeil dich damit‹, sagte er, ›denn es ist nicht die Stunde, Tevildo, den Fürsten der Katzen, um Gehör zu bitten.‹

›Nein, Fürst‹, sagte Tinúviel bebend, ›sei nicht böse; freilich glaube ich auch nicht, dass du böse sein wirst, wenn du mich angehört hast. Indessen verhält es sich so, dass ich hier, wo der Wind weht, lieber nicht sprechen möchte‹, und sie warf einen Blick, der Besorgnis verraten sollte, zum Wald hinüber.

›Nein, du kannst gehen‹, sagte Tevildo, ›du riechst nach Hund, und welche guten Nachrichten hat je eine Katze von einer Fee erhalten, die mit einem Hunde Umgang gehabt hat?‹

›Wohlan, Fürst, es ist nicht verwunderlich, dass ich nach Hund rieche, denn gerade bin ich einem Hund entkommen – und wahrlich, es ist ein bestimmter, sehr mächtiger Hund, von dem ich sprechen wollte, und dessen Namen du kennst.‹ Da fuhr Tevildo auf und öffnete seine Augen und blickte sich nach allen Seiten um und streckte sich dreimal, und schließlich befahl er dem Torwächter, Tinúviel ins Innere des Hauses zu geleiten; und wie zuvor nahm Umuiyan sie auf seinen Rücken. Nun befiel Tinúviel heftige Furcht, denn sie hatte zwar erreicht, was sie wollte, indem sie in Tevildos Festung gelangte und vielleicht herausfand, ob Beren dort war, doch sie wusste weder, wie es weitergehen sollte noch was aus ihr werden würde – wäre es ihr möglich gewesen, so wäre sie tatsächlich geflohen; doch schon begannen die Katzen die Terrassen zum Schloss hinaufzusteigen, und Umuiyan, der sie trug, machte einen Satz, dann einen zweiten, und beim dritten strauchelte er, so dass Tinúviel vor Angst aufschrie und Tevildo sagte: ›Was hast du für Beschwerden, Umuiyan, du ungeschickter Tölpel? Es ist Zeit, dass du aus meinen Diensten trittst, da das Alter dich so rasch überkommt.‹ Aber Umuiyan erwiderte: ›Ach, Herr, ich weiß nicht, was es ist, aber ich habe einen Schleier vor meinen Augen, und mein Kopf ist schwer‹, und er schwankte wie ein Trunkener, so dass Tinúviel von seinem Rücken glitt, während er sich wie in einem totenähnlichen Schlaf auf den Boden legte; Tevildo aber war zornig, packte Tinúviel nicht allzu sanft und trug sie selbst zum Tor. Dann sprang er mit einem mächtigen Satz ins Innere, gebot dem Mädchen abzusteigen und stieß einen gellenden Schrei aus, der in den dunklen Fluren und Gängen schrecklich widerhallte. Von überall eilten Katzen herbei, und einigen befahl er, zu Umuiyan hinabzusteigen, ihn zu fesseln und von den Felsen zu stürzen. ›Auf der nördlichen Seite, wo sie am steilsten sind, denn er ist mir nun nicht mehr von Nutzen‹, sagte er, ›denn das Alter hat seine Schritte unsicher gemacht‹; und Tinúviel erzitterte, als sie Zeuge der Unbarmherzigkeit dieses Ungeheuers wurde. Doch während er noch sprach, gähnte er seinerseits und schwankte, wie von jäher Schläfrigkeit heimgesucht, und er befahl den anderen, Tinúviel hinwegzuführen in ein bestimmtes Gemach im Hausinneren, wo er selbst gewöhnlich mit seinen größten Gefolgsleuten zu speisen pflegte. Es war voller Knochen und stank ekelhaft; es gab dort keine Fenster und nur eine Tür; doch eine Luke öffnete sich zu den großen Küchen, und ein rotes Licht sickerte von dort herein und erhellte trübe das Gemach.

Nun war Tinúviel so eingeschüchtert, nachdem die Katzen sie dort alleingelassen hatten, dass sie sich einen Augenblick lang nicht rühren konnte. Doch bald hatte sie sich an die Dunkelheit gewöhnt, sah sich um, und als sie die Luke erblickte, die ein breites Sims hatte, sprang sie hinauf, denn es war nicht allzu hoch, und sie war ein behendes Elbenmädchen. Nun spähte sie hindurch, denn die Luke war einen Spaltbreit geöffnet, und sah die weitläufigen Küchengewölbe und die großen Feuer, die dort brannten, und jene, die sich unablässig dort abrackerten, und die meisten waren Katzen – doch dort, fürwahr, an einem mächtigen Feuer, bückte sich Beren, und er war von der Arbeit mit Ruß und Schmutz bedeckt, und Tinúviel hockte auf dem Sims und weinte, doch bis jetzt wagte sie nicht, etwas zu tun. Tatsächlich hatte sie nur kurze Zeit dort gesessen, als plötzlich im Gemach die rauhe Stimme Tevildos ertönte. ›Nein! Wohin, in Melkos Namen, ist dieses verrückte Elbenmädchen geflüchtet?‹ Und Tinúviel, die das hörte, presste sich gegen die Mauer, doch Tevildo erblickte sie auf ihrem erhöhten Sitz und schrie: ›Jetzt singt der kleine Vogel nicht mehr! Komm herunter, oder ich muss dich holen, denn, merke dir, ich werde die Elben nicht darin bestärken, nur zum Spott bei mir um Gehör nachzusuchen.‹

Da begann Tinúviel, halb aus Furcht, halb in der Hoffnung, ihre klare Stimme möge bis zu Beren dringen, plötzlich sehr laut zu sprechen und ihre Geschichte zu erzählen, so dass das Gemach widerhallte. Aber Tevildo sagte: ›Leise, liebes Mädchen, wenn deine Geschichte draußen ein Geheimnis war, so ist sie gewiss auch nicht von solcher Art, sie drinnen herauszuschreien.‹ Darauf erwiderte Tinúviel: ›Sprich nicht so zu mir, o Katze, wenn du auch der mächtige Fürst der Katzen bist, denn bin ich nicht Tinúviel, Prinzessin der Feen, die sich dazu herabgelassen hat, dir einen Gefallen zu erweisen?‹ Bei diesen Worten nun, die sie noch lauter gerufen hatte als die vorigen, war aus der Küche plötzlich ein gewaltiges Krachen und Klirren zu hören, wo viele Metallgefäße und Tongeschirr zu Boden fielen. Aber Tevildo knurrte: ›Dort tappt dieser Narr herum, Beren, der Elb. Melko möge mich von solchen Tölpeln befreien‹ – doch Tinúviel, die erriet, dass Beren ihre Stimme erkannt hatte und von der Überraschung überwältigt worden war, legte ihre Furcht ab und bereute ihre Kühnheit nicht mehr. Gleichwohl war Tevildo über ihre hochfahrenden Worte sehr erzürnt, und wäre es nicht seine Absicht gewesen, zuerst zu erfahren, welch gute Nachricht sie ihm brachte, wäre es Tinúviel auf der Stelle übel ergangen. Und von diesem Augenblick an befand sie sich wirklich in großer Gefahr, denn für Melko und seine Vasallen waren Tinwelint und sein Volk Geächtete; und groß war ihre Freude, sie zu fangen und grausam zu behandeln, so dass Tevildo sich großer Gunst hätte erfreuen können, wenn er Tinúviel seinem Herrn ausgeliefert hätte. Er hatte wirklich, sobald sie sich zu erkennen gegeben hatte, die Absicht dies zu tun, nachdem er das Seinige von ihr erfahren hatte, doch an diesem Tage war sein Scharfsinn wahrhaftig eingeschläfert, und er vergaß sich ernstlich zu wundern, warum Tinúviel auf dem Sims vor der Luke hockte; er dachte auch nicht mehr an Beren, denn sein ganzer Sinn war einzig auf die Geschichte gerichtet, die sie ihm versprochen hatte. Darum verbarg er seine üble Laune und sagte: ›Ach, Herrin, seid nicht ärgerlich, sondern sprecht lieber, denn Säumen vergrößert nur meine Neugier – was ist es, das Ihr meinen Ohren anvertrauen wollt, die sich bereits spitzen?‹

Tinúviel aber sagte: ›Es gibt ein großes Tier, ungeschlacht und gewalttätig, und sein Name ist Huan‹ – und bei diesem Namen machte Tevildo einen Buckel, und sein Haar sträubte sich und knisterte, und das Licht seiner Augen wurde rot – ›und‹, fuhr sie fort, ›mir scheint, dass es eine Schande ist, einem solchen Wüstling zu gestatten, die Wälder heimzusuchen, ja sogar bis zur Behausung des mächtigen Fürsten der Katzen vorzudringen, meines Gebieters Tevildo‹; jedoch Tevildo erwiderte: ›Es ist ihm nicht gestattet, und er kommt niemals hierher, es sei denn heimlich.‹

›Wie immer es sich verhalten mag‹, sagte Tinúviel, ›nun ist er hier, doch mich dünkt, dass man sein Leben jetzt ein für alle Mal beenden könnte, denn, höre wohl, als ich durch die Wälder ging, sah ich ein großes Tier am Boden liegen, das wie in schwerer Krankheit stöhnte – und wahrlich, es war Huan, und ein böser Zauberbann oder eine schleichende Krankheit hat ihn niedergeworfen, und er liegt immer noch hilflos in einem Tal, weniger als eine Meile von diesen Hallen entfernt, in den westlichen Wäldern. Mit dieser Geschichte nun wäre ich deinen Ohren vielleicht nicht lästig gefallen, hätte nicht der Wüstling, als ich ihm zu Hilfe kam, mich angeknurrt und zu beißen versucht, und eine solche Kreatur, so scheint mir, verdient jede Strafe.‹

Dies alles, was Tinúviel sprach, war nun eine große Lüge, die zu ersinnen ihr Huan geholfen hatte, und Mädchen der Eldar sind es nicht gewohnt, sich Lügen auszudenken; doch ich habe nie gehört, dass einer der Eldar, und auch nicht Beren, sie deswegen später getadelt hätte, und ich tue es ebenfalls nicht, denn Tevildo war eine bösartige Katze, und Melko war das verruchteste aller Wesen, und in ihren Händen war Tinúviel in tödlicher Gefahr. Tevildo freilich, ein großer und geübter Lügner, war so vertraut mit den Lügen und halben Wahrheiten aller Tiere und Kreaturen, dass er selten wusste, ob er dem, was man ihm sagte, Glauben schenken sollte oder nicht, und er war es gewohnt, allem zu misstrauen, ausgenommen jenen Dingen, von denen er wünschte, sie seien wahr, und so kam es, dass er von ehrlicheren Leuten oft getäuscht wurde. Die Geschichte nun von Huan und dessen Hilflosigkeit gefiel ihm so sehr, dass er sie gern für wahr gehalten hätte, und er beschloss, sie zumindest einer Prüfung zu unterziehen; zunächst jedoch schützte er Gleichgültigkeit vor und sagte, diese Geschichte sei der Geheimniskrämerei nicht wert und hätte ohne weiteres draußen erzählt werden können. Doch Tinúviel erwiderte, sie hätte nicht geglaubt, dass Tevildo, dem Fürsten der Katzen, unbekannt sei, dass die Ohren Huans die leisesten Geräusche im Umkreis einer Meile aufnehmen könnten und er die Stimme einer Katze aus noch größerer Entfernung hören könne.

Nun suchte Tevildo, unter dem Vorwand, ihrer Geschichte zu misstrauen, von Tinúviel zu erfahren, wo genau Huan zu finden sei, doch sie gab nur ungenaue Antworten, weil sie darin ihre einzige Hoffnung sah, aus dem Schloss zu entkommen, so dass Tevildo schließlich, überwältigt von Neugier und ihr für den Fall, dass sie ihn angelogen hatte, schreckliche Dinge androhend, zwei seiner Gefolgsleute zu sich beschied, von denen einer Oikeroi war, ein grausamer und kampflustiger Kater. Darauf verließen diese drei Katzen mit Tinúviel das Schloss, doch Tinúviel zog ihr schwarzes Zaubergewand aus und faltete es zusammen, bis es trotz seiner Größe und Dichte nicht größer war als das kleinste Taschentuch (denn das vermochte sie), und nun wurde sie auf Oikerois Rücken die Terrassen hinuntergetragen, ohne dass er fehltrat oder ihn Schläfrigkeit ergriff. Nun schlichen sie durch die Wälder in die Richtung, die sie ihnen gewiesen hatte, und bald riecht Tevildo den Hund, und seine Haare sträuben sich, und er peitscht mit seinem mächtigen Schwanz, doch zunächst besteigt er einen hohen Baum und blickt von dort in das Tal, das Tinúviel ihnen genannt hat. Dort sieht er wirklich die mächtige Gestalt Huans ausgestreckt daliegen, ächzend und stöhnend, und voll Jubel klettert er eilig herab, und, wahrhaftig, in seinem Übereifer vergisst er Tinúviel, die nun, in großer Sorge um Huan, verborgen in einem Farndickicht liegt. Tevildo und seine beiden Kumpanen hatten den Plan, aus verschiedenen Richtungen heimlich in das Tal einzudringen, plötzlich und unerwartet zu dritt über Huan herzufallen und ihn zu töten, oder, falls er zu hinfällig zum Kampfe wäre, ihn zu ihrem Vergnügen zu quälen. Dies taten sie nun, doch sowie sie hervorstürzten, sprang Huan mit gewaltigem Bellen in die Höhe, und seine Kiefer schlossen sich um den Hals von Oikeroi, und Oikeroi starb; der andere Gefolgsmann jedoch floh heulend auf einen hohen Baum, und so stand Tevildo Huan allein gegenüber, und ein solcher Zweikampf war nicht nach seinem Geschmack, doch Huan griff ihn so rasch an, dass zur Flucht keine Zeit blieb, und sie kämpften erbittert auf dieser Lichtung, und der Lärm, den Tevildo dabei vollführte, war scheußlich; aber schließlich bekam Huan Tevildos Kehle zu packen, und die Katze wäre vermutlich verloren gewesen, hätte sie nicht, als sie blindlings um sich schlug, mit ihren Krallen Huans Auge durchbohrt. Da brüllte Huan laut auf, und Tevildo schrie gellend, riss sich mit einem mächtigen Ruck los und sprang auf einen hohen, dünnen Baum, der in der Nähe stand, so wie sein Kumpan es getan hatte. Trotz seiner schmerzhaften Wunde sprang Huan laut bellend unter diesen Baum, und aus der Höhe verfluchte ihn Tevildo und warf ihm böse Worte zu.

Darauf sagte Huan: ›Höre, Tevildo, dies sind die Worte von Huan, den du zu fangen und hilflos zu töten trachtetest, so wie jene armseligen Mäuse, die du gewöhnlich jagst – bleibe für immer auf deinem einsamen Baum und blute dich aus deinen Wunden zu Tode oder komm herab und spüre aufs Neue meine Zähne. Wenn jedoch keines von beiden nach deinem Geschmack ist, so sage mir, wo Tinúviel ist, die Prinzessin der Feen, und wo Beren, der Sohn Egnors, denn sie sind meine Freunde. Diese nun sollen als Auslöse für dich stehen – wenngleich du ihrer nicht im Geringsten wert bist.‹

›Was das verfluchte Elbenmädchen angeht, so liegt es dort hinten wimmernd in den Farnkräutern, wenn meine Ohren mich nicht täuschen‹, antwortete Tevildo, ›und Beren, glaube ich, wird gerade in den Küchen meines Schlosses zu Recht von Miaule, meinem Koch, zerkratzt, weil er sich dort vor einer Stunde wie ein Tölpel benommen hat.‹

›Dann sorge dafür, dass sie beide unversehrt in meine Hände gelangen‹, sagte Huan, ›dann magst du selbst in deine Hallen zurückkehren und unbehelligt deine Wunden lecken.‹

›Gewiss wird sie mein Vasall, der bei mir ist, für dich holen‹, sagte Tevildo. Aber Huan brummte: ›Gewiss, und dazu deinen ganzen Stamm und die Scharen der Orks und die Plagen Melkos. Nein, ich bin kein Narr; stattdessen sollst du Tinúviel ein Zeichen übergeben, und sie soll Beren holen, oder du wirst hierbleiben, wenn du es nicht anders willst.‹ Da wurde Tevildo gezwungen, seine goldene Halskette herunterzuwerfen – ein Zeichen, das keine Katze zu missachten wagt, doch Huan sagte: ›Nein, es bedarf eines anderen Zeichens, denn dieses wird dein ganzes Volk aufrufen, nach dir zu suchen‹, und das wusste Tevildo, und darauf hatte er gehofft. So kam es denn, dass am Ende Erschöpfung und Hunger und Furcht diese stolze Katze, einen Fürsten im Dienste Melkos, dazu bewogen, das Geheimnis der Katzen zu enthüllen und den Zauberspruch, den Melko ihm anvertraut hatte; und dies waren magische Worte, welche die Steine seines unheilvollen Hauses zusammenhielten, und mit denen er alle Tiere seines Katzenvolks unter sein Szepter zwang, sie gegen ihre Natur mit einer boshaften Macht erfüllend; lange hat es nämlich geheißen, Tevildo sei ein verderbter Elb in Tiergestalt. Darum lachte nun Huan, als Tevildo ihm die Zauberworte mitgeteilt hatte, dass die Wälder erschollen, denn er wusste, dass die Tage der Macht für diese Katzen vorüber waren.

Nun eilte Tinúviel mit dem goldenen Halsband Tevildos zur untersten Terrasse zurück, stand dort und sprach mit ihrer klaren Stimme die Zauberworte. Und seht, da füllte sich die Luft mit Stimmen, und das Haus Tevildos erbebte; und eine Schar von Bewohnern kam daraus hervor, und die Katzen waren zu ihrer gewöhnlichen Größe zusammengeschrumpft und fürchteten sich vor Tinúviel, die Tevildos Halskette vor ihnen schwenkte und jene geheimen Worte sprach, die dieser in ihrer Gegenwart zu Huan gesagt hatte, und sie duckten sich vor ihr. Sie aber sprach: ›Hört! Alle, die in diesen Hallen gefangen gehalten werden, seien es Elben oder Kinder der Menschen, sollen hergebracht werden.‹ Und wirklich, sie führten Beren heraus, jedoch weitere Sklaven gab es nicht, ausgenommen nur Gimli, einen bejahrten Gnom, von der Knechtschaft gebeugt und erblindet, dessen Gehör jedoch das schärfste der Welt gewesen ist, wie alle Lieder bezeugen. Gimli kam, auf einen Stock gestützt, und Beren half ihm, der abgezehrt aussah und in Lumpen gekleidet war und in der Hand ein großes Küchenmesser hielt, weil er neues Unheil befürchtete, als das Haus erzitterte und die Stimmen der Katzen erschollen; als er aber Tinúviel erblickte, die inmitten der Schar von Katzen stand, die vor ihr zurückschreckten, und als er das große Halsband Tevildos sah, da war er über die Maßen verwundert[8] und wusste sich keinen Reim darauf zu machen. Tinúviel aber war sehr froh und sagte: ›O Beren, der du über die Rauhen Berge gekommen bist, nun wirst du mit mir tanzen – aber nicht an diesem Ort.‹ Und sie führte Beren weit fort, und alle Katzen stimmten ein Geheul und Gewimmer an, dass Huan und Tevildo es in den Wäldern hören konnten, doch niemand folgte ihnen oder belästigte sie, denn die Katzen waren voller Angst, und der Zauberbann Melkos war von ihnen genommen.

Freilich bereuten sie dies später, als nämlich Tevildo, gefolgt von seinem zitternden Kumpanen, zurückkehrte, denn ihres Herrn Zorn war furchtbar, und er peitschte mit seinem Schwanz und versetzte jedem, der in seine Nähe kam, Tatzenhiebe. Als Beren und Tinúviel zu jener Lichtung kamen, hatte Huan von den Hunden, obgleich dies vielleicht töricht erscheinen mag, Tevildo unbehelligt gelassen und ihm zurückzukehren gestattet, das große goldene Halsband aber hatte er selber angelegt, und über nichts sonst war Tevildo wütender, denn in diesem Band barg sich ein großer Zauber von Stärke und Macht. Es gefiel Huan nur wenig, dass Tevildo noch lebte, doch von jetzt an fürchtete er die Katzen nicht mehr, und diese sind seitdem immer vor den Hunden geflohen, und seit der Demütigung Tevildos in den Wäldern nahe Angamandi strafen die Hunde sie mit Verachtung; und Huan hat keine größere Tat vollbracht als diese. Später erfuhr Melko dies alles und verfluchte Tevildo und sein Volk und verbannte sie, und seit jenem Tage hatten sie weder einen Herrn und Meister noch einen Freund, und ihre Stimmen jammern und klagen, denn ihre Herzen sind sehr einsam und bitter und voller Trauer, doch nur Böses ist darin und keine Freundlichkeit.

Zu der Zeit, von der die Geschichte erzählt, war es Tevildos größtes Begehren, Beren und Tinúviel wieder in seine Gewalt zu bekommen und Huan zu töten und die Zauberworte und die Magie zurückzugewinnen, die er eingebüßt hatte, denn er fürchtete sich sehr vor Melko und wagte es nicht, seinen Meister um Hilfe zu bitten, um nicht die Niederlage und den Verlust seines Zaubers offenbar werden zu lassen. Huan, der dies nicht wusste, mied solche Orte, und fürchtete sehr, was geschehen war, könne rasch Melko zu Ohren kommen, wie es mit den meisten Dingen geschah, die sich in der Welt zutrugen; darum wanderten nun Tinúviel und Beren mit Huan weit fort und schlossen enge Freundschaft miteinander, und in dieser Zeit wurde Beren wieder kräftig, die Spuren seiner Knechtschaft verschwanden, und Tinúviel liebte ihn.

Doch diese Tage waren wild und hart und sehr einsam, denn niemals erblickten sie das Gesicht eines Elben oder Menschen, und schließlich sehnte sich Tinúviel bitterlich nach ihrer Mutter und den Liedern süßen Zaubers, die sie nahe ihren uralten Hallen den Kindern vorzusingen pflegte, wenn über die Waldlande die Dämmerung hereinbrach. Oft glaubte sie auf anmutigen Lichtungen[9], wo sie rasteten, die Flöte ihres Bruders Dairon zu hören, und ihr Herz wurde schwer. Endlich sagte sie zu Beren und Huan: ›Ich muss nach Hause zurückkehren.‹ Und nun ist es Berens Herz, das von Kummer überschattet wird, denn er liebte das Leben in den Wäldern mit den Hunden (denn inzwischen hatten sich viele weitere Hunde Huan angeschlossen), doch ohne Tinúviel freute es ihn nicht.

Gleichwohl sagte er: ›Niemals kann ich mit dir in das Land Artanor zurückkehren – noch dich jemals später dort aufsuchen, liebe Tinúviel, es sei denn, ich trage einen Silmaril; und die Gemme werde ich nun nie mehr erlangen, denn bin ich nicht ein Flüchtling aus den Hallen Melkos, der die schlimmsten Qualen zu gewärtigen hat, wenn einer seiner Diener ihn erspäht?‹

Dies sagte er nun aus Gram, sich von Tinúviel trennen zu müssen, und ihr Herz war zerrissen, denn sie konnte den Gedanken nicht ertragen, Beren zu verlassen, mochte jedoch auch nicht für immer in der Verbannung leben. So saß sie eine Weile in trüben Gedanken und sagte kein Wort, doch Beren saß neben ihr und sagte schließlich: ›Tinúviel, wir können nur eines tun – einen Silmaril beschaffen‹; und darauf ging sie zu Huan, bat ihn um Hilfe und Rat, doch er wurde sehr bedenklich und sah in diesem Vorhaben nichts als Torheit. Doch schließlich erbat Tinúviel das Fell Oikerois von ihm, den er beim Angriff auf der Lichtung getötet hatte; Oikeroi war nun eine sehr große Katze gewesen, und Huan hatte das Fell als Siegeszeichen behalten.

Nun wandte Tinúviel ihre Kunstfertigkeit und ihren Feenzauber an, und sie nähte Beren in dieses Fell ein, so dass er aussah wie eine große Katze, und sie lehrte ihn, wie eine Katze zu sitzen, sich zu rekeln, zu schreiten, springen und trotten, bis Huans Schnurrhaare sich bei diesem Anblick sträubten, worüber Beren und Tinúviel lachen mussten. Freilich lernte es Beren nie, zu kreischen, zu jammern oder zu schnurren wie eine wirkliche Katze, und ebenso wenig gelang es Tinúviel, ein Leuchten in die toten Augen des Katzenfells zu zaubern. ›Aber wir müssen uns damit abfinden‹, sagte sie, ›und wenn du deine Zunge im Zaum hältst, kannst du gut für eine sehr würdige Katze gelten.‹

Darauf sagten sie Huan Lebewohl und machten sich auf den Weg zu den Hallen Melkos, doch sie kamen nur langsam vorwärts, weil Beren sich in der Enge und Hitze des Katzenfells sehr unbehaglich fühlte, und Tinúviels Herz wurde eine Zeitlang leichter, als es seit langem gewesen war, und sie streichelte Beren oder zog ihn am Schwanz, und Beren wurde wütend, weil er ihn nicht so wild peitschen konnte, wie sie wünschte. Endlich jedoch näherten sie sich Angamandi, denn sie hörten deutlich das Poltern und tiefe Rollen, den gewaltigen Klang der Hammerschläge von zehntausend Schmieden, die unaufhörlich arbeiteten. Nahe waren sie den traurigen Verliesen, wo die Noldoli unter der Knute der Orks und Kobolde aus den Bergen bittere Sklavenarbeit verrichteten, und hier waren Trübsal und Düsternis so groß, dass ihr Mut sank, doch Tinúviel hüllte sich wieder in ihr dunkles Gewand aus tiefem Schlaf. Die Tore von Angamandi waren nur aus Eisen, hässlich geschmiedet und mit Messern und Dornen bewehrt, und davor lag der größte Wolf, den die Welt je gesehen hat, nämlich Karkaras Messerrachen, dem Schlaf fremd war; und Karkaras knurrte, als er Tinúviel näher kommen sah, doch die Katze beachtete er nicht, denn Katzen bedeuteten ihm wenig und gingen jederzeit ein und aus.

›Knurre nicht, o Karkaras‹, sagte sie, ›denn ich bin auf dem Wege zu meinem Gebieter Melko, und dieser Gefolgsmann Tevildos begleitet mich.‹ Ihr dunkles Gewand verhüllte nun all ihre schimmernde Schönheit, und Karkaras war kaum beunruhigt, kam aber dennoch näher, um ihren Geruch zu schnüffeln, und den lieblichen Duft der Eldar vermochte selbst diese Verhüllung nicht zu verbergen. Darum begann Tinúviel sogleich einen Zaubertanz, und sie streifte mit den schwarzen Falten ihres Gewandes seine Augen, so dass Schläfrigkeit seine Beine schwer werden ließ, er sich ausstreckte und einschlief. Tinúviel jedoch hörte nicht eher auf zu tanzen, bis er von tiefem Traum umfangen war, von großen Jagden in den Wäldern von Hisilóme, als er noch ein Welpe war; und dann traten Beren und Tinúviel durch das schwarze Portal, und viele schattige und gewundene Gänge hinunterstolpernd gelangten sie schließlich tatsächlich vor das Angesicht Melkos.

In der Düsternis konnte Beren sehr wohl als ein wirklicher Vasall Tevildos gelten; außerdem war Oikeroi früher des Öfteren in den Hallen Melkos gewesen, so dass niemand ihn beachtete, und er schlüpfte ungesehen unter den Sitz des Ainu, doch die Nattern und ekelhaften Kreaturen, die dort lagen, erfüllten ihn mit großer Angst, so dass er sich nicht zu rühren wagte.

Dies alles nun hatte sich höchst glücklich gefügt, denn wäre Tevildo bei Melko gewesen, wäre ihr falsches Spiel entdeckt worden – und an diese Gefahr hatten sie tatsächlich gedacht, da sie nicht wissen konnten, dass Tevildo in diesem Augenblick in seinen Hallen saß und nicht wusste, was er tun sollte, wenn seine Niederlage in Angamandi ruchbar würde; doch nun gewahrte Melko Tinúviel und sagte: ›Wer bist du, die du wie eine Fledermaus in meine Hallen flatterst? Wie bist du hereingekommen? Denn es ist gewiss, dass du nicht hierher gehörst.‹

›Nein, ich gehöre noch nicht hierher‹, gab Tinúviel zur Antwort, ›vielleicht aber später, wenn es dir beliebt, Melko, mein Gebieter. Wisse denn, dass ich Tinúviel bin, die Tochter von Tinwelint, dem Verbannten, der mich aus seinen Hallen verjagt hat, weil er ein anmaßender Elb ist und ich meine Liebe nicht seinem Befehl unterwerfen will.‹

Melko war nun in Wahrheit erstaunt, dass die Tochter Tinwelints aus freiem Willen in seine Behausung, das schreckliche Angamandi, kam, und da er etwas Unangenehmes argwöhnte, fragte er, was sie wünsche. ›Wisse du denn‹, sagte er, ›dass es hier für deinen Vater und sein Volk keine Liebe gibt, und du brauchst nicht auf freundliche Worte oder Begeisterung von meiner Seite zu hoffen.‹

›Das sagte auch mein Vater‹, erwiderte sie, ›doch warum sollte ich ihm glauben? Seht, ich verstehe mich auf die Kunst elfenhafter Tänze, und ich möchte nun vor dir tanzen, mein Gebieter, denn dann, glaube ich, wirst du mir bereitwillig einen bescheidenen Winkel in deinen Hallen gewähren, wo ich leben und auf solche Zeiten harren kann, da du die kleine Tänzerin Tinúviel rufst, damit sie die Bürde deiner Sorgen erleichtere.‹

›Nein‹, sagte Melko, ›solche Dinge bedeuten mir wenig; doch wenn du von so weit gekommen bist, um zu tanzen, so tanze, und nachher werden wir weitersehen.‹ Und bei diesen Worten warf er ihr einen tückischen, entsetzlichen Blick zu, denn sein düsterer Geist brütete Übles aus.

Da begann Tinúviel einen Tanz wie nie zuvor, und weder sie noch ein anderes Geisterwesen, keine Fee und keine Elfe, haben seitdem je so getanzt; und nach einer Weile war selbst Melkos Blick vor Staunen wie gebannt. Geschwind wie eine Schwalbe, lautlos wie eine Fledermaus, bezaubernd schön, wie nur Tinúviel es sein konnte, huschte sie durch die Halle, nun an Melkos Seite, nun vor ihm, jetzt wieder hinter ihm, und ihre hauchdünnen Gewänder berührten sein Gesicht, wehten vor seinen Augen, und jene, die dort an den Wänden saßen oder standen, fielen einer nach dem anderen in Schlaf, versanken in tiefe Träume, die alles versprachen, wonach ihre bösen Herzen verlangten.

Unter Melkos Sitz lagen die Nattern wie versteinert, und die Wölfe zu seinen Füßen gähnten und entschlummerten, und Melko starrte sie wie gebannt an, doch er schlief nicht ein. Da begann Tinúviel vor seinen Augen einen noch schnelleren Tanz, und während sie tanzte, sang sie mit sehr leiser und inniger Stimme ein Lied, das Gwendeling sie vor langer Zeit gelehrt hatte, ein Lied, das die Knaben und Mädchen unter den Zypressen in den Gärten von Lórien gesungen hatten, als der Goldene Baum fahl geworden war und Silpion geleuchtet hatte. Die Stimmen von Nachtigallen waren darin, und viele zarte Düfte schienen die Luft dieses stinkenden Ortes zu erfüllen, während sie, leichter als eine Feder im Wind, über den Boden schwebte; nie wieder hat man eine solche Stimme gehört und solche Schönheit mit Augen gesehen, und trotz all seiner Macht und Erhabenheit erlag der Ainu Melko dem Zauber dieses Elbenmädchens, und wahrlich, sogar Lóriens Lider wären schwer geworden, hätte er ihr zugeschaut. Dann sank Melko schläfrig nach vorn und glitt schließlich in tiefstem Schlaf von seinem Sitz auf den Boden, und seine eiserne Krone rollte davon.

Jäh brach Tinúviel ihren Tanz ab. Außer den Atemzügen der Schlafenden war kein Laut in der Halle zu hören; selbst Beren schlief unter Melkos Sitz, doch Tinúviel rüttelte ihn, bis er endlich aufwachte. Dann riss er angstvoll und zitternd seine Verkleidung entzwei, befreite sich davon und sprang auf die Füße. Nun zog er das Messer von Tevildos Küche hervor und ergriff die mächtige eiserne Krone, doch Tinúviel konnte sie nicht bewegen, und selbst die Muskeln Berens vermochten es kaum, sie zu drehen. Rasende Angst erfüllt sie, während Beren in der dunklen Halle des schlafenden Bösen sich abmüht, so geräuschlos wie möglich mit seinem Messer einen Silmaril aus der Krone zu brechen. Nun lockert er den großen Edelstein in der Mitte, und der Schweiß rinnt von seiner Stirn, aber gerade als er ihn gewaltsam aus der Krone löst – da zerbricht sein Messer mit einem lauten Krachen!

Tinúviel unterdrückt einen Schrei, und Beren, den einen Silmaril in der Hand, springt davon, und die Schläfer rühren sich, und Melko stöhnt, als ob böse Gedanken seine Träume heimsuchen, und ein schwarzer Schatten legt sich über sein schlafendes Gesicht. Zufrieden nun mit der einen blitzenden Gemme, flohen die zwei verzweifelt aus der Halle, stolperten wild durch viele dunkle Gänge, bis ein Schimmer von grauem Licht ihnen zeigte, dass sie sich den Toren näherten – doch ach, Karkaras lag quer über der Schwelle, wieder wach und aufmerksam.

Ohne Zögern warf Beren sich vor Tinúviel, obgleich sie ihn davon abzuhalten suchte, und das erwies sich am Ende als unheilvoll, denn ihr blieb keine Zeit, erneut ihren Schlummerzauber auf das Untier zu legen, denn schon erblickte es Beren, bleckte die Zähne und knurrte wütend. ›Warum so unfreundlich?‹ fragte Tinúviel. ›Was soll dieser Gnom[10], der nicht eingetreten ist und nun eilig wieder hinaus will?‹, sagte Messerrachen und sprang auf Beren los, der mit seiner Faust mitten zwischen die Augen des Wolfes hieb und mit der anderen nach dessen Kehle griff.

Da packte Karkaras Berens Hand mit seinen schrecklichen Kiefern, und es war die Hand, mit der Beren den leuchtenden Silmaril umklammerte, und Karkaras biss die Hand mitsamt dem Silmaril ab, und sie verschwanden in seinem roten Schlund. Groß waren die Qualen Berens und die Furcht und Pein Tinúviels, doch als sie eben erwarteten, erneut die Zähne des Wolfs zu spüren, geschah etwas, das sonderbar und schrecklich war. Wisset denn, dass der Silmaril mit einem weißen und geheimen Feuer loderte, das aus seinem Inneren kam und das einen grausamen und heiligen Zauber besaß – denn die Gemme stammte aus Valinor und den Segensreichen und war mit den Zauberkräften der Götter und Gnomen gemacht, ehe das Unheil dorthin kam; und der Stein erduldete nicht die Berührung von unreinem Fleisch oder einer unseligen Hand. Nun aber gerät er in den verderbten Leib von Karkaras, und das Untier brennt unter schrecklichen Qualen, und seine Schmerzensschreie, in den felsigen Gängen widerhallend, sind schauerlich anzuhören, dass drinnen der ganze schlafende Hof erwacht. Da entflohen Beren und Tinúviel wie der Wind von den Toren, doch Karkaras war noch weit vor ihnen, rasend und außer sich wie ein Tier, das von Balrogs verfolgt wird; und als sie später innehielten und Atem schöpften, weinte Tinúviel über Berens verstümmelten Arm und küsste ihn immer wieder, und siehe, er blutete nicht, und der Schmerz hörte auf, und durch die sanfte Kraft ihrer Liebe wurde er geheilt; Beren jedoch erhielt später von allem Volk den Beinamen Ermabwed, der Einhänder, welcher in der Sprache der Einsamen Insel Elmavoite lautet.

Nun aber mussten sie um ihr Entkommen besorgt sein und auf ihr Glück hoffen, und Tinúviel hüllte einen Teil ihres dunklen Mantels um Beren, und so huschten sie eine Zeitlang in Dämmerung und Dunkelheit durch die Hügel, ohne dass jemand sie sah, obgleich Melko alle seine Orks des Schreckens gegen sie aufgeboten hatte; und sein Zorn über den Raub dieser Gemme war größer, als die Elben ihn je kennengelernt haben.

Allerdings wollte es ihnen bald scheinen, dass das Netz der Jäger sich immer enger um sie zusammenzog, und obgleich sie den Saum vertrauterer Wälder erreicht hatten und den düsteren Forst von Taurfuin durchquerten, waren noch immer viele Wegstunden voller Gefahr bis zu den Höhlen des Königs zurückzulegen, und selbst wenn sie je dorthin gelangten, würden sie bloß ihre Verfolger dorthin locken und Melkos Hass auf alles Volk dieses Waldlands ziehen. In der Tat waren das Geschrei und Gelärme so groß, dass Huan es weit entfernt vernahm, und er wunderte sich sehr über den Wagemut der beiden und mehr noch darüber, dass sie überhaupt aus Angamandi entkommen waren.

Er zieht aber nun mit vielen Hunden durch die Wälder, jagt Orks und Gefolgsleute Tevildos, empfängt viele Wunden und tötet viele seiner Feinde oder lehrt sie das Fürchten und das Fliehen, als ihn eines Abends zur Dämmerstunde die Valar zu einer Lichtung in jenen nördlichen Teil von Artanor führen, der später Nan Dumgorthin, das Land der dunklen Standbilder, genannt wurde, aber das ist eine andere Geschichte, die nicht hierher gehört. Gleichwohl war es schon damals ein rätselhaftes, düsteres Land, das Unheil verkündete, und nicht weniger Schrecken nistete dort unter den finster drohenden Bäumen als im Taurfuin; und dort lagen, erschöpft und ohne Hoffnung, die zwei Elben, Beren und Tinúviel, und Tinúviel weinte, doch Beren umklammerte sein Messer.

Als nun Huan sie sah, ließ er nicht zu, dass sie sprachen oder ihm ihre Geschichte erzählten, sondern er nahm stracks Tinúviel auf seinen mächtigen Rücken und gebot Beren, so rasch er könne neben ihm herzulaufen. ›Es kommt nämlich‹, sagte er, ›eine große Schar von Orks in Kürze hierher, und ihre Spurensucher und Späher sind Wölfe.‹ Huans Rudel nimmt sie nun in seine Mitte, und mit großer Schnelligkeit ziehen sie über geheime Pfade zur Heimat des Volks von Tinwelint, die weit entfernt liegt. So geschah es, dass sie dem Heer ihrer Feinde entkamen, doch hatten sie gleichwohl später noch manch eine Begegnung mit bösen Wesen, und Beren tötete einen Ork, der sich Tinúviel näherte, um sie von Huans Rücken zu zerren, und das war eine gute Tat. Als Huan erkennen musste, dass die Verfolger ihnen noch immer auf den Fersen waren, führte er sie erneut über verschlungene Pfade und wagte es nicht, sie geradewegs zum Land der Wald-Elben zu bringen. Indessen führte er sie mit solchem Scharfsinn, dass schließlich nach vielen Tagen die Jäger weit zurückfielen und sie von den Banden der Orks nichts mehr sahen oder hörten; keine Kobolde lauerten ihnen auf, noch drang das Geheul eines bösen Wolfes durch die Nachtluft zu ihnen, und vielleicht rührte das daher, dass sie bereits den Kreis von Gwendelings Zauber betreten hatten, welcher die Pfade vor unheilvollen Wesen verbarg und Schaden von den Gefilden der Wald-Elben fernhielt.

Manuskriptseite aus der Geschichte von Tinúviel

Manuskriptseite aus Der Fall von Gondolin

Da atmete Tinúviel wieder frei, wie sie es nicht mehr getan hatte, seit sie aus den Hallen ihres Vaters geflohen war, und Beren erging sich ruhend in der Sonne, fern der Düsternis von Angband, bis die letzte Bitterkeit über die Knechtschaft von ihm wich. Und das Licht, das durch grüne Blätter fällt, das Lispeln reiner Winde und der Gesang der Vögel machen, dass sie jede Furcht verlieren.

Schließlich kam des ungeachtet ein Tag, an dem Beren, aus tiefem Schlummer aufwachend, aufsprang wie jemand, der einem schönen Traum entsteigt und zu Verstand kommt, und er sagte: ›Lebewohl, Huan, treuester Gefährte, und du, kleine Tinúviel, die ich liebe, lebe auch du wohl. Um dies eine nur bitte ich dich, dass du geradewegs in die Sicherheit deiner Heimat heimkehren sollst, und der gute Huan soll dich begleiten. Ich aber – ich muss fort in die Einsamkeit der Wälder, denn ich habe den einen Silmaril, den ich hatte, verloren, und niemals darf ich’s wagen, mich Angamandi zu nähern, und deshalb kann ich auch nicht die Hallen Tinwelints betreten.‹ Darauf weinte er über sich selbst, doch Tinúviel, die in der Nähe war und sein Selbstgespräch gehört hatte, kam herbei und sagte: ›Nein, denn nun hat sich mein Sinn gewandelt,[11] und wenn du in den Wäldern wohnst, o Beren Ermabwed, so will ich es auch tun, und wenn du durch die Wildnis wandern willst, so will ich es ebenfalls tun, gemeinsam mit dir oder dir folgend: – doch niemals wird mein Vater mich wiedersehen, außer du führtest mich zu ihm.‹ Da war Beren wirklich froh über ihre liebevollen Worte, und gern hätte er mit ihr als Jäger in der Wildnis gelebt, doch sein Herz war gerührt von dem, was sie um ihn gelitten hatte, und um ihretwillen entsagte er seinem Stolz. Da redete sie auf ihn ein und sagte, dass es töricht sei, verstockt zu sein, und dass ihr Vater sie mit Freuden begrüßen werde, froh, seine Tochter lebend wiederzusehen. ›Und vielleicht‹, sagte sie, ›wird er sich schämen, dass sein Spott deine treue Hand dem Rachen Karkaras’ ausgeliefert hat.‹ Aber sie beschwor auch Huan, für eine Zeit mit ihnen zurückzukehren. ›Denn mein Vater‹, sagte sie zu ihm, ›schuldet dir großen Lohn, wenn er seine Tochter überhaupt liebt.‹

So kam es denn, dass die drei wiederum zusammen aufbrachen und endlich zurückkehrten zu den Waldlanden, die Tinúviel kannte und liebte, zu den Häusern ihres Volkes und den tiefen Hallen ihrer Heimat. Als sie aber näher kamen, fanden sie Angst und Aufregung beim Volk, wie sie seit langem nicht vorgekommen waren, und als sie einige, die vor den Türen weinten, befragten, erfuhren sie, dass seit dem Tage von Tinúviels heimlicher Flucht Unglück sie heimgesucht habe. Den König nämlich hatte der Gram verzehrt, und seine alte Umsicht und Klugheit waren schwächer geworden. Seine Krieger waren nach allen Richtungen in die unwegsamen Wälder gesandt worden, um nach dem Mädchen zu forschen, und viele waren getötet worden oder waren auf immer verschwunden, und an allen nördlichen und östlichen Grenzen lag man im Krieg mit den Dienern Melkos, so dass das Volk große Furcht hatte, dieser Ainu werde mit seiner ganzen Streitmacht über sie kommen, um sie endgültig zu zerschmettern, ohne dass Gwendelings Zauberkraft stark genug wäre, die zahllosen Orks aufzuhalten. ›Und dann‹, so sagten sie, ›ist von allem das Schlimmste geschehen, denn schon seit langem hat Königin Gwendeling abseits gesessen, hat weder gesprochen noch gelacht und aus tiefen Augenhöhlen gleichsam in weite Ferne geblickt, und das Netz ihrer Zauber um die Wälder ist dünn, und die Wälder sind trostlos geworden, weil Dairon nicht zurückkehrt, und auch seine Musik ist auf den Lichtungen nicht mehr zu hören. Und nun erfahrt die schlimmste unserer schlechten Nachrichten, denn ihr müsst wissen, dass ein großer grauer Wolf, den Hallen des Unheils entfahren, über uns gekommen ist, erfüllt von ruchlosem Geist, und er rast umher, als peitsche ihn ein verborgener Wahnsinn, und niemand ist vor ihm sicher. Viele von uns hat er schon getötet, wenn er wild um sich beißend und schreiend durch die Wälder rast, so dass sogar die Ufer des Flusses, der vor den Hallen des Königs vorbeifließt, ein Ort geworden sind, wo die Gefahr lauert. Oft kommt der furchtbare Wolf dorthin, um zu trinken, und mit seinen blutunterlaufenen Augen und seiner heraushängenden Zunge sieht er aus wie der Fürst des Unheils selbst, und niemals vermag er seinen Durst zu stillen, als verzehre ihn ein inneres Feuer.‹

Da war Tinúviel tief betrübt über das Unglück, welches über ihr Volk gekommen war, doch am meisten schmerzte sie die Geschichte Dairons, denn davon hatte sie vorher nicht das Geringste gehört. Dennoch konnte sie nicht wünschen, Beren wäre nie in die Lande von Artanor gekommen, und gemeinsam beeilten sie sich, zu Tinwelint zu kommen; und den Wald-Elben wollte es bereits scheinen, als habe das Unheil nun ein Ende, da Tinúviel unversehrt zu ihnen zurückgekehrt war. Denn in Wahrheit hatten sie kaum darauf gehofft.

Sie fanden König Tinwelint in großer Düsterkeit, doch unversehens löste sich sein Leid in Tränen der Freude auf, und Gwendeling singt wieder vor Glück, als Tinúviel dort eintritt, ihr Gewand aus dunklem Nebel abwirft und in alter strahlender Schönheit vor ihnen steht. Eine Zeitlang ist eitel Heiterkeit und Staunen in der Halle, doch schließlich wendet der König sich Beren zu und sagt: ›Also auch du bist zurückgekehrt – um einen Silmaril zu bringen, ohne Zweifel, um all das Unheil zu sühnen, das du meinem Land zugefügt hast; solltest du ihn freilich nicht haben, so weiß ich nicht, wozu du hier bist.‹

Da stampfte Tinúviel mit dem Fuß auf und schrie derart, dass der König und alle, die bei ihm waren, sich über ihr verändertes und furchtloses Gemüt verwunderten: ›Schäme dich, mein Vater – denn siehe, hier ist Beren, der Tapfere, den dein Spott in die Finsternis trieb und in elende Knechtschaft, und den die Valar allein vor bitterem Tode bewahrten. Mich dünkt, für einen König der Eldar würde es sich eher ziemen, ihn zu belohnen, als ihn zu schmähen!‹

›Nein‹, sagte Beren, ›der König, dein Vater, hat recht. Herr, in diesem Augenblick habe ich einen Silmaril in meiner Hand.‹

›Dann zeige ihn mir‹, sagte der König verwundert.

›Das kann ich nicht‹, sagte Beren, ›denn meine Hand ist nicht hier‹; und er streckte seinen verstümmelten Arm aus.

Da wurde des Königs Herz ihm gewogen, ob seines mannhaften und ritterlichen Betragens, und er bat Beren und Tinúviel, ihm alles zu berichten, was jedem von ihnen zugestoßen sei, und er war begierig, ihnen zuzuhören, denn er hatte nicht ganz begriffen, was Beren mit seinen Worten gemeint hatte. Als er jedoch alles erfahren hatte, hatte er Beren umso mehr schätzen gelernt, und er staunte über die Liebe, die in Tinúviels Herz erwacht war, so dass sie mehr gewagt und größere Taten vollbracht hatte als einer der Krieger seines Volkes.

›Niemals wieder‹, sagte er, ›werde ich von dir, o Beren, verlangen, diesen Hof oder den Platz an Tinúviels Seite zu verlassen, denn du bist ein großer Elb, und dein Name wird immer groß sein bei den Geschlechtern.‹ Doch Beren antwortete ihm stolz und sagte: ›Nein, o König, für mich gilt mein Wort und das deine, und ich werde dir diesen Silmaril holen, bevor ich auf immer in Frieden in deinen Hallen wohne.‹ Und der König bat ihn dringend, nicht noch einmal in die dunklen und unbekannten Reiche zu reisen, doch Beren erwiderte: ›Dazu besteht kein Grund, denn wisse, dass dieser Edelstein zurzeit deinen Höhlen sehr nahe ist.‹ Und er erklärte Tinwelint, dass jenes Untier, das seine Lande verwüstete, kein anderes sei als Karkaras, der Wolf, der Melkos Tore bewacht hatte – und dies war allen unbekannt, doch Beren hatte es von Huan erfahren, der von allen Hunden am scharfsinnigsten Spuren zu lesen wusste, und keiner von ihnen ist darin ohne Geschick. Und Huan war nun wirklich mit Beren in der Halle, und als nun Beren mit dem König über eine Hetzjagd und die große Verfolgung sprach, bat er, daran teilnehmen zu dürfen, was ihm gnädig gewährt wurde. Nun also machten sich diese drei bereit, das Untier zu jagen, damit das ganze Volk von der Schreckensherrschaft des Wolfes befreit werde, und Beren nahm sein Schwert, um einen Silmaril heimzubringen, auf dass er wieder in Elbenheim erstrahle. König Tinwelint selbst führte die Jagd an, und Beren war an seiner Seite, und Mablung, der Schwerhändige, der Führer des königlichen Gefolges, sprang auf und ergriff einen Speer[12] – eine gewaltige Waffe, erbeutet im Kampf mit den fernen Orks –, und mit diesen drei Männern schritt Huan, der stärkste der Hunde; doch getreu dem Wunsche des Königs nahmen sie keine weiteren Streiter mit. ›Vier Männer sind genug‹, sagte er, ›selbst den Höllenwolf zu erschlagen‹ – doch nur jene, die es gesehen hatten, wussten, wie schreckerregend dieses Tier war, fast so groß wie ein Pferd bei den Menschen, und die Glut seines Atems war so gewaltig, dass er alles versengte, worauf er auch traf. Zur Stunde des Sonnenaufgangs brachen sie auf, und bald darauf erspähte Huan eine frische Trittspur unweit der Tore des Königs. ›Dies ist Karkaras’ Spur‹, sagte er. Danach folgten sie dem Fluss den ganzen Tag, und seine Ufer waren an vielen Stellen frisch zertrampelt und aufgerissen, und an den seichten Plätzen war das Wasser verdorben, als hätten sich vor nicht langer Zeit viele Tiere, von Raserei besessen, darin gewälzt und gekämpft.

Nun sinkt die Sonne und wird fahl hinter den westlichen Bäumen, und von Hisilóme kriecht Dunkelheit herab, so dass das Licht des Forstes erstirbt. So kommen sie denn an einen Fleck, wo die Spur sich vom Fluss wegwendet oder sich wie von ungefähr in seinen Wassern verliert, und Huan kann ihr nicht mehr folgen; und darum schlagen sie hier ihr Lager auf, schlafen abwechselnd neben dem Fluss, und die frühe Nacht verrinnt.

Plötzlich, während Beren Wache hielt, war aus der Ferne ein entsetzliches Geräusch zu hören – ein Geheul wie von siebzig rasenden Wölfen –, und dann krachte es im Unterholz, und Schösslinge knickten, als das Entsetzen näher kam, und Beren wusste, dass es Karkaras war. Kaum blieb ihm Zeit, die anderen zu wecken, und sie waren gerade aufgesprungen und noch halb im Schlaf, als eine große Gestalt im ungewissen Mondlicht, das dort durch die Bäume sickerte, auftauchte und wie besessen auf das Wasser zuraste. Da bellte Huan laut, und sogleich änderte das Tier seinen Lauf und kam auf sie zu. Aus seinem Rachen troff Schaum, und ein rotes Licht leuchtete aus seinen Augen, und sein Antlitz war, halb vor Schrecken, halb vor Wut, entstellt. Kaum hatte Karkaras den Schutz der Bäume verlassen, als Huan furchtlosen Herzens auf ihn losging, doch der Wolf sprang mit einem gewaltigen Satz über den großen Hund hinweg, denn sein ganzer entflammter Zorn richtete sich jäh gegen Beren, der im Hintergrund stand, und eine dunkle Ahnung schien ihm zu sagen, dass dort der Urheber all seiner Qualen stand. Da schleuderte Beren blitzschnell einen Speer aufwärts in Karkaras’ Kehle, und Huan sprang noch einmal und packte ihn an einem Hinterbein, und Karkaras fiel wie ein Stein zu Boden, denn im selben Augenblick drang ihm der Speer des Königs ins Herz, und sein verderbter Geist strömte hervor und fuhr mit leisem Heulen über die dunklen Berge zu Mandos; doch Beren liegt unter dem Körper des Wolfs, zerquetscht von dessen Gewicht. Nun rollen sie den Leichnam beiseite und fangen an, ihn aufzuschneiden, doch Huan leckt Berens Gesicht, von dem Blut herabfließt. Bald wird die Wahrheit von Berens Worten offenbar, denn die Eingeweide des Wolfs sind halb verzehrt, als habe ein inneres Feuer dort lange geschwelt, und plötzlich ist die Nacht von einem wundersamen Glanz erfüllt, mit blassen und geheimnisvollen Farben durchschossen, als nämlich Mablung[13] den Silmaril hervorholt. Darauf hält er ihn dem König hin und sagt: ›Schau, o König‹[14], aber Tinwelint sagte: ›Nein, niemals werde ich ihn anfassen, es sei denn, Beren übergibt ihn mir.‹ Doch Huan sagte: ›Und das wird wahrscheinlich nie der Fall sein, wenn ihr ihn nicht rasch pflegt, denn mir scheint, dass er schwer verwundet ist.‹ Und Mablung und der König waren beschämt.

Darum hoben sie nun Beren behutsam hoch und pflegten und wuschen ihn, und er atmete, aber er sprach weder ein Wort noch öffnete er seine Augen, und als die Sonne aufging und sie sich ein wenig ausgeruht hatten, trugen sie ihn auf einer Bahre aus Zweigen und Blättern, so vorsichtig wie möglich, zurück durch die Waldlande; und gegen Mittag näherten sie sich wieder der Heimat des Volks, und da waren sie zu Tode erschöpft, und Beren hatte sich weder gerührt noch gesprochen, sondern nur dreimal gestöhnt.

Dort liefen alle Leute zusammen, um sie zu begrüßen, als sich herumsprach, dass sie kamen, und einige brachten ihnen Fleisch und kühle Getränke und Salben und Heilmittel für ihre Wunden, und groß wäre ihr Jubel gewesen, hätte es nicht Leid gegeben, das Beren zugestoßen war. Darauf bedeckten sie nun die grünen Zweige, auf denen er lag, mit weichen Kleidern, und sie trugen ihn weiter zu den Hallen des Königs, und Tinúviel erwartete sie dort in großem Kummer; und sie warf sich an Berens Brust und weinte und küsste ihn, und er erwachte und erkannte sie, und dann gab Mablung ihm den Silmaril, und er hielt ihn in die Höhe, betrachtete seine Schönheit, bevor er leise und unter Schmerzen sagte: ›Siehe, o König, ich gebe dir den wundersamen Edelstein, nach dem dich verlangte, und es ist bloß ein kleines Ding, am Wegesrand aufgelesen, denn du, so dünkt mich, besitzt ein Kleinod, das über die Maßen schöner ist, und dies ist nun mein.‹ Doch während er noch sprach, legten sich die Schatten Mandos’ auf sein Gesicht, und sein Geist fuhr in dieser Stunde zum Rande der Welt, und Tinúviels zarte Küsse riefen ihn nicht zurück.«

Damit hörte Veanne plötzlich zu sprechen auf, und Eriol sagte traurig: »Das war eine viel zu kummervolle Geschichte, um sie von einem so lieblichen Mädchen erzählen zu lassen«; doch seht, Veanne weinte, und erst nach einer Weile sagte sie: »Ach, es ist nicht die ganze Geschichte; doch nur bis hierher kenne ich sie richtig.« Und andere Kinder fielen ein, und eines sagte: »Hört, ich habe gehört, dass der Zauber von Tinúviels sanften Küssen Beren heilte und seinen Geist von den Toren Mandos’ zurückrief, dass er lange Zeit bei den Verschollenen Elben wohnte und in Liebe mit der schönen Tinúviel über die Lichtungen wandelte.« Doch ein zweites sagte: »Nein, so war es nicht, o Ausir, und wenn du mir zuhören willst, werde ich die wahre und wundersame Geschichte erzählen; Beren nämlich starb dort in Tinúviels Armen, genau wie Veanne es erzählt hat, und Tinúviel, vom Leid erdrückt, fand in der ganzen Welt weder Trost noch Licht und folgte ihm rasch über die dunklen Pfade hinab, die wir alle allein gehen müssen. Nun berührten ihre Schönheit und zarte Lieblichkeit selbst Mandos’ kaltes Herz, so dass er ihr erlaubte, Beren noch einmal in die Welt hinaufzuführen, und solches ist seitdem nie für einen Menschen oder einen Elb vollbracht worden; und es gibt viele Lieder und Geschichten vom Flehen Tinúviels vor Mandos’ Thron, an die ich mich nicht recht erinnern kann. Doch Mandos sprach zu den beiden: ›Hört denn, o Elben, kein Leben vollkommener Freude ist es, in das ich euch entlasse, denn solches gibt es in der ganzen Welt nicht mehr, wo Melkos böses Herz waltet – und so wisset denn, dass ihr sterblich sein werdet, genau wie die Menschen, und wenn ihr wieder hierher kommt, wird es für immer sein, es sei denn, die Götter riefen euch tatsächlich nach Valinor.‹ Gleichwohl gingen die zwei Hand in Hand davon, und sie zogen zusammen durch die Wälder des Nordens, und oft sah man sie hügelentlang Zaubertänze tanzen, und ihre Namen wurden weit und breit bekannt.«

Und damit verstummte der Junge, und Veanne sagte: »Ach, sie taten mehr als tanzen, denn ihre späteren Taten waren sehr groß, und viele Geschichten erzählt man sich darüber, die du hören musst, o Eriol Melinon, wenn wieder einmal die Zeit gekommen ist, Geschichten zu erzählen. Denn von den beiden gibt es die Geschichte, die i·Cuilwarthon heißt, was ›Die Toten, die wieder leben‹ bedeutet, und sie wurden mächtige Elben in den Landen nördlich des Sirion. Damit ist nun alles zu Ende erzählt – und hat es dir gefallen?« Eriol aber sagte: »Es ist wahrhaftig eine wundersame Geschichte, die ich von den Lippen der kleinen Mädchen von Mar Vanwa Tyaliéva nicht zu hören erwartet habe.« Veanne erwiderte jedoch: »Ach, ich habe sie nicht mit meinen eigenen Worten erzählt; aber ich mag sie sehr gern – und alle Kinder kennen die Taten, von denen sie berichtet –, und als ich sie in den großen Büchern las, habe ich sie auswendig gelernt, und ich verstehe nicht alles, was darin gesagt wird.«

»Und ich ebenso wenig«, sagte Eriol. Ausir aber rief plötzlich: »Höre, Eriol, Veanne hat dir nicht erzählt, was mit Huan weiter geschah. Er wollte von Tinwelint weder eine Belohnung annehmen noch bei ihm wohnen, sondern er wanderte fort und dachte voll Kummer an Beren und Tinúviel. Nach einer Weile stieß er auf Mablung[15], der bei der Wolfsjagd dabei gewesen war und nun begonnen hatte, häufig in einsamen Gegenden zu jagen; und die beiden jagten gemeinsam als Freunde, bis zu den Tagen von Glorund, dem Drachen, und von Túrin Turambar, als Huan Beren wiederfand und seine Rolle spielte in der Geschichte vom Nauglafring, dem Halsband der Zwerge.«

»Nein, wie hätte ich all das erzählen können«, rief Veanne, »denn seht, es ist bereits Zeit zum Abendessen.« Und kurz darauf ertönte der große Gong.

Die zweite Fassung der
»Geschichte von Tinúviel«

Wie bereits oben (S. 9) bemerkt, liegt ein Teil der Erzählung in einer revidierten Fassung vor (ein von meinem Vater angefertigtes Typoskript). Diese folgt der Manuskriptversion im Großen und Ganzen sehr eng und hat Stil und Atmosphäre der ersten Fassung beibehalten: Es ist darum nicht notwendig, diese zweite Fassung in voller Länge wiederzugeben. Gleichwohl weist sie an einigen Stellen interessante Veränderungen auf, die im Folgenden aufgeführt sind (die Seitenzahlen der entsprechenden Manuskriptfassung, wie oben abgedruckt, stehen am Rand).

Die Überschrift im Typoskript (das mit dem oben, S. 12ff. abgedruckten Verbindungsstück beginnt), lautete ursprünglich »Die Geschichte von Tynwfiel, Prinzessin von Dor Athro« und wurde später geändert zu »Die Geschichte von Tinúviel, der Tänzerin von Doriath«.

15»Wer war Tinúviel?«, fragte Eriol. »Weißt du denn nicht«, sagte Ausir, »dass sie die Tochter war von Singoldo, dem König von Artanor?« – »Sei still, Ausir«, sagte Veanne, »dies ist meine Geschichte, und es ist eine Geschichte der Gnomen, und deshalb bitte ich dich, Eriol nicht mit deinen elbischen Namen in den Ohren zu liegen. Höre! Ich allein werde diese Geschichte erzählen. Habe ich nicht vor langer Zeit Melian und Tinúviel mit meinen eigenen Augen gesehen, als ich über den Pfad der Träume wanderte?«

»Wie sah denn Königin Melian aus«, fragte Eriol, »als du sie gesehen hast, o Veanne?«

»Schlank und mit sehr dunklem Haar«, sagte sie, »und ihre Haut war weiß und matt, doch ihre Augen leuchteten und verrieten große Tiefe. Gekleidet war sie in allerliebste, hauchdünne Gewänder, nächtlichen Farben vergleichbar, und sie wurden von Spangen aus Jett und einem silbernen Gürtel gehalten. Wenn immer sie sang oder tanzte, drängten sich Träume und Schläfrigkeit in die Köpfe jener, die in der Nähe waren, und machten sie schwer, als hätten sie vom starken Wein des Schlafs gekostet. Tatsächlich war sie eine Fee, die, lange bevor Kôr erbaut wurde, aus den Gärten Lóriens entschlüpft, durch die wilden Flecken der Welt und jeden einsamen Wald schweifte. Nachtigallen folgten ihr und umgaben sie mit ihrem Gesang – und dieser Gesang war es, der die Ohren Thingols betörte, als er an der Spitze jenes zweiten[16] Stammes der Eldalie marschierte, der später die Flötenspieler des Küstenlandes genannt wurde, die Solosimpi der Insel. Nun hatten sie sich ein gehöriges Stück Weges vom trüben Palisor entfernt, und als die Scharen sich mühselig hinter dem schnellfüßigen Pferd Oromes dahinschleppten, kam Thingol die Musik der zaubrischen Vögel Melians wie ein Trostgesang vor, schöner als andere Melodien der Erde, und er entfernte sich nur einen Augenblick, wie es ihm schien, vom Heer und forschte zwischen den dunklen Bäumen nach der Quelle des Gesanges.

Und es heißt, dass es kein Augenblick war, den er lauschend verhielt, sondern viele Jahre, und vergeblich suchte sein Volk nach ihm, bis es schließlich wohl oder übel Orome nach Tol Eressea folgen musste und auf und davon war und ihn in den Wäldern von Aryador zurückließ, wo er verzückt den singenden Vögeln lauschte. Dies war das erste Leid der Solosimpi, dem später viele andere folgten; doch zur Erinnerung an Thingol pflanzte Ilúvatar eine Gabe der Musik in die Herzen dieses Volkes, die sie über alle Kinder der Erde erhob, ausgenommen nur die Götter, und diese Gabe blühte später, wie die Geschichten vermelden, aufs wunderbarste auf der Insel und im prächtigen Valinor.

Thingol hingegen wurde nur geringes Leid zuteil; denn nach einer kleinen Weile, wie ihm schien, stieß er auf Melian, die auf einem Bett aus Blättern lag …

16Lange Zeit später brach Melko, wie du weißt, von Valinor wieder in die Welt ein, und nahezu alle Geschöpfe der Welt gerieten unter seine elende Sklavenherrschaft; und weder die Verschollenen Elben waren frei noch die umherwandernden Gnomen, die auf der Suche nach ihrem gestohlenen Schatz durch die gebirgigen Lande zogen. Doch einige wenige gab es, die, angeführt von mächtigen Königen, dennoch dem Bösen trotzten, an sicheren Orten verborgen, und wenn Turgon, König von Gondolin, der ruhmreichste dieser Könige war, so war Thingol aus den Wäldern eine Zeitlang der mächtigste, und er bewahrte sich am längsten seine Freiheit.

Nun wohnte Thingol in den späten Tagen des Sonnenlichtes und des Mondscheins noch immer in Artanor und herrschte über ein zahlreiches und ausdauerndes Volk, zusammengeflossen aus allen Stämmen des alten Elbenheim – denn weder er selbst noch sein Volk zog in die Schlacht der Ungezählten Tränen –, dies ist eine eigene Geschichte, die nicht hierher gehört. Doch nach jener allerschlimmsten Schlacht hatte sich seine Herrschaft beträchtlich vergrößert, weil viele Flüchtlinge einen Führer und eine Heimat suchten. Danach war seine Behausung durch den kunstreichen Zauber Melians, der Fee, den Augen und Gedanken Melkos verborgen, und sie umwob die Pfade, die dorthin führten, mit Zauber, so dass niemand außer den Kindern der Eldalie sie betreten konnte, ohne sich zu verirren. Auf diese Weise war der König gegen jedes Unheil geschützt, ausgenommen allein gegen Verrat; seine Hallen befanden sich in einer Höhle von gewaltigem Ausmaß, zu der es keinen anderen Eingang gab als ein Felsentor, von mächtigen steinernen Säulen gestützt und überschattet von den höchsten und ältesten Bäumen, die es in all den wilden Forsten von Artanor gab. Ein gewaltiger Fluss war dort, der sich dunkel und still in die tiefen Wälder zog, und er floss breit und schnell an jenem Eingang vorüber, so dass alle, die das Tor durchschreiten wollten, zuerst eine Brücke überqueren mussten, welche die Noldoli, die Thingol dienten, über dem Wasser errichtet hatten – und diese war schmal und wurde scharf bewacht. In diesen Waldlanden gab es keinen Hauch von Bosheit, obgleich die Eisenberge nicht sehr weit entfernt waren, hinter denen das schwarze Hisilóme lag, wo die seltsame Rasse der Menschen hauste und Noldoli Sklavenarbeit verrichteten und wenige freie Eldar lebten.

Thingol nun hatte zwei Kinder, Dairon und Tinúviel …

17»Tinúviels Mutter war eine Fee, eine Tochter von Lórien« statt: »Tinúviels Mutter war eine Fee, eine Tochter der Götter«.

18»Beren nun war ein Gnom, Sohn von Egnor, dem Waldläufer« wie im Manuskript; jedoch Egnor wurde zu Barahir verändert. Dies war jedoch offensichtlich ein Versehen; noch 1925 war Egnor Berens Vater.

19Der Satz »… und weil alle Wald-Elben die Gnomen von Dor Lómin für heimtückische, grausame und treulose Geschöpfe hielten« wurde im Typoskript gestrichen.

21Im Typoskript heißt es überall Angband statt Angamandi.

23In jenen Tagen widerfuhren ihm viele Kämpfe, und oft musste er fliehen, und mehr als einmal tötete er sowohl den Wolf als auch den Ork, der darauf ritt, nur mit einer Keule aus Eschenholz bewaffnet, und weitere Gefahren und Abenteuer …

23Aber Melko blickte zornig auf ihn und fragte: »Wieso hast du, o Sklave, es gewagt, solchermaßen das Land zu verlassen, wo dein Volk auf mein Geheiß wohnt, ohne Erlaubnis in die großen Wälder zu wandern und dich der Arbeit zu entziehen, die man dir aufgetragen hat?« Darauf erwiderte Beren, dass er kein entlaufener Sklave sei, sondern einem Geschlecht der Gnomen entstamme, das in Aryador lebe, wo viele aus dem Volk der Menschen wohnten. Darüber wurde Melko noch wütender und sagte: »Hier haben wir einen Ränkeschmied, der auf bösen Verrat sinnt gegen Melkos Herrschaft, einen, der es verdient, von den Balrogs gemartert zu werden« – denn er suchte unablässig Freundschaft und Verkehr zwischen Elben und Menschen zu zerstören, damit sie die Schlacht der Ungezählten Tränen nicht vergäßen und sich nochmals im Zorn gegen ihn, Melko, erhoben. Jedoch Beren erkannte die Gefahr, in der er schwebte, und er antwortete: »Glaube nicht, o allermächtigster Belcha Morgoth (denn diese Namen trug Melko bei den Gnomen), dass dies wahr ist; wäre es nämlich wirklich so, stünde ich nicht ohne Hilfe und allein hier. Keine Freundschaft empfindet Beren, Sohn Egnors, für das Geschlecht der Menschen; und eben weil er der Lande, welche die Menschen überschwemmen, aufs äußerste leid ist, hat er sich aus Aryador fortbegeben. Wohin sonst hätte er gehen können als nach Angband? Denn viele großartigen Geschichten von deinem Glanz und Ruhm hat mein Vater mir vor Zeiten erzählt. Fürwahr, Herr, obgleich ich kein entlaufener Sklave bin, wünsche ich dennoch nichts sehnlicher, als dir zu dienen, wie gering mein Vermögen auch sein mag.« Wenig Wahrheit lag in diesen Worten, denn tatsächlich war Berens Vater, Egnor, von der ganzen Sippe der Gnomen, die noch frei waren, der härteste Widersacher Melkos, ausgenommen nur Turgon, König von Gondolin, und die Söhne von Feanor, und lange war er dem Volk der Menschen in Freundschaft verbunden gewesen in jener Zeit, da er der Waffenbruder von Úrin, dem Standhaften, gewesen war; doch in jenen Tagen trug er einen anderen Namen, und Egnor war Melko unbekannt. Gleichwohl sprach Beren damals die Wahrheit, als er sagte, er sei ein großer Jäger, behende und geschickt, alles Getier zu erlegen, zu fangen oder zu hetzen. »Ohne es zu bemerken, verirrte ich mich in einen Teil der Berge, der mir unbekannt war, o Herr«, sagte er, »während ich jagte; und als ich beim Umherwandern in fremde Gegenden geriet, wusste ich keinen anderen Rat, mich zu retten, als nach Angband zu gehen, das alle finden können, welche die schwarzen Berge des Nordens aus der Ferne sehen. Ich wäre von allein zu dir gekommen, dich um irgendein bescheidenes Amt zu bitten (vielleicht als Jäger, der das Wildbret für deine Tafel beschafft), hätten nicht diese Orks mich gefangen und zu Unrecht gemartert.«

Ob nun die Valar ihm diese Worte eingegeben hatten oder ob es die Zauberkraft listiger Worte war, die Melian ihm aus Mitleid verliehen hatte, als er aus der Halle stürzte – seine Worte retteten ihm tatsächlich das Leben …

(Im Folgenden wurde ein Teil dieser Passage im Typoskript verändert.

Er lautet:)

… und lange war er dem Volk der Menschen in Freundschaft verbunden gewesen (ebenso wie Beren, der später der Waffenbruder von Urin, dem Standhaften, wurde); doch in jenen Tagen nannten ihn die Orks Rog, den Flinken, und der Name Egnors war Melko unbekannt …

Zur selben Zeit wurden die Worte »Ob nun die Valar ihm diese Worte eingegeben hatten« verändert zu »Nun gaben ihm die Valar folgende Worte ein«.

24So wurde Beren von Melko als Sklave dem Fürsten der Katzen übergeben, den die Gnomen Tiberth Bridhon Miaugion, die Elben jedoch Tevildo nannten …

Folglich heißt es im Typoskript überall Tiberth anstelle von Tevildo, und einmal taucht der volle Name Tiberth Bridhon Miaugion wieder auf. Im Manuskript lautet der gnomische Name Tifil.

25… und trug als einzigen Lohn für seine Anstrengungen einen Biss in den Finger davon. Da wurde Tiberth wütend und sagte: »Du hast meinen Herrn angelogen, o Gnom, und du bist für die Arbeit eines Küchenjungen besser geeignet als für die eines Jägers, der noch nicht einmal die Mäuse in meinen Hallen fangen kann.« Da kamen für Beren schlimme Tage unter der Knute von Tiberth; denn sie machten ihn zum Küchenjungen, und ohne Ende musste er Holz hacken, Wasser schleppen und in dieser lärmigen Behausung die niedrigsten Arbeiten verrichten. Mehr als einmal wurde er auch von den Katzen oder anderen boshaften Tieren, die zu Gast waren, gequält, und wenn, was von Zeit zu Zeit geschah, in diesen Hallen ein Ork-Fest stattfand, wurde er oft damit beauftragt, vor den mächtigen Feuern in Melkos Verliesen Vögel und anderes Fleisch an Spießen zu rösten, bis er von der ungeheuren Hitze ohnmächtig wurde; doch selbst in dieser hoffnungslosen Lage schätzte er sich glücklich, dass er inmitten dieser grausamen Feinde der Götter und Elben noch immer am Leben war. Selten bekam er Essen und Schlaf, und er wurde mager und halb blind, so dass er oft wünschte, er hätte die wilden, freien Orte von Hisilóme nie verlassen und Tinúviel nicht einmal aus der Ferne zu Gesicht bekommen.

26Doch Melian lachte nicht, und sie sagte auch nichts dazu; denn in vielen Dingen war sie klug und vorausblickend – doch des ungeachtet kam es ihr wie die Ausgeburt eines bösen Traumes vor, dass ein Elb, überdies noch ein Mädchen, die Tochter des Königs, der Melko am längsten widerstanden hatte, sich allein zu den Grenzen jenes jammervollen Landes begab, in dessen Mitte Angband und die Höllen aus Eisen lagen. Wenig Liebe gab es zwischen den Wald-Elben und dem Volk von Angband, selbst in jenen Tagen vor der Schlacht der Ungezählten Tränen, als Melkos Macht noch nicht zur vollen Größe gewachsen war, er seine Pläne geheim hielt und seine Lügennetze spann. »Wenn du dort bist, werde ich dir nicht helfen können, Kleines«, sagte sie; »denn selbst wenn Zauber und Fügung dich unversehrt diese Tollkühnheit überstehen ließen, würden doch viele große Dinge die Folge sein, und viele davon sind mit schwerem Leid beladen. Daher ist mein Rat, dass du niemals deinem Vater von deinem Begehr erzählst.«

Doch diese letzten Worte Melians hatte Thingol zufällig mit angehört, und sie mussten ihm wohl oder übel alles erzählen, und als er alles erfahren hatte, war er so zornig, dass Tinúviel wünschte, sie hätte selbst ihrer Mutter gegenüber geschwiegen.

27Wahrlich, ich liebe ihn nicht, denn er hat unser gemeinsames Spiel zerstört, unsere Musik und unseren Tanz.« Doch Tinúviel erwiderte: »Nicht seinetwegen bitte ich dich um Hilfe, sondern ich bitte für mich selbst und für das Spiel, das wir früher miteinander spielten.« Und Dairon sagte: »Und um deinetwillen sage ich nein«; und sie sprachen nicht mehr darüber, doch Dairon erzählte dem König, was Tinúviel von ihm verlangt hatte, denn er fürchtete, das unerschrockene Mädchen könne in der Verblendung ihres Herzens in den Tod rennen.

27… er mochte seine Tochter nicht auf immer in den Höhlen einsperren, wo es nur das trübe, flackernde Licht von Fackeln gab.

29Die Namen der größten und längsten Dinge auf Erden waren in dieses Lied verflochten: die Bärte der Indrafangs, der Schwanz von Carcaras, der Leib von Glorund, dem Drachen, der Stamm von Hirilorn und das Schwert von Nan. Diese alle nannte sie, doch vergaß sie auch nicht die Kette Angainu, die Aule und Tulkas machten, oder den Hals von Gilim, dem Riesen, der länger ist, als viele Ulmenbäume hoch sind …

Im Typoskript gibt es in der Folge nur noch die Schreibweise Carcaras.

30… so rasch ihre tanzenden Füße sie trugen.

Als nun die Wächter erwachten, war es bereits heller Tag, und sie suchten das Weite und wagten es nicht, ihrem Herrn die Nachricht zu bringen; und es war Dairon, der Thingol von der Flucht Tinúviels Kunde brachte, denn er hatte die Leute getroffen, die verwundert von den Leitern fortrannten, welche an jedem Morgen zu Tinúviels Tür hinaufgeschoben wurden. Tief war der Kummer des Königs, gemischt mit großem Zorn, und die Tiefen seiner Hallen waren in Aufruhr, und die Wälder widerhallten vom Lärm der Suchtrupps; doch Tinúviel war schon weit fort und tanzte wie von Sinnen durch die dunklen Wälder und näherte sich den düsteren Vorbergen und den Gebirgen der Nacht. Es heißt, Dairon sei von ihren Verfolgern der schnellste und ihr am dichtesten auf den Fersen gewesen, doch der Trug jener entlegenen Orte umnebelte seine Sinne, so dass er sich gänzlich verirrte; er kehrte nie nach Elbenheim zurück, sondern wandte sich nach Palisor; und dort spielt er noch immer feinsinnige, zaubrische Musik, sehnsüchtig und einsam in den Wäldern und Forsten des Südens.

Nun wanderte Tinúviel dahin, und plötzlich überkam sie Furcht, als sie daran dachte, was sie zu tun gewagt hatte und was vor ihr lag. Da hielt sie eine Weile inne und weinte und wünschte, Dairon wäre bei ihr. Es heißt, dass er zu dieser Zeit in der Tat nicht weit von ihr entfernt war und im Taurfuin umherirrte, dem Wald der Nacht, wo später Túrin Beleg erschlug, den er für seinen Feind hielt. Diesen unheilvollen Orten war Tinúviel sehr nahe; doch sie betrat dieses dunkle Gefilde nicht, und die Valar gaben ihr neue Hoffnung ein, so dass sie sich wieder aufraffte und weiterging.

31In Wahrheit wurde selten eine der Katzen getötet; denn in jenen Tagen waren sie weitaus tapferer und stärker, als sie es gewesen sind, seit sich jene Dinge zutrugen, von denen du bald erfahren wirst; sie waren sogar noch mächtiger als die gelbbraunen Katzen der südlichen Lande, wo die Sonne heiß niederbrennt. Auch ihre Geschicklichkeit im Klettern und Verstecken war nicht geringer, und sie flogen so schnell dahin wie ein Pfeil; jedoch die freien Hunde der nördlichen Wälder waren von unglaublicher Tapferkeit und kannten keine Furcht, und groß war die Feindschaft zwischen ihnen und den Katzen; und einige dieser Hunde wurden selbst von den größten unter den Katzen gefürchtet. Tiberth indessen fürchtete niemanden, ausgenommen nur Huan, den Anführer der Hunde von Hisilóme. Huan war so flink, dass er Tiberth einmal angegriffen hatte, als dieser allein in den Wäldern jagte; er verfolgte Tiberth, holte ihn ein und riss ihm fast das Fell vom Genick, bevor Tiberth von einer Schar von Orks gerettet wurde, die seine Schreie gehört hatten. In diesem Kampf trug Huan viele Wunden davon, bevor er sich befreien konnte, doch der verwundete Stolz Tiberths gierte immer nach Huans Tod.

Darum war es ein glücklicher Zufall, der Tinúviel in den Wäldern mit Huan zusammentreffen ließ; und dies geschah auf einer kleinen Lichtung nahe am Waldrand, wo die ersten Graslande beginnen, die von den oberen Wassern des Flusses Sirion genährt werden. Als sie ihn erblickte, war sie zu Tode erschrocken und wandte sich zur Flucht; doch Huan hatte sie mit zwei raschen Sprüngen eingeholt. In der Sprache der Verschollenen Elben bat er sie mit tiefer, weicher Stimme, sich nicht zu fürchten. »Wie kommt es«, sagte er, »dass ich ein Elbenmädchen erblicke, dazu ein so schönes, das sich so nahe bei den Orten aufhält, wo der Fürst des Bösen Herzens wohnt?«

32»Was hast du inzwischen bedacht, o Huan?«

»Wenig kann ich dir raten«, sagte er, »außer dass du so rasch du kannst nach Artanor zu den Hallen deines Vaters zurückkehrst, und ich werde dich so weit begleiten, bis wir die Lande erreichen, die der Zauber der Königin Melian umgibt.« – »Das werde ich niemals tun«, antwortete sie, »solange Beren hier lebt, verlassen von seinen Freunden.« – »Ich dachte mir, dass deine Antwort so ausfallen würde«, sagte Huan, »wenn du aber deine verrückte Suche dennoch fortsetzen willst, habe ich bloß einen verzweifelten und gefährlichen Vorschlag für dich: Wir müssen uns nun, so rasch wir können, zu dem bösen Ort begeben, wo Tiberth haust, der noch weit entfernt ist. Über die verborgensten Wege werde ich dich dorthin führen, und wenn wir angelangt sind, musst du dich allein, wenn du das Herz dazu hast, zur Behausung des Fürsten begeben, und zwar gegen den hohen Mittag, wenn er und die meisten seines Gefolges schlummernd auf den Terrassen vor seinen Toren liegen. Dort kannst du vielleicht, wenn das Glück dir sehr hold ist, herausfinden, ob Beren sich tatsächlich an diesem bösen Ort aufhält, wie deine Mutter gesagt hat. Höre jedoch, ich selbst werde nicht weit vom Fuß des Berges, auf dem Tiberths Halle steht, auf der Lauer liegen, und sobald du Tiberth siehst, musst du ihm, sei Beren nun dort oder nicht, sogleich sagen, du seist auf Huan den Hund gestoßen, der, aus vielen Wunden blutend, elend in einem verdorrten Tal vor seinen Toren liege. Habe nicht zu viel Furcht, denn damit tust du sowohl mir einen Gefallen als auch, wenn alles glückt, dir selber; ich glaube auch nicht, dass du in Gefahr gerätst, wenn Tiberth deine Nachricht vernimmt. Doch du darfst ihn nicht zu dem Ort schicken, den ich dir zeigen werde, sondern musst ihn selber dorthin geleiten. Auf diese Weise kannst du sein unheilvolles Haus wieder verlassen, und du wirst sehen, was ich mir für den Fürsten der Katzen ausgedacht habe.« Bei dem Gedanken an das, was vor ihr lag, überlief Tinúviel ein Schauder, doch sie sagte, sie wolle lieber diesem Vorschlag folgen als nach Hause zurückkehren. Und so machten sie sich auf der Stelle auf den Weg, folgten verborgenen Pfaden durch die Wälder und zogen über gewundene Wege durch die öden und steinigen Lande, die dahinter lagen.

Eines Morgens kamen sie endlich zu einem weiträumigen Tal, das wie eine flache Schale zwischen den Felsen lag. Nichts wuchs dort, außer niedrigem, kaum begrüntem Buschwerk und verdorrtem Gras. »Dies ist das Verdorrte Tal, von dem ich gesprochen habe«, sagte Huan. »Dort drüben ist die Höhle, in der

Hier endet die Typoskript-Fassung der Geschichte von Tinúviel. Ich halte es für unwahrscheinlich, dass es eine Fortsetzung dieser Version gibt.

Anmerkungen

1Zum Olóre Malle, dem Pfad der Träume, vgl. auch Teil 1, S. 36, 49, 344, 363.

2Die unterschiedliche Namengebung (die Elben nennen die Königin Wendelin, die Gnomen nennen sie Gwendeling) wird in der Typoskript-Version noch deutlicher (»es ist eine Geschichte der Gnomen, und deshalb bitte ich dich, Eriol nicht mit deinen elbischen Namen in den Ohren zu liegen«; S. 74; der »Fürst der Katzen … den die Gnomen Tiberth Bridhon Miaugion, die Elben jedoch Tevildo nannten«; S. 78). Siehe auch Teil 1, S. 93f.

3Im Manuskript hieß es ursprünglich: »Beren nun war ein Gnom, der, wie manche sagen, Sohn eines Sklaven von Melko war, der in den dunkleren Verliesen arbeitete …«. Vgl. Anmerkung 4.

4Im Manuskript hieß es ursprünglich: »Ich, Beren von den Noldoli, Sohn von Egnor, dem Jäger …«; vgl. auch Anmerkung 3.

5Von dieser Stelle an bis zu den Worten »Forsten des Südens« auf S. 38 ist der Text auf lose, dem Notizbuch beigefügte Blätter geschrieben. Weiteres Material, das sich auf diese Passage bezieht, gibt es nicht.

6Im Manuskript hieß es ursprünglich: »kam niemals zu Ellu zurück, sondern spielt …« (zu Ellu siehe unten: Veränderungen der Namen). Mit der Einfügung des Halbsatzes »sondern sich nach Palisor wandte« wird Palisor in den Süden der Welt verlegt. In der Geschichte Die Ankunft der Elben (Teil 1, S. 192) liegt Palisor »in der Mitte« (vgl. auch die Zeichnung vom »Welt-Schiff«, Teil 1, S. 145), und es scheint möglich, dass das Wort »Süden« geändert werden sollte; doch es blieb im Typoskript stehen (S. 80).

7Die Geschichte von Turambar, obgleich nach der Geschichte von Tinúviel abgeschlossen, gab es bereits, als Tinúviel umgeschrieben wurde.

8Von »über die Maßen verwundert« bis »doch ohne Tinúviel freute es ihn nicht« (S. 54) ist der Text auf ein eingelegtes Blatt geschrieben; vgl. auch Anmerkung 5 – auch hier ist die Text-Situation unklar.

9Hier wird eine kurze Passage des frühen Bleistifttextes sichtbar, die endet: »… und Tinúviel verlangte es bitterlich nach Wendelin, ihrer Mutter, und nach dem Anblick Linwes und nach Kapalen, der auf lieblichen Lichtungen musizierte«. Kapalen muss eine Vorstufe von Tifanto sein, aus dem wiederum Dairon hervorging (vgl. unten: Veränderungen der Namen).

10dieser Gnom: ursprünglich: dieser Mensch. Dies war höchstwahrscheinlich ein – bezeichnendes – Versehen (vgl. S. 87). Es ist möglich, dass »Mensch« hier, wie gelegentlich auch an anderer Stelle (z.B. auf Seite 34: »… wie Menschen eben mit ihren längsten Leitern hinaufreichen konnten«), »männlicher Elb« bedeuten sollte, doch in diesem Falle wäre kein Grund gewesen, das Wort zu ändern.

11Im Manuskript ist hier gestrichen: »Beren aus den Bergen«.

12»Mablung, der Schwerhändige, der Führer des königlichen Gefolges, sprang auf und ergriff einen Speer« ersetzte die ursprüngliche Fassung »Tifanto warf seine Flöte fort und ergriff einen Speer«. Ursprünglich lautete der Name von Tinúviels Bruder überallTifanto. Vgl. Anmerkungen 13–15 und Kommentar S. 96.

13Mablung anstelle von Tifanto; vgl. Anmerkung 12.

14»o König« anstelle von »o Vater«; vgl. Anmerkung 12.

15An dieser Stelle war Mablung die zuerst geschriebene Form; siehe Kommentar, S. 96.

16Für die Erzählung von der Ankunft der Elben ist es wesentlich, dass die Solosimpi der dritte und letzte der drei Stämme waren; dass sie hier als »der zweite« bezeichnet werden, kann nur ein Versehen sein.

Veränderungen der Namen

(1) Manuskript-Version
llfiniol < Elfriniol. Im Typoskript lautet der Name Ufrin. Vgl. S. 310f.

Tinwe Linto, Tinwelint Zu Beginn der Erzählung, wo Ausir und Veanne verschiedene Formen von Tinwelints Namen benutzen, ist das Manuskript sehr verwirrend, und es ist unmöglich, die nachfolgenden Abstufungen zu verstehen. In der ursprünglichen Niederschrift der Geschichte wird Tinwelint von Veanne durchgehend Tinto Ellu oder Ellu genannt, doch bei der Auseinandersetzung am Anfang ist es Ausir, der ihn Tinto Ellu nennt, wogegen er bei Veanne Tinto’ellon heißt. (Tinto) Ellu ist mit Sicherheit eine »elbische« Form, doch wurde sie in der Geschichte durchgehend zu gnomisch Tinwelint, Ausirs Tinto Ellu am Anfang dagegen zu Tinwe Linto verbessert. (Beim dritten Auftauchen von Tinwe am Anfang lautete der ursprünglich geschriebene Name Linwe: vgl. Teil 1, S. 217).
In den Geschichten Die Ankunft der Elben und Melkos Diebstahl in Teil 1 ist Ellu der Name des zweiten Führers der Solosimpi, der an Tinwelints Stelle trat (später Olwe), doch bei den zwei Nennungen (Teil 1, S. 201; 233) handelt es sich um eine spätere Ergänzung (Teil 1, S. 217, Anmerkung 5; S. 256). Viele Jahre später wurdeEllu wieder der Name Thingols (Sindarin Elu Thingol, Quenya Elwe Singollo; in: Das Silmarillion).

Gwendeling In der ursprünglichen Niederschrift lautete der Name durchgehend Wendelin (Wendelin findet sich in Geschichten in Teil 1 als Verbesserung aus Tindriel: dort S. 180; 218). Später wurde daraus durchgehend die gnomische Form Gwendeling (vgl. das frühe Gnomische Wörterbuch, Teil 1, S. 431, später geändert zu Gwedhiling), außer bei Ausir, der die »elbische« Form Wendelin verwendet (S. 17f.).

Dairon < Tifanto durchgehend. Zur Veränderung von Tifanto > Mablung am Ende der Geschichte (vgl. oben Anmerkungen 12–14) siehe Kommentar, S. 96; zum Namen Kapalen als Vorstufe von Tifanto vgl. Anmerkung 9.

Dor Lómin < Aryador (S. 22). In der Geschichte Die Ankunft der Elben heißt es (Teil 1, S. 199), dass Hisilóme bei den Menschen Aryador hieß; zu Dor Lómin – Hisilóme vgl. Teil 1, S. 189.

Angband Dieser Name taucht ursprünglich zweimal auf. In einem dieser Fälle wurde er zu Angamandi verändert, im anderen (S. 64) blieb er unverändert; in allen anderen Fällen war Angamandi die zuerst geschriebene Form. In der Manuskript-Version der Geschichte macht Veanne keinen konsequenten Gebrauch von gnomischen oder »elbischen« Formen: so sagte sie Tevildo (nicht Tifil), Angamandi, Gwendeling (< Wendelin), Tinwelint (< Tinto Ellu). Andererseits sagt sie in der Typoskript-Version Tiberth, Angband, Melian (< Gwenethlin), Thingol (< Tinwelint).

Hirilorn, die Königin der Bäume < Golosbrindi, die Königin des Waldes (S. 34); Hirilorn < Golosbrindi bei späteren Nennungen.

Uinen < Ónen (oder möglicherweise Únen).

Egnor bo-Rimion < Egnor go-Rimion. In den Geschichten von Teil 1 ist die patronymische Vorsilbe go(vgl. dort S. 241; 256).

Tinwelint < Tinthellon (nur auf S. 61). Vgl. Tinto’ellon unter Tinwe Linto.

i·Cuilwarthon < i·Guilwarthon.

(2) Typoskript-Version

Tinúviel < Tynwfiel im Titel und bei jeder Nennung bis zur Passage auf S. 22 der Manuskript-Version: »… doch jetzt erblickte er Tinúviel, die im Zwielicht tanzte«; von da an konsequent Tinúviel.

Singoldo < Tinwe Linto (S. 74).

Melian < Gwenethlin bei jeder Nennung bis zur Passage, die sich in der Manuskript-Version auf S. 24 findet: »… die Erhabenheit der Königin Gwendeling«; von da an konsequent Melian.

Thingol < Tinwelint bei jeder Nennung bis zur Passage, die sich in der Manuskript-Version auf S. 24 findet: »… über verschlungene Pfade zur Wohnung von Tinwelint«; von da an konsequent Thingol

Egnor > Barahir. Vgl. dazu S. 76.

Kommentar

1. Die Fabel

In diesem Abschnitt werde ich lediglich den Fortgang der Fabel untersuchen und solche Fragen wie die nach dem größeren historischen Zusammenhang, nach Tinwelints Volk und Behausung oder der Geographie zunächst außer Acht lassen.

Die Geschichte von Berens Zusammentreffen mit Tinúviel auf der mondhellen Lichtung in ihrer frühesten niedergeschriebenen Form (S. 23f.) wurde in ihrem Kern nie verändert; und es bleibt festzuhalten, dass es sich bei der Passage im Silmarillion (S. 184) um eine außerordentlich verdichtete und stilisierte Ausgestaltung dieser Szene handelt: Viele dort nicht erwähnte Elemente wurden in Wirklichkeit niemals aufgegeben. In einer sehr späten Neufassung der Passage, in dem Leithian-Lied[3], erscheinen die Schierlingspflanzen und die Nachtfalter aufs Neue, und Daeron, der Spielmann, ist zugegen, als Beren zur Lichtung kommt. Jedoch gibt es dennoch die bemerkenswertesten Unterschiede; und der wichtigste ist natürlich, dass Beren hier kein sterblicher Mensch war, sondern ein Elb, einer der Noldoli, und dass das unabdingbar notwendige Element der Geschichte von Beren und Lúthien nicht vorhanden ist. Gleichwohl werden wir später (S. 114f.; 216) sehen, dass dies ursprünglich nicht so war: In der nun verlorenen (weil ausradierten) Fassung der Geschichte von Tinúviel war er ein Mensch gewesen. Deshalb habe ich die Verbesserung von »Mensch« zu »Gnom« im Manuskript (vgl. Anmerkung 10) ein »bezeichnendes Versehen« genannt. Viele Jahre später, nach der Niederschrift der Geschichte in der Form, die sie jetzt hat, wurde Beren wieder ein Mensch, obgleich mein Vater zu dieser Zeit (um 1925) lange geschwankt zu haben scheint, ob Beren ein Elb oder ein Mensch sein sollte.

Notwendigerweise gibt es in der Geschichte einen ganz anderen Grund für die Feindschaft und das Misstrauen, dem sich Beren in Artanor (Aryador) gegenübersieht – es ist namentlich die Tatsache, dass »alle Wald-Elben die Gnomen von Dor Lómin für heimtückische, grausame und treulose Geschöpfe hielten« (vgl. unten S. 104). Es scheint klar, dass die Geschichte von Beren und seinem Vater (Egnor) zu dieser Zeit erst in groben Umrissen konzipiert war; es findet sich nicht der geringste Hinweis auf die Geschichte von der Schar der Gesetzlosen, die von seinem Vater angeführt und von Gorlim, dem Unglücklichen, verraten wurde (Das Silmarillion, S. 181f.), vor der ersten Fassung des Leithian-Liedes, wo die Geschichte voll ausgeformt erscheint (die Arbeiten am Lied waren im Spätsommer 1925 bis zu diesem Punkt gediehen). Doch es wird auf eine Verbindung zwischen Berens Vater (später ist es Beren selbst) und Úrin (Húrin) als »Waffenbrüder« hingewiesen (vgl. die Typoskript-Version der Geschichte, S. 78); nach den späteren Abrissen für Gilfanons Geschichte (Teil 1, S. 385) stellten »Úrin und Egnor (Vater von Beren) … zahllose Bataillone« (gegen Melkos Heere).

In der alten Geschichte gab es vor dem Tag, an dem er sich ihr schließlich kühn näherte, keine Treffen zwischen Beren und Tinúviel, und daraufhin geschah es, dass sie ihn zu Tinwelints Höhlen führte; sie waren kein Liebespaar, Tinúviel wusste von Beren lediglich, dass er von ihrem Tanz bezaubert war, und es scheint, dass sie ihn, was ganz natürlich war, aus reiner Höflichkeit zu ihrem Vater brachte. Folglich gibt es in der alten Geschichte auch keinen Platz für Daerons Verrat (Das Silmarillion, S. 192) – es gibt nichts zu verraten; und in der Tat wird aus der Geschichte nicht ersichtlich, dass Dairon das Geringste über Beren wusste, bevor Tinúviel diesen in die Höhle brachte, außer, dass er einmal sein Gesicht im Mondlicht gesehen hatte.

Trotz dieser grundsätzlichen Unterschiede in der erzählerischen Struktur ist es bemerkenswert, wie viele Einzelheiten der Szene in Tinwelints Halle (S. 24ff.), wo Beren vor dem König stand, überdauerten, während der gesamte Sinngehalt verlagert und verstärkt wurde. So zum Beispiel Berens Verlegenheit und sein Schweigen zu Beginn, die Tinúviel bewegen, für ihn zu antworten, das plötzliche Erwachen seines Mutes, das Äußern seines Wunsches ohne Zögern und Beiwerk. Doch insgesamt ist der Ton leichter und weniger ernst, verglichen mit der späteren Fassung; im spöttischen Gelächter Tinwelints, der das Ganze als Spaß auffasst und Beren wie einen unwissenden Narren behandelt, findet sich keine Spur von dem, was in der späteren Geschichte deutlich gemacht wird: »So fädelte er das Verhängnis von Doriath ein und wurde mitverurteilt durch Mandos’ Spruch« (Das Silmarillion, S. 187). Die Silmaril sind in der Tat berühmt und besitzen eine heilige Kraft (S. 59f.), doch das Schicksal der Welt ist nicht mit ihnen verknüpft (Das Silmarillion, S. 187); Beren ist ein Elb, wenn auch aus einem Volk, das man fürchtet und dem man nicht traut, und seiner Forderung fehlt die Dimension einer Freveltat; und er und Tinúviel sind kein Liebespaar.

In dieser Passage wird zum ersten Mal die eiserne Krone Melkos erwähnt, in welche die Silmaril eingelassen waren; und hier ist wieder ein Detail, das nie verlorenging: »Niemals verließ diese Krone sein Haupt« (vgl. Das Silmarillion, S. 94: »Die Krone nahm er nie von seinem Haupte, obwohl ihre Last ihm zur unerträglichen Qual wurde«).

Doch von diesem Punkt an weicht Veannes Geschichte in einer ganz und gar unerwarteten Weise von der späteren Erzählung ab. Nirgendwo sonst in den Verschollenen Geschichten ist die spätere Umgestaltung so tiefgreifend wie hier, beim Vorläufer der Geschichte von der Gefangennahme Berens, Felagunds und ihrer Gefährten durch Sauron, der Einkerkerung und dem Tod aller, ausgenommen Beren, in den Verliesen von Tol-in-Gaurhoth (der Insel der Werwölfe im Sirion) und der Rettung Berens und der Überwältigung Saurons durch Lúthien und Huan.

Es ist bemerkenswert, dass das »Nargothrond-Element« völlig fehlt und, insoweit es bereits existiert hat, noch in keiner Verbindung steht zur Geschichte von Beren und Lúthien (zu Nargothrond, das zu dieser Zeit noch anders hieß, vgl. S. 129; 195). Beren hat keinen Ring von Felagund, er hat auf seiner Reise nach Norden keine Gefährten, und es gibt – einerseits – keine Beziehung zwischen der Geschichte seiner Gefangennahme, seiner Unterhaltung mit Melko und seinem Aufenthalt im Haus Tevildos und – andererseits – den Ereignissen der späteren Geschichte, denen zufolge Beren und die Elbenschar aus Nargothrond in die Verliese Saurons geraten. Es fehlt in der Tat der allergrößte Teil des vielschichtigen Hintergrundes von Sagen, Schlachten und Rivalitäten, Eiden und Bündnissen, aus dem im Silmarillion die Geschichte von Beren und Lúthien erwächst. Das Schloss der Katzen entspricht nur insoweit Saurons Turm auf Tol-in-Gaurhoth, als es in der Erzählung eine ähnliche Funktion hat; es gibt darüber hinaus keine Ähnlichkeiten zwischen den beiden Gebäuden. Die riesigen, schlemmenden Katzen, ihre Küchen, ihre Sonnenterrassen und ihre einnehmenden elbisch-kätzischen Namen (Miaugion, Miaule, Meoita) sind spurlos verschwunden. Gilt das auch für Tevildo? Ich glaube, es entspräche kaum der Wahrheit, zu sagen, Sauron sei aus einer Katze hervorgegangen: In der nächsten Phase der Sagen hat der Zauberer (Thû) keine kätzischen Eigenschaften. Andererseits wäre es falsch, von einem bloßen Ersatz (Thû nimmt in der Erzählung den freigewordenen Platz Tevildos ein) ohne jede Umgestaltung vorhergehender Elemente zu sprechen. Tevildos unmittelbarer Nachfolger ist der »Herr der Wölfe«, selbst ein Werwolf, und indem er Huan mehr als jedes andere Wesen hasst, ist in ihm dieser Hauptzug Tevildos bewahrt. Tevildo war ein »verderbter Elb in Tiergestalt« (S. 51); und der Zweikampf zwischen den zwei großen Tieren, Hund gegen Werwolf (ursprünglich Hund gegen den Dämon in Katzengestalt), blieb erhalten.

Wenn die Geschichte sich wieder Tinúviel in Artanor zuwendet, ist die Situation genau umgekehrt: Denn die Geschichte ihrer Gefangenschaft in dem Haus in Hirilorn und ihre Flucht erlebte nie eine durchgreifende Veränderung. Die entsprechende Passage im Silmarillion (S. 192) ist in der Tat sehr kurz, doch ihr Mangel an Einzelheiten ist eher auf die Verdichtung als auf bewusste Streichungen zurückzuführen; das Leithian-Lied, von dem die Prosa-Erzählung des Silmarillion sich direkt herleitet, kommt in Bezug auf erzählerische Details der Geschichte von Tinúviel in dieser Passage so nahe, dass man fast sagen kann, sie seien identisch.

Es sollte angemerkt werden, dass die früheste Version in diesem Teil der Geschichte eine Stringenz besitzt, die später insofern gemindert wurde, als Tinúviels Gefangenschaft nur kurz beschrieben wird und sie rasch aufbricht, um Beren zu retten, der nach dem Willen seiner Wächter für immer eingekerkert bleiben sollte; in der späteren Geschichte dagegen wird die Zeit, in der Beren in den Verliesen des Zauberers auf seinen Tod wartet, durch zahlreiche Ereignisse (Lúthiens Gefangenschaft in Nargothrond) ausgefüllt.

Während das Element der Tier-Fabel (Hunde und Katzen betreffend) später vollkommen getilgt werden sollte und Tevildo, Fürst der Katzen, durch den Zauberer ersetzt wurde, blieb Huan indessen als der große Hund von Valinor erhalten. Seine Begegnung mit Tinúviel in den Wäldern, ihre Unfähigkeit, vor ihm zu fliehen, und vor allem seine Liebe zu ihr vom ersten Augenblick an (in der Geschichte auf S. 41 angedeutet, im Silmarillion S. 193 ausgesprochen) waren bereits vorhanden, obgleich der Kontext ihrer Begegnung und Huans Motive vom Fehlen des »Nargothrond-Elementes« (Felagund, Celegorm und Curufin) völlig verschieden waren.

In der Geschichte von der Besiegung Tevildos und der Rettung Berens ist die spätere Sage deutlich erkennbar, wenn auch zum größten Teil nur in groben Zügen. Das laute Sprechen Tinúviels im Schloss der Katzen, um Berens Aufmerksamkeit zu erregen, findet sich wieder in ihrem Gesang auf der Brücke von Tol-in-Gaurhoth, den Beren in seinem Kerker hörte (Das Silmarillion, S. 194). Tevildos Absicht, sie Melko auszuliefern, findet sich bei Sauron wieder, der dasselbe Ziel verfolgt (ebda.); das Töten der Katze Oikeroi (S. 49f.) ist die Keimzelle von Huans Kampf mit Draugluin – das Fell von Huans totem Gegner wird in beiden Fällen zum selben Zweck verwendet (S. 54; Das Silmarillion, S. 199f.); aus dem Zweikampf zwischen Huan und Tevildo wurde der zwischen Huan und Wolf-Sauron, und der Ausgang ist im Wesentlichen derselbe: Huan gibt seinen Gegner frei, als dieser ihm die Gewalt über seine Behausung zugesteht. Und noch etwas ist sehr bemerkenswert: das Aussprechen der Zauberworte, welche die Steine des unheilvollen Schlosses zusammenhielten (S. 51), durch Tinúviel. Natürlich war, als das geschrieben wurde, das Schloss Tevildos ein nebensächliches Element in der Geschichte – es hatte keine Vorgeschichte: Es war ein durch und durch böser Ort, und der Zauber (von Melko stammend), den Tevildo zu enthüllen gezwungen wurde, barg sowohl das Geheimnis von Tevildos Macht über die Tiere als auch das magische Wort, welches die Steine zusammenhielt. Mit dem Eintritt von Felagund in die Geschichte und der Einführung eines elbischen Wachturms auf Tol Sirion (Minas Tirith: Das Silmarillion, S. 135), den der Zauberer eroberte (ebda., S. 179), wurde der Zauber umgeformt. Gleichwohl blieb dieses Element erhalten und ist im Silmarillion (S. 195) vollständig vorhanden; wenn dort auch nicht ausdrücklich gesagt wird, dass Sauron Huan und Lúthien den genauen Wortlaut mitteilte, sondern nur, dass er sich »ergab«, so ist doch die Bedeutung dessen, was geschah, nicht zu übersehen:

»›Auf ewig sei dort dein nacktes Selbst der Folter seines Hohns preisgegeben‹, sagte sie, ›durchlöchert von seinen Blicken, wenn du mir nicht deinen Turm auslieferst.‹ Da ergab sich Sauron, und Lúthien bemächtigte sich der Insel mit allem, was darauf war … Nun trat Lúthien auf die Brücke und erklärte ihre Macht: und der Zauber wurde gelöst, der Stein an Stein band, und die Tore fielen ein, und die Mauern öffneten sich, und die Verliese wurden freigelegt.«

Auch hier unterscheiden sich die frühe und die späten Ausformungen der Sage völlig voneinander: Im Silmarillion kamen »viele Knechte und Gefangene heraus, voll Furcht und Staunens … denn sie hatten lange in Saurons Dunkel gelegen«; dagegen kommen in der Geschichte, außer Beren und dem offenbar belanglosen blinden Sklaven-Gnom Gimli, viele Katzen zum Vorschein, die, weil Tevildos Bann gebrochen war, auf ihre gewöhnliche Größe geschrumpft waren.

Es sei noch auf ein weiteres geringfügiges erzählerisches Detail hingewiesen: Die Typoskript-Version hätte den Kampf zwischen Huan und Tevildo wahrscheinlich ein wenig anders dargestellt, denn im Manuskript können Tevildo und sein Kumpan auf große Bäume flüchten (S. 50), wogegen im Typoskript im Verdorrten Tal (wo Huan angeblich krank liegen sollte) nichts wuchs, außer »niedrigem, kaum begrüntem Buschwerk« (S. 82).

Der Rest der Geschichte zeigt eine weit größere Übereinstimmung zwischen der frühen und den späten Formen. Die erzählerische Hauptlinie ließe sich folgendermaßen zusammenfassen:

- Beren verkleidet sich mit dem Fell der toten Katze Oikeroi.

- Er und Tinúviel reisen zusammen nach Angamandi.

- Tinúviel versetzt Karkaras, den Wolf-Wächter von Angamandi, in einen Zauberschlaf.

- Sie betreten Angamandi, Beren schlüpft in seiner Tiergestalt unter den Thron Melkos, und Tinúviel tanzt vor Melko.

- Alle Bewohner von Angamandi und schließlich auch Melko fallen in Schlaf, und Melkos Krone gleitet von seinem Haupt.

- Tinúviel rüttelt Beren wach, der einen Silmaril aus der Krone löst, wobei das Messer zerbricht.

- Die Schlafenden rühren sich, und Beren und Tinúviel fliehen zurück zu den Toren, wo sie aber Karkaras wieder wach vorfinden.

- Beren führt einen Schlag gegen Karkaras, doch dieser beißt Berens Hand, die den Silmaril hält, ab.

- Karkaras wird vor Schmerz in seinem Leib rasend, denn der Silmaril als ein heiliger Gegenstand versengt bösartiges Fleisch.

- Karkaras rast südlich nach Artanor.

- Beren und Tinúviel kehren nach Artanor zurück; sie treten vor Tinwelint, und Beren erklärt, dass er einen Silmaril in der Hand halte.

- Die Jagd nach dem Wolf findet statt, und Mablung, der Schwerhändige, ist einer der Jäger.

- Beren wird von Karkaras tödlich verwundet und auf einer Bahre aus Zweigen zu Tinwelints Hallen zurückgebracht; sterbend händigt er Tinwelint den Silmaril aus.

- Tinúviel folgt Beren zu Mandos, und dieser erlaubt ihnen, in die Welt zurückzukehren.

Vertauscht man das Katzenfell Oikerois mit dem Wolfspelz von Draugluin und ändert ein paar weitere Namen, lässt sich obige Übersicht ziemlich gut als eine Zusammenfassung der Geschichte im Silmarillion lesen. Doch würde es sich dabei natürlich um eine bloße Auflistung von Entsprechungen handeln. Es gibt sowohl wesentliche Unterschiede als auch eine Vielzahl kleinerer, die darin nicht erscheinen.

Außerdem, und das ist sehr wichtig, fehlt das »Nargothrond-Element«. Als dieses mit der Beren-Sage verbunden wurde, kamen wichtige neue Elemente hinzu: Felagund als Gefährte Berens, Lúthiens Festsetzung in Nargothrond durch Celegorm und Curufin, ihre Flucht mit Huan, dem Hund Celegorms, der Angriff auf die aus Tol-in-Gaurhoth zurückkehrenden Beren und Lúthien durch Celegorm und Curufin, die ihrerseits aus Nargothrond fliehen. (Das Silmarillion, S. 193f., 197f.).

In der alten Geschichte wird die Erzählung nach Abschluss der Episode von Berens Knechtschaft (S. 54) ganz anders fortgeführt: Huan ist hier mit Beren und Tinúviel zusammen; Tinúviel hat Sehnsucht nach ihrer Heimat, und Beren ist betrübt, weil er das Leben in den Wäldern mit den Hunden liebt, doch er löst das Problem, indem er beschließt, einen Silmaril zu gewinnen, und obgleich Huan ihren Plan für töricht hält, übergibt er ihnen das Fell von Oikeroi, in das sich Beren kleidet, um mit Tinúviel nach Angamandi aufzubrechen. Im Silmarillion (S. 197) ist es ebenso: Nachdem Beren lange mit Tinúviel durch die Wälder gezogen ist (ohne Huan), beschließt er, die Suche nach dem Silmaril fortzusetzen; Tinúviel dagegen vertritt einen anderen Standpunkt:

»Eins von beiden, Beren: Entweder du lässt ab von deinem Auftrag, brichst deinen Eid und führst ein unstetes Leben auf Erden, oder du hältst Wort und forderst den Herrn des Dunkels auf seinem Thron heraus. Aber welchen Weg du auch gehst, ich gehe mit dir, und unser Schicksal wird eines sein.«

Darauf kommt es zum Angriff Celegorms und Curufins auf Beren und Lúthien, Huan verlässt seinen Herrn und schließt sich den beiden an; zusammen kehren sie nach Doriath zurück; als sie dort angekommen sind, verlässt Beren die schlafende Lúthien und reitet auf Curufins Pferd zurück nach Norden. Am Rand der Anfauglith wird er von Huan eingeholt, der Lúthien auf dem Rücken trägt und aus Tol-in-Gaurhoth die Felle von Draugluin und Thuringwethil (Saurons Botin in Gestalt einer Fledermaus, die in der alten Geschichte fehlt) mitbringt; in diese Felle gekleidet gehen Beren und Lúthien nach Angband. Huan ist ihr tatkräftiger Ratgeber.

Die spätere Sage ist also in diesem Teil bewegter und ereignisreicher als die Geschichte von Tinúviel (obgleich die endgültige Form sich nicht, wie man glauben könnte, bruchlos herstellte); im Silmarillion wird das besonders durch die Tatsache deutlich, dass die Schilderung eine Verdichtung und Straffung des Leithian-Liedes ist.[4]

In der Geschichte von Tinúviel ist die Verkleidung Berens mit charakteristischen Einzelheiten beschrieben: Tinúviel unterweist ihn im kätzischen Benehmen; er fühlt sich unbehaglich in der Hitze des Fells. Hier verkleidet sich Tinúviel noch nicht als Fledermaus, und während sie im Silmarillion »ihr ekles Gewand abwerfend« vor Carcharoth trat und »ihm zu schlafen gebot«, benutzt sie hier abermals ihr magisches Haargespinst: »und sie streifte mit den schwarzen Falten ihres Gewandes seine Augen« (S. 55). Die Gleichgültigkeit Karkaras’ gegen den falschen Oikeroi steht im Gegensatz zu Carcharoths Argwohn gegen den falschen Draugluin, von dessen Tod er gehört hatte: In der alten Geschichte wird betont, dass noch keine Nachricht von der Niederlage Tevildos (und dem Tod von Oikeroi) nach Angamandi gelangt war.

Die Begegnung Tinúviels mit Melko wird weitaus detaillierter beschrieben als im Silmarillion. Bemerkenswert ist die Stelle S. 57: »… warf er ihr einen tückischen, entsetzlichen Blick zu, denn sein düsterer Geist brütete Übles aus«. Dies ist der Vorläufer folgender Passage im Silmarillion (S. 201):

»Da erfasste Morgoth, als er ihre Schönheit sah, im Geiste ein böses Gelüst, und ein schwärzerer Plan als je einer seit seiner Flucht aus Valinor kam ihm ins Herz.«

Ob Melkos Worte zu Tinúviel (»Wer bist du, die du wie eine Fledermaus in meine Hallen flatterst?«) und die Beschreibung ihres Tanzes (»lautlos wie eine Fledermaus«) der Keim ihrer späteren Verkleidung als Fledermaus waren, kann man nicht sagen, obgleich es möglich erscheint.

In der Geschichte von Tinúviel stammt das Messer, mit dem Beren den Silmaril aus der eisernen Krone schnitt, aus der Küche von Tevildos Schloss (S. 52; 58); im Silmarillion war es Angrist, das berühmte von Telchar angefertigte Messer, das Beren Curufin abnahm. Hier werden die Schlafenden in Angamandi vom Geräusch der zerbrechenden Messerklinge aufgestört; im Silmarillion fliegt ein Stückchen des abgebrochenen Messers davon und trifft Morgoths Wange, was ihn aufstöhnen und sich rühren lässt.

Es gibt einen kleinen Unterschied in der Beschreibung der Begegnung mit dem Wolf, als Beren und Tinúviel aus dem Schloss fliehen. Im Silmarillion war Lúthien »erschöpft und hatte weder Zeit mehr noch Kraft, den Wolf zu bändigen«; in der Geschichte, so scheint es, hätte sie es getan, wäre ihr Beren nicht zuvorgekommen. Weit wichtiger ist, dass hier zum ersten Mal von der heiligen Kraft des Silmaril die Rede ist, die unheiliges Fleisch versengt.[5]

Die Flucht von Beren und Tinúviel aus Angamandi und ihre Rückkehr nach Artanor werden in der Geschichte von Tinúviel ganz anders behandelt. Im Silmarillion (S. 202f.) wurden sie von Adlern gerettet und an den Grenzen Donaths abgesetzt; breiter wird die Heilung von Berens Wunde behandelt, wobei Huan eine Rolle spielt. In der alten Geschichte stößt Huan später, nach ihrer langen Flucht zu Fuß nach Süden, zu ihnen. In beiden Schilderungen gibt es zwischen ihnen eine Auseinandersetzung, ob sie zu den Hallen ihres Vaters zurückkehren sollen oder nicht, die auf verschiedene Weise beendet wird – in der Geschichte ist es Tinúviel, die Beren zur Rückkehr überredet, im Silmarillion ist es Beren, der sie überredet.

In der Geschichte von der Wolfs-Jagd gibt es ein merkwürdiges Detail, das hier diskutiert werden soll (vgl. oben S. 68ff. und Anmerkungen 12–15). Zuerst war es Tinúviels Bruder, der zusammen mit Tinwelint, mit Beren und Huan an der Jagd teilnahm. Sein Name ist hier Tifanto, und so hieß er in der ganzen Geschichte, bevor er durch Dairon ersetzt wurde.[6] In der Folge wurde »Tifanto« – wobei die Stufe »Dairon« übersprungen wurde – durch Mablung ersetzt, den »Schwerhändigen, Anführer des königlichen Gefolges«, der hier als vierter Teilnehmer an der Jagd erstmals auftritt. Doch früher in der Geschichte wird gesagt, dass Tifanto > Dairon, der Artanor verließ, um Tinúviel zu suchen, »sich gänzlich verlor und niemals mehr nach Elbenheim zurückkehrte« (S. 38); und als Beren und Tinúviel nach Artanor zurückkehrten, ist nochmals von dem Verschwinden von Tifanto > Dairon die Rede (S. 66).

So ist also einerseits Tifanto verschwunden, was Tinúviel bei ihrer Rückkehr mit Kummer erfüllte, doch andererseits war er bei der Wolfsjagd zugegen. Tifanto wurde dann durchgehend in Dairon geändert, außer in der Geschichte von der Wolfsjagd, wo Tifanto durch eine neue Figur, Mablung, ersetzt wurde. Dies zeigt, dass Tifanto vor der Änderung des Namens in Dairon aus der Jagdszene getilgt wurde, ohne dass erklärt würde, wie er sowohl sich in der Wildnis verirren als auch bei der Jagd zugegen sein konnte. Da es nichts im Manuskript gibt, dieses Rätsel zu lösen, kann ich nur folgern, dass mein Vater tatsächlich zuerst schrieb, dass Tifanto verschollen sei und nie zurückkehrte und auch an der Wolfsjagd teilnahm; doch als ihm dieser Widerspruch auffiel, ließ er Mablung in dessen Rolle schlüpfen (und das tat er vermutlich, bevor die Geschichte beendet war, weil bei der letzten Nennung Mablungs dessen Name nicht aus Tifanto verbessert wurde; vgl. Anmerkung 15). Die Folge war, dass Tifanto, wo immer der Name noch auftauchte, in Dairon geändert wurde.

In der Geschichte von Tinúviel wird die Jagd anders beschrieben als im Silmarillion (wo zufällig Beleg Langbogen anwesend ist). Es ist merkwürdig, dass alle (wie es scheint, Huan eingeschlossen!), außer Beren, schliefen, als Karkaras sie angriff (»während Beren Wache hielt«, S. 69). Im Silmarillion tötete Huan Carcharoth und wurde von diesem getötet, während Karkaras hier vom Speer des Königs tödlich getroffen wird, und Ausir sagt zum Schluss, dass Huan weiterlebte, um Beren später wiederzutreffen, als die Geschichte vom Nauglafring sich zutrug (S. 73). Es findet sich keine Spur von Huans Schicksal, »dass er den Tod finden sollte, doch erst, wenn er dem mächtigsten Wolf begegnete, der je die Erde betreten«, und dass es ihm »nur dreimal vor seinem Tode beschieden [war], mit Worten zu reden« (Das Silmarillion, S. 192, 193).

Die bemerkenswerteste Besonderheit der Geschichte von Tinúviel bleibt, dass in ihrer frühesten erhaltenen Fassung Beren ein Elb war; und in diesem Zusammenhang sind die Worte sehr bedeutsam, die der Junge am Schluss sagt:

»Doch Mandos sprach zu den beiden: ›Hört denn, o Elben, kein Leben vollkommener Freude ist es, in das ich euch entlasse, denn solches gibt es in der ganzen Welt nicht mehr, wo Melkos böses Herz waltet – und so wisset denn, dass ihr sterblich sein werdet, genau wie die Menschen, und wenn ihr wieder hierher kommt, wird es für immer sein, es sei denn, die Götter riefen euch tatsächlich nach Valinor.‹«

In der Geschichte Die Ankunft der Valar und die Gründung Valinors findet sich folgende Passage (Teil 1, S. 135; 151):

»In späteren Tagen zogen hierher [d.h. nach Mandos] die Elben aller Stämme, die im Kampf erschlagen worden oder aus Kummer um die Erschlagenen gestorben waren – nur so können die Eldar sterben, und auch nur für eine bestimmte Zeit. Dort sprach Mandos sein Urteil, und dort warteten sie in der Finsternis, träumten von ihren vergangenen Taten, bis die von ihm bestimmte Zeit gekommen war, da sie in ihren Kindern wiedergeboren werden und wieder fortgehen, lachen und singen würden.«

Die gleiche Vorstellung findet sich in der Geschichte Die Musik der Ainur (Teil 1, S. 108). Die besondere Ausnahme, die Mandos im Falle von Beren und Tinúviel macht, beruht also darauf, dass ihre gesamte »natürliche« Bestimmung als Elben geändert wurde: gestorben, wie es Elben zukam (an Wunden oder Kummer), wurden sie nicht als neue Geschöpfe wiedergeboren, sondern kehrten von Mandos in ihrer alten Individualität zurück – doch nun »sterblich, genau wie die Menschen«. Die früheste Eschatologie ist zu unklar, um eine befriedigende Deutung dieser »Sterblichkeit« zu erlauben, und die Stelle in der Geschichte Die Gründung von Valinor über die Schicksale der Menschen (Teil 1, S. 135) ist besonders schwer zu verstehen (vgl. den Kommentar dazu: Teil 1, S. 152). Doch es erscheint möglich, dass die Worte »genau wie die Menschen« in Mandos’ Rede eingefügt wurden, um die Endgültigkeit ihres zweiten Todes, wie immer er auch geartet war, hervorzuheben; ihr Hinscheiden würde ebenso endgültig sein wie das der Menschen, es würde keine zweite Rückkehr als Individuum geben und auch keine Wiedergeburt. Sie werden in Mandos bleiben (»wenn ihr wieder hierher kommt, wird es für immer sein«) – es sei denn, die Götter riefen sie nach Valinor. Diese letzten Worte könnten sich vielleicht auf die Stelle aus Teil 1, S. 136 (Die Gründung von Valinor) beziehen, in der von dem Schicksal bestimmter Menschen die Rede ist:

»Wahrlich, klein ist die Zahl jener Glücklichen, die zu einer bestimmten Zeit von Nornore, dem Herold der Götter, aufgesucht werden. Dann fahren sie mit ihm im Wagen oder reiten auf prächtigen Pferden hinunter in das Tal von Valinor, feiern in den Hallen Valmars und wohnen in den Häusern der Götter, bis das Große Ende kommt.«

2. Schauplätze und Personal

Betrachten wir zunächst, was wir aus dieser Geschichte über die Geographie der Großen Lande erfahren können: Aus dem frühen »Wörterbuch« der gnomischen Sprache geht hervor, dass die Bedeutung von Artanor »Jenseitsland« war, so wie auch im Text (S. 19). Mehrere Passagen in den Verschollenen Geschichten verdeutlichen diesen Ausdruck. In einem Abriss zu Gilfanons unerzählter Geschichte (Teil 1, S. 384) kämpften die aus Valinor verbannten Gnomen »nun zum ersten Mal mit den Orks und eroberten den Pass der Rauhen Berge; so entkamen sie aus dem Land der Schatten … Sie drangen in den Wald von Artanor (später Doriath) ein und in das Gebiet der Großen Ebenen …« wobei die Letzteren, wie ich schloss, vielleicht der Vorläufer der späteren Talath Dirnen, der Bewachten Ebene von Nargothrond, waren. Die Geschichte, die laut Plan auf die von Gilfanon folgen sollte, war die Tinúviels, und dieser Abriss beginnt: »Beren, Sohn von Egnor, wanderte von Dor Lómin [d.h. Hisilóme, vgl. Teil 1, S. 188f.] nach Artanor …« (Teil 1, S. 386) In der vorliegenden Geschichte kam Beren durch die »Schrecken der Eisenberge, bis er das Jenseitsland erreichte« (S. 22); und weiter (S. 39) heißt es von einigen der Hunde: »sie streiften durch die Wälder von Hisilóme und gelangten zuweilen gar, wenn sie das gebirgige Land überquerten, in … die Länder, die weiter im Süden lagen«. Und schließlich findet sich in der Geschichte von Turambar (S. 115) ein Hinweis auf den »Weg über die dunklen Berge von Hithlum in die Großen Wälder des Jenseitslandes, wo in jenen Tagen Tinwelint, der verborgene König, seinen Sitz hatte«.

Damit ist ganz klar, dass sich Artanor, später Doriath genannt (der Name taucht zusammen mit der früheren Form Dor Athro im Titel der Typoskriptfassung von Tinúviel auf, vgl. S. 74), in der ursprünglichen Konzeption in etwa der gleichen Konstellation zu Hisilóme (Land der Schatten, Dor Lómin, Aryador) befand wie Doriath zu Hithlum (Hisilóme) im Silmarillion: Es lag südlich davon und wurde durch einen Gebirgszug, den Eisenbergen oder Rauhen Bergen, von ihm getrennt.

Im Kommentar zu Melkos Diebstahl und die Verdunkelung von Valinor (Teil 1, S. 260f.) habe ich darauf hingewiesen, dass, obgleich den Verschollenen Geschichten zufolge Hisilóme jenseits der Eisenberge liegen soll, es dort auch heißt (vgl. Die Geschichte von Turambar, S. 122), dass diese Berge ihren Namen nach Angband, den Eisenhöllen, erhielten, die unter ihren nördlichsten Festungen lagen; es scheint innerhalb der Verschollenen Geschichten einen widersprüchlichen Gebrauch der Bezeichnung »Eisenberge« zu geben – »es sei denn, man setzte voraus, dass dieses Gebirge als ein zusammenhängender Gebirgszug konzipiert war, dessen südliche Ausläufer (die späteren Schattenberge) die Südgrenze von Hisilóme bildeten, während die nördlichen Berggipfel, oberhalb Angband liegend, der ganzen Gebirgskette ihren Namen gaben« (Teil 1, S. 261).

Als in der Geschichte von Tinúviel Beren von Artanor aus nach Norden ging, wanderte er, »bis er sich den flacheren Hügeln und baumlosen Landen näherte, die drohend die Nähe der öden Eisenberge ankündigten« (S. 27). Diese hatte er schon vorher aus Hisilóme kommend überquert; doch nun folgte er den Eisenbergen, »bis er sich den schrecklichen Gefilden von Melkos Behausung näherte«.

Das scheint die Annahme zu erhärten, dass die Berge, die Hisilóme von dem Jenseitsland abgrenzten, eine Fortsetzung jener Berge waren, unter denen Angband lag; wir können zum Vergleich die kleine, einfache Karte (Teil 1, S. 140) heranziehen, wo der Gebirgszug f Hisilóme (g) isoliert; vgl. Teil 1, S. 188f.; 224. Das bedeutet, dass das »trübe« oder »schwarze« Hisilóme keinen Schutz gegen Melko hatte.

Auch die Gebirge der Nacht tauchen auf (S. 38; 80), und es scheint klar, dass die großen Kiefernwälder von Taurfuin, dem Wald der Nacht, auf diesen Höhen wuchsen (im Silmarillion wird Dorthonion »Land der Kiefern« und später Taur-nu-Fuin genannt). Dort verscholl Dairon, doch Tinúviel, obgleich ganz in der Nähe, betrat »dieses dunkle Gefilde« nicht. Alles deutet darauf hin, dass es sich bereits damals dort befand, wo es auch später angesiedelt war – östlich der Ered Wethrin, der Berge des Schattens. Es ist auch zumindest möglich, dass sich Tinúviel, nachdem sie Huan verlassen hatte (nur in der Manuskript-Version, S. 41) und »ein Gebiet mit hohem Gras« betrat, auf der großen Ebene von Ard-galen befand (nach ihrer Verwüstung Anfauglith und Dor-nu-Fauglith genannt); dies wird noch wahrscheinlicher, wenn man sich jene Passage in der Typoskript-Version vergegenwärtigt, nach der Tinúviel mit Huan »auf einer kleinen Lichtung nahe am Waldrand« zusammentraf, »wo die ersten Graslande beginnen, die von den oberen Wassern des Flusses Sirion genährt werden« (S. 81).

Nachdem sie aus Angamandi entkommen waren, fand Huan Beren und Tinúviel in dem »nördlichen Teil von Artanor«, der später »Nan Dumgorthin, das Land der dunklen Standbilder, genannt wurde« (S. 61). Im Gnomischen Wörterbuch heißt es zu Nan Dumgorthin, es sei »ein Land dunkler Wälder im Osten von Artanor, wo auf einem bewaldeten Berg verborgene Standbilder von einigen bösen Stämmen abtrünniger Menschen angebetet werden« (dum, ›geheim, unaussprechlich‹, dumgort, dungort, ›ein böses Standbild‹).

Im Lied von den Kindern Húrins, in alliterierenden Versen geschrieben, fliehen Túrin und sein Gefährte Flinding (später Gwindor) nach dem Tod von Beleg Langbogen und kommen in dieses Land:

Dort umhüllte die zwei geisterhaftes Zwielicht
und düstere Irrgärten, dunkel, heillos,
in Nan Dungorthin, wo namenlose Götter
verschleierte Schreine haben in verborgenen Schatten,
älter als Morgoth oder die uralten Götter,
die goldenen Götter des beschirmten Westens.

Doch die geisterhaften Bewohner dieses grauen Tales
hinderten und verletzten sie nicht, und sie gingen ihren Weg
mit schauderndem Fleisch und bebendem Gebein,
doch zuweilen fiel Gelächter sie an mit langem Widerhall
wie ferner Spott dämonischer Stimmen,
rauh und hohltönend in dem verstummten Zwielicht,
und Flinding schien es grausam und voll Verderben …

Wie ich glaube, gibt es keine weiteren Hinweise auf die Götter von Nan Dumgorthin. In dem Gedicht liegt das Land westlich des Sirion; und schließlich wurde es als Nan Dungortheb, »Tal des Abscheulichen Todes«, im Silmarillion (S. 93, 136) ein »Unland« zwischen dem Gürtel Melians und den Ered Gorgoroth, den Bergen des Grauens. Doch wenn es in derGeschichte von Tinúviel auch als ein Land im »nördlichen Teil von Artanor« bezeichnet wird, heißt das mit Sicherheit nicht, dass es innerhalb des schützenden Zaubers von Gwendeling lag, und es scheint, dass diese »Zone« ursprünglich weniger klar begrenzt und kleiner war, als der »Gürtel Melians« dies später wurde. Vermutlich war Artanor zu dieser Zeit als ein großes Waldgebiet konzipiert, in dessen Mitte Tinwelints Höhle lag, und nur sein unmittelbarer Herrschaftsbereich wurde von der Zauberkraft seiner Königin geschützt:

»Verborgen den Augen und Gedanken Melkos blieb seine Behausung durch den Zauber von Gwendeling, der Fee, und sie umgab die Pfade, die dorthin führten, mit einem Zauber, so dass niemand außer den Eldar ihnen leicht folgen konnte, und der König vor jeder Gefahr, außer durch Verrat, sicher war« (S. 20).

Es scheint überdies, dass dieser Schutz ursprünglich keinesfalls so umfassend und mächtig war wie später. Obgleich Orks und Wölfe verschwanden, als Beren und Tinúviel »den Kreis von Gwendelings Zauber betreten hatten, welcher die Pfade vor unheilvollen Wesen verbarg und Schaden von den Gefilden der Wald-Elben fernhielt« (S. 64), wird die Furcht ausgedrückt, dass selbst wenn Beren und Tinúviel die Höhlen des Königs Tinwelint erreichten, »sie bloß ihre Verfolger dorthin locken und Melkos Hass auf alles Volk dieses Waldlands ziehen« würden (S. 60); und Tinwelints Volk fürchtete, »dieser Ainu werde mit seiner ganzen Streitmacht über sie kommen, um sie endgültig zu zerschmettern, ohne dass Gwendelings Zauberkraft stark genug wäre, die zahllosen Orks aufzuhalten« (S. 65).

Das Bild von Menegroth am Esgalduin, erreichbar nur über die Brücke (Das Silmarillion, S. 106), geht bis hierhin zurück, obgleich weder die Höhle noch die Brücke in der Erzählung einen Namen haben. Doch spätere Erzählungen in diesem Buch werden deutlich machen, dass Tinwelint, der Wald-Elb, in seiner Höhle eine lange Entwicklung vor sich hatte, bis er am Ende Thingol von den Tausend Grotten wurde (»Es war das schönste Haus, das je ein König östlich des Meeres besessen hat«). Am Anfang war Tinwelints Behausung keine unterirdische Stadt voller Wunder; und wenn die Höhle in der Typoskript-Version als ein Raum »von gewaltigem Ausmaß« beschrieben wird, ist dieser gleichwohl nur durch das »trübe, flackernde Licht von Fackeln« erhellt (S. 27; 86f.).

Bereits in Teil 1 der Verschollenen Geschichten hat es Hinweise auf Tinwelint und seine Behausung gegeben. In einer Passage, die der Geschichte von der Einkerkerung Melkos hinzugefügt, dann aber wieder gestrichen wurde (Teil 1, S. 179ff., Anmerkung 1), heißt es, dass er sich in Hisilóme verirrte und dort Wendelin traf; »da er sie liebte, war er einverstanden, sein Volk zu verlassen und für immer in den Schatten zu tanzen«. In der Geschichte von der Ankunft der Elben (Teil 1, S. 194) heißt es: »Tinwe hingegen wohnte nicht lange bei seinem Volk, und doch heißt es, er lebe noch immer als Herr der verstreuten Elben Hisilómes«; und in derselben Erzählung (S. 199) wird von den Verschollenen Elben gesagt: »Sie waren noch lange danach dort, als die Menschen von Melko in Hisilóme eingesperrt wurden«, und die Menschen nannten sie das Schattenvolk und fürchteten sie. In der Geschichte von Tinúviel dagegen hat die Konzeption sich geändert: Tinwelint ist nun ein König, der nicht in Hisilóme, sondern in Artanor herrscht.[7] (Es wird nicht gesagt, wo er Gwendeling traf.)

In der Beschreibung von Tinwelints Volk (nur in der Manuskript-Version, vgl. S. 19) werden Elben erwähnt, »die im Dunkel zurückblieben«; und damit sind offenbar Elben gemeint, welche die Wasser des Erwachens nie verlassen haben. (Natürlich haben auch diejenigen, die auf dem Marsch von Palisor verschollen, eigentlich nie das »Dunkel« verlassen; d.h. sie sind nie zum Licht der Bäume gekommen, doch in diesem Satz wird nicht unterschieden zwischen Dunkelheit und Licht, sondern zwischen den Elben, die zurückblieben und denen, die aufbrachen.) Zur Herausbildung dieser Idee im Verlauf der Niederschrift der Verschollenen Geschichten vgl. Teil 1, S. 376f. Die meisten von Tinwelints Untertanen waren Ilkorindi, und es muss sich dabei um jene gehandelt haben, die »auf dem Marsch von Palisor verschollen« (früher die »Verlorenen Elben von Hisilóme«).

Hier wird ein wichtiger Unterschied in der Grundkonzeption zwischen der alten Sage und der Silmarillion-Version offenbar. Diese Ilkorindi aus Tinwelints Volk (»unheimliche und sonderbare Wesen … die nur dunkle Weisen und wundersam rauhe Gesänge kannten, die in den Waldgewölben verklangen oder in tiefen Höhlen widerhallten«) werden so beschrieben, dass sie an die Avari (»die Widerstrebenden«) des Silmarillion erinnern; doch in Wirklichkeit sind sie natürlich die Vorläufer der Grau-Elben von Doriath. Die Bezeichnung Eldar ist hier gleichbedeutend mit Elben (»und alle Eldar … jene, die im Dunkel zurückblieben oder auf dem Marsch von Palisor verschollen«) und ist nicht auf jene beschränkt, welche die Große Reise unternahmen oder sich wenigstens einschifften; alle waren Ilkorindi – Dunkelelben –, falls sie nie das Meer überquerten. Die spätere Bedeutung der Großen Reise, die »Eldar«-Status verlieh, war ein Aspekt der Entwicklung der Grau-Elben aus Beleriand, der innerhalb der Kategorie der Moriquendi oder »Elben der Dunkelheit« zu einer höchst wichtigen Unterscheidung führte – zwischen den Avari (die keine Eldar waren) und den Úmanyar (»die Eldar, die nicht aus Aman kommen«): vgl. die Tafel »Die Sonderungen unter den Elben« im Silmarillion (S. 339). Folglich ergibt sich:

Doch unter Tinwelints Untertanen waren auch Noldoli, Gnomen. Das ist ein wenig seltsam, doch man sollte berücksichtigen, dass die Manuskript- und Typoskript-Versionen der Geschichte von Tinúviel nicht haargenau dieselbe Situation darstellen.

Der Text des Manuskriptes ist vielleicht an diesem Punkt nicht vollkommen deutlich, doch es heißt von Tinwelints Untertanen, dass die »meisten von ihnen Ilkorindi« waren, zu denen sich schon vorher »viele wandernde Gnomen« gesellt hatten. Dairon jedoch entfloh beim Anblick von Beren, »weil alle Wald-Elben die Gnomen von Dor Lómin für heimtückische, grausame und treulose Geschöpfe hielten« (S. 22); und: »Furcht und Argwohn herrschten zwischen den Eldar und denen ihres Geschlechtes, welche die Sklaverei Melkos erlitten hatten, und so rächten sich die Untaten der Gnomen am Schwanenhafen« (S. 22). Die Feindschaft der Elben von Artanor gegen Gnomen war damals besonders eine Feindschaft gegen die Gnomen von Hisilóme (Dor Lómin), die man verdächtigte, Melko zu Willen zu sein (und dies ist wahrscheinlich eine Vorwegnahme der Ablehnung und Feindseligkeit gegen Elben, die aus Angband entkommen waren; vgl. Das Silmarillion, S. 175). Es heißt in der Manuskriptfassung (S. 19), dass alle Elben der Großen Lande (jene, die in Palisor blieben, jene, die auf dem Marsch verschollen, und die aus Valinor zurückgekehrten Noldoli) von Melko versklavt wurden, obgleich viele entkamen und in die Wildnis wanderten; und bei der ersten Niederschrift des Manuskripts (vgl. Anmerkung 3) war Beren »ein Gnom, der, wie manche sagen, Sohn eines Sklaven von Melko war, der in den dunkleren Verliesen arbeitete …« Bis hierher scheint diese Auffassung ziemlich klar.

In der Typoskript-Version wird ausdrücklich gesagt, dass es Gnomen gab, »die Thingol dienten« (S. 76): Sie errichteten die Brücke über den Fluss, die zu seinen Toren führte. Hier wird nun nicht mehr behauptet, alle Elben der Großen Lande seien von Melko beherrscht worden; stattdessen werden neben Tinwelint/Thingol in Artanor zahlreiche andere Zentren des Widerstandes gegen seine Macht genannt: Turgon von Gondolin, die Söhne von Feanor und Egnor von Hisilóme (Berens Vater) – dieser war »von der ganzen Sippe der Gnomen, die noch frei waren, der härteste Widersacher Melkos« (S. 77): Wahrscheinlich führte dies zur Tilgung der Passage im Typoskript, in der von der Tücke und Treulosigkeit der Gnomen von Dor Lómin die Rede war (vgl. S. 76), wogegen die über das Misstrauen gegen jene, die Melkos Sklaven gewesen waren, beibehalten wurde. Auch die Passage über Hisilóme, »wo Menschen lebten und versklavte Noldoli arbeiteten, und wohin wenige freie Eldar gingen« (S. 20) blieb stehen; doch Hisilóme, das Beren am liebsten nie verlassen hätte, wurde ein wilder, freier Ort (S. 32; 78).

Das führt zur verwirrenden Frage nach dem Zusammenhang mit der Schlacht der Ungezählten Tränen; denn viele der zitierten Stellen beziehen sich darauf.

Auf die Geschichte Das Leid der Noldoli und die Ankunft des Menschengeschlechtes, die Gilfanon erzählen sollte, die jedoch Fragment blieb, sollte die von Beren und Tinúviel folgen (vgl. Teil 1, S. 386). Nach der Schlacht der Ungezählten Tränen ist die Rede von der Knechtschaft der Noldoli, den Gruben Melkos, dem Zauberbann der Abgrundtiefen Furcht, dem Einschluss der Menschen von Hisilóme, und erst dann »wanderte Beren, Sohn von Egnor, von Dor Lómin nach Artanor …« (Im Silmarillion finden Berens und Lúthiens Taten vor der Schlacht statt.)

In der Geschichte von Tinúviel findet sich in beiden Versionen ein Hinweis auf die Noldoli-Sklaven in Hisilóme und auf die Menschen, die dort lebten; und zuerst war Berens Vater einer dieser Sklaven. Es heißt, wiederum in beiden Versionen, dass weder Tinwelint noch der größte Teil seines Volkes in die Schlacht der Ungezählten Tränen zogen, sondern dass sich unter seinem Szepter viele Flüchtlinge dieser Schlacht sammelten (S. 19f.); und im Typoskript ist der Aussage, seine Behausung sei durch den Zauber von Gwendeling/Melian verborgen gewesen, das Wort »danach« hinzugefügt, d.h. nach der Schlacht der Ungezählten Tränen. In der veränderten Passage des Typoskripts über Egnor ist dieser »von der ganzen Sippe der Gnomen, die noch frei waren, der härteste Widersacher Melkos«.

Dies alles scheint nur einen einzigen Schluss zuzulassen: Die Ereignisse, die in der Geschichte von Tinúviel erzählt werden, fanden nach der Großen Schlacht statt; und dies scheint durch die Typoskript-Fassung bestätigt zu werden: Wo es im Manuskript (S. 28) heißt, Melko »versuchte unablässig, Freundschaft und Verkehr zwischen Elben und Menschen zu zerstören«, setzt die zweite Version (S. 76) hinzu: »damit sie die Schlacht der Ungezählten Tränen nicht vergäßen und sich nochmals im Zorn gegen ihn, Melko, erhoben«.

Es ist darum sehr merkwürdig, wenn Veanne am Anfang (nur im Manuskript, S. 20; vgl. S. 75) sagt, sie werde von Dingen berichten, »die sich nach dem Aufgang der Sonne tatsächlich in den Hallen Tinwelints zutrugen, doch lange bevor die unvergessene Schlacht der Ungezählten Tränen geschlagen wurde«. (Danach scheint zwischen den zwei Ereignissen eine erheblich längere Zeitspanne zu liegen als aus den Abrissen zu Gilfanons Geschichte hervorgeht; vgl. Teil 1, S. 387).

Diese Aussage wird später wiederholt (S. 32f.): »es war die Ausgeburt eines bösen Traums, dass irgendein Elb … ohne Begleitung zu den Hallen Melkos ging, selbst in jenen früheren Tagen vor der Schlacht der Ungezählten Tränen, als Melkos Macht noch nicht zur vollen Größe gewachsen war …« Noch merkwürdiger ist es allerdings, dass dieser zweite Satz im Typoskript stehenblieb (S. 79). Folglich finden sich in der Typoskript-Version zwangsläufig zwei widersprüchliche Aussagen:

Melko »suchte unablässig Freundschaft und Verkehr zwischen Elben und Menschen zu zerstören, damit sie die Schlacht der Ungezählten Tränen nicht vergäßen« (S. 76);

»Wenig Liebe gab es zwischen den Wald-Elben und dem Volk von Angband, selbst in jenen Tagen vor der Schlacht der Ungezählten Tränen« (S. 79).

Ein solch radikaler Widerspruch innerhalb eines einzigen Textes ist im höchsten Grade ungewöhnlich und vielleicht in allen Schriften über das Erste Zeitalter einzigartig. Jedoch sehe ich keine Lösungsmöglichkeit; ebenso wenig kann ich die Behauptungen in beiden Versionen erklären, die Ereignisse der Geschichte hätten vor der Schlacht stattgefunden, wo doch in Wirklichkeit alles auf das Gegenteil hindeutet.[8]

3. Verschiedenes

Morgoth

Beren nennt Melko »allermächtigster Belcha Morgoth (denn diesen Namen trug Melko bei den Gnomen)« (S. 77). Im Gnomischen Wörterbuch erscheint Belcha als gnomische Entsprechung zu Melko (vgl. Teil 1, S. 412), doch Morgoth wird nicht aufgeführt; tatsächlich taucht der Name in den Verschollenen Geschichten hier zum ersten und einzigen Mal auf. Das Element goth hat nach dem Gnomischen Wörterbuch die Bedeutung ›Krieg, Hader‹; wenn jedoch Morgoth zu dieser Zeit ›Schwarzer Hader‹ bedeutete, ist es vielleicht seltsam, dass Beren den Namen in einer schmeichelnden Anrede verwendet. Eine Namensliste aus den dreißiger Jahren erklärt Morgoth als eine »Verbindung seines Ork-Namens Goth, ›Herr‹ oder ›Meister‹, mit davorgestelltem mor, ›dunkel‹ oder ›schwarz‹«, doch es scheint zweifelhaft, dass diese Etymologie für die frühere Periode Gültigkeit hat. Die Namensliste deutet Gothmog, ›Hauptmann der Balrogs‹, durch dasselbe Ork-Element (›Stimme von Goth‹ = Morgoth), doch in der Namensliste zur Geschichte Der Fall von Gondolin (vgl. unten S. 328) bedeutet Gothmog ›Hader-und-Hass‹ (mog, ›Abneigung, Hass‹, erscheint im Gnomischen Wörterbuch), was die Deutung von Morgoth als ›Schwarzer Hader‹ in der vorliegenden Geschichte stützt.[9]

Orks und Balrogs

Trotz des Hinweises auf die »streunenden Scharen von Kobolden und Orks« (S. 27, in der Typoskript-Version belassen) sind die Namen in der Geschichte von Turambar dieselben. In der vorliegenden Geschichte werden die Orks als »widerwärtige Ausgeburten Melkos« bezeichnet (S. 27). In der zweiten Version tauchen auf Wölfen reitende Orks auf (S. 76).

Balrogs (S. 28) sind bereits in den Abrissen zu Gilfanons Geschichte erwähnt (vgl. Teil 1, S. 386); doch sie haben schon in der frühesten der Verschollenen Geschichten, der vom Fall von Gondolin, eine wichtige Rolle gespielt (vgl. unten S. 323).

Tinúviels Lied vom Wachsen

Von den »längsten Dingen auf Erden«, die Tinúviel in ihrem Zauber benannte, sind zwei, »das Schwert von Nan« und der »Hals von Gilim, dem Riesen«, scheinbar gänzlich verschwunden, wenngleich sie auch im Leithian-Lied auftauchen, wo Glend als das Schwert von Nan und Gilim der »Riese aus Eruman« genannt werden. Im Gnomischen Wörterbuch bedeutet Gilim ›Winter‹ (vgl. Teil 1, S. 411, Stichwort Melko); doch in dem in Teil 1, S. 279f. erwähnten kleinen Notizbuch heißt es, Nan sei ein Sommerriese aus dem Süden und habe die Gestalt einer Ulme.

Die Indravangs (Indrafangs im Typoskript) sind die »Langbärte«; nach dem Gnomischen Wörterbuch ist dies »ein spezieller Name für die Zwerge oder Nauglath« (vgl. auch Die Geschichte vom Nauglafring).

Karkaras (Carcaras im Typoskript), ›Messerrachen‹, wird im Zauber genannt, weil er ursprünglich als »Vater der Wölfe, der in jenen Tagen die Tore von Angamandi bewachte und es schon seit langem tat«, konzipiert war (S. 38f.). Im Silmarillion (S. 200) hat er eine andere Geschichte: Morgoth hatte ihn aus den »Welpen von Draugluins Rasse« ausgewählt und aufgezogen, damit er Huan töte; in ebendieser Zeit wurde er vor die Tore von Angband gelegt. Im Silmarillion bedeutet Carcharoth »der Rote Rachen«, und auch im Text der Geschichte von Tinúviel klingt dieser Name an: »und Karkaras biss die Hand mitsamt dem Silmaril ab, und sie verschwanden in seinem roten Schlund«.

Glorund ist der Name des Drachen in der Geschichte von Turambar (Glaurung im Silmarillon).

In der Geschichte Die Einkerkerung Melkos findet sich kein Hinweis, dass Tulkas an der Verfertigung der Kette (dort Angaino) Anteil hatte (vgl. Teil 1, S. 170).

Der Einfluss der Valar

Es entsteht häufig der Eindruck, als hätten die Valar auf irgendeine Weise einen unmittelbaren Einfluss auf die Gedanken und Herzen der fernen Elben in den Großen Landen. So heißt es (S. 29), die Valar hätten Beren seine klugen Worte vor Melko eingegeben; während das lediglich eine rhetorische Floskel sein kann, ist klar, dass Tinúviels Traum von Beren als »ein Traum der Valar« aufzufassen ist (S. 35). Und: »die Valar gaben ihr neue Hoffnung ein« (S. 80); und später in Veannes Erzählung erscheinen die Valar als tätige Schicksalsgötter, welche die Schicksale der Helden lenken – sie führen Huan zu Beren und Tinúviel in Nan Dumgorthin (S. 61), und Tinúviel sagt zu Tinwelint, Beren sei durch »die Valar allein vor bitterem Tod bewahrt« worden (S. 67).

II. TURAMBAR UND DER FOALÓKE

Wie die Geschichte von Tinúviel liegt auch die von Turambar in einem Manuskript vor, das mit Tinte über ein vollkommen ausradiertes Bleistift-OriOriginalginal geschrieben wurde. Doch es scheint sicher, dass die vorliegende Form von Turambar der vorliegenden Form von Tinúviel vorausging. Dies ließe sich auf vielerlei Arten nachweisen, doch die zeitliche Abfolge der Niederschriften lässt sich deutlich an den Namensvarianten für Thingol, den König der Wald-Elben, ablesen. Im Turambar-Manuskript hieß er ursprünglich stets Tintoglin (so auch in der Geschichte Die Ankunft der Elben, wo der Name in Tinwelint geändert wurde; Teil 1, S. 194; 218). In einer Anmerkung am Anfang des Manuskriptes heißt es: »Tintoglins Name muss überall in Ellon oder Tinthellon = Q. Ellu geändert werden«, doch die Anmerkung wurde durchgestrichen, und in der Geschichte wurde der Name Tintoglin durchgehend in Tinwelint geändert.

In der Geschichte von Tinúviel lautete der Name des Königs zuerst Ellu (oder Tinto Ellu) und einmal Tinthellon (vgl. S. 84f.); in der Folge wurde er in allen Fällen zu Tinwelint geändert. Es besteht kein Zweifel, dass die Anweisung, Tintoglin in »Ellon oder Tinthellon = Q. Ellu« zu ändern, jener Zeit zuzuordnen ist, in der die Geschichte von Tinúviel umgeschrieben wurde oder bereits umgeschrieben war und dass die vorliegende Geschichte von Turambar ebenfalls bereits existierte.

Es ist weiterhin gesichert, dass auf die Neufassung von Tinúviel das »Gilfanon-Zwischenspiel« folgte (vgl. Teil 1, S. 329f.), wogegen sich am Beginn von Turambar ein Hinweis auf Ailios findet (der durch Gilfanon ersetzt wurde), der die vorangegangene Geschichte abschließt. Zu der anderen Reihenfolge, in der die Geschichten erzählt werden sollten, vgl. Teil 1, S. 370f. Nach der ursprünglichen Reihenfolge erzählte Ailios seine Geschichte in der ersten Nacht des Turuhalme-Festes, und in der zweiten folgte Eltas mit der Geschichte von Turambar.

Es gibt einen Beweis, dass die Geschichte von Turambar auf jeden Fall um die Mitte des Jahres 1919 existierte. Auf einer Fahne für das Oxford English Dictionary entdeckte Humphrey Carpenter eine Textpassage, geschrieben in Zeichen eines frühen, von meinem Vater erfundenen Alphabets. Nach der Transkription zeigte sich, dass sie an den Anfang dieser Geschichte gehörte. Carpenter sagte mir, mein Vater habe diese Version von »Rúmils Alphabet« gegen Juni 1919 benutzt (vgl. Carpenter, J. R. R. Tolkien. Eine Biografie, S. 120).

Als dann Ailios seine Geschichte beendet hatte, war die Zeit herangerückt, die Kerzen anzuzünden, und so ging der erste Tag von Turuhalme zu Ende; doch am zweiten Abend war Ailios nicht anwesend, und auf Bitten Lindos begann ein gewisser Eltas eine Geschichte zu erzählen, und er sagte:

»Nun wissen alle, die hier versammelt sind, dass dies die Geschichte ist von Turambar und dem Foalóke, und diese ist«, sagte er, »bei den Menschen sehr beliebt, und sie berichtet von sehr alten Tagen dieses Volkes vor der Schlacht von Tasarinan, als die ersten Menschen die dunklen Täler von Hisilóme betraten.

In diesen Tagen erzählen die Menschen noch immer viele solcher Geschichten, und in der Vergangenheit haben sie noch mehr erzählt, besonders in jenen Königreichen des Nordens, die ich einst kannte. Vielleicht sind mittlerweile die Taten anderer ihrer Krieger darin eingewoben und auch mancherlei Beiwerk, von dem die älteste Geschichte nicht spricht – heute jedoch will ich euch die wahre und jammervolle Geschichte erzählen, die ich kannte, lange bevor ich, in den Tagen vor dem Fall von Gondolin, über den Olóre Malle wandelte.

In jenen Tagen wohnte mein Volk in einem Tal von Hisilóme, und in der Sprache, die sie damals benutzten, nannten die Menschen dieses Land Aryador, doch sehr fern waren sie den Gestaden von Asgon und nahe den Ausläufern der Eisenberge und der großen Wälder voll düsterer Bäume. Viele unserer älteren Männer, die sich weit fortgewagt hatten, so sagte mir mein Vater, hätten das böse Drachengezücht Melkos gesehen, und manche seien ihm zum Opfer gefallen, und weil mein Volk diese Untiere und den unheilvollen Vala hasste, machte oft die Geschichte von Turambar und dem Foalóke die Runde – doch nach Gnomenweise sagten sie lieber Turumart und der Fuithlug.

Ihr müsst nämlich wissen, dass vor der Schlacht des Jammers und dem Untergang der Noldoli dort ein Fürst der Menschen wohnte, der Úrin hieß. Und dieser folgte dem Aufruf der Gnomen, und er und sein Volk zogen mit den Ilkorindi gegen Melko, doch ihre Weiber und Kinder ließen sie in den Waldlanden zurück, darunter auch Mavwin, Úrins Gemahlin, und auch ihr Sohn, denn dieser war noch nicht kriegstüchtig. Dieser Knabe nun hieß in allen Sprachen Túrin, seine Mutter Mavwin hingegen wird von den Eldar Mavoine genannt.

Nun flohen Úrin und seine Männer nicht aus dieser Schlacht wie die meisten der Menschen, sondern viele von ihnen wurden getötet, als sie bis zuletzt kämpften, und Úrin selbst wurde gefangen genommen. Von den Noldoli, die dort kämpften, wurden die meisten erschlagen, gefangen genommen oder in die Flucht geschlagen, mit Ausnahme der Schar von Turondo (Turgon); er und seine Männer bahnten sich einen Weg aus dem Schlachtgetümmel und gehören nicht in diese Geschichte. Dass jedoch eine solch große Schar aus dieser Schlacht entkommen war, war ein Makel auf dem vollkommenen Sieg, den Melko sonst über seine Widersacher davongetragen hätte, und seine Begierde war groß, herauszufinden, wohin sie geflohen waren; doch dies gelang ihm nicht, denn seine Späher richteten nichts aus, und zu dieser Zeit vermochte keine Folter die gefangenen Noldoli zu gemeinem Verrat zu zwingen.

Da Melko nun wusste, dass die Elben von Kôr von den Menschen wenig hielten und sie wegen ihrer Blindheit und Unbeholfenheit mit Scheu und Argwohn ansahen, wollte er Úrin zwingen, in seine Dienste zu treten und als sein Späher auf die Suche nach Turondo zu gehen. Doch weder die Drohung mit der Folter noch das Versprechen reicher Belohnung vermochten Úrin umzustimmen. Er sagte: ›Nein, tue, was du willst, doch niemals wirst du mich zu einem deiner bösen Werke zwingen, o Melko, du Feind der Götter und Menschen.‹

›Sei gewiss‹, sagte Melko zornig, ›nicht noch einmal werde ich dich bitten, mir zu helfen, und ich werde dich auch nicht dazu zwingen, doch sitzen sollst du hier und Zeuge meiner Taten sein, die dir wenig behagen werden, und kein Glied wirst du rühren können, sie zu hindern.‹ Dies war die Pein, die Melko ersonnen hatte, Úrin, den Standhaften, zu quälen, und er setzte ihn hoch oben in das Gebirge, stellte sich neben ihn und belegte ihn und sein Volk mit den furchtbaren Bannflüchen der Valar, verdammte sie zu Leid und kummervollem Tod; doch Úrin verlieh er so viel Weitsicht, dass er viele der Dinge sehen konnte, die seinem Weib und seinen Kindern zustießen, ohne ihnen helfen zu können, denn ein Zauberbann hielt ihn an jenem hohen Ort fest. ›Siehe!‹, sagte Melko. ›Das Leben deines Sohnes Túrin wird die Quelle vieler Tränen sein, wo immer sich Elben und Menschen versammeln, um Geschichten zu erzählen.‹ Aber Úrin erwiderte: ›Zumindest soll ihn niemand bemitleiden, dass er eine Memme zum Vater hatte.‹

Nun begab sich Mavwin nach der Schlacht weinend in das Land Hithlum oder Dor Lómin, wo alle Menschen nun auf Geheiß Melkos wohnen mussten, einige Unbeugsame ausgenommen, die noch umherschweiften. Dort wurde ihr Nienóri geboren, während Úrin in der Knechtschaft Melkos schmachtete, und weil Túrin noch ein kleiner Junge war, wusste Mavwin in ihrer Not nicht, wie sie ihn und seine Schwester aufziehen sollte, weil alle Männer Úrins im großen Gemetzel ums Leben gekommen waren, und die fremden Menschen, die in der Nähe wohnten, wussten nichts von der hohen Stellung der Frau Mavwin, und alle Lande waren dunkel und wenig freundlich.

Der nächste kurze Textabschnitt wurde später durchgestrichen und durch einen beigefügten Zusatz ersetzt. Die gestrichene Passage lautet:

Um diese Zeit sprach man in Dor Lómin sehr viel von den Taten des Beren Ermabwed, und weil sie keinen besseren Rat wusste, kam es Mavwin in den Sinn, Túrin zum Hof von Tintoglin[1]zu schicken und ihn zu bitten, dieses Waisenkind um Berens willen aufzuziehen und ihn die Weisheit der Feen und der Eldar zu lehren; Egnor[2] nun war mit Mavwin verwandt, und er war der Vater von Beren, dem Einhänder.

Der beigefügte Zusatz lautet:

Verbesserter Text, der sich besser zur Geschichte von Tinúviel und zur nachfolgenden Geschichte vom Nauglafring fügt:

Die Geschichte spricht indessen davon, dass Úrin ein Freund der Elben gewesen war, und darin unterschied er sich von vielen aus seinem Volk. Eine tiefe Freundschaft hatte ihn nun mit Egnor verbunden, dem Elb aus dem Grünwald und Jäger der Gnomen, und er kannte Beren Ermabwed, Sohn Egnors, und hatte ihm einst für seinen Sohn Damrod einen Dienst erwiesen; doch in Dor Lómin erinnerte man sich noch der Taten von Beren dem Einhänder, in den Hallen von Tinwelint[3]. Darum und weil sie keinen anderen Rat wusste, kam es Mavwin in den Sinn, Túrin, ihren Sohn, zum Hof von Tinwelint zu schicken und ihn zu bitten, dieses Waisenkind zur Erinnerung an Úrin und an Beren, den Sohn Egnors[4], aufzuziehen.

Wahrlich, bitter war diese Trennung, und Túrin weinte lange und wollte seine Mutter nicht verlassen, und das war das erste der vielen Leiden, die ihm in seinem Leben beschieden waren. Doch als seine Mutter ihm gut zugeredet hatte, fügte er sich endlich und bereitete sich voller Schmerz auf diese Reise vor. Zwei alte Männer, die einst Gefährten seines Vaters Úrin gewesen waren, gingen mit ihm, und als alles bereit war und sie Abschied genommen hatten, machten sie sich auf den Weg zu den dunklen Bergen, und Mavwins kleines Haus in den Bäumen blieb zurück, so dass Túrin, blind von Tränen, sie nicht mehr sehen konnte. Doch bevor sie außer Hörweite waren, rief er aus: ›O Mavwin, meine Mutter, ich werde bald zu dir zurückkehren‹ – doch er wusste nicht, dass das Verhängnis Melkos zwischen ihnen lag.

Lang und sehr mühselig und unsicher war der Weg über die dunklen Berge von Hithlum in die Großen Wälder des Jenseitslandes, wo in jenen Tagen Tinwelint, der verborgene König, seinen Sitz hatte; und Túrin, Sohn von Úrin[5], war der erste der Menschen, der ihn beschritt, und seitdem haben ihn nur wenige betreten. Túrin und seine Hüter gerieten in Gefahren, denn es gab dort Wölfe und wandernde Orks, die zu dieser Zeit selbst hierher kamen, als Melkos Macht wuchs und sich über die Königreiche des Nordens ausbreitete. Böse Zauber umgaben sie, so dass sie oft ihren Weg verloren und viele Tage hilflos umherzogen, doch am Ende kamen sie durch und dankten den Valar dafür – doch vielleicht war es bloß ein Teil des Verhängnisses, mit dem Melko ihre Pfade umwob, denn in späteren Tagen wünschte sich Túrin oft, er wäre als Kind in den dunklen Wäldern ums Leben gekommen.

Wie dem auch sei, auf diese Weise gelangten sie zu Tinwelints Hallen: Als sie sich nämlich in den Wäldern jenseits des Gebirges völlig verirrt und keine Nahrung mehr hatten, so dass sie schließlich glaubten, den Tod zu erleiden, wurden sie von einem Waldläufer entdeckt, einem Jäger der verborgenen Elben; und dieser wurde Beleg genannt, denn nach der Art dieses Volkes war er von mächtigem Wuchs. Darauf führte sie Beleg über gewundene Pfade und durch viele dunkle, unwegsame Wälder zu den Ufern des schattigen Flusses vor den Toren von Tinwelints tiefen Hallen.

Als sie nun vor den König kamen, hieß er sie um Úrins willen herzlich willkommen, und als der König von dem Band zwischen Úrin und Beren, dem Einhänder[6], und von der Bitte Frau Mavwins erfuhr, wurde sein Herz weich, und er erfüllte ihren Wunsch. Er wollte ihn nicht fortschicken, sondern sagte: ›Sohn Úrins, du sollst an meinem Hof in den Waldländern aufs angenehmste wohnen, und du sollst mir nicht bloß ein Gefolgsmann, sondern fürwahr ein zweites Kind sein, und Gwedheling und ich werden dich alles lehren, was wir wissen.‹

Darum sandte er, nachdem die Reisenden sich ausgeruht hatten, den jüngeren der zwei Hüter Túrins zu Mavwin zurück, denn es war der Wunsch dieses Mannes, sein Leben im Dienste der Gemahlin Úrins zu opfern; doch eine Schar von Elben wurde ihm zur Begleitung gegeben und alle erdenklichen Erquickungen und Zauber; und außerdem sollte er Mavwin folgende Worte Tinwelints überbringen: ›Wisse denn, o Frau Mavwin, Gemahlin von Úrin, dem Standhaften, nicht aus Liebe zu Melko und nicht aus Furcht vor ihm, sondern wegen der Klugheit meines Herzens und des Geschicks der Valar bin ich nicht mit meinem Volk in die Schlacht der Ungezählten Tränen gezogen, der ich nun ein Hort der Sicherheit und eine Zuflucht für alle geworden bin, welche die geheimen Pfade finden, die zu meinen schützenden Hallen führen. Vielleicht gibt es jetzt kein anderes Bollwerk mehr gegen den Hochmut des Vala aus Eisen, denn die Menschen sagen, Turgon sei noch am Leben, doch wer kennt die Wahrheit, und wie lange wird er noch frei sein? Darum nun will ich deinen Sohn Túrin hier aufziehen wie mein eigenes Kind, bis er alt genug ist, dir beizustehen – dann kann er, wenn er will, fortgehen.‹ Außerdem bat er Frau Mavwin, wolle sie die Reise auf sich nehmen, ebenfalls in seine Hallen einzukehren und dort in Frieden zu leben; doch nachdem sie dies gehört hatte, lehnte sie ab, denn ihre Tochter war noch zart, und sie selbst wollte lieber arm unter Menschen leben als angenehm bei den Wald-Elben als Empfängerin von Almosen. Vielleicht hing sie auch an dem Haus, das Úrin ihr eingerichtet hatte, ehe er in den großen Krieg zog, und hegte im Stillen immer noch schwache Hoffnung auf seine Rückkehr, denn keiner der Boten, welche die jammervolle Nachricht von jenem Schlachtfeld gebracht hatten, konnte sagen, dass er tot sei, sondern wusste nur zu berichten, dass niemand wisse, wo er sei – doch in Wahrheit gab es nur wenige Boten, und deren Sinn war verdunkelt, und inzwischen waren Jahre vergangen, seit der letzte Hieb auf diesem bitteren Schlachtfeld geführt worden war. In späteren Tagen sehnte sie sich freilich danach, Túrin wiederzusehen, und hätte vielleicht am Ende, nachdem Nienóri erwachsen geworden war, ihren Stolz abgelegt und wäre übers Gebirge gezogen, doch dieses war wegen der Macht des großen Zaubers Melkos unüberwindlich geworden, denn er schloss alle Menschen in Hithlum ein und tötete jeden, der sich über die Mauern dieses Landes wagte.

So fügte es sich denn, dass Túrin in den Hallen Tinwelints wohnte; und es wurde gestattet, dass der bejahrte Gumlin, der mit ihm aus Hithlum gekommen war, bei ihm bleiben durfte, da er weder den Mut noch die Kraft zur Rückkehr hatte. Dieser Aufenthalt schenkte Túrin sehr viel Freude, doch der Kummer über seine Trennung von Mavwin wich niemals gänzlich von ihm; seine Körperkräfte nahmen gewaltig zu, und seine Tapferkeit trug ihm Ruhm ein, wo immer Tinwelint als König angesehen wurde, doch er war ein stiller Junge und oft düster, der sich der Liebe nicht leicht öffnete und dem das Glück nicht hold war, denn nur wenige Dinge, die er sich sehnlich wünschte, bekam er, und viele, um die er sich bemühte, schlugen fehl. Nichts indessen machte ihm mehr Kummer als das Versiegen der Nachrichten von Mavwin, als, wie schon erzählt, die Berge unüberwindlich und die Wege versperrt wurden. Túrin nun war sieben Jahre alt gewesen, als er zu den Wald-Elben gekommen war, und wohnte dort sieben Jahre, und während dieser Zeit kamen hin und wieder Nachrichten von seiner Mutter, so dass er wusste, dass seine Schwester Nienóri zu einem schlanken und sehr schönen Mädchen herangewachsen war, dass die Dinge in Hithlum sich gebessert hatten und seine Mutter friedlicher lebte; und dann gab es überhaupt keine Nachrichten mehr, und die Jahre vergingen.

Um seinen Kummer und die Stürme des Herzens zu besänftigen, die ihn immer daran erinnerten, wie Úrin und sein Volk in der Schlacht gegen Melko zugrunde gegangen waren, streifte Túrin fortwährend mit den kriegerischsten Männern aus Tinwelints Volk weit umher, und lange bevor er ein Mann geworden war, schlug und empfing er Wunden in Gefechten mit den Orks, die unablässig an den Grenzen des Reiches auf Raub ausgingen und eine Bedrohung für die Elben waren. Fürwahr, dieses Volk hätte ohne seine Tapferkeit viel Schlimmes erdulden müssen, und viele Jahre hielt er den Zorn Melkos von ihm fern, und nach seiner Zeit wurde es bitter gequält und wäre am Ende in die Sklaverei gestoßen worden, hätten sich nicht solch große und furchtbare Dinge ereignet, dass Melko es vergaß.

Es lebte nun am Hofe Tinwelints ein Elb namens Orgof, und er war, wie die meisten aus dem Volk des Königs, ein Ilkorin, doch auch Gnomenblut floss durch seine Adern. Mütterlicherseits war er dem König nahe verwandt, und er stand in dessen Gunst, da er ein guter Jäger und ein tapferer Elb war, doch hatte er eine ziemlich lose Zunge und war, weil er die Gunst des Königs genoss, sehr anmaßend; doch nichts hatte er so gern wie feine Kleider und Edelsteine und Zierrat aus Gold und Silber, und er war immer aufs prächtigste gekleidet. Túrin nun, der sich ständig in den Wäldern aufhielt und an fernen und unwegsamen Orten hauste, wurde nachlässig in seiner Kleidung, ließ sein Haar wild wachsen, und wann immer die beiden an das Königs Tafel saßen, hänselte Orgof ihn deswegen; Túrin jedoch sagte nie ein Wort zu diesen läppischen Scherzen, zumal er ohnehin nur wenig auf Worte achtete, die man ihm sagte, und die Augen unter seinen struppigen Brauen schienen oft in weite Fernen zu blicken – so als sehe er entfernte Dinge und höre Klänge aus den Wäldern, die andere nicht hörten.

Eines Tages saß Túrin mit dem König an der Tafel, und es waren an diesem Tag zwölf Jahre vergangen, seit er durch einen Schleier von Tränen auf Mavwin geblickt hatte, die weinend vor der Tür stand, während er durch die Bäume davonging, bis ihre Stämme ihm die Sicht versperrten, und er war trübsinnig, und jenen, die neben ihm saßen, gab er nur kurz Antwort, vor allem Orgof.

Dieser Tor jedoch wollte ihn nicht in Frieden lassen, lachte über Túrins grobe Kleider und sein struppiges Haar, denn dieser war gerade von einem langen Aufenthalt in den Wäldern zurückgekehrt, und schließlich zog er voll Ziererei einen goldenen Kamm hervor und bot ihn Túrin an; und da er dem Wein kräftig zugesprochen hatte, sagte er, als Túrin sich nicht zu einer Antwort herabließ: ›Nun, falls du nicht weißt, wie man einen Kamm benutzt, eile rasch zu deiner Mutter zurück, denn sie kann es dich vielleicht lehren – es sei denn, die Frauen von Hithlum sind ebenso hässlich und ungekämmt wie ihre Söhne.‹ Da entbrannte in Túrins wundem Herzen plötzlich ein wilder Zorn über diese Worte, welche Frau Mavwin betrafen, so dass er ein schweres goldenes Trinkgefäß ergriff, das zu seiner Rechten stand, und seiner Kraft nicht eingedenk, schleuderte er es mit großer Wucht in Orgofs Zähne und sagte: ›Stopfe dir dein Maul damit, Narr, und schwätze nicht mehr.‹ Doch Orgofs Gesicht war zertrümmert, mit großer Wucht fiel er zurück, schlug mit dem Kopf auf den steinernen Fußboden, riss den Tisch mitsamt dem Geschirr über sich und sprach und schwätzte nicht mehr, denn er war tot.

Da erhoben sich alle Männer ohne ein Wort, doch Túrin starrte entsetzt auf den Leichnam Orgofs und den verschütteten Wein auf seiner Hand, wandte sich jäh um und schritt hinaus in die Nacht; und einige Verwandte Orgofs zogen ihre Waffen halb aus den Scheiden, doch niemand schlug zu, denn der König gab kein Zeichen, sondern starrte unentwegt auf den toten Orgof, und sehr großes Staunen malte sich auf seinem Gesicht. Doch Túrin wusch im Fluss vor dem Tor seine Hand ab, brach in Tränen aus und sagte: ›Wehe! Ein Fluch liegt auf mir, denn alles, was ich tue, wendet sich zum Bösen, und nun hat es sich so gefügt, dass ich aus dem Hause meines Ziehvaters fliehen muss, ein Gesetzloser, der Blut vergossen hat – und alle Gesichter, die ich liebe, werde ich nicht mehr sehen.‹ Und in seinem Herzen wagte er es nicht, nach Hithlum zurückzukehren, damit seine Mutter ob seiner Ungnade nicht bitterlich betrübt werde oder er vielleicht den Zorn der Wald-Elben auf sein Volk lenke; darum begab er sich weit fort, und als Männer kamen, die ihn suchten, ließ er sich nicht finden.

Jedoch wollten sie ihm nichts Böses, was er nicht wissen konnte, denn Tinwelint, trotz seines Kummers und der bösen Tat, verzieh ihm, und die meisten seines Volkes taten es auch, denn Túrin hatte sich lange friedlich verhalten oder die Torheiten Orgofs mit Höflichkeit beantwortet, obgleich diese ihn oft schmerzten, denn dieser Elb, missgünstig wie er war, verstand es wohl, seine Worte mit Widerhaken zu versehen; und deshalb wurden nun die nahen Verwandten Orgofs aus Furcht vor dem König und durch viele Geschenke dazu bewogen, sich dem Spruch des Königs zu beugen.

Der unglückliche Túrin jedoch, im Glauben, alle hätten sich gegen ihn gewandt und das Herz des Königs sei das eines Feindes geworden, zog sich bis zu den äußersten Grenzen des Waldländer-Reiches zurück. Dort jagte er für seinen Lebensunterhalt, und obgleich er ein guter Bogenschütze war, konnte er es dennoch mit den Elben darin nicht aufnehmen, sondern übertraf sie nur im Umgang mit dem Schwert. Zu ihm gesellten sich ein paar abenteuerliche Männer, unter denen Beleg war, der Jäger, der einst Gumlin und Túrin in den Wäldern gerettet hatte. Nun überstanden diese zwei viele Abenteuer, Beleg, der Elb, und Túrin, der Mensch, über die man nun weder spricht noch ihrer gedenkt, die jedoch früher vielerorts besungen wurden. Gegen Tier und Kobold zogen sie zu Felde, und zuweilen drangen sie zu entlegenen Plätzen vor, die den Elben unbekannt waren, und der Ruhm der heimlichen Jäger der Marken begann unter Orks und Elben ruchbar zu werden, so dass Tinwelint vielleicht rasch Kenntnis von Túrins Aufenthalt erhalten hätte, wäre nicht Túrins gesamte Schar eines Tages in ein verzweifeltes Scharmützel mit Orks verwickelt worden, die seine Männer an Zahl ums Dreifache übertrafen. Dort wurden alle getötet, außer Túrin und Beleg, und Beleg entkam verwundet, doch Túrin wurde überwältigt und gefesselt, denn nach Melkos Willen sollte er ihm lebend gebracht werden; denn seht, da Túrin in den Hallen Linwes[7] gewohnt hatte, welche die Fee Gwedheling, die Königin, mit solchem großen Zauber und Geheimnis und mit so mächtigem Zauberbann umwoben hatte, wie er nur aus Valinor stammen konnte, von wo sie diese Gabe in der Tat vor langer Zeit mitgebracht hatte, war Túrin ihm aus den Augen gekommen, und er fürchtete, er könne sich dem Schicksal, das er ihm bestimmt hatte, entziehen. Deshalb hatte er nun vor, ihn vor Úrins Angesicht qualvoll zu misshandeln; aber Úrin hatte die Valar des Westens angerufen, über die er von den Eldar aus Kôr vieles erfahren hatte und von den Gnomen, denen er begegnet war, und seine Worte kamen – auf welche Weise auch immer – zu Manwe Súlimo auf den Höhen von Taniquetil, dem Berg der Welt. Gleichwohl wurde Túrin nun in bitterer Qual über viele schlimme Meilen geschleppt, ein Gefangener der erbarmungslosen Orks, und sie kamen langsam vorwärts, denn sie zogen immer am Rande der dunklen Berge entlang zu jenen Gegenden, wo das Gebirge hoch und düster aufragt und schwarze Nebel seine Gipfel umhüllen. Dort werden sie Angorodin genannt oder die Eisenberge, denn unter den Wurzeln ihrer nördlichsten Festungen liegt Angband, die Eisenhölle, die furchtbarste aller Behausungen – und dorthin zogen sie nun, beladen mit Beute und voll unheilvoller Gedanken.

Ihr müsst nun wissen, dass Hithlum und die Jenseitslande in jenen Tagen von wilden Elben und noch freien Noldoli bevölkert waren, Flüchtlingen aus der einstigen Schlacht; und manche führten ein mühseliges Wanderleben, und andere hatten geheime Verstecke in Höhlen oder Walddickichten, doch Melko suchte unermüdlich nach ihnen, und wenn er sie fing, behandelte er sie grausamer als alle seine anderen Sklaven. Orks und Drachen und bösartige Kobolde ließ er gegen sie los, und ihr Dasein war voller Kummer und Mühsal, so dass alle, die nicht am Ende in den Reichen von Tinwelint oder in der verborgenen Festung des Königs der Stadt aus Stein [Gondolin] Zuflucht fanden, zugrunde gingen oder versklavt wurden.

Es gab dort auch Noldoli, auf denen der böse Zauber Melkos lag und die wie in einem Angsttraum wandelten und seine verderblichen Gebote befolgten, denn der Zauberbann der abgrundtiefen Furcht lag auf ihnen, und aus der Ferne spürten sie Melkos glühende Blicke. Jedoch oft vernahmen diese beklagenswerten Elben, die frei und zugleich geknechtet waren, die Stimme Ulmos an den Flüssen oder in der Nähe des Meeres, wo dessen Wogen sich mit den Wassern des Sirion mischten; denn Ulmo und alle anderen Valar gedachten ihrer immer noch mit Zärtlichkeit und hatten im Sinn, mit ihrer schwachen Hilfe Melkos Reich des Unheils zu zerstören. Wenn sie sich dann zuweilen der Glückseligkeit von Valinor erinnerten, streiften diese Noldoli ihre Furcht ab, vollbrachten Gutes und halfen Elben und Menschen gegen den Herrn aus Eisen.

Nun fügte es sich, dass sich im Herzen Belegs, des Elbenjägers, der Wunsch regte, sobald seine Wunden geheilt waren, nach Túrin zu suchen. Da er nun eine große Geschicklichkeit in der Heilkunst besaß, gelang ihm dies in wenigen Tagen, und er setzte, so schnell er vermochte, der Bande von Orks nach, und es bedurfte seiner ganzen Kunst als Fährtenleser, ihrer Spur zu folgen, denn eine Gruppe von Melkos Kobolden bewegt sich höchst listig und behende. Bald hatte er die Landstriche, die ihm bekannt waren, weit hinter sich gelassen, doch aus Liebe zu Túrin drang er weiter vor und bewies damit größeren Mut als die meisten des Waldvolkes, und wahrlich, niemand kann heute die Tiefe der Furcht und Pein ermessen, in die Melko in jenen Tagen die Seelen der Menschen und Elben gestürzt hatte. So geschah es denn, dass Beleg, von der Nacht überrascht, sich in einer dunklen, gefährlichen Gegend verirrte, in der Kiefern gewaltiger Größe so dicht beieinander standen, dass niemand außer den Orks sich dort zurechtfinden konnte, deren Augen die größte Düsternis durchdrangen, doch selbst viele dieser Wesen waren lange Zeit in diesem Landstrich verschollen; und diesen nannten die Noldoli Taurfuin, den Wald der Nacht.

Nun musste Beleg sich eingestehen, dass er sich gänzlich verirrt hatte, und er lehnte sich mit dem Rücken an einen riesigen Baum und lauschte dem Wind in den kahlen Baumwipfeln hoch über ihm, und das Seufzen der Nachtlüfte und das Ächzen der Zweige war voll Gram und böser Ahnung, und er verzagte in seinem Herzen.

Plötzlich bemerkte er in der Ferne zwischen den Bäumen ein kleines Licht, stetig und fahl, als sei es ein Glühwürmchen, doch da er dachte, an einem solchen Ort werde es kaum ein Glühwürmchen geben, bewegte er sich darauf zu. Die Noldoli nun, die in der Erde arbeiteten und einst in Valinor geschickt mit Metallen und Gemmen umzugehen wussten, waren unter den Sklaven Melkos für diesen am wertvollsten, und er duldete nicht, dass sie sich weit fortbegaben, und so kam es, dass Beleg nicht wusste, dass diese Elben kleine Laternen von seltsamem Bau hatten, die aus Silber und Kristall gefertigt waren und in denen immerfort eine matte blaue Flamme brannte; und dies war ein Geheimnis, das allein die Edelsteinschmiede unter den Noldoli kannten und das sie selbst Melko nicht preisgaben, wiewohl sie gezwungen waren, viele Juwelen und Zauberlichter für ihn zu machen.

Mit der Hilfe dieser Lampen zogen die Noldoli häufig durch die Nacht, und hatten sie einen Pfad nur einmal betreten, fanden sie ihn nur selten nicht wieder. Als nun Beleg näher kam, erblickte er einen der Berg-Gnomen, der, auf das Nadelpolster unter einer großen Kiefer hingestreckt, im Schlafe lag, und seine blaue Laterne stand schimmernd neben seinem Kopf. Da weckte ihn Beleg auf, und der Elb fuhr erschreckt und voller Furcht aus dem Schlaf, und Beleg erfuhr, dass er ein Flüchtling aus den Gruben Melkos war, der sich Flinding bo-Dhuilin nannte und aus dem alten Geschlecht der Gnomen stammte. Als nun ein Wort das andere gab, war Flinding vor Freude überwältigt, mit einem freien Noldo sprechen zu können, und erzählte viele Geschichten über seine Flucht aus den tiefsten Gruben Melkos; und schließlich sagte er: ›Als ich mich bereits frei dünkte, geriet ich bei Nacht durch Unachtsamkeit mitten in ein Ork-Lager, und sie schliefen und führten allerlei Beutestücke und schwere Packen mit sich, und ich meinte, viele gefangene Elben erkennen zu können: Und da war einer, höchst qualvoll an einem Baumstamm gefesselt, der bittere Schreie gegen Melko ausstieß und die Namen von Úrin und Mavwin rief; und wenn ich auch damals, durch die lange Gefangenschaft feige geworden, Hals über Kopf entfloh, muss ich doch heute sehr staunen, denn welcher der Sklaven von Angband hat nicht von Úrin, dem Standhaften, gehört, der als Einziger unter den Menschen, auf einem öden Berggipfel qualvoll in Ketten geschlagen, sich Melko widersetzt?‹

Darob geriet Beleg in große Erregung, und er sprang auf die Füße und rief: ›Es ist Túrin, Tinwelints Pflegesohn und vor langer Zeit der Sohn von Úrin, er ist’s, den sich suche. – Auf denn, führe mich zu diesem Lager, o Sohn Duilins, und bald wird er frei sein!‹ Doch Flinding wurde von großer Furcht ergriffen, und er sagte: ›Dämpfe deine Stimme, mein Beleg, denn die Orks haben Ohren wie Katzen, und wenn auch ein Tagesmarsch zwischen mir und diesem Lager liegt, so weiß doch niemand, ob sie mir nicht gefolgt sind.‹

Als er nun jedoch Túrins Geschichte von Beleg hörte, willigte er trotz seiner Furcht ein, Beleg zu diesem Ort zu führen, und lange bevor es tagte und die schwachen Sonnenstrahlen in den dunklen Wald drangen, waren sie unterwegs, geleitet vom tanzenden Licht aus Flindings schwankender Lampe. Es geschah nun aber, dass sie dabei den Pfad der Orks kreuzten, die nun ihren Marsch fortsetzten, doch in einer anderen Richtung als zuvor, denn sie fürchteten nun, ihr Gefangener könne entfliehen, und strebten darum einem Ort zu, wo, wie sie wussten, die Bäume spärlicher waren und eine Spur über viele Meilen leicht zu verfolgen war; bevor sie also an diesem Abend zu dem Platz kamen, den Flinding suchte, hörten sie entfernt in den Wäldern Geschrei und rauhen Gesang, die jedoch lauter wurden; kaum hatten sie Zeit sich zu verstecken, als auch schon die ganze Ork-Bande nahe bei ihnen vorüberkam, und einige der Anführer ritten auf kleinen Pferden, und an eines davon war Túrin mit den Handgelenken angebunden, so dass er hinterherstolpern musste, wollte er nicht grausam vorwärtsgezerrt werden. Als die Dämmerung sich über den Wald senkte, folgten Beleg und Flinding zaghaft, und als die Orks ihr Lager aufschlugen, lauerten sie in der Nähe, bis alles still und nur das Stöhnen der Gefangenen zu hören war. Nun verhüllte Flinding seine Lampe mit einem Fell, und sie krochen näher und sahen die Orks schlafen, denn es war nicht deren Gewohnheit, bei ihren Biwaks ein Lagerfeuer brennen zu lassen oder Wache zu halten, weil sie auf den Schutz gewisser grausamer Wölfe vertrauten, die ihre Banden immer begleiteten wie Hunde die Menschen; doch diese Wölfe schliefen im Lager nie, und ihre Augen leuchteten wie rote Punkte zwischen den Bäumen. Nun ergriff Flinding schreckliche Furcht, doch Beleg gebot ihm zu folgen, und an einer Stelle, wo zwischen den Wölfen ein großer Zwischenraum war, krochen sie hindurch, und wie das Glück der Valar es wollte, lag Túrin in der Nähe und abseits von den anderen. Und Beleg gelangte unentdeckt an seine Seite und wollte seine Fesseln zerschneiden, als er bemerkte, dass ihm beim Kriechen sein Messer entfallen war; sein Schwert hatte er zurückgelassen. Weil sie nicht wagten, zurückzukriechen und wieder nach vorn, versuchten nun Beleg und Flinding, beide kräftige Männer, den tief schlafenden Túrin mit größter Mühe heimlich vom Lager fortzutragen: Und dies vollbrachten sie, und immer hat es als eine große Heldentat gegolten, und nur wenige haben sich wie sie an den Wolfswachen vorbeigeschlichen und die Lager der Orks beraubt.

Nicht weit vom Lager entfernt in den Wäldern legten sie ihn nieder, denn sie konnten ihn nicht länger tragen, weil er ein Mann war, der größer gewachsen war als sie;[8] Beleg aber zückte sein Schwert und wollte die Fesseln damit zerschneiden. Die Handfesseln durchtrennte er zuerst, und als er, in der Dunkelheit unsicher, die Fußfesseln suchte, stach er Túrin tief in den Fuß, und Túrin erwachte voll Furcht. Als er nun sah, dass eine Gestalt mit einem Schwert in der Hand sich in der Düsternis über ihn beugte und er den Schmerz in seinem Fuß spürte, meinte er, einer der Orks sei gekommen, ihn zu töten oder zu quälen – und das taten sie oft, indem sie ihn mit ihren Messern schnitten oder mit ihren Speeren stachen; doch als Túrin merkte, dass seine Hände frei waren, sprang er auf und warf sich plötzlich mit seinem ganzen Gewicht auf Beleg, der fiel und halb erdrückt und sprachlos am Boden lag; Túrin jedoch ergriff in diesem Augenblick das Schwert und durchbohrte damit Belegs Kehle, bevor Flinding begriff, was geschah. Dann sprang Túrin zurück, schleuderte laute Flüche gegen die Orks, forderte sie auf, zu kommen und ihn zu töten oder sich mit seinem Schwert zu messen, denn er glaubte sich inmitten ihres Lagers und dachte nicht an Flucht, sondern nur daran, sein Leben teuer zu verkaufen. Er hätte nun Flinding angegriffen, wäre der Gnom nicht zurückgewichen und hätte die Lampe fallen lassen, so dass ihre Hülle abfiel und das Licht aufschien; und er rief in der Sprache der Gnomen, Túrin solle einhalten und nicht seine Freunde töten – da ließ Túrin, als er diese Worte hörte, von ihm ab, und als er dastand, erblickte er im Schein der Lampe das weiße Gesicht Belegs, der mit durchbohrter Kehle zu seinen Füßen lag, und er stand wie versteinert, und seine Miene war so furchtbar, dass Flinding lange Zeit nicht zu sprechen wagte. In Wahrheit war ihm nach Worten nicht zumute, denn im Lampenlicht hatte er auch gesehen, was mit Beleg geschehen war, und er fühlte Bitterkeit im Herzen. Gleichwohl wollte es ihm schließlich scheinen, als regten sich die Orks, und so war es in der Tat, denn Túrins Rufe waren zu ihnen gedrungen; darum sagte er zu Túrin: ›Die Orks gehen auf uns los, lass uns fliehen‹, doch Túrin antwortete nicht, und Flinding rüttelte ihn und beschwor ihn, zu Verstand zu kommen oder zugrunde zu gehen. Und dann tat Túrin wie geheißen, doch noch immer wie ein Betäubter, und er beugte sich nieder, hob Beleg hoch und küsste ihn auf den Mund.

Dann führte Flinding Túrin, so rasch es ging, aus dieser Gegend fort, und Túrin ging mit ihm und überließ sich seiner Führung, und nach einer Weile hatten sie endlich ihre Verfolger abgeschüttelt und konnten Atem schöpfen. Nun hatte Flinding Zeit, Túrin alles zu erzählen, was er wusste und wie er Beleg begegnet war, und Túrins Tränen begannen zu fließen, und er weinte bitterlich, denn bei vielen Taten war Beleg sein Kampfgefährte gewesen; und dieses war die dritte Qual, die Túrin befiel, und niemals in seinem Leben wurde er ganz frei von diesem Kummer; und lange wanderte er mit Flinding, sich wenig daran kehrend, wohin sie gingen, und ohne diesen Gnom wäre er rasch wieder in Gefangenschaft geraten oder in die Irre gegangen, denn er dachte nur an das starre Gesicht von Beleg, dem Jäger, der im dunklen Forst lag, getötet von seiner Hand in dem Augenblick, da er ihn von den Fesseln der Knechtschaft befreite.

In jener Zeit kam ein Anflug von Grau in Túrins Haar, obgleich er noch jung an Jahren war. Indessen wanderten Túrin und der Noldo lange Zeit zusammen, und weil sie die Zauberlampe mit sich führten, gingen sie nachts und verbargen sich tags und verschwanden in den Bergen, und die Orks fanden sie nicht.

Nun gab es in den Bergen über einem Fluss eine Anzahl von Höhlen, und dieser Fluss strömte hinab, den Sirion zu speisen, vor den Eingängen der Höhlen jedoch spross Gras, und sie waren listenreich verborgen durch Bäume und mancherlei Zauber, über welche jene versprengten Scharen, die in den Höhlen hausten, noch immer verfügten. Tatsächlich war dieser Ort zu dieser Zeit eine mächtige Wohnstätte des Volkes geworden, und manch ein Flüchtling vermehrte es, und die alten Künste und Handwerke der Noldoli erwachten dort wieder zum Leben, wenngleich in einer unbeholfenen, groben Weise.

Dort wurden insgeheim gute Waffen geschmiedet und außerdem sogar einige schöne Dinge hergestellt, und die Frauen webten und spannen wieder, und zuweilen wurde in der Nähe heimlich Gold geschürft, so dass in den Tiefen dieser Höhlen im Flammenschein verborgener Lichter schöne Gefäße zu sehen waren und alte Lieder leise gesungen wurden. Doch diese Höhlenbewohner flohen stets vor den Orks und vermieden jeden Kampf, es sei denn, sie wurden durch ein Missgeschick dazu genötigt oder es war ihnen möglich, sie in eine Falle zu locken, in der alle umkamen und keiner lebend entfliehen konnte; und dies taten sie mit Absicht, denn sie wollten nicht, dass Melko von ihren Behausungen Nachricht erhielt oder sich ein Verdacht in ihm regte, in diesen Landstrichen könne es eine größere Ansammlung Volks geben.

Indessen war dieser Ort dem Noldo Flinding bekannt, der mit Túrin unterwegs war; in Wirklichkeit hatte er vor langer, langer Zeit diesem Volke angehört, bevor die Orks ihn fingen und er in Knechtschaft geriet. Hierher wandte er sich nun, nachdem er sicher war, dass die Verfolger ihnen nicht mehr auf den Fersen waren, nicht ohne indes über geheime Pfade zu wandern, so dass es lange währte, bis sie sich dieser Gegend näherten und die Späher und Wächter der Rodothlim (denn so wurde dieses Volk genannt) ihr Nahen meldeten; darauf zog sich alles Volk, das sich im Freien befand, zurück. Dann schlossen sie ihre Türen und hofften, die Fremdlinge würden ihre Höhlen nicht entdecken, denn sie fürchteten jegliches unbekannte Volk, welcher Rasse auch immer, und trauten ihm nicht, so unheilvoll waren die Lehren dieser furchtbaren Zeit.

Darauf wagten sich nun Túrin und Flinding bis zu den Höhleneingängen vor, und als die Rodothlim erkannten, dass diese zwei die Pfade kannten, brachen sie hervor, nahmen sie gefangen und schleppten sie in ihre Felsenhallen, wo sie vor Orodreth, ihren Anführer, gebracht wurden. Nun hatten die freien Noldoli jener Tage große Furcht vor all jenen ihrer Sippe, die in Knechtschaft geschmachtet hatten, denn diese hatten, durch Furcht, Folter und bösen Zauber gezwungen, manch eine heimtückische Tat begangen; selbst auf diese Weise hatten sich die unheilvollen Taten der Gnomen bei Cópas Alqalunten gerächt[9], und die Noldoli verfluchten den Tag, da sie zum ersten Mal der Tücke Melkos Gehör geschenkt hatten, und bereuten bitterlich, dass sie aus dem Segensreich Valinor fortgegangen waren.

Als Orodreth jedoch die Geschichte Flindings vernommen und sie für wahr befunden hatte, hieß er ihn mit Freuden wieder bei seinem Volk willkommen, doch war dieser Gnom durch die Qualen der Sklaverei so entstellt, dass wenige ihn wiedererkannten; doch um Flindings willen lauschte Orodreth Túrins Geschichte, und dieser berichtete von seinem Unglück und nannte Úrin als seinen Vater, einen Namen, den die Gnomen nie vergessen hatten. Da wurde Orodreth freundlich gestimmt, und er bat sie, bei den Rodothlim zu wohnen und ihm getreu zu sein. So nahm denn Túrin seinen Aufenthalt beim Volk der Höhlen, und er wohnte dort mit Flinding bo-Dhuilin und tat für dieses Volk manch gutes Werk, tötete viele streunende Orks und vollbrachte viele kühne Taten, um es zu verteidigen. Er wiederum lernte von ihnen viel Neues, denn die Erinnerung an Valinor brannte tief in ihren wilden Herzen, und ihr Wissen war größer noch als das jener Eldar, die niemals die gesegneten Antlitze der Götter erblickt hatten.

Unter diesem Volk war nun ein sehr schönes Mädchen, und sie wurde Failivrin genannt, und ihr Vater hieß Galweg; und dieser Gnom hatte Gefallen an Túrin und stand ihm oft zur Seite bei Abenteuern und guten Taten. Am Kaminfeuer erzählte Galweg oft davon, und Túrin war häufig bei ihm zu Gast, und Failivrins Herz schlug ihm entgegen, wenn sie ihn sah. Oft fragte sie sich angesichts seiner Düsterkeit und Schwermut, welches Leid er in seiner Brust verschlossen hielt, denn Túrin mangelte die Fröhlichkeit, weil er das Gewicht der Schuld am Tode Belegs auf sich lasten fühlte, und er litt es nicht, dass sein Herz gerührt werde, obgleich er Freude über ihre Schönheit empfand; doch er hielt sich für einen Ausgestoßenen, beladen mit der schweren Bürde eines bösen Schicksals. Da wurde Failivrin von Kummer ergriffen, und sie weinte im Geheimen, und sie wurde so blass, dass die Leute sich über die Blässe und Zartheit ihres Gesichtes verwunderten und über die strahlenden Augen, die darin leuchteten.

Nun kam eine Zeit, in der die Ork-Banden und die bösen Wesen Melkos dem Unterschlupf dieses Volkes immer näher kamen und es trotz des guten Zaubers, der dem Fluss innewohnte, wahrscheinlich schien, dass ihr Versteck nicht länger unentdeckt bleiben würde. Gleichwohl sagt man, dass Túrins Aufenthalt in den Höhlen und seine Taten bei den Rodothlim den Augen Melkos bis dahin verborgen geblieben waren und dass er die Rodothlim nicht Túrins wegen heimsuchte, sondern dass es eher die ständig wachsende Zahl seiner Kreaturen war, ihre zunehmende Macht und Grausamkeit, die sie so weit hinaustrieb. Dennoch ließen die Verblendung und das Unglück, das er einst bestimmt hatte, Túrin nicht los, wie wir sehen werden.

Mit jedem Tag wurden die Stirnen der Anführer der Rodothlim bewölkter, und Träume suchten sie heim[10], die ihnen geboten, sich aufzumachen und rasch und verstohlen fortzugehen und alles zu versuchen, um Turgon zu finden, bei dem es vielleicht noch Rettung für die Gnomen gab. Auch hörte man des Abends Geflüster im Fluss, und jene unter ihnen, die solche Stimmen zu deuten verstanden, enthüllten ihre Prophezeiungen auf den Ratsversammlungen des Volkes. Bei diesen Versammlungen nun hatte Túrin vermöge seiner vielen tapferen Taten eine Stimme, und er sprach gegen ihre Ängste und vertraute auf seine Kraft, denn er lechzte immer nach Krieg gegen die Kreaturen Melkos, und er stachelte die Männer des Volkes auf und sagte: ›Hört! Ihr habt Waffen, die mit vorzüglicher Handwerkskunst geschmiedet sind, und doch sind die meisten davon noch nicht vom Blut eurer Feinde benetzt. Denkt an die Schlacht der Ungezählten Tränen und vergesst nicht eure Brüder, die dort gefallen sind. Denkt nicht an Flucht, sondern an Kampf und Widerstand!‹

Trotz der Bedachtsamkeit ihrer weisesten Männer verwirrten solch bittere Worte ihre Überlegungen und verzögerten ihre Entscheidung, und unter den Starkherzigen gab es nicht wenige, die Hoffnung darin fanden, denn der Gedanke machte sie traurig, diesen Ort verlassen zu müssen, wo sie begonnen hatten, sich eine Wohnstätte des Friedens und der Schönheit zu schaffen; Túrin aber bat Orodreth um ein Schwert, und seit Beleg getötet worden war, hatte er kein Schwert mehr geschwungen, sondern sich stattdessen mit einer gewaltigen Keule bewaffnet. Nun ließ Orodreth für ihn ein großes Schwert schmieden, und ein Zauber machte die Klinge schwarz, und nur die Schneiden waren strahlend hell und scharf; und es steckte in einer schwarzen Scheide und hing an einem schwarzen Gürtel; und oft sprang dieses Schwert von selbst in Túrins Hand, und man erzählte sich, dass es zuweilen rätselhafte Worte zu ihm spreche. Und Túrin nannte es Gurtholfin, den Stab des Todes. Derart bewaffnet, durchstreifte er nun die Berge und tötete unablässig, so dass Schwarzschwert von den Rodothlim für die Orks ein Name des Entsetzens wurde, und lange Zeit wurde alles Unheil von den Höhlen der Gnomen abgewehrt. Daher rührt auch der Name Túrins bei den Gnomen, welche ihn in ihrer Sprache Mormagli oder Mormakil nennen, was schwarzes Schwert bedeutet.

Je größer indessen Túrins Tapferkeit wurde, desto tiefer wurde Failivrins Liebe, und wenn Männer in seiner Abwesenheit gegen ihn murrten, sprach sie für ihn und suchte immer, ihn zu unterstützen, und er betrug sich immer höflich und unbefangen gegen sie und sagte, er habe in den Landen der Gnomen eine liebliche Schwester gefunden. Jedoch durch Túrins Taten wurden die ursprünglichen Ratschlüsse der Rodothlim aufgehoben und ihre Behausungen weit und breit bekannt, so dass sie auch Melko nicht mehr verborgen waren; doch viele Noldoli flüchteten sich jetzt zu ihnen, ihre Stärke nahm zu, und Túrin wurde von ihnen in großen Ehren gehalten. Das war eine Zeit großer Fröhlichkeit, und die Menschen lebten für eine Weile wieder offen und konnten sich unbesorgt weit von ihren Heimen entfernen, und viele brüsteten sich mit der Errettung der Noldoli, während Melko im Stillen seine gewaltigen Horden sammelte. Diese ließ er plötzlich und unerwartet gegen sie los, und sie sammelten ihre Krieger in großer Hast und zogen gegen ihn, aber ach, ein Heer von Orks brach über sie herein und Wölfe und Orks, die auf Wölfen ritten; und darunter war auch ein großer Drache mit Schuppen aus glänzender Bronze, in dessen Atem sich Feuer und Rauch mischten, und sein Name war Glorund.[11] In dieser Schlacht fielen alle Männer der Rodothlim oder wurden gefangen, denn zahllos waren die Feinde, und das war das schlimmste Gemetzel seit der unheilvollen Schlacht von Nínin-Udathriol.[10] Im Kampf wurde Orodreth schwer verwundet, und Túrin trug ihn vom Schlachtfeld, bevor der Kampf zu Ende war, und mit der Hilfe Flindings, dessen Wunden nicht schwer waren,[12] brachte er ihn zu den Höhlen.

Dort starb Orodreth, und zuvor klagte er Túrin an, dass er sich immer seinem klugen Rat widersetzt habe, und Túrins Herz wurde schwer ob der Vernichtung des Volkes, für die er verantwortlich gemacht wurde.[13] Darauf ließ er den toten Orodreth zurück und ging zu Galwegs Höhle, und dort weinte Failivrin bitterlich bei der Nachricht von ihres Vaters Tod, doch Túrin versuchte sie zu trösten; und überwältigt von Herzenspein und der Trauer um ihren Vater und den Untergang ihres Volkes, sank sie halb ohnmächtig an seine Brust und warf die Arme um ihn. So tief war Túrins Mitleid, dass er in dieser Stunde meinte, sie von Herzen zu lieben; doch nun waren er und Flinding und ein paar Greise und sterbende Männer allein, und die Orks, nachdem sie die Toten des Schlachtfeldes geplündert hatten, waren ihnen dicht auf den Fersen.

So stand Túrin vor den Türen, hatte Gurtholfin in der Hand, und Flinding war neben ihm; und die Orks fielen über die Höhlen her und raubten sie vollständig aus, zerrten alle Menschen heraus, die sich dort versteckt hielten, und alle ihre Habe, ob die versteckten Güter von großem oder kleinem Wert waren. Doch Túrin verwehrte ihnen den Zutritt zu Galwegs Behausung, und er fällte sie reihenweise, bis eine Schar ihrer Bogenschützen, die in einiger Entfernung stand, einen Hagel von Pfeilen auf ihn abschoss. Nun trug Túrin einen Kettenpanzer, wie ihn alle Krieger der Gnomen von jeher schätzten und ihn noch immer tragen, doch dieser wehrte nicht alle bösen Geschosse ab, und er war bereits schwer verletzt, als Flinding plötzlich mit durchbohrtem Auge fiel; und rasch hätte auch Túrin den Tod gefunden – und dadurch wäre ihm ein schlimmeres Schicksal erspart geblieben –, hätte nicht der große Drache, der jetzt auf dem Plan erschien, ihnen befohlen, mit dem Schießen aufzuhören; mit der Kraft seines Atems jedoch vertrieb er Túrin von dem Eingang, und mit der Magie seiner Augen bannte er ihm Hand und Fuß.

Nun sind die Drachen und Würmer die bösartigsten Kreaturen, die Melko geschaffen hat, wenn auch die unbeholfensten, doch sie sind, vielleicht die Balrogs ausgenommen, die stärksten. Große Verschlagenheit und Klugheit sind ihnen eigen, so dass es bei den Menschen lange geheißen hat, wer immer vom Herzen eines Drachen koste, verstünde alle Sprachen der Götter und Menschen oder der Tiere, und seine Ohren könnten das Flüstern Melkos oder der Valar erlauschen, Worte, die er nie zuvor gehört habe. Wenige hat es gegeben, die je eine solche Heldentat vollbracht und einen Drachen getötet haben, und selbst unter diesen Tapferen hatte keiner sich Blut und Leben des Drachen einverleibt, denn es ist wie ein feuriges Gift, das alle tötet, die nicht mit göttlicher Stärke ausgestattet sind. Wie immer es sich verhalten mag, so lieben diese ekelhaften Kreaturen ebenso wie ihr Herr die Lüge und lechzen nach Gold und kostbaren Dingen in rasendem Verlangen, obgleich sie diese weder benutzen noch sich daran erfreuen können.

So kam es, dass dieser lóke (denn so nennen die Eldar die Würmer Melkos) den Orks erlaubte, zu töten, wen immer sie wollten, und alle, die sie fassten, in einer sehr langen und sehr jammervollen Reihe aus Frauen, Mädchen und kleinen Kindern aufzustellen; aber den riesigen Schatz, den sie aus den felsigen Hallen ans Licht gebracht und vor den Türen zu einem Haufen aufgetürmt hatten und der in der Sonne glitzerte, begehrte er für sich selbst und verbot ihnen, ihn auch nur anzurühren; und sie wagten nicht, ihm zu widersprechen, und selbst wenn sie es gewollt hätten, wäre es ihnen nicht möglich gewesen.

Voll Entsetzen stand Failivrin inmitten dieser traurigen Schar, und sie streckte die Arme nach Túrin aus, doch dieser wurde durch den Zauberbann des Drachen festgehalten, denn das Untier hatte wie viele andere seiner Art einen bösen Blick, der Túrins Muskeln gleichsam in Stein verwandelte, denn sein Auge hielt Túrins Blick fest, so dass dessen Wille erstarb und er sich aus eigenem Entschluss nicht rühren, wohl aber sehen und hören konnte.

Darauf verhöhnte Glorund Túrin, dass dieser fast rasend wurde, fragte, warum er denn sein Schwert fortgeworfen und keinen Mut gehabt hätte, es für seine Freunde zu erheben – Túrins Schwert war nämlich aus seinen gefühllosen Fingern geglitten und lag zu seinen Füßen. Da erfüllte unsägliche Qual Túrins Herz, und die Orks verlachten ihn, und einige der Gefangenen schrien ihm Vorwürfe zu. In diesem Augenblick begannen die Orks die Schar der Sklaven wegzutreiben, und Túrins Herz brach bei diesem Anblick, doch er rührte sich nicht; und das bleiche Antlitz Failivrins entschwand, und ihre flehende Stimme drang an sein Ohr: ›O Túrin Mormakil, wo ist dein Herz; o mein Liebster, warum lässt du mich im Stich?‹ Da wurde Túrins Qual so groß, dass selbst der Bann des Drachen sie nicht zügeln konnte, und mit einem lauten Schrei griff er nach dem Schwert zu seinen Füßen und wollte den Drachen damit verwunden, doch dieser blies einen ekligen, heißen Atem gegen ihn, so dass ihm die Sinne schwanden und er zu sterben glaubte.

Lange Zeit danach – die Geschichte sagt nicht, wie viel Zeit verging – kam er zu sich, und er lag vor den Türen und blickte in die Sonne, und sein Haupt ruhte auf einem Haufen Goldes, der dort lag, wie die Plünderer ihn zurückgelassen hatten. Da sagte der Drache, der nahe bei ihm war: ›Wunderst du dich nicht, o Túrin Mormakil, dass ich dir den Tod vorenthalten habe, du, der du einst als tapfer galtest?‹ Da erinnerte sich Túrin all seiner Leiden und des Unheils, das über ihn gekommen war, und er sagte: ›Spotte meiner nicht, ekliger Wurm, denn du hast gewusst, dass ich sterben wollte; und allein darum, deucht mich, hast du mich nicht getötet.‹

Jedoch der Drache erwiderte: ›So wisse denn dieses, o Túrin, Sohn von Úrin, dass ein unheilvolles Schicksal über dich verhängt ist, und wohin du auch gehen magst, werden deine Füße es nicht abschütteln können. Wisse fürwahr, dass ich dich nicht getötet hätte, denn dann wärest du sehr schlimmen Leiden entgangen und einem qualvollen Geschick!‹ Da sprang Túrin plötzlich auf die Füße, mied des Untieres verderblichen Blick, schwang sein Schwert hoch empor und rief: ›Nein, von dieser Stunde an soll niemand mehr, so lange ich lebe, mich Túrin nennen. Höre denn, dass ich mir einen neuen Namen geben will, und er soll Turambar sein!‹ Dies bedeutet nun Meister des Schicksals, und in der Gnomensprache lautet der Name Turumart. Als er diese Worte ausgesprochen hatte, machte er einen zweiten Ausfall gegen den Drachen, weil er tatsächlich glaubte, ihn zwingen zu können, ihn zu töten und sein Schicksal mit dem Tode zu besiegeln; aber der Drache lachte und sprach: ›Du Narr! Wenn ich wollte, hätte ich dich längst vernichten können, und ich könnte es auf der Stelle tun; und wenn ich es nicht will, kannst du nicht wach sein und gegen mich kämpfen, denn mein Auge kann dich aufs Neue bannen, so dass du zu Stein wirst. Nein, hebe dich weg, o Turambar, Meister des Schicksals! Zuerst muss dein Verhängnis dich treffen, wenn du es besiegen willst!‹ Turambar jedoch war erfüllt von Scham und Wut, und vielleicht hätte er sich selbst getötet, so rasend war er, obgleich er nicht hoffen durfte, dass sein Geist jemals aus dem dunklen Schattenreich Mandos’ befreit werden oder über die lieblichen Pfade von Valinor wandeln würde;[14] aber inmitten seines Elends gedachte er des bleichen Gesichts von Failivrin, und er senkte das Haupt, denn der Gedanke kam ihm in den Sinn, ihrer traurigen Spur durch alle Wälder zu folgen, sei es bis nach Angamandi und zu den Bergen aus Eisen. Vielleicht fand er bei diesem verzweifelten Wagestück einen schmerzlosen und raschen Tod oder auch einen bösen; vielleicht konnte er Failivrin retten und das Glück finden und so doch noch Wahrheit werden lassen, was in seinem neuen Namen beschlossen lag; und der Drache las seine Gedanken und ließ nicht zu, dass er so leicht dem Lauf des Bösen entkam.

›Höre mich, o Sohn Úrins‹, sagte er, ›immer warst du ein Feigling im Herzen, der sich fälschlich vor mir gebrüstet hat. Vielleicht hältst du es für eine mannhafte Tat, den Spuren eines Mädchens aus fremder Sippe zu folgen, ohne dich um deine eigene zu sorgen, die nun Schreckliches erleidet? Wisse, dass Mavwin, die dich liebt, seit langem voll Sehnsucht deine Rückkehr erwartet, wissend, dass du vor einer Weile zum Manne geworden bist, und vergeblich hat sie auf deine Hilfe gewartet, weil sie nicht weiß, dass ihr Sohn ein Gesetzloser ist, besudelt mit dem Blute seiner Gefährten, der den Tisch seines Herrn beschmutzt hat. Schlecht behandeln sie die Menschen, und die Orks, musst du wissen, suchen jetzt jene Gegenden von Hithlum heim, und sie lebt in Furcht und Gefahr und ebenso ihre Tochter Nienóri, deine Schwester.‹

Da entbrannte Túrin in Kummer und Scham, denn die Lügen des Drachen waren mit Wahrheit durchsetzt, und wegen des bannenden Blickes seiner Augen glaubte Túrin alles, was der Drache sagte. Deshalb flackerte sein altes Verlangen wieder in ihm auf, Mavwin, seine Mutter, wiederzusehen und das Gesicht Nienóris, das er seit seinen ersten Tagen nicht gesehen hatte;[15] und obgleich die Sorge um Failivrins Schicksal ihm das Herz zerriss, machte er sich auf den Weg zu den Bergen, um nach Dor Lómin zu wandern, und sein Schwert blieb in der Scheide. Und es heißt zu Recht: ›Um keinen Preis verrate deine Freunde – und glaube jenen nicht, die dir raten, es zu tun‹ – denn dadurch, dass er Failivrin aufgab, um deren gefährliche Lage er wusste, brachte er das grässlichste Unheil über sich und alle, die er liebte; und in der Tat war sein Herz verwirrt und schwankend, und aufs tiefste beschämt und zerrissen schied er von diesem Ort. Der Drache aber weidete sich am Anblick des Hortes und streckte sich darauf aus; und der Ruhm dieses riesigen Schatzes aus unbearbeitetem Gold und goldenen Gefäßen, der vor den Höhlen oberhalb des Flusses lag, verbreitete sich in alle Winde; der Drache indessen schlief davor und wälzte üble Gedanken, während er über die Saat seiner schlauen Lügen sann, über das, was ihnen entspross, wuchs und Früchte trug; und während er schlief, stiegen Rauchwolken aus seinen Nüstern empor.

Lange Zeit später gelangte Turambar mit vielen Mühen nach Hisilóme und fand schließlich den Ort, wo seine Mutter wohnte, und es war derselbe, wo er als Kind von ihr getrennt worden war, doch seht, das Haus war ohne Dach, und die Felder ringsum waren verwildert. Da schlug ihm das Gewissen, doch erfuhr er von einigen Leuten, die in der Nähe wohnten, dass Frau Mavwin in der Hoffnung auf bessere Tage vor einigen Jahren zu einem nicht weit entfernten Ort gezogen war, wo sich eine große und blühende Siedlung der Menschen befand, denn dort war Hisilóme fruchtbar, und die Menschen trieben ein wenig Ackerbau, und viele hatten Viehherden, obwohl in den dunklen Tagen nach der großen Schlacht die meisten Menschen sich davor scheuten, an festen Plätzen zu wohnen, sondern die Wälder durchstreiften, jagten und fischten, so wie es auch jene Sippen an den Wassern von Asgon taten, woher später Tuor, Sohn von Peleg, kam.

Als Turambar indessen diese Kunde vernahm, war er erstaunt und fragte sie, wie man in Gegenden ziehen könne, in denen es Orks und andere grausame Geschöpfe Melkos gebe, doch sie schüttelten ihre Köpfe und sagten, dass solche Kreaturen niemals bis ins Herz Hisilómes gekommen seien.[16] ›Falls dich nach Orks verlangt‹, sagten sie, ›so gehe in die Berge, die unser Land umgeben, und du brauchst nicht lange zu suchen. Und sie halten so scharf Wacht, dass der Geschickteste kaum hinein und hinaus kann, und sie machen die Felsentore des Landes unsicher, auf dass die Menschen für immer im Land der Schatten eingesperrt bleiben; doch sagt man, es sei der Wille Melkos, dass sie uns hier nicht belästigen – uns will es jedoch scheinen, dass du von weither kommst, und darüber wundern wir uns, weil lange nicht mehr jemand aus anderen Ländern zu uns gekommen ist.‹ Darüber war Túrin ganz verwirrt, und er zweifelte an der Wahrheit der Worte des Drachen; gleichwohl begab er sich nun voller Hoffnung zu jener Siedlung, und als er auf Gehöfte der Menschen stieß, fand er leicht den Weg. Als er nun nach dem Hause seiner Mutter fragte, blickten ihn die Menschen befremdet an, und sie hatten Grund dazu; diejenigen, die er ansprach, waren voller Scheu und Verwunderung und schreckten davor zurück, mit ihm zu sprechen, denn sein Gewand stammte aus den wilden Wäldern, sein Haar war lang, das Gesicht hager und von unauslöschbarem Leid gezeichnet, und unter den buschigen Brauen brannten seine dunklen Augen in düsterer Glut. Er trug eine Halskette aus feinem Gold und an seiner Seite ein mächtiges Schwert, und die Menschen staunten ihn an; und wagte es jemand, ihn nach seinem Namen zu fragen, so erwiderte er, er sei Turambar, Sohn des öden Waldes,[11] und das kam ihnen noch merkwürdiger vor.

Nun kam er zum Hause seiner Mutter, und siehe, es war ein schönes Haus, doch niemand wohnte dort, das Gras stand hoch in den Gärten, es waren keine Kühe in den Ställen, keine Pferde in den Pferchen, und ringsum waren die Weiden still und leer. Nur die Schwalben, die im Dachstuhl genistet hatten, tummelten sich und machten einen Lärm, als stehe der herbstliche Abflug bevor, und Túrin ließ sich vor der geschnitzten Tür nieder und weinte. Und ein Mann, der auf einem nahen Weg, der am Haus vorbeiführte, zu anderen Wohnstätten ging, erblickte ihn, kam herbei und fragte, was ihn bedrücke; und Turambar sagte: ›Bitter ist es für einen Sohn, der viele Jahre von seiner Heimat getrennt war und der alles, was ihm teuer war, aufgegeben und die Gefahren der unsicheren Berge auf sich genommen hat, die Hallen seiner Sippe leer vorzufinden, nachdem er endlich heimgekehrt ist.‹

›Nein, es ist bloß eine der Tücken Melkos‹, sagte der andere, ›denn es ist wirklich wahr, dass Frau Mavwin, Úrins Gemahlin, hier gewohnt hat, und vor zwei Jahren ist sie heimlich und überraschend fortgegangen, und man sagt, sie suche ihren verschollenen Sohn, und ihre Tochter Nienóri ist bei ihr, jedoch kenne ich die Geschichte nicht. Freilich weiß ich etwas anderes, und mancher hier weiß es auch und nennt es eine Schande. Du musst nämlich wissen, dass sie all ihr Gut und Land in die Obhut Broddas gegeben hat, einem Mann, dem sie traute, und mit dem Einverständnis der Menschen ist er Herr über diesen Landstrich und hat eine ihrer Verwandten zur Frau. Doch nun, nachdem sie lange fort ist, hat er ihre kleinen Herden seinen großen zugeschlagen und ihnen seine eigenen Zeichen eingebrannt, doch Mavwins Gehöft und Stallungen lässt er verfallen, und die Menschen nehmen es ihm übel, tun aber nichts, denn Broddas Macht ist sehr groß geworden.‹

Darauf bat ihn Turambar, ihm den Weg zu Broddas Hallen zu zeigen, und der Mann tat es, so dass Turambar, nachdem er kräftig ausgeschritten war, gerade bei Anbruch der Nacht dort anlangte, als die Männer in Broddas Haus bei Tische saßen. Es war eine große Gesellschaft an diesem Abend, beschienen vom Licht vieler Fackeln, jedoch Frau Airin war nicht anwesend, denn bei Broddas Festen tranken die Männer im Übermaß, und ihre Gesänge waren wild, und Streit flammte auf in der Halle, und solche Dinge liebte sie nicht. Nun pochte Turambar an die Türen, und sein Herz war finster, und ein großer Zorn war in ihm, denn die Worte, die der Fremde vor dem Haus seiner Mutter zu ihm gesagt hatte, erbitterten ihn.

Darauf öffnete jemand auf sein Klopfen, Turambar schritt in die Halle, und Brodda bat ihn, Platz zu nehmen, und befahl, ihm Wein und Fleisch vorzusetzen, jedoch Turambar wollte weder trinken noch essen, so dass die Männer ihn wegen seiner Düsterkeit misstrauisch ansahen und ihn fragten, wer er sei. Da trat Turambar hinaus in ihre Mitte und vor den erhöhten Platz, wo Brodda saß, und sagte: ›Hört! Ich bin Turambar, Sohn des Waldes!‹ Und die Männer lachten darüber, doch Turambars Augen glühten vor Zorn. Da sagte Brodda unschlüssig: ›Was willst du von mir, o Sohn des wilden Waldes?‹ Aber Turambar erwiderte: ›Herr Brodda, ich bin gekommen, dich zu bezahlen, weil du die Güter anderer verwaltet hast.‹ Da wurde es still in der Halle, doch Brodda lachte und sagte: ›Doch wer bist du?‹ Und darauf sprang Turambar zu ihm hinauf, und bevor Brodda etwas ahnte, zog er Gurtholfin, packte ihn bei den Haaren, schlug ihm das Haupt ab und rief laut: ›So stirbt der reiche Mann, der das wenige einer Witwe seinem Überfluss hinzufügt. Seht, nicht alle Männer sterben in den Wäldern, und ich bin Úrins Sohn, der, nachdem er zu den Seinen zurückgekehrt ist, ihre Halle leer und ausgeraubt vorfindet!‹ Da gab es in der Halle einen gewaltigen Aufruhr, und wenn Turambar auch mit der übergroßen Bürde seines Leides beladen und halb wahnsinnig war, so war seine Tat dennoch gewalttätig und wider das Gesetz. Gleichwohl gab es einige, die ihre Schwerter nicht gegen ihn ziehen mochten, weil Brodda, wie sie sagten, ein Dieb gewesen und wie ein Dieb gestorben sei, doch viele andere sprangen mit gezückten Schwertern auf Turambar los, und er geriet in Bedrängnis und erschlug einen Mann namens Orlin. Da kam die langhaarige Airin in großer Furcht in die Halle, und beim Klang ihrer Stimme hielten die Männer ein; doch groß war ihr Entsetzen, als sie sah, was geschehen war, und Turambar wandte sein Gesicht weg und mochte sie nicht anschauen, denn sein Zorn war erkaltet, und er fühlte sich elend und erschöpft.

Als sie aber die Geschichte gehört hatte, sagte sie: ›Nein, gräme dich nicht um mich, Sohn Úrins, sondern um dich selbst; mein Gebieter war ein harter Herr und grausam und ungerecht, und die Menschen könnten einiges zu deiner Verteidigung anführen; doch siehe, nun hast du ihn an seinem Tisch getötet, als du sein Gast warst, und du hast Orlin erschlagen, der aus der Sippe deiner Mutter stammt; und wie soll dein Urteil lauten?‹ Bei diesen Worten schwiegen einige, doch viele riefen: ›Tod!‹ Doch Airin sagte, das sei nicht gänzlich im Einklang mit den Gesetzen dieses Ortes. ›Brodda nämlich‹, fuhr sie fort, ›wurde widerrechtlich getötet, doch angemessen war der Zorn des Mannes, der ihn erschlug, und auch Orlin hat er in Notwehr getötet, wenn auch in einer friedlichen Halle. Doch nun, so fürchte ich, muss dieser Mann sich rasch aus unserer Mitte entfernen, und nie wieder darf er den Fuß in dieses Land setzen, andernfalls ihn jedermann erschlagen darf; die Länder und Güter aber, die Úrin gehörten, soll Broddas Sippe behalten, es sei denn, Mavwin und Nienóri kehrten je von ihrer Wanderung zurück, doch Túrin, Úrins Sohn, soll niemals auch nur das kleinste Stück davon erben.‹ Dieses Urteil hielten nun alle für gerecht, Turambar ausgenommen, und sie staunten, wie unparteiisch Airin war, deren Mann tot vor ihr lag, doch bedachten sie nicht, wie schrecklich ihr Leben einst mit diesem Mann gewesen war; Turambar jedoch schleuderte sein Schwert zu Boden und flehte, ihn zu töten, doch um Airins willen, die sie liebten, wollten die Männer es nicht tun, und Airin duldete es nicht aus Liebe zu Mavwin, immer noch hoffend, diese beiden, Mutter und Sohn, glücklich zu vereinen, und sie hatte ihr Urteil so gesprochen, um den Zorn der Männer zu besänftigen und Túrin vor dem Tod zu bewahren.

›Nein‹, sagte sie, ›ich lasse dir drei Tage Zeit, dieses Land zu verlassen, und darum geh jetzt!‹ Und Turambar hob sein Schwert auf, schwang es und sagte: ›Ich wollte, ich wäre rein von seinem Blut.‹ Und damit ging er in die Nacht hinaus. Er meinte nun in der Verblendung seines Herzens, endgültig und für immer von Mavwin, seiner Mutter, getrennt zu sein, und glaubte, keiner derer, die er liebte, werde ihm je wieder mit Liebe begegnen. Da sehnte er sich nach Nachricht von seiner Mutter und seiner Schwester und mochte niemanden fragen, sondern wanderte über die Berge zurück; und er wusste nur, dass sie ihn vielleicht immer noch in den Wäldern des Jenseitslandes suchten, und lange Zeit blieb dies alles, was er wusste.

Von seinen späteren Wanderungen hat keine Geschichte erzählt; eines nur weiß man, dass nach vielem Umherstreifen sein Schmerz stumpf wurde und sein Herz leblos, bis er endlich an einem Ort, viele, viele Tagesreisen jenseits des Flusses der Rodothlim, ein paar Jägern der Wälder begegnete, und diese waren Menschen. Einige aus dieser Schar waren Lehnsmänner Úrins oder deren Söhne, und seit der Schlacht der Tränen waren sie immerfort geheimnisvoll umhergezogen, doch nun kam Turambar zu ihnen und begann, so gut er konnte, ein neues Leben. Dieses Volk nun hatte Häuser in einem freundlicheren Teil der Wälder, in Landstrichen, die nicht weit entfernt waren vom Sirion oder den grasigen Hügeln seines Mittellaufes; und es waren verwegene Männer, die sich Melko nicht beugten, und Turambar gewann ihre Achtung.

Nun soll erzählt werden, dass die Dinge um Mavwin gänzlich anders standen, als der Foalóke Túrin gesagt hatte, denn ihr Leben war besser geworden, sie lebte in Frieden und genoss die Verehrung der Menschen jenes Landes. Gleichwohl war ihr Kummer um den Verlust ihres Sohnes wegen des völligen Ausbleibens von Boten mit den Jahren nur größer geworden, obgleich Nienóri zu einem überaus schönen, schlanken Mädchen heranwuchs. Als Túrin aus Tinwelints Hallen entfloh, war sie schon zwölf Jahre alt[17] und groß und schön.

Nun sagt die Geschichte nichts über die Anzahl der Tage, die Turambar bei den Rodothlim verbrachte, doch es waren ihrer viele, und während dieser Zeit wurde aus dem Mädchen Nienóri eine Frau, und oft sprach sie mit ihrer Mutter von Túrin, der verschwunden war.

Auch in den Hallen Tinwelints lebte noch die Erinnerung an Túrin, und dort wohnte immer noch Gumlin, nun altersschwach, der einstmals das Kind Túrin während der ersten Reise ins Jenseitsland behütet hatte. Nun war Gumlin weißhaarig, und die Last der Jahre drückte ihn schwer, doch er hatte das schmerzliche Verlangen, das Volk der Menschen und Frau Mavwin, seine Herrin, noch einmal zu sehen. Gumlin nun erfuhr eines Tages, dass der größte Teil jener Ork-Banden und andere wilde Geschöpfe Melkos sich aus den Bergen zurückgezogen hatten, welche sie so lange für Menschen und Elben unüberwindlich gemacht hatten. Für eine bestimmte Zeit waren nun die Berge und die Pfade, die hinüberführten, ganz und gar von Melkos Unheil frei, denn dieser hatte gerade ein großes und furchtbares Vorhaben in Angriff genommen, nämlich die Vernichtung der Rodothlim und außerdem vieler Siedlungen der Gnomen, die seine Späher aufgespürt hatten,[18] doch das ganze Volk jener Landstriche atmete für eine Weile freier, obgleich es das, wenn es alles gewusst hätte, vielleicht unterlassen hätte.

Da fiel der alte Gumlin vor Tinwelint auf die Knie und bat, ihm die Reise in die Heimat zu gestatten, damit er seine einstige Herrin noch einmal sehen könne, bevor der Tod ihn zu den Hallen Mandos’ führe – falls Mavwin diesen Weg nicht schon vor ihm angetreten habe. Dazu gab der König[19] seine Zustimmung, und weil Gumlin wegen seines Alters Beistand brauchte, gab er ihm für die Reise zwei Führer; diese drei indes, Gumlin und die beiden Wald-Elben, hatten eine überaus mühselige Reise, denn obwohl es später Winter war, hatte Gumlin um keinen Preis bis zum Anbruch des Frühjahrs warten wollen.

Als sie sich nun der Gegend in Hisilóme näherten, wo Mavwin früher gewohnt hatte, nicht weit entfernt von ihrem jetzigen Wohnsitz, setzten gewaltige Schneefälle ein, wie es in diesen Landstrichen oft an Tagen der Fall ist, die eigentlich schon zum Frühling gehören. Dieser Schnee begrub Gumlin unter sich, und auf der Suche nach Hilfe stießen seine Begleiter unversehens auf Mavwins Haus, und als sie um Beistand baten, wurde er ihnen gewährt. Mit der Hilfe von Mavwins Gesinde wurde Gumlin gefunden, zum Haus getragen, und als er in der Wärme wieder zu sich gekommen war, erkannte er schließlich Mavwin und war überglücklich.

Als er nun wieder ein wenig zu Kräften gekommen war, erzählte er Mavwin seine Geschichte, und als er die Jahre vorüberziehen ließ und von Túrins tapfersten Taten berichtete, war sie froh; doch groß waren ihr Gram und ihr Abscheu, als sie erfuhr, dass er von Linwe[20] fortgegangen und wie es dazu gekommen war, und sie verließ Gumlin und weinte bitterlich. In der Tat hatte sie sich, seit sie wusste, dass Túrin, falls er lebte, ein Mann geworden war, schon lange gewundert, dass er nicht zu ihr zurückgekehrt war, und oft hatte sie gefürchtet, er könne bei diesem Versuch in den Bergen umgekommen sein; doch nun war die Wahrheit schwer zu ertragen, und sie war lange Zeit traurig, und auch Nienóri konnte sie nicht trösten.

Wegen des unwirtlichen Wetters blieben nun die beiden Begleiter Gumlins, die ihn aus Tinwelints Reich hergeführt hatten, bis zum Frühling als Gäste in Mavwins Haus, doch Gumlin starb in den ersten Tagen des Frühlings.

Da machte sich Mavwin auf, ging zu einigen Anführern der Umgebung, bat sie um Hilfe und erzählte ihnen die Geschichte von Túrins Schicksal, wie sie es von Gumlin erfahren hatte. Aber einige lachten und sagten, sie habe sich vom Gestammel eines sterbenden Mannes täuschen lassen, und die meisten sagten, sie sei vor Gram außer sich, und nur ein Narr könne auf den Gedanken kommen, jenseits der Berge nach einem Manne zu suchen, der seit vielen Jahren verschollen sei. ›Keinen Mann und kein Pferd werden wir für solche Suche hergeben‹, sagten sie, ›trotz all unserer Liebe zu dir, o Mavwin, Weib Úrins.‹

Darauf schied Mavwin weinend, doch haderte sie nicht mit ihnen, denn sie hatte wenig Hoffnung in ihr Ansuchen gesetzt und wusste, dass Vernunft in den Worten der Männer lag. Da sie gleichwohl keine Ruhe finden konnte, kam sie nun zu den beiden elbischen Führern, die bereits ungeduldig darauf warteten, in sonnige Gefilde zurückzukehren; und sie sagte zu ihnen: ›Geleitet mich zu eurem Herrn.‹ Und die beiden wollten sie davon abbringen und sagten, der Weg sei für eine Frau zu beschwerlich; doch Mavwin wollte nicht auf sie hören. Statt dessen bat sie ihre Freundin Airin Faiglindra[12] (langgelockt), die mit Brodda vermählt war, einem reichen und mächtigen Herrn dieser Gegend, ihr Gemahl solle Nienóri und ihren Besitz unter seine Obhut nehmen. Um dies musste Airin Brodda nicht lange bitten, und als Mavwin das erfuhr, wollte sie von ihrer Tochter Abschied nehmen; doch ihr Plan schlug fehl, denn Nienóri stand vor ihrer Mutter und sagte: ›Entweder du gehst nicht, o Mavwin, meine Mutter, oder wir gehen beide.‹ Und nichts konnte sie von ihrem Entschluss abbringen. So machten sich denn am Ende Mutter und Tochter zur beschwerlichen Reise bereit, und die beiden Führer waren darüber sehr ungehalten. Doch es traf sich, dass der Frühling, welcher auf den bitteren Winter folgte, sehr freundlich war, und trotz der Voraussagen der Führer gelangten die vier über die Berge und vollbrachten ihre lange Reise, ohne dass ihnen mehr Böses widerfuhr als Hunger und Durst.

Als sie endlich bei Tinwelint angelangt waren, warf Mavwin sich nieder, weinte und flehte um Vergebung und Mitleid für Túrin und bat um Hilfe für sich und Nienóri; doch Tinwelint hieß sie aufstehen, sich neben die Königin Gwedheling setzen, und sagte: ›Vor vielen Jahren habe ich Túrin, deinem Sohn, verziehen, ja schon als er diese Hallen verließ; und manch eine beschwerliche Suche haben wir unternommen, um ihn zu finden. Es war nicht mein Bann, der ihn aus meinem Reich verstieß, sondern Reue und Bitterkeit haben ihn in die Wildnis getrieben, und dort, so fürchte ich, ist Unheil über ihn gekommen, oder falls er noch lebt, ist er vielleicht in die Gewalt der Orks geraten.‹ Da weinte Mavwin abermals, flehte den König um Beistand an und sagte: ›Ja, wahrlich, ich würde wandern, bis ich kein Fleisch mehr an den Füßen hätte, wenn ich nur am Ende der Reise das Antlitz sehen könnte von Túrin, Sohn Úrins, den ich über alles liebe.‹ Jedoch der König erwiderte, er wisse nicht, wo anders sie ihren Sohn suchen könne als in Angamandi, und dorthin wolle er keinen seiner Untertanen schicken, wenn sein Herz auch des Mitleids voll sei für die Leiden von Úrins Volk. In der Tat sprach der König nur aus, was er für angemessen hielt, und wollte Mavwins Kummer nicht vermehren, sondern sie nur von einer solchen törichten und todbringenden Suche zurückhalten, doch Mavwin hörte ihm nicht länger zu, schied von ihm, ging hinaus in die Wälder und duldete nicht, dass jemand bei ihr blieb, und nur Nienóri folgte ihr, wohin sie auch ging.

Die Untertanen Tinwelints blickten nun mit Freundlichkeit und Mitleid auf die beiden, wachten im Verborgenen über sie und bewahrten sie insgeheim vor mancher Unbill, so dass die beiden wandernden edlen Frauen ihnen vertraut und manchem lieb wurden; doch boten sie einen so erbarmungswürdigen Anblick, dass jeder, der sie vorbeikommen sah, von Hass auf Melko und seine Werke ergriffen wurde.

Es geschah nun, dass Mavwin viele Monde später mit einer Schar wandernder Gnomen zusammentraf, und als sie mit ihnen ins Gespräch kam, erzählten diese ihr alles, was ihnen über die Geschichte der Rodothlim zu Ohren gekommen war und auch, dass Túrin bei diesem Volk gewohnt habe. Sie sprachen auch von der Vernichtung der Wohnstätten dieses Volks durch Melkos Knechte und von dem Drachen Glorund, denn diese Ereignisse waren damals neu und in aller Munde. Sie nannten nun Túrin nicht beim Namen, sondern hießen ihn Mormakil, einen wilden Mann, der vor dem Antlitz Tinwelints geflohen und danach aus den Händen der Orks geflüchtet sei.

Da wurde Mavwins Herz mit Hoffnung erfüllt, und sie wollte mehr von ihnen wissen, doch die Noldoli sagten, soweit sie wüssten, sei niemand lebend der Plünderung entkommen, bis auf jene, die nach Angamandi verschleppt worden seien, und darauf sanken Mavwins Hoffnungen wieder. Trotzdem begab sie sich zurück zu den Hallen des Königs, erzählte ihm diese Geschichte und erbat seine Hilfe gegen den Foalóke. Mavwin glaubte nun, dass Túrin vielleicht noch immer in der Knechtschaft des Drachen lebe und es ihnen auf irgendeine Weise gelingen könne, ihn zu befreien; überdies glaubte sie, die Tapferkeit der Männer des Königs werde ausreichen, den Drachen zur Vergeltung seiner bösen Taten zu töten, so dass er vor seinem Tode sein Wissen um das Schicksal Túrins offenbaren werde, falls dieser tatsächlich nicht mehr in der Nähe der Höhlen der Rodothlim zu finden war. Der gewaltige Schatz, den der Drache bewachte, bedeutete ihr wenig, doch zu Tinwelint sprach sie viel davon, ebenso wie die Noldoli es ihr gegenüber getan hatten. Nun lebte Tinwelints Volk in den Wäldern und verfügte über wenige Reichtümer, doch wie alle Eldar liebte es edle und schöne Dinge, Gold und Silber und Edelsteine, die Noldoli jedoch verlangte besonders heftig danach; auch der König war nicht anderen Sinnes, und seine Schätze waren gering, abgesehen von dem ruhmreichen Silmaril, den zu besitzen manch ein König alle seine aufgehäuften Schätze hingegeben hätte.

Darum erwiderte Tinwelint: ›Nun sollst du Hilfe haben, o Mavwin, du Hartnäckigste. Jedoch ich sage dir unverblümt, dass ich sie dir nicht gewähre, weil ich hoffte, Túrin dadurch zu befreien, denn solche Hoffnung lese ich nicht aus dieser Geschichte, sondern eher den Tod der Hoffnung. Es ist vielmehr wahr, dass ich einen Schatz brauche und begehre, und es ist möglich, dass er mir durch dieses Unternehmen zufällt; doch die Hälfte der Beute sollst du bekommen, o Mavwin, zur Erinnerung an Úrin und Túrin, oder du magst sie für Nienóri, deine Tochter, verwahren.‹ Darauf erwiderte Mavwin: ›Nein, gib mir nur eine Kate im Wald und meinen Sohn.‹ Und der König sagte: ›Das vermag ich nicht, denn ich bin bloß ein König der wilden Elben und kein Vala von den Inseln des Westens.‹

Darauf versammelte Tinwelint eine ausgesuchte Schar seiner Krieger und Jäger und verkündete ihnen seine Absichten, und es schien, als sei der Name des Foalóke unter ihnen bereits bekannt, und es gab viele, welche die Schar dorthin führen konnten, wo er hauste, doch sein Name war für die tapfersten Männer ein Graus und der Landstrich, wo er wohnte, eine Gegend, über der Fluch und Angst lauerten. Nun lagen die alten Wohnsitze der Rodothlim recht nahe am Reich Tinwelints, wenn auch weit genug entfernt, doch der König sagte zu Mavwin: ›Harre nun bei mir aus, und Nienóri desgleichen, und meine Männer sollen gegen den Drachen ziehen und über alles, was sie an jenem Ort tun und entdecken, getreulich berichten.‹ Und seine Männer sagten: ›Ja, wir werden deinen Befehl ausführen, o König‹, doch in ihren Augen stand die Furcht.

Als Mavwin das sah, sagte sie: ›Ja, o König. Meine Tochter Nienóri soll in der Tat zu Füßen der Königin Gwedheling ausharren, aber ich, der es gleich gilt, ob ich sterbe oder lebe, ich werde dem Drachen ins Auge sehen und meinen Sohn finden‹; und Tinwelint lachte, doch Gwedheling und Nienóri, die besorgten, sie könne nicht im Scherz gesprochen haben, baten sie flehentlich, von ihrem Vorhaben abzulassen. Doch sie war unerschütterlich, weil sie fürchtete, ihre letzte Hoffnung, Túrin zu retten, könne durch die entsetzliche Angst von Tinwelints Männern zunichte werden, und niemand konnte sie umstimmen. ›Der Liebe entsprossen‹, sagte sie, ›sind alle Worte, die ihr sprecht, doch gebt mir lieber ein Pferd und, wenn ihr wollt, ein scharfes Messer, damit ich mich, wenn es nötig ist, selbst töten kann, und lasst mich ziehen.‹ Diese Worte nun setzten die Elben in Erstaunen; zwar waren die Frauen und Töchter der Menschen in jenen Tagen verwegen, und ihre Jugend währte lang, doch dies hielten alle für Wahnsinn.

Als Gipfel des Wahns musste es ihnen erscheinen, als Nienóri, angesichts der Hartnäckigkeit ihrer Mutter, vor ihnen allen sagte: ›Dann werde auch ich gehen; wohin meine Mutter Mavwin geht, dorthin kann ich umso leichter gehen, ich, Nienóri, Tochter Úrins.‹ Doch Gwedheling sagte zum König, er solle es nicht erlauben, denn sie war eine Fee und ahnte vielleicht dunkel, was geschehen würde.

Mavwin hätte nun den Streit beendet, den König verlassen und wäre in die Wälder gegangen, hätte nicht Nienóri sie am Gewand festgehalten und zum Bleiben gezwungen, und so redeten alle bittend auf Mavwin ein, bis man schließlich darin übereinkam, dass der König eine starke Streitmacht gegen den Foalóke entsandte, mit der Mavwin und Nienóri bis in die Gegend reiten sollten, wo der Drache zu finden war. Dann sollten sie einen hochgelegenen Ort aufsuchen, von wo sie sicher und wohlverborgen das Geschehen mit ansehen konnten, während die Krieger sich an den Wurm heranschlichen, um ihn zu töten. Von diesem Ort hatte nun ein Waldläufer erzählt, der von dort aus häufig aus der Ferne die Behausung des Drachen beobachtet hatte. Schließlich war die Schar der Drachentöter bereit, und den Männern standen stattliche Pferde zur Verfügung, schnelle Tiere mit sicherem Gang, obgleich das Waldvolk davon nur wenige besaß. Auch für Mavwin und Nienóri fanden sich Pferde, und sie ritten an der Spitze der Kriegerschar, und die Leute staunten sehr, wie sicher sie im Sattel saßen, denn die Männer Úrins und jene, unter denen Nienóri aufgezogen worden war, waren geübte Reiter, und Knaben und Mädchen erlernten bei ihnen das Reiten schon im zarten Alter.

Nach einem Ritt von vielen Tagen gelangte der Zug nun in eine Gegend, die einst anmutig gewesen war, und ein geschwinder Fluss durchfloss sie in einem steinigen Bett; und das eine Ufer war hoch und baumbestanden, und auf dem anderen war das Land flacher, fruchtbar und ausgedehnt, doch jenseits des hohen Ufers rückten die Berge dicht heran. Als sie dorthin schauten, sahen sie, dass das Land überall unfruchtbar und im weiten Umkreis um die angestammten Höhlen der Rodothlim verdorrt war, und die Bäume waren zu Boden gequetscht oder umgeknickt. Eine schwarze Heide erstreckte sich bis zu den Bergen, und die Erde war von den großen Spuren zerfurcht, die der widerliche Wurm beim Kriechen hinterlassen hatte.

Groß ist die Zahl der Drachen, die Melko auf die Welt losgelassen hat, und es gibt unter ihnen größere und kleinere. Die kleinsten nun – die, gemessen an den Menschen jener Tage, indessen sehr groß sind – haben kaltes Blut, wie es den Würmern und Schlangen eigen ist, und einige davon sind geflügelt und bewegen sich mit ungeheurem Lärm und größter Schnelligkeit; die größeren Drachen jedoch sind heißblütig und sehr schwer und bewegen sich langsam, und einige speien Flammen, und unter ihren Schuppen züngelt Feuer, und von allen Untieren sind ihre Gier, Gefräßigkeit und böse Heimtücke am größten; und zu diesen Kreaturen gehörte der Foalóke, der dort, wo er sich aufhielt, mit seinen Flammen jedes Fleckchen versengte und verheerte. Seit den Tagen des Angriffs auf die Rodothlim war dieser Wurm bereits viel größer geworden, und auch sein gehorteter Schatz war gewachsen, denn Menschen und Elben und selbst Orks, die er tötete oder zwang, ihm zu dienen, brachten ihm Nahrung, seine Gier nach kostbaren Dingen zu stillen, und Beute von ihren Raubzügen, um seinen Hort zu vergrößern.

Entgeistert war nun die Schar, als sie von ferne dies öde Land erblickte, doch sie bereitete sich auf den Kampf vor; einer aus ihrer Mitte wurde durch das Los dazu bestimmt und mit Nienóri und Mavwin zu jenem erhöhten Fleck[21] an den Rändern des verdorrten Landes gesandt, der ihnen bezeichnet worden war; er war mit Bäumen bewachsen und ließ sich über geheime Pfade erreichen. Gerade als die drei dorthin ritten und die Krieger verstohlen auf die Höhlen zukrochen, wobei sie ihre Pferde zurückließen, die bereits von Angstschweiß bedeckt waren – seht, da kam der Foalóke aus seinem Lager hervor, glitt das Ufer hinab und legte sich quer über den Fluss, wie er es häufig zu tun pflegte. Augenblicklich stiegen mächtige Nebel und Dämpfe auf, in die ein stechender Gestank sich mischte, so dass die Schar in Dünste gehüllt wurde und zu ersticken drohte, und indem die Männer sich im Nebel zuriefen, verrieten sie dem Wurm ihre Anwesenheit; und er lachte laut. Als sie diesen entsetzlichsten aller tierischen Laute vernahmen, stoben die Männer kopflos in die Nebel davon, und sie konnten ihre Pferde nicht wiederfinden, weil diese sich, rasend vor Schrecken, losgerissen hatten und geflohen waren.

Als Nienóri die Schreie in der Ferne hörte und vom Fluss den gewaltigen Nebel zu ihnen emporquellen sah, kehrte sie mit ihrer Mutter zu der Stelle zurück, von der sie aufgestiegen waren, und dort ließen sie sich nieder und harrten in großer Ungewissheit aus. Plötzlich umhüllte sie der dumpfe Nebel, und mitten darin rasten undeutlich die Pferde der Jäger in wilder Flucht dahin. Da wurden auch die ihren von Entsetzen gepackt, trampelten den Elb, der ihr Begleiter war, zu Tode, als er die fliegenden Zügel zu packen suchte, und rasend vor Furcht stoben sie in die dunklen Wälder und trugen nie mehr einen Elb oder Menschen auf ihren Rücken; Nienóri und Mavwin aber blieben verlassen und hilflos am Rande dieses Ortes der Furcht zurück. Und wahrlich, sie waren in großer Gefahr, und lange tasteten sie im Nebel umher, wussten weder, wo sie waren, noch sahen sie einen der Männer jemals wieder, und nur dünne Stimmen schienen wie Angstschreie in der Ferne vorbeizuziehen, und dann war alles still. Nun klammerten sie sich aneinander, und müde stolperten sie vorwärts, ohne achtzugeben, wohin ihre Füße sie trugen, bis plötzlich über ihnen schwach die Sonne aufschimmerte, und sie schöpften neue Hoffnung; und seht, die Nebel lichteten sich, die Luft wurde klarer, und sie standen in der Nähe des Flusses. Dieser rauchte jetzt, als sei das Wasser erhitzt, und seht, der Foalóke lag dort, und seine Augen waren auf sie gerichtet.

Er sprach kein Wort und regte sich nicht, doch sein hasserfülltes Auge hielt ihren Blick in seinem Bann, bis ihnen die Knie zu zittern begannen und ihre Gedanken sich verwirrten. Da machte sich Nienóri mit aller Willenskraft für eine Weile von diesem Einfluss frei und rief: ›Höre, o Schlange Melkos, was du von uns willst – sage oder tue es rasch, denn wisse, dass wir nicht dich suchen oder dein Gold, sondern jemanden namens Túrin, der hier einst wohnte.‹ Darauf sagte der Drache, während die Erde unter ihm bebte: ›Du lügst – froh über meinen Tod wärst du gewesen, ebenso wie deine Bande von Memmen, die jetzt wimmernd in die Wälder flieht, froh gewesen wäre, mich zu berauben. Narren und Lügner, Memmen und Lügner, wie wollt ihr Glorund, den Foalóke, töten oder berauben, der, bevor noch seine Kraft gewachsen war, die Heerschar der Rodothlim schlug und ihren Anführer Orodreth tötete und sein ganzes Volk vernichtete?‹

›Doch vielleicht‹, sagte Nienóri, ›ist dieser Túrin dem Gemetzel entgangen und lebt noch hier in deinen Fesseln, falls er dir nicht entkommen und nun weit fort ist.‹ Und dies sagte sie aufs Geratewohl und wider alle Hoffnung, doch das Untier erwiderte: ›Höre! Die Namen aller kenne ich genau, die hier wohnten, bevor die Höhlen eingenommen wurden, und ich sage dir, dass niemand, der sich Túrin nannte, lebend von hier davonkam.‹ Und dadurch geriet Túrins Prahlerei unmerklich zu seinem Schaden, denn diese Untiere lieben es, mit zwei Zungen zu sprechen und mit schlauen Worten zu spielen.[22]

›Dann ist Túrin an diesem schlimmen Ort erschlagen worden‹, sagte Mavwin, doch der Drache antwortete: ›Hier verschwand der Name Túrin für immer von der Erde – aber weine nicht, Weib, denn es war der Name eines Feiglings, der seine Freunde verriet.‹ – ›Widerwärtiges Scheusal, höre auf mit deinen boshaften Reden‹, sagte Mavwin, ›Mörder meines Sohnes, schmähe nicht den Toten, damit dein eigener Bannfluch nicht über dich komme.‹ – ›Lege weniger Stolz in deine Worte, o Mavwin, wenn du der Folter entgehen willst und mit dir deine Tochter‹, antwortete der Drache, jedoch Mavwin schrie: ›Oh, du dreimal Verfluchter, wisse, dass ich dich nicht fürchte! Foltere mich und knechte mich, wenn du willst, weil ich in der Tat deinen Tod gewünscht habe, doch lasse nur Nienóri, meine Tochter, zu den Behausungen der Menschen zurückkehren: Ich nämlich habe sie gezwungen, hierher zu kommen, und sie kannte den Zweck unserer Reise nicht!‹

›Suche nicht mich zu erweichen, Weib‹, sagte das Untier. ›Lieber behielte ich deine Tochter und tötete dich oder schickte dich in deine Klause zurück, doch keine von euch ist von Nutzen für mich.‹ Mit diesen Worten öffnete er seine bösartigen Augen zur Gänze, und ein Licht leuchtete darin auf, und Mavwin und Nienóri erbebten darunter, eine Ohnmacht umfing sie, und ihnen war, als tasteten sie sich durch endlose dunkle Gänge, wo sie einander nicht wiederfanden, und ihren Rufen antwortete nur ein höhnischer Widerhall, und es gab nicht einen Schimmer von Licht.

Als jedoch nach einer Zeit, die sie nicht ermessen konnte, die Schwärze von Nienóris Geist wich, da waren mit einem Mal der Fluss und die vom Foalóke verheerten Plätze nicht mehr da, sondern es umgab sie tiefer, düsterer Wald. Es schien ihr nun, sie sei aus den Schreckensträumen erwacht und könne sie auch nicht zurückrufen, doch ihr Grauen umdunkelte ihren Geist, und ihre Erinnerung an jedes Vergangene war verblasst. So irrte sie lange Zeit in den Wäldern umher, und vielleicht hielt nur der Zauber sie am Leben, denn sie litt bitteren Hunger und Durst, und zum Glück war es Sommer, denn ihr Gewand wurde zu Fetzen und die nackten Füße taten weh, und sie weinte oft und wusste nicht, wohin sie ging.

Einmal nun erspähte sie auf einer Waldlichtung ein Lager von Menschen, wie ihr schien, und als sie, von Hunger getrieben, näher kroch, entdeckte sie, dass Wesen von vierschrötiger, unschöner Gestalt dort lagerten, die höchst bösartige Gesichter hatten, und deren Stimmen und Gelächter klangen wie Metall gegen Stein. Sie waren mit Krummschwertern und Bogen aus Horn bewaffnet, und bei ihrem Anblick wurde Nienóri von Angst gepackt, obgleich sie nicht wusste, dass es Orks waren, denn nie zuvor hatte sie diese bösen Kreaturen gesehen. Da wandte sie sich zur Flucht, doch sie wurde entdeckt, und ein Ork sandte ihr einen Pfeil nach, der plötzlich zitternd neben ihr in einem Baumstamm steckenblieb, und andere, die sahen, dass sie eine schöne junge Frau war, nahmen mit lautem, misstönendem Geschrei die Verfolgung auf. Nienóri rannte nun, so schnell sie konnte, dem dichten Wald entgegen, doch sie war rasch erschöpft und stand kurz davor, gefangen genommen und schrecklich versklavt zu werden, als eine Gestalt krachend durch den Wald brach, als habe sie ihre jammervollen Schreie gehört.

Wild und schwarz war das Haar dieses Mannes, doch von grauen Strähnen durchzogen, und sein Gesicht war bleich und tief zerfurcht von Leiden der Vergangenheit, und in seiner Hand trug er ein großes Schwert, das bis auf die Schneiden ganz schwarz war. Damit sprang er auf die anstürmenden Orks los und hieb auf sie ein, und bald ergriffen sie die Flucht, denn sie waren verblüfft, und obgleich einige von ihnen auf gut Glück Pfeile durch die Bäume abschossen, richteten diese keinen Schaden an, und fünf Orks blieben tot zurück.

Darauf ließ sich Nienóri auf einem Stein nieder, und weil sie erschöpft und das Gewicht der Furcht von ihr genommen war, wurde sie von Schluchzen geschüttelt und konnte nicht sprechen; ihr Retter indes stand neben ihr, wunderte sich über ihre Schönheit und darüber, dass sie so allein durch die Wälder zog, und schließlich sagte er: ›Oh, liebliches Mädchen aus den Wäldern, woher kommst du und wie ist dein Name?‹

›Ach, das weiß ich nicht‹, erwiderte sie. ›Doch ich glaube, dass ich fern, fern von meiner Heimat und meinem Volk umherirre, und unterwegs sind mir viele böse Dinge zugestoßen, an die ich mich nur noch dunkel erinnern kann – nein, woher ich komme oder wohin ich gehe, weiß ich nicht‹ – und sie begann aufs Neue zu schluchzen, doch der Mann sagte: ›So will ich dich denn Níniel nennen oder das Mädchen der Tränen.‹ Und als sie das hörte, hob sie ihr Gesicht auf zu ihm, und es war liebreizend trotz der Tränenspuren, und sie sagte mit verwundertem Blick: ›Nein, nicht Níniel, nicht Níniel.‹ Doch an mehr konnte sie sich nicht erinnern, und ihr Gesicht verzog sich peinvoll, so dass sie rief: ›Nein, wer bist du, Krieger der Wälder; warum belästigst du mich?‹ – ›Turambar werde ich genannt‹, sagte er, ›und ich habe weder ein Heim noch eine Sippe und keine Vergangenheit, an die ich denken kann, sondern ich wandere auf ewig umher.‹ Und wiederum verwunderte sich das Mädchen, als es diesen Namen hörte.

›Nun trockne deine Tränen, o Níniel‹, sagte Turambar, ›denn ungeachtet meiner Worte hast du Sicherheit gefunden. Wisse, dass ich zu einem kleinen Volk des Waldes gehöre, und fern von hier haben wir auf einer Lichtung eine behagliche Behausung, doch heute wollte es dein Glück, dass wir auf der Jagd waren – ja, auch auf der Jagd nach Orks, denn wir müssen uns tummeln, um diese bösen Wesen von unserem Heim fernzuhalten.‹

Da ging Níniel (denn so nannte Turambar sie immer, und sie lernte, diesen Namen als den ihren anzuerkennen) mit ihm fort zu seinen Gefährten, und diese stellten kaum Fragen, bestiegen ihre Pferde, und Turambar ließ Níniel vor sich sitzen, und so schnell sie konnten, ritten sie fort von den gefährlichen Orks.

Als nun Turambar die verfolgenden Orks in die Flucht geschlagen hatte, war es bereits Nachmittag gewesen, doch sie waren meilenweit geritten, ehe sie abermals absaßen, und da war es kurz vor Anbruch der Nacht. Schon als die Sonne unterging, war es Níniel vorgekommen, als würden die Wälder lichter und weniger düster und als sei die Luft weniger unheilschwanger als hinter ihnen. Nun schlugen sie auf einer Lichtung ein Lager auf, und wo das Baumdach dünn war, schimmerten klar die Sterne, doch Níniel lag ein wenig abseits, und die Männer gaben ihr viele Felle, um sie vor den Nachtfrösten zu bewahren, und so schlief sie so sanft wie viele Nächte nicht mehr, und die Winde fächelten ihr Gesicht; Turambar jedoch berichtete seinen Gefährten, wie er sie in den Wäldern getroffen hatte, und sie fragten sich, wer sie sein könne und wie es wohl dazu gekommen sei, dass sie hierher gewandert war wie unter einem Zauberbann rätselhaften Vergessens.

Am folgenden Tag eilten sie wieder weiter, und so ging es viele Tagesreisen lang, bis sie endlich, erschöpft und der Ruhe bedürftig, eines Mittags zu einem Waldfluss kamen, und diesem folgten sie ein Stück, bis sie an eine Stelle gelangten, wo er überquert werden konnte, denn dort war er flach, und Felsbrocken standen im Flussbett; zu ihrer Rechten jedoch stürzte der Fluss in einem mächtigen Wasserfall in eine Schlucht hinab, und Turambar deutete dorthin und sagte: ›Nun sind wir der Heimat nah, denn dies ist der Wasserfall der Silberschale.‹ Aber Níniel war, ohne dass sie den Grund kannte, von Furcht erfüllt und mochte die Schönheit dieses schäumenden Wassers nicht sehen. Nun wurde der Wald rasch lichter, und sie kamen zu einem Hang, wo nur wenig wuchs bis auf ein paar uralte Eichen von mächtigem Umfang, und das Gras darunter war weich, denn die Lichtung war vor vielen Jahren geschlagen worden und sehr ausgedehnt. Dort stand auch eine Anzahl ansehnlicher Holzhäuser, umgeben von Ackerland und Obstbäumen. Zu einem dieser Häuser, das mit seltsamen plumpen Schnitzereien verziert war und das Blumen strahlend umblühten, führte Turambar nun Níniel. ›Sieh‹, sagte er, ›das ist meine Behausung – dort sollst du, wenn es dir beliebt, für den Augenblick wohnen, doch mir scheint, dass es ein einsames Haus ist; aber es gibt auch noch Häuser dieses Volks, wo Mädchen und Frauen wohnen, und dort wärest du angenehmer und besser aufgehoben.‹ So geschah es denn, dass Níniel bei den Waldläufern[13] wohnen blieb, und nach einer Weile zog sie in das Haus von Bethos, der ein wackerer Mann war und, obgleich damals noch ein Knabe, in der Schlacht der Ungezählten Tränen gekämpft hatte. Von dort konnte er entrinnen, doch sein Weib war, wie die Geschichte sagt, ein Noldo-Mädchen von großem Liebreiz, und schön waren auch seine Söhne und Töchter, ausgenommen sein ältester Sohn, Tamar Lahmfuß.

Als nun die Tage verflossen, gewann Turambar Níniel überaus lieb, und das ganze übrige Volk liebte sie wegen ihrer Schönheit und Anmut, doch sie war immer ein wenig traurig und oft im Geist abwesend wie jemand, der etwas an einen falschen Platz gelegt hat, das er rasch wiederfinden will, so dass die Leute sagten: ›Würden doch die Valar den Zauberbann von ihr nehmen, der auf ihr liegt.‹ Gleichwohl war sie die meiste Zeit glücklich bei diesem Volk und im Hause von Bethos, und mit jedem Tag wurde sie schöner, und Tamar Lahmfuß, der wenig Ansehen genoss, liebte sie, obgleich vergeblich.

Nun kamen Tage, in denen das Leben für Turambar wieder Freude bereitzuhalten schien, und die Bitterkeit der Vergangenheit wurde schwach und entrückt, und neue Liebe zog in sein Herz ein. Da dachte er daran, sein Schicksal für immer von sich abzuschütteln und sein Leben hier in der Waldheimat zu verbringen, umgeben von Kindern, und er wünschte sich Níniel zur Frau. Oft bedrängte er sie nun mit seinem Antrag, doch obgleich er ein tapferer Mann von hohem Ansehen war, vertröstete sie ihn und sagte weder ja noch nein; sie wusste nicht warum, denn ihrem Herzen schien es, dass sie tiefe Liebe für ihn empfand, um ihn bangte, wenn er fort war, und Glück erfuhr, wenn er in ihrer Nähe war.

Nun war es bei diesem Volke Brauch, dass es einem Führer folgte, und er wurde unter den tapfersten Männern auserwählt, und er bekleidete dieses Amt, bis er es aus eigenem Willen wieder niederlegte, weil er krank oder zu alt geworden war, oder wenn er getötet wurde. Und zu dieser Zeit war Bethos ihr Anführer; doch dieser wurde kurz darauf durch einen unglücklichen Zufall bei einem Überfall erschlagen – denn trotz seines Alters ritt er noch immer hinaus –, und ein neuer Anführer musste gewählt werden. Am Ende bestimmten sie Turambar dazu, denn seine Sippe – sie wussten nämlich, dass er der Sohn Úrins war – stand in Achtung unter diesen tapferen Widersachern Melkos, und außerdem[23] war er durch seine weiten Wanderungen und seinen Umgang mit den Elben ein überaus tatkräftiger und ein für sein Alter sehr kluger Mann geworden.

Als sie darum die Liebe ihres neuen Anführers zu Níniel sahen und zu wissen glaubten, dass auch sie ihn liebte, fingen die Leute davon zu sprechen an, wie gern sie ihren Herrn vermählt sehen würden und dass es töricht sei, ohne triftigen Grund mit der Heirat zu warten; doch diese Worte kamen Níniel zu Ohren, und schließlich willigte sie ein, Turambars Gattin zu werden, und alle waren froh darüber. Ein prächtiges Fest wurde abgehalten, und es gab Gesang und Fröhlichkeit, und Níniel wurde die Herrin der Waldläufer und wohnte danach in Turambars Haus. Groß war da ihr Glück, obgleich sich zuweilen eine bedrückende Vorahnung in Níniels Herz schlich, doch Turambar jubelte und sagte bei sich: ›Es war gut, dass ich mich Turambar genannt habe, dadurch nämlich habe ich das Unheil, das mich verfolgte, abgestreift.‹ Das Vergangene schob er beiseite und sprach nicht viel zu Níniel von vergangenen Dingen, außer über seinen Vater, seine Mutter und seine Schwester, die er nicht kannte, doch jedes Mal, wenn er davon sprach, wurde Níniel traurig und wusste nicht warum.[24] Jedoch von seiner Flucht aus den Hallen Tinwelints, dem Tode Belegs und seiner Rückkehr nach Hisilóme sagte er nie ein Wort, und der Gedanke an Failivrin lag, fast vergessen, tief verschlossen in seinem Herzen.

Niemals konnte Níniel ihm etwas über ihr früheres Leben erzählen, und wenn er sie danach fragte, malte sich Qual auf ihrem Gesicht, als habe er die Oberfläche dunkler Träume aufgerührt, und zuweilen empfand er darüber Kummer, doch dieser lastete nicht schwer auf ihm.

So verfließen nun die Tage, und Níniel und Turambar leben in Frieden, doch Tamar Lahmfuß wandert durch die Wälder, die Welt scheint ihm ein böser und bitterer Ort, und er liebte Níniel über die Maßen und konnte seine Liebe nicht unterdrücken. Doch wisset, dass in diesen Tagen der Foalóke zu mächtiger Größe sich mästete, und da er viele Banden von Noldoli und Orks hatte, die ihm untertan waren, gedachte er sein Reich nach allen Seiten auszudehnen. So machten es in diesen Tagen an vielen Orten die Untiere Melkos, errichteten eigene Königreiche des Schreckens, die unter dem unheilvollen Schutz von Melkos Herrschaft gediehen. So kam es denn, dass die Scharen Glorunds das Volk von Tinwelint schwer heimsuchten und dass am Ende einige von ihnen sogar in die Nähe jener Wälder und Lichtungen kamen, denen die Liebe Turambars und seines Volkes galt.

Diese Waldleute indes flohen nicht, sondern setzten sich gegen ihre Feinde tapfer zur Wehr, und der Zorn von Glorund, dem Wurm, war sehr groß, als ihm die Nachricht von einem tapferen Volk von Menschen überbracht wurde, das weit jenseits des Flusses wohnte und das seine Plünderer nicht besiegen konnten. Man sagt, dass er trotz des Scharfsinns seiner üblen Pläne noch nicht wusste, wo Turambar oder Nienóri sich aufhielten; und in der Tat schien in diesen Tagen das Glück Turambar für eine Weile hold zu sein, denn sein Volk wuchs und wurde wohlhabend, und viele Flüchtlinge aus dem fernsten Hisilóme stießen zu ihm, und er sammelte Reichtümer und schöne Dinge, denn alle seine Schlachten brachten ihm Sieg und reiche Beute. Turambar und Níniel wurden wie König und Königin, und es herrschten Gesang und Frohsinn auf den Lichtungen ihrer Wohnstätte, und das Glück wohnte in ihren Hallen. Und Níniel ward schwanger.[25]

Viele dieser Dinge berichteten Späher dem Foalóke, und seine Wut war furchtbar. Außerdem wurde seine Habgier mächtig entflammt, so dass er nach vielem Grübeln eine Wache, der er trauen konnte, bestimmte, die sein Heim und seinen Schatz behüten sollte, und der Hauptmann dieser Wächter war Mîm, der Zwerg.[26] Darauf verließ er die Höhlen und Plätze seines Schlafs, überquerte die Flüsse und drang in die Wälder ein, und sie loderten auf vor seinem Antlitz. Nachricht davon gelangte hurtig zu Turambar, jedoch dieser sah weder Grund zur Furcht, noch gab er viel auf diese Geschichte, denn sehr weit war der Weg von der Heimat des Waldvolkes zu den Höhlen des Wurms. Doch nun sank Níniels Mut, und ohne dass sie den Grund kannte, spürte sie die Last von Furcht und Kummer auf sich, und selten lachte sie nach dem Eintreffen dieser Nachricht, so dass Turambar sich wunderte und traurig war.

Nun bahnte sich der Foalóke während dieser Zeit seinen Weg durch die tiefen Wälder und ließ eine Schneise der Verwüstung zurück, und weil er sehr langsam vorwärtskroch, verging eine sehr lange Zeit, bis plötzlich eine Schar der Waldleute unvermutet auf den Drachen traf, der zwischen den zersplitterten Bäumen schlief. Einige der Männer wurden von dem verderblichen Atem des Untieres überwältigt und bald darauf getötet; zwei jedoch flohen so rasch sie konnten und brachten ihrem Herrn die Kunde, dass die erste Nachricht kein Gerücht gewesen sei und der Drache nun tatsächlich die Grenzen ihres Reiches überschritten habe; und nachdem sie das gesagt hatten, fielen sie ohnmächtig zu seinen Füßen nieder.

Der Drache lag nun in einer Senke, und nicht weit davon entfernt war ein kleiner Hügel, ringsum von Wald umgeben, doch selbst kaum bewaldet, und von dort konnte man, wenn auch aus der Ferne, einen großen Teil der Gegend überblicken, die nun vom Durchzug des Drachen verheert war. Auch einen Fluss gab es dort, der zwischen dem Lagerplatz des Drachen und den Wohnstätten der Waldleute durch den Wald floss, doch sein Lauf führte sehr dicht am Drachen vorbei, und es war ein schmaler Fluss mit tief eingeschnittenen Ufern und überhängenden Bäumen. Deshalb fasste Turambar nun den Plan, seine tapfersten Männer mit auf diesen Hügel zu nehmen und, wenn es möglich war, im Verborgenen die Bewegungen des Drachen zu beobachten, um vielleicht, wenn dessen Lage ungünstig war, über ihn herzufallen und ihn zu töten, denn davon erhoffte er sich am meisten. Bei dieser Schar beschränkte sich Turambar auf eine kleine Zahl von Männern, während die übrigen auf sein Geheiß sich bewaffneten und ausschwärmten, denn es stand zu befürchten, dass Scharen von Orks ihrem Herrn, dem Drachen, gefolgt waren. In Wahrheit war dies nicht der Fall, und er war allein gekommen, im Vertrauen auf seine unüberwindliche Kraft.

Als nun Turambar sich zum Abmarsch bereit machte, bat Níniel, an seiner Seite reiten zu dürfen; und er stimmte zu, denn er liebte sie, und er hegte den Gedanken, dass, wenn er fiel und der Drache lebte, niemand sich würde retten können und er dann Níniel lieber bei sich hätte, in der Hoffnung, sie vielleicht wenigstens vor den Krallen des Wurms bewahren zu können, sei es, dass er selbst oder einer seiner Leute ihr den Tod gab.

So ritten sie denn zusammen fort, Turambar und Níniel, wie dieses Volk sie kannte, und ihnen folgte eine Schar tapferer Männer. Die Entfernung nun bis zu dem Hügel inmitten der Wälder legten sie in einem Tagesritt zurück, und ihnen folgte heimlich, entgegen Turambars Gebot und Rat, eine große Volksmenge, darunter sogar Frauen und Kinder. Der lockende Zauber einer sonderbaren Furcht umfing sie, und manche dachten Zeuge eines großen Kampfes zu werden, andere gingen mit den übrigen, ohne viel nachzudenken, und nicht einer ahnte, was seine Augen am Ende wirklich sehen sollten; und sie folgten in geringem Abstand, denn Turambars Trupp bewegte sich langsam und vorsichtig. Zuerst, als Turambar sie neben sich reiten ließ, war Níniel vergnügt wie lange nicht mehr, und sie heiterte die trüben Gedanken der Männer auf; doch bald näherten sie sich dem Fuß des Hügels, und dort sank ihr das Herz und wahrlich, eine düstere Stimmung legte sich auf alle.

Dabei war dieser Ort voll Anmut, denn hier floss in einem tief eingegrabenen Bett derselbe Fluss, der weiter unterhalb sich um das Lager des Drachen wand; und er kam rauschend und kalt von den Bergen hinter der Siedlung der Waldleute und stürzte über einen großen Abgrund, wo der zerwaschene Fels glatt und grau aus dem Gras hervorstieß. Dies war nun das obere Ende jenes Wasserfalls, den die Waldleute die Silberschale nannten, und Turambar und Níniel waren daran vorbeigekommen, als sie nach der Rettung Níniels heimwärts zogen. Die Höhe des Falls war gewaltig, und die Stimme der Wasser war laut und wohltönend, wenn sie tief unten in einer silbernen Gischt zerspellten, wo sie eine mächtige Höhlung in das Gestein gewaschen hatten; und dieser Hohlraum war von Bäumen und Buschwerk überschattet, doch die Sonne schimmerte durch die Gischt; und am oberen Ende des Falls war ein offener Platz, mit grünem Rasen bewachsen, wo eine Fülle von Blumen spross, und die Menschen liebten diesen Fleck.

Hier weinte Níniel mit einem Mal, und sie umschlang Turambar und bat ihn, nicht das Schicksal herauszufordern, sondern mit ihr und all seinem Volk zu fliehen und sie in entfernte Länder zu führen. Er aber blickte sie an und sagte: ›Nein, du meine Níniel, nicht du, nicht ich werden heute sterben, und auch nicht morgen, weder durch die Bosheit des Drachen noch durch die Schwerter der Feinde‹, aber er wusste nicht, dass seine Worte in Erfüllung gehen würden; und als Níniel sie hörte, stillte sie ihre Tränen und fiel in Schweigen. Als sie nun hier eine Weile gerastet hatten, erklommen die Krieger den Hügel, und Níniel kam mit ihnen. Von der Spitze aus konnten sie weit in der Ferne eine ausgedehnte Fläche erkennen, wo alle Bäume geknickt, das Erdreich aufgerissen, versengt und schwarz war, doch dicht am Rande der Bäume, die noch unversehrt waren, nicht weit vom Rand des abgrundtiefen Flussbettes entfernt, stieg ein dünner, pechschwarzer Rauch auf, und die Männer sagten: ›Dort liegt der Wurm.‹

Da machten auf der Spitze des Hügels vielerlei Vorschläge die Runde, und die Männer hatten Angst, offen auf den Drachen loszugehen, sei es bei Tag oder bei Nacht, sei es, dass er schlief oder wachte, und als er ihre Furcht sah, legte ihnen Turambar einen Plan vor, dem sie zustimmten. Und dies waren seine Worte: ›Richtig ist, was ihr sagt, o Jäger der Wälder, dass Menschen weder tags noch bei Nacht hoffen können, einen Drachen Melkos zu überrumpeln, zumal dieser hier sich mit einem Ödland umgeben hat und die Erde plattgetrampelt ist, so dass niemand unbemerkt zu ihm herankriechen kann. Wer immer das Herz hat, soll darum mit mir kommen, und wir werden über die Felsen zum Grund des Wasserfalls hinunterklettern, und wenn wir so den Flusslauf erreicht haben und ihm folgen, können wir vielleicht nahe genug an den Drachen herankommen. Dann müssen wir, wenn wir dazu imstande sind, am jenseitigen Ufer hinaufklettern und warten, weil, wie ich glaube, der Drache nicht mehr lange ruhen wird, bevor er auf unsere Wohnstätten losgeht. In diesem Falle muss er entweder das tiefe Flussbett überqueren oder einen großen Umweg machen, denn er ist zu groß, um im Flussbett vorwärtszukriechen. Nun, ich glaube nicht, dass er einen Umweg machen wird, denn für den großen Foalóke aus den goldenen Höhlen ist die Schlucht nur ein Graben, eine schmale Furche, gefüllt mit tröpfelndem Wasser. Wenn er sich freilich anders verhält, als ich vermute, und diesen Weg nicht einschlägt, müssen ein paar von euch allen Mut zusammennehmen und suchen, ihn zurück über den Fluss zu locken, damit wir, die dort verborgen liegen, von unten zustechen und ihm den Todesstoß versetzen können, denn am Bauch ist der Panzer dieses abscheulichen Gezüchts nicht viel wert.‹

Nun fanden sich in der ganzen Schar nur sechs Männer, die bereitwillig vortraten, um mit Turambar zu gehen, und als er das sah, sagte er, er habe gedacht, mehr als sechs tapfere Männer in seinem Volk zu finden, doch danach duldete er nicht, dass einer der anderen sich anschloss, weil, wie er sagte, diese sechs ohne die Last der Ängstlichen wertvoller seien. Darauf nahm Turambar von Níniel Abschied, und oben auf dem Hügel küssten sie sich, und es war spät am Nachmittag, doch Níniels Herz wurde vor Leid wie ein Stein; und die ganze Schar stieg hinab zum Rand der Silberschale, und von dort sah sie ihren Gebieter mit seinen sechs Gefährten zum Grund des Wasserfalls hinunterklettern. Als er nun tief unten verschwunden war, richtete sie bittere Worte an jene, die diesen Gang nicht gewagt hatten, und voller Scham antworteten sie nicht, sondern krochen zur Spitze des Hügels zurück und starrten hinüber zum Lager des Drachen, und Níniel saß am Wasser und sah vor sich nieder, und sie weinte nicht, sondern war voller Qual.

Niemand harrte bei ihr aus bis auf Tamar, der sich der Schar ungebeten angeschlossen hatte, und seit sie den Fuß über Bethos’ Schwelle gesetzt hatte, war er ihr in Liebe zugetan gewesen und hatte einst gedacht, ihr Herz zu gewinnen, bevor es Turambar zufiel. Tamar war seit seiner Kindheit lahm, doch er war klug und gutherzig, wenn er auch beim Waldvolk wenig Achtung genoss, für das Körperkraft Sicherheit bedeutete und Tapferkeit der Männer größter Stolz war. Nun freilich trug Tamar ein Schwert, und viele hatten ihn deshalb verspottet, doch ihn entzückte die Gelegenheit, Níniel zu beschützen, obgleich sie ihn nicht beachtete.

Nun soll erzählt werden, wie Turambar nach großer Mühsal im felsigen Flussbett den von ihm bestimmten Platz erreichte und mit seinen Männern unter Schwierigkeiten an der steilen Wand der Schlucht emporkletterte. Knapp unterhalb ihres Randes nisteten sie sich in einigen überhängenden Bäumen ein und konnten nicht weit entfernt den gewaltigen Atem des Untieres hören, und einige von Turambars Gefährten beschlich Furcht.

Die Dunkelheit war bereits hereingebrochen, und während der ganzen Nacht klammerten sie sich dort fest, und vom Lager des Drachen kam ein sonderbares Flackerlicht und schreckliche Geräusche und ein Beben, wenn er sich rührte, und als der Morgen dämmerte, sah Turambar, dass ihm nur noch drei Gefährten geblieben waren, und er verfluchte sie ob ihrer Feigheit, und keine Geschichte erzählt, wohin diese Ungetreuen geflohen sind.

An diesem Tage verlief alles so, wie Turambar es hatte kommen sehen, denn der Drache raffte sich auf, kroch langsam zum Rande des Abgrunds und wich nicht zur Seite aus, sondern versuchte ihn zu überwinden, um zur Siedlung des Waldvolkes zu gelangen. Überaus entsetzlich war die Gewalt seines Anmarsches, so dass die Erde zitterte und die drei Männer fürchteten, die Wurzeln der Bäume, in denen sie hockten, könnten aus dem Boden gerissen werden und hinab in den steinigen Fluss fallen. Auch die Blätter der Bäume, die in der Nähe wuchsen, schrumpelten unter dem Atem des Untiers, doch die Männer, vom überhängenden Uferrand geschützt, trugen keinen Schaden davon.

Schließlich kam der Drache zum Rand des Flusses, und der Anblick seines bösartigen Hauptes mit dem triefenden Maul war über die Maßen ekelerregend; und als sie dies so deutlich sahen, packte sie entsetzliche Angst, er könnte sie erspähen, denn er überquerte die Schlucht nicht an jenem Ort, den Turambar wegen der Enge und geringeren Tiefe der Schlucht als Versteck gewählt hatte. Statt dessen begann er nunmehr, sich ein wenig unterhalb über die Schlucht zu schieben, und darum schlüpften Turambar und seine Männer, so geschwind es ihnen möglich war, von ihrem Platz fort, um ins Flussbett und so unter den Bauch des Drachen zu gelangen. Hier war die Hitze so groß und der Gestank so widerlich, dass seine Männer, ergriffen von bitterer Furcht, es nicht wagten, abermals das Ufer zu erklimmen. Da wollte Turambar in seiner Wut mit dem Schwert auf sie losgehen, doch sie ergriffen die Flucht, und so kam es, dass er allein die Felswand hinaufkletterte, bis er dicht unter den Leib des Drachen gelangte, und die Hitze und der Gestank raubten ihm den Atem, und er klammerte sich an einen kräftigen Busch.

Darauf wartete er, bis eine sehr empfindliche und ungeschützte Stelle des Bauchs in seine Reichweite kam, hob sein schwarzes Schwert Gurtholfin über den Kopf und stach mit aller Kraft zu, und die Zauberklinge der Rodothlim drang bis zum Heft in den Lebensquell des Drachen, und der gellende Schrei seiner Todesqual zerriss die Wälder, und alle, die ihn vernahmen, waren entgeistert.

Darauf begann der Drache sich entsetzlich zu krümmen, und die Windungen seiner riesigen Masse waren schrecklich anzusehen, und alle Bäume in der Nähe des Flecks, wo er mit dem Tode kämpfte, zersplitterte er. Er hatte die Schlucht beinahe überquert, als Gurtholfin ihn durchbohrte, und jetzt warf er sich auf das andere Ufer, verheerte alles ringsum, wälzte sich und peitschte um sich und brüllte und kreischte dermaßen, dass der tapferste Mann erbleicht und geflohen wäre. Nun glaubten jene, die weit weg waren, dies sei der furchteinflößende Lärm des Kampfes zwischen den sieben, Turambar und seinen Gefährten, und dem Drachen, und sie hatten wenig Hoffnung, jemals einen von ihnen wiederkehren zu sehen, und Níniels Herz brach bei diesem Getöse; doch jene drei Feiglinge unten in der Schlucht, die Turambar aus der Ferne beobachtet hatten, flohen nun voller Entsetzen zum Wasserfall zurück, und Turambar hing bleich und zitternd am Rande des Abgrundes, denn er war erschöpft. Endlich verstummte das grausige Getöse, und ein mächtiger Rauch stieg auf, denn Glorund lag im Sterben. Da kroch Turambar in äußerster Verwegenheit allein aus seinem Versteck, denn beim Todeskampf des Foalóke war ihm sein Schwert aus der Hand gerissen worden, ehe er es zurückziehen konnte; doch von allem, was er besaß, schätzte er Gurtholfin am höchsten, weil alles starb, was einmal seine Schärfe zu spüren bekam, ob Mensch oder Tier. Turambar sah nun, wo der Drache war, und starr ausgestreckt lag er auf der Seite und Gurtholfin stak noch in seinem Bauch; aber der Drache atmete noch. Trotzdem kroch Turambar auf den Drachenleib, stemmte den Fuß dagegen, und es bedurfte seiner ganzen Kraft, um Gurtholfin herauszuziehen, und während er das tat, sagte er in höchstem Triumph: ›Nun haben wir uns wiedergetroffen, o Glorund, du und ich, Turambar, den man einst tapfer hieß‹;[27] doch kaum hatte er diese Worte gesprochen, spritzte giftiges Blut aus der Wunde auf seine Hand und verbrannte sie, und sie verdorrte, so dass der jähe Schmerz ihn laut aufschreien ließ. Da öffnete der Foalóke seine furchtbaren Augen, blickte ihn an, und ohnmächtig fiel Turambar neben dem Drachen zu Boden und begrub sein Schwert unter sich.

So verging der Tag, und keine Nachricht gelangte zur Spitze des Hügels, so dass Níniel ihre Qual nicht länger ertrug, sondern aufsprang, um sich auf den Weg zu jenem offenen Platz oberhalb des Wasserfalls zu machen, und Tamar Lahmfuß sagte: ›Was hast du vor?‹ Jedoch sie erwiderte: ›Ich will meinen Gebieter suchen und mich im Tod neben ihn legen, denn ich glaube, dass er tot ist.‹ Und er versuchte sie davon abzubringen, doch ohne Erfolg. Und als es Abend wurde, stahl sich die schöne Frau in die Wälder, und sie wollte nicht, dass Tamar ihr folgte, als sie aber gewahrte, dass er es tat, stob sie blindlings durch die Bäume, zerriss sich im dornigen Unterholz die Gewänder und zerschrammte sich das Gesicht, doch Tamar konnte, weil er lahm war, nicht mit ihr Schritt halten. So brach die Nacht über den Wäldern herein, und alles war still, und Tamar war von großer Sorge um Níniel erfüllt, so dass er sein Gebrechen verfluchte und sein Herz bitter wurde, doch ließ er nicht nach, ihr, so gut er konnte, zu folgen, und als er sie aus den Augen verlor, änderte er seine Richtung und strebte dem Teil des Waldes zu, der an den Abgrund grenzte, wo der letzte Kampf des Drachen ausgetragen worden war, denn dies hatten die Späher auf dem Hügel tatsächlich ausmachen können. Da die Nacht nun vorgeschritten war, stieg ein strahlender Mond auf, und Tamar, der oft allein und fern der Siedlungen des Waldvolkes umherwanderte und diese Gegend kannte, kam schließlich zum Rand der Verwüstung, die der Drache in seinem Todeskampf angerichtet hatte; weil aber nun das Mondlicht sehr hell war und Tamar am Rand dieses Fleckens im Buschwerk stand, sah und hörte er alles, was dort geschah.

So vernehmt denn, dass Níniel diesen Ort kurz vor ihm erreicht hatte, und die Liebe zu ihrem Gemahl trieb sie furchtlos geradewegs auf die Lichtung, und so fand sie ihn, ohnmächtig daliegend und mit verdorrter Hand über seinem Schwert; doch das Untier, das massig ausgestreckt neben ihm lag, beachtete sie überhaupt nicht, sondern sank neben Turambar nieder, weinte, küsste sein Gesicht und strich Salbe auf seine Hand, denn diese trug sie seit ihrem Aufbruch in einem Kästchen bei sich, da sie fürchtete, dass viele Wunden empfangen werden würden, bevor die Männer heimkehrten. Als jedoch Turambar sich unter ihren Händen nicht rührte und nicht erwachte, schrie sie laut auf, denn sie glaubte ihn nun gewisslich tot: ›O Turambar, mein Gebieter, wach auf, denn die Ausgeburt des Zorns ist tot, und ich bin allein in deiner Nähe!‹ Doch hört, bei diesen Worten regte sich der Drache zum letzten Mal, und er richtete seine hasserfüllten Augen auf sie, bevor er sie für immer schloss, und sagte: ›O du Nienóri, Tochter von Mavwin, ich verkünde dir die Freude, dass du am Ende deinen Bruder gefunden hast, denn beschwerlich ist die Suche gewesen – und nun ist er sehr mächtig geworden und ein Werkzeug seiner unsichtbaren Feinde‹; jedoch Nienóri saß da wie eine Gelähmte, und so starb Glorund, und mit seinem Tod fiel der Mantel seines Zauberbannes ab von ihr, und ihr Gedächtnis wurde hell wie Kristall, und an alles konnte sie sich erinnern, was ihr widerfahren war, seit sie erstmals unter den Zauber des Drachen geraten war; da zitterte sie am ganzen Leibe vor Grauen und Qual. Darauf sprang sie auf, stand fahl im Mondlicht, und mit weit geöffneten Augen auf Turambar blickend sprach sie laut die Worte: ›Nun hat sich dein Schicksal am Ende erfüllt. Wohl dir, dass du tot bist, o unglücklichster Mann!‹ Doch plötzlich, rasend vor Schmerz, floh sie diesen Ort und rannte wie eine Besessene blindlings davon, wohin ihre Füße sie trugen.

Tamar jedoch, betäubt von Gram und Mitleid, folgte ihr und bekümmerte sich wenig um Turambar, denn der Zorn über Nienóris Geschick erfüllte sein Herz zu sehr. Der Fluss und die tiefe Schlucht lagen nun auf ihrem Weg, doch es fügte sich, dass sie sich seitlich wandte, bevor sie zu ihren steilen Wänden kam; und sie folgte ihrem gewundenen Lauf über Steine und durch Dornen, bis sie abermals zu dem freien Platz oberhalb des gewaltigen tosenden Falles kam, und dieser war ausgestorben, während das erste graue Licht eines neuen Tages durch die Bäume sickerte.

Dort zügelte sie ihren Lauf, blieb stehen und sprach zu sich selbst: ›O Wasser des Waldes, wohin geht euer Lauf? Wollt ihr Nienóri zu euch nehmen, Nienóri, die Tochter von Úrin, das Kind des Leides? O du weiße Gischt, mögest du mich reinwaschen – doch tief, tief müssen die Wasser sein, meine Erinnerung an diesen namenlosen Fluch zu ertränken. Oh, tragt mich von hinnen, weit, weit fort zu den Wassern im Meer des Vergessens. O Wasser des Waldes, wohin geht euer Lauf?‹ Dann verstummte sie plötzlich, warf sich über den Rand des Wasserfalls, und tief unten, wo die Wasser um die Felsen schäumten, hauchte sie ihr Leben aus; in diesem Augenblick aber stieg die Sonne über den Bäumen auf, und Licht fiel auf die Wasser, und diese, unbekümmert um Nienóris Tod, brausten weiter.

Dies alles sah nun Tamar mit an, und ihm schien das Licht der neuen Sonne dunkel, und er verließ diesen Ort und ging zur Spitze des Hügels, wo bereits eine große Menge Volk zusammengelaufen war, darunter auch jene drei, die Turambar am Schluss im Stich gelassen hatten und die nun eine Geschichte für die Ohren der Leute erfanden. Doch Tamar kam näher, stand plötzlich vor ihnen, und sein Antlitz war so furchtbar anzuschauen, dass ein Raunen durch die Menge ging: ›Er ist tot!‹ Andere sagten: ›Was mag der kleinen Níniel zugestoßen sein?‹ Doch Tamar rief laut: ›Höre, mein Volk, o Männer und Frauen, sagt, ob euch ein Schicksal bekannt, das jenem gleicht, von dem ich euch berichten werde, oder ein Leid, so schwer wie dieses. Tot ist der Drache, doch ihm zur Seite liegt tot auch Turambar, ebenjener, der zuerst Túrin hieß, Sohn Úrins,[28] und das ist gut, ja, das ist sehr gut!‹ Und die Leute, verwundert ob seiner Rede, murrten, und manche sagten, er sei von Sinnen. Doch Tamar fuhr fort: ›Wisse nämlich, o Volk, dass die schöne Níniel, von euch allen geliebt und mir teurer als mein Leben, nicht mehr lebt, und die Wasser umrauschen sie, denn sie hat sich von den Fällen der Silberschale gestürzt, weil sie niemals mehr das Licht des Tags erblicken wollte. Nun ist der Kreis des Unheils geschlossen, nun hat sich das Verhängnis der Sippe Úrins schrecklich erfüllt: Sie nämlich, die ihr Níniel nanntet, war in Wahrheit Nienóri, Tochter Úrins, und das erfuhr sie, bevor sie starb, und sie rief es den wilden Wäldern zu, und der Widerhall ihrer Worte drang an mein Ohr.‹

Bei diesen Worten ergriff die Herzen aller, die dort standen, Kummer und Furcht, doch keiner wagte dorthin zu gehen, wo die schöne Frau solche Qualen gelitten, denn ein Hauch von Schwermut liegt über dem Fleck, und niemand setzt den Fuß auf seinen Rasen; doch die drei Feiglinge quälte große Reue, und sie stahlen sich weg von der Menge, den Leichnam ihres Herrn zu suchen; und hört, sie fanden ihn lebend, und er regte sich, denn mit dem Tode des Drachen war die Ohnmacht von ihm gewichen, und er schlief den tiefen Schlaf der Erschöpfung, doch nun weckten seine Schmerzen ihn auf. Und als die drei Männer zu ihm traten, sagte er: ›Níniel.‹ Doch in Mitleid und Schrecken verbargen sie ihre Gesichter und konnten ihm nicht in die Augen sehen, doch dann rüttelten sie ihn gänzlich wach, und nach seinem Sieg war er sehr geschwächt; plötzlich jedoch bemerkte er seine verdorrte Hand, und er sagte: ›Seht! Jemand ist hier gewesen und hat meine Wunde mit kundiger Hand gepflegt – wer, glaubt ihr, kann das gewesen sein?‹ – doch sie gaben ihm keine Antwort, denn sie ahnten, wer es gewesen war. So wurde nun Turambar, erschöpft und verletzt, zurückgetragen zu seinem Volk, und einer lief voraus und rief, dass ihr Herr am Leben sei, doch die Menschen wussten nicht, ob sie darüber froh sein sollten; und als er zu ihnen kam, wandten viele ihre Gesichter ab, um ihre Tränen und die Verwirrung ihrer Herzen zu verbergen, und niemand wagte zu sprechen.

Turambar aber sagte zu denen, die in der Nähe waren: ›Wo ist Níniel, meine Níniel – denn ich hatte gehofft, sie glücklich hier vorzufinden – doch falls sie stattdessen zu meinen Hallen zurückgekehrt ist, mag es gut sein.‹ Diejenigen indessen, die das hörten, konnten ihre Tränen nicht mehr zurückhalten, und Turambar erhob sich und rief: ›Was soll dies Schlimmes bedeuten – sprecht, sprecht, Leute, und foltert mich nicht!‹ Darauf sagte einer: ›Níniel, ach, sie ist tot, Herr‹, doch Turambar schrie voll Bitterkeit gegen die Valar und sein jammervolles Geschick, und schließlich sagte ein Zweiter: ›Ja, sie ist tot, denn sie fiel geradewegs in die Tiefen der Silberschale.‹ Doch Tamar, der dabeistand, murmelte: ›Nein, sie stürzte sich selbst hinein.‹ Da packte ihn Turambar, der diese Worte aufschnappte, beim Arm und schrie: ›Sprich, du Klumpfuß, sprich, sag, was deine gemeinen Worte bedeuten, oder du wirst deine Zunge verlieren!‹ Und sein Elend war schrecklich mit anzusehen.

Nun tobte in Tamars Herz ein wilder Schmerz ob der schrecklichen Dinge, die er gesehen und gehört hatte, und ob seiner langen hoffnungslosen Liebe zu Níniel, so dass der Zorn gegen Turambar jäh in ihm entbrannte, er seinen Griff abschüttelte und sagte: ›Eine Jungfrau fandest du in den wilden Wäldern und gabst einen Namen ihr zum Spaß, auf dass du und das ganze Volk sie Níniel nannten, das Mädchen der Tränen. Ein übler Spaß war das, Turambar, denn wisse, blind vor Entsetzen und Gram warf sie ihr Leben fort, und nie wollte sie dich sehen, und im Tode nannte sie sich Nienóri, Tochter von Úrin, Kind des Leides; und alle Wasser der Silberschale, die in die Tiefen fallen, wären der Tränen nicht genug, die man über die Geschichte Níniels vergießen könnte.‹

Da packte ihn Turambar mit einem Gebrüll bei der Kehle, schüttelte ihn und rief: ›Du lügst – du bösartiger Sohn Bethos’-‹, doch Tamar keuchte: ›Nein, Verfluchter; so sprach Glorund, der Drache, und Níniel, die es vernahm, wusste, dass er die Wahrheit sprach.‹

Aber Turambar erwiderte: ›So fahre denn hin zu Mandos und geselle dich zu deinem Glorund!‹ Und er erschlug ihn vor aller Augen und rannte wie ein Besessener davon und rief: ›Er lügt, er lügt!‹; und doch wusste er, nun befreit von Blindheit und Träumen, im tiefsten Herzen, dass es die Wahrheit war und dass sein vorbestimmtes Geschick sich erfüllt hatte.

So verließ er denn sein Volk, irrte ziellos durch die Wälder, und immer wieder rief er den Namen Níniels, bis die Wälder schauerlich von diesem Wort widerhallten, und sein Weg führte ihn auf Umwegen wieder zu der Lichtung an der Silberschale zurück, und niemand hatte ihm zu folgen gewagt. Dort schien die Sonne des Nachmittags und hört, alle Bäume waren verdorrt, obgleich es noch hoher Sommer war, und in den Blättern knisterte es, als sterbe der Herbst. Verwelkt alle Blumen und Gräser, und die Stimme des fallenden Wassers war trauriger, als beweine es den Tod des weißen Mädchens Nienóri, Tochter Úrins, der hier stattgefunden hatte. Dort stand Turambar schließlich, all seiner Kraft beraubt, und dort zog er sein Schwert und sprach: ›Heil, Gurtholfin, Stab des Todes, der du jedermanns Verderben bist und gern aller Menschen Leben nimmst, der du keinen Herrn und keine Treue kennst, wenn die Hand, die dich führt, nur stark ist, dich allein besitze ich nun – so töte mich denn und beeile dich, denn das Leben ist ein Fluch, und alle meine Tage kriechen ekelhaft dahin, und alle meine Taten sind schändlich, und alles, was ich liebe, ist tot.‹ Und Gurtholfin gab zur Antwort: ›Das will ich mit Freuden tun, denn Blut ist Blut, und vielleicht ist das deine nicht weniger süß als das vieler anderer, das du mich früher trinken ließest.‹ Und Turambar stürzte sich in sein Schwert, und Gurtholfins schwarze Klinge nahm ihm das Leben.

Später jedoch kamen furchtsam einige aus dem Volk, trugen ihn fort, begruben ihn an einem nahen Platz und errichteten über ihm einen großen Grabhügel. Danach schleppten einige einen mächtigen Felsbrocken mit glatter Oberfläche dorthin, und sonderbare Schriftzeichen wurden darin eingegraben, die Turambar sie in früheren Tagen gelehrt hatte und die er aus den Höhlen der Rodothlim kannte. Und diese Inschrift lautete:

Turambar, der Glorund, den Drachen, erschlug,
der auch Túrin Mormakil war,
Sohn Úrins aus den Wäldern.

Und darunter schrieben sie das Wort ›Níniel‹ (oder Kind der Tränen); doch ihr Leichnam lag nicht dort, und niemand wusste auch zu sagen, wohin die Wasser ihre schöne Gestalt getragen hatten.«

Hierauf nun endigte Eltas seine Geschichte, und mit einem Mal weinten alle, die zuhörten; er jedoch sagte darauf: »Wahrlich, es ist eine Geschichte vom Unglück, denn das Leid ist immer unter den Menschen umgegangen, und das tut es noch, doch in den wilden Tagen wurden schreckliche Dinge vollbracht und erlitten; und gleichwohl hat Melko selten mehr Grausamkeit ersonnen, und ich weiß keine Geschichte, die mehr Mitleid erregte.«

Nach einer Weile befragten ihn einige nach Mavwin und Úrin und nach den späteren Ereignissen, und er sagte: »Nun, von Mavwin ist kein verlässlicher Bericht überliefert worden, bis auf die Geschichte von Túrin Turambar, ihrem Sohn; viele Dinge sind gesagt worden, und wieder andere unterscheiden sich davon; aber dies kann ich euch sagen, dass nämlich nach jenen furchtbaren Ereignissen das Waldvolk keinen Gefallen mehr an seiner Wohnstatt fand und in andere Täler des Waldes übersiedelte, und doch weilen noch einige traurig in der Nähe ihrer alten Heimat; und einst kam eine wandernde Edelfrau durch die Wälder, und zufällig stieß sie auf den Felsen mit den Schriftzeichen. Einer dieser Waldleute erklärte ihr die Bedeutung der Inschrift, und er erzählte ihr die ganze Geschichte, wie er sie in der Erinnerung hatte – doch sie verstummte, sprach kein Wort und rührte sich nicht. Da sagte er: ›Dein Herz ist schwer, denn dies ist eine Geschichte, um alle Menschen zu Tränen zu rühren.‹ Sie jedoch erwiderte: ›Ja, mein Herz ist wahrlich traurig, denn ich bin Mavwin, dieser beiden Mutter.‹ Und jener Mann begriff, dass diese lange jammervolle Geschichte noch nicht zu Ende war – doch Mavwin stand auf, ging hinaus in die Wälder und schrie vor Qual, und lange Zeit ging sie an diesem Ort um, so dass dieser Mann und sein Volk flüchteten und niemals zurückkehrten; und niemand kann sagen, ob es wirklich Mavwin war, die dorthin kam, oder ihr dunkler Schatten, der wegen ihres großen Unglücks nicht zu Mandos einkehren wollte.[29]

Doch man sagt, durch den Zauber Melkos habe Úrin alle diese entsetzlichen Ereignisse gesehen, und unablässig wurde er von diesem Ainu dazu verlockt, sich seinem Willen zu unterwerfen, und Úrin blieb standhaft; als aber das Schicksal seiner Sippe sich zur Gänze erfüllt hatte, gedachte Melko, sich Úrins auf andere und feinere Weise zu bedienen, und er befreite ihn von jenem hohen, öden Ort in den Bergen, wo er viele Jahre lang in Herzensqualen gesessen hatte. Melko aber ging zu ihm und erzählte ihm schlimme Dinge über die Elben, und insbesondere klagte er Tinwelint[30] wegen Schwäche und Feigheit an. ›Niemals werde ich begreifen‹, sagte er, ›warum es immer noch große und weise Männer gibt, welche der Freundschaft der Elben trauen, und indem sie so töricht sind, sich meiner Macht zu widersetzen, vervielfachen sie ihre Torheit noch und bauen dabei auf die sichere Hilfe von Gnomen oder Elben. Sieh, o Úrin, ohne Tinwelints feiges Herz hätten meine Pläne kaum gelingen können, und vielleicht lebte Níniel noch, und dein Weib Mavwin hätte keine Tränen vergossen und wäre glücklich gewesen, ihren Sohn wiederzuhaben. Deshalb geh, o Narr, und kehre zurück, um in den Hallen deiner gefälligen Freunde das bittere Brot der Almosen zu essen.‹

Da ging Úrin, gebeugt von Alter und Leid, unbehelligt aus den Reichen Melkos fort und kam in bessere Lande, doch bei jedem Schritt grübelte er über Melkos Worte nach, und das Gespinst der Arglist, darin wahr und falsch verwoben waren, umgarnte seinen aufrechten Sinn, und seine Seele verhärtete sich. Darum sammelte er nun um sich eine Anzahl wilder Elben,[31] die zu einer grausamen und gesetzlosen Schar geworden waren, die nicht bei ihrem Volk lebte, das sie verstoßen hatte, damit es in den Bergen auf eigene Faust lebe oder zugrunde gehe. Einmal nun führte sie Úrin zu den Höhlen der Rodothlim, und fürwahr, beim Tode Glorunds waren die Orks von dort geflüchtet, und nur ein Geschöpf wohnte noch dort, ein alter unglücklicher Zwerg, der fortwährend auf einem Haufen Goldes saß und sich Lieder schwarzer Zauberei vorsang. Doch bis zu diesem Tage war niemand in seine Nähe gekommen, um ihn zu berauben, weil der Schrecken des Drachen länger lebte als dieser selbst, und aus Furcht vor dem bloßen Geist Glorunds, des Wurms, hatte sich niemand hierhergewagt.[32] Als nun diese Elben sich näherten, stand der Zwerg vor dem Eingang der Höhle, die einst Galweg bewohnt hatte, und er rief: ›Was erheischt ihr von mir, o Gesetzlose der Berge?‹ Úrin jedoch antwortete: ›Wir sind gekommen, das zu nehmen, was nicht dein ist.‹ Da sagte der Zwerg, dessen Name Mîm war: ›O Úrin, kaum habe ich gedacht, dich so zu sehen, einen Fürsten der Menschen an der Spitze solchen Pöbels. Gib nun wohl acht auf die Worte von Mîm, dem Vaterlosen, zieh deiner Wege und rühre nicht an dieses Gold, das mehr ist als giftiges Feuer. Hat nicht Glorund lange Jahre darauf gelegen, und das Unheil der Drachen Melkos lastet auf ihm, und weder Menschen noch Elben bringt es Heil, sondern nur ich, ich allein, kann es hüten, Mîm, der Zwerg, und durch vielfältigen dunklen Zauber habe ich es an mich gefesselt.‹ Da wurde Úrin unsicher, doch seine Männer waren erzürnt, und also befahl er ihnen, sich des ganzen Goldes zu bemächtigen, und Mîm stand dabei und sah zu und stieß furchtbare, unheilvolle Flüche aus. Da versetzte ihm Úrin einen Hieb und sagte: ›Wir kamen nur, um zu nehmen, was nicht dein war – nun werden wir wegen deiner bösen Worte auch noch das nehmen, was dein ist – dein Leben.‹

Doch sterbend sagte Mîm zu Úrin: ›Wohlan, Elben und Menschen sollen diese Tat bereuen, und weil Mîm, der Zwerg, starb, soll Tod diesem Golde folgen, so lange es auf Erden ist, und dem kleinsten Teil davon soll dieser Fluch ebenso anhaften wie dem Ganzen.‹ Und Úrin schauderte, doch sein Gefolge lachte.

Úrin bewog nun seine Gefährten, das Gold zu den Hallen Tinwelints zu tragen, und sie murrten darob, doch er sagte: ›Seid ihr geworden wie die Drachen Melkos, die sich am liebsten im Golde wälzen und suhlen und keine andere Freude kennen? Ein angenehmeres Leben werdet ihr haben am Hofe dieses gierigen Königs, wenn ihr ihm diesen Schatz bringt, als alles Gold Valinors es euch in den öden Wäldern bescheren kann.‹

Nun war sein Herz von Bitterkeit gegen Tinwelint erfüllt, und es verlangte ihn, sich an ihm zu rächen, wie man sehen wird. Dieser Hort war so gewaltig, dass Úrins Schar, so zahlreich sie auch war, ihn kaum zu den Höhlen des Königs Tinwelint befördern konnte; und man sagt, etwas davon sei zurückgelassen, anderes unterwegs verloren worden, und jene, die es fanden, habe das Unheil auf immer heimgesucht.

Doch endlich langte die schwerbeladene Schar an der Brücke vor den Toren an, und auf die Fragen der Wächter antwortete Úrin: ›Sagt dem König, Úrin der Standhafte sei mit Geschenken gekommen.‹ Und das wurde dem König gemeldet. Darauf ließ Úrin den ganzen ungeheuren Hort vor den König bringen, doch er war geborgen in Säcken oder Truhen aus rohem Holz; und Tinwelint begrüßte Úrin voller Freude und Verwunderung und entbot ihm ein dreifaches Willkommen, und er und sein ganzer Hofstaat erhoben sich zu Ehren dieses Fürsten der Menschen; aber die jahrelange Folter und die Lügen Melkos hatten Úrins Herz verblendet, und er sagte: ›Nein, o König, solche Worte möchte ich nicht hören – du sollst mir vielmehr nur sagen, wo Mavwin, mein Weib, ist und welchen Tod Nienóri, meine Tochter, gestorben ist.‹ Und Tinwelint sagte, er wisse es nicht.

Da erzählte Úrin voll Grimm die ganze Geschichte, und der König und sein Gefolge verhüllten ihre Gesichter in großem Mitleid, aber Úrin sagte: ›Nein,[33] hättest du ein Herz, wie es die Geringsten der Menschen haben, wären sie niemals umgekommen; doch höre, ich bringe dir nun reichlichen Lohn für die Mühen deiner armseligen Schar, die gegen Glorund, den Drachen, auszog und die davonlief und meine Teuren seiner Macht auslieferte. Blicke mit Entzücken, o Tinwelint, auf meine Geschenke, denn die Gier nach Gold ist, wie mir scheint, das Einzige, das dein Herz empfindet.‹

Darauf breiteten seine Männer den Hort zu Füßen des Königs aus, so dass der ganze Hof verblüfft und geblendet war – jedoch Úrins Männer begriffen nun, was geschehen würde, und waren wenig erbaut. ›Weide dich an Glorunds Schatz‹, sagte Úrin, ›erkauft mit Nienóris Tod und dem Blut von Túrin, der den Drachen erschlug. Nimm ihn hin, o feiger König, und freue dich, dass manche Menschen so tapfer sind, dir Reichtümer zu gewinnen.‹

Da waren nun Úrins Worte mehr, als Tinwelint ertragen konnte, und er sagte: ›Was bildest du dir ein, Kind der Menschen, und warum tadelst du mich?[34] Lange habe ich deinen Sohn aufgezogen und ihm seine bösen Taten verziehen, und später habe ich deiner Gemahlin zur Seite gestanden und habe gegen besseres Wissen ihren gefährlichen Wünschen nachgegeben. Es ist Melko, der dich hasst, nicht ich! Doch was kümmert mich das – und warum machst du, Abkömmling der ungehobelten Rasse der Menschen, fortwährend einem König der Eldalie Vorwürfe? Wisse, dass mein Leben in Palisor begann, ungezählte Jahre bevor die ersten Menschen erwachten. Geh mir aus den Augen, o Úrin, denn Melko hat dich verhext, und nimm deine Reichtümer mit dir‹ – doch er verbot, dass Úrin erschlagen oder mit einem Zauberbann belegt werde, denn er vergaß nicht seine frühere Tapferkeit für die Sache der Eldar.

Darauf ging Úrin fort, das Gold aber rührte er nicht an, und vom Alter gebeugt kam er nach Hisilóme und starb unter Menschen, doch seine Worte überlebten ihn und riefen Fremdheit hervor zwischen Elben und Menschen. Doch man sagt, dass nach seinem Tode sein Schatten auf der Suche nach Mavwin in die Wälder fuhr, und lange gingen diese zwei in den Wäldern am Fall der Silberschale um und bejammerten ihre Kinder. Die Elben von Kôr jedoch haben erzählt – und sie müssen es wissen –, dass Úrin und Mavwin schließlich nach Mandos gingen, doch dort war weder Nienóri noch Túrin, ihr Sohn. Turambar nämlich war Nienóri über die schwarzen Pfade zu den Toren von Fui gefolgt, doch weder Fui noch Vefántur wollten ihnen öffnen. Doch nun kam das Flehen Úrins und Mavwins sogar Manwe zu Ohren, und die Götter hatten Erbarmen mit ihrem unglückseligen Schicksal, so dass Turambar und Nienóri ins Fôs’ Almir, das Bad der Flamme, eingehen konnten, wie es vor vielen Zeitaltern vor dem Aufgang der Sonne Urwendi und ihre Jungfrauen getan hatten, und so wurden alle ihre Leiden und Makel abgewaschen, und sie wohnten wie leuchtende Valar unter den Seligen, und nun ist die Liebe zwischen Bruder und Schwester sehr rein; Turambar indes wird bei der Großen Zerstörung neben Fionwe stehen, und Melko und seine Drachen werden das Schwert Mormakils verfluchen.«

Und damit schloss Eltas seine Geschichte, und niemand stellte noch eine Frage.

Anmerkungen

1Dieser Abschnitt wurde gestrichen, bevor Tintoglin zu Tinwelint geändert wurde; vgl. S. 110.

2Über den Namen Egnor ist geschrieben »Damrod, der Gnom«; vgl. Kommentar, S. 216.

3Hier und ein wenig später war der zuerst geschriebene Name Tinthellon; dieses Beiblatt muss aus derselben Zeit stammen wie die Anmerkung auf dem Manuskript, Tintoglin sollte in Ellon oder Tinthellon verändert werden (vgl. oben S. 110). Siehe auch Anmerkung 30.

4Zu dieser Stelle findet sich im Manuskript folgende Anmerkung: »Wenn Beren ein Gnom ist (wie hier in der Geschichte von Tinúviel), müssen seine Verwandtschaftsbeziehungen geändert werden.« In der getilgten Passage ist Berens Vater Egnor »mit Mavwin verwandt«, d.h. Egnor war ein Mensch. Siehe Anmerkungen 5 und 6 und Kommentar, S. 215f.

5»Túrin, Sohn von Úrin«: ursprünglich: »Beren Ermabwed«. Vgl. Anmerkungen 4 und 6.

6Ursprünglich: »Und als der König auch von der Verwandtschaft zwischen Beren und Mavwin erfuhr«. Siehe Anmerkungen 4 und 5.

7Linwe (Tinto) war der ursprüngliche »elbische« Name des Königs und gehört derselben Entstehungszeit an wie Tintoglin (vgl. Teil 1, S. 194, 218). Durch ein Versehen wurde er beibehalten und nicht zu Tinwe geändert. Siehe Anmerkungen 19 und 20.

8Ursprünglich: »dass er ein Mann von gewaltiger Größe war«.

9Man vergleiche diese Passage mit der in der Geschichte von Tinúviel (S. 22), die ihr sehr ähnlich ist. Dass die Passage in Turambar die frühere ist (wie anzunehmen), ergibt sich aus der Tatsache, dass die in Tinúviel nur sinnvoll ist, wenn Beren ein Gnom und kein Mensch ist (vgl. Anmerkung 4).

10»Träume suchten sie heim«: ursprünglich: »Die Valar sandten ihnen Träume«.

11»und sein Name war Glorund« wurde später hinzugefügt, wie auch später der Name S. 137; 150; 156; ab S. 164 heißt es im Manuskript durchweg Glorund.

12»mit der Hilfe Flindings, dessen Wunden nicht schwer waren«: ursprünglich: »mit der Hilfe eines leicht verwundeten Mannes«. Alle folgenden Hinweise auf Flinding in diesem Abschnitt wurden hinzugefügt.

13Ursprünglich: »Túrins Herz wurde schwer, und so kam es, dass er allein und jener andere diese Schlacht überlebten«.

14Ursprüngliche Fassung: »obgleich eine solche Tat zu jener Zeit allgemein als schwerwiegend und feige erachtet wurde«.

15Ursprünglich: »und das Gesicht Nienóris wiederzusehen«. Dies wurde verbessert zu: »und das Gesicht Nienóris, das er nicht gesehen hatte«. Die Worte »seit seinen ersten Tagen« wurden noch später hinzugefügt.

16Die folgenden Zeilen wurden offenbar zur Zeit der Niederschrift durchgestrichen: »Tatsächlich«, sagten sie, »berichten Reisende und Waldläufer der Berge, dass für viele, viele Monde selbst die entferntesten Marken von ihnen frei und ungewohnt sicher seien, und darum sind viele Menschen aus dem Land Hisilóme ins Jenseitsland gezogen.« Und es traf zu, dass während Túrins Leben als Verbannter vom Hofe Tintoglins oder als Fremder bei den Rothwarin, Hisilóme und die Pfade dorthin von Melko wenig heimgesucht wurden.
(Rothwarin war durchgehend die ursprüngliche Form, die später durch Rodothlim ersetzt wurde.) Vgl. S. 146, wo die in der gestrichenen Passage beschriebene Lage auf die frühere Zeit (vor der Vernichtung der Rodothlim), als Mavwin und Nienóri Hisilóme verließen, bezogen ist.

17Ursprünglich: »zweimal sieben«. Als Túrin aus Tinwelints Land floh, waren genau 12 Jahre vergangen, seit er das Haus seiner Mutter verlassen hatte (S. 120), und Nienóri kam vor diesem Zeitpunkt zur Welt, doch eine genauere Angabe gibt es nicht.

18Auf »ein großes und furchtbares Vorhaben in Angriff genommen« folgte ursprünglich: »dessen Geschichte nicht in diese Erzählung gehört«. Ich weiß nicht, ob dies bedeutet, dass mein Vater nicht an die Vernichtung der Rodothlim dachte, als er hier erstmals von Melkos »Vorhaben« sprach.

19»der König«: ursprünglich: »Linwe«; vgl. auch Anmerkung 7.

20Linwe: ein Versehen; vgl. auch Anmerkung 7.

21»erhöhter Fleck«: ursprünglich: »ein Hügel«.

22Der Satz »Und dadurch geriet Túrins Prahlerei …« wurde später mit Bleistift hinzugefügt. Er bezieht sich auf den Namen, den Túrin sich selbst gab: Turambar (»von dieser Stunde an soll niemand mehr, so lange ich lebe, mich Túrin nennen«; S. 138).

23Dieser Satz, beginnend mit »denn seine Sippe …« bis zu diesem Punkt ist leicht durchgestrichen. Im Manuskript findet sich die hastige Notiz: »Turambar nie von seiner Herkunft erzählen lassen (will die Vergangenheit begraben) – dadurch hat Níniel kaum eine Möglichkeit, von anderen etwas über seine Herkunft zu erfahren.« Vgl. Kommentar, S. 205.

24Bei diesem Satz steht ein Fragezeichen am Rand. Vgl. Anmerkung 23 und Kommentar, S. 205.

25»Und Níniel ward schwanger« wurde später hinzugefügt. Vgl. Kommentar, S. 209.

26»und der Hauptmann dieser Wächter war Mîm, der Zwerg« wurde später hinzugefügt. Vgl. Kommentar, S. 212f.

27Turambar bezieht sich auf die Worte, die Glorund vor den Höhlen der Rodothlim zu ihm sprach: »O Túrin Mormakil … du, der du einst als tapfer galtest« (S. 137).

28Diese Worte von »eben jener …« an wurden später mit Bleistift hinzugefügt.

29Von dieser Stelle an bis zum Ende von Eltas’ Geschichte wurde der Text durchgestrichen. Im Manuskript folgen hier zwei kurze erzählende Abrisse, die ebenfalls nicht verwendet wurden. Der abgedruckte Text (von »Doch man sagt …« an) findet sich auf losen Blättern, die in das Heft eingelegt wurden. Zum nicht verwendeten Material vgl. Kommentar, S. 212ff.

30Im gesamten Schlussteil des Textes lautete der Name des Königs Tinthellon und nicht Tintoglin (vgl. Anmerkung 3).

31»Elben«: ursprünglich: »Männer«. Dieselbe Änderung ein wenig später (»Als nun diese Elben sich näherten …«) und auf S. 183 (»doch sein Gefolge lachte«, »Úrin bewog nun seine Gefährten«); doch an zahlreichen anderen Stellen blieb »Männer« stehen, möglicherweise durch ein Versehen, obgleich in der Geschichte von Turambar »Männer« ein Synonym für Elben ist (»Beleg und Flinding, beide kräftige Männer«, S. 127).

32Der Satz »Doch bis zu diesem Tage war niemand in seine Nähe gekommen …« wurde später mit Bleistift hinzugefügt.

33Dieser Satz (von »Da erzählte Úrin voll Grimm die ganze Geschichte …«) wurde später hinzugefügt und ersetzte: »Darauf sagte Úrin: ›Doch hättest du ein solches Herz …‹«

34Dieser Satz (von »Was bildest du dir ein …« an) trat an die Stelle von: »Hebe dich hinweg, und deinen Unflat nimm mit dir.«

Veränderungen der Namen

Fuithlug < Fothlug < Fothlog.

Nienóri Bei der ersten Nennung des Namens schrieb mein Vater ursprünglich Nyenòre (Nienor). Später strich er Nyenòre durch, entfernte die Klammern um Nienor und fügte dem Wort ein -i hinzu, so dass sich Nienóri ergab. In der Folge schrieb er sowohl Nienor als auch Nienóri, doch später wurde im früheren Teil der Geschichte Nienor durchgehend zu Nienóri verändert. Gegen Ende des auf losen Blättern notierten Textes lautet der Name Nienor. Ich habe mich durchgehend für Nienóri entschieden.

Tinwelint < Tinthellon (S. 115). Vgl. Anmerkung 3 und S. 110. Tinwelint < Tinthellon auch im Schlussteil des Textes. Vgl. Anmerkung 30.

Tinwelint < Tintoglin durchgehend, außer wo Tinwelint < Tinthellon in später hinzugefügten Passagen; vgl. S. 110.

Gwedheling < Gwendeling überall im Text. Im Gnomischen Wörterbuch wurde die Form Gwendeling zu Gwedhiling verändert; vgl. S. 85.

Flinding bo-Dhuilin < Flinding go-Dhuilin. In beiden Fällen habe ich (S. 125) bo-Dhuilin geschrieben; dieselbe Veränderung von gozu boin der Geschichte von Tinúviel, vgl. S. 85. Die Form Dhuilin erhält der Name, wenn das Patronym davorgesetzt wird (vgl. dagegen Duilin, S. 125).

Rodothlim < Rothwarin durchgehend.

Gurtholfin < Gortholfin bei den ersten Nennungen, doch ab S. 144 nur noch Gurtholfin.

Kommentar

1. Die eigentliche Erzählung

Bei der Kommentierung dieser langen Geschichte empfiehlt es sich, abschnittsweise vorzugehen. Im Folgenden werde ich häufig auf die Prosaerzählung Narn i Hîn Húrin Bezug nehmen, die in Nachrichten aus Mittelerde abgedruckt ist und der ich oft den Vorzug vor der kürzeren Schilderung im Silmarillion gebe. Den Text aus Nachrichten zitiere ich als »Narn«.

Die Gefangennahme Úrins und Túrins Kindheit in Hisilóme (S. 110–114)

Zunächst wäre es von Interesse, mehr über den Erzähler, Eltas, zu erfahren. Er ist eine merkwürdige Gestalt: Er scheint ein Mensch zu sein (er sagt, sein Volk nenne Turambar »nach der Gnomenweise« Turumart), der nach den Tagen Turambars, doch vor dem Fall von Gondolin in Hisilóme lebte und »über den Olóre Malle wandelte«, den Pfad der Träume. Ist er also ein Kind, eines der »Kinder der Väter der Menschenväter«, die »Kôr gefunden haben und für immer bei den Eldar blieben« (vgl. Teil 1, S. 37; 39)?

Der Anfang stimmt in nahezu allen wichtigen Elementen mit der letzten Fassung der Geschichte überein. So gehen beispielsweise folgende Details bis zu den Anfängen, bzw. bis zu den ersten schriftlichen Fassungen, die erhalten sind, zurück: Húrins Aufbruch zur Schlacht der Ungezählten Tränen auf Bitten der Noldor, während seine Gattin (Mavwin = Morwen) und sein Sohn Túrin zurückbleiben; der heftige Widerstand von Húrins Männern und Húrins Gefangennahme durch Morgoth; der Grund für Húrins Marterung (Morgoths Wunsch, etwas über den Aufenthaltsort Turgons zu erfahren) und die Art ihrer Durchführung; die Geburt Nienors kurz nach der großen Schlacht. Dass die Menschen nach der Schlacht der Ungezählten Tränen in Hisilóme (oder Hithlum, das hier erstmals in der gleichen Bedeutung wie Dor Lómin erscheint, vgl. S. 113) eingeschlossen wurden, wird in der Erzählung von der Ankunft der Elben (Teil 1, S. 199) und im letzten der Abrisse für Gilfanons Geschichte (Teil 1, S. 386) gesagt; später wurde daraus die Einschließung der verräterischen Ostlings-Menschen in Hithlum (Das Silmarillion, S. 218), und ihr übler Umgang mit den Überlebenden des Hauses Hador wurde in der Geschichte von Túrins Kindheit wichtig. Doch in der Geschichte von Turambar ist bereits die Vorstellung gegenwärtig, dass »die fremden Menschen, die in der Nähe wohnten, nichts von der hohen Stellung der Frau Mavwin wussten«. Es ist nicht klar, wo Úrin wohnte: Es heißt lediglich, dass sich »Mavwin nach der Schlacht weinend in das Land Hithlum oder Dor Lómin« begab, »wo alle Menschen nun auf Geheiß Melkos wohnen mussten«; andererseits heißt es ein wenig später in der Geschichte (vgl. S. 117), dass Mavwin die Einladung Tinwelints, nach Artanor zu kommen, zum Teil auch deshalb ablehnte, weil sie an dem Haus hing, »das Úrin ihr eingerichtet hatte, ehe er in den großen Krieg zog«.

In der späteren Fassung beschloss Morwen aus Furcht, Túrin könne von den Ostlingen versklavt werden, ihn fortzuschicken (Narn, S. 99), während es hier lediglich heißt, dass sie in ihrer Not nicht wusste, »wie sie ihn und seine Schwester aufziehen sollte« (ihrer Armut wegen). Dies wiederum führt zu einem weiteren Unterschied: hier wird Nienóri vor Túrins Abreise geboren (vgl. jedoch S. 205); in der späteren Geschichte verließen er und seine Gefährten Dor-lómin im Herbst des Jahres des Jammers, und Nienor wurde im Frühjahr des folgenden Jahres geboren – folglich hatte er sie nie, auch nicht als Säugling, gesehen.

Ein wichtiger und grundlegender Unterschied ist, dass in der Geschichte der Grund fehlt, weswegen Húrin selbst Gondolin besuchte, was Morgoth bekannt war und ihn bewog, Húrin am Leben zu lassen (Das Silmarillion, S. 172f., 217f.); dieses Element der Geschichte tauchte viel später auf, als die Auffindung Gondolins weit zurückverlegt wurde und lange vor der Schlacht der Ungezählten Tränen stattfand.

Túrin in Artanor (S. 114–121)

Die beiden alten Männer aus der frühen Geschichte, die Túrin auf seiner Reise begleiteten und von denen einer zu Mavwin zurückkehrte, während der ältere bei Túrin blieb, sind in der späteren Fassung erhalten; und Túrins Klage bei ihrem Aufbruch findet sich auch in der Narn wieder: »Morwen, Morwen, wann werde ich dich wiedersehen?« (S. 102).

Beleg findet sich schon in frühen Fassungen, ebenso wie die Erklärung seines Namens: »und dieser wurde Beleg genannt, denn nach der Art dieses Volkes war er von mächtigem Wuchs« (vgl. Teil 1, S. 404 unter Haloisi velike und Anhang zum Silmarillion unter dem Eintrag beleg); und in der alten Geschichte spielt er dieselbe Rolle: Er rettet die Reisenden vor dem Hungertod im Wald und bringt sie zum König.

In den späteren Fassungen findet sich keine Spur von der bemerkenswerten Botschaft Tinwelints an Mavwin, und in der Tat lässt sich seine merkwürdig freimütige Erklärung, er habe sich von der Schlacht der Ungezählten Tränen ferngehalten, weil er in seiner Weisheit vorausgesehen habe, Artanor könne im Fall einer Katastrophe eine Zuflucht werden, kaum mit seinem Charakter, wie er sich später enthüllte, in Einklang bringen. Es gab natürlich ganz andere Gründe für sein Verhalten (Das Silmarillion, S. 211). Andererseits blieben Mavwins Gründe, Hithlum nicht zu verlassen, unverändert (vgl. Narn S. 99, wo das Wort »Empfängerin von Almosen« ein Widerhall der alten Geschichte ist); hingegen ist die Aussage verwirrend, dass Mavwin, wenn Nienóri älter gewesen wäre, ihren Stolz vergessen und die Berge überquert haben würde, wären diese nicht unpassierbar gewesen. Damit ist vielleicht gemeint, dass sie die Reise früher angetreten hätte (während Túrin noch in Artanor war), als sie es in Wirklichkeit tat (als die Wege eine Zeitlang besser wurden, Túrin jedoch fort war).

Der Knabe Túrin wird in der Narn in allen Einzelheiten übereinstimmend beschrieben (S. 107f.):

»Auch in anderen Belangen schien ihm das Glück nicht günstig, so dass seine Pläne oft scheiterten und er nicht erreichte, was er sich vorgenommen hatte. Auch Freundschaft schloss er nicht leicht, denn er war nicht heiter, lachte selten, und ein Schatten lag über seiner Jugend.«

(Es ist anzumerken, dass in der Geschichte hinzugefügt wird, dass er »ohnehin nur wenig auf die Worte achtete, die man ihm sagte«.) Dass die Botschaften seiner Mutter ausbleiben, wird auf dieselbe Weise begründet, durch eine strengere Überwachung der Berge nämlich (Narn, S. 109).

Die Geschichte von Túrin und Saeros, wie sie im Silmarillion und ausführlicher in der Narn erzählt wird, geht zwar im Wesentlichen auf die Geschichte von Turambar zurück, doch es gibt auch bemerkenswerte Unterschiede. Deren wichtigster besteht darin, dass in der ersten Fassung der Geschichte Túrins Peiniger ganz offen durch den auf ihn geschleuderten Trinkbecher getötet wird. Hier fehlen natürlich völlig die späteren Verwicklungen: Saeros’ heimtückischer Anschlag auf Túrin am nächsten Tag und die Jagd, die zu Saeros’ Tode führt, der Urteilsspruch über Túrin in dessen Abwesenheit und die Zeugenaussage von Nellas (Letztere nur in der Narn, S. 116f.). Auch Mablung ist nicht zugegen – in der Tat scheint klar, dass dieser zuerst am Ende der Geschichte von Tinúviel erschien (S. 96). Einige Details blieben erhalten (wie der Kamm, den Orgof/ Saeros Túrin im Spott anbot, Narn, S. 112), andere wurden verändert oder entfielen (z.B., dass es sich um den Jahrestag der Abreise Túrins aus seiner Heimat handelte – wenngleich die genannten zwölf Jahre mit der späteren Geschichte übereinstimmen und ebenso, dass der König in der Halle anwesend war – im Gegensatz zur Schilderung der Narn, S. 111). Doch der Spott, der Túrin zum mörderischen Racheakt trieb, blieb derselbe, denn er richtete sich gegen seine Mutter; und unverändert blieb auch, dass Túrin zerzaust und schäbig gekleidet in die Halle kam und dass er deswegen von seinem Feind verhöhnt wurde. Orgof ist von Saeros nicht sehr verschieden, wenn auch weniger deutlich gezeichnet. Er stand in der Gunst des Königs, war stolz und auf Túrin neidisch; in der späteren Geschichte ist er ein Nandor-Elb, während er hier ein Ilkorin mit gnomischem Einschlag ist (zu den Gnomen in Artanor vgl. S. 104), doch zweifellos ist seine besondere Herkunft Teil der »Überlieferung«. In der alten Geschichte ist er ein ausgesprochener Geck und Narr, ohne jenen Hass gegen Túrin, der ihm in der Narn (S. 108) zugeschrieben wird.

Wenn auch weit schlichter erzählt, ist das wesentliche Element von Túrins Unwissenheit (dass ihm verziehen worden war) von Beginn an vorhanden. Die Geschichte bietet eine Erklärung (die später fehlt), warum Túrin, nachdem er Artanor verlassen hatte, nicht nach Hithlum zurückkehrte; vgl. Narn, S. 121: »nach Dor-lómin wagte er sich nicht, denn es war völlig eingeschlossen, und ein einzelner Mann konnte in diesen Zeiten, wie er glaubte, nicht darauf hoffen, über die Pässe des Schattengebirges zu gelangen«.

Túrins Heldenmut im Kampf gegen die Orks erhält in dieser Geschichte eine größere oder gar einzigartige Bedeutung (»und viele Jahre hielt er den Zorn Melkos von ihnen fern«), besonders da Beleg, sein Waffenbruder in späteren Versionen, hier nicht erwähnt wird; überdies scheint hier (vgl. S. 101) die Macht der Königin, einen Einmarsch zu verhindern, geringer als in den späteren Fassungen.

Túrin und Beleg (S. 121–129)

Jener Teil der Túrin-Geschichte, der auf seine Tage in Artanor/Doriath folgte, wurde später stark umgeformt (»Túrin bei den Geächteten«), und in der Tat hat mein Vater diesen Teil der Geschichte nie zu einem Abschluss gebracht. In der ältesten Version wird die Handlung ungleich rascher vorangetrieben. Beleg schließt sich Túrins Schar an, und die Auflösung der Schar und die Gefangennahme Túrins durch die Orks folgen fast unmittelbar darauf. »Geächtete« werden sie nicht genannt, sondern es ist nur von »freiheitsliebenden Männern« die Rede. Beleg braucht nicht lange nach Túrin zu suchen, er wird weder gefangen genommen noch von der Bande misshandelt, und das Lager wird auch nicht von einem Verräter preisgegeben (dessen Rolle am Ende Mîm, der Zwerg, übernahm). Es heißt auch nicht von Beleg (wie bereits gesagt), dass er in früheren Zeiten (vor dem Mord an Orgof ) Túrins Gefährte gewesen sei, und sie schließen sich einander erst nach Túrins selbstgewählter Verbannung an.

Beleg wird ein Noldo genannt (S. 125). Misst man diesem einzigen Hinweis volles Gewicht bei (und nichts scheint dagegen zu sprechen: in der Geschichte von Tinúviel heißt es, dass es in Artanor Noldoli gab, und Orgof hatte gnomisches Blut), dann muss man dabei beachten, dass Beleg, so wie er ursprünglich konzipiert war, ein Elb aus Kôr war. Er tritt hier nicht als ein gewaltiger Bogenschütze auf (weder sein Name »Langbogen« noch sein großer Bogen Belthronding werden erwähnt); als er zum ersten Mal auftritt, wird er als ein »Waldläufer«, ein »Jäger der verborgenen Elben« beschrieben (S. 116), nicht jedoch als Anführer der Wächter des Reiches.

Doch von der Gefangennahme Túrins an bis zu Belegs Tod wurde die alte Geschichte später kaum in einem wichtigen Punkt verändert, wenn auch in vielen Details modifiziert: So erschießt Beleg in der späteren Geschichte in der Dunkelheit lautlos die Wolfswachen, und es ist ein Blitzstrahl, der Belegs Gesicht erhellt – doch die blauleuchtenden Lampen der Noldor kehren in viel späteren Schriften wieder; eine wird von den Elben Gelmir und Arminas getragen, die Tuor auf seiner Reise zum Meer durch die Pforte der Noldor geleiteten (vgl. Nachrichten aus Mittelerde, S. 34, 75, Anmerkung 2). In einem Gemälde meines Vaters (vermutlich 1927 oder 1928 zu datieren) vom Treffen Belegs und Flindings in Taur-nu-Fuin (vgl. Pictures by J. R. R. Tolkien, Nr. 37) ist Flindings Lampe neben ihm zu sehen. Die Handlung der alten Geschichte ist, was derartige Details betrifft, sorgfältig durchdacht: So wird der noch schlafende Túrin aus dem Ork-Lager fortgeschleppt, und Beleg benutzt statt seines Messers sein Schwert, um Túrins Fesseln zu durchschneiden; dies gilt vielleicht auch für den Angriff Túrins auf Beleg, der diesem den Atem raubte, so dass er nicht seinen Namen aussprechen konnte, ehe ihm Túrin den tödlichen Stich versetzte.

Die Geschichte von Túrins Raserei nach Belegs Tod, Gwindors Geleit und Túrins Tränen am Eithel Ivrin ist hier bereits im Keim vorhanden. Es findet sich kein Hinweis darauf, dass es sich bei Belegs Schwert um eine ganz besondere Waffe handelte.

Túrin bei den Rodothlim; Túrin und Glorund (S. 129–140)

In diesem Abschnitt taucht zum ersten Mal, wenn auch noch ohne Namen, Nargothrond auf. Unter vielen bemerkenswerten Details ist vielleicht das wichtigste, dass Orodreth vor Felagund dort war, dem Herrn der Grotten, der in der späteren Sage als dessen Begründer und Schöpfer mit Nargothrond identifiziert wurde. (Im Silmarillion war Orodreth einer der Brüder von Finrod Felagund [die Söhne von Finarfin], dem Felagund nach dem Bau Nargothronds den Befehl über Minas Tirith auf Tol Sirion übertrug [S. 135], und Orodreth wurde nach Felagunds Tod König von Nargothrond.) In dieser Geschichte hier ist die Höhlen-Behausung der verbannten Noldoli ein anspruchsloser, schmuckloser Ort, der gegenüber der überwältigenden Macht Melkos nur kurz Bestand hat; doch, wie so oft, gab es viele Einzelheiten, die nie verändert wurden, wenn auch die Geschichte Nargothronds durch ihre Verbindung mit der Sage von Beren und Tinúviel stark verändert werden sollte. Nargothrond lag von Beginn an »über einem Fluss« (dem späteren Narog), der »hinabströmte, den Sirion zu speisen«, und wie man später sehen wird (S. 154), ist das Flussufer auf der Höhlenseite höher, und die Berge traten dicht heran (vgl. Das Silmarillion, S. 129: »Höhlen unter Hoch-Faroth an seinem steilen westlichen Ufer«). Die Politik der Elben von Nargothrond, ihren Wohnort geheim zu halten und offene Kämpfe zu vermeiden, war immer ein wichtiges Element (vgl. Das Silmarillion, S. 184, 189)[14], ebenso wie die Missachtung dieser Politik durch Túrins Herrschsucht (obgleich die große Brücke, die er bauen ließ, nicht erwähnt wird). Dass diese Politik geändert wurde, wird hier Túrin zugeschrieben, sein Kommen ist mehr als einfach ein Verhängnis, und die Katastrophe ist unvermeidlich eine Folge seiner Unklugheit: zumindest in den Bruchstücken dieses Teils in der Narn (S. 213–216) sind Túrins Argumente im Streit mit Gwindor, der für die Fortsetzung der Geheimhaltung eintrat, trotz des Ausganges nicht ohne Gewicht. Doch das Wesentliche blieb erhalten: Túrins Vorgehen offenbart Morgoth Nargothronds Lage, der mit überwältigender Macht über den Ort herfällt und ihn zerstört.

In Bezug auf die frühesten Fassungen sollten Flinding/Gwindor, Failivrin (Finduilas)[15] und Orodreth eine erstaunliche Folge von Verwandlungen durchmachen. In der alten Geschichte hatte Flinding vor seiner Gefangennahme und Einkerkerung in Angband zu den Rodothlim gehört, ebenso wie später Gwindor aus Nargothrond kam (jedoch mit einer gänzlich veränderten Geschichte; vgl. Das Silmarillion, S. 211, 214), und bei seiner Rückkehr war er so verändert, dass er kaum wiederzuerkennen war. Die schöne Failivrin und ihre unerwiderte Liebe zu Túrin sind bereits vorhanden, doch ihre frühere Beziehung zu Gwindor fehlt ganz, und sie ist nicht die Tochter von Orodreth, dem König, sondern die von Galweg (der später ebenfalls ganz verschwand). Flinding wird nicht als Gegner von Túrins Politik dargestellt; und in dem letzten Gefecht hilft er Túrin, Orodreth vom Schlachtfeld zu tragen. Orodreth stirbt (nachdem man ihn zu den Höhlen zurückgetragen hat) und macht Túrin Vorwürfe wegen dessen Vorgehen – so wie es der sterbende Gwindor im Silmarillion (S. 237) tut, wobei er ihn an seine Beziehung zu Finduilas erinnert. Jedoch Failivrins Vater, Galweg, fällt – ebenso wie Finduilas’ Vater, Orodreth, im Silmarillion – in der Schlacht. In der späteren Fassung der Sage übernahm also Orodreth die Rolle von Galweg, Gwindor hingegen zum Teil die von Orodreth.

Wie bereits bemerkt, gibt es in dieser Geschichte keinen Hinweis auf die Besonderheit von Belegs Schwert. Das Schwarze Schwert taucht bereits auf, doch es ist auf Anordnung Orodreths für Túrin angefertigt worden und wies die schwarze Farbe und die mattschimmernden Schneiden auf (vgl. Das Silmarillion, S. 234). Seine Fähigkeit zu sprechen (»man erzählte sich, dass es zuweilen rätselhafte Worte zu ihm spreche«) kehrt später in den schrecklichen Worten wieder, die es vor Túrins Tod an diesen richtet (Narn, S. 200) – ein Motiv, das schon in der frühen Geschichte auftaucht (S. 178f.); auch Túrins Beiname (abgeleitet vom SchwertMormagli, Mormakil, später Mormegil) war bereits erdacht. Doch Túrin verheimlicht in Nargothrond nicht seinen wirklichen Namen: Im Gegenteil, es wird ausdrücklich betont, dass er sagte, wer er war.

Die Warnung Ulmos, die Gelmir und Arminas nach Nargothrond brachten (Narn, S. 218f.), ist keimhaft vielleicht im Geflüster des Flusses am Abend zu erkennen, das zweifellos als Botschaft Ulmos zu verstehen ist (vgl. S. 123).

Der Drache Glorund wird im Wachstumszauber in der Geschichte von Tinúviel genannt (S. 36), doch als Name für den Drachen wurde er erst bei der Niederschrift der Geschichte von Turambar verwendet (vgl. Anmerkung 11). Es gibt keinen Hinweis, dass er in der vorausgegangenen Geschichte eine Rolle gespielt hatte, oder gar, dass er der Erste seiner Rasse, der Vater der Drachen, war, der bereits vor der Plünderung Nargothronds eine Vielzahl von Untaten begangen hatte. Von großem Interesse ist die Passage, in der das Wesen von Melkos Drachen beschrieben wird: ihre unheilvolle Schlauheit, ihre Vorliebe für Lügen und Gold (welches »sie weder benutzen noch sich daran erfreuen können«) und die unter den Menschen verbreitete Meinung, wer das Herz eines Drachen gegessen habe, »verstünde alle Sprachen« (mit offensichtlichem Bezug auf die Sage von Sigurd Drachentöter in der Edda).

Die Geschichte der Plünderung Nargothronds wird hier ein wenig anders erzählt, wenngleich alles Wichtige auch später erhalten blieb: Failivrin/Finduilas wird mit den anderen Gefangenen weggetrieben, die Machtlosigkeit Túrins, ihr zu helfen, da der Drache ihn gebannt hat. Kleinere Unterschiede (wie das spätere Auftauchen Glorunds auf dem Schauplatz – im Silmarillion kommt Túrin erst nach Nargothrond zurück, nachdem Glaurung in die Höhlen eingedrungen und die Plünderung fast vorüber ist) oder Übereinstimmungen (den Orks wird die Beute verweigert) können hier außer Acht bleiben. Von größtem Interesse ist die Schilderung von Túrins Wortstreit mit dem Drachen. Hier wird die Kernfrage, ob es Túrin möglich war, seinem Schicksal zu entgehen oder nicht, behandelt, und es ist bezeichnend, dass er in diesem entscheidenden Augenblick den Namen Turambar annimmt, wogegen er dies in der späteren Geschichte beim Zusammentreffen mit den Waldmenschen von Brethil viel weniger spektakulär tut. Hier wird auch der moralische Aspekt betont: Túrin hätte Failivrin nicht im Stich lassen dürfen, »um deren gefährliche Lage er wusste« – legt dies nicht die Vermutung nahe, dass sich, selbst unter dem Bann des Drachen, in Túrin eine Schwäche (»die Verblendung«, S. 132) verbarg, die der Drache sich zunutze machte? So wie die Geschichte im Silmarillion erzählt wird, scheint die moralische Frage unangebracht: Túrin stand einem Widersacher gegenüber, der für seinen Geist und Willen zu mächtig war.

Es gibt eine bemerkenswerte Stelle, wo es heißt, Selbstmord sei Sünde, da er den Selbstmörder aller Hoffnung beraube, »dass sein Geist jemals aus dem dunklen Schattenreich Mandos’ befreit werden oder über die lieblichen Pfade von Valinor wandeln würde«. Dies scheint mit der merkwürdigen Stelle in der Geschichte Die Ankunft der Valar und die Gründung Valinors übereinzustimmen, in der von den Schicksalen der Menschen die Rede ist (vgl. Teil 1, S. 108f.).

Sonderbar ist, dass in der frühen Geschichte der Schatz von den Orks aus den Höhlen geschleppt wurde und dort liegenblieb (er lag »vor den Höhlen oberhalb des Flusses«), während der Drache höchst untypisch im Freien davor einschlief. Im Silmarillion (S. 239) dagegen »fegte er alle Schätze und Reichtümer Felagunds auf einen Haufen und legte sich darauf in der innersten Halle, um eine Weile zu ruhen«.

Túrins Rückkehr nach Hithlum (S. 140–146)

Die Struktur dieses Abschnitts wurde später nicht wesentlich verändert, wenn es auch einige wichtige Unterschiede gibt.

Aus der Geschichte von Turambar lässt sich ersehen, dass Mavwins Haus nicht in der Nähe jener Berge oder Hügel stand, welche Hithlum vom Jenseitsland trennten: Túrin wurde gesagt, dass Orks niemals so tief nach Hisilóme eindringen würden; in der Narn (S. 96) heißt es dagegen: »Húrins Haus befand sich im Südosten Dor-lómins in der Nähe der Berge. Der Ursprung der Nen Lalaith war eine Quelle unterhalb des Amon Darthir, über dessen Rücken ein steiler Pass führte.« Der Umzug Mavwins in Hithlum von einem Haus zu einem zweiten, die Túrin nacheinander aufsucht, wurde später zum Vorteil der Geschichte aufgegeben. Hier kommt Túrin im Spätsommer zu seiner alten Heimat zurück, wogegen im Silmarillion der Fall von Nargothrond im Spätherbst stattfindet (»ein starker Wind blies die Blätter von den Bäumen, als sie dahineilten, denn der Herbst wich einem strengen Winter«, S. 237), und Túrin kam im Grausamen Winter nach Dor-lómin (S. 240).

Die Namen Brodda und Airin (später Aerin) blieben erhalten; doch hier ist Brodda der Herr des Landes, und Airin spielt in der Szene in der Halle eine wichtigere Rolle als später, indem sie mit Nachdruck und Klugheit Recht spricht. Hier hat sie Brodda nicht gegen ihren Willen geheiratet, doch ihr Leben mit ihm wird als schlimm bezeichnet; doch natürlich ist die Situation in den späteren Erzählungen weitaus klarer – die Menschen von Hithlum waren »Ostlinge«, »Eindringlinge«, feindlich gegen die Elben und die Nachkommen des Hauses Hador gesonnen, wogegen in der frühen Geschichte nicht differenziert wird und Brodda gar ein Mann ist, dem Mavwin vertraut. Das Motiv für die üble Behandlung Mavwins durch Brodda ist bereits vorhanden, doch nur in dem Maße, dass er nach ihrer Abreise ihre Güter veruntreut; in der Narn scheint aus Aerins Worten zu Túrin hervorzugehen, dass Morwen nach Doriath aufbrach, weil Brodda und andere sie unterdrückten (S. 150). In der kurzen Schilderung im Silmarillion (S. 240) wird nicht deutlich, dass besonders Brodda Túrins Hass verdiente.

Túrins Verhalten in der Halle ist in der frühen Geschichte weniger plausibel: Jemand, den er traf, hat ihm die wahre Geschichte erzählt, er betritt die Halle, um an Brodda wegen des Diebstahls von Mavwins Gütern Rache zu nehmen, und er tut es kurz und bündig. In der Narn, wo erzählt wird, wie ihm erst zum Schluss aufgeht, dass die Worte Aerins (die in der Halle anwesend ist) ihn irreführen sollten, ist sein Zorn leidenschaftlicher, rasend und bitter und in der Tat begreiflicher; und die moralische Bemerkung, Túrins Tat sei »gewalttätig und wider das Gesetz«, fehlt in der Narn ganz. Aerins Urteilsspruch, der Túrin retten sollte, wurde später getilgt; dafür wurde Túrins einsamer Aufbruch hinausgezögert, und es wurde hinzugefügt, dass Aerin die Halle Broddas in Brand setzt (Narn, S. 152).

Einige Details überdauerten alle Veränderungen: Noch in der Narn packt Túrin Brodda bei den Haaren, und sein plötzlicher Zorn ist nach der Gewalttat erloschen (»das Feuer seines Zorns wurde zu Asche«, Narn, S. 151).

Die Geschichte, wie Túrin zu den Waldmenschen kam und sie von den Orks befreite, fehlt in der Geschichte von Turambar; ebenso findet sich keine Spur vom Grabhügel Finduilas’ an den Steigen des Teiglin noch eine Schilderung ihres Schicksals.

Die Rückkehr Gumlins nach Hithlum und die Abreise Mavwins und Nienóris nach Artanor (S. 146–149)

In den späteren Fassungen der Geschichte spielt der ältere der beiden Wächter (Gumlin in Turambar und der Foalóke, Grithnir in der Narn) keine Rolle mehr, nachdem er Túrin nach Doriath gebracht hat: Es heißt nur, dass er bis zu seinem Tod dort blieb (Narn, S. 104); und Morwen hat keine Nachricht aus Doriath, bevor sie ihre Heimat verlässt – in der Tat erfährt sie erst, dass Túrin Thingols Reich verlassen hat, als sie dort ankommt (Das Silmarillion, S. 236; vgl. Aerins Worte in der Narn, S. 150: »Sie hoffte, ihren Sohn dort zu finden, der sie erwartete«). Der Unterschied zwischen den beiden Fassungen beruht darauf, dass ihre Lebensumstände in Hithlum abweichend geschildert werden. In der alten Geschichte erleidet sie weder Not noch Unterdrückung; sie traut Brodda so sehr, dass sie ihm nicht nur ihre Güter, sondern sogar ihre Tochter anvertraut, sie lebte geachtet und in Frieden, und die Anführer der Menschen von Hithlum brachten ihr Liebe entgegen. Der Grund für ihre Reise ist die Ankunft Gumlins, der die Nachricht bringt, Túrin sei aus dem Land Tinwelints geflohen. Andererseits wird in der späteren Geschichte Broddas Charakter als Tyrann und Unterdrücker breiter ausgeführt, und die Zwangslage, in die sie durch ihn gerät, bewegt sie zur Abreise. Die Nachricht, die zu Túrin nach Doriath gelangte, dass »Morwens Lage sich gebessert« habe (Narn, S. 109; vgl. Das Silmarillion, S. 222), ist vermutlich ein Überbleibsel aus der alten Geschichte. In beiden Fällen ist ihr Entschluss, aufzubrechen, von der Tatsache bestimmt, dass das Land sicherer geworden war; doch während dies in der späteren Geschichte auf die Heldentaten des Schwarzen Schwerts von Nargothrond zurückzuführen war, ist es in der frühen Geschichte das von Melko geplante Unternehmen, nämlich der Angriff auf die Höhlen der Rodothlim (vgl. Anmerkung 18).

Mavwin und Nienóri in Artanor
und ihr Zusammentreffen mit Glorund (S. 149–159)

Der nächste wichtige Schritt im Handlungsverlauf – Mavwin/Morwen erfährt von Túrins Aufenthalt in Nargothrond – wird im Silmarillion (S. 242) und in der Narn (S. 157) geschickter und natürlicher ausgeführt, wo es Flüchtlinge sind, die Thingol die Nachricht vom Fall Nargothronds bringen; dagegen erfahren in der Geschichte von Turambar Mavwin und Nienóri erst durch eine Gruppe Noldoli von der Vernichtung der Elben, als sie ziellos durch die Wälder irren. Es ist merkwürdig, dass diese Noldoli Túrin nur Mormakil nennen; es scheint, dass sie nicht wussten, wer er war, doch wussten sie genug von seiner Geschichte, um Mavwin keinen Zweifel an seiner Identität zu lassen. Wie bereits bemerkt, klärte Túrin die Elben der Höhlen über seinen Namen und seine Herkunft auf. In der späteren Geschichte hingegen schwieg er sich darüber aus und nannte sich Agarwaen, doch alle, welche die Nachricht vom Fall nach Doriath brachten, »erklärten, in Nargothrond sei es bis zum Ende vielen bekannt geworden, dass Mormegil niemand anderes war als Túrin, der Sohn Húrins von Dor-lómin« (Das Silmarillion, S. 242).

Wie oft wurden auch hier unnötig komplizierte Zusammenhänge der früheren Geschichte später beseitigt. So ist die lange Diskussion vor dem gemeinsamen Aufbruch von Tinwelints Kriegern, von Mavwin und Nienóri aus dem Silmarillion und der Narn verschwunden. In der Frühfassung sollen die Frauen von einem hochgelegenen Ort (später Amon Ethir, der Hügel der Späher) den Verlauf des Geschehens beobachten; in der späteren Geschichte reitet Morwen einfach fort, und die Schar der Elben, angeführt von Mablung, folgt ihr, zusammen mit der verkleideten Nienor.

Besonders bemerkenswert ist die Stelle, wo Mavwin Tinwelint den großen Goldschatz der Rodothlim als Beute in Aussicht stellt, dieser das Angebot ohne Scham annimmt (wie ein wilder Elb der Wälder), und es im Grunde die Gier nach dem Schatz ist, nicht der Wunsch, Túrin zu helfen, der ihn bestimmt, einen Trupp auszusenden. Die Würde, die Macht und der Stolz Thingols werden größer, je deutlicher die Grau-Elben von Beleriand konturiert werden; ich habe bereits gesagt, dass Tinwelints Behausung anfangs »keine unterirdische Stadt voller Wunder war«, sondern eine zerklüftete Höhle, und hier wird nun deutlich, dass er einen Raubzug plant, um seinen kleinen Schatz an kostbaren Dingen zu vergrößern – himmelweit entfernt von der Beschreibung seiner ungeheuren Schätze in der Narn (S. 106): »Es verhielt sich nun so, dass Thingol in Menegroth über wohlbestückte Waffenkammern verfügte … Metalle, geschmiedet wie Panzer von Fischen und schimmernd wie Wasser im Mondlicht, Schwerter, Äxte, Schilde, Helme, angefertigt von Telchar selbst oder von seinem Lehrmeister Gamil Zirak, dem Alten, oder von Elbenschmieden, deren Arbeiten noch kunstreicher waren. Einige Stücke hatte er als Geschenke erhalten, sie stammten aus Valinor und waren der Meisterhand Feanors zu verdanken, den in allen Zeitaltern kein Kunstschmied übertraf.«

In der späteren Erzählung wird die Begegnung mit dem Drachen zwar ganz anders geschildert, doch die übelriechenden Dämpfe als Grund für das Misslingen des Plans, die wahnsinnige Flucht der Pferde, die Verzauberung Nienors, die jede Erinnerung an ihre Vergangenheit auslöscht, sind bereits vorhanden. Der überraschendste Unterschied besteht vielleicht in der Tatsache, dass Mavwin bei der Unterhaltung mit Glorund anwesend war; und von diesem Gespräch findet sich in der Narn (S. 164f.) keine Spur; Nienor sagt nur, dass sie Túrin suche, und gibt damit dem Drachen ihre Identität preis. Die besondere Redeweise Glaurungs in der späteren Geschichte (höhnisch, barsch, klug und selbstbeherrscht und bodenlos niederträchtig) ist bereits in den Worten Glorunds vorgebildet, doch im Lauf der Entwicklung wurde er lakonischer und dadurch ungleich furchterregender.

Der strukturelle Hauptunterschied liegt darin, dass der Geschichte das »Mablung-Element« völlig fehlt. Es gibt keinen Hinweis auf eine Erkundung der geplünderten Höhlen in der Abwesenheit des Drachen (wie es scheint, hat er sich tatsächlich nicht von ihnen entfernt); der Zweck des Unternehmens war ausgesprochen kriegerisch (»eine starke Streitmacht gegen den Foalóke«, »sie bereiteten sich auf den Kampf vor«), weil Tinwelint auf die Erbeutung des Schatzes hoffte, wogegen es später zu einem reinen Erkundungsunternehmen wurde, denn Thingol hatte »großes Verlangen, mehr über das Schicksal Nargothronds zu erfahren« (Narn, S. 157).

Ein sonderbarer Punkt ist, dass, obgleich Mavwin und Nienóri auf dem »hochgelegenen Fleck« bleiben sollten, der später »Hügel der Späher« genannt wurde, und wo sie sich im Silmarillion und in der Narn auch tatsächlich aufhielten, sie diesen in der frühen Fassung offenbar nie erreichten, sondern Glorund in die Fänge liefen. Der Hügel hat also ursprünglich fast keine Rolle gespielt.

Turambar und Níniel (S. 159–164)

In der späteren Geschichte wurde Nienor nach ihrer Verzauberung durch Glaurung von Mablung gefunden, der sie mit drei Gefährten zu den Grenzen von Doriath zurückführte. Die Verfolgung Nienors durch eine Bande von Orks (Narn, S. 167) ist vorhanden, doch sie hat nicht (wie später) die Funktion, dazu zu führen, dass Mablung und die anderen Elben (die nicht auftauchen) die fliehende Nienor verlieren. Statt dessen wird sie von Turambar gerettet, der nun bei den Waldmenschen haust. In der Narn (S. 167) fanden sie die Waldmenschen von Brethil, als sie von einem Zug gegen die Orks zurückkehrten; doch die Umstände sind ganz andere, weil in der Geschichte der Haudhen-Elleth, der Grabhügel Finduilas’, nicht vorkommt.

Interessant ist Nienors Antwort, als Turambar sie Níniel nennt. Im Silmarillion und in der Narn schüttelt sie den Kopf, sagt jedoch: »Níniel«; in der vorliegenden Geschichte sagt sie: »Nicht Níniel, nicht Níniel«. Man hat den Eindruck, dass es in der alten Geschichte lediglich die Ähnlichkeit von Níniel mit ihrem eigenen vergessenen Namen Nienóri war, die ihren verdunkelten Geist anrührte, wogegen sie in der späteren Geschichte den Namen Níniel in gewisser Weise akzeptierte.

Ein ursprüngliches Element der Sage ist, dass die Waldmenschen Níniel zu einem Ort brachten (»Silberschale«), wo ein großer Wasserfall war (später Dimrost, die Regentreppe, wo der Celebros in den Teiglin stürzte). Und dieser Wasserfall lag in der Nähe der Siedlung der Waldmenschen – doch der Ort, wo sie Níniel fanden, war weiter davon entfernt (mehrere Tagesreisen durch den Wald) als die Steige des Teiglin von Dimrost. Als sie dorthin kam, ergriff sie Furcht, eine Vorahnung dessen, was später hier geschehen sollte, und dies war der Grund ihres Schauderns in den späteren Fassungen, weswegen dieser Ort den Namen Nen Girith, das Schauderwasser, erhielt (vgl. Narn, S. 205, Anmerkung 24).

Die völlige Dunkelheit, die der Zauber des Drachen auf Níniels Geist legte, wird in der frühen Geschichte weniger hervorgehoben, und es findet sich kein Hinweis, dass sie ihre Sprache neu erlernen musste; interessant ist, wie das Bild von einem, »der etwas an einen falschen Platz gelegt hat, das er rasch wiederfinden will«, in einem veränderten Kontext wiederum auftaucht: In der Narn (S. 171) heißt es: »Doch sie lernte schnell und hatte Freude daran, wie jemand, der große und kleine Schätze wiederfindet, die er verlegt hatte.«

Der lahme Mann, Tamar genannt, und seine vergebliche Liebe zu Níniel, taucht bereits hier auf; im Gegensatz zu seinem späteren Gegenstück, Brandir, war er nicht der Anführer der Waldmenschen, sondern der Sohn des Anführers. Er war also ein Halb-Elb. Höchst bedeutsam ist die Feststellung, dass die Gattin des Anführers Bethos, Tamars Mutter, eine Noldoli-Frau, also elbischer Herkunft war. Dies wird eher nebenbei erwähnt, als sei eine Verbindung zwischen Elben und Sterblichen noch nichts Bedeutsames oder Seltenes – doch in der Namensliste zum Fall von Gondolin heißt es von Earendel, er sei »das einzige Geschöpf, halb aus der Rasse der Eldalie und halb aus der Menschenrasse« (S. 326f.).[16]

Das anfängliche Zögern Níniels, Turambars Werbung anzunehmen, wird nicht erklärt, könnte jedoch bedeuten, dass irgendein Instinkt, eine unbewusste Ahnung, sie zurückhielt. Im Silmarillion heißt es (S. 245): »doch fürs Erste zögerte sie, obgleich sie ihn liebte. Denn Brandir ahnte, er wusste nicht, was, und er bemühte sich, sie zurückzuhalten, mehr um ihretwillen als zum eigenen Vorteil oder aus Nebenbuhlerschaft gegen Turambar; und er verriet ihr, dass Turambar Túrin war, Húrins Sohn, und wenn sie auch den Namen nicht erkannte, fiel doch ein Schatten auf ihr Gemüt.«

In der letzten wie in der ältesten Fassung wussten die Waldmenschen, wer Túrin war. Die Notiz meines Vaters zur Veränderung dieses Teils der Geschichte (vgl. Anmerkung 23) ist verwirrend. Da nämlich Níniel jegliche Erinnerung an ihre Vergangenheit eingebüßt hatte, hätte sie die Namen Túrin und Húrin nicht erkannt, selbst wenn man ihr gesagt hätte, Turambar sei Túrin. Es ist immerhin denkbar, dass mein Vater bei der Niederschrift davon ausging, Níniels Wissen um sich selbst und ihre Familie sei nicht so tief versunken, dass es nicht durch die Nennung der Namen wieder geweckt werden könnte – im Gegensatz zur späteren Geschichte, wo sie den Namen Túrin nicht bewusst wiedererkannte, selbst als Brandir ihn ihr nannte. Diese Unsicherheit drückt sich auch durch das Fragezeichen aus (vgl. Anmerkung 24), mit dem die Textstelle markiert ist, wo Turambar zu Níniel »über seinen Vater, seine Mutter und seine Schwester, die er nicht kannte« spricht, was Níniel traurig macht. Wenn er hier sagt, er habe seine Schwester nie gesehen, so steht das im Gegensatz zu der früheren Aussage (S. 114), Túrin habe Hithlum erst nach Nienóris Geburt verlassen; doch in diesem Punkt war mein Vater unsicher, wie aus den verschiedenen Umformungen deutlich hervorgeht (vgl. Anmerkung 15).

Die Tötung Glorunds (S. 164–173)

Ich folge der Erzählung bis zu dem Punkt, wo Túrin ohnmächtig wird, als der sterbende Drache die Augen öffnet und ihn anblickt. Hier stimmen alte und spätere Geschichte weitgehend überein, doch es gibt interessante Unterschiede.

Es heißt in der Geschichte, dass Glorund sowohl Ork- als auch Noldoli-Banden untertan waren, doch die spätere Geschichte sprach nur von Orks; vgl. Narn, S. 174: »Nun wuchsen die Kraft und die Bosheit Glaurungs schnell, er wurde fett [vgl. »der Foalóke mästete sich zu mächtiger Größe«], sammelte Orks um sich, herrschte als ein Drachenkönig, und alles, was zum Reich von Nargothrond gehört hatte, wurde von ihm unterworfen.«

Wenn es in der frühen Geschichte heißt, dass die Scharen Glorunds das Volk Tinwelints »schwer heimsuchten«, so legt dies einmal mehr die Vermutung nahe, dass der Zauber der Königin kein sehr wirksamer Schutz war; hingegen steht die Aussage, dass »am Ende einige [Orks] sogar in die Nähe jener Wälder und Lichtungen kamen, denen die Liebe Turambars und seines Volkes galt«, im Widerspruch zu den Worten, die Turambar vorher zu Níniel sagte: »wir müssen uns tummeln, um diese bösen Wesen von unserem Heim fernzuhalten« (S. 160). Es findet sich hier kein Hinweis auf Turambars Versprechen, er werde nur dann in die Schlacht ziehen, wenn die Siedlung der Waldmenschen angegriffen würde (Narn, S. 174f.); und es gibt keine Gestalt, die dem Dorlas der späteren Fassungen entspräche. Tamars Charakter, kurz umrissen (S. 169f.), stimmt in den Hauptzügen mit denen Brandirs überein, doch Brandirs Beziehung zu Níniel, die ihn ihren Bruder nennt (Narn, S. 173), gab es noch nicht. Das glückliche und blühende Leben der Waldmenschen unter der Führung Turambars wird in der Geschichte viel stärker hervorgehoben (später war er nicht ihr Anführer, zumindest nicht dem Namen nach); und es ist ihr Wohlstand, der Glorunds Habgier erregt und ihn dazu bringt, sie anzugreifen.

Die topographischen Details dieser Stelle, die für die Erzählung wichtig sind, lassen sich, mit einer wichtigen Ausnahme, unschwer mit den späteren Beschreibungen in Einklang bringen: Es ist klar, dass in der frühen Geschichte der Fluss, der über den Felsen in die Silberschale stürzte, und derjenige, der die Schlucht durchfloss, wo Turambar Glorund tötete, ein und derselbe waren: »… hier floss in einem tief eingegrabenen Bett derselbe Fluss, der weiter unterhalb sich um das Lager des Drachen wand« (S. 167). Folglich schlägt Turambar seinen Gefährten Folgendes vor: »… wir werden über die Felsen zum Grund des Wasserfalls hinunterklettern, und wenn wir so den Flusslauf erreicht haben und ihm folgen, können wir vielleicht nahe genug an den Drachen herankommen« (S. 168).

In der letzten Fassung hingegen war der Fluss des Wasserfalls (Celebros) ein Zufluss des Teiglin; vgl. Narn, S. 177: »Der Verlauf des Teiglin war nun Folgender: Schnell wie der Narog floss er von den Ered Wethrin herab, doch zunächst zwischen niedrigen Ufern, bis er hinter den Stegen durch weitere Zuflüsse Kraft gewann und sich am Fuß der Hochländer, auf denen sich der Wald von Brethil erhob, seinen Weg durch den Felssockel grub. Danach strömte er durch tiefe Schluchten, deren gewaltige Seitenwände wie Steinmauern aufragten und an deren Grund das eingeschlossene Wasser mit großer Gewalt lärmend dahinströmte. Und gerade auf dem Weg Glaurungs lag nun eine dieser Schluchten, keineswegs die tiefste, aber die schmalste, genau nördlich von der Einmündung des Celebros.«

Der liebliche Ort (»mit grünem Rasen bewachsen, wo eine Fülle von Blumen spross«) blieb erhalten; vgl. Narn, S. 171: »Am oberen Ende der Fälle, wo Birken wuchsen, war eine weite Rasenfläche.« Desgleichen die »Silberschale«, obgleich der Name verschwand: »der Strom [floss] über die Rundung eines ausgewaschenen Steins, fiel über viele schäumende Stufen tief nach unten in ein felsiges Becken« (Narn, S. 170f.); vgl. die frühe Fassung (S. 167): »[er] stürzte über einen großen Abgrund, wo der zerwaschene Fels glatt und grau aus dem Gras hervorstieß«. Der »kleine Hügel, ringsum von Wald umgeben«, von dem aus Turambar und seine Gefährten Ausschau hielten, wird in der Narn nicht beschrieben, aber das Bild eines hochgelegenen Ausgucks nahe dem Wasserfall blieb erhalten; vgl. die Feststellung in der Narn (S. 171), dass man von Nen Girith »einen weiten Blick bis zu den ungefähr zwei Meilen entfernten Schluchten des Teiglin« hatte; später (S. 177) heißt es, Turambar »wollte zum hohen Wasserfall Nen Girith reiten, wo Nachrichten ihn rasch erreichen konnten und von wo er weit die Lande überschauen konnte«. Es scheint also gesichert, dass die ursprüngliche Vorstellung nie verschwand, sondern nur ein wenig verändert wurde.

Während in der alten wie in der neuen Schilderung, entgegen dessen Weisung, eine große Volksmenge Turambar zur Spitze des Wasserfalls folgte, wird in der letzten Fassung das Motiv für seinen Befehl deutlich ausgesprochen: Sie sollen in ihren Häusern bleiben und sich auf die Flucht vorbereiten. Andererseits reitet hier Níniel mit Turambar zur Silberschale und verabschiedet sich dort von ihm. Doch ein Detail der frühen Geschichte überlebte: Turambars Worte zu Níniel (»nicht du, nicht ich werden heute sterben, weder durch die Bosheit des Drachen noch durch die Schwerter der Feinde«) finden sich fast gleichlautend in der Narn (S. 180) wieder: »Weder werden du noch ich von diesem Drachen getötet werden, noch von irgendeinem anderen Feind aus dem Norden«; und im ersten Fall »stillte sie ihre Tränen und fiel in Schweigen«, im zweiten »hörte sie zu weinen auf und verfiel in Schweigen«. Insgesamt ist die Situation in der Geschichte einfacher, da die Waldmenschen kaum als Charaktere gezeichnet sind; Tamar ist nicht wie Brandir der rechtmäßige Anführer der Waldmenschen, also fehlt auch das Motiv der Erbitterung gegen Turambar; es gibt dort keinen Dorlas, um ihn zu beleidigen, und keinen Hunthor, um Dorlas zurechtzuweisen. Tamar ist freilich in der Geschichte zusammen mit Níniel am Ort des Geschehens und hat sich mit einem Schwert bewaffnet. Viele verspotteten ihn deswegen, ebenso wie es später von Brandir heißt, so etwas habe er »zuvor selten getan« (Narn, S. 184).

In der frühen Fassung bricht Turambar vom Wasserfall mit sechs Gefährten auf, die sich am Ende alle als feige erweisen, wogegen er in der späteren Fassung nur zwei Begleiter hat, Dorlas und Hunthor, von denen Hunthor standhaft blieb, jedoch in der Schlucht von einem fallenden Stein getötet wurde. Doch das Ergebnis ist dasselbe: Turambar muss allein in die Schlucht klettern. In der frühen Fassung bleibt der Drache die ganze Nacht am Rande der Schlucht und rührt sich erst bei Tagesanbruch, so dass die Ereignisse, die unmittelbar danach stattfinden, sich bei Tageslicht abspielen. Doch in anderen Punkten blieb die Tötung des Drachen fast unverändert, was besonders deutlich wird, wenn man die Geschichte mit der Narn vergleicht (S. 186f.). In beiden Fällen muss Turambar sein erstes Versteck verlassen, um direkt unter den Bauch des Drachen zu gelangen (dies fehlt im Silmarillion).

Es bleiben noch zwei wichtige Punkte zu erwähnen. An zwei Stellen ist dem Manuskript mit Bleistift etwas hinzugefügt worden. Die eine Stelle macht uns mit dem Zwerg Mîm bekannt, der während Glorunds Abwesenheit dessen Schatz bewachen soll – es darf bezweifelt werden, ob er für dieses Amt der Richtige war; vgl. dazu S. 213. Die andere Stelle betrifft die Tatsache, dass Níniel von Turambar schwanger war, wovon im ursprünglichen Text nicht die Rede ist; vgl. S. 210.

Der Tod von Túrin und von Nienóri (S. 174–179)

Der Schluss der Geschichte stimmt in allen Fassungen überein: das Mondlicht, die Pflege von Turambars verbrannter Hand, der Schrei Níniels, der den Drachen weckte und zu seiner letzten Bosheit führte, die Anklage des Drachen, Turambar sei das Werkzeug unsichtbarer Feinde; Tamar/Brandir wird von Turambar »Klumpfuß« genannt und getötet; das plötzliche Verwelken der Blätter am Ort von Níniels Todessprung; die Anrufung der Wasser durch Níniel und die Worte Turambars an sein Schwert, die Errichtung von Túrins Grabhügel und das Anbringen der »sonderbaren Schriftzeichen«. Diese Aufzählung ließe sich noch ergänzen. Doch es gibt auch viele Unterschiede, von denen ich hier nur einige der wichtigsten erwähne.

Da Mablung in der frühen Geschichte fehlt, ist es nur Turambars Eingebung (»nun befreit von Blindheit« – die Verblendung, die Melko »Túrin einst bestimmt hatte«, S. 132)[17], die ihm sagt, dass Tamar die Wahrheit spricht. Die Tötung Glaurungs und alle folgenden Ereignisse sind in der späten Geschichte auf den Zeitraum einer einzigen Nacht und den folgenden Morgen zusammengedrängt, wogegen dies in der frühen Fassung zwei Nächte, den dazwischenliegenden Tag und den Morgen des zweiten erforderte. Turambar wird von den drei Männern, die ihn in der Schlucht im Stich gelassen hatten, zum Hügel zurückgetragen, während er in der späten Fassung aus eigener Kraft dorthin kommt. (In der frühen Geschichte fehlt der Tod Dorlas’ durch Brandirs Hand.)

Interessant ist der Wechsel des Ortes, an dem Túrin und Nienóri starben. In der frühen Geschichte gibt es nur einen Fluss; Níniel folgt ihm flussaufwärts durch die Wälder und stürzt sich von den Fällen der Silberschale (der Ort wurde später Nen Girith genannt), und hier, auf der Lichtung oberhalb der Fälle, tötet sich auch Turambar; in der späteren Geschichte sprang sie in die Teiglin-Schlucht bei Cabed-en-Aras, dem Hirschsprung, in der Nähe des Ortes, wo Turambar neben Glaurung lag und wo auch Turambars Selbstmord stattfand. Das Gefühl der Furcht, das Níniel empfand, als sie zum ersten Mal mit den Waldmenschen zur Silberschale kam (S. 161), war also eine Vorahnung ihres Todes an dieser Stelle; in der veränderten Geschichte jedoch gibt es weniger Grund für eine von diesem Ort ausgehende Todesahnung. Während jedoch der Ort sich änderte, blieb das Welken der Blätter erhalten und auch der Hauch von Ehrfurcht, der den Schauplatz ihres Todes umgab: Niemand suchte später Cabed-en-Aras auf, und niemand betrat den Rasen oberhalb der Silberschale.

Der bemerkenswerteste Punkt der frühesten Fassung der Geschichte von Turambar und Níniel ist mit Sicherheit, dass mein Vater bei der ersten Niederschrift nicht schrieb, dass sie ein Kind von Turambar erwartete (Anmerkung 25); und folglich gibt es in der frühen Geschichte keine Entsprechung zu Glaurungs Worten in der Narn (S. 191): »Die schlimmste von allen Taten aber spüre du im eignen Leibe!« Der eigentliche Grund für Níniels äußerste Verzweiflung und für ihr Grauen wurde also erst in einer späteren Fassung genannt.

Zum Schluss dieser langen Analyse der Geschichte von Turambar sollte nicht versäumt werden, auf das Fehlen von Ortsnamen im letzten Teil hinzuweisen. Der Wohnort der Rodothlim wird nicht benannt und auch nicht der Fluss, an dem er lag; der Wald, in dem die Waldmenschen wohnten, ihre Siedlung, ja selbst der Fluss, der am Schluss der Erzählung von so zentraler Bedeutung ist – sie haben keine Namen. (Im Gegensatz dazu die späteren Erzählungen: Nargothrond, Narog, Tumhalad, Amon Ethir, Brethil, Amon Obel, Ephel Brandir, Teiglin, Celebros.)

2. Eltas’ Fortsetzung der Geschichte (nach Túrins Tod)

Mein Vater strich den größeren Teil dieser Fortsetzung und ließ nur den Text bis zu den Worten »der wegen ihres großen Unglücks nicht zu Mandos einkehren wollte« stehen (S. 180; vgl. Anmerkung 29). Aus der kurzen erhaltenen Passage ist zu ersehen, dass die Geschichte Morwens, die zu Túrins Grab kommt, bereits in der ersten Fassung vorhanden ist, obgleich Morwen in der späteren Geschichte dort auf Húrin traf (Das Silmarillion, S. 225). Der später verworfene Textabschnitt setzt die Geschichte fort wie folgt:

Doch heißt es auch, dass Úrin, nachdem das Verhängnis seines Volkes gänzlich erfüllt war, von Melko freigelassen wurde und, vom Alter gebeugt, in bessere Lande zog. Dort sammelte er einige Männer um sich, und sie gingen und fanden die Höhlen der Rothwarin leer, und niemand bewachte sie, und noch immer lag dort ein gewaltiger Schatz, denn niemand hatte ihn gefunden, weil der Schrecken des Drachen länger lebte als dieser selbst, und niemand hatte sich dorthin gewagt. Úrin aber ließ das Gold stracks vor Linwe bringen, und indem er es ihm vor die Füße warf, gebot er ihm verbittert, seinen schändlichen Lohn in Empfang zu nehmen, und nannte ihn eine Memme, deren Schwächlichkeit viel Unheil über sein Haus gebracht habe, das niemals hätte geschehen dürfen; und damit begann eine neue Fremdheit zwischen Elben und Menschen, denn Linwe war zornig über Úrins Worte, hieß ihn sich zu entfernen und sagte: »Lange habe ich Túrin, deinen Sohn, aufgezogen, ihm seine bösen Taten verziehen, und danach habe ich deiner Gemahlin geholfen und, gegen mein besseres Wissen, ihren stürmischen Wünschen nachgegeben. Doch was kümmert mich das – und warum machst du, o Sohn der ungehobelten Menschenrasse, fortwährend einem König der Eldalie Vorwürfe, dessen Leben in Palisor begann, ungezählte Zeitalter, bevor Menschen geboren wurden?« Und da wollte Úrin fortgehen, seine Männer jedoch waren nicht gewillt, das Gold zurückzulassen, und zwischen ihnen und den Elben erwuchs ein Zwist, scharfe Hiebe wurden ausgeteilt, und Tintoglin [Tinwelint] konnte ihnen keinen Einhalt gebieten.

So wurde denn Úrins Schar dort in der Halle erschlagen, und mit ihrem Blut befleckten sie den Hort des Drachen; Úrin aber entkam und sprach über dieses Gold einen furchtbaren Fluch, dass niemand sich daran ergötze und jedem, der ein Stückchen davon besitze, Unheil und Tod daraus erwachse. Linwe aber, der diesen Fluch vernahm, ließ das Gold an einer tiefen Stelle in den Fluss werfen, der vor seinen Toren floss, und lange sah ihn niemand wieder, bis auf den Ring des Schicksals [verbessert zu: das Halsband der Zwerge], und diese Geschichte gehört nicht hierher, obgleich darin die Bosheit des Wurmes Glorund ihre letzte Erfüllung fand.

Der Rest dieser später verworfenen Erzählung (über die letzten Schicksale Úrins, Mavwins und ihrer Kinder) stimmt im Wesentlichen mit dem auf S. 184f. abgedruckten Text überein und ist hier entbehrlich.

Unmittelbar auf diese verworfene Erzählung folgt ein kurzer Entwurf, überschrieben »Geschichte von dem Nauglafring oder dem Halsband der Zwerge«, der ebenfalls durchgestrichen ist. Hierin wird Úrin überhaupt nicht erwähnt; es wird jedoch berichtet, dass die Orks (verbessert aus Gongs, vgl. Teil 1, S. 391, Anmerkung 9), die den Schatz bewachten, sich auf die Suche nach Glorund machten, als er nicht zurückkehrte, und dass Tintoglin [Tinwelint], der von Glorunds Tod erfahren hatte, während der Abwesenheit der Orks Elben hinschickte, um den Schatz der Rothwarin zu stehlen. Die zurückkehrenden Orks belegten die Diebe und das Gold mit einem Fluch.

Linwe [Tinwelint] hütete das Gold, und er besaß ein großes Halsband, das sogenannte Úvanimor (Nautar oder Nauglath) angefertigt hatten. (Úvanimor sind in einer früheren Geschichte als »Ungeheuer, Riesen und Oger« bezeichnet worden; vgl. Teil 1, S. 132, 379; Nauglath sind Zwerge; Teil 1, S. 380). In dieses Halsband war der Silmaril eingesetzt; doch der Fluch des Goldes lag darauf, und Linwe betrog die Nauglath um einen Teil ihrer Belohnung. Diese verschworen sich und wurden von Menschen unterstützt; bei einem Überfall wurde Linwe erschlagen und das Gold fortgeschleppt.

Darauf folgt ein weiterer ebenfalls verworfener Entwurf, überschrieben »Das Halsband der Zwerge«, und dieser verbindet Elemente des vorhergehenden Entwurfs mit solchen aus dem gestrichenen Endstück von Eltas’ Erzählung (s.o.). Hier sammelt Úrin eine Schar wilder und grausamer Menschen und Elben um sich, und sie begeben sich zu den Höhlen, die kaum bewacht sind, weil die »Orqui« [Orks] unterwegs sind, um Glorund zu suchen. Sie schleppen den Schatz fort, und die zurückkehrenden Orks belegen ihn mit einem Fluch. Úrin wirft den Schatz dem König vor die Füße und macht ihm Vorwürfe (er hätte, sagt er, einen größeren Trupp zu den Höhlen schicken sollen, um den Schatz zu erlangen und vielleicht Mavwin in ihrer Not zu helfen); »Tintoglin wollte den Schatz nicht anrühren und gebot Úrin, ihn zu behalten, doch Úrin schied mit bitteren Worten«. Úrins Männer wollten den Schatz nicht zurücklassen, es gab einen Kampf in den Hallen, und viel Blut wurde vergossen. Der Entwurf endet wie folgt:

Die Gongs erobern Linwes Hallen, Linwe wird getötet und das Gold weit fortgeschleppt. An den Furten des Sirion greift Beren Ermabwed sie an, der Schatz wird ins Wasser geworfen und mit ihm Feanors Silmaril. Die Nauglath, die in der Nähe wohnen, tauchen nach dem Gold, fördern aber nur ein mächtiges goldenes Halsband zutage (in das der Silmaril gesetzt ist). Dieses wird ein Zeichen ihres Königs.

Diese beiden Entwürfe befassen sich zum Teil mit der Geschichte vom Nauglafring, die mein Vater schreiben wollte, und diese Elemente können wir hier außer Acht lassen. Es ist offensichtlich, dass mein Vater im Zweifel war, wie die Geschichte nach der Freilassung Úrins weitergeführt werden sollte – was geschah mit dem Schatz des Drachen? War er bewacht oder unbewacht, und falls er bewacht war, von wem? Wie gelangte er schließlich in Tinwelints Besitz? Wer verfluchte ihn, und an welchem Punkt der Geschichte geschah dies? Falls es Úrins Schar war, die ihn sich aneignete, bestand sie aus Menschen oder aus Elben oder aus beiden?

In dem letzten Text, der auf Zettel geschrieben und in das Notizbuch eingelegt wurde (abgedruckt oben S. 179ff.), wurden diese Probleme wie folgt gelöst: Úrins Schar bestand zuerst aus Menschen, dann wurden es Elben (vgl. Anmerkung 31); der Schatz wurde von dem Zwerg Mîm bewacht, den Úrin tötete und der sterbend das Gold verfluchte; Úrins Schar schleppte ihn bis zur Brücke vor die Tür des Königs. In diesem Text wird keine Andeutung gemacht, was nach Úrins Fortgang mit dem Schatz geschah (weil die Geschichte vom Nauglafring an dieser Stelle beginnt).

Folgerichtig führte mein Vater nach der Niederschrift der Geschichte von Turambar die Figur Mîms an einem früheren Punkt in die Geschichte ein (vgl. S. 165, Anmerkung 26) und machte ihn zum Hauptmann der Schatzwächter; ob dies jedoch vor oder nach dem Auftauchen Mîms am Schluss geschrieben wurde – ob sich darin eine andere Idee widerspiegelt oder ob es eine Erklärung für Mîms Auftauchen sein soll –, kann ich nicht sagen.

Im Silmarillion (S. 256f.) ist die Geschichte völlig verändert: Der Schatz blieb in Nargothrond, und Húrin, nachdem er Mîm getötet hat (mit weit mehr Grund als in der frühen Erzählung), bringt nichts davon nach Doriath, ausgenommen das Halsband der Zwerge.

Zu dem erstaunlichen Einfall am Schluss von Eltas’ Geschichte, wo Túrin Turambar und Nienóri zu Gottheiten erhoben werden, muss gesagt werden, dass sich nirgendwo eine Erklärung dafür finden lässt – wenn auch in späteren Umformungen des Textes Túrin Turambar in der Letzten Schlacht erscheint und mit seinem schwarzen Schwert auf Morgoth losgeht. Das reinigende Bad, Fôs’Almir genannt, in das Túrin Turambar und Nienóri steigen (letzte Textfassung), trägt in dem verworfenen Text den Namen Fauri; in der Geschichte von Sonne und Mond wird es zwar beschrieben, hat aber andere Namen: Tanyasalpe, Faskalanúmen und Faskalan (vgl. Teil 1, S. 304f.).

Es gibt noch ein weiteres Textstück, das Beachtung verdient. Der zweite der verworfenen Abrisse (s.o. S. 212) wurde mit Tinte über einen Bleistifttext geschrieben, der nicht ausradiert wurde, und ich habe einen großen Teil davon entziffern können. Die beiden Passagen haben nichts miteinander zu tun. Das Bruchstück, soweit entzifferbar, lautet:

Tiranne und Vainóni treffen auf den bösen Zauberer Kurúki, der ihnen einen verderblichen Trank einflößt. Sie vergessen ihre Namen und wandern verwirrt in die Wälder. Vainóni verirrt sich. Sie trifft Turambar, der sie vor den Orks rettet und ihr bei der Suche nach ihrer Mutter hilft. Turambar wird Anführer der Waldläufer und Verfolger der Orks. Er begibt sich auf die Suche nach dem Foalóke, der sein Land verwüstet. Der Schatz – und die Flucht seiner Schar. Er tötet den Foalóke und wird verwundet. Vainóni steht ihm bei, doch der sterbende Drache erzählt ihr alles, lüftet den Schleier des Vergessens, der über ihnen lag. Turambars und Vainónis Qual. Sie flieht in die Wälder und springt in einen Wasserfall. Raserei Turambars, der allein haust … Úrin entflieht aus Angamandi und sucht Tiranne. Turambar flieht vor ihm und stürzt sich in sein Schwert … Úrin baut einen Grabhügel und … Melkos Verhängnis. Tiranne stirbt vor Kummer, und Úrin erreicht Hisilóme … Reinigung von Turambar und Vainóni, die leuchtend über die Welt wandern und mit Tulkas’ Heermacht gegen Melko ziehen.

Es folgen einzelne Notizen, die ohne Zweifel aus derselben Zeit stammen:

Úrin entflieht. Tiranne erfährt von Túrin. Beide wandern verwirrt in die Wälder.

Túrin verlässt Linwe, weil er im Streit einen aus Linwes Sippe erschlagen hat (versehentlich).

Failivrin-Element in die Geschichte einführen?

Turambar wegen Foalókes Augen nicht in der Lage zu kämpfen. Sieht Failivrin fortziehen.

Hier kann es sich nur um die allerersten Überlegungen meines Vaters zur Geschichte von Túrin Turambar handeln (dass sie im Notizbuch am Ende der fertig ausgeführten Geschichte erscheinen, mag überraschen, doch er benutzte diese Bücher in ziemlich ungewöhnlicher Weise). Nienóri wird hier Vainóni und Mavwin Tiranne genannt; der Zauberbann des Vergessens ist hier das Werk eines Zauberers, Kurúki, obgleich es der Drache ist, der den Schleier lüftet. Ursprünglich scheint Túrin dem Drachen nur einmal begegnet zu sein.

Wie bereits gesagt, wurde die Geschichte von Turambar, wie andere der Verschollenen Geschichten, auch mit Tinte über einen ausradierten Bleistifttext geschrieben, und aus der vorliegenden Form der Geschichte lässt sich schließen, dass sie nur aus einem einzigen vorangegangenen Rohentwurf hervorgegangen sein kann; der zugrundeliegende Text ist jedoch so gründlich ausradiert worden, dass man unmöglich sagen kann, welches Stadium in der Entwicklung der Sage er repräsentierte. Es ist gut möglich, dass uns ein sonderbarer Zufall den Blick auf eine »Phase« der Entwicklung der Túrin-Sage ermöglicht hat, die noch älter ist als der ausradierte Text, welcher der vorliegenden Fassung zugrunde liegt.

3. Verschiedenes

Beren

Die verworfene, auf S. 114 abgedruckte Passage und die Anmerkung 4 (»Wenn Beren ein Gnom ist – wie hier in der Geschichte von Tinúviel – müssen seine Verwandtschaftsbeziehungen geändert werden«) sind die Grundlage für meine Behauptung (vgl. oben S. 87), dass Beren in der frühesten, jetzt verlorenen Fassung der Geschichte von Tinúviel ein Mensch war (vgl. oben S. 111). Beren war ein Mensch und mit Mavwin verwandt, als die vorliegende Turambar-Geschichte geschrieben wurde; in der Tinúviel-Geschichte wurde er ein Gnom; und diese Änderung wurde dann in die Turambar-Geschichte übernommen. In der eingeschobenen Passage, S. 114, wird dieser Veränderung Rechnung getragen: Egnor und Beren sind nicht mehr mit Úrins Gemahlin verwandt, sondern mit Úrin befreundet. (Eine Korrektur im Typoskript von Tinúviel, S. 77f., wurde später gemacht: Úrin wird jetzt anstatt der Gefährte Egnors der Berens.) In den Anmerkungen 5 und 6 finden sich zwei weitere Belege für Berens Verwandlung vom Menschen zum Elb. – Es ist interessant, dass Beren in der Genealogie des Silmarillion, wo Beren natürlich wieder ein Mensch ist, er auch wieder mit Morwen verwandt ist; denn zuerst war Beren der Vetter von Morwens Vater Baragund.

In der gestrichenen Passage, oben S. 114, notierte mein Vater neben dem Namen Egnor: »Damrod, der Gnom« (Anmerkung 2), und in der verbesserten Textstelle schrieb er, Úrin habe Beren gekannt und ihm »einst für seinen Sohn Damrod einen Dienst erwiesen«. Wir wissen nicht, worin dieser Dienst bestanden haben könnte; doch im zweiten der »Abrisse« für das Buch der Verschollenen Geschichten (vgl. Teil 1, S. 375f.) wird Daimord erwähnt, Sohn von Beren und Tinúviel und Vater von Elwing, obgleich in der eigentlichen Geschichte der Name des Sohnes Dior lauten sollte. Vermutlich ist Daimord mit Damrod gleichzusetzen. Ich kann nicht erklären, warum in der gestrichenen Passage »Damrod, der Gnom« neben »Egnor« gesetzt wurde – möglicherweise war es nicht mehr als der flüchtige Einfall, Berens Vater den Namen Damrod zu geben.

Sowohl die gestrichenen wie die neugeschriebenen Abschnitte machen deutlich, dass die Ereignisse in der Geschichte von Beren und Tinúviel vor der Schlacht der Ungezählten Tränen stattfanden; vgl. S. 106.

Die Schlacht von Tasarinan

Zu Anfang der vorliegenden Geschichte heißt es, sie berichte »von sehr alten Tagen dieses Volkes [Menschen] vor der Schlacht von Tasarinan, als die ersten Menschen die dunklen Täler von Hisilóme betraten«.

Darin liegt ein Widerspruch, denn es wird viele Male gesagt, die Menschen seien zur Zeit der Schlacht der Ungezählten Tränen in Hisilóme eingeschlossen gewesen, und die Geschichte von Turambar hat mit Sicherheit nach dieser Schlacht stattgefunden. Die Lösung liegt in einer Doppeldeutigkeit des zitierten Satzes. Mein Vater meinte nicht, es handle sich um eine Geschichte der Menschen in alten Tagen dieses Volkes, bevor es Hisilóme betrat; er meinte, es sei »eine Geschichte aus den alten Tagen, als die Menschen erstmals Hisilóme betraten – lange vor der Schlacht von Tasarinan«.

Tasarinan ist das Land der Weidenbäume, Nan-tathren im Silmarillion; die frühen Wörterlisten und Wörterbücher verzeichnen die »elbische« Form tasarin, ›Weide‹, und das Gnomische tathrin.[18] Die Schlacht von Tasarinan fand lange danach statt, im Verlaufe des großen Unternehmens von Valinor zur Befreiung der versklavten Noldoli in den Großen Landen (vgl. S. 333).

Die Geographie in der Geschichte von Turambar

Die Textstelle, in welcher der Weg der Orks beschrieben wird, die Túrin fingen (S. 122), scheint die Annahme zu stützen, »dass die Berge, die Hisilóme von dem Jenseitsland abgrenzten, eine Fortsetzung jener Berge waren, unter denen Angband lag« (S. 99); denn es heißt hier: »… sie zogen immer am Rande der dunklen Berge entlang zu jenen Gegenden, wo das Gebirge hoch und düster aufragt und schwarze Nebel seine Gipfel umhüllen«; und: »dort werden sie Angorodin genannt oder die Eisenberge, denn unter den Wurzeln ihrer nördlichsten Festungen liegt Angband«.

Die Lage der Höhlen der Rodothlim stimmt mit dem überein, was später von Nargothrond gesagt wird. Dies ist bereits erörtert worden (vgl. oben S. 195), ebenso wie die Topographie der Silberschale und der Schlucht, in der Turambar Glorund tötete, und ihre Beziehung zum späteren Teiglin, Celebros und Schauderwasser (Nen Girith) (S. 207). Außerdem gibt es in der Geschichte einige Hinweise auf die Lage der Höhlen der Rodothlim in Bezug auf Tinwelints Königreich und das Land der Waldmenschen. Es heißt, S. 152, dass die Wohnsitze der Rodothlim »recht nahe am Reich Tinwelints, wenn auch weit genug entfernt« lagen; dagegen wohnten die Waldmenschen »in Landstrichen, die nicht weit entfernt waren vom Sirion oder den grasigen Hügeln seines Mittellaufes« (S. 146), was in etwa der Lage des Waldes von Brethil entspricht. Ihr Land lag, heißt es dort ebenfalls, »viele, viele Tagesreisen jenseits des Flusses der Rodothlim«, und Glorunds Zorn war groß, »als ihm die Nachricht von einem tapferen Volk von Menschen überbracht wurde, das weit jenseits des Flusses wohnte« (S. 164); dies lässt sich ebenfalls recht gut mit der endgültigen geographischen Konzeption in Einklang bringen – Brethil lag in der Tat, von Nargothrond aus gesehen, ein gehöriges Stück jenseits des Flusses (Narog).

Wenn auch die Topographie des Westens der Großen Lande noch ziemlich vage erscheinen mag, habe ich gleichwohl den Eindruck, dass sie in mancher Hinsicht dieselben Hauptmerkmale und Verhältnisse aufweist wie im Silmarillion (vgl. dort die Karte).

Der Einfluss der Valar

Wie in der Geschichte von Tinúviel gibt es auch in der Geschichte von Turambar zahlreiche Hinweise auf den Einfluss der Valar auf die Angelegenheiten der Menschen und Elben in den Großen Landen – und auf Anrufungen und Gebete, die als Dank oder Bitte an sie gerichtet werden; so »dankten« Túrins Begleiter »den Valar«, als sie nach Artanor gelangt waren (S. 115f.) oder, besonders bemerkenswert, Úrins Anrufung der »Valar des Westens … über die er von den Eldar aus Kôr vieles erfahren hatte und von den Gnomen, denen er begegnet war, und seine Worte kamen – auf welche Weise auch immer – zu Manwe Súlimo auf den Höhen von Taniquetil« (S. 122; Úrin war bereits ein »Elbenfreund«, unterwiesen von den Noldoli; vgl. die eingefügte Passage, S. 114). Wurde sein Gebet »erhört«? Möglicherweise ist dies die Bedeutung des sehr merkwürdigen Ausdrucks »wie das Glück der Valar es wollte« (S. 127), als Flinding und Beleg Túrin ein wenig abseits vom Lager der Orks fanden.[19]

Von den Valar gesandte Träume kamen zu den Anführern der Rodothlim, obgleich dies später verändert und der Bezug auf die Valar getilgt wurde (vgl. S. 132 und Anmerkung 10); die Waldmenschen sagten: »Würden doch die Valar den Zauberbann von [Níniel] nehmen« (S. 162), und Túrin »schrie voll Bitterkeit gegen die Valar und sein jammervolles Geschick« (S. 177).

Ein interessanter Bezug auf die Valar (und auf ihre Macht) erscheint in Tinwelints Antwort (S. 152) auf Mavwins Worte: »Gib mir nur eine Kate im Wald und meinen Sohn.« Der König erwiderte: »Das vermag ich nicht, denn ich bin bloß ein König der wilden Elbenund kein Vala von den Inseln des Westens.« In dem kleinen erhaltenen Textstück von Gilfanons Geschichte wird von den Dunkelelben, die in Palisor blieben, erzählt, »dass ihre Brüder nach Westen zu den Leuchtenden Inseln gegangen seien. Dort, sagten sie, wohnen die Götter, und sie nannten sie das Große Volk des Westens und glaubten, dass sie auf feuerhellen Inseln im Meer wohnten« (Teil 1, S. 373).

Túrins Alter

Nach der Geschichte von Turambar war Túrin, als er Mavwin verließ, sieben Jahre alt, und die Nachrichten von seiner Heimat versiegten, nachdem er sieben Jahre lang bei den Waldland-Elben gewohnt hatte (S. 118); in der Narn betragen die entsprechenden Zeitspannen acht und neun Jahre, und Túrin war siebzehn, nicht vierzehn, als »sein Schmerz aufs Neue entfacht« wurde (Narn, S. 96, 108). Es war genau zwölf Jahre nach seiner Trennung von Mavwin, als er Orgof erschlug und aus Artanor floh (S. 120) – im Alter von neunzehn Jahren; in der Narn (S. 111) war es zwölf Jahre her, seit er Hithlum verlassen hatte, und er war zwanzig, als er Saeros zu Tode hetzte.

»Nun sagt die Geschichte nichts über die Anzahl der Tage, die Turambar bei den Rodothlim verbrachte, doch es waren ihrer viele, und während dieser Zeit wurde aus dem Mädchen Nienóri eine Frau« (S. 146). Nienóri war sieben Jahre jünger als Túrin; sie war zwölf, als er aus Artanor floh. Bei den Rodothlim kann er nicht länger als etwa fünf oder sechs Jahre gelebt haben; und es heißt, dass er, als er ihr Anführer wurde, ein »für sein Alter sehr kluger Mann« war.

Bethos, vor Túrin Anführer der Waldmenschen, hatte, »obgleich damals noch ein Knabe, in der Schlacht der Ungezählten Tränen gekämpft« (S. 161), doch er wurde bei einem Überfall getötet, weil er »trotz seines Alters noch immer hinausritt«. Doch es ist unmöglich, Bethos’ Lebensspanne (von einem »Knaben« zur Zeit der Schlacht der Ungezählten Tränen bis zu seinem Tod in hohem Alter) zu der von Túrin in Beziehung zu setzen; die Ereignisse nach der Vernichtung der Rodothlim mit dem Höhepunkt der Rettung Níniels nach ihrem ersten Zusammentreffen mit Glorund können nämlich keine so lange Zeitspanne in Anspruch genommen haben. Vollkommen sicher ist, dass Túrin in der frühen Geschichte bei seinem Tod noch ein sehr junger Mann war. Nach den genauen Angaben der späteren Schriften war er bei seinem Tod 35 Jahre alt.

Die Körpergrößen von Elben und Menschen

Die Elben scheinen von schlankerem Wuchs und kleiner als die Menschen gewesen zu sein. So war Beleg »nach der Art dieses Volkes … von mächtigem Wuchs« (S. 116), und Túrin war ein Mann, »der größer gewachsen war als sie«, d.h. als Beleg und Flinding (S. 127) – dieser Satz war eine Verbesserung von: »er war ein Mann von gewaltiger Größe« (Anmerkung 8). Vgl. zu diesem Thema Teil 1, S. 58f. und 378.

Geflügelte Drachen

Gegen Ende des Silmarillion (S. 278) ließ Morgoth »den letzten verzweifelten Ansturm, den er vorbereitet hatte, auf seine Feinde los, und aus den Grüften von Angband stiegen die geflügelten Drachen auf, die man noch nie zuvor gesehen hatte«. Dies lässt vermuten, dass geflügelte Drachen eine Weiterentwicklung von Morgoths ursprünglichen Kreaturen waren (verkörpert in Glaurung, dem Vater der Drachen, der auf seinem Bauch dahinkroch). Nach der Geschichte von Turambar hingegen (S. 154) gab es unter Melkos Drachen viele, die kleiner waren, kalt wie Schlangen, und von denen viele fliegen konnten; die größeren dagegen waren heiß und schwerfällig, spien Feuer und hatten keine Flügel. Wie bereits angemerkt, findet sich in der Geschichte kein Hinweis, Glorund sei der Erste seiner Rasse gewesen.

III. DER FALL VON GONDOLIN

Nach Eltas’ Erzählung von Úrins Besuch bei Tinwelint und den seltsamen Schicksalen Úrins, Mavwins und ihrer Kinder, die auf lose Blätter geschrieben war, folgt nun im Manuskript ein kurzes Zwischenspiel, in dem der weitere Verlauf des Geschichten-Erzählens in Mar Vanwa Tyaliéva erörtert wird.

Und damit schloss Eltas seine Geschichte, und niemand stellte mehr eine Frage. Aber Lindo hieß alle ihm für seine Erzählung danken, und darauf sagte Eltas: »Nein, wenn ihr freilich wollt, so gibt es noch viel zu erzählen über das Gold von Glorund und wie die Bosheit dieses Wurms ihre letzte Erfüllung fand – jedoch, seht, das ist die Geschichte von dem Nauglafring oder dem Halsband der Zwerge, die eine Weile warten muss – und ich habe Geschichten von helleren und fröhlicheren Dingen zu erzählen, falls ihr lieber solche hören möchtet.«

Da erhoben sich viele Stimmen und baten Eltas, am folgenden Tag die Geschichte vom Nauglafring zu erzählen, aber er sagte: »Nein! Denn wer hier kennt die ganze Geschichte von Tuor und der Ankunft Earendels oder weiß, wer Beren Ermabwed war und was seine Taten, von denen man zuerst die rechte Kenntnis haben muss?« Und alle sagten, Beren Ermabwed sei ihnen wohlbekannt, doch von der Ankunft Earendels sei immer nur wenig erzählt worden.

»Und das ist ein großer Jammer«, sagte Lindo, »weil es die größte der Geschichten der Gnomen ist, und es trifft sich, dass Ilfiniol in diesem Hause weilt, der Sohn von Bronweg, der über diese Taten getreulicher zu berichten weiß als alle anderen, die nun auf Erden sind.«

In diesem Augenblick trat Ilfiniol, der Hüter des Gongs, tatsächlich ein, und Lindo sagte zu ihm: »Höre, o Winzigherz, Sohn Bronwegs, es ist unser aller Wunsch, dass du uns so bald als nur möglich die Geschichten von Tuor und von Earendel erzählst.« Und Ilfiniol war gern dazu bereit, doch er sagte: »Es ist eine umfangreiche Geschichte, und wenn sie richtig erzählt werden soll, müsst ihr siebenmal zum Geschichten-Feuer kommen; und so verflochten ist sie mit den Geschichten von dem Nauglafring und vom Elben-Marsch[1], dass ich beim Erzählen gern Beistand hätte von Ailios und von Meril, der Herrin der Insel, denn dieses Haus hat sie schon lange nicht mehr besucht.«

Darum wurden am nächsten Tag Boten zu dem korin[2] von hohen Ulmen gesandt, welche sagten, Lindo und Vaire würden gern das Antlitz ihrer Herrin bei sich sehen, weil sie planten, ein Fest abzuhalten und ein großes Erzählen elbischer Geschichten, bevor Eriol, ihr Gast, für eine Weile nach Tavrobel ginge. So kam es denn, dass in jenem Raum drei Tage lang nicht erzählt wurde, und die Bewohner von Mar Vanwa Tyaliéva trafen große Vorbereitungen, doch am vierten Abend kam Meril dorthin, inmitten der Schar ihrer Jungfrauen, und voll Fröhlichkeit und Licht war nun der Ort; nach dem Abendessen jedoch nahm eine große Schar von Zuhörern vor dem Tôn a Gwedrin[3] Platz, und die Jungfrauen Merils sangen die schönsten Lieder, welche die Insel kannte.[4]

Und eines davon hat Heorrenda später in die Sprache seines Volkes übertragen, und es lautet so.[5]

Als jedoch diese Lieder verklungen waren, sagte Meril, die in Lindos Sessel saß: »Wohlan denn, o Ilfiniol, beginne du die Geschichte aller Geschichten, und erzähle sie ausführlicher, als du es je getan hast.«

Da sagte Winzigherz, Sohn von Bronweg … (Geschichte von Gondolin). [sic]

Dies ist nun das Verbindungsstück zwischen der Geschichte von Turambar und dem Fall von Gondolin (eine ältere »Vorbemerkung« zur Geschichte folgt weiter unten). Wie es scheint, war mein Vater unsicher, welche Geschichte auf Turambar folgen sollte (vgl. Anmerkung 4), doch er entschied sich für den Fall von Gondolin, eine Erzählung, die bereits existierte.

In diesem Verbindungsstück ist Ailios (später Gilfanon) anwesend (ich hätte »gern Beistand von Ailios«) ebenso wie am Ende von Eltas’ Turambar-Erzählung, jedoch am Anfang von Eltas’ Geschichte wird ausdrücklich gesagt, dass er an jenem Abend nicht anwesend war. Verbunden mit dem Vorschlag, Eriol solle »eine Weile« als Gast Gilfanons in Tavrobel weilen (vgl. Teil 1, S. 285).

Die Tatsache, dass Eltas von der Geschichte Beren Ermabweds spricht, als wüsste er nicht, dass sie erst kürzlich in Mar Vanwa Tyaliéva erzählt worden war, lässt sich zweifellos dadurch erklären, dass diese Geschichte nicht vor dem Geschichten-Feuer erzählt wurde (vgl. S. 12ff.).

Der Erzähler des Falls von Gondolin, Winzigherz, der Hüter des Gongs von Mar Vanwa Tyaliéva, ist in den Verschollenen Geschichten mehrfach in Erscheinung getreten, und seine elbischen Namen haben viele verschiedene Formen (vgl. unten Veränderungen der Namen). In der Geschichte Die Hütte des Vergessenen Spiels heißt es von ihm: »Er segelte mit Earendel in Wingilot auf jener letzten Reise, da sie nach Kôr suchten« (Teil 1, S. 31). Und im Verbindungsstück zur Musik der Ainur (Teil 1, S. 86) hat er »ein wettergegerbtes Gesicht und große, von Fröhlichkeit strahlende blaue Augen, war sehr schlank und zierlich, ohne dass jemand hätte sagen können, ob er fünfzig oder zehntausend Jahre alt war«. Er ist ein Gnom, der Sohn von Bronweg/Voronwe (Voronwe aus dem Silmarillion) (vgl. Teil 1, S. 90, 159).

Die Textsituation

Betrachtet man die Textsituation im Detail, so ist sie für diese Geschichte überaus verwickelt; doch wenn ich sie hier auch darlege, wie ich sie verstehe, muss dies keinesfalls das Lesen der Geschichte erschweren.

Zunächst gibt es ein schwer zu entzifferndes Manuskript, enthalten in zwei Schulheften, mit dem Titel Tuor und die Verbannten von Gondolin (worin enthalten ist die große Geschichte von Earendel). (Dies ist der einzige Titel, der sich in den frühen Fassungen überhaupt findet, doch später sprach mein Vater immer vomFall von Gondolin.) Dieses Manuskript enthält (besser: enthielt) den ursprünglichen Text der Geschichte, ist zwischen 1916 und 1917 zu datieren (vgl. Teil 1, S. 329 und Nachrichten aus Mittelerde, S. 13), und ich will es hier Tuor A nennen.

Anders als bei Tinúviel und Turambar (wo der ursprüngliche Text ausradiert und eine neue Fassung darübergeschrieben wurde) ist diese Geschichte nicht vollständig neu geschrieben worden, vielmehr blieb ein großer Teil des alten Textes stehen, zumindest im ersten Teil; mit dem Fortschreiten der Überarbeitung wurde fast eine fortlaufende Neufassung in Tinte daraus, die zwischen die mit Bleistift geschriebenen ursprünglichen Zeilen geschrieben wurde und den Bleistifttext unkenntlich machte, obgleich er nicht ausradiert war. An zahlreichen Stellen wurde die alte Erzählung lediglich durchgestrichen, blieb aber lesbar. Tuor A ist also (wie Tinúviel, Turambar und andere der Verschollenen Geschichten) eine später revidierte, eine zweite Fassung; andererseits lässt die Methode, die mein Vater bei Gondolin anwandte, erkennen, dass zumindest die Revision auf keinen Fall eine vollständige Neuformung darstellt; jene Teile der Erzählung, die sich in den beiden Fassungen vergleichen lassen, zeigen, dass er der ursprünglichen Fassung ziemlich genau folgte; dies ist sehr wahrscheinlich auch dort der Fall, wo die beiden Fassungen sich nicht mehr vergleichen lassen.

Von Tuor A wurde, nachdem alle Veränderungen ausgeführt worden waren (d.h. als die Geschichte die hier vorliegende Form hatte), von meiner Mutter eine saubere Abschrift angefertigt (Tuor B), die trotz der Schwierigkeit des Originals außerordentlich genau ist und nur gelegentlich Übertragungsfehler aufweist. In Nachrichten aus Mittelerde (S. 13) habe ich gesagt, diese Abschrift sei »offenbar 1917« angefertigt worden, doch scheint mir dies heute unwahrscheinlich.[20] Vorstellungen wie die von der Musik der Ainur, auf die durch spätere Hinzufügung in Tuor A (S. 251) Bezug genommen wird, kann mein Vater natürlich lange Zeit vor der Niederschrift der Erzählung in Oxford im Kopf gehabt haben, doch es scheint wahrscheinlicher, dass die Neufassung von Tuor A (und damit auch die davon angefertigte Abschrift, Tuor B) ebenfalls in diese Phase gehört.

In der Folge hat mein Vater Tuor B ziemlich eingehend überarbeitet, wenn auch zumeist im ersten Teil der Geschichte, und fast ausschließlich in stilistischer Hinsicht; doch es wird sich zeigen, dass diese Verbesserungen nicht alle zur gleichen Zeit vorgenommen wurden. Einige davon finden sich auf separaten Zetteln. Einer davon weist auf der Rückseite eine Notiz mit Überlegungen zur Kürzung der Geschichte für den mündlichen Vortrag auf (vgl. Anmerkung 21), woraus eindeutig hervorgeht, dass mein Vater einen großen Teil der Überarbeitung von Tuor B vornahm, bevor er die Geschichte im Frühjahr 1920 im Essay Club des Exeter College vorlas (vgl. Nachrichten aus Mittelerde, S. 15).

Dass nicht alle Verbesserungen von Tuor B zur gleichen Zeit vorgenommen wurden, geht daraus hervor, dass es ein Typoskript ohne Titel gibt (Tuor C), das den Text bis zur Stelle »eurem Berg der Wachsamkeit gegen die Bosheit Melkos« (S. 247) enthält. Tuor C beruht auf Tuor B, nachdem einige Veränderungen daran vorgenommen worden waren, nicht jedoch diejenigen, die, wie ich meine, vor der Lesung gemacht wurden. Auffällig ist, dass für die Eigennamen Platz ausgespart blieb; und nicht in allen Fällen wurden die Namen nachträglich ergänzt.

Die Textsituation stellt sich also folgendermaßen dar:

Der hier abgedruckte Text ist der von Tuor B in seiner endgültigen Form; dazu kommen einige interessante frühere Lesarten, die in den Anmerkungen wiedergegeben sind. Es scheint, dass mein Vater die Abschrift Tuor B nicht mit dem Original verglichen hat und nicht alle Fehler entdeckte, die bei der Übertragung aufgetreten waren; wenn sie ihm auffielen, verbesserte er sie zwar, jedoch nicht durch Gegenlesen von Tuor A, sondern nach Gefühl. In einigen wenigen Fällen habe ich auf Tuor A zurückgegriffen.

Im Typoskript wird Tuor überall Tûr genannt. In Tuor B ist der Name im ersten Teil gelegentlich von Tuor zu Tûr verbessert (in den letzten Bearbeitungen erscheint er als Tûr), doch durchaus nicht in jedem Fall. Ich habe mich für Tuor entschieden.

Zu der Tuor-Geschichte gehört ein interessantes Dokument: eine aussagekräftige, wenn auch unvollständige Liste von Namen (mit Erläuterungen), die in ihr vorkommen, und die stellenweise schwierig oder gar nicht zu entziffern ist. Die Namen reichen in alphabetischer Reihenfolge bis zum Buchstaben L. Die linguistischen Informationen dieser Liste sind in den Anhang von Namen eingearbeitet. Die Vorbemerkung zur Liste lautet: »Hier sind zwecks Belehrung von Bronwegs Sohn Elfrith [verbessert aus Elfriniel] oder Winzigherz (derwegenseinesjugendlichstaunendenHerzenssogenanntwurde) die Namen und Wörter aufgezeichnet, welche in diesen Geschichten Verwendung finden, sowohl in der Sprache der Elben von Kôr, die zu jener Zeit auf der Einsamen Insel gesprochen wurde, als auch in der verwandten Sprache der Noldoli, welche aus demselben Geschlecht stammen, und die sie Melko entrissen.

Zuerst sind hier genannt jene Namen, die in der Geschichte von Tuor und den Verbannten von Gondolin vorkommen, darunter zuerst die in der Sprache der Gnomen.«

Zu Tuor A gibt es zwei Fassungen (eine ist durchgestrichen) eines kurzen »Vorwortes« zur Geschichte von Winzigherz, das in Tuor B fehlt. Die zweite Fassung lautet:

Da sprach Winzigherz, Sohn von Bronweg: »Die Geschichte nun, die ich erzähle, ist eine der Noldoli, die meines Vaters Volk waren, und vielleicht werden die Namen seltsam in euren Ohren klingen, vielleicht werden vertraute Gestalten bei Namen genannt werden, die ihr zuvor nicht hörtet, denn die Noldoli sprechen eine sonderbare Sprache, die mir immer noch lieblich erscheint, wenn vielleicht auch nicht allen Eldar. Die Weisen meinen, dass sie eng verwandt mit Eldarissa sei, doch klingt sie nicht so, und von solchem Wissen verstehe ich nichts. Darum will ich euch die rechten Eldar-Namen nennen, sofern es welche gibt, doch vielfach gibt es keine.

Wisset denn«, sagte er, »dass …«

Die frühere Version (überschrieben »Verbindung zwischen Tuor und der vorangegangenen Geschichte«) beginnt mit demselben Text, weicht dann aber ab:

»… und sie klingt mir noch immer lieblich in den Ohren, doch da ich fürchte, dass dies nicht bei allen anderen Eldar und Menschen, die hier versammelt sind, der Fall sein wird, will ich mich ihrer nur bedienen, wenn ich muss, und das betrifft die Namen der Gestalten und Dinge, von denen die Geschichte erzählt, für die aber die Elben keine eigenen Namen haben, weil sie jenes Volk verschwinden sahen, bevor die übrigen Eldar aus Kôr kamen. Wisset denn«, sagte er, »dass Tuor …«

Dieses »Vorwort« stellt also die Verbindung zum Beginn der Geschichte her. In der zweiten Fassung erscheint der Name Eldarissa für die Sprache der Eldar oder Elben (das Gegenstück Noldorissa findet sich in der Namenliste); zu dieser Unterscheidung vgl. Teil 1, S. 93. Man vergleiche Winzigherz’ Worte mit denen Rúmils (Teil 1, S. 90):

›Was sind schon Sprachen und ihre verschiedenen Arten‹, sagen sie, ›eine einzige genügt mir.‹ Und Winzigherz, der Hüter des Gongs, sagte einmal vor langer Zeit: ›Die Gnomensprache reicht für mich aus – haben nicht Earendel und Tuor und mein Vater Bronweg, dem du unverblümt den falschen Namen Voronwe gibst, diese Sprache und keine andere gesprochen?‹ Doch am Ende musste er Elbisch lernen, wollte er nicht zum Schweigen verdammt sein oder gezwungen, Mar Vanwa Tyaliéva zu verlassen …

Nach diesen längeren Vorbemerkungen folgt nun der Text der Geschichte.

Tuor und die Verbannten von Gondolin
(worin enthalten ist die große Geschichte von Earendel)

Da sagte Winzigherz, Sohn von Bronweg: »Wisset denn, dass Tuor ein Mann war, der in sehr alten Tagen in jenem Lande des Nordens wohnte, das genannt wurde Dor Lómin oder Land der Schatten, und von den Eldar kennen es die Noldoli am besten.

Das Volk nun, dem Tuor entstammte, wanderte durch die Wälder und Hügel, wusste nicht vom Meer und sang nicht davon; Tuor aber wohnte nicht bei ihm und lebte allein an dem See, Mithrim genannt, und wenn er nicht in den Wäldern jagte, musizierte er am Seeufer auf seiner ungefügen Harfe, aus Holz und den Sehnen von Bären gemacht. Nun kamen viele, die von seinen kraftvollen, rauhen Liedern gehört hatten, von nah und fern, um seinem Harfenspiel zu lauschen, jedoch Tuor sang nicht mehr und zog sich in die Einöde zurück. Dort wurden ihm viele sonderbare Dinge kund, und er hatte teil am Wissen der wandernden Noldoli, die ihn in ihrer Sprache und Überlieferung unterwiesen; doch er war nicht dazu bestimmt, für immer in diesen Wäldern zu leben.

Hernach führten ihn Zauberkraft und Schicksal eines Tages zu einer Öffnung wie eine Höhle, wo unten ein verborgener Fluss aus dem Mithrim hervorströmte. Und Tuor betrat diese Höhle, um ihr Geheimnis zu entdecken, doch die Wasser von Mithrim trieben ihn vorwärts ins Herz des Gesteins, und er konnte nicht mehr ins Licht zurückfinden. Und dies, so heißt es, war der Wille von Ulmo, dem Herrn der Wasser, auf dessen Geheiß die Noldoli diesen verborgenen Pfad geschaffen hatten.

Da kamen die Noldoli zu Tuor und geleiteten ihn über dunkle Pfade im Inneren der Berge, bis er wieder ins Licht hinaustrat und sah, dass der Fluss rasch eine sehr tiefe Schlucht durchströmte, deren Wände unersteigbar waren. Nun mochte Tuor nicht mehr umkehren, sondern schritt immer voran, und der Fluss führte ihn immerzu nach Westen.[6]

Hinter seinem Rücken stieg die Sonne auf, und vor seinem Antlitz ging sie unter, und wo das Wasser zwischen vielen Felsbrocken aufschäumte oder über Fälle stürzte, spannten sich zuweilen Regenbogen über die Schlucht, doch am Abend erglühten ihre glatten Flanken in der untergehenden Sonne, und darum gab Tuor ihr den Namen Goldene Spalte oder Wasserrinne des Regenbogendaches, und das heißt in der Sprache der Gnomen Glorfalc oder Cris Ilbranteloth.

Hier nun wanderte Tuor drei Tage lang,[7] trank das Wasser des verborgenen Flusses und nährte sich von dessen Fischen; und diese waren golden, blau und silbrig und hatten viele wundersame Formen. Schließlich wurde die Schlucht breiter, und je mehr sie sich öffnete, desto niedriger und zerklüfteter wurden ihre Flanken, und im Bett des Flusses hinderten immer mehr Felsen seinen Lauf, so dass seine Wasser dagegenschäumten und aufspritzten. Lange saß Tuor da, bestaunte das aufgerührte Wasser und lauschte seiner Stimme, und dann erhob er sich, sprang vorwärts von Stein zu Stein und sang dabei; erschienen aber die Sterne in dem schmalen Streifen Himmels über der Rinne, schlug er die Harfe, und Echos antworteten ihrem harschen Gezupf.

Eines Tages, als Tuor ein großes Stück Wegs zurückgelegt hatte und müde vom Gehen war, vernahm er im tiefen Abend einen Schrei, und er konnte sich nicht schlüssig werden, von welchem Wesen er stammte. Zuerst meinte er, es sei ein Feen-Geschöpf, dann glaubte er, es sei nur ein kleines Tier, das zwischen den Felsen winsele, dann wieder war ihm, als pfeife ein unbekannter Vogel mit einer Stimme, die ihm neu war und wundersam traurig klang – und weil er auf seinem ganzen Wege durch die Goldene Spalte nicht eine einzige Vogelstimme gehört hatte, war er froh über dieses Getön, mochte es auch eine Klage sein. Am nächsten Tag zur Morgenstunde vernahm er über seinem Kopf denselben Schrei, und aufblickend gewahrte er drei große weiße Vögel; von rückwärts näherten sie sich, flogen mit kräftigen Flügelschlägen die Schlucht hinauf und stießen Schreie aus, denen gleich, die er in der Mitte der Dämmerung vernommen hatte. Diese Vögel nun waren Möwen, die Vögel von Osse.[8]

In diesem Teil des Flusslaufs gab es kleine Felsinseln im Strom und an den Wänden der Schlucht herabgefallene Felsbrocken, von weißem Sand umsäumt, so dass das Gehen beschwerlich war, und nachdem Tuor eine Weile gesucht hatte, fand er eine Stelle, wo er schließlich unter Mühen zur Spitze der Klippen hinaufklettern konnte. Da blies ein frischer Wind ihm ins Gesicht, und er sagte: »Das tut wohl, und es ist wie ein Trunk Weines«, doch er wusste nicht, dass er den Gestaden des Großen Meeres nahe war.

Während er über den Wassern dahinschritt, verengte sich die Schlucht aufs Neue, und die Wände ragten hoch hinauf, so dass er sich auf dem hohen Kamm einer Klippe bewegte, bis er an eine schmale Felsenenge kam, die lautes Getöse umhüllte. Da blickte Tuor in die Tiefe und sah das größte der Wunder: Es schien, als steige eine Flut wütenden Wassers die Enge empor und wolle in den Fluss zurück zu seiner Quelle strömen, doch das Wasser aus dem fernen Mithrim stemmte sich ihm entgegen, und eine Mauer aus Wasser reckte sich fast bis zur Klippenspitze, von Gischt gekrönt und von den Winden gezaust. Dann wurden die Wasser des Mithrim niedergeworfen, und die einströmende Flut schoss brausend in die Enge, überschwemmte die Felsinseln und wühlte den weißen Sand auf – so dass Tuor, der vom Wesen des Meeres nichts wusste, voller Furcht floh; aber es waren die Ainur gewesen, die ihn in seinem Herzen bewogen hatten, aus der Schlucht herauszuklettern, sonst hätte die kommende Flut ihn ertränkt, die ein Wind aus Westen mächtig aufschwellen ließ. Darauf fand sich Tuor in einem öden Land, karg an Bäumen, und ein Wind aus dem Westen fegte darüber hin, der so mächtig war, dass jedwedes Gestrüpp und Gebüsch sich zu Boden neigte. Und hier wanderte er eine Zeitlang umher, bis er zu den schwarzen Klippen am Meeresufer kam und den Ozean und seine Wogen zum ersten Male erblickte, und zu dieser Stunde sank weit draußen im Meer die Sonne unter den Saum der Erde, und mit ausgebreiteten Armen stand er oben auf der Klippe, und ein unermessliches Verlangen erfüllte sein Herz. Es sagen nun einige, dass er der Erste der Menschen war, der das Meer erreichte, es beschaute und die Sehnsucht erfuhr, die ihm eigen ist; doch weiß ich nicht, ob sie die Wahrheit sprechen.

In diesen Landstrichen schuf er sich eine Bleibe und hauste in einer Bucht, die von großen, finsteren Felsen geschützt und deren Grund mit weißem Sand bedeckt war, außer wenn die hohe Flut ihn zum Teil mit blauem Wasser überschwemmte, und weder Feuchtigkeit noch Gischt kamen dorthin, es sei denn in Zeiten schwersten Sturms. Lange hielt er sich dort auf, lebte allein, wanderte am Ufer umher oder durchstreifte bei Ebbe die Felsen, bestaunte die Teiche und die hohen Kräuter, die tropfenden Grotten und lernte die seltsamen Meeresvögel kennen; doch das Steigen und Fallen des Wassers und die Stimme der Wellen blieben für ihn immer das größte Wunder, und jedes Mal kam es ihm neu und unvorstellbar vor.

Die ruhigen Wasser des Mithrim nun, über denen die Stimmen der Enten und Teichhühner weithin erschollen, hatte er oft mit einem kleinen Boot befahren, dessen Bug wie ein Schwanenhals geschwungen war, und dies hatte er an jenem Tage zurückgelassen, als er den verborgenen Fluss fand. Auf das Meer wagte er sich noch nicht, wenngleich sein Herz ihn immerzu mit sonderbarem Sehnen dazu drängte, und an stillen Abenden, wenn die Sonne hinter dem Rand des Meeres versank, wurde es zu einem wilden Verlangen.

Holz zum Bauen hatte er, denn es kam den Fluss herab; es war gutes Holz, denn die Noldoli schlugen es in den Wäldern von Dor Lómin und flößten es mit Bedacht zu ihm hinunter. Doch zunächst baute er nichts anderes als ein Haus an einem geschützten Fleck seiner Bucht, die in den Geschichten der Eldar seitdem Falasquil genannt wird. In geruhsamer Arbeit schmückte er es mit schönen Schnitzereien von Tieren und Bäumen und Blumen und Vögeln, die er von den Wassern des Mithrim kannte, doch immer stand der Schwan über allen anderen, weil Tuor dieses Zeichen liebte, und es wurde sein eigenes Kennzeichen und später das seines Geschlechts und Volks. Dort verstrich eine sehr lange Zeit, bis die Verlorenheit des großen Meeres sich auf sein Herz legte und selbst Tuor, der Einzelgänger, sich nach der Stimme von Menschen sehnte. Hierbei hatten die Ainur[9] ein wenig mitgewirkt, denn Ulmo liebte Tuor.

Eines Morgens, als er seine Augen über den Strand schweifen ließ – und das war in den letzten Tagen des Sommers –, erblickte Tuor drei Schwäne, die hoch und kraftvoll aus dem Norden heranflogen. Nun hatte er diese Vögel in diesen Gegenden zuvor nicht gesehen, und er nahm sie als ein Zeichen und sagte: ›Lange hat mich mein Herz zu einer Reise gedrängt, weit fort von hier; fürwahr, nun will ich endlich diesen Schwänen folgen.‹ Seht, die Schwäne ließen sich auf dem Wasser seiner Bucht nieder, umschwammen sie dreimal, stiegen wieder auf und flogen langsam die Küste entlang nach Süden, und Tuor, beladen mit Harfe und Speer, folgte ihnen.

Es war ein gewaltiger Marsch, den Tuor an diesem Tage in ihrem Gefolge hinter sich brachte; und bevor der Abend sich senkte, kam er in eine Gegend, in der wieder Bäume wuchsen, und das Gesicht der Landschaft, die er nun durchquerte, war gänzlich anders als das der Gestade bei Falasquil. Dort hatte Tuor gewaltige Klippen kennengelernt, durchsetzt mit Höhlen und Auswaschungen und geschützten Buchten, doch vom Kamm der Klippen lief ein rauhes, flaches und ödes Land dahin bis zu einem blauen Saum weit im Osten, der von fernen Bergen kündete. Nun hingegen erblickte er eine lange, abfallende Küste und Sandflächen, während die fernen Berge immer näher an den Rand des Meeres rückten, und ihre dunklen Hänge waren mit Kiefern und Tannen bewachsen, und zu ihren Füßen erhoben sich Birken und uralte Eichen. Und aus den Bergen brachen frische Sturzbäche hervor, rauschten hinab durch schmale Klüfte und fanden das Ufer und die salzigen Wellen. Einige dieser Klüfte konnte nun Tuor nicht überspringen, und oft kam er an diesen Stellen nur mühsam vorwärts, aber dennoch arbeitete er sich voran, denn die Schwäne flogen immer vor ihm her, einmal unverhofft kreisend, dann wieder vorwärtsschießend; aber niemals ließen sie sich auf der Erde nieder, und das Rauschen ihrer kräftig schlagenden Flügel gab ihm neuen Mut.

Es wird erzählt, dass Tuor auf diese Weise viele, viele Tage rastlos unterwegs war und dass der Winter aus dem Norden trotzdem noch ein wenig rascher herbeikam. Dennoch gelangte er, ohne dass er durch wildes Getier oder Unwetter Schaden litt, zur Zeit des ersten Frühlings zur Mündung eines Flusses. Das Land hier lag nun nicht so weit nördlich und war freundlicher als am Ausgang der Goldenen Spalte; noch dazu verlief die Küste anders, und für Tuor lag das Meer nun im Süden anstatt im Westen, wie Sonne und Sterne ihm verrieten; doch er gab acht, dass er das Meer immer zu seiner Rechten hatte.

Dieser Fluss strömte durch ein breites Bett, und an seinen Ufern lagen fruchtbare Lande: auf der einen Seite grasige, feuchte Auen, baumbestandene Hänge auf der anderen; seine Wasser strömten träge ins Meer und tosten nicht wie Mithrim im Norden. Langgestreckte Landinseln lagen im Strom, mit Schilf und buschigem Dickicht überwachsen, die weiter seewärts in sandige Spitzen ausliefen; und diese waren die Lieblingsplätze einer solchen Vielzahl von Vögeln, wie sie Tuor noch nirgendwo begegnet war. Ihr Pfeifen und Flöten und Schreien erfüllte die Luft; und hier, in einem Meer weißer Flügel, verlor Tuor die drei Schwäne aus den Augen, und nie sah er sie wieder.

Da ward Tuor eine Zeitlang der See müde, denn die Anstrengungen seiner Reise waren groß gewesen. Auch geschah dies nicht ohne Zutun Ulmos, und in dieser Nacht kamen die Noldoli zu ihm, und Tuor erhob sich aus seinem Schlaf. Von ihren blauleuchtenden Lampen geleitet, fand er einen Weg neben dem Ufer des Flusses, und landeinwärts schritt er so mächtig aus, dass, als die Morgendämmerung zu seiner Rechten den Himmel erfüllte, seht, das Meer und seine Stimme weit hinter ihm lagen und der Wind von vorn blies, so dass nicht einmal der Geruch des Meeres in der Luft zu schmecken war. So gelangte er rasch in den Landstrich, der Arlisgion genannt worden ist oder Ort des Rieds, und dieser liegt in den Landen, die sich südlich von Dor Lómin erstrecken und getrennt sind durch die Eisenberge, deren Ausläufer bis ans Meer reichten. Aus diesen Bergen kam der Fluss, und seine Wasser waren selbst an diesem Ort tiefklar und wundersam kühl. Nun ist dieser Fluss höchst berühmt in der Geschichte der Eldar und Noldoli, und er wird in allen Zungen Sirion genannt. Tuor rastete eine Weile, bis er sich, von Sehnsucht getrieben, wieder erhob, um weiterzuwandern, viele Tagesmärsche lang, dem Ufer des Flusses folgend. Als er in eine noch lieblichere Gegend gelangte, war der Frühling vorüber, doch der Sommer zeigte sich noch nicht. Hier umschwirrte ihn der Gesang kleiner Vögel wie eine anmutige Musik, denn es gibt keine Vögel, die schöner singen als die Singvögel im Lande der Weidenbäume; und dieses wundersame Land hatte er nun betreten. Der Fluss wand sich hier in weiten Biegungen und zwischen flachen Ufern durch eine ausgedehnte Ebene, auf der das duftigste Gras wuchs, sehr hoch und grün; unsagbar alte Weidenbäume säumten die Ufer des Flusses, und sein breiter Spiegel war überzogen mit den Blättern der Wasserrosen, deren Blüten so früh im Jahr noch nicht geöffnet waren, doch unter den Weiden hatten Lilien ihre grünen Schwerter gezückt, und Seggen standen dort und Riedgräser, wie zum Kampf gerüstet. In diesem dunklen Verhau hauste ein Hauch von Geflüster, und in der Dämmerung sprach Wispern zu Tuor, und es widerstrebte ihm aufzubrechen; und am Morgen, angesichts der Pracht ungezählter Butterblumen, war seine Lust noch geringer, und er zauderte.

Hier erblickte er die ersten Schmetterlinge und erfreute sich an ihrem Anblick; und es heißt, alle Schmetterlinge und ihre Verwandten stammten aus dem Tal des Landes der Weidenbäume. Dann kam der Sommer und die Zeit der warmen Abende und Nachtfalter, und Tuor staunte über die Vielzahl von Fliegen, ihr Gesurr, das Brummen der Käfer und das Bienengesumm; und allen diesen Dingen gab er Namen seiner eigenen Erfindung und fügte sie ein in neue Lieder für seine alte Harfe; und diese Lieder klangen weicher als die von einst.

Da begann Ulmo zu besorgen, Tuor könne sich für immer hier niederlassen und der große Plan, den er, Ulmo, ersonnen, nicht zur Erfüllung gelangen. Darum mochte er Tuors Geleit nicht mehr den Noldoli allein überlassen, die ihm im Verborgenen dienten und die aus Furcht vor Melko oft schwankend waren. Auch waren sie nicht gefeit vor der magischen Kraft des Landes der Weidenbäume, denn sein Zauber war sehr mächtig. Kamen nicht noch nach den Tagen Tuors Noldorin und seine Eldar auf dem Wege nach Dor Lómin hierher, suchten nach dem verborgenen Fluss und den Höhlen der gefangenen Gnomen, und waren sie nicht, so nahe am Ende ihrer Suche, geneigt gewesen, sie aufzugeben? Als sie tatsächlich hier schlummerten und tanzten, liebliche Musik ersannen aus Flussgetön und Grasgemurmel und prächtige Stoffe webten aus Altweibersommerfäden und Vogelfedern, wurden sie von den Kobolden überfallen, die Melko eilends aus den Eisenbergen sandte, und Noldorin entkam von dort nur um ein Haar.

Hört nun, wie Ulmo vor dem Eingang zu seinem Palast, tief in den stillen Wassern des Äußeren Meeres, in seinen Wagen sprang; und dieser wurde von Narwal und Seelöwe gezogen und war geformt wie ein Walfisch; und er verließ Ulmonan, begleitet vom Klang großer Muschelhörner. Er eilte so geschwind dahin, dass er binnen Tagen – und nicht nach unzähligen Jahren, wie man denken könnte – die Mündung des Flusses erreichte. Dessen Fluten konnte sein Wagen nicht befahren, ohne dem Wasser oder den Ufern Schaden zuzufügen; darum ging Ulmo, der alle Flüsse und diesen einen am meisten liebte, von dort zu Fuß weiter. Bis zur Mitte seines Leibes reichte seine Rüstung, den Schuppen blauer und silberner Fische gleich, doch sein Haar hatte die Farbe bläulichen Silbers, und er trug weder Helm noch Krone. Aus seinem Panzer fielen die Falten seines Schurzes aus schimmerndem Grün, und niemand weiß, woraus dieses Gewand gewebt ist, doch wer immer in die Tiefen seiner zarten Farben schaute, meinte das unmerkliche Strömen tiefen Wassers wahrzunehmen, durchschossen vom unsteten Licht leuchtender Fische, die in diesen Abgründen leben. Umgürtet war er mit einer Kette riesiger Perlen, und an den Füßen trug er riesige Schuhe von Stein.

Hierher trug er auch das große Instrument, mit dem er musizierte; und dies war von seltsamer Art, denn es war aus vielen langen, gekrümmten Muscheln gemacht, in welche Löcher gebohrt waren. Wenn er hineinblies und mit seinen langen Fingern spielte, erklangen unergründliche Melodien von einem Zauber, wie ihn kein anderer Musikant je mit Harfe oder Laute, mit Lyra oder Flöte oder Violine hervorgebracht hat. Als Ulmo nun zum Fluss kam, ließ er sich im Zwielicht zwischen den Riedgräsern nieder und spielte auf seinem Gebilde aus Muscheln; und es war in der Nähe des Flecks, wo Tuor weilte. Und Tuor lauschte, und es verschlug ihm die Sprache. Er stand dort im kniehohen Gras und hörte weder das Summen der Insekten noch das Gelispel der Flussufer, und der Duft der Blumen stieg ihm nicht in die Nase; er vernahm vielmehr das Schlagen der Wellen und das klagende Rufen der Seevögel, und in seiner Seele malte sich das Bild felsiger Plätze und Bänke, überschwemmt von Fischgeruch, und er hörte, wie der tauchende Kormoran ins Wasser klatschte, und das Aufbrüllen der See, die sich in die schwarzen Klippen bohrte.

Da erhob sich Ulmo und sprach zu ihm, und die Furcht raubte Tuor beinahe das Leben, denn Ulmos mächtige Stimme ist abgrundtief: so tief wie seine Augen, die unter allen Dingen die unergründlichsten sind. Und Ulmo sagte: ›O Tuor, einsames Herz, ich will nicht, dass du für immer an diesem schönen Ort der Vögel und Blumen verweilst; ich hätte dich auch nicht durch dieses liebliche Land geführt,[10] wenn es nicht hätte sein müssen. Aber nun begib dich auf deinen vorgezeichneten Weg und säume nicht, denn fern von hier wartet dein Geschick. Nun musst du die Lande durcheilen zur Stadt jenes Volkes, das genannt wird Gondothlim oder Bewohner der Steine, und die Noldoli sollen dich heimlich dorthin begleiten, denn die Späher Melkos sind zu fürchten. Dort werde ich dir Worte in den Mund legen, und dort sollst du eine Weile bleiben. Doch vielleicht wird dein Herz sich aufs Neue den gewaltigen Wassern zuwenden; doch gewisslich wirst du ein Kind zeugen, das mehr als jeder andere Mensch von den äußersten Tiefen wissen wird, seien es die des Meeres oder des Himmelsgewölbes.‹ Dann teilte Ulmo Tuor auch einiges von seinen Plänen und Wünschen mit, doch damals begriff Tuor wenig davon und fürchtete sich sehr.

Dann hüllte sich Ulmo in einen Nebel, der gleichsam auf festem Land aus Meeresluft entstand, und Tuor, mit der Musik in den Ohren, wollte gern zu den Gestaden des Großen Meeres zurückkehren; doch er erinnerte sich seines Auftrages, wandte sich um und ging landeinwärts am Fluss entlang den ganzen Tag. Doch derjenige, der den Muschelhörnern Ulmos gelauscht hat, vernimmt ihr Rufen bis zum Tode, und so erging es Tuor.

Als der Tag anbrach, war er müde und schlief, bis es fast wieder dunkel war, und die Noldoli kamen zu ihm, um ihn zu führen. So wanderte er viele Tage in Dämmerung und Dunkelheit und schlief bei Tag, und daher rührt es, dass er sich später nicht sehr gut an jene Pfade zu erinnern vermochte, die er in jenen Zeiten beschritten hatte.

Nun eilten Tuor und seine Führer unermüdlich weiter, und das Land begann sich hügelig zu wellen, und der Fluss wand sich um die Füße der Berge, und es gab viele Täler von allergrößter Lieblichkeit; doch hier wurden die Noldoli unruhig. ›Dies‹, sagten sie, ›sind die Grenzen der Gebiete, die Melko mit seinen Kobolden überschwemmt, dem Volk des Hasses. Fern im Norden – doch ach, nicht weit genug entfernt, und wären es zehntausend Wegstunden – liegen die Eisenberge, wo die Macht und der Schrecken Melkos hausen, dessen Sklaven wir sind. Tatsächlich verheimlichen wir ihm, dass wir dich geleiten, und wüsste er um all unser Treiben, fielen wir der Folter der Balrogs anheim.‹

Solcherart von Furcht gepackt, verließen ihn die Noldoli bald darauf, und er zog allein durch das Hügelland, und ihr Fortgehen erwies sich später als unheilvoll, denn ›Melko hat viele Augen‹, heißt es, und solange Tuor mit den Gnomen wanderte, führten sie ihn über verschattete Pfade und auf manch einem geheimen Gang durch die Berge. Nun aber verirrte er sich, und oft erklomm er Anhöhen und Hügel und spähte über das umliegende Land. Doch er erblickte kein Zeichen einer Siedlung, und wahrlich, die Stadt der Gondothlim war nicht leicht zu finden, denn noch nicht einmal Melko und seine Späher hatten sie bis jetzt entdeckt. Gleichwohl sagt man, dass zu dieser Zeit jene Späher dennoch Wind davon bekamen, dass eines Menschen Fuß diese Lande betreten hatte, und dass Melko deshalb seinen Scharfsinn und seine Vorsicht verdoppelte.

Als nun die Gnomen aus Angst Tuor im Stich ließen, folgte ihm einer trotz seiner Furcht aus der Ferne, der Voronwe oder Bronweg hieß, nachdem er vergeblich versucht hatte, durch Schelten die anderen zu ermutigen. Nun war Tuor von großer Müdigkeit befallen, und er saß am rauschenden Fluss, und die Sehnsucht nach dem Meer machte ihm das Herz schwer, und noch einmal kam ihm in den Sinn, diesem Fluss zu folgen und zu den Wassern und brausenden Wogen zurückzukehren. Doch Voronwe, dieser getreue, gesellte sich wieder zu ihm und sprach ihm ins Ohr: ›O Tuor, glaube nicht, dass du nicht eines Tages wiedersehen wirst, wonach dich verlangt; erhebe dich nun, und glaube mir, ich will dich nicht verlassen. Ich gehöre nicht zu den wegekundigen Noldoli, weil ich ein Künstler und Handwerker bin, der mit seinen Händen Gebilde schafft aus Holz und Metall, und spät erst habe ich mich der Schar deiner Begleiter angeschlossen. Doch einst, in der Mühsal der Knechtschaft, hörte ich heimliches Geflüster und Worte über eine Stadt, wo Noldoli in Freiheit leben können, wenn sie den verborgenen Weg dorthin zu finden vermögen; und wir beide können ohne Zweifel[11] den Weg zur Stadt aus Stein finden, wo diese Freiheit der Gondothlim zu Hause ist.‹

Wisset denn, dass die Gondothlim jene Sippe der Noldoli waren, die als Einzige Melkos Klauen entkam, als er in der Schlacht der Ungezählten Tränen ihr Volk besiegte und versklavte[12], es mit einem Zauberbann belegte und zwang, in den Eisenhöllen zu leben, die niemand ohne seinen Willen und Befehl verlassen durfte.

Lange Zeit suchten Tuor und Bronweg[13] nach der Stadt dieses Volkes, bis sie nach vielen Tagen zu einem Tal in den Bergen kamen. Hier strömte der Fluss mit viel Wucht und Getöse durch ein sehr steiniges Bett, das von einem dichten Verhau von Erlen verhüllt war; doch die Wände des Tales waren steil, denn sie grenzten an Berge, die Voronwe nicht kannte. Dort fand der Gnom in der grünen Mauer eine Öffnung mit abfallenden Wänden wie eine große Tür, und diese war von dichtem Buschwerk und rankendem Unterholz verdeckt; doch Voronwes durchdringender Blick ließ sich nicht täuschen. Man sagt jedoch, die Erbauer hätten diese Tür mit solchem Zauber umgeben (mit der Hilfe Ulmos, dessen Macht in diesem Fluss lebte, ebenso wie der Schrecken Melkos über seine Ufer schlich), dass nur einer aus dem Stamm der Noldoli so unverhofft darauf stoßen konnte; niemals hätte Tuor diese Tür gefunden ohne die Standhaftigkeit Voronwes, des Gnoms.[14] Aus Furcht vor Melko hatten nun die Gondothlim ihre Zuflucht so sorgsam verborgen; doch des ungeachtet schlichen nicht wenige der mutigeren Noldoli von den Bergen zum Fluss hinunter, und wenn auch viele Melkos Bosheit zum Opfer fielen, fanden doch viele den Zauberweg, gelangten schließlich zur Stadt aus Stein und vermehrten die Zahl ihrer Bewohner.

Groß war der Jubel Tuors und Voronwes, als sie die Tür gefunden hatten, doch bei ihrem Eintritt fanden sie einen dunklen, unebenen und verwirrenden Pfad; und lange Zeit irrten sie unsicher in den Gängen umher. Diese waren voller Echos, und das Geräusch ungezählter Fußtritte folgte ihnen, so dass Voronwe Furcht bekam und sagte: ›Das sind Melkos Kobolde, die Orks von den Bergen.‹ Da rannten sie und stolperten in der Schwärze über Steine, bis sie begriffen, dass bloß der Trug des Ortes sie narrte. So kamen sie denn nach einer Zeit furchtsamen Tastens, die ihnen unendlich vorkam, zu einem Fleck, wo ein fernes Licht schimmerte, und als sie sich diesem Schein näherten, stießen sie auf eine Tür, jener gleich, durch die sie eingetreten waren, jedoch nicht überwachsen. Dort traten sie hinaus ins Sonnenlicht, und für eine Weile waren sie geblendet, doch sogleich ertönte ein großer Gong, sie hörten das Klirren von Waffen, und im Nu waren sie von Kriegern in stählernen Rüstungen umringt.

Da blickten sie auf und konnten sehen, und sie befanden sich am Fuße der steilen Berge, und diese Berge beschrieben einen großen Kreis, der eine ausgedehnte Ebene einschloss, und darauf erhob sich – nicht genau in der Mitte, sondern eher näher dem Fleck, wo sie standen – ein großer Berg mit einer flachen Kuppe, und seht, auf dieser Höhe erhob sich eine Stadt im neuen Licht des Morgens.

Darauf redete Voronwe die Wachen der Gondothlim an, und sie verstanden, was er sagte, denn er bediente sich der lieblichen Sprache der Gnomen.[15] Da nahm auch Tuor das Wort und fragte, wo sie sich befänden und wer die bewaffneten Männer seien, denn er war ein wenig verblüfft und wunderte sich sehr über ihre vortrefflich geschmiedeten Waffen. Da sagte eine der Wachen zu ihm: ›Wir sind die Wachen vom Ausgang des Weges der Flucht. Freut euch, dass ihr ihn gefunden habt, denn vor euch seht ihr die Stadt mit den sieben Namen, wo alle, die im Krieg sind mit Melko, Hoffnung finden können.‹

Da sagte Tuor: ›Wie lauten diese Namen?‹ Und der Anführer der Wache gab zur Antwort: ›Solchermaßen sagt und singt man: Gondobar werd ich genannt und Gondothlimbar, Stadt aus Stein und Stadt der Bewohner der Steine; Gondolin, der Singende Stein, und Gwarestrin, Turm der Wacht, Gar Thurion oder der Verborgene Ort, denn verborgen bin ich den Augen Melkos; doch jene, die mich am meisten lieben, nennen mich Loth, denn wie eine Blume bin ich, oder auch Lothengriol, die Blume, die auf der Ebene blüht. In unserer alltäglichen Sprache jedoch‹, fuhr er fort, ›nennen wir sie meistens Gondolin.‹ Da sagte Voronwe: ›Bringt uns dorthin, denn gern würden wir diese Stadt betreten.‹ Und Tuor sagte, er trage großes Verlangen, die Gassen dieser schönen Stadt zu durchstreifen.

Darauf erwiderte der Anführer der Wache, dass sie, die Wächter, hierbleiben müssten, denn noch viele Tage ihres Monats der Wache lägen vor ihnen, dass Voronwe und Tuor jedoch ihren Weg nach Gondolin fortsetzen könnten; und außerdem sei kein Geleit erforderlich. ›Seht selbst‹, sagte er, ›die Stadt ist klar und sehr deutlich zu sehen, und die Spitzen ihrer Türme stechen in den Himmel über dem Berg der Wacht in der Mitte der Ebene.‹ Darauf wanderten Tuor und sein Gefährte über die Ebene, die wunderbar glatt war, nur hier und dort unterbrochen von runden, geschliffenen Felsblöcken, umgeben von Rasen oder von Teichen in steinigen Betten. Viele saubere Pfade liefen über die Ebene, und nach einem Tagesmarsch kamen sie im letzten Tageslicht zum Fuß des Berges der Wacht (der in der Sprache der Noldoli Amon Gwareth genannt wird). Dann begannen sie die gewundene Treppe hinaufzusteigen, die sich zum Stadttor emporzog; niemand konnte diese Stadt erreichen, ohne von ihren Mauern erspäht zu werden, weil er zu Fuß kommen musste. Als das westliche Tor golden im letzten Sonnenlicht lag, erreichten sie das Ende der langen Treppe, und von den Brustwehren und Türmen starrten viele Augen sie an.[16]

Tuor aber blickte auf die Mauern aus Stein und die hochgereckten Türme, auf die glitzernden Zinnen, und er blickte auf die Treppen aus Stein und Marmor, gesäumt von zierlichen Balustraden und gekühlt vom Rinnen fadendünner Wasserfälle, die von den Quellen des Amon Gwareth den Weg auf die Ebene fanden, und er schritt dahin wie jemand, der einen Traum der Götter träumt, denn er glaubte nicht, dass solche Traumgesichte Menschen im Schlaf beschieden seien, so groß war sein Staunen über die Pracht Gondolins.

Indessen gelangten sie zu den Toren, Tuor in tiefem Staunen und Voronwe von großer Freude erfüllt, dass er das Wagnis bestanden, Tuor nach dem Willen Ulmos hierhergebracht und selbst das Joch Melkos für immer abgeworfen hatte. Obwohl er ihn nicht weniger hasste, fesselte ihn dieser Böse[17] nicht mehr durch ein lähmendes Entsetzen (und fürwahr, jener böse Zauber, den Melko auf die Noldoli ausübte, war der einer abgrundtiefen Furcht, so dass sie ihn immer in der Nähe wähnten, selbst wenn sie den Eisenhöllen fern waren, und ihre Herzen bebten, und sie flohen nicht, selbst wenn sie es konnten; und darauf baute Melko oft).

Nun öffnen sich die Tore von Gondolin, und eine Menge kommt den beiden Wanderern neugierig entgegen, voll Freude, dass weitere Noldoli vor Melko hierher geflohen sind, und sie wundern sich über Tuors große Gestalt und seine hageren Glieder, über seinen schweren Speer mit einer Spitze aus Fischknochen und über seine große Harfe. Wild sah er aus, und seine Locken waren ungekämmt, und er war in Bärenfelle gekleidet. Es steht zu lesen, dass die Väter der Väter der Menschen in jenen Tagen kleiner waren als die heutigen Menschen und die Kinder von Elbenheim größer gewachsen waren, doch Tuor war größer als alle, die ihn umstanden. In der Tat hatten sich die Rücken der Gondothlim nicht gekrümmt wie die manch anderer aus ihrem unglücklichen Geschlecht, die ohne Unterlass für Melko schufteten, gruben und hämmerten, sondern sie waren klein und schlank und sehr geschmeidig.[18] Sie waren schnellfüßig und über die Maßen wohlgebildet; Süße und Bitterkeit waren in ihre Lippen gegraben, und die Freude in ihren Augen war immer den Tränen nahe; denn in jenen Zeiten waren die Gnomen Verbannte im Grunde des Herzens, von einem Verlangen gequält nach ihrer alten Heimat, das niemals verblasste. Doch Schicksal und unstillbarer Hunger nach Wissen hatten sie an ferne Plätze verschlagen, und nun waren sie von Melko eingesperrt und mussten ihre Wohnstätte mit Liebe und Arbeit so schön gestalten, wie sie es vermochten.

Ich weiß nicht, wie es dazu gekommen ist, dass die Menschen immer die Noldoli mit den Orks gleichgesetzt haben, welche die Kobolde Melkos sind; vielleicht weil gewisse Noldoli dem Bösen Melkos verfielen und sich mit den Orks vermischt haben, denn diese ganze Rasse erschuf Melko unter der Erde aus Hitze und Schlamm. Ihre Herzen waren aus Granit und ihre Leiber missgestaltet; ekelhaft ihre Gesichter, und kein Lächeln war ihnen eigen, sondern nur ein Lachen wie schepperndes Metall, und nichts taten sie lieber, als bei den niederträchtigsten Anschlägen Melkos zu helfen. Der größte Hass war zwischen ihnen und den Noldoli, von denen sie Glamhoth genannt wurden oder das Volk furchtbaren Hasses.

Hört nun, wie die bewaffneten Wächter des Tores die Menge zurückdrängten, die sich dort um die Wanderer versammelte. Und einer von ihnen sprach: ›Dies ist eine Stadt der Wacht und Hut, Gondolin auf dem Amon Gwareth, wo alle frei leben können, die reinen Herzens sind, doch kein Unbekannter darf sie betreten. So nennt mir denn eure Namen.‹ Doch Voronwe nannte sich Bronweg von den Gnomen, der hierhergekommen sei[19] nach dem Willen Ulmos als Führer dieses Sohnes der Menschen; und Tuor sagte: ›Tuor heiß ich, bin der Sohn von Peleg, dem Sohn von Indor aus dem Haus der Schwäne von den Söhnen der Menschen des Nordens, die weit von hier wohnen, und auf Geheiß Ulmos von den Äußeren Ozeanen komme ich her.‹

Da verstummten alle, die zuhörten, und seine tiefe, dröhnende Stimme versetzte sie in Erstaunen, denn ihre eigenen Stimmen waren so lieblich wie das Gelispel der Quellen. Darauf riefen viele Stimmen: ›Führt ihn zum König.‹

Darauf kehrte die Menge durch die Tore in die Stadt zurück, und die Wanderer gingen mit ihr, und Tuor sah, dass die Tore aus Eisen waren und sehr hoch und dick. Die breiten Straßen von Gondolin waren nun mit Steinen gepflastert, mit Marmor eingefasst, und schöne Häuser und Höfe inmitten von blumenhellen Gärten säumten sie, und viele Türme erhoben sich gegen den Himmel, erbaut aus weißem Marmor und mit wundervollen Steinmetzarbeiten verziert. Plätze gab es, wo Springbrunnen waren und Vögel im Geäst uralter Bäume sangen, doch auf dem größten aller Plätze stand der Palast des Königs, und dessen Turm war der höchste der Stadt, und die Springbrunnen, die vor seinen Toren spielten, schossen mehr als einhundertundfünfzig Fuß hoch in die Luft und fielen in einem klingenden Kristallregen nieder; darin glitzerte bei Tag prächtig die Sonne, und bei Nacht schimmerte darin das Mondlicht höchst zauberhaft. Die Vögel, die dort hausten, waren weiß wie Schnee und ihre Stimmen süßer als ein Schlaflied.

Zu beiden Seiten der Palasttore stand ein Baum, und einer davon trug goldene und der andere silberne Blätter, und niemals welkten sie, denn einst waren sie Schösslinge der ruhmreichen Bäume von Valinor, die jene Orte erhellten, bevor Melko und die Weberin der Düsternis sie zum Verdorren brachten; und die Gondothlim nannten diese Bäume Glingol und Bansil.

Da stand Turgon, König von Gondolin, angetan mit einem weißen Gewand und einem goldenen Gürtel und einem granatgeschmückten Diadem auf dem Haupt, vor seinen Türen und sprach von der obersten Stufe der Marmortreppe, die zu ihnen hinaufführte: ›Willkommen, o Mann aus dem Lande der Schatten. Wisse! Deine Ankunft war aufgezeichnet in unseren Büchern der Weisheit, und es steht geschrieben, viele große Dinge würden sich in der Stadt der Gondothlim zutragen, wenn du dort einträfest.‹

Da sprach Tuor, und Ulmo legte Kraft in sein Herz und Erhabenheit in seine Stimme: ›Höre, o Vater der Stadt aus Stein, er, der dunkle Musik ersinnt in der Meerestiefe, der die Gedanken von Elben und Menschen lesen kann, hat mir aufgetragen, dir zu sagen, dass die Tage der Befreiung näher rücken. Geflüster ist Ulmo zu Ohren gekommen von eurer Behausung und eurem Berg der Wachsamkeit gegen die Bosheit Melkos, und er ist froh. Aber sein Herz ist voller Grimm, und die Herzen der Valar, die in den Bergen von Valinor wohnen und vom Gipfel des Taniquetil die Welt betrachten, sind erzürnt beim Anblick der Leiden und der Knechtschaft der Noldoli und der Wanderungen der Menschen; denn Melko sperrt sie ein in dem Land der Schatten jenseits der Eisenberge. Darum bin ich im Geheimen hergeführt worden, dir zu gebieten, deine Heere zu sammeln und dich zum Kampf bereitzumachen, denn die Zeit ist reif.‹

Da sagte Turgon: ›Das werde ich nicht tun, mögen dies auch die Worte Ulmos und aller Valar sein. Ich will weder das Leben meines Volkes aufs Spiel setzen gegen die Schrecken der Orks, noch meine Stadt durch das Feuer Melkos in Gefahr bringen.‹ Darauf erwiderte Tuor: ›Nein! Denn wenn du jetzt nicht Großes wagst, dann werden die Orks für immer bleiben und am Ende die meisten Gebirge der Erde besitzen und nicht aufhören, Elben und Menschen zu befeinden, selbst wenn es den Valar künftig gelingt, die Noldoli auf andere Weise zu befreien; doch wenn du nun den Valar vertraust, sei der Kampf auch furchtbar, werden die Orks fallen, und Melkos Macht wird auf ein Nichts schrumpfen!‹

Turgon jedoch erwiderte, er sei der König von Gondolin, und kein Wille könne ihn gegen sein besseres Wissen zwingen, die teuren Mühen langer früherer Zeitalter aufs Spiel zu setzen; doch Tuor sagte, denn dies hatte ihn Ulmo geheißen, der das Zögern Turgons befürchtet hatte: ›Alsdann soll ich dir sagen, dass Männer der Gondothlim sich rasch und heimlich den Sirion hinab zum Meer begeben, sich dort Boote bauen und zurück nach Valinor fahren sollen: Höre! die Pfade dorthin sind vergessen und die Straßen von der Welt verschwunden, und die Meere und Gebirge umgeben es, doch noch immer wohnen dort die Elben auf dem Berg von Kôr, und die Götter sitzen in Valinor, wenngleich auch ihre Heiterkeit gemindert ist aus Kummer und Furcht vor Melko, und sie verbergen ihr Land und weben darum undurchdringlichen Zauber, auf dass kein Unheil zu seinen Gestaden gelange. Doch vielleicht können deine Boten dorthin gelangen und ihre Herzen rühren, dass sie sich im Zorn erheben und Melko zerschmettern und die Eisenhöllen vernichten, die er unter den Bergen der Düsternis erbaut hat.‹

Da sagte Turgon: ›Jedes Jahr, wenn der Winter endete, haben Boten sich rasch und heimlich auf dem Fluss, der Sirion genannt wird, zu den Küsten des Großen Meeres begeben, sich dort Schiffe gebaut, sie von Schwänen oder Möwen ziehen lassen oder von den starken Flügeln des Winds, und sie sind über Sonne und Mond hinaus nach Valinor gefahren; doch die Pfade dorthin sind vergessen und die Straßen von der Welt verschwunden, und die Meere und Gebirge umgeben es, und sie, die dort in Heiterkeit sitzen, bekümmern sich wenig um die Furcht vor Melko und um die Leiden der Welt, sondern verbergen ihr Land und umweben es mit undurchdringlichem Zauber, auf dass nie eine Botschaft des Unheils an ihre Ohren dringe. Nein, allzu viele aus meinem Volk sind ungezählte Jahre hindurch hinausgefahren auf die riesigen Wasser, um nie heimzukehren, sondern sind zugrunde gegangen in den Tiefen oder wandern nun verloren in den Schatten, die keine Pfade kennen; und wenn das nächste Jahr kommt, soll keiner mehr sich zum Meer begeben, sondern lieber wollen wir auf uns selbst bauen und auf unsere Stadt, um Melko abzuwehren; und dabei sind die Valar vormalen nur eine geringe Hilfe gewesen.‹

Da wurde Tuors Herz schwer, und Voronwe weinte; und Tuor saß bei dem großen Springbrunnen des Königs, und sein Geplätscher erinnerte ihn an die Musik der Wellen, und in seiner Seele erklangen schmerzlich die Muscheln Ulmos, und er wollte zurückkehren über die Wasser des Sirion zum Meer. Turgon aber, der wusste, dass Tuor, wenn er auch sterblich war, die Gunst der Valar genoss, was sein kraftvoller Blick und die Kraft seiner Stimme verrieten, ließ ihm sagen, er möge in Gondolin bleiben, sein Wohlwollen genießen und, wenn er wolle, sogar in den königlichen Hallen wohnen.

Da sagte Tuor ja, weil er müde und dieser Ort angenehm war; und so kam es, dass Tuor in Gondolin blieb. Nicht von allem, was Tuor bei den Gondothlim tat, berichtet die Geschichte, doch es heißt, dass er oft versucht war, sich fortzustehlen, denn er war der Menge des Volks überdrüssig und dachte an einsame Wälder und Täler oder hörte von ferne die Meeresmusik Ulmos, wäre nicht sein Herz erfüllt gewesen von der Liebe zu einer Frau der Gondothlim, und sie war die Tochter des Königs.

Tuor lernte nun viele Dinge in diesen Reichen, die ihn Voronwe lehrte, den er liebte und der ihm die allergrößte Liebe entgegenbrachte; auch von den geschickten Männern der Stadt und von den weisen Männern des Königs wurde er unterwiesen. So wurde er denn kraftvoller, als er es vorher gewesen war, und seine Worte zeugten von Klugheit; und vieles enthüllte sich ihm, das zuvor unklar gewesen war, und viele Dinge erfuhr er, die sterblichen Menschen noch unbekannt waren. Dort vernahm er die Geschichte der Stadt Gondolin, und dass unermüdliche Arbeit durch Jahre und Zeitalter zu ihrem Bau und ihrer Ausschmückung nicht ausgereicht hatten, woran das Volk[20] noch arbeitete; man erzählte, wie der geheime Gang angelegt wurde, den das Volk Weg der Flucht nannte; darüber hatte es geteilte Meinungen gegeben, doch am Ende hatte das Mitleid mit den versklavten Noldoli überwogen, und man hatte sich zum Bau entschlossen; man erzählte ihm von der Wache, die bewaffnete Männer dort stets hielten und desgleichen an bestimmten niedrig gelegenen Plätzen in den umzingelnden Bergen; von den Wächtern, die unausgesetzt auf den höchsten Gipfeln dieses Gebirgszuges Ausschau hielten, wo Leuchtfeuer als Signale bereit waren; denn immer war dieses Volk auf der Hut vor einem Angriff der Orks, falls ihre Festung entdeckt werden sollte.

Nun wurde die Wache auf den Bergen eher aus Gewohnheit denn aus Notwendigkeit unterhalten, denn vor langer Zeit hatten die Gondothlim unter unvorstellbaren Mühen die ganze Ebene rings um Amon Gwareth eingeebnet und freigeräumt und erforscht, dass kaum ein Gnom oder Vogel, kein wildes Tier, keine Schlange sich nähern konnte, sondern bereits viele Wegstunden entfernt erspäht wurde, denn viele gab es unter den Gondothlim, deren Augen schärfer waren als die der Falken von Manwe Súlimo, dem Herrn der Götter und Elben, der auf dem Taniquetil wohnt; und deshalb nannten sie das Tal Tumladin oder das Tal der Glätte. Nun war dieses große Werk zu ihrer Zufriedenheit beendet, und das Volk grub umso emsiger nach Metallen und schmiedete alle Arten von Schwertern und Äxten, Speeren und Hellebarden, und es fertigte Kettenhemden, Harnische und Halsbergen, Beinschienen, Armschienen, Helme und Schilde. Tuor erfuhr nun, dass man bereits so viele Pfeile besaß, dass das ganze Volk von Gondolin ohne Innehalten viele Jahre Tag und Nacht mit seinen Bogen schießen konnte, ohne den Vorrat an Pfeilen aufzubrauchen, und dass darum die Furcht vor den Orks von Jahr zu Jahr geringer wurde.

Dort erwarb Tuor Kenntnis vom Bauen mit Stein, von der Kunst des Steinmetzen, der Gestein und Marmor behaute; er vertiefte sich ins kunstreiche Weben und Spinnen, Sticken und Malen und Hämmern von Metall. Liebliche Musik vernahm er dort, worin jene am erfindungsreichsten waren, die in der südlichen Stadt wohnten, denn dort spielte eine Vielzahl murmelnder Quellen und Brunnen. Vieles dieser zarten Kunst machte sich Tuor zu eigen und lernte es einzuflechten in seine Lieder, zur Verwunderung und Freude aller, die ihnen lauschten. Seltsame Geschichten wurden ihm erzählt von Sonne und Mond und Sternen und den Himmelstiefen; und er erfuhr vom geheimen Wesen der Elben und von ihrer Art zu reden und ihren alten Sprachen; und er hörte von Ilúvatar erzählen, dem Herrn auf immer und ewig, der außerhalb der Welt wohnte, von der großen Musik der Ainur zu Ilúvatars Füßen in den tiefsten Tiefen der Zeit, aus der die Schöpfung der Welt hervorging, und ihr Treiben und alles, was dort kreuchte und fleuchte unter göttlicher Herrschaft.[21]

Tuor wurde nun wegen seiner Kenntnis und seiner Meisterschaft in jedweder Kunde und Kunst und wegen seines großen Mutes an Leib und Seele ein Trost und eine Stütze des Königs, der keinen Sohn hatte; und das Volk von Gondolin liebte ihn. Einmal nun gab der König seinen geschicktesten Waffenschmieden den Auftrag, als großes Geschenk für Tuor eine Rüstung zu fertigen, und diese war aus Gnomen-Stahl gemacht und mit Silber überzogen; sein Helm jedoch hatte als Schmuck auf jeder Seite einen Schwanenflügel aus Metall und Edelsteinen, und auch sein Schild trug einen geschmiedeten Schwanenflügel; doch anstatt eines Schwertes trug Tuor eine Axt, und diese nannte er Dramborleg in der Sprache der Gondothlim, weil ihr Hieb jeden zu Boden streckte und ihre Schneide jeden Panzer zerhieb.

Auf den südlichen Mauern wurde ihm ein Haus erbaut, denn er liebte die freien Lüfte, und die enge Nachbarschaft anderer Häuser war ihm nicht angenehm. Dort stand er oft zu seinem Vergnügen auf der Brustwehr, wenn die Sonne aufging; und das Volk jubelte, wenn es sah, wie sich das neue Licht in den Flügeln seines Helms fing – und viele murrten und wären gleich ihm gern in den Kampf gegen die Orks gezogen, waren doch Tuors und Turgons Worte vor dem Palast vielen bekannt; aus Ehrerbietung vor Turgon sprachen sie jedoch nicht weiter davon, und zu dieser Zeit schien der Gedanke an Ulmos Worte Tuors Herz ferngerückt und verblasst zu sein.

Nun kamen Tage, da Tuor viele Jahre bei den Gondothlim gewohnt hatte. Lange hatte er um seine Liebe zu der Tochter des Königs gewusst und sie gehegt, und nun war sein Herz ganz davon erfüllt. Auch Idril liebte Tuor sehr, und die Fäden ihres Schicksals waren mit den seinen verflochten seit jenem Tag, da sie ihn zum ersten Mal von einem hohen Fenster erblickte, als er, ein reisemüder Bittsteller, vor dem Palast des Königs stand. Wenig Grund hatte Turgon, sich ihrer Liebe zu widersetzen, weil er in Tuor einen Verwandten sah, der Trost und große Hoffnung versprach. So kam es zur ersten Vermählung eines Kindes der Menschen mit einer Tochter aus Elbenheim, doch Tuor war nicht der letzte. Vielen war weniger Glück beschieden als Tuor und Idril, und vielen widerfuhr am Ende großes Leid. Doch groß war die Fröhlichkeit jener Tage, als Idril und Tuor vor allem Volk vermählt wurden auf Gar Ainion, dem Platz der Götter, nahe dem Palast des Königs. Ein Tag der Freude war diese Heirat für die Stadt Gondolin, und am allerglücklichsten waren Tuor und Idril.[22] Später wohnten sie in Freuden in dem Haus auf den Mauern, das nach Süden über Tumladin blickte, und jedermann in der Stadt hatte sein Wohlgefallen, ausgenommen Meglin. Dieser Gnom nun entstammte einem alten Hause, obgleich seine Sippe zu der Zeit kleiner war als andere, doch er war durch seine Mutter Isfin, welche die Schwester des Königs war, dessen Neffe; doch die Geschichte von Isfin und Eol soll hier nicht erzählt werden.[23]

Das Zeichen Meglins war nun ein finsterer Maulwurf, und er war angesehen unter Steinbrechern und der Oberste der Erzschürfer. Er war weniger schön als die meisten seines ansehnlichen Volks, dunkelhäutig und von nicht sehr liebenswürdiger Art, so dass er wenig Liebe erweckte und man sich zuflüsterte, er habe Orkblut in seinen Adern, doch ich weiß nicht, ob dies die Wahrheit war. Er hatte nun mehrmals den König um die Hand Idrils gebeten, doch Turgon hatte, da er Idril sehr unwillig fand, ebenso oft abgelehnt, zumal ihm schien, dass Meglins Antrag ebenso der Begierde entsprang, als Mächtiger neben dem königlichen Thron zu stehen, wie der Liebe zu diesem wunderschönen Mädchen. Idril war in der Tat schön von Angesicht und mutig dazu; und das Volk nannte sie Idril Silberfuß[21], weil sie, mochte sie auch eine Königstochter sein, stets barfüßig und barhäuptig ging, ausgenommen bei Festen zu Ehren der Ainur; und Meglin erfüllte zehrende Wut, weil Tuor ihn ausgestochen hatte.

In diesen Tagen geschah es, dass der Wunsch der Valar und die Hoffnung der Eldalie sich am Ende erfüllten, denn in großer Liebe gebar Idril Tuor einen Sohn, und er wurde Earendel genannt. Dieser Name nun ist bei Elben und Menschen auf mancherlei Weise gedeutet worden, doch vielleicht ist er aus einer geheimen Sprache der Gondothlim[24] gebildet, die mit ihnen von den Stätten der Erde verschwunden ist.

Nun war dieser Säugling von größter Schönheit; seine Haut war leuchtend weiß und seine Augen noch blauer als der Himmel über südlichen Landen – blauer gar als die Saphire von Manwes Gewand;[25] und tief war Meglins Neid bei seiner Geburt, doch der Jubel Turgons und des ganzen Volks war wahrscheinlich groß.

Seht, viele Jahre waren inzwischen vergangen, seit Tuor sich, von den Noldoli im Stich gelassen, in den Vorbergen verirrt hatte; doch viele Jahre waren auch vergangen, seit Melko zum ersten Mal die sonderbaren Nachrichten zu Ohren kamen – nicht eindeutig waren sie, und sie kamen in verschiedenen Gestalten – von einem Mann, der die Täler des Sirion durchwanderte. Nun fürchtete Melko in jenen Tagen die Rasse der Menschen nicht übermäßig, weil er sehr mächtig war, und darum hatte sich Ulmo bei seinem Plan eines Menschen bedient, um Melko sicherer täuschen zu können, konnte sich doch kein Valar und kaum einer der Eldar oder Noldoli rühren, ohne der Wachsamkeit Melkos zu entgehen. Dennoch beschlich dessen böses Herz bei dieser Nachricht eine böse Vorahnung, und er zog ein mächtiges Heer von Spähern zusammen: Söhne der Orks waren darunter mit gelben und grünen Augen wie Katzen, welche gleichermaßen Düsternis, Nebel oder Dunst oder Nacht durchdrangen; Schlangen, die überallhin gelangen und in jede Ritze oder in die tiefsten Gruben oder auf die höchsten Gipfel schlüpfen und jedes Flüstern hören konnten, welches durchs Gras lief oder in den Bergen widerhallte; Wölfe gab es und reißende Hunde und große Wiesel blutrünstiger Art, deren Nüstern durch fließendes Wasser monatealte Gerüche wittern oder deren Augen im Kies Fußspuren finden konnten, die vor langer Zeit dort hinterlassen worden waren; Eulen kamen und Falken, deren scharfer Blick bei Tag oder Nacht das Flattern kleiner Vögel in allen Wäldern der Welt erspähen konnten, und die Bewegung jeder Maus, Wühlmaus oder Ratte, die irgendwo in der Erde wühlte oder hauste. Alle diese Späher beschied er zu seiner Halle aus Eisen, und sie kamen in hellen Scharen. Von dort sandte er sie aus über die Erde, diesen Mann aufzuspüren, der aus dem Land der Schatten entkommen war, jedoch noch sorgfältiger und planvoller nach der Behausung der Noldoli zu suchen, die seiner Knechtschaft entronnen waren; denn sein Herz brannte darauf, sie zu vernichten oder zu versklaven.

Während nun Tuor in Freuden in Gondolin lebte und sein Wissen und seine Macht gewaltig wuchsen, durchschnüffelten diese Kreaturen jahrelang unermüdlich Steine und Felsen, pirschten durch Wald und Heide, durchspähten die Lüfte und hohen Orte, spürten den Pfaden aller Täler und Ebenen nach und ließen nicht nach und hielten nicht ein. Von dieser Jagd brachten sie Melko eine Fülle von Nachrichten – tatsächlich war unter den vielen verborgenen Dingen, die sie ans Licht zerrten, auch der Weg der Flucht, den Tuor und Voronwe einst betreten hatten. Dies wäre ihnen nicht gelungen, hätten sie nicht einige der weniger mannhaften Noldoli mit schrecklicher Folter bedroht und sie so gezwungen, sich an der großen Suche zu beteiligen; wegen des Zaubers nämlich, der diese Tür umgab, konnte ihr niemand aus dem Volk Melkos ohne Hilfe der Gnomen auf die Spur kommen. Doch unlängst waren sie nun weit in die Gänge vorgedrungen und hatten drinnen viele Noldoli gefangen, die dort umherschlichen, um der Knechtschaft zu entfliehen. Auch die Umzingelnden Berge[22] hatten sie an gewissen Stellen erstiegen und aus der Ferne die Schönheit der Stadt Gondolin und die Stärke von Amon Gwareth erblickt; doch wegen der Aufmerksamkeit der Wachen und der Unwegsamkeit der Berge konnten sie nicht auf die Ebene gelangen. Freilich waren die Gondothlim gewaltige Bogenschützen und verfertigten Bogen von unvorstellbarer Kraft. Damit konnten sie einen Pfeil siebenmal so weit in den Himmel fliegen lassen, wie es der beste Bogenschütze vermochte, der auf der Erde auf ein Ziel schoss; und sie ließen keinen Falken lange über ihrer Ebene kreisen und keine Schlange dorthin kriechen; denn sie ertrugen keine Kreaturen des Blutes wie Melkos Brut.

In jenen Tagen nun war Earendel ein Jahr alt, als die schlimme Nachricht in die Stadt gelangte von Melkos Spähern und wie sie das Tal von Tumladin von allen Seiten einschlossen. Da wurde Turgons Herz traurig, und er gedachte der Worte, die Tuor vor langen Jahren vor den Toren des Palastes gesprochen hatte; und er gebot, die Wachen an allen Stellen zu verdreifachen, und ließ von seinen Feuerwerkern Maschinen bauen und auf dem Berg aufstellen. Vergiftete Feuer und siedende Flüssigkeiten, Pfeile und große Felsbrocken wurden vorbereitet, jeden, der diese leuchtenden Mauern angriff, zu empfangen; und darauf lebte er so zufrieden weiter wie möglich, doch Tuors Herz war schwerer als das des Königs, denn nun kamen ihm immer Ulmos Worte in den Sinn, und jetzt begriff er ihren Sinn und Ernst eindringlicher als einst; auch bei Idril fand er kaum Trost, denn ihr Herz war noch mehr erfüllt von dunklen Ahnungen als sein eigenes.

Ihr müsst wissen, dass Idril die starke Macht besaß, die Dunkelheit in den Herzen von Elben und Menschen mit ihren Gedanken zu durchdringen und die Finsternisse der Zukunft dazu – sogar noch tiefer als es gewöhnlich in der Macht der Geschlechter der Eldalie steht; darum sagte sie eines Tages zu Tuor: ›Wisse, mein Gemahl, dass ich an Meglin zweifle und mein Herz mich Böses ahnen lässt, und ich fürchte, dass er ein Unheil über dieses schöne Reich bringen wird, wenn ich auch durchaus nicht erkennen kann, wie und wann – aber ich fürchte, dass alles, was er über unsere Maßnahmen und Vorkehrungen weiß, auf irgendeine Weise dem Feinde bekannt werden könnte, so dass er auf ein neues Mittel sinnen kann, uns zu überwältigen, welches wir bei unserer Verteidigung nicht bedacht haben. Höre! Eines Nachts träumte mir, dass Meglin eine Esse baute, unvermutet zu uns kam und Earendel, unser Kind, hineinwarf und danach dich und mich; doch ich widersetzte mich nicht aus Kummer um den Tod unseres schönen Kindes.‹

Und Tuor antwortete: ›Deine Furcht ist nicht grundlos, denn auch mein Herz ist Meglin nicht wohlgesonnen; doch ist er der Neffe des Königs und dein eigner Vetter, und es ist ihm nichts vorzuwerfen. Ich sehe nicht, was wir tun können, außer warten und wachen.‹

Aber Idril sagte: ›Dies nun ist mein Rat: Sammle du ganz im Geheimen jene Schürfer und Steinbrecher, von denen nach sorgsamer Prüfung feststeht, dass sie, wegen Meglins stolzen und anmaßenden Betragens gegen sie, die geringste Liebe für ihn hegen. Von diesen musst du vertrauenswürdige Männer auswählen, die Meglin im Auge behalten, wann immer er sich zu den äußeren Bergen begibt, doch ich rate dir, den größten Teil jener, deren Verschwiegenheit du trauen kannst, insgeheim graben zu lassen und mit ihrer Hilfe – so behutsam und zeitraubend das Werk auch vorankommen mag – einen verborgenen Gang zu bauen, der von deinem Haus durch die Felsen dieses Berges nach unten bis ins Tal führt. Dieser Gang soll nun nicht in den Weg der Flucht münden, denn mein Herz rät mir, ihm nicht zu trauen, sondern geradewegs zu dem weit entfernten Pass, der Adlerspalte in den südlichen Bergen; und je weiter dieser Gang sich unterhalb der Ebene in diese Richtung erstreckt, desto besser wird er uns dienen – doch außer einigen wenigen darf von diesen Arbeiten niemand etwas wissen.‹

Es gibt nun niemanden, der sich so auf den Tunnelbau in Erde oder Fels versteht wie die Noldoli (und das weiß Melko), doch an diesen Orten ist die Erde sehr hart; und Tuor sagte: ›Das Gestein des Amon Gwareth ist wie Eisen, und nur unter großen Mühen kann es gespalten werden; wenn das jedoch im Geheimen geschehen soll, muss viel Zeit und Geduld hinzukommen; der Stein jedoch, der den Boden des Tales von Tumladin bildet, ist wie geschmiedeter Stahl, und ohne das Wissen der Gondothlim lässt er sich nicht aushauen, außer in Monaten und Jahren.‹

Darauf erwiderte Idril: ›Vielleicht ist das wahr, aber so ist mein Rat, und wir haben noch Zeit.‹ Tuor sagte, er begreife nicht ganz den Sinn, ›doch jeder Plan ist besser als gar kein Rat, und ich werde tun, was du gesagt hast.‹

Nun fügte es sich, dass nicht lange danach Meglin in die Berge zog, um Erz zu holen. Und als er allein durch die Berge streifte, nahmen ihn einige der Orks gefangen, die dort umherschlichen, und sie wollten ihm Böses tun und ihn schwer zurichten, denn sie wussten, dass er aus Gondolin kam. Dies jedoch blieb Tuors Wächtern verborgen. Doch Bosheit kam in Meglins Herz, und er sagte zu seinen Peinigern: ›Wisset denn, dass ich Meglin bin, der Sohn von Eol, welcher Isfin zum Weibe hatte, die Schwester von Turgon, dem König der Gondothlim.‹ Doch die Orks erwiderten: ›Was schert uns das?‹ Und Meglin sagte: ›Es ist sehr wichtig für euch; wenn ihr mich nämlich tötet, ob rasch oder allmählich, so werden euch wichtige Kenntnisse verlorengehen über die Stadt Gondolin, die euer Herr mit Freude hören würde.‹ Da ließen die Orks ihre Hände von ihm und sagten, sie würden ihm das Leben schenken, wenn die Dinge, die er ihnen eröffne, dessen wert schienen; und Meglin erzählte ihnen alles über die Beschaffenheit der Ebene und der Stadt, von ihren Mauern, ihrer Dicke und Höhe und über die Festigkeit der Tore; er sprach von dem Heer bewaffneter Männer, das Turgon befehligte, von dem unermesslichen Vorrat an Waffen, der zu ihrer Ausrüstung angesammelt worden war, von den Kriegsmaschinen und dem giftigen Feuer.

Da wurden die Orks wütend, und nachdem sie diese Dinge gehört hatten, wollten sie ihn gleichwohl auf der Stelle töten als einen, der unverschämt die Macht dieses erbärmlichen Volkes größer machte, um die große Macht und Gewalt Melkos zu verhöhnen; doch Meglin klammerte sich an einen Strohhalm und sagte: ›Könnt ihr euch nicht vorstellen, dass ihr euren Meister mehr erfreuen würdet, wenn ihr ihm einen so hochgeborenen Gefangenen zu Füßen legt, damit er die Nachrichten von diesem selbst höre und ihre Wahrheit selbst beurteile?‹

Dies nun erschien den Orks nicht übel, und sie kehrten von den Bergen um Gondolin zu den Eisenbergen und den düsteren Hallen Melkos zurück; Meglin schleppten sie mit sich, und nun war er in bitterer Furcht. Doch als er vor dem schwarzen Thron Melkos kniete, entsetzt über die Grausigkeit der Gestalten, die ihn umgaben, über die Wölfe, die unter dem Sessel lagen, und die Nattern, die sich um seine Beine wanden, forderte ihn Melko auf zu sprechen. Da wiederholte er, was er gesagt hatte, und Melko lauschte und richtete schöne Worte an ihn, so dass die Unverschämtheit in großem Maße in Meglins Herz zurückkehrte.

Am Ende all dessen stand nun, dass Melko, unterstützt von der Verschlagenheit Meglins, einen Plan zur Vernichtung Gondolins ersann. Zur Belohnung dafür sollte Meglin ein mächtiger Hauptmann der Orks werden – in seinem Herzen dachte Melko freilich nicht daran, sein Versprechen zu erfüllen –, Tuor und Earendel aber sollte Melko verbrennen und Idril Meglin ausliefern, und solche Versprechen wollte dieser Böse gern einlösen. Sollte Meglin jedoch Verrat üben, drohte ihm Melko die Folter der Balrogs an. Diese waren nun die Dämonen mit Flammenpeitschen und stählernen Klauen, von denen er jene Noldoli martern ließ, die es wagten, sich ihm zu widersetzen – und die Eldar haben ihnen den Namen Malkarauki gegeben. Doch Meglin hatte Melko anvertraut, dass alle Heere der Orks und Balrogs in ihrer Wildheit weder durch Angriff noch durch Belagerung jemals hoffen konnten, die Mauern und Tore Gondolins zu bezwingen, selbst wenn es ihnen gelang, auf die umliegende Ebene vorzudringen. Deshalb riet er Melko, durch schwarze Zauberei eine Hilfe für seine Krieger bei ihrem Unternehmen zu schaffen. Aus dem Überfluss an Metallen, riet er ihm, mit seiner Gewalt über das Feuer Untiere zu machen, Schlangen und Drachen von unwiderstehlicher Kraft, welche über die Umzingelnden Berge kriechen und der Ebene und der schönen Stadt leckende Flammen und Tod bringen sollten.

Darauf gebot Melko Meglin heimzukehren, damit seine Abwesenheit keinen Verdacht errege; doch Melko wob um ihn den Zauberbann der abgrundtiefen Furcht, und danach fand Meglin in seinem Herzen weder Freude noch Ruhe. Gleichwohl gab er sich den Anschein der Zufriedenheit und Heiterkeit, so dass man sagte: ›Meglin ist sanfter geworden‹, und er wurde mit weniger Missfallen betrachtet, doch Idril fürchtete ihn umso mehr. Nun sagte Meglin: ›Ich habe viel gearbeitet, und ich möchte mich ausruhen und teilnehmen an Tanz und Gesang und den Festen des Volkes‹, und er ging nicht mehr in die Berge, um Steine zu brechen oder Erz zu schürfen. Doch in Wahrheit wollte er im Vergnügen seine Furcht und Unruhe ertränken. Eine Angst hatte von ihm Besitz ergriffen, dass Melko immer in seiner Nähe sei, und das vollbrachte der Zauberbann; und nie wieder wagte er, die Gruben aufzusuchen, auf dass er den Orks nicht begegne und noch einmal in die entsetzlichen Hallen der Finsternis befohlen werde.

So ziehen die Jahre dahin, und angestachelt von Idril, setzt Tuor sein geheimes Graben immerzu fort; Turgon aber, der sieht, dass die Belagerung durch die Späher sich abgeschwächt hat, lebt behaglicher und mit geringerer Furcht. Doch für Melko sind diese Jahre von angestrengter Arbeit erfüllt, und das ganze Sklavenvolk der Noldoli muss unablässig nach Metallen graben, während Melko sitzt und Feuer ersinnt und Flammen und Dämpfe aus den niederen Hitzen steigen lässt, und keinem der Noldoli erlaubt er, sich auch nur einen Fußbreit vom Ort seiner Knechtschaft zu entfernen. Einmal dann versammelte Melko seine geschicktesten Schmiede und Zauberer, und aus Eisen und Flammen schmiedeten sie ein Heer von Ungeheuern, wie man sie nur zu dieser Zeit erblickt hat und bis zum Großen Ende nicht wieder sehen wird. Manche waren ganz aus Eisen und so kunstreich mit Gliedern versehen, dass sie wie langsame Flüsse aus Metall strömten, sich um Hindernisse herumwinden oder sie überkriechen konnten, und sie bargen in ihrem Inneren die grausamsten Orks, bewaffnet mit Krummsäbeln und Speeren; andere waren aus Bronze und Kupfer und hatten Innereien aus loderndem Feuer, und mit ihrem entsetzlichen Flammenspeien vernichteten sie alles, was vor ihnen stand, oder sie zertrampelten, was immer der verzehrenden Glut ihres Atems entging; doch wieder andere waren Kreaturen aus reinem Feuer, die sich wanden wie Schlangen geschmolzenen Metalls, und sie vernichteten jedweden Stoff, der in ihre Nähe kam, und Eisen und Stein lösten sich vor ihnen auf und wurden wie Wasser, und darauf ritten die Balrogs zu Hunderten; und diese waren die schrecklichsten Ungeheuer, die Melko gegen Gondolin auf den Plan rief.

Als nun der siebte Sommer seit Meglins Verrat vergangen war, und Earendel zwar noch im zarten Kindesalter, doch ein tapferer Knabe war, rief Melko alle seine Späher zurück, denn ihm war nun jeder Pfad und Winkel der Berge bekannt; die Gondothlim jedoch, unvorsichtig wie sie waren, glaubten, er habe es nicht mehr auf sie abgesehen, weil er ihre Macht und die unüberwindliche Stärke ihrer Stadt erkannt habe.

Aber Idrils Gemüt verdüsterte sich, und der Glanz ihres Gesichtes war getrübt, und viele wunderten sich darüber; doch Turgon verminderte die Zahl der Hüter und Wächter auf die alte Stärke, ja machte sie noch geringer, und als der Herbst kam und die Ernte vorüber war, wandte sich das Volk frohen Herzens den Festen des Winters zu: Tuor aber stand auf der Brustwehr und schaute zu den Umzingelnden Bergen hinüber.

Nun stand dort Idril neben ihm, und der Wind war in ihrem Haar, und Tuor erschien sie über die Maßen schön, und er beugte sich nieder, um sie zu küssen; doch ihr Gesicht war traurig, und sie sagte: ›Nun kommt die Zeit, da du dich entscheiden musst.‹ Und Tuor wusste nicht, was sie meinte. Dann zog sie ihn in ihre Hallen und sagte ihm, wie schwer ihr Herz sei aus Furcht um ihren Sohn Earendel und voller Vorahnung, dass ein großes Unheil bevorstehe, dessen Urheber Melko sei. Da wollte Tuor sie trösten, vermochte es aber nicht, und sie fragte ihn nach seiner geheimen Arbeit, und er sagte ihr, der Gang reiche nun eine Wegstunde weit in die Ebene, und da wurde sie ein wenig froher gestimmt. Aber dennoch riet sie ihm, das Graben zu beschleunigen, denn hinfort sei Schnelligkeit wichtiger als Heimlichkeit, ›weil nun die Zeit sehr knapp ist‹. Und sie gab ihm einen weiteren Rat, und auch diesen befolgte er: Bestimmte Führer und Krieger der Gondothlim, die zu den mutigsten und ehrlichsten gehörten, sollte er sorgsam auswählen und ihnen von dem geheimen Gang und seinem Ausgang erzählen. Diese solle er, riet sie ihm, zu einer starken Garde machen und sie sein Zeichen tragen lassen, um sie zu seinen Gefolgsleuten zu machen, unter dem Vorwand, er handle aus dem Recht und der Würde eines großen Fürsten, der ein Verwandter des Königs sei. ›Darüber hinaus‹, sagte sie, ›will ich mich in dieser Sache des Wohlwollens meines Vaters versichern.‹ Sie ließ auch insgeheim im Volk ausstreuen, es solle sich, falls die Stadt zum letzten Kampf antreten müsse oder Turgon falle, um Tuor und ihren Sohn scharen; und dazu sagte man lachend ja, fügte jedoch hinzu, Gondolin werde ebenso lange Bestand haben wie der Taniquetil oder die Berge von Valinor.

Doch Turgon sagte sie nicht die Wahrheit, und als Tuor das tun wollte, ließ sie es nicht zu, trotz ihrer Liebe und Achtung, die sie für ihn hegte, denn er war ein großer und edler und ruhmreicher König. Doch weil sie erkannte, dass er Meglin vertraute und in blindem Eigensinn an der Überzeugung festhielt, die Stadt sei unüberwindlich und Melko habe es nicht mehr auf sie abgesehen, setzte sie keine Hoffnung darein. In seiner Meinung wurde der König nun immerfort durch die listigen Einflüsterungen Meglins bestärkt. Wisset, dass die Heimtücke dieses Gnomen sehr groß war, und weil er sich viel im Dunkel zu schaffen machte, hieß es: ›Zu Recht trägt er das Zeichen eines finsteren Maulwurfs‹; und durch die Torheit einiger Bergleute und mehr noch durch die nachlässigen Worte bestimmter Verwandter, denen Tuor unvorsichtigerweise etwas anvertraut hatte, erlangte er Kenntnis von dem geheimen Werk und schmiedete einen eigenen Plan dagegen.

So wurde es tiefer Winter, und für diese Landstriche war es sehr kalt, so dass der Frost über die Ebene von Tumladin zog und Eis auf ihren Weihern lag; doch auf dem Amon Gwareth sprudelten die Quellen fort, und die zwei Bäume blühten, und das Volk vergnügte sich bis zum Tag des Entsetzens, der im Herzen Melkos verborgen war.

So verging dieser bittere Winter, und auf den Umzingelnden Bergen lag der Schnee höher als je zuvor; doch als die Zeit gekommen war, schmolz ein Frühling von wunderbarer Pracht die Ausläufer dieser weißen Decke, und das Tal trank die Wasser und erblühte in einer Blumenpracht. So kam und verging unter dem Jubel der Kinder das Fest der Nost-na-Lothion oder der Geburt der Blumen, und wegen der guten Aussicht auf das Jahr wurden die Herzen der Gondothlim aufgerichtet; und nun endlich steht das große Fest Tarnin Austa oder die Pforten des Sommers nahe bevor. Ihr müsst nämlich wissen, dass es bei ihnen Brauch war, in einer Nacht um Mitternacht eine feierliche Zeremonie zu beginnen, die fortgesetzt wurde, bis die Morgendämmerung der Tarnin Austa anbrach, und von Mitternacht bis Tagesanbruch war in der Stadt kein Laut zu hören, doch den neuen Morgen hießen sie mit alten Liedern willkommen. Seit ungezählten Jahren war die Ankunft des Sommers so begrüßt worden, mit dem Gesang von Chören, die auf der schimmernden östlichen Mauer standen; und nun kommt auch die Zeit der Nachtwache, und die Stadt ist von silbernen Lampen überschwemmt, während in den Hainen im Geäst der neubegrünten Bäume vielfarbige Lichter schaukeln und leise Musik durch die Straßen zieht; doch bis zur Morgendämmerung erhebt sich keine Stimme zu Gesang.

Die Sonne ist hinter den Bergen versunken, und das Volk reiht sich emsig und freudig zum Fest auf – und blickt voll Erwartung nach Osten. Seht! Als die Sonne gerade verschwunden und alles dunkel war, erschien plötzlich ein neues Licht, und ein Glühen war da, doch es war hinter den nördlichen Höhen[26], und die Gondothlim waren verwundert und liefen auf den Mauern und Brustwehren zusammen. Da verwandelte das Wundern sich in Unglauben, als das Licht wuchs und noch röter wurde, und aus Unglauben wurde Angst, als das Volk sah, dass der Schnee auf den Bergen sich rot färbte wie Blut. Und so geschah es, dass die Feuer-Schlangen Melkos über Gondolin kamen.

Dann kamen Reiter über die Ebene und brachten atemlos Nachricht von den Wachen auf den Gipfeln; und sie berichteten von den feurigen Heeren und den Drachengestalten und sagten: ›Melko greift uns an!‹ Groß waren Furcht und Schmerz in dieser an Schönheit reichen Stadt, und die Straßen und Gassen waren erfüllt vom Weinen der Frauen und dem Jammern der Kinder und die Plätze von den Stimmen der sich sammelnden Krieger und dem Klirren von Waffen. Dort waren die leuchtenden Banner aller großen Häuser und Geschlechter der Gondothlim zu sehen. Gewaltig war die Heerschau vor dem Hause des Königs, und seine Banner waren weiß und golden und rot, und die Zeichen waren der Mond, die Sonne und das Purpurherz.[27] In der Mitte nun stand Tuor, alle Häupter überragend, und seine silberne Rüstung glänzte; und um ihn drängte sich eine Schar der wackersten Kämpfer des Volks. Seht! Alle trugen sie Flügel wie die von Schwänen oder Möwen auf ihren Helmen, und das Zeichen des Weißen Flügels war auf ihren Schilden. Aber das Gefolge Meglins sammelte sich auf demselben Platz, und die Krieger waren schwarz geharnischt, und sie trugen weder Zeichen noch Wappen, aber ihre runden Stahlhauben waren mit Maulwurfsfell überzogen, und sie kämpften mit Äxten, die zwei Schneiden hatten wie Hacken. Dort scharte Meglin, Prinz von Gondobar, viele Krieger um sich, mit finsteren Mienen und lauernden Blicken, und ein rötliches Glühen lag auf ihren Gesichtern und waberte über die glatten Flächen ihrer Ausrüstung. Seht, alle Berge im Norden standen in Flammen, und es war, als liefen Flüsse aus Feuer die Hänge hinunter, die auf die Ebene von Tumladin führten, und das Volk konnte schon deren Hitze spüren.

Und viele andere Geschlechter waren dort versammelt, das Haus der Schwalbe und des Himmlischen Bogens, welches die größte Zahl der besten Bogenschützen stellte, und diese wurden an den breiten Stellen der Mauern aufgestellt. Das Volk der Schwalbe trug einen Helmbusch aus Federn, und die Krieger waren in Weiß und Dunkelblau und in Purpurrot und Schwarz gekleidet und trugen eine Pfeilspitze auf ihren Schilden. Ihr Führer war Duilin, der schnellste Läufer, beste Springer und sicherste Bogenschütze unter allen Männern. Doch die Männer des Himmlischen Bogens, ein Geschlecht von unermesslichem Reichtum, sammelten sich in einer Pracht von Farben, und ihre Waffen waren mit Edelsteinen besetzt, die in dem Licht erstrahlten, das nun den Himmel erleuchtete. Jeder Schild dieses Bataillons war von himmelblauer Farbe, und sein Buckel war aus sieben Edelsteinen zusammengefügt: Rubin und Amethyst, Saphir und Smaragd, Chrysopras, Topas und Bernstein, doch in die Helme war ein Opal von mächtiger Größe eingesetzt. Egalmoth war ihr Anführer, und er trug einen blauen Umhang, auf den mit Kristallen die Sterne gestickt waren, und sein Schwert war gebogen – niemand sonst von den Noldoli trug ein Krummschwert –, doch er vertraute lieber dem Bogen, mit dem er weiter schoss als jeder andere dieser Schar.

Auch die Geschlechter der Säule und des Turms aus Schnee waren angetreten, und beide Kriegerscharen wurden von Penlod befehligt, der an Körpergröße alle Gnomen übertraf. Da waren die Männer des Hauses des Baums, die sehr zahlreich waren, und sie waren grün gekleidet. Sie kämpften mit eisenbeschlagenen Keulen und mit Schlingen, und ihr Anführer, Galdor, galt als der tapferste aller Gondothlim, ausgenommen Turgon selbst. Dort stand das Haus der Goldenen Blume, deren Männer eine Strahlensonne auf den Schilden hatten, und ihr Anführer, Glorfindel, trug einen Mantel, so kunstvoll mit Goldfäden durchwirkt, dass er gelb durchschossen war wie ein Feld im Frühling; und ihre Waffen waren kunstvoll mit Gold überzogen.

Aus dem Süden der Stadt kam das Volk der Quelle, und Ecthelion war sein Herr, und ihr Entzücken waren Silber und Diamanten; und sie trugen sehr lange strahlende und matte Schwerter und zogen unter Flötenmusik in den Kampf. Ihnen folgte die Schar der Harfe, ein Bataillon tapferer Krieger; doch ihr Anführer, Salgant, war ein Feigling, und er schmeichelte Meglin. Sie waren mit Quasten von Silber und von Gold geschmückt, und ihr Wappen zeigte eine silberne Harfe auf schwarzem Grund; doch Salgants Wappen zierte eine goldene Harfe, und als Einziger der Söhne der Gondothlim ritt er in den Kampf, und er war dickleibig und untersetzt.

Das letzte Bataillon bildete nun das Volk des Hammers des Zorns, und diesem entstammten viele der besten Schmiede und Handwerker, und dieses ganze Geschlecht verehrte Aule, den Schmied, mehr als alle anderen Ainur. Sie kämpften mit gewaltigen Keulen, wie Hämmer geformt, und ihre Schilde waren schwer, denn sie hatten starke Arme. In früheren Zeiten waren viele Noldoli zu ihnen gestoßen, die aus den Gruben Melkos entkommen waren, und der Hass dieser Männer auf Melko, den Bösen, und auf die Balrogs, seine Dämonen, war über die Maßen groß. Ihr Anführer war Rog, der stärkste der Gnomen, kaum weniger tapfer als Galdor vom Baum. Das Zeichen dieses Hauses war der Geschlagene Amboss, und ein funkensprühender Hammer zierte ihre Schilde, und rotes Gold und schwarzes Eisen waren ihnen am teuersten. Diese Schar war sehr zahlreich, und keiner dieser Männer hatte ein feiges Herz, und von allen edlen Geschlechtern erwarben sie in jener Schicksalsschlacht den höchsten Ruhm; doch Unglück war ihr Schicksal, und nicht einer kehrte vom Schlachtfeld zurück, sondern alle fielen, zusammen mit Rog, und verschwanden von der Erde; und mit ihnen sind reiche Kunstfertigkeit und Erfahrung für immer verlorengegangen.[28]

Dies war die Heerschau der elf Häuser der Gondothlim mit ihren Zeichen und Wappen, und die Leibwache von Tuor, das Volk des Flügels, wurde als das zwölfte angesehen. Nun ist das Gesicht seines Führers grimmig, und er erwartet nicht, lange zu leben – und in seinem Haus auf den Mauern legt Idril ihre Rüstung an und geht zu Earendel. Und das Kind weinte, aus Furcht vor den seltsamen roten Lichtern, die auf den Wänden des Gemachs spielten, wo es schlief; und Geschichten, die seine Kinderfrau Earendel über den feurigen Melko erzählt hatte, wenn er unartig gewesen war, stellten sich wieder ein und quälten ihn. Doch seine Mutter kam und bekleidete ihn mit einem winzigen Kettenhemd, das sie insgeheim hatte anfertigen lassen, und sogleich war er fröhlich und überaus stolz und schrie vor Vergnügen. Doch Idril weinte, denn in ihrem Herzen liebte sie zärtlich die schöne Stadt und ihr prächtiges Haus, das ihre und Tuors Liebe beherbergt hatte; doch nun sah sie seine Zerstörung näher rücken und fürchtete, dass ihre Vorkehrungen gegen die überwältigende Macht der entsetzlichen Schlangen nichts ausrichten könnten.

Vier Stunden waren es nun noch bis Mitternacht, und der Himmel war rot im Norden, im Osten und im Westen; und die Schlangen aus Eisen hatten die Ebene von Tumladin erreicht, und die feurigen Ungeheuer bewegten sich an den untersten Hängen der Berge, so dass die Wachen gefangen genommen und von den Balrogs grausam gequält wurden, die alles durchkämmten und nur den äußersten Süden verschonten, wo Cristhorn, die Adlerspalte, lag.

Darauf berief Turgon einen Rat ein, und Tuor und Meglin, als königliche Fürsten, gingen dorthin; und Duilin kam mit Egalmoth und Penlod dem Großen, und Rog schritt herbei mit Galdor vom Baum und der goldene Glorfindel und Ecthelion von der Quelle. Auch Salgant machte sich auf, schlotternd ob der Nachricht, und noch andere Edle von geringerem Blut, aber mit ehrlicheren Herzen.

Da sprach Tuor, und dies war sein Plan: Es solle ein gewaltiger Ausfall gemacht werden, bevor das Licht und die Hitze auf der Ebene zu stark geworden waren; und viele stimmten ihm zu, und sie waren nur verschiedener Meinung, ob der Ausfall mit dem gesamten Volk und Heer, Frauen, Mädchen und Kinder eingeschlossen, unternommen werden sollte oder von einzelnen Gruppen, die in verschiedene Richtungen ausschwärmen sollten; und Tuor neigte dem zweiten Vorschlag zu.

Allein Meglin und Salgant rieten anders und sprachen dafür, die Stadt zu halten und zu versuchen, jene Schätze zu bewahren, die sie barg. Heimtücke war es, die Meglin so sprechen ließ, denn er fürchtete, dass jemand dem Verhängnis entrinnen könnte, das er über alle Noldoli gebracht hatte, um seine Haut zu retten, und er hatte Angst, sein Verrat könnte ruchbar werden und die Rache ihn in späteren Tagen ereilen. Salgant hingegen plapperte bloß Meglins Worte nach, von bitterer Angst geplagt, die Stadt zu verlassen, denn er wollte lieber von einer uneinnehmbaren Festung aus Krieg führen, als auf dem Schlachtfeld das Wagnis eingehen, mit scharfen Hieben bedacht zu werden.

Da spielte der Fürst aus dem Hause des Maulwurfs auf die einzige Schwäche Turgons an und sagte: ›Höre, o Herr! Die Stadt Gondolin beherbergt einen Schatz von Edelsteinen und Metallen und vielerlei Dingen von unübertrefflicher Schönheit, geschaffen von den Händen der Gnomen, und all dies wollen deine Fürsten – die, wie mir scheint, tapferer sind als klug – dem Feind überlassen. Selbst wenn der Sieg auf der Ebene dir gehören sollte, wird die Stadt geplündert werden, und die Orks werden mit unermesslicher Beute von hier fortziehen‹; und Turgon seufzte, denn Meglin wusste um seine große Liebe zu den Reichtümern und Schönheiten jener befestigten Stadt[29] auf dem Amon Gwareth. ›Höre!‹, fuhr Meglin fort und legte Leidenschaft in seine Stimme. ›Hast du ungezählte Jahre hindurch umsonst gearbeitet, Mauern von unüberwindlicher Stärke gebaut und Tore, so mächtig, dass sie nicht einzurennen sind; ist die Macht des Berges Amon Gwareth so unbedeutend geworden wie das tiefe Tal oder der Vorrat an Waffen und die unzähligen Pfeile, die dort lagern, von so geringem Wert, dass du in der Stunde der Gefahr all dies beiseite wirfst und nackt gegen Feinde aus Stahl und Eisen zu Felde ziehst, deren Stampfen die Erde erschüttert und deren Tritte die Umzingelnden Berge mit Lärm erfüllen?‹

Und Salgant erhob seine lärmende Stimme, bei dem Gedanken an Kampf zitternd, und sagte: ›Meglin hat recht, o König, höre auf ihn.‹ Und der König befolgte den Rat dieser beiden, obgleich alle Fürsten dagegen sprachen, und vielleicht tat er es gerade deswegen: Darum erwartete nun das ganze Volk auf seinen Befehl den Angriff auf den Mauern. Tuor aber weinte und verließ die Hallen des Königs, und die Männer des Flügels um sich scharend, ging er durch die Straßen zu seinem Haus; und zu dieser Stunde war das Licht gewaltig und geisterhaft, und in den Gassen der Stadt machten sich erstickende Hitze breit und schwarzer Rauch und Gestank.

Und nun kamen die Ungeheuer durch das Tal, und die weißen Türme Gondolins röteten sich vor ihnen; doch die Standhaftesten gerieten in Angst beim Anblick dieser Drachen aus Feuer und Schlangen aus Bronze und Eisen, die bereits den Berg der Stadt umschwärmten; und sie beschossen sie mit Pfeilen, die nichts ausrichteten. Da steigt ein Schrei der Hoffnung auf, denn hört, die Schlangen aus Feuer können den Berg nicht erklimmen, weil er zu steil und glatt ist und löschende Wasser über seine Flanken strömen; doch sie liegen an seinem Fuß, und wo die Flammen der Schlangen und diese Wasserfluten vom Amon Gwareth zusammentreffen, steigt ein ungeheurer Dampf auf. Eine solche Hitze entstand dort, dass Frauen ohnmächtig wurden, der Schweiß unter den Rüstungen die Männer erschöpfte und alle Quellen der Stadt, ausgenommen die des Königs, heiß wurden und rauchten.

Aber Gothmog, Fürst der Balrogs, Führer der Heere Melkos, wusste sich Rat und sammelte alle seine Maschinen aus Eisen, die ihre Leiber winden und alle Hindernisse überkriechen konnten. Diesen befahl er, sich vor dem nördlichen Tor aufzutürmen; und fürwahr, ihre gekrümmten Leiber reichten gerade bis zu dessen Schwelle und drückten gegen die benachbarten Türme und Bastionen, und wegen der außerordentlichen Schwere ihrer Körpermassen brachen die Tore mit gewaltigem Krachen; doch der größte Teil der angrenzenden Mauern stand noch immer fest. Da ergossen sich aus den Maschinen und Katapulten des Königs Pfeile und Steinbrocken und geschmolzenes Metall auf die grausamen Untiere, und ihre hohlen Wänste dröhnten unter dem Aufprall, doch es verschlug nichts, denn sie zerbarsten nicht, und die Flammen prallten von ihnen ab. Darauf öffneten sich die Leiber der obersten in der Mitte, und ein Heer zahlloser Orks, der Kobolde des Hasses, strömte hervor und drang in die Bresche; und wer kann das Glänzen ausmalen ihrer Krummschwerter oder das Aufblitzen der breitschneidigen Speere, mit denen sie zustachen?

Da ließ Rog seine gewaltige Stimme erschallen, und das Volk vom Hammer des Zorns und das Geschlecht vom Baum mit Galdor dem Tapferen sprang auf den Feind los. Und die Schläge ihrer großen Hämmer und die Hiebe ihrer Keulen hallten bis zu den Umzingelnden Bergen, und die Orks fielen wie Fliegen; und die Männer der Schwalbe und des Bogens überschwemmten sie mit Pfeilen wie mit den dunklen Regen des Herbstes, und in Getümmel und Rauch fielen Orks wie Gondothlim. Gewaltig war dieser Kampf, doch trotz all dieses Heldenmutes wurden die Gondothlim unter der Wucht der ständig zunehmenden Zahl ihrer Gegner allmählich zurückgedrängt, bis die Kobolde einen Teil der nördlichsten Stadt erobert hatten.

Zu dieser Zeit kämpft sich Tuor an der Spitze des Volks vom Flügel durch den Aufruhr in den Straßen, und nun zwängt er sich durch zu seinem Haus und erkennt, dass Meglin vor ihm dort ist. Darauf vertrauend, dass der Kampf am nördlichen Tor begonnen hatte, und auf den Aufruhr in der Stadt, hatte Meglin auf diesen Augenblick gewartet, seine Pläne zu vollenden. Er hatte viel über Tuors geheimes Werk erfahren (doch erst im letzten Augenblick hatte er davon Kenntnis bekommen und nicht alles herausfinden können), aber er sagte weder dem König noch einem anderen etwas davon, weil er es für gewiss hielt, dass der Tunnel schließlich in den Weg der Flucht münden würde, der in unmittelbarer Nähe der Stadt lag, und er gedachte, dies zu seinem Vorteil zu verwenden und zum Bösen der Noldoli. Überaus heimlich sandte er Boten zu Melko, damit dieser vor Beginn der Schlacht das äußere Ende des Weges der Flucht bewachen lasse; er selbst jedoch dachte nun, sich Earendels zu bemächtigen und ihn in die Feuer am Fuß der Mauern zu werfen, Idril zu ergreifen und sie zu zwingen, ihn in den geheimen Tunnel zu führen; so wollte er den Schrecken des Feuers und Gemetzels entrinnen und Idril mit sich in die Lande Melkos schleppen. Meglin fürchtete nun, selbst das geheime Versprechen, das Melko ihm gegeben hatte, könne sich in dieser schrecklichen Plünderung als unwirksam erweisen, und war gesonnen, diesem Ainu, der ihm Sicherheit versprochen hatte, bei der Erfüllung seines Versprechens zu helfen. Er hatte jedoch keinen Zweifel, dass Tuor in dem großen Brand den Tod finden werde, denn Salgant hatte er die Aufgabe anvertraut, Tuor in den Hallen des Königs aufzuhalten und ihn von dort schnurstracks in den tödlichsten Kampf zu treiben – aber, ach! Salgant, von Todesangst gepackt, ritt nach Hause und lag dort zitternd darnieder; aber Tuor war mit dem Volk vom Flügel auf dem Weg zu seinem Heim.

Tuor tat dies, obwohl sein tapferes Herz ihn ins Kampfgetümmel zog, um von Idril und Earendel Abschied zu nehmen und sie mit einer Leibwache eiligst in den geheimen Tunnel zu schicken, bevor er selbst wieder in die Schlacht zurückkehrte, um zu sterben, wenn es sein musste; doch vor seiner Tür fand er ein Gedränge von Maulwurfsvolk, und diese Männer waren die grausamsten und herzlosesten, die Meglin in der Stadt hatte finden können. Doch sie waren freie Noldoli, die nicht, wie ihr Meister, unter Melkos Bann standen; zwar halfen sie Idril nicht, weil Meglin ihr Herr war, doch ebenso wenig wollten sie, trotz all seiner Flüche, sein Werkzeug sein.

Nun hatte Meglin Idril gerade bei den Haaren gepackt und suchte sie grausam zu den Brustwehren zu schleifen, damit sie mit ansehe, wie Earendel in die Flammen stürzte; doch das Kind behinderte ihn, und Idril, obgleich ganz allein, kämpfte ungeachtet ihrer Schönheit und Zierlichkeit wie eine Tigerin. Dort ringt er nun mit ihr, Verwünschungen ausstoßend, und verliert Zeit, während das Volk vom Flügel näher kommt – und, hört! Tuor lässt einen Ruf erschallen, so gewaltig, dass die Orks in der Ferne ihn hören und bei seinem Klang erbeben. Wie ein krachender Sturmwind brach die Garde vom Flügel über die Männer vom Maulwurf herein, und sie wurden auseinandergeschleudert. Als Meglin dies sah, stach er mit einem kurzen Messer auf das Kind ein; doch Earendel biss ihn in die linke Hand, grub seine Zähne tief hinein, und Meglin strauchelte, stach zu schwach, und die Klinge glitt von dem kleinen Kettenhemd ab; und sogleich war Tuor über ihm, und sein Zorn war furchtbar anzusehen. Er ergriff Meglin bei der Hand, die das Messer hielt, drehte seinen Arm, bis er brach, und dann packte er ihn um die Leibesmitte, sprang mit ihm auf die Mauer und schleuderte ihn weit hinaus. Gewaltig war der Fall seines Körpers, und dreimal prallte er gegen den Amon Gwareth, bevor er mitten in die Flammen schlug; und der schändliche Name Meglins wurde bei den Eldar und den Noldoli ausgelöscht.

Da gingen die Krieger vom Maulwurf, die zahlreicher waren als die wenigen vom Flügel und ihrem Herrn ergeben, auf Tuor los, und ein heftiges Handgemenge begann, doch kein Mann konnte vor Tuors Zorn bestehen, und sie wurden geschlagen, mussten in welch dunkle Löcher auch immer fliehen oder wurden von den Mauern geworfen. Dann mussten Tuor und seine Mannen sich zum Gefecht am Tor begeben, denn der Lärm von dort war sehr laut geworden, und Tuor glaubte noch immer, die Stadt könne gehalten werden; doch bei Idril ließ er Voronwe, der sich sträubte, und einige andere Krieger zurück, die sie beschützen sollten, bis er zurückkehrte oder ihr aus dem Kampf Nachricht sandte.

Nun war der Kampf am Tor in der Tat sehr schlimm, und Duilin von der Schwalbe wurde, als er von der Mauer schoss, von einem brennenden Pfeil der Balrogs getroffen, die am Fuß des Amon Gwareth umhersprangen; und er fiel von der Brustwehr und ging zugrunde. Da fuhren die Balrogs fort, Feuerspeere und flammende Pfeile wie kleine Schlangen in den Himmel zu schießen, und diese fielen auf die Dächer und in die Gärten von Gondolin, bis alle Bäume versengt waren und Blumen und Gras verbrannten und die weißen Mauern und Säulengänge geschwärzt und rußig waren: Doch weit schlimmer war es, dass eine Gruppe dieser Dämonen die Windungen der eisernen Schlangen erklomm und von dort unaufhörlich mit Bogen und Schleudern schoss, bis im Rücken der Hauptstreitmacht der Verteidiger ein Feuer zu brennen begann.

Da rief Rog mit lauter Stimme: ›Sollen wir die Balrogs wegen all ihres Schreckens fürchten? Seht sie vor uns, die Verfluchten, die viele Zeitalter lang die Kinder der Noldoli gequält haben und die jetzt mit ihren Geschossen in unserem Rücken ein Feuer entfacht haben. Kommt herbei, ihr Männer vom Hammer des Zorns, wir wollen sie zerschmettern und ihnen ihre Bosheit heimzahlen!‹ Darauf hob er seine Keule, und ihr Griff war lang; und so gewaltig war der Ingrimm seines Angriffs, dass er eine Bresche schlug bis zum gefallenen Tor; doch alle Männer vom Geschlagenen Amboss folgten ihm wie ein Keil, und die Raserei ihres Zorns ließ Funken aus ihren Augen springen. Eine gewaltige Tat war dieser Ausfall, den die Noldoli immer noch besingen, und viele der Orks wurden zurückgedrängt bis in die Feuer unter ihnen; doch sogar auf die gewundenen Schlangenleiber sprangen Rogs Männer, griffen die Balrogs an und droschen auf sie ein, obgleich diese Kreaturen Flammenpeitschen und stählerne Krallen hatten und sehr groß gewachsen waren. Sie schlugen sie in die Flucht oder fingen ihre Peitschen auf und schwangen sie gegen die Untiere, so dass sie in Stücke gerissen wurden, wie sie einst die Gnomen zerfetzt hatten; und die Zahl der Balrogs, die erschlagen wurden, erfüllte die Scharen Melkos mit Staunen und Furcht, denn vor diesem Tag war niemals ein Balrog durch die Hände von Elben und Menschen getötet worden.

Da sammelte Gothmog, Fürst der Balrogs, alle seine Dämonen, die in der Nähe der Stadt waren, und ordnete sie so: Eine Anzahl von ihnen griff das Volk vom Hammer an und wich vor ihm zurück, doch die größere Schar eilte seitlich vorbei, und es gelang ihr, in den Rücken der Gnomen zu gelangen, höher auf den Drachenleibern und näher an den Toren, so dass Rog sich nur unter großen Verlusten hätte zurückziehen können. Aber Rog, als er die Lage erkannte, versuchte gar nicht, wie die Balrogs gehofft hatten, umzukehren, sondern fiel mit seiner ganzen Schar über jene Balrogs her, deren Aufgabe es war, vor ihm zurückzuweichen; und sie flohen vor ihm, jetzt aus nackter Not und nicht aus Berechnung. Hinunter in die Ebene wurden sie gehetzt, und ihre Schreie zerrissen die Luft über Tumladin. Dann setzten die Männer des Hauses vom Hammer ihnen nach und schlugen und hieben auf die verblüfften Scharen Melkos ein, bis sie schließlich von einer überwältigenden Streitmacht von Orks und Balrogs zum Stehen gebracht wurden und ein Feuerdrache auf sie losgelassen wurde. Dort, um Rog geschart und bis zuletzt kämpfend, gingen sie zugrunde, besiegt von Eisen und Flammen, und jetzt noch heißt es im Lied, dass jeder Mann vom Hammer des Zorns sich sein Leben mit den Leben von sieben Feinden bezahlen ließ. Ob des Todes von Rog und des Verlustes seiner Streitmacht packte die Gondothlim noch größerer Schrecken, und sie wichen noch weiter in die Stadt zurück, und dort starb Penlod in einer Gasse, mit dem Rücken zur Wand, und viele Männer von der Säule und viele vom Turm aus Schnee fielen neben ihm.

Darum hielten nun Melkos Kreaturen das Tor zur Gänze und einen großen Teil der Mauern zu beiden Seiten, von wo viele vom Haus der Schwalbe und vom Haus des Regenbogens ins Verderben gestürzt wurden; doch im Inneren der Stadt hatten sie sich fast bis zur Mitte vorgekämpft, ja bis zum Platz der Quelle, der an den Platz des Palastes grenzte. Doch entlang der Straßen und am Tor türmten sich zahllos ihre Toten auf, und darum hielten sie inne und beratschlagten, hatten sie doch durch die Tapferkeit der Gondothlim viel mehr Kämpfer verloren, als sie gedacht hatten, und weit mehr als die Verteidiger. Auch das Gemetzel, das Rog unter den Balrogs angerichtet hatte, erfüllte sie mit Furcht, denn diese Dämonen flößten ihnen viel Mut und Selbstvertrauen ein.

Der Plan, den sie machten, war nun, zu verteidigen, was sie erobert hatten; währenddessen sollten die Schlangen aus Bronze mit ihren mächtigen Trampelfüßen über die Eisenschlangen kriechen und, wenn sie die Mauern erreicht hatten, eine Bresche hineinschlagen, durch welche die Balrogs auf den Flammendrachen reiten konnten; doch sie wussten, dass dies rasch geschehen musste, denn die Hitze dieser Drachen währte nicht unbegrenzt und konnte nur aus den Feuerbrunnen, die Melko in den Festungen seines eigenen Landes geschaffen hatte, erneuert werden.

Doch gerade als ihre Boten ausgesandt wurden, hörten sie eine liebliche Musik, die inmitten des Heeres der Gondothlim gespielt wurde, und sie fragten sich erschrocken, was das bedeuten mochte; und hört! Ecthelion kam dort und mit ihm das Volk von der Quelle, das Turgon bis jetzt zurückgehalten hatte, denn er beobachtete den größten Teil des Angriffs aus der Höhe seines Turms. Diese Männer marschierten nun zur mächtigen Musik ihrer Flöten, und das Kristall und Silber ihrer Rüstungen war wunderbar anzusehen inmitten des roten Lichtes der Feuer und der Schwärze der Ruinen.

Dann verstummte plötzlich die Musik, und Ecthelion der Schönstimmige gab laut den Befehl, die Schwerter zu zücken, und ehe die Orks sich’s versahen, ging das Gewitter jener blitzenden matten Klingen auf sie nieder. Ecthelions Volk, so sagt man, erschlug mehr Kobolde, als jemals in allen Schlachten der Eldalie mit dieser Rasse getötet wurden, und sein Name löst bei ihnen bis auf den heutigen Tag Entsetzen aus, und für die Eldar wurde er zum Schlachtruf.

Nun geschieht es, dass Tuor und die Männer vom Flügel in den Kampf eingreifen und sich neben Ecthelion und die Männer von der Quelle einreihen, und die zwei teilen gewaltige Schläge aus und schützen sich gegenseitig vor manch einem Hieb und treiben die Orks in die Flucht, so dass diese fast bis zum Tor zurückweichen müssen. Aber von dort ertönt ein Beben und Stampfen, denn gewaltig trampeln die Drachen voran, sich einen Weg zu bahnen den Amon Gwareth hinauf, um die Mauern der Stadt niederzuwerfen; und schon klafft eine Lücke darin, und ein Gewirr von Steinbrocken liegt dort, wo die Wachtürme in Trümmer gefallen sind. Gruppen von der Schwalbe und vom Bogen des Himmels kämpfen dort erbittert inmitten der Trümmer oder sind an den Mauern von Osten nach Westen handgemein mit dem Feind: Doch gerade als Tuor näher kommt, die Orks vor sich hertreibend, wälzt sich eine der metallischen Schlangen gegen die westliche Mauer, und ein großes Mauerstück schwankt und fällt, und dahinter erscheint ein Untier aus Feuer, auf dem Balrogs reiten. Flammen schießen aus dem Rachen des Drachen und versengen die Angreifer, und die Flügel auf Tuors Helm werden schwarz, doch er hält stand und sammelt seine Garde um sich und die Männer vom Bogen und der Schwalbe, die er finden kann, während Ecthelion zu seiner Rechten die Männer von der Quelle des Südens um sich schart.

Die Ankunft der Drachen hat nun den Orks neuen Mut eingeflößt, und sie mischen sich unter die Balrogs, die durch die Bresche strömen, und sie fallen furchtbar über die Gondothlim her. Dort erschlug Tuor Othrod, einen Fürsten der Orks, dem er den Helm spaltete, und Balcmeg hieb er in Stücke, und Lug traf er mit seiner Axt und schlug ihm unterhalb der Knie die Beine ab, doch Ecthelion durchhieb mit einem Streich zwei Hauptleute der Kobolde und spaltete den Schädel von Orcobal, ihrem besten Streiter, bis auf die Zähne; und dank der Mannhaftigkeit dieser beiden Fürsten drangen die Gondothlim sogar auf die Balrogs ein. Von diesen Dämonen der Macht erschlug Ecthelion drei, denn sein strahlendes Schwert spaltete ihre eiserne Haut, entfesselte ihr Feuer, so dass sie verbrannten; doch mehr noch entsetzte sie der Wirbel der Axt Dramborleg, von der Hand Tuors geschwungen, denn sie fuhr durch die Luft wie rauschende Adlerflügel, und wo sie fiel, brachte sie den Tod, und fünf der Balrogs gingen unter ihr zugrunde.

Es ist aber so, dass wenige nicht immerfort gegen viele kämpfen können, und Ecthelion trug von der Peitsche eines Balrogs einen tiefen Riss am linken Arm davon, und sein Schild fiel zur Erde, gerade als der Feuerdrache inmitten der Mauerreste näher kam. Da musste sich Ecthelion auf Tuor stützen, und dieser wollte ihn nicht im Stich lassen, obgleich die stampfenden Füße des Untiers auf sie zukamen, und ihr Schicksal schien besiegelt: Aber Tuor hieb in den Fuß des Drachen, so dass eine Flamme herausschoss und die Kreatur kreischte und mit dem Schwanz peitschte; und viele Orks und Noldoli fanden dadurch den Tod. Nun spannte Tuor alle Kräfte an, hob Ecthelion hoch, und inmitten einer verbliebenen Kriegerschar kroch er unter dem Drachen hervor und entkam; doch schrecklich war das Blutbad, das dieses Untier unter den Männern angerichtet hatte, und die Gondothlim waren schmerzerschüttert.

So kam es denn, dass Tuor, Sohn von Peleg, vor ihnen zurückwich, um jeden Fußbreit Boden kämpfend; und er trug Ecthelion von der Quelle aus der Schlacht, doch die Drachen und die anderen Feinde hatten die Hälfte der Stadt und den ganzen nördlichen Teil erobert. Von dort zogen plündernde Banden durch die Straßen, machten viel Beute oder töteten in der Dunkelheit Männer und Frauen und Kinder, und wenn sich Gelegenheit bot, fesselten sie viele, führten sie zurück und warfen sie in die Hohlräume der eisernen Drachen, um sie später mitzuschleppen, auf dass sie Sklaven Melkos würden.

Von Norden kommend erreichte Tuor nun den Platz der Quelle des Volks und fand dort Galdor, der den westlichen Zugang durch den Bogen von Inwe gegen eine Horde der Kobolde verteidigte, doch nur noch wenige Männer vom Baum standen ihm zur Seite. Dort wurde Galdor Tuors Rettung, denn im Gefolge seiner Männer stolperte er unter Ecthelions Last über einen Leichnam, der im Dunkel lag, und die Orks hätten beide ergriffen, wäre nicht dieser Held unvermutet mit geschwungener Keule auf sie losgegangen.

Dort wurden die zerstreuten Reste der Garde des Flügels, des Hauses vom Baum und der Quelle, der Schwalbe und des Bogens zu einem ansehnlichen Bataillon verschmolzen, und auf Rat Tuors zog es sich vom Platz der Quelle zurück, weil der angrenzende Platz des Königs besser zu verteidigen war. Auf diesem Platz hatten nun früher viele schöne Blumen gestanden, Eichen und Pappeln, die einen großen Brunnen von gewaltiger Tiefe umstanden, der ein überaus reines Wasser enthielt; zu dieser Stunde jedoch war dieser Platz erfüllt von der Zügellosigkeit und Schändlichkeit der abscheulichen Kreaturen Melkos, und ihre Kadaver verseuchten die reinen Fluten.

So schließen sich die Verteidiger zum letzten Mal auf dem Platz vor dem Palast des Königs tapfer zusammen, und viele von ihnen sind verwundet und matt, und Tuor ist erschöpft durch die Anstrengungen der Nacht und die Last Ecthelions, den eine tödliche Ohnmacht umfängt. Gerade als Tuor dieses Bataillon von Nordwesten über die Straße der Bögen heranführt (und sie hatten große Mühe zu verhindern, dass der Feind ihnen in den Rücken fiel), ertönt Lärm an der Ostseite des Platzes und, seht! Glorfindel wird dorthin zurückgedrängt mit den letzten Männern der Goldenen Blume.

Diese hatten einem furchtbaren Angriff auf dem Großen Markt im Osten der Stadt standgehalten, wo eine Streitmacht von Orks und Balrogs sie unvermutet überfiel, als sie auf einem Umweg zum Kampf am Tor marschierten. Dort wollten sie den Feind überraschend auf seiner linken Flanke angreifen, doch sie gerieten selbst in einen Hinterhalt; dort fochten sie stundenlang erbittert, bis ein gerade durch die Bresche gekommener Feuerdrache sie überwältigte, und Glorfindel und wenige Männer hieben sich mit knapper Not den Weg frei; jener Markt jedoch mit seinen Läden und prächtigen Waren, Zeugnisse edlen Handwerks, war eine Flammenwüste.

Die Geschichte erzählt, dass Turgon auf dringendes Ersuchen Glorfindels ihnen die Männer der Harfe zu Hilfe schicken wollte, aber Salgant verschwieg ihnen diesen Befehl und sagte, sie sollten den Platz des Kleineren Marktes im Süden besetzen, wo er wohnte, und die Männer waren darüber ergrimmt. Doch nun hatten sie sich von Salgant losgesagt und waren vor die Hallen des Königs gezogen; und sie kamen gerade zur rechten Zeit, denn ein Gewimmel triumphierender Feinde war Glorfindel auf den Fersen. Über diese fielen die Männer der Harfe ohne Befehl und mit großer Kampfeslust her und machten die Feigheit ihres Anführers um das Vielfache wieder wett; sie jagten den Feind zum Markt zurück, und ihr Zorn trieb sie, führerlos wie sie waren, sogar noch weiter, so dass viele von ihnen ein Opfer der Flammen wurden oder, getroffen vom Atem des Drachen, der dort wütete, zu Boden sanken.

Nun trank Tuor aus der großen Quelle und war erfrischt, und er lüftete Ecthelions Helm, gab ihm zu trinken und bespritzte sein Gesicht, und die Ohnmacht wich von ihm. Nun räumten die Fürsten Tuor und Glorfindel den Platz und zogen alle entbehrlichen Männer von den Zugängen zurück, die sie mit Barrikaden sperrten, und nur den Zugang von Süden ließen sie noch offen. Von dort kommt in diesem Augenblick Egalmoth. Er hatte den Befehl über die Maschinen auf der Mauer innegehabt; doch da er es seit geraumer Zeit für notwendiger hielt, mit dem Schwert in den Straßen zu kämpfen als auf den Brustwehren zu schießen, sammelte er einige Männer vom Bogen und von der Schwalbe um sich und warf seinen Bogen fort. Dann zog er mit ihnen durch die Stadt, und sie schlugen sich wacker, wann immer sie auf feindliche Banden stießen. Dabei rettete er viele Scharen von Gefangenen, nahm nicht wenige umherirrende und gejagte Männer auf und kam so nach hartem Kampf zum Platz des Königs; und die Männer sahen ihn gern, denn sie hatten befürchtet, er sei gefallen. Nun drängten sich alle Frauen und Kinder, die sich hier zusammengefunden hatten oder die Egalmoth mitgebracht hatte, in den Hallen des Königs zusammen, und die tapfersten Kämpfer der Häuser machten sich zum letzten Kampf bereit. In dieser Schar der Überlebenden finden sich einige, wenn auch nur wenige, aus jedem der Geschlechter Gondolins, ausgenommen das Haus vom Hammer des Zorns; und das Haus des Königs ist bis jetzt untätig gewesen. Doch ist das keine Schande, denn es war immer seine Aufgabe, sich bis zuletzt zu schonen und den König zu verteidigen.

Aber jetzt haben die Männer Melkos ihre Streitkräfte vereinigt, und sieben Feuerdrachen rücken an, umgeben von Orks und geritten von Balrogs, und sie kommen von Norden, Osten und Westen zum Platz des Königs. Da gab es an den Barrikaden ein Gemetzel, und Tuor und Egalmoth gingen von einer Sperre zur nächsten, und Ecthelion lag bei der Quelle; und dieser Widerstand war der hartnäckigste und mannhafteste, und seiner wird gedacht in allen Liedern und in jeder Geschichte. Doch nach langem Kampf durchbrach zuletzt ein Drache die Barrikade im Norden – und dort hatte früher die Allee der Rosen begonnen, ein lieblicher Ort zum Schauen und Spazieren, doch nun ist dort nur noch eine Schneise aus Schwärze, erfüllt von Getöse.

Tuor stand dort, versperrte dem Untier den Weg, doch er war getrennt von Egalmoth, und die Feinde drängten ihn zurück bis zur Mitte des Platzes in die Nähe der Quelle. Dort wurde ihm schwach von der würgenden Hitze, und er wurde von einem großen Dämon niedergeschlagen, von Gothmog selbst, dem Fürsten der Balrogs und Sohn Melkos. Doch hört! Ecthelion, das Antlitz bleich wie grauer Stahl, der Schildarm schlaff, stellte mit gespreizten Beinen sich über ihn, als Tuor fiel; und der Gnom stach auf den Dämon ein, doch er traf ihn nicht tödlich, sondern wurde selbst am Schwertarm verwundet, so dass seine Waffe ihm aus der Hand glitt. Da sprang Ecthelion, Herr der Quelle, schönster der Noldoli, Gothmog mit seinem ganzen Gewicht an, gerade als dieser mit seiner Peitsche ausholte, und Ecthelions Helm trug einen Sporn, und diesen rammte er dem Untier in die Brust und umschlang mit seinen Beinen die Lenden des Feindes; und der Balrog schrie gellend und fiel nach vorn; doch alle beide stürzten sie in das Becken der königlichen Quelle. Dort fand diese Kreatur ihre verdiente Strafe; und Ecthelion sank, gezogen vom Gewicht des Stahls, in die Tiefe, und so hauchte der Herr der Quellen nach einem feurigen Kampf im kühlen Wasser seine Seele aus.[30]

Tuor nun hatte sich erhoben, als Ecthelions Angriff ihm Zeit gab, und als er diese große Tat sah, weinte er aus Liebe zu diesem schönen Gnomen von der Quelle, doch im Nu wieder ins Gefecht verwickelt, konnte er sich mit knapper Not den Weg zu den Kämpfern am Palast bahnen. Dort gingen nun, als sie den Feind wanken sahen, den ob des Falls von Gothmog, dem Marschall der Heere, Angst ergriff, die Streiter des königlichen Hauses zum Angriff über, und mit ihnen kam der König in seinem Glanz herab und kämpfte mit ihnen, so dass sie einen großen Teil des Platzes zurückgewannen und sogar zwei von den Balrogs erschlugen, was in der Tat von großem Heldenmut zeugt; doch Größres noch vollbrachten sie: Trotz seiner Flammen schlossen sie einen der Feuerdrachen ein und zwangen ihn bis in die Wasser der Quelle, dass er darin zugrunde ging. Dies nun war das Ende dieses reinen Wassers; und seine Weiher verwandelten sich in Dampf, und sein Springquell versiegte und stieg nie mehr in den Himmel, sondern stattdessen erhob sich eine riesige Säule aus Dampf gen Himmel, und dessen Wolke zog über das ganze Land.

Da befiel alle Furcht ob des bösen Schicksals der Quelle, und der Platz füllte sich mit Schwaden glühender Hitze und blendenden Nebeln, und die Streiter des königlichen Hauses kamen um, getötet von der Hitze, einem Feind, einem Drachen oder einem Waffenbruder; doch eine Abteilung rettete den König, und unter den Bäumen Glingol und Bansil scharten sich die Männer zusammen.

Da sagte der König: ›Tief ist der Fall von Gondolin‹, und ein Schauder überlief die Männer, denn so lauteten die Worte von Amnon, dem Propheten von einst;[31] doch Tuor, von Liebe und Mitleid für den König erfüllt, sprach stürmische Worte und rief: ›Noch steht Gondolin, und Ulmo wird es nicht untergehen lassen!‹ In diesem Augenblick standen nun beide, Tuor bei den Bäumen und der König auf der Treppe, ebenso da wie damals, als Tuor Ulmos Botschaft überbracht hatte. Aber Turgon sagte: ›Unheil habe ich über die Blumen der Ebene gebracht, Ulmo zum Trotz, und nun lässt er sie im Feuer vergehen. Hört! Keine Hoffnung ist mehr in meinem Herzen für meine Stadt der Lieblichkeit, aber die Kinder der Noldoli sollen nicht auf ewig besiegt sein.‹

Da schlugen die Gondothlim an ihre Waffen, denn viele standen in der Nähe, doch Turgon sagte: ›Kämpft nicht gegen das Schicksal, o meine Kinder! Suche, wer mag, sein Heil in der Flucht, falls überhaupt noch Zeit dazu ist: Doch Tuor erhaltet eure Treue.‹ Doch Tuor erwiderte: ›Du bist der König‹; und Turgon gab zur Antwort: ›Doch keinen Schwertstreich mehr werde ich tun‹, und er warf seine Krone auf die Wurzeln von Glingol. Darauf hob sie Galdor auf, der dort stand, aber Turgon nahm sie nicht an, und barhäuptig erstieg er die höchste Spitze des weißen Turms, der in der Nähe seines Palastes stand. Dort hob er seine Stimme, und sie klang wie ein Horn, das in den Bergen geblasen wird, und alle, die unter den Bäumen versammelt waren, und die Feinde in den Nebeln des Platzes, vernahmen sie: ›Gewaltig ist der Sieg der Noldoli!‹ Und es heißt, dass dies um Mitternacht geschah und die Orks in ein Hohngeschrei ausbrachen.

Dann berieten die Männer über einen Ausfall, und es gab zwei Meinungen. Viele glaubten, es sei unmöglich durchzubrechen, geschweige denn über die Ebene und durch die Berge zu gelangen, und es sei darum besser, zusammen mit dem König zu sterben. Tuor jedoch mochte nicht an den Tod so vieler schöner Frauen und Kinder denken, sei es, als der letzte Ausweg, durch die Hände ihres eigenen Volks oder durch die Waffen der Feinde, und er sprach von dem Tunnel und dem geheimen Weg. Darum schlug er vor, man solle Turgon umzustimmen suchen, ihn bitten, zu ihnen zu kommen und die Überlebenden nach Süden zu den Mauern und zum Eingang des Tunnels zu führen; er selbst aber brannte vor Verlangen, sich dorthin zu begeben und zu erfahren, wie es Idril und Earendel ginge oder ihnen die Nachricht zukommen zu lassen, sich schleunigst auf den Weg zu machen, weil Gondolin gefallen sei. Tuors Plan erschien den Fürsten in der Tat verzweifelt – angesichts der Enge des Tunnels und der großen Zahl der Flüchtlinge, die ihn durchqueren mussten –, doch in ihrer Not wollten sie seinem Vorschlag gern folgen. Turgon aber hörte nicht auf sie und befahl ihnen, sogleich aufzubrechen, ehe es zu spät sei. ›Tuor‹, sagte er, ›soll euch leiten und anführen. Ich hingegen, Turgon, werde meine Stadt nicht verlassen und werde mit ihr verbrennen.‹ Da sandten sie abermals Boten zum Turm, die sagten: ›Herr, was sind die Gondothlim ohne dich? Führe uns!‹ Doch er erwiderte: ›Hört mich! Hier bleibe ich!‹ Und als sie ein drittes Mal kamen, sagte er: ›Als euer König sage ich euch: Gehorcht meinem Geheiß und wagt es nicht, weiterhin meine Befehle zu bekritteln!‹ Danach schickten sie keine Boten mehr und machten sich zu dem verzweifelten Versuch bereit. Aber die Männer des königlichen Hauses, die noch am Leben waren, wollten keinen Fuß rühren, sondern scharten sich dicht um den Fuß des königlichen Turms. ›Hier‹, sagten sie, ›werden wir bleiben, wenn Turgon nicht fortgeht‹; und sie ließen sich nicht überreden.

Nun war Tuor schmerzlich zerrissen zwischen seiner Achtung für den König und seiner Liebe zu Idril und seinem Kind, nach denen sein Herz sich sehnte; doch schon drangen Drachen auf den Platz, stampften über Tote und Sterbende, und in den Nebeln sammelte sich der Feind zum letzten Angriff; und die Entscheidung musste getroffen werden. Da versammelte er, überwältigt vom Klagen der Frauen in den Hallen des Palastes und von großem Mitleid für die bejammernswerten Überreste des Volkes von Gondolin, die ganze traurige Menge um sich, Mädchen, Kinder und Mütter, und hieß sie in der Mitte gehen, und seine Männer ordnete er, so gut er konnte, rings um sie an. Die Flanken und den Rücken machte er am stärksten, denn er plante beim Rückzug nach Süden nach besten Kräften mit der Nachhut zu kämpfen; und so, wenn alles glücklich ablief, dachte er über die Straße des Prunks zum Platz der Götter zu ziehen, ehe eine große Streitmacht ausgesandt werden konnte, ihn zu umgehen. Von dort wollte er über den Weg der Eilenden Wasser, vorbei an den Quellen des Südens, zu den Mauern und zu seinem Haus ziehen; doch wenn er an den Zug durch den geheimen Tunnel dachte, überkamen ihn große Zweifel. Darauf nun rückte der Feind, der seine Bewegung erspäht hatte, zu einem mächtigen Angriff auf seine linke Flanke und seine Nachhut vor – von Osten und Norden –, just als er sich zurückzuziehen begann; doch seine rechte Flanke wurde von der Halle des Königs gedeckt, und die Spitze seiner Marschsäule bog bereits in die Straße des Prunks ein.

Darauf kamen einige der gewaltigsten Drachen herbei und glühten in dem Nebel, und Tuor musste die Schar zwingen, loszurennen, während er auf der linken Flanke aufs Geratewohl kämpfte; doch Glorfindel hielt ihm mannhaft den Rücken frei, und hier fielen abermals viele Männer von der Goldenen Blume. So kam es, dass sie die Straße des Prunks hinter sich ließen und Gar Ainion erreichten, den Platz der Götter; und dieser Platz war wie ein offenes Gelände, und in der Mitte lag der höchste Punkt der ganzen Stadt. Hier gerät Tuor in eine schlimme Lage und hat kaum noch Hoffnung, viel weiter vorzudringen; doch seht! Die Feinde scheinen bereits zu erlahmen, und kaum einer folgt ihnen noch, und das ist ein Wunder. Nun kommt Tuor an der Spitze des Zuges zum Platz der Vermählung, und siehe!, dort steht Idril vor ihm mit gelöstem Haar wie am Tage ihrer Hochzeit; und groß ist seine Verblüffung. Voronwe stand neben ihr und niemand sonst, doch Idril sah Tuor überhaupt nicht an, denn ihr starrer Blick war zurückgerichtet auf den Platz des Königs, der nun ein wenig unter ihnen lag. Da kam der ganze Zug zum Stehen, und alle Augen folgten Idrils Blick, und ihre Herzen standen still; denn nun erkannten sie, warum der Feind sie so wenig bedrängte, und den Grund für ihre Rettung. Seht! In diesem Augenblick wand sich ein Drache über die letzten Stufen des Palastes und besudelte ihre Weiße; doch Schwärme von Orks hausten in seinem Inneren, schleppten vergessene Frauen und Kinder ins Freie oder erschlugen die Männer, die allein kämpften. Glingol war bis auf einen Stumpf vertrocknet und Bansil war zur Gänze schwarz geworden, und der Turm des Königs war belagert. Hoch oben konnten sie die Gestalt des Königs erkennen, doch am Fuß des Turms schlug und peitschte ein flammenspeiender Drache mit seinem Schwanz, und Balrogs umgaben ihn; und die Männer des Königshauses waren in höchster Not, und Angstschreie drangen bis zu den Zuschauern hinauf. Die Plünderung der Hallen Turgons und der allertapferste Widerstand des königlichen Hauses waren es also, die den Feind fesselten, so dass Tuor mit seiner Schar von dort wegzog und nun in Tränen auf dem Platz der Götter stand.

Da sagte Idril: ›Weh mir, einer Tochter, deren Vater hoch auf der höchsten Spitze sein Schicksal erwartet; doch siebenmal größer ist das Leid der Frau, deren Gebieter vor Melko zugrunde gegangen ist und nicht mehr heimkommen wird!‹ – denn die Qualen dieser Nacht hatten ihren Geist verwirrt.

Da sagte Tuor: ›Schau mich an, Idril! Ich bin’s, und ich lebe; doch nun will ich deinen Vater holen, und sei es aus den Höllen Melkos!‹ Mit diesen Worten wollte er allein den Hügel hinabstürzen, außer sich über das Leid seiner Gemahlin; doch sie, in einer Flut von Tränen zu sich kommend, umklammerte seine Knie und sagte: ›Mein Gebieter! Mein Gebieter!‹, und hielt ihn zurück. Doch gerade als sie sprachen, stiegen aus dem Palast der Qual gewaltiger Lärm und gellendes Geschrei auf. Seht! Der Turm fing Feuer, und in einer Stichflamme brach er zusammen, denn die Drachen zermalmten seine Festen und alle, die dort standen. Ungeheuer war das Krachen dieses entsetzlichen Falls, und darin verschwand Turgon, König von Gondolin, und von diesem Augenblick an gehörte Melko der Sieg.

Da sprach Idril mit schwerer Stimme: ›Beklagenswert ist die Blindheit des Weisen‹; doch Tuor erwiderte: ›Beklagenswert ist auch der Starrsinn jener, die wir lieben – doch es war ein Irrtum voller Heldenmut.‹ Darauf beugte er sich nieder und küsste sie, denn sie bedeutete ihm mehr als alle Gondothlim; doch sie weinte bitterlich um ihren Vater. Darauf wandte sich Tuor an die Hauptleute und sagte: ›Hört! Wir müssen von hier fort, so rasch wir können, damit wir nicht eingeschlossen werden‹; und damit setzten sie sich in Bewegung, so rasch sie es vermochten, und verließen diesen Ort, bevor die Orks der Plünderung des Palastes überdrüssig und des Jubels über den Sturz des Turms von Turgon müde werden würden.

Nun befinden sie sich im südlichen Teil der Stadt und stoßen bloß auf verstreute Banden von Plünderern, die vor ihnen fliehen; doch überall finden sie Feuer und Brand, die der ruchlose Feind hinterlassen hat. Frauen treffen sie, einige Säuglinge tragend, andere mit Hausrat beladen, doch Tuor erlaubte nicht, dass sie etwas anderes mitnahmen als ein wenig Nahrung. Als sie nun endlich in ein ruhigeres Gebiet kamen, fragte Tuor Voronwe nach Neuigkeiten, weil Idril kein Wort sprach und wie eine Schlafwandlerin dahinschritt; und Voronwe erzählte ihm, wie er und Idril vor den Toren des Hauses gewartet hätten, während der Schlachtlärm wuchs und ihre Herzen erschütterte; und Idril habe geweint, weil von Tuor keine Nachricht gekommen sei. Schließlich hatte sie den größten Teil ihrer Wachmannschaft mit Earendel in den geheimen Tunnel hinabgeschickt und sie mit herrischen Worten zum Abmarsch gezwungen, doch groß sei ihr Kummer über diese Trennung gewesen. Sie selbst wolle bleiben, sagte sie, und ohne ihren Gebieter wolle sie nicht weiterleben; und dann lief sie umher, sammelte Frauen und Umherirrende und sandte sie eilends in den geheimen Tunnel und kämpfte mit ihrer kleinen Schar gegen Räuber; und niemand konnte sie davon abbringen, ein Schwert zu tragen.

Schließlich waren sie mit einer Bande aneinandergeraten, die ein wenig zu zahlreich gewesen war, und nur mit dem Glück der Götter hatte Voronwe sie von dort weggezerrt, denn alle anderen waren umgekommen, und der Feind brannte Tuors Haus nieder; doch den geheimen Tunnel fand er nicht. ›Dadurch‹, sagte Voronwe, ›verwirrten Erschöpfung und Gram deiner Gemahlin den Geist, und zu meiner großen Besorgnis eilte sie wie toll in die Stadt – und ich konnte sie nicht dazu bewegen, fortzugehen, als der Palast in Flammen aufging.‹

Während Voronwes Erzählung waren sie zu den südlichen Mauern und zu Tuors Haus gelangt, und siehe! das Haus war niedergerissen und die Trümmer rauchten, und darüber geriet Tuor in bitteren Zorn. Jedoch sie hörten Lärm, der anzeigte, dass Orks sich näherten, und Tuor schickte seine Schar so rasch wie möglich hinab in den geheimen Tunnel.

An dieser Treppe nun überkommt die Verbannten großer Jammer, als sie Gondolin Lebewohl sagen; doch haben sie nicht viel Hoffnung, jenseits der Berge weiterleben zu können, denn wie sollen sie den Händen Melkos entschlüpfen?

Tuor ist froh, als alle den Eingang durchschritten haben, und sein Herz wird leichter; in Wirklichkeit ist es allein dem Glück der Valar zu verdanken, dass sie alle in den Tunnel gelangen, ohne von den Orks erspäht zu werden. Einige werden nun zurückgelassen, die ihre Waffen ablegen und mit Pickeln arbeiten und von drinnen den Zugang zum Tunnel verschließen, und dann den übrigen so rasch wie möglich folgen; doch als die Flüchtlinge die Treppe herabgestiegen waren und sich auf gleicher Höhe mit dem Tal befanden, wurde die Hitze zur Qual, die das Feuer der Drachen verursachte, die in der Stadt waren, und diese Untiere waren in der Tat nah, denn der Tunnel verlief nicht sehr tief unter der Erde. Durch die Erschütterungen der Erde wurden Felsbrocken gelöst, die herabstürzten und viele zermalmten, und in der Luft waren Rauchschwaden, so dass die Fackeln und Lampen verlöschten. Hier stolperten sie über die Leichname einiger, die vor ihnen aufgebrochen und zugrunde gegangen waren, und Tuor sorgte sich um Earendel; und in dichter Finsternis und voller Angst eilten sie vorwärts. Fast zwei Stunden waren sie in diesem Erdtunnel, und zum Ende hin war er kaum fertiggestellt, sondern an den Seiten unbehauen und niedrig.[32]

Dann kamen sie schließlich, um fast ein Zehntel ihrer Zahl vermindert, zur Öffnung des Tunnels, und dieser mündete klugerweise in einer großen Senke, die einst mit Wasser gefüllt gewesen, nun jedoch mit dichtem Buschwerk bestanden war. Hier drängte sich eine große Menge allerlei Volks zusammen, das Idril und Voronwe zuvor durch den verborgenen Weg geschickt hatte, und diese Gnomen weinten leise vor Erschöpfung und Kummer, und Earendel war nicht unter ihnen. Darob ergriff Tuor und Idril große Herzensqual.[33] Auch bei allen anderen war Wehklagen zu hören, denn in der Mitte der Ebene, die sie umgab, ragte in der Ferne Amon Gwareth auf, von Flammen gekrönt, wo einst die schimmernde Stadt, ihre Heimat, gestanden hatte. Feuerdrachen sind über ihr, und durch ihre Tore kriechen Ungeheuer aus Eisen hinein und hinaus, und gewaltig ist die Plünderung durch Orks und Balrogs. Doch für die Anführer liegt darin gleichwohl ein wenig Trost, denn sie können annehmen, dass die Ebene von Melkos Volk fast frei ist, ausgenommen die unmittelbare Nähe der Stadt, denn alle seine bösen Wesen haben sich dorthin begeben, um sich an der Zerstörung zu weiden.

›Deshalb müssen wir nun‹, sagte Galdor, ›von hier aus so nahe wie möglich an die Umzingelnden Berge gelangen, bevor die Morgendämmerung uns überrascht, und dazu bleibt uns nicht viel Zeit, weil der Sommer bevorsteht.‹[34] Darüber entstand Uneinigkeit, denn einige sagten, es sei eine Torheit, zum Cristhorn zu gehen, wie Tuor es plante. ›Die Sonne‹, sagten sie, ›wird längst aufgegangen sein, bevor wir die Vorberge erreichen, und die Drachen und Dämonen werden uns in der Ebene zur Strecke bringen. Lasst uns zum Bad Uthwen ziehen, zum Weg der Flucht, denn diese Strecke ist nur halb so lang, und unsere Erschöpften und Verwundeten können hoffen, so weit zu kommen, wenn nicht weiter.‹

Doch Idril sprach dagegen und überzeugte die Fürsten, dass es nicht gut sei, auf den Zauber dieses Weges zu vertrauen, der ihn einst vor Entdeckung geschützt habe: ›Denn welcher Zauber besteht wohl weiter, wenn Gondolin gefallen ist?‹ Trotzdem trennte sich eine große Schar von Männern und Frauen von Tuor, zog nach Bad Uthwen und lief dort in den Rachen eines Ungeheuers, das Melko voll Tücke auf Meglins Rat hin vor den Ausgang gesetzt hatte, dass niemand hindurchkonnte. Doch die anderen, angeführt von einem gewissen Legolas Grünblatt aus dem Hause des Baums, der in der Nacht sehen und sich bei Tag und Nacht in der Ebene zurechtfinden konnte, zogen ungeachtet ihrer Müdigkeit mit großer Schnelligkeit durch das Tal und machten erst nach einem langen Marsch halt. Da war die ganze Erde in das graue Licht jener trüben Morgendämmerung getaucht, die nicht mehr auf die Schönheit Gondolins blickte; doch die Ebene war voller Nebel – und das war ein Wunder, denn nie zuvor waren Dunst oder Nebel dorthin gekommen, und dies hatte vielleicht mit dem bösen Schicksal der Quelle des Königs zu schaffen. Sie brachen wieder auf und zogen, im Nebel verborgen, im Morgenlicht sicher dahin, bis sie schließlich zu weit entfernt waren, als dass sie jemand von dem Hügel oder den zerstörten Mauern in den Nebelschwaden hätte erspähen können.

Die Berge, oder besser ihre niedrigsten Ausläufer, waren nun auf dieser Seite etwas weniger als sieben Wegstunden von Gondolin entfernt, und der Aufstieg zum Cristhorn, was Adlerspalte bedeutet, vom Fuß der Berge erforderte zwei Wegstunden, denn die Adlerspalte lag sehr hoch; darum mussten sie nun in den Ausläufern und Vorbergen noch mehr als zwei Wegstunden hinter sich bringen, und sie waren sehr müde.[35] Inzwischen stand die volle Sonne über einem Grat in den südlichen Bergen, und sie war sehr groß und rot; und in ihrer Nähe lichteten sich die Nebel, doch die Ruinen von Gondolin waren wie von einer Wolke gänzlich verhüllt. Als die Sicht sich klärte, erblickten sie, nur wenig entfernt, eine Gruppe von Männern, die zu Fuß flohen, und diese wurden von einem sonderbaren Reitertrupp verfolgt, denn Orks waren es, die auf großen Wölfen ritten und, wie sie zu erkennen meinten, Speere schwangen. Da rief Tuor: ›Seht! Dort ist Earendel, mein Sohn! Seht doch! Sein Gesicht leuchtet wie ein Stern in der Einöde,[36] und meine Männer vom Flügel sind bei ihm, und sie sind in größter Not.‹ Sogleich wählte er fünfzig Männer aus, die am wenigsten erschöpft waren, und indem er die Hauptstreitmacht folgen ließ, zog er mit diesem Trupp, so rasch es ihre letzten Kräfte erlaubten, über die Ebene. Als sie nun auf Rufweite herangekommen waren, rief Tuor den Männern um Earendel zu, nicht weiterzufliehen, sondern stehenzubleiben, denn die Wolfreiter zersprengten sie und töten sie einen nach dem anderen. Und Hendor, einer von Idrils Hausknechten, trug das Kind auf seinen Schultern, und er schien mit seiner Last zurückzubleiben. Dann standen sie Rücken an Rücken und Hendor und Earendel in der Mitte; doch Tuor und seine Männer kamen rasch heran, obgleich sie alle außer Atem waren.

Es waren zwanzig Wolfreiter, und von den Männern um Earendel waren nur noch sechs am Leben; darum ließ Tuor seine Männer sichelförmig in einer Reihe ausschwärmen und hoffte, die Reiter so einzuschließen, dass keiner entkommen, das feindliche Hauptheer benachrichtigen und Verderben über die Flüchtlinge bringen könne. Damit hatte er Erfolg, denn nur zwei entflohen, und da sie überdies verwundet und ihrer Reittiere verlustig waren, brachten sie die Nachricht zu spät zur Stadt.

Earendel war glücklich, Tuor wiederzusehen, und Tuor freute sich über die Maßen über sein Kind; doch Earendel sagte: ›Ich bin durstig, Vater, denn ich bin weit gelaufen – und Hendor hätte mich nicht zu tragen brauchen.‹ Sein Vater sagte nichts dazu, denn er hatte kein Wasser und dachte an den Durst der ganzen Schar, die er führte; doch Earendel sprach weiter: ›Es war gut, Meglin sterben zu sehen, denn er wollte meiner Mutter Gewalt antun – und ich konnte ihn nicht leiden; aber in Tunnels möchte ich nicht reisen, trotz der Wolfreiter Melkos.‹ Da lächelte Tuor und setzte ihn auf seine Schultern. Bald danach kam die übrige Schar heran, und Tuor übergab Earendel seiner Mutter, und Idril war sehr glücklich; doch Earendel mochte nicht in ihren Armen getragen werden und sagte: ›Mutter Idril, du bist müde, und bei den Gondothlim reiten Krieger nicht, wenn sie eine Rüstung tragen, höchstens der alte Salgant!‹ Und trotz ihres Kummers musste seine Mutter lachen; doch Earendel fuhr fort: ›Ach, wo ist Salgant?‹ – denn Salgant hatte ihm wunderliche Geschichten erzählt oder zuweilen spaßige Spiele mit ihm gespielt, und Earendel hatte mit dem alten Gnom in jenen Tagen viele lustige Stunden verbracht, als dieser manchen Tag in Tuors Haus kam, weil er den guten Wein und die feinen Speisen liebte, die ihm dort vorgesetzt wurden. Aber niemand konnte sagen, wo Salgant war, und jetzt erst recht nicht. Vielleicht hat das Feuer ihn auf seinem Bett ereilt; doch einige meinten, er sei als Gefangener zu den Hallen Melkos geführt worden und spiele dort dessen Narren – und das ist ein schlimmes Schicksal für einen Edlen aus der guten Rasse der Gnomen. Da wurde Earendel traurig und ging stumm neben seiner Mutter.

Sie kamen nun zu den Vorbergen, und es war später Morgen, doch noch immer grau, und dort, nahe dem Beginn des Aufstiegs, streckte man sich aus und rastete in einem kleinen Tal, gesäumt von Bäumen und Haselgesträuch, und viele schliefen trotz der Gefahr, denn sie waren völlig erschöpft. Doch Tuor ließ strenge Wache halten, und er selbst schlief nicht. Hier verzehrten sie ein karges Mahl; und Earendel stillte seinen Durst und spielte am Rande eines kleinen Baches. Dann sagte er zu seiner Mutter: ›Mutter Idril, ich wollte, der gute Ecthelion wäre bei uns und spielte mir auf seiner Flöte vor oder schnitzte mir Pfeifen aus Weidenrohr! Ist er vielleicht schon vorausgegangen?‹ Doch Idril verneinte und erzählte ihm, was sie über das Ende Ecthelions von der Quelle gehört hatte. Darauf erwiderte Earendel, es liege ihm nichts daran, die Straßen von Gondolin jemals wiederzusehen, und er weinte bitterlich; doch Tuor sagte, die Straßen Gondolins werde er nie wieder sehen, ›denn Gondolin ist nicht mehr‹.

Als die Sonne hinter den Bergen zu sinken begann, befahl Tuor aufzubrechen, und die Flüchtlinge eilten weiter über zerklüftete Pfade. Das Gras wurde nun rasch dünner, wich bemoosten Steinen, die Bäume verschwanden, und sogar die Kiefern und Tannen wuchsen spärlich. Gegen Sonnenuntergang wand sich der Weg um einen Bergrücken, so dass sie nicht mehr nach Gondolin zurückschauen konnten. Dort wandte sich die ganze Schar um, und seht! wie einst liegt die Ebene klar und freundlich im letzten Licht; doch weit in der Ferne schoss eine gewaltige Flamme auf gegen den verdunkelten nördlichen Himmel – und das war der Fall des letzten Turms von Gondolin, und es war ebenjener, der dicht am südlichen Tor gestanden hatte und dessen Schatten oft auf die Mauern von Tuors Haus gefallen war. Dann versank die Sonne, und sie sahen Gondolin nicht mehr.

Der Pass von Cristhorn, die Adlerspalte, ist ein gefährlicher Pfad, und diese Schar hätte ihn bei Dunkelheit nicht zu betreten gewagt, ohne Lampen oder Fackeln, todmüde und belastet mit Frauen und Kindern und elenden und verwundeten Männern, wäre nicht die Furcht vor Melkos Spähern so groß gewesen, denn die Zahl der Flüchtlinge war groß, und sie konnten sich nicht völlig lautlos bewegen. Die Dunkelheit verdichtete sich rasch, als sie sich der Höhe näherten, und sie mussten hintereinander in einer lang auseinandergezogenen Linie gehen. Galdor und eine Gruppe mit Speeren bewaffneter Männer gingen voran, und bei ihnen war Legolas, der in der Dunkelheit schärfer und weiter sehen konnte als eine Katze. Darauf folgten die kräftigsten der Frauen, die den Kranken und Verwundeten beistanden, die zu Fuß gehen konnten. Darunter waren Idril und Earendel, der sich tapfer hielt, doch hinter ihnen in der Mitte ging Tuor mit allen seinen Männern vom Flügel, und sie trugen einige, die schwer verwundet waren, und Egalmoth war bei ihm, doch er hatte beim Ausfall vom Platz eine Wunde davongetragen. Dahinter folgten wieder viele Frauen mit Säuglingen und Mädchen und lahmen Männern, denen selbst das langsame Gehen schwerfiel. Die Nachhut bildete die größte Gruppe kampftüchtiger Männer, und dort war der goldhaarige Glorfindel.

So waren sie zum Cristhorn gekommen, einem schlimmen Ort, denn er liegt so hoch, dass weder Frühling noch Sommer je dorthin kommen, und es ist dort sehr kalt. Wahrlich, während im Tal die Sonne lacht, liegt in diesen öden Gefilden das ganze Jahr Schnee, und eben als sie dort anlangten, kam hinter ihrem Rücken aus dem Norden ein heulender schneidender Wind. Schnee fiel, wurde vom Wind umhergewirbelt und trieb ihnen in die Augen; und das war gefährlich, denn dort ist der Pfad schmal, und zu ihrer Rechten oder nach Westen hin steigt senkrecht zum Pfad eine Felswand beinahe sieben mal sechzig Fuß hoch empor, bevor sie oben in zerklüftete Spitzen ausläuft, wo viele Adlerhorste sind. Dort haust Thorndor, König der Adler, Fürst der Thornhoth, den die Eldar Sorontur nannten. Doch auf der anderen Seite gähnt ein Abgrund, wenn auch nicht senkrecht, so doch entsetzlich steil, und lange Felsnadeln stechen aus ihm hervor, so dass man hinunterklettern – oder vielleicht fallen, doch unter keinen Umständen hinaufgelangen kann. Und aus dieser Tiefe gibt es nach keiner Seite ein Entkommen, und an ihrem Grund fließt der Thorn Sir. Von Süden stürzt er über einen mächtigen Felsvorsprung hinab, doch sein Wasserfall ist dünn, denn in diesen Höhen ist er noch ein kleiner Fluss. Er fließt nur ein kurzes Stück über der Erde durch ein steiniges Bett, ehe er nach Norden hin in einen schmalen Spalt hinabfließt, der in den Berg führt, und nicht einmal ein Fisch könnte sich mit ihm hindurchzwängen.

Galdor und seine Männer sind nun fast bis zu der Stelle gekommen, wo der Thorn Sir in den Abgrund stürzt, und die anderen waren, trotz aller Anstrengungen Tuors, fast über die ganze Länge des gefährlichen Weges zwischen Abgrund und Klippe verteilt, so dass Glorfindels Schar kaum den Anfang des Pfades erreicht hatte, als ein Schrei durch die Nacht gellte, der in der wilden Gegend widerhallte. Seht! Galdors Männer wurden in der Dunkelheit plötzlich von Gestalten angegriffen, die hinter Felsen hervorsprangen, wo sie, selbst den Augen von Legolas verborgen, auf der Lauer gelegen hatten. Tuor war der Meinung, sie seien mit einem der streifenden Trupps Melkos zusammengestoßen, und glaubte, ihnen stehe nur ein kurzes Scharmützel bevor, doch er schickte die Frauen und Kranken nach hinten, vereinigte seine Männer mit denen von Galdor, und es kam zum Kampf auf dem gefährlichen Pfad. Doch nun stürzten von oben Felsbrocken herunter, und das war eine böse Überraschung, denn sie richteten schlimmes Unheil an; doch noch schlimmer schien Tuor die Lage, als er von der Nachhut Waffenlärm hörte, und ein Mann aus dem Haus der Schwalbe brachte ihm die Nachricht, dass Glorfindel von Männern hart bedrängt wurde, die ihn von hinten angriffen und einen Balrog bei sich hatten.

Da befürchtete er ernsthaft, sie seien in eine Falle geraten, und ebendies war in Wahrheit auch geschehen; denn überall in den Umzingelnden Bergen hatte Melko Wächter postiert. Doch wegen der Tapferkeit der Gondothlim waren so viele davon für den Angriff auf die Stadt abgezogen worden, dass ihrer nur noch wenige waren, und hier im Süden war ihre Zahl am kleinsten. Gleichwohl hatte einer dieser Wächter Tuors Zug erspäht, als dieser aus dem Haselnusstal aufbrach und sich an den Aufstieg machte; und als man so viele Banden zusammengerufen hatte wie irgend möglich, beschloss man, die Verbannten auf dem gefährlichen Pfad am Cristhorn von vorn und von hinten anzugreifen. Trotz der Plötzlichkeit des Überfalls hielten nun Galdor und Glorfindel stand, und viele Orks wurden in den Abgrund gestoßen; aber die stürzenden Felsbrocken würden wahrscheinlich alle ihre Tapferkeit zunichte machen und die Flucht aus Gondolin am Ende scheitern lassen. Zu dieser Stunde stieg der Mond über den Pass, und die Düsternis wurde ein wenig lichter, denn sein mattes Licht drang an dunkle Orte; doch den Pfad erhellte es nicht, weil die Felswände zu hoch waren. Da erhob sich Thorndor, König der Adler, und er liebte Melko nicht, denn Melko hatte viele Adler aus seiner Sippe gefangen, sie an spitze Felsen gekettet, um ihnen die Zauberworte abzupressen, durch die er das Fliegen zu erlernen hoffte (denn er träumte davon, es in den Lüften selbst mit Manwe aufzunehmen); und wenn die Adler nichts sagten, schnitt er ihnen die Flügel ab und versuchte, sich daraus ein Flügelpaar zu seinem eigenen Gebrauch zu fertigen, doch es gelang ihm nicht.

Als nun der Kampflärm vom Pass bis zu seinem großen Horst hinaufdrang, sagte Thorndor: ›Warum sind diese üblen Wesen, diese Orks aus den Bergen, so nahe an meinen Thron geklettert; und warum schreien da unten diese Söhne der Noldoli aus Furcht vor den Kindern Melkos, dem Verfluchten? Schwingt euch in die Lüfte, o Thornhoth, mit euren stählernen Schnäbeln und Krallenschwertern!‹

Darauf erhob sich ein Rauschen wie ein mächtiger Wind zwischen den Felsen, und die Thornhoth, das Volk der Adler, fielen über die Orks her, die oberhalb des Pfades in den Fels gestiegen waren, zerfetzten ihnen ihre Gesichter und Hände und schleuderten sie auf die Steine des Thorn Sir in der Tiefe. Da waren die Gondothlim froh, und zum Beweis ihrer Freude machten sie in späteren Tagen den Adler zum Zeichen ihres Stammes, und Idril trug es, doch Earendel liebte den Schwanenflügel seines Vaters noch mehr. Ungehindert konnten nun Galdors Männer ihre Widersacher zurückdrängen, denn dieser waren nicht sehr viele, und der Angriff der Thornhoth erschreckte sie sehr; und die Schar der Verbannten setzte ihren Weg fort, obgleich Glorfindel mit der Nachhut hart zu kämpfen hatte. Die Hälfte der Schar hatte den gefährlichen Weg und den Wasserfall von Thorn Sir bereits hinter sich, als der Balrog, der unter denen war, die von hinten angriffen, mit einem mächtigen Satz auf ein paar hohe Felsen sprang, die auf der linken Seite des Pfades am Rand des Abgrunds standen, und von dort flog er mit einem wütenden Sprung an Glorfindels Männern vorbei, landete vor den Frauen und Kranken und peitschte mit seinem Flammenschwanz. Da sprang Glorfindel mit einem Satz auf ihn los, und seine goldene Rüstung schimmerte eigenartig im Mondlicht, und er hieb auf den Dämon ein, so dass er auf einen zweiten Felsen sprang, gefolgt von Glorfindel. Nun begann über ihnen auf dem hohen Felsen ein Zweikampf auf Leben und Tod; und die Noldoli in der Mitte, von hinten geschoben und von vorn gehemmt, wurden so dicht zusammengedrängt, dass fast alle zuschauen konnten, doch der Kampf war vorüber, ehe Glorfindels Männer ihm zur Seite springen konnten. Glorfindels Hitzigkeit trieb den Balrog in die Enge, und seine Rüstung schützte ihn vor dessen Schwanz und Krallen. Jetzt landete er einen schweren Schlag auf der eisernen Haube des Untiers, jetzt hatte er den Peitschenarm am Ellenbogen abgetrennt. Da warf sich der Balrog in Schmerzensqual und Furcht mit seinem ganzen Leib auf Glorfindel, dessen Schwert hervorschnellte wie die Zunge einer Schlange; doch er traf nur die Schulter und wurde umklammert, und schwankend drohten sie von der Spitze der Klippe zu stürzen. Da packte Glorfindels Linke einen Dolch, und diesen stieß er nach oben, so dass er, nahe an Glorfindels Gesicht, in den Bauch des Balrogs drang (denn dieser Dämon war doppelt so groß wie Glorfindel); und das Untier schrie und stürzte rücklings vom Felsen, und im Fallen ergriff es Glorfindels gelbe Locken unter dem Helm, und alle beide fielen sie in den Abgrund.

Dies war nun ein Augenblick größten Schmerzes, denn Glorfindel gehörte die innigste Liebe – und hört! das Geräusch ihres Aufpralls widerhallte von den Bergen, und der Abgrund von Thorn Sir klang mit. Beim Todesschrei des Balrogs gerieten die Orks an der Spitze und am Ende des Zuges ins Wanken, und sie wurden erschlagen oder flohen weit fort, und Thorndor selbst, ein riesiger Vogel, schwebte in den Abgrund hinunter und brachte Glorfindels Leichnam herauf; doch der Balrog lag unten, und viele Tage lang waren weit unten in Tumladin die Wasser des Thorn Sir schwarz gefärbt.

Noch immer sagen die Eldar, wenn sie jemanden mit weit unterlegenen Kräften tapfer gegen einen Ausbruch des Bösen kämpfen sehen: ›Wehe! Wie Glorfindel und der Balrog‹, und noch immer trauern ihre Herzen um diesen edlen Noldo. Wegen dieser Liebe und trotz ihrer Eile und der Furcht vor dem Eintreffen neuer Feinde ließ Tuor ein großes Steinmal über Glorfindel errichten, auf der anderen Seite des gefährlichen Pfades, nahe am Abgrund des Adler-Flusses, und bis jetzt hat Thorndor nicht zugelassen, dass ihm ein Schaden zugefügt wurde; vielmehr haben gelbe Blumen sich dort angesiedelt und umblühen dort nun immer den Grabhügel in diesen unfreundlichen Gefilden; doch als er erbaut wurde, weinte das Volk von der Goldenen Blume und konnte seine Tränen nicht trocknen.

Wohlan, wer vermag schon von den Wanderungen Tuors und der Verbannten von Gondolin zu erzählen, in den Einöden jenseits der Berge, im Süden des Tales von Tumladin? Voller Elend waren ihre Tage, voll Tod und Kälte und Hunger und unaufhörlichem Wachen. Dass sie jemals unversehrt durch diese Gegenden gelangten, die Melkos Unheil umlauerte, kam daher, dass das große Gemetzel beim Angriff seine Macht beschädigt hatte und Tuor sie mit größter Eile und Vorsicht führte; denn sicher ist, dass Melko von dieser Flucht wusste und darüber vor Wut raste. Ulmo hatte in den fernen Ozeanen von allem Kenntnis erhalten, was vorgefallen war, doch er konnte ihnen noch nicht helfen, denn sie waren fern von Wassern und Flüssen – und in der Tat litten sie bitteren Durst, und sie kannten den Weg nicht.

Aber nachdem sie länger als ein Jahr unterwegs gewesen und manches Mal von den Zaubern dieser Einöden in die Irre geführt worden waren, so dass sie sich auf ihren eigenen Spuren wiederfanden, wurde es abermals Sommer, und als er sich seiner Mitte näherte,[37] kamen sie endlich an einen Fluss, und als sie ihm folgten, in bessere Lande und waren ein wenig getröstet. Hier übernahm Voronwe ihre Führung, denn spät in einer Sommernacht hatte er in diesem Fluss ein Wispern Ulmos erlauscht – und er wusste die Stimmen der Wasser immer klug zu deuten. Nun führte er sie weiter, bis sie zum Sirion kamen, der von diesem Fluss gespeist wurde, und da erkannten Tuor und Voronwe, dass sie in der Nähe des einstigen Ausgangs des Weges der Flucht waren und sich abermals in dem tiefen Tal mit den Erlen befanden. Hier waren alle Büsche zertrampelt und die Bäume verbrannt und die Wände des Tals von Flammen versengt, und sie weinten, denn sie glaubten das Schicksal jener zu kennen, die sich einst am Eingang des Tunnels von ihnen getrennt hatten.

Nun zogen sie an diesem Fluss entlang, doch abermals in Furcht vor Melko, und wehrten Angriffe von Ork-Banden ab und gerieten durch die Wolfreiter in Gefahr, doch Feuerdrachen ließ Melko nicht gegen sie los, weil ihre Feuer durch die Einnahme Gondolins erschöpft waren und weil mit dem Fluss die Macht Ulmos wuchs. So kamen sie nach vielen Tagen – denn sie wanderten langsam und klaubten mühsam zusammen, was sie zum Leben brauchten – zu den großen Heideflächen und Sümpfen hinter dem Land der Weidenbäume, und diese Gegend kannte Voronwe nicht. Hier nun fließt der Sirion eine sehr lange Strecke unter der Erde und taucht in die große Höhle der Stürmischen Winde, doch dann fließt er hinter den Dämmerseen wieder oben weiter, wo Tulkas später mit Melko selbst kämpfte.[38] Tuor hatte diese Gegend bei Nacht und in der Dämmerung durchquert, nachdem Ulmo im Ried zu ihm gekommen war, und er konnte sich daher an die Pfade nicht erinnern. Stellenweise ist dieses Land voll von Trugbildern und sehr sumpfig; und hier wurde die Schar lange aufgehalten und von Stechfliegen belästigt, denn es war noch immer Herbst, und Schüttelfröste und Fieber gingen unter ihnen um, und sie verfluchten Melko.

Doch schließlich erreichten sie die großen Teiche und die Ränder des überaus lieblichen Landes der Weidenbäume, und der erste Hauch seiner Winde brachte ihnen Ruhe und Frieden, und der Trost, den dieses Land spendete, milderte ein wenig das Leid jener, welche die Toten des Falls von Gondolin beklagten. Dort wurden Frauen und Mädchen wieder schön und ihre Kranken wieder gesund, und alte Wunden hörten zu schmerzen auf; doch allein jene, die mit Grund um ihr Volk fürchteten, das noch immer in bitterer Knechtschaft in den Eisenhöllen schmachtete, sangen nicht und lächelten nicht.

Hier blieben sie sehr lange, und Earendel war ein Jüngling geworden, ehe der Klang von Ulmos Muscheln Tuors Herz fesselte, so dass die Sehnsucht nach dem Meer mit einer Kraft zurückkehrte, die umso stärker war, als sie über Jahre unterdrückt worden war; und auf sein Geheiß machte sich die ganze Schar auf und zog am Sirion entlang zum Meer.

Nun hatte das Volk, das in die Adlerspalte gezogen und den Fall Gondolins gesehen hatte, fast achthundert Köpfe gezählt – ein großer Zug von Wanderern, doch es war ein trauriger Überrest einer so schönen und volkreichen Stadt. Jene jedoch, die Jahre danach aus den Gräsern des Landes der Weidenbäume aufbrachen und zum Meer zogen, als der Frühling Scharbockskraut über die Auen streute und sie zum Gedenken an Glorfindel eine Trauerfeier abgehalten hatten, zählten nur noch dreihundertundzwanzig Männer und Knaben und zweihundertundsechzig Frauen und Mädchen. Die Zahl der Frauen war nun darum so gering, weil sie von ihren Familien zu verborgenen Plätzen in der Stadt gebracht oder versteckt worden waren. Dort waren sie in den Flammen umgekommen oder erschlagen oder ergriffen und in die Sklaverei verschleppt worden; und daran kann man nur mit größtem Mitleid denken, denn die Frauen und Mädchen der Gondothlim waren schön wie die Sonne, lieblich wie der Mond und strahlender als die Sterne. Pracht und Ruhm wohnten in jener Stadt Gondolin mit den sieben Namen, und keine Stadt auf der Erde, die erobert wurde, hat einen so furchtbaren Untergang gefunden wie sie. Nicht Bablon, nicht Ninwi, weder die Türme von Trui noch das oft eroberte Rûm, die größte Stadt bei den Menschen, haben solch Entsetzen erlebt wie das Geschlecht der Gnomen an jenem Tag auf dem Amon Gwareth; und dies hält man für die schlimmste Tat, die Melko in der Welt je ersonnen hat.

Doch nun wohnten die Verbannten aus Gondolin an der Mündung des Sirion an den Wellen des Großen Meeres. Dort nahmen sie den Namen Lothlim an, das heißt, das Volk der Blume, denn der Name Gondothlim schmerzt ihre Herzen zu sehr; und unter den Lothlim wächst Earendel im Hause seines Vaters[39] stattlich heran, und die große Geschichte von Tuor ist nun zu Ende erzählt.«

Da sagte Winzigherz, Sohn von Bronweg: »O Gondolin, welches Leid, das über dich kam.«

Und im Raum der Scheite sprach lange Zeit nicht einer ein Wort, und niemand rührte sich.

Anmerkungen

1Natürlich nicht die große Reise von den Wassern des Erwachens zum Meer, sondern der »Große Auszug« der Elben von Kôr zur Rettung der Gnomen (vgl. Teil 1, S. 48).

2In Die Hütte des Vergessenen Spiels (Teil 1, S. 32) wird ein korin so definiert: »Ein korin ist eine große kreisförmige Einfriedung, ob aus Stein, Dornenhecke oder aus Bäumen, die einen grünen Rasenplatz umschließt«; Meril-i-Túrinqi wohnte »in einem großen korin von Ulmen«.

3Tôn a Gwedrin: das Geschichten-Feuer.

4Hier steht die Anweisung: »Siehe künftig Das Nauglafring«, doch dies ist durchgestrichen.

5Zu Heorrenda vgl. S. 429f. Für das Gedicht in Altenglisch, das eingefügt werden sollte, ist Platz freigelassen, doch es gibt keinen Hinweis auf seinen Inhalt.
(In den folgenden Anmerkungen bezieht sich »ursprüngliche Fassung« auf den Text Tuor A und Tuor B vor der Verbesserung der fraglichen Stelle. Es bedeutet nicht, dass die Lesart von Tuor A sich in dem ursprünglichen, mit Bleistift geschriebenen Text befand.)

6Der Abschnitt, der mit »Und Tuor betrat diese Höhle« beginnt (oben S. 229) ist später eingefügt worden (vgl. auch S. 225f.). Hier der ursprüngliche Wortlaut:
»Dieses Flussbett unter den Hügeln hatten die Noldoli gegraben, ohne dass Melko es wusste, der sie in diesen tiefen Tagen noch verborgen hielt und als Sklaven unter seinem Willen. Statt dessen wurden sie von Ulmo angetrieben, der immer gegen Melko stritt; und mit der Hilfe von Tuor glaubte er die Befreiung der Gnomen von den Schrecken der Bosheit Melkos bewerkstelligen zu können.«

7»drei Tage«: »drei Jahre« in allen Texten, doch in Tuor B ist »Tage?« mit Bleistift über »Jahre« geschrieben.

8Zu Osse und den Seevögeln siehe Teil 1, S. 207f.

9Im Typoskript Tuor C ist hier eine Leerstelle (vgl. oben, S. 225f.), in die später »Ulmo«, nicht »Ainur« eingesetzt wurde.

10Ursprüngliche Fassung: »Die Valar wollen nicht, dass du, Tuor, einsames Herz, für immer an schönen Plätzen mit Vögeln und Blumen wohnst; sie hätten dich nicht durch dieses angenehme Land geleitet …«

11Tuor C fügt hinzu: »mit Ulmos Hilfe …«

12Der Hinweis auf die Schlacht der Ungezählten Tränen ist später in Tuor B hinzugefügt worden. Ursprüngliche Fassung: »die allein Melkos Macht entkamen, als dieser ihr Volk fing …«

13In Tuor A und B heißt es immer Voronwe, doch diese Stelle mit der Form Bronweg ist in Tuor B hinzugefügt worden.

14Typoskript Tuor C: »… dass niemand, der nicht aus dem Blut der Noldoli war, ihn erspähen konnte, weder durch Zufall noch durch jahrelanges Suchen. So war er sicher vor allem Unglück, bis auf Verrat, und niemals hätte Tuor ihn gefunden ohne die Standhaftigkeit dieses Gnomen Voronwe.«

15Ursprüngliche Fassung: »sie verstanden seine Sprache, obgleich in diesen Tagen die Sprache der freien Noldoli von der der Sklaven Melkos ein wenig verschieden war.« Typoskript Tuor C: »sie verstanden ihn, denn sie waren Noldoli. Da sprach Tuor ebenfalls in dieser Sprache …«

16Ursprüngliche Fassung: »Es war früher Morgen, als sie sich den Toren näherten, und viele Augen blickten …« Doch als Tuor und Voronwe Gondolin zum ersten Mal erblickten, lag es »im neuen Licht des Morgens« (S. 242), und es war ein »Tagesmarsch« über die Ebene; deshalb später die Änderung in Tuor B.

17Ursprüngliche Fassung: »Ainu«.

18Der Abschnitt von »Wild sah er aus …« ist auf einem Zettel hinzugefügt worden; der ursprüngliche Text lautete:
»Tuor war eine stattliche Erscheinung, jedoch sah er abgerissen aus, seine Locken waren nicht gekämmt, und er war in Bärenfelle gekleidet, doch er war nicht größer als die meisten seines Volkes; die Gondothlim hingegen, obgleich nicht gebeugt wie nicht wenige ihres Stammes, die ohne Unterlass für Melko schufteten, gruben und hämmerten, waren klein, schlank und geschmeidig.« In der ursprünglichen Fassung sind die Menschen von Natur aus größer als die Elben von Gondolin; dazu S. 220; 333.

19»hierhergekommen«: »Melko entkommen« in Tuor C.

20»Volk«: ursprünglich »Menschen«. Dies ist die einzige Stelle, wo »Menschen« in Bezug auf »Elben« verändert wurde.

21Der Text, der hier endet und mit den Worten »Da wurde Tuors Herz schwer …« weiter oben begann, wurde in Tuor B in Klammern gesetzt, und in Bezug auf diese eingeklammerte Stelle schrieb mein Vater auf einen losen Zettel:
»(Falls notwendig): Dann wird erzählt, wie Idril, Tochter des Königs, die Klugheit des Königs mit Worten unterstützte, so dass Turgon Tuor bat, sich eine Weile in Gondolin auszuruhen, um ihn so vielleicht zu bewegen, für immer dortzubleiben. Wie er sich in die Königstochter Idril Silberfuß verliebte, wie er eingehend in der Überlieferung dieses großen Volks unterwiesen wurde, sich seine Geschichte und die der Elben aneignete. Wie er ein kluger Mann wurde und seine Stimme im Rat der Gondothlim Gewicht bekam.«

22Der Text ab »Auch Idril liebte Tuor sehr …« wurde auf einen besonderen Zettel geschrieben und ersetzte folgenden ursprünglichen Text:
»Als der König davon erfuhr und merkte, dass seine Tochter Idril, welche die Eldar Irilde nennen, Tuor ebenfalls liebte, stimmte er einer Heirat zu, hatte er doch keinen Sohn, und Tuor versprach ein Verwandter zu werden, der Kraft und Trost geben konnte. Da wurden Idril und Tuor vor dem ganzen Volk auf dem Platz der Götter, Gar Ainion, miteinander vermählt; und es war ein Tag des Frohsinns für die Stadt Gondolin, jedoch …«
Der neue Text nennt Tuors und Idrils Heirat die erste, jedoch nicht die letzte Verbindung zwischen Mensch und Elben, wogegen es in der Namensliste zum Fall von Gondolin heißt, Earendel sei »das einzige Geschöpf, halb aus der Rasse der Eldalie und halb aus der Menschenrasse« gewesen (S. 326).

23Der Satz »doch die Geschichte von Isfin und Eol soll hier nicht erzählt werden« wurde in Tuor B hinzugefügt; vgl. S. 333.

24Ursprüngliche Fassung: »ein Name, gebildet aus der Sprache der Gondothlim«.

25Die Saphire, die Manwe von den Noldoli erhielt, werden in der Geschichte Die Ankunft der Elben (Teil 1, S. 215) erwähnt. Der ursprüngliche Bleistift-Text von Tuor A lautet hier: »blauer als die Saphire von Súlimo«.

26Die Textstelle, die hier endet und mit den Worten »So verging dieser bittere Winter …« begann, ist auf einem Blatt in Tuor B eingefügt; sie ersetzt eine viel kürzere Stelle im ursprünglichen Text von Tuor A:
»An einem Tag im Mittwinter nun, früh am Abend, versank die Sonne vorzeitig hinter den Bergen, und seht! als sie verschwunden war, stieg ein Licht über den nördlichen Bergen auf, und die Leute wunderten sich …« (vgl. Anmerkungen 34 und 37).

27Das Purpurherz: das Herz von Finwe Nóleme, Turgons Vater, wurde von den Orks in der Schlacht der Ungezählten Tränen herausgeschnitten, doch von Turgon zurückerobert; es wurde sein Zeichen; vgl. Teil 1, S. 385 und 391, Anmerkung 10.

28Diese Heerschau der elf Häuser der Gondothlim mit ihren Zeichen und Waffen blieb fast unverändert erhalten, wie sie in der Bleistiftfassung von Tour A konzipiert war, ebenso wie offenbar alle Eigennamen.

29»befestigte Stadt«: hier steht das altenglische Wort »burg«, das eine von Mauern umgebene, befestigte Stadt bedeutet.

30Die Beschreibung des Todes von Ecthelion ist im ursprünglichen Text von Tuor A zu entziffern; die Überarbeitung beschränkte sich lediglich auf wenige Neuformulierungen.

31Der Satz »und ein Schauder überlief die Männer« wurde in Tuor B hinzugefügt. Zur Prophezeiung siehe Teil 1, S. 280f.

32Der Abschnitt, der mit »Nun kommt Tuor an der Spitze des Zuges zum Platz der Vermählung« beginnt und hier endet, steht inTuor B in Klammern. Dazu gehört folgender Einschub:
»Tuor und sein Volk stießen auf Idril, die verwirrt auf dem Platz der Götter umherirrte. Tuor und Idril werden von diesem hochgelegenen Ort aus Zeugen der Plünderung der königlichen Hallen, des Einsturzes des Königsturms und des Todes des Königs; deshalb folgte ihnen der Feind nicht. Tuor erfuhr von Voronwe, dass Idril Earendel und ihre Garde in den geheimen Tunnel geschickt hat und selbst in die Stadt gegangen ist, um ihren Gemahl zu suchen; selbst in Gefahr, hat sie viele Flüchtende gerettet und ebenfalls in den Tunnel geschickt. Tuor führte seine Schar mit dem Glück der Götter zum Eingang des Tunnels, alle steigen sie hinab und verschließen hinter sich den Eingang. Die jammervolle Schar kampierte in einer Senke im Tal von Tumladin.« Dies ist eine Zusammenfassung des Textes, wie er vorliegt.

33Der Text von »Hier drängte sich eine große Menge …« ab ersetzte in Tuor B die ursprüngliche Form: »Hier wollen sie gern rasten, doch sie finden keine Spur von Earendel und seiner Begleitung; da ist Tuor niedergeschlagen, und Idril weint.« Dies wurde u.a. auch deswegen neu geschrieben, um es in die Vergangenheitsform zu bringen. Im folgenden Satz wurde der Text von »war Wehklagen zu hören« und »ragte in der Ferne« aus der Gegenwart in die Vergangenheitsform übertragen, doch der folgende (»Feuerdrachen sind über ihr«) blieb unangetastet. Ich glaube, dass mein Vater die Absicht hatte, den Anteil des »historischen Präsens« im Text zu reduzieren; er hat dies freilich nur ansatzweise getan.

34»weil der Sommer bevorsteht«: ursprüngliche Fassung: »obgleich es Winter ist«. Siehe Anmerkungen 26 und 37.

35Die ursprüngliche Fassung lautet:
»Die Berge waren nun auf dieser Seite etwas weniger als sieben Wegstunden von Gondolin entfernt, und der Aufstieg vom Fuß der Berge zum Cristhorn, der Adlerspalte, erforderte eine weitere Wegstunde; darum waren sie nun noch mehr als zwei Wegstunden vom Pass entfernt, und überdies waren sie sehr erschöpft.«

36»Seht doch! Sein Gesicht leuchtet wie ein Stern in der Einöde« wurde in Tuor B hinzugefügt.

37Dieser Abschnitt von »Aber nachdem sie länger als ein Jahr unterwegs gewesen [waren]« ersetzte die ursprüngliche Fassung: »Aber nachdem sie ein halbes Jahr bis zum Mittsommer unterwegs gewesen waren«. Diese Änderung war notwendig, weil der Zeitpunkt des Angriffs auf Gondolin vom Mittwinter auf die »Pforten des Sommers« verlegt worden war (vgl. Anmerkungen 26 und 34). So ist auch in der revidierten Fassung der Sommer als die Jahreszeit beibehalten, in der die Verbannten zu den Landen am Sirion kamen, doch um sie zu erreichen, brauchten sie nicht ein halbes, sondern mehr als ein ganzes Jahr.

38»wo Tulkas«: ursprüngliche Fassung: »wo Noldorin und Tulkas«; S. 413f.

39Ursprünglicher, in Bleistift geschriebener Text von Tuor A: »Unter den Lothlim wächst Earendel in Sornontur, dem Haus seines Vaters, heran.«

Veränderungen der Namen

Ilfiniol < Elfriniol: dreimal in der verbindenden Eröffnungspassage, später Ilfiniol.
In der Hütte des Vergessenen Spiels (Teil 1, S. 31) wird der Hüter des Gongs von Mar Vanwa Tyaliéva nur Winzigherz genannt; im Verbindungsstück zur Musik der Ainur ist sein elbischer Name Ilverin < Elwenildo (Teil 1, S. 86, 96); im Verbindungsstück zur Geschichte von Tinúviel heißt er wie hier Ilfiniol < Elfriniol, während er im Typoskript Ilfrin heißt (S. 16).
In der Vorbemerkung zur Namensliste des Falls von Gondolin heißt er Elfrith < Elfriniel, und dies ist die einzige Stelle, wo die Bedeutung seines Namens »Winzigherz« erklärt wird (S. 227); die Namensliste hat einen Eintrag »Elb bedeutet Herz (wie in Elben): Elfrith ist Winzigherz«; (vgl. Teil 1, S. 405 unter Ilverin). In einer weiteren unvollendeten Liste von Namen stoßen wir abermals auf die Formen Elfrith und Elbenil > Elwenil.

Die folgenden Anmerkungen sind so zu verstehen, dass sich Namen aus Tuor B (vor der Überarbeitung) in der gleichen Form auch in Tuor A finden; z.B. »Mithrim < Asgon in Tuor B« bedeutet, dass Tuor A die Form Asgon (unverändert) hat.

Tuor Obgleich in Tuor B gelegentlich zu Tûr verändert und in Tuor C durchgehend Tûr geschrieben, habe ich mich für die Form Tuor entschieden; vgl. S. 226.

Dor Lómin Diese Form findet sich von Anfang an in Tuor B. Tuor A hat zunächst Aryador > Mathusdor, später Aryador > Mathusdor > Dor Lómin.

Mithrim < Asgon überall in Tuor B; Tuor C hat Asgon unverändert.

Glorfalc oder Cris Ilbranteloth (S. 229) Tuor A hat Glorfalc oder Teld Quing Ilon; Tuor B hat keine elbischen Namen, und die Form Glorfalc oder Cris Ilbranteloth wurde später hinzugefügt.

Ainur Wie im ersten Entwurf zur Musik der Ainur (Teil 1, S. 110) hatte der ursprüngliche Text von Tuor A die Form Ainu (Plural).

Falasquil Zweimal in Tuor A (S. 233) als Ersatz des ursprünglichen Namens, der unleserlich ist und mit Q beginnt; in Tuor B blieben leere Stellen, und der Name wurde später mit Bleistift hinzugefügt; in Tuor C blieben die Leerstellen im Typoskript stehen.

Arlisgion Dieser Name wurde später in Tuor B eingefügt.

Orks Tuor A und B haben überall Qrqui; in Tuor B nicht überall zu Orks verbessert. Nur an einer Stelle (S. 299, in den Worten von Thorndor) haben beide Texte Orks (auch Ork-Banden). Ich habe mich für die Form Orks entschieden.

Gar Thurion < Gar Furion in Tuor B (Gar Furion in Tuor C).

Loth < Lôs in Tuor B (Lôs in Tuor C).

Lothengriol < Lósengriol in Tuor B (Lósengriol in Tuor C).

Taniquetil Wo dieser Name auf S. 247 erscheint, ist im ursprünglichen Text von Tuor A das Wort Danigwiel hinzugefügt, das jedoch durchgestrichen ist.

Kôr In Tuor B ist mit Bleistift neben diesen Namen Tûn geschrieben (S. 248); vgl. Teil 1, S. 360; Teil 2, S. 431.

Gar Ainion < Gar Ainon in Tuor B (S. 252).

Nost-na-Lothion < Nost-na-Lossion in Tuor B.

Duilin Bei der ersten Nennung (S. 266) < Duliglin im ursprünglichen Text von Tuor A.

Rog In Tuor A zunächst Rôg, später Rog; in Tuor B durchgehend Rôg, jedoch meist später verändert zu Rog.

Dramborleg Bei der ersten Nennung im ursprünglichen Text von Tuor A (S. 279) < Drambor.

Bansil In Tuor B nur in einem Fall (S. 284) > Banthil.

Cristhorn Überall in Tuor A; in Tuor B überall Cris Thorn.

Bad Uthwen < Bad Uswen in Tuor B. Die ursprüngliche Form in Tuor A wahrscheinlich Bad Usbran.

Sorontur < Ramandur in Tuor B.

Bablon, Ninwi, Trui, Rûm Der ursprüngliche Text von Tuor A hatte Babylon, Nineveh, Troja und (vermutlich) Rom. Diese Namen wurden zu Bablon, Trui, Rûm verändert; Nineveh > Ninwe wurde in Tuor B zu Ninwi.

Kommentar

1. Die eigentliche Erzählung

Wie bei der Geschichte von Turambar unterteile ich den Kommentar in Abschnitte. Ich beziehe mich häufig auf die viel spätere Fassung (die nur bis zur Ankunft Tuors in Gondolin reicht), die in Nachrichten aus Mittelerde unter dem Titel »Von Tuor und seiner Ankunft in Gondolin« abgedruckt ist; diesen Text bezeichne ich hier als »späteren Tuor«, abgekürzt ST.

Tuors Reise zum Meer und das Auftreten Ulmos (S. 228–238)

Stellenweise stimmt »Tuor und seine Ankunft in Gondolin« fast wörtlich mit der mehr als dreißig Jahre vorher geschriebenen Geschichte des Falls von Gondolin überein. Einige Beispiele: »Hinter ihm ging die Sonne auf und am Abend vor ihm unter, und wo das Wasser über Geröll schäumte und über jähe Wasserfälle schoss, spannten sich morgens und abends Regenbogen über den Strom«; »Zuerst sagte er: ›Es ist eine Feenstimme‹, dann meinte er: ›Nein, es muss ein kleines Tier sein, das in der Einöde klagt.‹«; [Tuor] »wanderte noch einige Tage durch ein wildes, baumloses Land. Der Seewind fegte darüber hin, und alles, was dort wuchs, Kraut oder Busch, wurde durch die Übermacht des Westwindes zu Boden gedrückt« (ST, S. 37, 38, 39). Diese Stellen sind zum Teil fast identisch mit den entsprechenden Passagen in der Geschichte. Doch die Unterschiede zwischen beiden Erzählungen sind grundlegender Art.

Tuors Herkunft bleibt in der frühen Geschichte im Dunkel. In der Geschichte von Turambar gibt es einen Hinweis auf »jene Sippen an den Wassern von Asgon … woher später Tuor, Sohn von Peleg, kam« (S. 140); doch in der Tuor-Geschichte heißt es, dass er nicht bei seinem Volk wohnte (das »durch die Wälder und Hügel« wanderte), sondern »[er] lebte allein an dem See, Mithrim [< Asgon] genannt«, den er in einem kleinen Boot mit einem Schwanenbug befuhr. Es gibt in der Tat keine Verbindungslinie zu anderen Ereignissen und keine Spur von den Grau-Elben aus Hithlum, wo er in der späteren Geschichte aufwuchs, oder von den Ostlingen, die den Gesetzlosen Tuor jagten; doch es gibt »wandernde Noldoli« in Dor Lómin (Hisilóme, Hithlum) – vgl. dazu S. 104 –, von denen Tuor viel lernte (auch ihre Sprache) und die ihn zum »verborgenen Pfad« unter den Bergen führen. Dies ist eine Vorwegnahme der noldorischen Elben Gelmir und Arminas, die Tuor durch die Pforte der Noldor führen (ST, S. 35); der Gedanke, dass es Ulmo war, »auf dessen Geheiß die Noldoli diesen verborgenen Pfad geschaffen hatten«, taucht in größerem historischen Kontext in ST wieder auf: »denn dieses kunstreiche Volk [die Noldor] hat sie [die Pforte] vor langer Zeit in den Tagen Turgons errichtet« (ST, S. 30).

Die spätere Tuor-Geschichte folgt eine Zeitlang eng der alten Geschichte, als Tuor aus dem Tunnel in die Schlucht kommt (später Cirith Ninniach genannt); viele Details tauchen wieder auf: die Sterne, die weiß »im dunklen Band des Himmels« leuchten (ST, S. 37), der Widerhall seiner Harfe, seine Zweifel über die Möwenschreie, die Verengung der Schlucht, wo die auflaufende Flut mit dem Wasser des Flusses zusammenprallt, und Tuors Entkommen, indem er aus der Schlucht auf die Klippe klettert. Bemerkenswert ist, dass sich der Gedanke erhalten hat, Tuor sei der erste Mensch gewesen, der das Meer erblickte: »Tuor stand mit ausgebreiteten Armen allein auf der Klippe, und eine tiefe Sehnsucht erfüllte sein Herz« (ST, S. 39). Verschwunden dagegen ist die Geschichte seines Aufenthalts in der Bucht Falasquil; in ST findet Tuor an der Küste die Reste der alten Hafenanlagen der Noldor aus der Zeit von Turgons Herrschaft in Nevrast und seines früheren Wohnsitzes, bevor er nach Gondolin ging; davon findet sich in der frühen Fassung keine Spur. Somit fehlt auch die ganze Vinyamar-Episode, und trotz der häufigen Hinweise auf Ulmo (der Tuor als Instrument seiner Pläne benutzt) fehlt das wichtige Element der späteren Sage, wo Turgon auf Anweisung Ulmos für Tuor Waffen hinterlassen hat (Das Silmarillion, S. 142, 265).

Die nach Süden fliegenden Schwäne (sieben in ST) spielen in beiden Geschichten dieselbe wichtige Rolle: Sie mahnen Tuor, seine Reise fortzusetzen; doch der Schwan als Zeichen bekommt später einen anderen Ursprung als »das Zeichen Annaeis und des Volkes, das ihn aufgezogen hatte«, die Grau-Elben des Mithrim (ST, S. 40).

Sowohl was die Reiseroute als auch was die Jahreszeiten angeht (zur Geographie vgl. S. 329f.), wich mein Vater später erheblich von der ursprünglichen Geschichte von Tuors Reise nach Gondolin ab. In ST herrschte der Grausame Winter nach dem Fall von Nargothrond, in dem Túrin nach Hithlum zurückkehrte, als Tuor und Voronwe bei Schnee und bitterer Kälte an den Schattenbergen entlang nach Osten zogen. Im vorliegenden Text dauert die Reise viel länger: Er verließ Falasquil »in den letzten Tagen des Sommers« (vgl. auch ST), aber er zog an der ganzen Küste Beleriands entlang bis zu den Mündungen des Sirion, und es war der Sommer des folgenden Jahres, als er sich im Land der Weidenbäume aufhielt. (Zweifellos waren die geographischen Details noch nicht so festumrissen wie später).

Einzigartig innerhalb der Erzählstruktur ist die Ähnlichkeit zwischen den beiden Beschreibungen von Ulmos Erscheinen vor Tuor im Land der Weidenbäume und von seinem Auftauchen aus einem Sturm an der Küste bei Vinyamar. Das alte Bild vom Land der Weidenbäume und seiner Schönheit ging nicht verloren, wenn es später auch nicht Tuor, sondern Voronwe ist, der es durchwandert und Namen erfindet und verzaubert im »kniehohen Gras« steht (S. 237; ST, S. 53), bevor ihn sein Schicksal (oder Ulmo) zum Meer treibt. Ein schwacher Nachhall der alten Geschichte findet sich vielleicht in Ulmos Worten: »Du musst lernen, dich zu sputen; den angenehmen Weg, den ich dir bestimmt hatte, kannst du jetzt nicht mehr gehen.« In der alten Geschichte spricht Ulmo schlichter und kürzer mit Tuor, und er sagt auch nicht, dass er »dem Willen meiner Brüder, den Herren des Westens, scheinbar zuwider handle« (ST, S. 45); doch zwei wichtige Elemente sind bereits vorhanden: Tuor wird die richtigen Worte finden, wenn er vor Turgon steht, und er wird einen Sohn haben (in ST freilich weniger deutlich ausgesprochen: »Aber nicht nur wegen deiner Tapferkeit habe ich dich gewählt, sondern um eine Hoffnung in die Welt zu tragen, die größer ist als du selbst, und ein Licht, das die Finsternis durchdringen soll«, ST, S. 46).

Die Reise Tuors und Voronwes nach Gondolin (S. 239–243)

Von Tuors Reise nach Gondolin (abgesehen von seinem Aufenthalt im Land der Weidenbäume) wird in der frühen Fassung wenig erzählt. Voronwe erscheint erst gegen Ende als der einzige Noldo, der genug Mut hat, ihn weiterhin zu begleiten; von Voronwes Geschichte erfahren wir nichts, und er ist kein Elb aus Gondolin.

Es ist bemerkenswert, dass die Noldoli, die Tuor aus dem Land der Weidenbäume nach Norden führten, sich als Sklaven Melkos bezeichnen. Hierzu heißt es in der Geschichte von Tinúviel: »… und alle Eldar machte er [Melko] sich als Sklaven untertan: jene, die im Dunkel zurückblieben, oder auf dem Marsch von Palisor verschollen, und auch jene Noldoli, die ihm auf der Suche nach ihrem geraubten Schatz in die Welt folgten.«

Im Fall von Gondolin dienten die Noldoli Ulmo »im Verborgenen« und waren »aus Furcht vor Melko oft schwankend«, und Voronwe spricht zu Tuor von der »Mühsal der Knechtschaft«; Melko sandte ein Heer von Spähern aus, um »nach der Behausung der Noldoli zu suchen, die seiner Knechtschaft entronnen waren«. Diese »Sklaven-Noldoli« bewegen sich sozusagen frei durchs Land, selbst bis zu den Mündungen des Sirion, doch es waren Wesen, »die wie in einem Angsttraum wandelten und seine verderblichen Gebote befolgten, denn der Zauberbann der abgrundtiefen Furcht lag auf ihnen, und aus der Ferne verspürten sie Melkos glühende Blicke« (Geschichte von Turambar, S. 123). Dieser Ausdruck wird öfter benutzt: Voronwe jubelt in Gondolin, dass Melko ihn nicht mehr durch »lähmendes Entsetzen« fesselt – »fürwahr, jener böse Zauber, den Melko auf die Noldoli ausübte, war der einer abgrundtiefen Furcht, so dass sie ihn immer in der Nähe wähnten, selbst wenn sie den Eisenhöllen fern waren, und ihre Herzen bebten, und sie flohen nicht, selbst wenn sie es konnten« (S. 244). Der Zauberbann der abgrundtiefen Furcht wurde auch auf Meglin gelegt (S. 260).

Es findet sich nur wenig, das nicht mehr oder weniger mit den späteren Erzählungen in Einklang gebracht werden könnte, und in der Tat kann man einen Widerhall in den Worten des Silmarillion (S. 175) vernehmen:

»Am meisten aber fürchteten die Noldor den Verrat derer aus dem eigenen Geschlecht, die in Angband geknechtet worden waren; denn manche von diesen verwandte Morgoth für seine Unheilspläne und schickte sie fort, zum Schein ihnen die Freiheit schenkend, während ihr Wille an den seinen gekettet blieb und sie nur umherirrten, um wieder zu ihm zurückzukehren.«

Der Zugang zu Gondolin, wie er im vorliegenden Text beschrieben wird, hat eine gewisse Ähnlichkeit mit der ausführlicheren und anschaulicheren Schilderung in ST: ein tief eingeschnittenes Flussbett, dichtes Buschwerk, eine Höhlenöffnung – doch der Fluss ist gewiss der Sirion (vgl. den Schluss der Erzählung auf S. 302, wo die Verbannten zum Eingang zurückkommen), und der Eingang zum geheimen Pfad befindet sich in einem der steilen Flussufer; ganz anders in ST, wo das alte Bett des Trockenen Flusses selbst der geheime Pfad ist (ST, S. 63f.). Der lange Tunnel, den Tuor und Voronwe in der Geschichte durchqueren, führt sie am Ende nicht nur zur Wache, sondern auch ans Tageslicht, und sie befinden sich »am Fuß steiler Berge« und können die Stadt sehen. Mit anderen Worten handelt es sich um die einfache Konzeption einer Ebene, einem Ringwall von Bergen und einem Tunnel durch das Gebirge, der in die Außenwelt führt. In ST ist der Zugang zur Stadt komplizierter: Der Tunnel führt zur Schlucht von Orfaich Echor, einem großen Riss in den Umzingelnden Bergen (»die Seitenwände der Schlucht waren so glatt wie mit der Axt behauen«, ST, S. 69), durch welchen die Straße zu den Toren aufstieg, bis man das Siebte Tor erreichte, das den Riss am oberen Ende sperrte. Erst nachdem er dieses Tor durchschritten hatte, konnte Tuor Gondolin sehen.

Es bleibt anzumerken, dass Tuor und Voronwe von der Wache ohne Argwohn und Drohung empfangen werden, anders als in der späteren Geschichte (vgl. ST, S. 66).

Tuor in Gondolin (S. 242–252)

Man vergleiche diese Stelle mit der entsprechenden aus dem Silmarillion (S. 142):

»Hinter dem Ring der Berge aber wuchs und gedieh das Volk, und sie übten ihre Kunstfertigkeit in unermüdlicher Arbeit, so dass Gondolin auf dem Amon Gwareth eine herrliche Stadt wurde, würdig, dass man es selbst mit Tirion jenseits des Meeres verglich. Hoch und weiß waren seine Mauern und glatt die Stufen auf den Treppen, und hoch und stark war der Turm des Königs. In schimmernden Brunnen spielte das Wasser, und in Turgons Gärten standen Bilder der Bäume von einst, die Turgon selbst mit Elbenkunst geschaffen; und der Baum, den er aus Gold geschmiedet hatte, wurde Glingal geheißen, und der Baum, dessen Blüten er aus Silber machte, hieß Belthil.«

Das Bild von Gondolin erwies sich als dauerhaft und lässt sich in den Andeutungen wiederfinden, die in den Bemerkungen zur Fortsetzung der Geschichte in Nachrichten aus Mittelerde erscheinen: »die Treppen, die auf ihre hochgelegenen Terrassen führten, und ihr großes Tor … der Platz der Quelle, der Königsturm über einem Säulengang, das Haus des Königs …« (ST, S. 80). Der einzige wirkliche Unterschied findet sich in der Beschreibung der Zwei Bäume: In der frühen Fassung sind sie »Schösslinge der ruhmreichen Bäume von Valinor«, im Silmarillion hingegen handelt es sich um Nachbildungen aus kostbaren Metallen (zu den Bäumen Bansil und Glingol siehe Namensliste unten). Diese Bäume machten die Götter zur Zeit der Erbauung von Kôr Inwe und Nóleme zum Geschenk. Jeder erhielt je einen Schössling von jedem Baum, und diese welkten niemals. So heißt es in der Ankunft der Elben (Teil 1, S. 206), und in der Verhüllung von Valinor wird erzählt, dass Nólemes Schösslinge ausgerissen worden waren, »und niemand wusste wohin [sie verschwunden waren], und weitere hat es nie gegeben« (Teil 1, S. 346).

Doch eine grundlegende Verschiebung in der Geschichte Gondolins trennt frühe und späte Beschreibung: In den Verschollenen Geschichten (und später) wird Gondolin erst nach der Schlacht der Ungezählten Tränen entdeckt, als das Heer Turgons sich nach Süden am Sirion entlang zurückzieht; dagegen ist es im Silmarillion von Turgon aus Nevrast mehr als vierhundert Jahre vorher gefunden worden (442 Jahre bevor Tuor im Grausamen Winter nach dem Fall von Nargothrond im Jahr der Sonne 495 nach Gondolin kam). In der frühen Fassung legte mein Vater eine gewaltige Zeitspannezwischen die Schlacht der Ungezählten Tränen und die Zerstörung der Stadt (»… dass unermüdliche Arbeit durch Jahre und Zeitalter zu ihrem Bau und ihrer Ausschmückung nicht ausgereicht hatten, woran das Volk noch arbeitete«, S. 250); später wurde diese Periode im Zusammenhang mit radikalen Veränderungen in der Chronologie des Ersten Zeitalters auf 38 Jahre reduziert (so in der letzten existierenden Fassung der »Aufzählung der Jahre« des Ersten Zeitalters). Doch die alte Konzeption ist noch im Silmarillion (S. 266) erahnbar, wo beschrieben wird, wie das Volk von Gondolin sich nach der Nirnaeth Arnoediad von der Welt abschließt.[1]

Im Silmarillion (S. 141) heißt es ausdrücklich, dass Turgon Gondolin dazu bestimmt hatte, ein »Andenken an Tirion auf dem Túna« zu werden, und es wurde »ein Abglanz der Elbenstadt Tirion« (ebd., S. 266). In der frühen Fassung indes hat Turgon selbst Kôr nie kennengelernt (er wurde in den Großen Landen nach der Rückkehr der Noldoli aus Valinor geboren; vgl. Teil 1, S. 274; 383f.); dennoch hat man den Eindruck, dass der Turm des Königs, die Quellen und Treppen und der weiße Marmor eine Erinnerung an Kôr sind, so wie die Stadt in der Geschichte Die Ankunft der Elben und die Gründung von Kôr beschrieben worden ist (Teil 1, S. 206).

Ich habe bereits darauf hingewiesen, dass ein wesentliches Element der späteren Sage (die für Tuor zurückgelassenen Waffen) in der frühen Fassung fehlt. Gleichwohl scheint die spätere Konzeption bereits hier angedeutet (S. 246): »Wisse! Deine Ankunft war aufgezeichnet in unseren Büchern der Weisheit, und es steht geschrieben, viele große Dinge würden sich in der Stadt der Gondothlim zutragen, wenn du dort einträfest.« Aus Tuors Antwort jedoch geht hervor, dass die Gründung Gondolins noch nicht Teil der Pläne Ulmos war, denn »Geflüster ist Ulmo zu Ohren gekommen von eurer Behausung und eurem Berg der Wachsamkeit gegen die Bosheit Melkos, und er ist froh«.

In der frühen Fassung sah Ulmo voraus, dass Turgon sich weigern würde, gegen Melko in den Kampf zu ziehen, und er versuchte es, durch den Mund Tuors, mit einem zweiten Vorschlag: Turgon sollte Elben von Gondolin an die Küste schicken, dort Schiffe bauen lassen und Nachricht nach Valinor bringen. Darauf antwortete Turgon schroff und unmissverständlich, zu ebendiesem Zweck habe er »ungezählte Jahre hindurch« Boten über den großen Fluss geschickt, und weil dies alles ohne Ergebnis geblieben sei, werde er es nicht noch einmal tun. Diese Haltung Turgons hat ihre Entsprechung im Silmarillion (S. 178f.). Nach der Dagor Bragollach und nachdem die Belagerung von Angband gebrochen war, schickte er insgeheim »Gesandtschaften der Gondolindrim zu den Mündungen des Sirion und auf die Insel Balar. Dort bauten sie Schiffe und setzten Segel und fuhren in Turgons Auftrag in den äußersten Westen, Valinor suchend, um Vergebung und Hilfe von den Valar zu erbitten; und sie flehten die Vögel des Meeres an, ihnen den Weg zu zeigen. Doch die Meere waren weit und wild, und Schatten und Zauberwerk lagen auf ihnen, und Valinor blieb verborgen. So gelangte keiner von Turgons Boten in den Westen, viele gingen verloren, und wenige kehrten wieder.«

Tatsächlich wiederholte Turgon diesen Versuch nach der Schlacht der Ungezählten Tränen noch einmal (vgl. Das Silmarillion, S. 219), und der einzige Überlebende dieser letzten Expedition in den Westen war Voronwe aus Gondolin. So zieht sich, trotz grundlegender Änderungen in der Chronologie und einer großen Entwicklung in der Geschichte der letzten Jahrhunderte des Ersten Zeitalters, die Vorstellung der verzweifelten Versuche Turgons, eine Botschaft nach Valinor zu schicken, von Anfang bis Ende durch die Sage.

Auch die Tatsache, dass Turgon keinen Sohn hatte, gehört zu der ursprünglichen Konzeption; jedoch findet sich merkwürdigerweise in der Geschichte kein einziger Hinweis auf seine Gemahlin, die Mutter von Idril. Im Silmarillion (S. 103) kam seine Gemahlin, Elenwe, beim Übergang über die Helcaraxe ums Leben, doch offenbar gehört diese Geschichte in eine spätere Periode, als Turgon in Valinor geboren wurde.

Die Geschichte von Tuors Aufenthalt in Gondolin überlebte in den wenigen Worten im Silmarillion (S. 267):

»Und Tuor blieb in Gondolin, denn Glück und Schönheit der Stadt und die Kenntnisse ihrer Bewohner nahmen in gefangen; und er wurde mächtig an Körper und Geist und vertiefte sich in die Wissenschaft der verbannten Elben.«

In der vorliegenden Geschichte »hörte [er] von Ilúvatar erzählen, dem Herrn auf immer und ewig, der außerhalb der Welt wohnte« und von der Musik der Ainur. Wissen um die wirkliche Existenz Ilúvatars war, wie es scheint, ein Vorrecht der Elben; lange später, in den Gärten von Mar Vanwa Tyaliéva, fragt Eriol Rúmil (Teil 1, S. 92): »Wer war Ilúvatar? … War er ein Gott?« »Nein«, sagte Rúmil, »er war keiner der Götter, denn er schuf sie. Ilúvatar ist der Herr auf immer und ewig, der über der Welt thront.«

Die Einschließung Gondolins; der Verrat von Meglin (S. 252–264)

Die Königstochter trug von Anfang an den Namen »Idril Silberfuß« (Irilde in der Sprache der »Eldar«, vgl. Anmerkung 22); Meglin (später Maeglin) war Turgons Neffe, obgleich der Name seiner Mutter (Turgons Schwester), Isfin, später geändert wurde.

In diesem Abschnitt der Erzählung hat die Geschichte im Silmarillion (S. 267f.) alles Wesentliche der ursprünglichen Fassung bewahrt, bis auf eine wichtige Ausnahme. Die Heirat zwischen Tuor und Idril findet mit der Zustimmung und dem Wohlwollen des Königs statt und wird von allen in Gondolin bejubelt – bis auf Meglin (dessen Liebe zu Idril im Silmarillion früher erzählt wird und die wegen seiner engen Verwandtschaft unmöglich ist; S. 156). Idrils Fähigkeit der Prophezeiung und ihre Vorahnung des kommenden Unheils; der auf ihre Veranlassung hin gegrabene geheime Tunnel; Meglin, der auf der Suche nach Erz in den Bergen von Orks gefangen genommen wird; sein Verrat, um sein Leben zu retten, und seine Rückkehr nach Gondolin, um Verdacht zu zerstreuen – all dies blieb erhalten. Vieles fehlt in der knappen Beschreibung des Silmarillion: z.B. Idrils Traum von Meglin, das Überwachen seiner Ausflüge in die Berge, die auf Idrils Rat hin gebildete Garde, die Tuors Zeichen trug, die Weigerung Turgons, eine mögliche Einnahme Gondolins ins Kalkül zu ziehen, und sein Vertrauen in Meglin, Meglins Kenntnis des geheimen Tunnels,[2] oder auch die bemerkenswerte Geschichte, dass es Meglin selbst war, der die Idee der Ungeheuer aus Feuer und Eisen hatte und sie an Melko weitergab.

Der große Unterschied zwischen alter und neuer Fassung liegt natürlich darin, in welchem Maße Melko/Morgoth über Gondolin informiert war. In der frühen Fassung hatte er die Stadt durch ein Heer von Spähern[3] bereits entdeckt, bevor Meglin ihm in die Hände fiel, und Kreaturen Melkos hatten den »Weg der Flucht« gefunden und von den Bergen der Umgebung auf Gondolin hinuntergeschaut. Meglins Verrat besteht darin, dass er eine genaue Beschreibung der Stadt und der Vorbereitungen zu ihrer Verteidigung liefert – und Melko zum Bau der Ungeheuer aus Flammen rät. Im Silmarillion andererseits findet sich das später entwickelte Motiv, dass Húrin Morgoths Spähern unbewusst einen ungefähren Aufschluss über die geographische Lage Gondolins gab: »das gebirgige Land zwischen dem Anach und dem Oberlauf des Sirion; dank der Wachsamkeit der Adler jedoch konnte noch kein Späher aus Angband dorthin gelangen« (S. 268) – und von dieser Rolle der Adler in den Umzingelnden Bergen (obgleich sie Melko ja feindlich gesonnen waren, vgl. S. 299f.) findet sich in der ersten Fassung keine Spur.

So hatte Morgoth im Silmarillion bis zu Maeglins Gefangennahme keine Kenntnis von der genauen Lage Gondolins. Maeglins Information war für ihn entsprechend wertvoll und führte auch zu einer stärkeren Zerstörung der Stadt. Die Geschichte der letzten Jahre Gondolins hat folglich in der frühen Fassung eine etwas andere Qualität, da die Gondothlim von Melkos Spähern wissen und Turgon sich auf Krieg vorbereitet und die Wachen verstärkt. Als Melko kurz vor dem Angriff auf Gondolin alle Späher abzieht, flammt der Optimismus bei den Gondothlim wieder auf, nicht zuletzt bei Turgon, so dass der Angriff die Einwohner unvorbereitet trifft; in der späteren Fassung ist der Schock des plötzlichen Angriffs größer, denn es hat nie einen Grund zur Annahme gegeben, die Stadt befinde sich in unmittelbarer Gefahr, und Idrils Vorahnung kommt ihr selber eigentümlich und rätselhaft vor.

Die Heerschau der Gondothlim (S. 264–267)

Obgleich das zentrale Bild dieses Teils der Geschichte – das Volk von Gondolin begrüßt am Fest der Pforten des Sommers von seinen Mauern aus die aufgehende Sonne und erblickt ein rotes Licht im Norden, und nicht im Osten – erhalten blieb, findet sich von der Heerschau in späteren Schriften kaum etwas. Hätte mein Vater den »späteren Tuor« fortgesetzt, wäre zweifellos einiges davon, wenn auch verändert, wieder aufgenommen worden; wir brauchen nur an die ausführliche »heraldische« Beschreibung der großen Tore und ihrer Wachen in der Orfaich Echor denken (ST, S. 68f.). Doch in der knappen Schilderung des Silmarillion sind nur die Beinamen erhalten: Ecthelion »von der Quelle«[4] und Glorfindel, »Herr des Hauses der Goldenen Blume von Gondolin«. Ecthelion und Glorfindel werden auch im Silmarillion (S. 217) als Turgons Hauptleute genannt, welche beim Rückzug des Heeres von Gondolin aus der Nirnaeth Arnoediad am Sirion entlang die Flanken deckten, doch von anderen in der Geschichte genannten Hauptleuten findet sich später keine Spur mehr[5] – obgleich es bezeichnend ist, dass der achtzehnte Herrschende Truchsess von Gondor Egalmoth genannt wurde, und der siebzehnte und fünfundzwanzigste Ecthelion (Die Rückkehr des Königs, Anhänge A, I, S. 360)[6].

Glorfindel, »der Goldhaarige«, blieb als »der Goldblonde« im Silmarillion erhalten, und dies war von Anfang an die Bedeutung seines Namens.

Die Schlacht um Gondolin (S. 268–290)

Die ausführliche, wahrhaft einzigartige Schilderung des Kampfes um Gondolin ist im Silmarillion auf wenige Zeilen zusammengedrängt (S. 269):

»Von den Taten verzweifelten Mutes, welche die Häupter der edlen Häuser und ihre Krieger dort leisteten … wird ausführlich im Fall von Gondolin erzählt: wie Ecthelion von der Quelle auf dem Platz vor dem Königshause mit Gothmog, dem Fürsten der Balrogs, kämpfte und beide einander erschlugen, und wie Turgons Turm von den Männern seines Hauses verteidigt wurde, bis man den Turm umwarf. Gewaltig war sein Einsturz wie der Sturz Turgons zwischen den Trümmern.

Tuor versuchte Idril aus den Trümmern der Stadt zu retten, doch Maeglin hatte Hand an sie und Earendil gelegt; und Tuor rang mit Maeglin auf der Stadtmauer und warf ihn hinunter, und dreimal schlug sein Leib im Fallen auf die Felswände des Amon Gwareth auf, ehe er drunten in die Flammen stürzte. Dann führten Tuor und Idril diejenigen, die sie in der Verwirrung der niederbrennenden Stadt noch zu sammeln vermochten, den geheimen Weg hinab, den Idril vorbereitet hatte.«

In dieser stark verdichteten Beschreibung wurde das Detail, dass Maeglins Leib dreimal gegen die Felswände des Amon Gwareth schlug, beibehalten. Dem Text des Silmarillion könnte man entnehmen, dass Maeglins Angriff auf Idril und Earendil zeitlich viel später erfolgte (kurz bevor die Flüchtlinge den Tunnel betraten); doch ich halte es für wahrscheinlicher, dass dies eine Folge der Verdichtung war und weniger auf eine Änderung in der Beschreibung des Kampfes zurückzuführen ist. In der frühen Fassung tritt uns Gondolin deutlich als eine Stadt entgegen, mit ihren Märkten und großen Plätzen, von denen sich in der späten Fassung nur noch Spuren finden (vgl. etwa S. 317f.); und in der Beschreibung des Kampfgeschehens bleibt nichts verschwommen. Die frühe Konzeption der Balrogs macht sie weniger furchtbar und gewiss leichter zerstörbar, als sie es später wurden. Sie existierten »zu Hunderten«[7], und Tuor und die Gondothlim erschlugen eine große Anzahl davon: Fünf fielen durch Tuors Axt Dramborleg, drei durch Ecthelions Schwert und vierzig wurden von den Kriegern des Königshauses getötet. Die Balrogs sind »Dämonen der Macht«; sie können Schmerz und Furcht verspüren; ihre Hülle ist aus Eisen, und sie haben Flammenschwänze (eine Eigenart, die sie beibehalten sollten) und stählerne Krallen; vgl. S. 260; 275f.

Im Silmarillion waren die Drachen »aus Glaurungs Brut« und »zahlreich und furchtbar« geworden; dagegen lässt sich aus dem Sprachgebrauch in der frühen Geschichte schließen, dass zumindest einige der »Ungeheuer« unbeseelte »Maschinen« waren, die von Schmieden in Angband konstruiert worden waren (so S. 261). Doch sogar die »Maschinen aus Eisen«, die sich »in der Mitte« öffneten und ein Heer von Orks ausspien, werden »grausame Untiere« genannt, denen Gothmog »befahl, … sich vor dem nördlichen Tor aufzutürmen«; die Ungeheuer aus Bronze und Kupfer hatten »Innereien aus loderndem Feuer«, und der »Feuer-Drache«, mit dem Tuor kämpfte, schrie und peitschte mit dem Schwanz (S. 279f.).

Das Entkommen der Flüchtlinge und das Gefecht am Cristhorn (S. 291–301)

Die Geschichte, wie sie im Silmarillion (S. 269f.) erzählt wird, ist ein wenig ausführlicher, was die Flucht von Tuors Schar betrifft und das Gefecht in der Adlerspalte (dort Cirith Thoronath genannt) als bei der Schilderung des Angriffs auf die Stadt und ihrer Plünderung, doch nur in einem Punkt stehen die beiden Erzählungen wirklich im Gegensatz – die Adlerspalte wurde später aus dem südlichen in den nördlichen Teil der Umzingelnden Berge verlegt, und Idrils Tunnel führte von der Stadt nach Norden; dazu wird bemerkt, dass die Hauptleute Melkos nicht glaubten, »dass Flüchtlinge einen Weg nach Norden nehmen würden, wo die Berge am höchsten waren und Angband am nächsten« (Das Silmarillion, S. 269). Die alte Geschichte bietet eine Fülle an Details und eine Unmittelbarkeit, die der kurzen Version fehlen; und dort fehlen auch jene Gondothlim, die gegen den Rat Idrils und Tuors zum Weg der Flucht gingen und dem wartenden Drachen zum Opfer fielen;[8] entsprechend das Gefecht zur Rettung Earendels.

Mit dem scharfäugigen Elben Legolas Grünblatt erscheint der erste der Gefährten des Rings in den Schriften meines Vaters (vgl. S. 329 zu diesem frühen Legolas), gefolgt von Gimli (ein Elb) in der Geschichte von Tinúviel.

Der Name Cristhorn erscheint in der Zeichnung meines Vaters von »Gondolin und das Tal von Tumladin, gesehen vom Cristhorn«, September 1928 (Pictures by J. R. R. Tolkien, 1979, Nr. 35).

Die Wanderungen der Verbannten von Gondolin (S. 302–305)

Im Silmarillion (S. 270) heißt es: »So zogen die Überlebenden von Gondolin über die Berge, geführt von Tuor, Huors Sohn, und sie kamen ins Tal des Sirion hinab.« Man darf vermuten, dass sie nach Dimbar gelangten und von dort »auf beschwerlichen und gefahrvollen Wegen nach Süden fliehend … schließlich nach Nan-tathren, ins Land der Weidenbäume« gelangten (ebd.). In der frühen Fassung mutet es sonderbar an, dass die Verbannten länger als ein Jahr durch die Wildnis zogen und doch lediglich den Eingang zum Weg der Flucht erreichten; doch es ist möglich, dass die Geographie dieser Region noch unklar war, als Der Fall von Gondolin geschrieben wurde.

Im Silmarillion (S. 270) »gingen Idril und Tuor aus Nan-tathren fort, den Strom hinab nach Süden bis ans Meer; und dort lebten sie bei den Sirion-Häfen, und ihr Volk vereinigte sich mit der Schar von Elwing, Diors Tochter, die nur wenig früher hierher geflohen war«. In der frühen Fassung ist davon nicht die Rede; doch eine eingehende Diskussion dieses Teils der Geschichte verschiebe ich auf später.

2. Namensliste

Zu dieser Liste vgl. oben, S. 227, wo die Vorbemerkung abgedruckt ist. Linguistische Details, eingeschlossen Wortbedeutungen, sind in den Anhang (Namen) eingegangen, doch habe ich hier Fakten anderer Art zusammengestellt (alphabetisch geordnet), die sich ihr entnehmen lassen.

Bablon »war eine Stadt der Menschen, richtiger Babylon genannt, doch Bablon ist der Name, wie die Gnomen ihn nun verwenden, und sie haben ihn einst von den Menschen übernommen«.

Bansil »Diesen Namen nun hatten die Gondothlim für jenen Baum vor den Toren ihres Königs, der silberne Blüten trug und nicht welkte – und seinen Namen hatte Elfriniel von seinem Vater Voronwe gehört; und er bedeutete ›Schönglanz‹. Der Baum nun, von dem dieser ein Schössling war (in tiefen Zeitaltern von den Noldoli aus Valinor hergebracht), hatte dieselben Eigenschaften, doch war er größer, erleuchtete er doch für die Hälfte der vierundzwanzig Stunden ganz Valinor mit silbernem Licht. Diesen Baum heißen die Eldar immer noch Silpion oder ›Kirschen-Mond‹, denn seine Blüten waren wie Kirschblüten im Frühling – doch von jenem Baum in Gondolin kennen sie keinen Namen, und allein die Noldoli erzählen von ihm.«

Dor Lómin »oder das ›Land der Schatten‹ war der Landstrich, den die Eldar Hisilóme nannten (und das bedeutet Schattige Zwielichter), wo Melko Menschen einschloss; und es wird wegen des kargen Sonnenlichts so genannt, weil die Sonne nur ein wenig im Osten und Süden des Landes über die Eisenberge blinzelt – dort wohnt nun das Schattenvolk. Von dort kam Tuor nach Gondolin.«

Earendel »war der Sohn von Tuor und Idril, und es heißt, er sei das einzige Geschöpf, halb aus der Rasse der Eldalie und halb aus der Menschenrasse. Unter den Menschen war er der Erste und Größte aller Seefahrer, und er sah Gefilde, welche die Menschen, ungeachtet der Vielzahl ihrer Schiffe, noch nicht gefunden oder erblickt haben. Er reitet nun mit Voronwe auf den Winden des Firmaments und kehrt nie weiter als bis nach Kôr zurück, sonst würde er wie andere Menschen sterben, so viel Sterbliches ist in ihm.«
(Zu diesen letzten Ausführungen über Earendel vgl. S. 397f. Die Behauptung, dass Earendel »das einzige Geschöpf, halb aus der Rasse der Eldalie und halb aus der Menschenrasse« gewesen sei, ist höchst bedeutsam. Vermutlich wurde sie niedergeschrieben, als Beren noch ein Elb und kein Mensch war, vgl. S. 215; Dior, Sohn von Beren und Tinúviel, erscheint in der Geschichte von dem Nauglafring, doch dort ist Beren ein Elb und Dior kein Halb-Elb. Im Fall von Gondolin selbst heißt es in einer später eingefügten Passage [S. 253 und Anmerkung 22], dass Tuor der Erste, jedoch nicht der Letzte war, der eine »Tochter aus Elbenheim« heiratete. Zu der erstaunlichen Feststellung in der Geschichte von Turambar, Tamar, der lahme Mann, sei ein Halb-Elb gewesen, vgl. S. 204).

Ecthelion »war der Herr des Hauses der Quelle; er hatte die schönste Stimme und war von allen Gondothlim der größte Musikant. Er erwarb ewigen Ruhm, indem er Gothmog, Sohn von Melko, erschlug, wodurch Tuor vor dem Tode bewahrt wurde; doch Ecthelion ertrank zusammen mit seinem Feind in der Quelle des Königs.«

Egalmoth »war der Herr des Hauses vom Himmlischen Bogen und entkam mit knapper Not aus dem brennenden Gondolin und wohnte später an den Mündungen des Sirion; doch in einem bitteren Kampf wurde er dort erschlagen, als Melko Elwing gefangen nahm.« (Vgl. S. 389)

Galdor »war jener tapfere Gnom, der die Männer vom Baum in vielen Angriffen anführte und dennoch aus Gondolin entkam, ebenso wie dem Angriff Melkos gegen die Bewohner des Landes an der Mündung des Sirion, und mit Earendel zu den Ruinen zurückging. Er wohnt noch in Tol Eressea (sagte Elfriniel), und manche aus seinem Volk nennen sich noch Nos Galdon, denn Galdon ist ein Baum und so mit Galdors Namen verwandt.« Der letzte Halbsatz wurde verbessert: »Nos nan Alwen, denn Alwen ist ein Baum.« (Zu Galdors Rückkehr mit Earendel zu den Ruinen von Gondolin vgl. S. 389)

Glingol »bedeutet ›singendes Gold‹ (so heißt es), und dies war bei den Gondothlim der Name für den zweiten der nie welkenden Bäume auf dem Platz des Königs, der goldene Blüten trug. Auch er war ein Schössling der Bäume von Valinor, doch er stammte von Lindelokte (das heißt ›singende Traube‹) oder Laurelin [verbessert aus: Lindelaure] (das heißt ›singendes Gold‹), der ganz Valinor für die Hälfte von 24 Stunden mit goldenem Licht erhellte.«
(Zum Namen Lindelokte vgl. Teil 1, S. 42 und 409f. unter Lindelos)

Glorfindel »führte die Männer der Goldenen Blume, und ihn liebten die Gondothlim am meisten, außer vielleicht Ecthelion, doch die Wahl ist schwer. Doch ihn traf Unglück, und er fiel, als er am Cristhorn einen Balrog nach großem Kampf erschlug. Sein Name bedeutet Goldsträhne, denn sein Haar war golden, und der Name seines Hauses in Noldorissa ist Los’lóriol« (verbessert aus Los Glóriol).

Gondolin »bedeutet ›singender Stein‹ (damit meinten die Gnomen im übertragenen Sinne einen überaus schön behauenen und verzierten Stein), und dies war der gebräuchlichste der sieben Namen, die sie ihrer Stadt gaben, ihrer verborgenen Zuflucht vor Melko in den Tagen vor ihrer Befreiung.«

Gothmog »war ein Sohn von Melko und dem Ogerweib Fluithuin, und sein Name ist Hader und Hass, und er war der Hauptmann der Balrogs und der Heerführer Melkos, bis der schöne Ecthelion ihn beim Kampf um Gondolin erschlug. Die Eldar nannten ihn Kosmoko oder Kosomok(o), doch dies sei ein Name, so sagte Elfrith [verbessert aus: Elfriniel], der ihrer Zunge nicht schmeckt, und der selbst in unserer gröberen Sprache einen üblen Beiklang hat.« (In einer Namensliste, die zur Geschichte Die Ankunft der Valar gehört, heißt es, dass Melko einen Sohn »von Ulbandi« hatte, genannt Kosomot; das frühe Quenya-Wörterbuch verzeichnet Kosomoko = Gnomisch Gothmog; vgl. Teil 1, S. 409. In unserer Geschichte hier ist Gothmog der »Marschall« der Heere Melkos. In der späteren Entwicklung der Sagen war Gothmog derjenige, der Feanor tötete, und in der Schlacht der Ungezählten Tränen erschlug er Fingon und nahm Húrin gefangen; [vgl. Das Silmarillion, S. 216, 269, 218]. Natürlich wird er später nicht »Sohn Melkos« genannt; der Terminus »Kinder der Valar« entstammt der frühen Mythologie und wurde später getilgt.
Im Dritten Zeitalter war Gothmog der Name des Statthalters von Minas Morgul [vgl. Die Rückkehr des Königs, S. 133].)

Hendor »war ein bejahrter Hausknecht Idrils, doch er trug Earendel in den geheimen Tunnel hinab.«

Idril »war die überaus schöne Tochter des Königs von Gondolin, deren Liebe schon Tuor galt, als sie noch ein Mädchen war, und die ihm Earendel gebar. Die Elben nennen sie Irilde; und wir sprechen von ihr als Idril Tal-Celeb oder Idril Silberfuß, doch die Elben von Irilde Taltelepta.«
Vgl. Anhang unter dem Namen Idril.

Indor »war der Name des Vaters von Tuors Vater, und darum nannten die Gnomen Earendel Gon Indor und die Elben Indorildo oder Indorion.«

Legolas »oder Grünblatt war ein Mann aus dem Hause des Baums, der die Verbannten in der Dunkelheit über die Ebene von Tumladin führte, und er lebt noch immer in Tol Eressea und wird dort von den Eldar Laiqalasse genannt; doch das Buch von Rúmil sagt mehr darüber.«
(Vgl. Teil 1, S. 421f. unter Tári-Laisi).

3. Verschiedenes

Geographische Aspekte beim Fall von Gondolin

Als Tuor auf seiner Reise entlang jener Küste (später Beleriand) zu den Mündungen des Sirion wanderte, machte die Küstenlinie eine Biegung aus der Nord-Süd-Richtung in eine Ost-West-Richtung: ohne Frage eine Übereinstimmung mit der späteren Karte. Es heißt dort auch, dass, nachdem er Falasquil verlassen hatte, »die fernen Berge immer näher an den Rand des Meeres rückten« und die Ausläufer der Eisenberge »bis ans Meer reichten« (S. 233). Diese Aussagen lassen sich verhältnismäßig leicht mit der Karte in Einklang bringen, wo die lange westliche Ausdehnung der Ered Wethrin oder Berge des Schattens, die südliche Grenze von Nevrast bildend, bei Vinyamar ans Meer stößt (zur Gleichsetzung der Eisenberge und der Schattenberge vgl. Teil 1, S. 189).

Arlisgion, »der Ort des Rieds« im Mündungsgebiet des Sirion, blieb in »Lisgardh« erhalten, den »Schilfwäldern an den Mündungen des Sirion« (ST, S. 51); und die Vorstellung, dass der große Fluss eine Zeitlang unterirdisch floss, geht ebenso auf die früheste Periode zurück wie die Erwähnung der Dämmerseen, Aelin-uial (S. 303). Trotzdem besteht ein wesentlicher Unterschied zwischen früher Fassung der Geschichte und dem Silmarillion, wo Aelin-uial die Gegend großer Teiche und Marschen war, wo der Sirion »seinen Lauf unterbrach« (S. 137); südlich von den Dämmerseen »stürzte der Sirion von Norden in einem mächtigen Fall von den Seen herab und verschwand dann plötzlich unter der Erde, in großen Tunnels, die das Gewicht seiner herniederbrechenden Wasser gegraben hatte« (S. 138). Hier also liegen die Dämmerseen eindeutig südlich der »Höhle der Stürmischen Winde« (später nie erwähnt), in denen der Sirion unter der Erde verschwand. Doch das Land der Weidenbäume, im Süden des unterirdischen Flusslaufs, liegt dort, wo es auch später liegen sollte.

Die Schlüsse, die ich aus den geographischen Hinweisen in der Geschichte von Turambar gezogen habe (S. 217f.), dürfen also auch für den Fall von Gondolin gelten.

Ulmo und die anderen Valar

In der von Ulmo inspirierten Ansprache Tuors, die er bei seinem ersten Zusammentreffen mit Turgon an diesen richtet, sagte er: »… die Herzen der Valar … sind erzürnt beim Anblick der Leiden und der Knechtschaft der Noldoli und der Wanderungen der Menschen.« Das steht in deutlichem Gegensatz zu dem, was in der Verhüllung von Valinor ausgeführt wird (Teil 1, S. 339)[9]:

»Die meisten der Valar hingen außerdem ihrer alten Bequemlichkeit an, wollten nur Frieden und wünschten, weder Gerüchte über Melko und seine Gewalt noch das Murren der ruhelosen Gnomen möge sich je wieder unter ihnen verbreiten, ihr Glück zu stören; und aus diesen Gründen traten auch sie lärmend dafür ein, dass das Land verhüllt werde. Unter diesen waren Vána und Nessa nicht die Geringsten, obgleich selbst die meisten der großen Götter einer Meinung waren. Vergeblich bat Ulmo, weil er in die Zukunft sah, um Mitleid und Vergebung für die Noldoli …«

Tuor sagte weiter (S. 248f.): »… die Götter sitzen in Valinor, wenngleich auch ihre Heiterkeit gemindert ist aus Kummer und Furcht vor Melko, und sie verbergen ihr Land und weben darum undurchdringlichen Zauber, auf dass kein Unheil zu seinen Gestaden gelange.« In seiner Antwort wiederholt und verändert Turgon diese Worte ironisch: »… und sie, die dort in Heiterkeit sitzen, bekümmern sich wenig um die Furcht vor Melko und um die Leiden der Welt, sondern verbergen ihr Land und umweben es mit undurchdringlichem Zauber, auf dass nie eine Botschaft des Unheils an ihre Ohren dringe.«

Wie ist das zu verstehen? War es Ulmos »Diplomatie«? Gewiss passt Turgons Meinung von den Motiven der Valar besser zu dem, was in der Verhüllung von Valinor von ihnen gesagt wird.

Doch die Gnomen von Gondolin verehrten die Valar. Es gab »Feste zu Ehren der Ainur«, einen großen Platz (mit Gar Ainion, dem höchsten Punkt), den Platz der Götter, wo Vermählungen stattfanden; und das Volk vom Hammer des Zorns »verehrte Aule, den Schmied, mehr als alle anderen Ainur«.

Von besonderem Interesse ist die Stelle der Erzählung, wo begründet wird, warum sich Ulmo als Werkzeug seiner Pläne einen Menschen ausgesucht hat (S. 254): »Nun fürchtete Melko in jenen Tagen die Rasse der Menschen nicht übermäßig, weil er sehr mächtig war, und darum hatte sich Ulmo bei seinem Plan eines Menschen bedient, um Melko sicherer täuschen zu können, konnte sich doch kein Valar und kaum einer der Eldar oder Noldoli rühren, ohne der Wachsamkeit Melkos zu entgehen.« Dies ist die einzige Stelle, wo ausdrücklich ein Grund genannt wird; es gibt sonst nur noch eine einzelne frühe Anmerkung, in der zwei Gründe genannt werden:

(1) »der Zorn der Götter« (d.h. gegen die Gnomen);

(2) »Melko fürchtete die Menschen nicht – wäre er darauf gekommen, dass Boten nach Valinor gelangen könnten, hätte er seine Wachsamkeit und Bosheit verdoppelt und die Gnomen gänzlich verborgen.«

Die Konzeption vom »Glück der Götter« taucht auch in dieser Geschichte wieder auf (vgl. S. 290, Anmerkung 32), ebenso wie in der Geschichte von Turambar S. 218; »aber es waren die Ainur gewesen, die ihn in seinem Herzen bewogen hatten, aus der Schlucht herauszuklettern, sonst hätte die kommende Flut ihn ertränkt« (S. 231).

Sehr sonderbar ist die Beschreibung von Earendels Geburt (S. 253): »In diesen Tagen geschah es, dass der Wunsch der Valar und die Hoffnung der Eldalie sich am Ende erfüllten, denn in großer Liebe gebar Idril Tuor einen Sohn, und er wurde Earendel genannt.« Ist das so zu verstehen, dass die Vermählung zwischen Elbenfrau und sterblichem Mann und die Geburt ihres Sohnes der »Wunsch« der Valar war – von ihnen vorausgesehen und als Erfüllung eines Plans von Ilúvatar erhofft, dem Gutes entspringen sollte? Nirgendwo sonst findet sich die Spur einer vergleichbaren Überlegung.

Orks

Auf S. 245 dieser Geschichte findet sich eine aufschlussreiche Bemerkung zum Ursprung der Orks (oder Orqui, wie sie in Tuor A durchgehend und in Tuor B anfangs genannt werden): »… diese ganze Rasse erschuf Melko unter der Erde aus Hitze und Schlamm«. Es deutet noch nichts auf die spätere Vorstellung hin, dass »nichts, was nach eigener Art lebte oder zu leben schien, … Melko je mehr schaffen [konnte] seit seiner Auflehnung in der Ainulindale vor dem Anbeginn« oder dass die Orks nach dem Erwachen aus versklavten Quendi geschaffen wurden (Das Silmarillion, S. 60). Vielleicht kann man die ersten Hinweise auf den Ursprung der Orks in derselben Passage der Erzählung erblicken, wo von gewissen Noldoli die Rede ist, die dem »Bösen Melkos verfielen und sich mit den Orks vermischt haben«.

Hier erscheint auch der Name Glamhoth für die Orks, der in der späteren Fassung wiederkehrt (ST, S. 58 und 77, Anmerkung 18).

Zu den Drachen und Balrogs in der Erzählung vom Fall von Gondolin vgl. S. 323f.

Noldorin im Land der Weidenbäume

»Kamen nicht noch nach den Tagen Tuors Noldorin und seine Eldar auf dem Wege nach Dor Lómin hierher, suchten nach dem verborgenen Fluss und den Höhlen der gefangenen Gnomen, und waren sie nicht, so nahe am Ende ihrer Suche, geneigt gewesen, sie aufzugeben? Als sie tatsächlich hier schlummerten und tanzten … wurden sie von den Kobolden überfallen, die Melko eilends aus den Eisenbergen sandte, und Noldorin entkam von dort nur um ein Haar« (S. 236). Damit war die Schlacht von Tasarinan gemeint, erwähnt in der Geschichte von Turambar (S. 111; 216f.), die zur Zeit des großen Auszugs der Elben von Kôr stattfand. Vgl. Lindos Bemerkung in der Hütte des Vergessenen Spiels, dass Valwe, sein Vater, »mit Noldorin ging, um die Gnomen zu finden« (Teil 1, S. 33).

Noldorin (Salmar, Gefährte Ulmos) soll nach der vorliegenden Geschichte auch an den Dämmerseen mit Tulkas gegen Melko gekämpft haben, obgleich sein Name später durchgestrichen wurde (S. 303 und Anmerkung 38); dies war nach der Schlacht von Tasarinan. Vgl. dazu S. 413ff.

Die Körpergröße von Elben und Menschen

Die Ausführungen über Tuors Größe auf S. 244 (vor der Neufassung; siehe Anmerkung 18) können nur bedeuten, dass Tuor, obgleich von normaler menschlicher Größe, dennoch größer war als die Elben von Gondolin; das stimmt mit den Äußerungen in der Geschichte von Turambar (vgl. S. 220) überein. Die Neufassung hingegen vermittelt den Eindruck, die Elben und Menschen seien ungefähr gleich groß gewesen.

Isfin und Eol

Die früheste Fassung dieser Geschichte findet sich in dem kleinen Notizbuch zu den Verschollenen Geschichten (vgl. Teil 1, S. 279f.):

Isfin und Eol

Isfin, Tochter von Fingolma, wird aus der Ferne geliebt von Eol (Arval) aus der Maulwurf-Sippe der Gnomen. Er ist stark und steht in Gunst bei Fingolma und den Söhnen von Feanor, weil er der Anführer der Schürfer ist und verborgenen Edelsteinen nachspürt, doch er ist von hässlicher Gestalt, und Isfin verabscheut ihn.

(Fingolma als Name für Finwe Nóleme erscheint in den Abrissen zu Gilfanons Geschichte, Teil 1, S. 383). Hier ist es ein hässlicher Erzschürfer aus der »Maulwurf-Sippe«, der Isfin liebt, jedoch wegen seiner Hässlichkeit von ihr verabscheut wird – offensichtlich eine Parallele zum hässlichen Schürfer Meglin mit dem Zeichen des düsteren Maulwurfs, dem Idril im Fall von Gondolin die Hand verweigert. Die Interpretation ist schwierig. Die einfachste Erklärung wäre, dass die im Notizbuch skizzierte Geschichte früheren Datums ist als die im Fall von Gondolin; dass Meglin noch nicht existierte. In der Folgezeit wurde das Bild vom »hässlichen Schürfer – abgewiesenen Bewerber« zu dem des Sohnes, und das Objekt seiner Wünsche wurde Idril (Nichte von Isfin), während für den Vater, Eol, den dunklen Elb aus den Wäldern, der Isfin umgarnte, eine neue Geschichte entwickelt wurde. Doch es ist überhaupt nicht klar, wo sich Eol der Schürfer aufhielt, als er Isfin »aus der Ferne liebte«. Es scheint keinen Grund zu geben, ihn mit Gondolin in Verbindung zu bringen; es ist wahrscheinlicher, dass die Figur des Schürfers mit dem Zeichen des Maulwurfs in der Gestalt Meglins in die Gondolin-Geschichte übernommen wurde.

IV. DAS NAUGLAFRING

Wir kommen nun zur letzten der ursprünglichen Verschollenen Geschichten, die eine abgeschlossene erzählerische Form erhielt. Sie findet sich in einem einzelnen Notizbuch und trägt den Titel Das Nauglafring: Das Halsband der Zwerge.

Der Anfang der Geschichte ist ein wenig verwirrend. Bevor die Geschichte Der Fall von Gondolin erzählt wird, sagt Lindo zu Winzigherz: »… es ist unser aller Wunsch, dass du uns so bald als nur möglich die Geschichten von Tuor und von Earendel erzählst.« Und dieser erwidert: »Es ist eine umfangreiche Geschichte, und wenn sie richtig erzählt werden soll, müsst ihr siebenmal zum Geschichten-Feuer kommen; und so verflochten ist sie mit den Geschichten vom Nauglafring und vom Elben-Marsch, dass ich beim Erzählen gern Beistand hätte von Ailios …« Wenn also zu Beginn der vorliegenden Geschichte Winzigherz den Sessel des Geschichtenerzählers an Ailios abtritt, damit dieser vom Nauglafring erzählen kann, passt das in den allgemeinen Kontext; doch hätten wir nicht erwartet, dass die neue Geschichte mit den Worten »Aber nach einer Weile wurde das Schweigen gebrochen« beginnen würde, nachdem Der Fall von Gondolin mit den Worten schloss: »Und im Raum der Scheite sprach lange Zeit nicht einer ein Wort, und niemand rührte sich.« Auf jeden Fall hätte man nach der sehr langen Geschichte Der Fall von Gondolin mit der nächsten Geschichte gewiss bis zum kommenden Abend gewartet.

Auch hier handelt es sich wieder um ein Manuskript, das mit Tinte über einen ausradierten Bleistifttext geschrieben ist, doch reicht dies nur bis zu den Worten »seine Habgier zu stillen« (S. 350). Von dort an gibt es nur noch die hastig geschriebene ursprüngliche Rohfassung in Bleistift, die stellenweise nicht zu entziffern ist; und einen Teil davon hat mein Vater gründlich überarbeitet, während er noch mit der Niederschrift der Geschichte selbst beschäftigt war.

Das Nauglafring
Das Halsband der Zwerge

Aber nach einer Weile wurde das Schweigen gebrochen, und einige Zuhörer murmelten »Earendel«, doch andere sagten: »Nein – was hat es auf sich mit dem Nauglafring, dem Halsband der Zwerge?« Darum räumte Ilfiniol den Sessel des Geschichtenerzählers und sagte: »Fürwahr, es wäre besser für diese Geschichte, wenn Ailios von all den Dingen erzählte, die mit diesem Halsband zu tun haben.« Und Ailios war in keiner Weise abgeneigt, und indem er seine Zuhörer anblickte, begann er folgendermaßen zu erzählen:

»Erinnert ihr euch alle daran, wie Úrin der Standhafte Tinwelint das Gold Glorunds vor die Füße warf, es nicht wieder anrührte, sondern voller Kummer nach Hisilóme zurückging und dort starb?« Und alle sagten, die Geschichte stehe ihnen noch lebendig vor Augen.

»So wisset denn«, sagte Ailios, »dass der König mit großem Schmerz auf Úrin blickte, als dieser die Halle verließ, und er war des Bösen überdrüssig, mit dem Melko solchermaßen alle Herzen betrog; doch die Geschichte erzählt, dass der Zauberbann, den Mîm, der Vaterlose, auf jenen Hort gelegt hatte, so wirksam war, dass alle, die ihn anschauten, vom Hauch des Unheils gestreift wurden, während er, sonderbar schimmernd im Fackelschein, in der königlichen Halle am Boden lag.

Darum murrten nun die Männer aus Úrins Bande, und einer sagte zum König: ›Hört, Herr, unser Anführer Úrin, ein alter, verrückter Mann, ist fortgegangen, doch wir haben nicht die Absicht, auf unsere Beute zu verzichten.‹

Darauf sagte Tinwelint, denn auch er war von der goldenen Verlockung nicht unberührt: ›Niemals! Wisst ihr nicht, dass dieses Gold dem Stamme der Elben gemeinsam gehört? Denn die Rodothlim, die es vor langer Zeit der Erde abgewannen, sind nicht mehr. Und nicht eine Handvoll davon darf jemand für sich beanspruchen[1], ausgenommen Úrin für seinen Sohn Túrin, welcher den Drachen erschlug, der die Elben beraubte; doch Túrin ist tot, und Úrin will nichts von dem Schatz haben; und Túrin war mein Gefolgsmann.‹

Diese Worte versetzten die Gesetzlosen in große Wut, bis der König sagte: ›Verlasst nun diese Hallen und sucht nicht, o Narren, den Streit mit den Elben des Waldes, dass euch der Tod nicht ereile oder der schreckliche Zauber Valinors euch in den Wäldern heimsuche. Schmäht nicht den Namen Tinwelints, des Königs der Wald-Elben, denn reichlich will ich euch eure Mühe lohnen, mit der ihr das Gold hergebracht habt. Trete nun ein jeder vor, nehme von dem Gold so viel, wie er mit beiden Händen ergreifen kann, und gehe dann in Frieden seiner Wege.‹

Dies nun wiederum missfiel den Elben des Waldes, die lange in der Nähe gestanden und das Gold angestarrt hatten; doch die Gesetzlosen taten wie geheißen, und mehr noch, denn einige gingen zweimal zum Schatz und gar dreimal, und in der Halle erhob sich ein Wutgeschrei. Da wollten die Wald-Elben sie an diesem Diebstahl hindern, und darüber gab es mächtigen Streit, so dass niemand auf den König hörte, der ihnen befahl einzuhalten. Darauf zogen die Gesetzlosen, eine Schar grimmiger und furchtloser Männer, ihre Schwerter und schlugen um sich, so dass auf den Stufen des königlichen Thronsitzes selbst im Nu ein heftiger Kampf entbrannte. Die Gesetzlosen waren mutige Männer und wussten, nicht zuletzt durch ihren Krieg mit den Orks,[2] Schwert und Axt vortrefflich zu führen, so dass viele Elben ihr Leben lassen mussten, bevor der König, der sah, dass es weder Frieden noch Versöhnung geben werde, eine Schar seiner Krieger herbeirief; und die Gesetzlosen, verwirrt durch die stärkeren Zauber des Königs[3] und mit dem Dunkel in den Hallen des Königs nicht vertraut, wurden allesamt erschlagen, so erbittert sie auch fochten; doch des Königs Halle schwamm in Blut, und das Gold, das vor seinem Thron lag, von stampfenden Füßen zerstreut und zertreten, war mit Blut getränkt. So nahm der Fluch von Mîm, dem Zwerg, seinen Lauf; und noch eine weitere Saat des Leides, welche die Noldoli einst in Valinor gesät hatten, war aufgegangen.[4]

Dann wurden die Leichen der Gesetzlosen fortgeschafft, doch die toten Wald-Elben ließ Tinwelint in der Nähe des Grabhügels von Tinúviel bestatten, und es heißt, dass dieser große Grabhügel noch immer in Artanor steht und die Elben ihn lange Cûm an-Idrisaith nannten, den Grabhügel der Habsucht.

Nun kam Gwenniel zu Tinwelint und sprach: ›Rühr dieses Gold nicht an, denn mein Herz sagt mir, dass ein dreifacher Fluch darauf liegt. Verflucht ist es wahrlich durch den Atem des Drachen und verflucht auch durch das Blut deiner Vasallen, das es befleckt, und durch den Tod jener[5], die sie erschlugen; doch ein noch schlimmeres und tieferes Übel, so scheint mir, lastet darauf, das ich nicht zu erkennen vermag.‹

Da besann sich der König auf die Klugheit seiner Gemahlin Gwenniel und war gesonnen, ihrem Rat zu folgen, und er befahl, den Schatz zusammenzulesen und in den Strom zu werfen, der vor seinen Toren floss. Aber trotzdem konnte er seinen Zauber nicht abschütteln, und er sagte zu sich selbst: ›Zuerst will ich einen letzten Blick auf seine Pracht werfen, bevor ich mich seiner für immer entledige.‹ Deshalb ließ er den Schatz in reinem Wasser waschen, von den Blutflecken säubern und ihn vor sich ausbreiten. Nun sind solch gewaltige Haufen Goldes seitdem nie mehr an einem Platz beisammen gewesen; und das Gold war zum Teil zu Bechern verarbeitet, zu Schalen und Geschirr, und es gab Hefte für Schwerter und Scheiden für Degen und Dolche; doch der größte Teil war unbearbeitetes rotes Gold in Klumpen und Barren. Den Wert dieses Schatzes konnte niemand schätzen, denn inmitten des Goldes lagen viele Edelsteine, herrlich anzuschauen; die Väter der Rodothlim hatten sie nämlich aus Valinor mitgebracht als Teil jenes unermesslichen Hortes, den die Noldoli dort ihr Eigen genannt hatten.

Als er nun den Schatz betrachtete, sagte Tinwelint: ›Wie prachtvoll ist dieser Schatz! Und ich habe nicht den zehnten Teil davon, und von den Gemmen aus Valinor besitze ich nicht eine, bis auf den Silmaril, den Beren aus Angband brachte.‹ Aber Gwenniel, die bei ihm war, sagte: ›Und dieser ist ebenso viel wert wie alles, was hier liegt, und wäre es dreimal so viel.‹

Darauf erhob sich einer aus dem Gefolge, und das war Ufedhin, ein Gnom; doch er hatte auf seinen Wanderungen mehr von der Welt gesehen als irgendeiner sonst aus des Königs Volk, und lange hatte er bei den Nauglath gewohnt und den Indrafangs, ihren Verwandten. Die Nauglath sind eine sonderbare Rasse, und niemand weiß genau, woher sie kommen; und sie dienen weder Melko noch Manwe und bekümmern sich nicht um Elben und nicht um Menschen, und manche sagen, dass sie von Ilúvatar nicht gehört haben, und wenn doch, so glauben sie nicht an ihn. Gleichwohl übertrifft sie niemand an Künsten und Wissenschaften und an Kenntnis der verborgenen Kräfte aller Dinge, die in der Erde[6] oder unter dem Wasser zu finden sind; doch sie wohnen unter der Erde in Grotten oder Tunnelstädten, und einst war Nogrod von diesen die gewaltigste. Alt sind sie, und niemals sieht man ein Kind bei ihnen, und nie lachen sie. Sie sind untersetzt, doch sehr stark, und ihre Bärte fallen bis auf die Zehen, doch die Bärte der Indrafangs sind von allen die längsten, und sie sind gegabelt, und sie binden sie um den Leib, wenn sie umhergehen. Alle diese Geschöpfe haben die Menschen ›Zwerge‹ genannt, und sie sagen, die Geschicklichkeit und der Witz, mit denen sie schöne Dinge erfinden, übertreffe noch die der Gnomen; doch in Wahrheit ist wenig Schönheit in den Dingen, die sie selber in den vergangenen Zeitaltern geschaffen haben, vielmehr hatten immer abtrünnige Gnomen wie Ufedhin ihren Teil daran. Vor langer Zeit hatte dieser Gnom sein Volk verlassen, war ein Verbündeter der Zwerge von Nogrod geworden und zu dieser Zeit mit einigen anderen gleichgesinnten Noldoli in die Reiche Tinwelints gekommen; und sie führten Schwerter und Rüstungen und andere mit außerordentlicher Kunst geschmiedete Dinge mit sich, und es heißt, dass sie damit in jenen Tagen regen Handel mit den freien Noldoli trieben, doch auch mit den Orks und den Soldaten Melkos.

Als er an jenem Platz stand, hatte der Zauber des Goldes das Herz Ufedhins tiefer durchdrungen als das jedes anderen, und er konnte es nicht ertragen, dass das Gold fortgeworfen werden sollte. Und dies waren seine Worte: ›Unheilvoll ist das, was König Tinwelint im Sinn hat; wer soll später sagen, dass die Geschlechter der Eldalie schöne Dinge liebten, wenn ein König der Eldar einen so gewaltigen Hort der Schönheit in die dunklen Waldflüsse werfen lässt, wo niemand außer den Fischen ihn beschauen kann? Anstatt dies geschehen zu lassen, bitte ich dich, o König, den Künstlern der Zwerge zu erlauben, ihre Kunst an diesem formlosen Gold zu versuchen, auf dass der Name des goldenen Horts von Tinwelint über die ganze Erde getragen werde. Dies werden sie, so verspreche ich dir, für ein geringes Entgelt tun, wenn sie nur den Hort vor der Vernichtung retten dürfen.‹

Da blickte der König auf das Gold, und er schaute Ufedhin an. Und der Gnom war kostbar gekleidet, trug eine Tunika aus goldenem Gewebe und einen goldenen, mit winzigen Gemmen besetzten Gürtel; und sein Schwert war höchst sonderbar verziert, doch um den Hals trug er eine Kette, in der sich Gold und Silber aufs feinste verflochten, und Tinwelints Gewand konnte es in keiner Weise mit dem des Wanderers in seinen Hallen aufnehmen. Abermals betrachtete Tinwelint das Gold, und jetzt leuchtete seine Schönheit noch betörender, und niemals, schien ihm, hatten die Edelsteine so strahlend gefunkelt. Und Ufedhin sagte: ›Sage mir, o König, wie du den Silmaril hütest, von dem die ganze Welt gehört hat.‹

Gwenniel bewahrte diesen nun in einem hölzernen, eisenbeschlagenen Kästchen auf, und Ufedhin sagte, es sei schandbar, diesen Stein auf solche Weise aufzubewahren, den nichts berühren dürfe, das weniger wertvoll sei als reines Gold. Da war Tinwelint beschämt und gab nach, und er traf mit dem Gnomen folgende Abmachung: Die Hälfte des Goldes sollte der König abmessen und sie Ufedhin und seinen Gefährten übergeben, und diese sollten es nach Nogrod und zu den Wohnstätten der Zwerge tragen. Dies war nun eine sehr lange Reise nach Süden über den ausgedehnten Wald hinaus, an den Grenzen jener großen Heideflächen nahe Umboth-muilin, den Dämmerseen, in den Marschen von Tasarinan. Doch nach nur sieben vollen Monden wollten die Nauglath zurückkehren, und alles geliehene Gut des Königs würde zu kunstvollsten Gebilden verarbeitet sein, ohne dass Gewicht oder Reinheit des Goldes sich im Geringsten verringert hätten. Dann wollten sie Tinwelint befragen; hatte er kein Wohlgefallen an ihrer Arbeit, wollten sie heimkehren und nichts mehr sagen; wenn die Arbeit ihm jedoch gut erschiene, wollten sie aus dem übrigen Gold für ihn und die Königin Gwenniel den wundervollsten Schmuck schmieden, den jemals ein Gnom oder Zwerg geschaffen hatte.

›Denn ich habe‹, sagte Ufedhin, ›mir die Kunstfertigkeit der Nauglath zu eigen gemacht und die Schönheit der Gestaltung, die einzig die Noldoli begreifen können – doch der Lohn für unsere Mühen wird wahrlich gering sein, und wir werden ihn dir nennen, wenn alles vollbracht ist.‹

Als er nun den Glanz des Goldes sah, reute den König seine Abmachung mit Ufedhin, und dessen Worte missfielen ihm ganz und gar, und er wollte nicht zulassen, dass ein so großer Goldschatz ohne Sicherheit aus seinen Augen geriet und sich sieben Monde lang in den fernen Behausungen der Zwerge befinden sollte; aber er wollte gleichwohl seinen Nutzen aus der Kunst der Zwerge ziehen. Darum ließ er Ufedhin und seine Gefährten unvermittelt ergreifen, und er sagte zu ihnen: ›Hier in meinen Hallen sollt ihr als Geiseln bleiben, bis ich meinen Schatz wiedersehe.‹ Nun dachte Tinwelint insgeheim, Ufedhin und seine Gnomen seien für die Zwerge von größter Wichtigkeit und keine Begierden so stark, sie zu verleiten, die Gnomen ihrem Schicksal zu überlassen. Doch der Gnom war sehr zornig und sagte: ›Die Nauglath sind keine Diebe, o König, und ihre Freunde sind es ebenso wenig.‹ Doch Tinwelint erwiderte: ›Doch der Glanz von allzu vielem Gold hat viele zu Dieben gemacht, die vorher anders waren‹, und Ufedhin sah sich gezwungen einzuwilligen, doch in seinem Herzen verzieh er Tinwelint nicht.

Darum wurde nun das Gold von Männern des Königs nach Nogrod gebracht, und nur ein einziger Gefährte Ufedhins geleitete den Zug; und die Abmachung zwischen Ufedhin und Tinwelint wurde Naugladur, dem König von Nogrod, kundgetan.

Während der Zeit des Wartens wurde nun am Hof von Tinwelint Ufedhin freundlich behandelt, doch er war zum Nichtstun gezwungen, und der Ärger nagte an ihm. In seiner Muße grübelte er fortwährend darüber nach, welch schönen Schmuck aus Gold und Edelsteinen er später für den König schmieden würde, doch dieser war bloß dazu bestimmt, den König noch mehr zu umgarnen, denn der Gnom begann bereits düstere Ränke tiefster Habgier und Rache zu spinnen.

Nachdem auf den Tag genau sieben volle Monde verstrichen waren, riefen die Wächter an der Brücke des Königs: ›Seht! Dort kommt eine große Schar durch den Wald, und alle sind, wie es scheint, alte Männer, und sie tragen sehr schwere Lasten auf ihren Rücken.‹ Als er das hörte, sagte der König: ›Es sind die Nauglath, die ihr Versprechen halten: Nun sollst du frei sein, Ufedhin, und ihnen meine Grüße bringen und sie auf der Stelle in meine Hallen führen.‹ Und Ufedhin eilte glücklich fort, doch der Groll blieb in seinem Herzen. Darum bewog er die Nauglath, als er insgeheim mit ihnen sprach, am Ende eine sehr große Belohnung zu fordern, die der König nicht gewähren konnte, ohne gedemütigt zu werden; und er enthüllte ihnen noch mehr von seinen Plänen, deren Ziel es war, dass das Gold am Ende für immer nach Nogrod kam.

Nun kamen die Zwerge gleichwohl über die Brücke und vor den Thron des Königs, und wahrlich, was ihre Handwerkskunst geschaffen, hatten sie in seidenen Tüchern und kunstvoll geschnitzten Schreinen hierhergebracht. Wie anders hatte Úrin den Schatz herbeigeschleppt, und die Hälfte davon ruhte noch in groben Säcken und ungefügen Kästen; doch als das Gold nun wieder zum Vorschein kam, erhob sich ein einziger Ruf des Staunens, denn die Dinge, welche die Nauglath gemacht hatten, waren weit wunderbarer als die schlichten Gefäße und Verzierungen, welche die Rodothlim einst geschaffen hatten. Der König erblickte Becher und Kelche, und manche hatten doppelte Böden oder seltsam verschlungene Henkel, und es gab sonderbar geformte Trinkhörner, Schüsseln und Platten, Krüge und Flaschen und alles Zubehör für ein königliches Festessen. Es gab Kerzenständer und Halter für Fackeln, und niemand konnte die Ringe und Armreifen, die Spangen und Ketten zählen und die kleinen Kronen aus Gold; und all diese Dinge waren so fein gearbeitet und so kunstreich verziert, dass Tinwelint viel glücklicher war, als Ufedhin gehofft hatte.

Doch bis jetzt war Ufedhins Plänen kein Erfolg beschieden, denn Tinwelint erlaubte mitnichten, dass Ufedhin oder die Nauglath sich nach Nogrod aufmachten, weder mit dem unbearbeiteten Gold, das übrig war, noch ohne es, und er sagte: ›Was würde man von mir denken, wenn ich euch nach der Mühsal eurer schwerbeladenen Reise hierher so rasch wieder ziehen ließe, damit ihr Tinwelints Mangel an Höflichkeit dort in Nogrod laut verkündet? Verweilt eine Zeitlang, ruht euch aus und lasst es euch wohl ergehen, und danach sollt ihr das übrige Gold haben und könnt mit Freuden an die Arbeit gehen; jede Hilfe, die ich oder mein Volk euch bei eurem Werk gewähren können, soll euch zuteil werden, und am Ende erwartet euch eine Belohnung, die reich sein wird und mehr als angemessen.‹

Doch sie wussten trotz allem, dass sie Gefangene waren, und als sie insgeheim die Ausgänge prüften, fanden sie sie streng bewacht. Da sie sich nun keinen anderen Rat wussten, verbeugten sie sich vor dem König, und die Gesichter des Zwergenvolks offenbaren selten, was sie denken. Nach einer Zeit der Ruhe nun begannen die Nauglath die letzte Schmiedearbeit in einer tiefen Kammer von Tinwelints Behausung, die er für ihre Zwecke hatte bereitstellen lassen, und was ihnen an Eifer fehlte, ersetzte die Furcht, und an der ganzen Arbeit hatte Ufedhin einen sehr großen Anteil.

Sie machten eine goldene Krone für Tinwelint, der bis jetzt nichts als ein Gewinde aus purpurnen Blättern getragen hatte; und sie machten auch einen überaus prächtigen Helm; und das Schwert war aus Zwergenstahl, von weither gebracht, und das Heft war aus blankem Gold, und mit Gold und Silber waren merkwürdige Figuren darin eingelegt, in denen man deutlich die Wolfsjagd erkennen konnte, die Jagd auf Karkaras Messerrachen, den Vater der Wölfe. Nie zuvor hatte Tinwelint ein prächtigeres Schwert gesehen, und es übertraf jenes, das Ufedhin getragen und das der König begehrt hatte. Diese Dinge hatte die Kunst Ufedhins geschaffen, doch die Zwerge machten für Tinwelint einen Kettenpanzer mit Gliedern aus Stahl und Gold und einen goldenen Gürtel. Da war der König beglückt, doch die Zwerge sagten: ›Noch ist nicht alles fertig‹, und Ufedhin machte eine silberne Krone für Gwenniel, und mit der Hilfe der Zwerge fertigte er ein Paar silberne Schuhe, überzogen mit Diamanten, und das Silber war zu solch feinen Schuppen ausgehämmert, dass es sich den Füßen anschmiegte wie weiches Leder; und auch einen Gürtel machten sie aus Silber, vermischt mit Gold. Doch diese Dinge machten nur ein Zehntel ihrer Arbeiten aus, und keine Geschichte zählt sie alle auf.

Als nun alles getan und ihr Geschmeide dem König übergeben worden war, sagte Ufedhin: ›O Tinwelint, reichster der Könige, erachtest du diese Dinge für schön?‹ Und er antwortete: ›Ja.‹ Doch Ufedhin sagte: ›Wisse denn, dass noch ein großer Vorrat deines besten und reinsten Goldes übrig ist, denn wir haben ihn aufgespart, weil wir dich um eine Gunst bitten wollen, und es ist diese: Wir wollen dir ein Halsband machen, mit Edelsteinen besetzt, und in diese Arbeit wollen wir alle Geschicklichkeit und Kunst legen, die wir haben, und wir trachten danach, das Halsband zum wunderbarsten Geschmeide zu machen, das die Erde gesehen hat, und zum größten der Werke der Elben und Zwerge. Deshalb erbitten wir den Silmaril von dir, den du verwahrst, auf dass er wundersam leuchte in dem Nauglafring, dem Halsband der Zwerge.‹

Da zweifelte Tinwelint abermals an Ufedhins Ehrlichkeit, doch gewährte er die Gunst, unter der Bedingung, dass er bei der Schmiedearbeit anwesend sein dürfe.

Keiner mehr ist noch am Leben – sagte Ailios[7] – von denen, die dieses wunderbarste Geschmeide gesehen haben, bis auf [8] Winzigherz, Sohn von Bronweg, doch es wird viel darüber erzählt. Es war nicht nur mit der größten Kunst und Feinheit der Welt geschmiedet, sondern es verfügte über zaubrische Macht, und kein Hals war zu dick oder zu schlank, um den es sich nicht anmutig und schön fügte. Obgleich eine unschätzbare Menge Goldes verbraucht worden war, um es zu schmieden, hing es so leicht am Hals wie eine Flachsfaser; und allen, die es anlegten, kam es vor, wenn es auf ihrer Brust lag, als erfülle sie Mut und Zuversicht, und die Frauen machte es schön. Unzählige Edelsteine waren in dieses Halsband eingesetzt, doch sie waren nicht mehr als eine Umrahmung, die das Auge auf seinen großen, alles überstrahlenden Glanz vorbereiten und hinlenken sollte, denn in der Mitte hing wie eine kleine Leuchte flüssigen Feuers der Silmaril von Feanor, der Edelstein der Götter.

Aber ach, selbst wenn das Gold der Rodothlim keinen bösen Zauber besessen hätte, wäre doch dieses Halsband ein Gebilde gewesen, das Unglück brachte, denn voller Bitterkeit waren die Zwerge, und alle Glieder des Bandes waren mit hasserfüllten Gedanken getränkt. Nun jedoch trugen sie es in seinem frischen Strahlenglanz vor den König; und darob kannte der Jubel Tinwelints, des Königs der Waldland-Elben, keine Grenzen mehr, und er schlang das Nauglafring um seinen Hals, und sogleich fiel der Zauberbann Mîms auf ihn. Da sprach Ufedhin: ›Nun, o Herr, da deine kühnsten Erwartungen übertroffen sind, wirst du vielleicht den Künstlern deine königliche Belohnung gewähren und ihnen erlauben, dass auch sie in Freuden in ihre eigenen Lande zurückkehren.‹

Doch Tinwelint, vom goldenen Zauber umgarnt und befallen vom Fluche Mîms, missfiel es, an sein Versprechen erinnert zu werden. Doch er heuchelte Wohlwollen, ließ die Künstler zu sich kommen und pries ihre Arbeit mit königlichen Worten. Schließlich sagte er: ›Jemand, Ufedhin mit Namen, sagte mir vorzeiten, am Ende würden die Künstler ihren Lohn mir nennen, den sie erheischten, doch werde er gering sein, da sie die Arbeit aus Liebe verrichteten und es Ufedhins Wunsch sei, der goldene Hort möge nicht fortgeworfen werden und verlorengehen. Was also verlangt ihr, das ich euch gewähren soll?‹

Darauf erwiderte Ufedhin spöttisch: ›Für meinen Teil verlange ich nichts, o Herr; wahrlich, die Gastfreundschaft, die ich sieben und drei Monde in deinen Hallen genoss, ist mehr wert, als ich verlangen kann.‹ Aber die Zwerge sprachen: ›Dies erbitten wir: Jeder von uns verlangt für die sieben Monde seiner Arbeit sieben Edelsteine aus Valinor und sieben Zaubergewänder, die allein Gwendelin[9] weben kann, und jeder verlangt einen Sack voll Gold; doch für die schwere Arbeit, die wir drei Monde lang gegen unseren Willen in deinen Hallen verrichtet haben, erheischt jeder von uns drei Säcke voll Silber und jeder einen goldenen Becher, um auf dein Wohl zu trinken, o König, und überdies verlangt jeder ein schönes Mädchen aus dem Volk der Wald-Elben, um es mit sich zu führen in unsere Heimat.‹

Da wurde der König Tinwelint überaus zornig; was die Zwerge von ihm verlangt hatten, machte allein schon einen stattlichen Schatz aus, denn ihre Zahl war sehr groß; und er hatte nicht im Sinn, auf solche Art den Hort des Drachen zu vergeuden, niemals aber konnte er missgestalteten Zwergen Mädchen der Elben überlassen, ohne unsterbliche Schmach auf sein Haupt zu laden.

Diese Forderungen hatten sie nun einzig auf Anraten Ufedhins erhoben, doch als sie die Wut auf dem Antlitz des Königs sahen, fuhren sie fort: ›Mitnichten ist dies alles, denn um Ufedhins siebenmonatige Gefangenschaft einzulösen, müssen sieben kräftige Elben mit uns kommen und sieben mal sieben Jahre bei uns wohnen als Fronpflichtige und Knechte für unsere Arbeit.‹

Darauf sprang Tinwelint von seinem Sitz auf und befahl seine gewappneten Vasallen und Krieger zu sich und ließ sie die Nauglath und Gnomen einkreisen. Dann sagte er: ›Für eure Unverschämtheit soll jeder von euch drei Hiebe mit peitschenden Weidenruten erhalten und Ufedhin sieben, und danach werden wir von Belohnung sprechen.‹

Als dies geschehen war und eine Flamme tiefer Rachsucht in den Tiefen der Herzen entzündet war, sagte er: ›Hört! Jeder von euch soll für die Arbeit von sieben Monden sechs Stücke Goldes und eines von Silber erhalten, und für eure Arbeit in meinen Hallen drei Stücke Goldes und ein paar kleine Edelsteine, die ich erübrigen kann. Zum Lohn für eure Reise hierher soll ein Festmahl für euch ausgerichtet werden, und mit Mundvorrat für die Rückreise werdet ihr wohl versehen werden, und bevor ihr aufbrecht, sollt ihr mit elbischem Wein auf Tinwelints Wohl trinken; doch, merkt auf: Weil Ufedhin sieben Monate mit Nichtstun in meinen Hallen zugebracht hat, sollt ihr jeder ein Stück Gold und zwei Stücke Silber bezahlen, weil er selbst nichts besitzt und nichts erhalten wird, denn er wünscht es so; doch will mir scheinen, dass er der Urheber eures Hochmutes ist.‹

Darauf erhielten die Zwerge ihren Lohn wie gewöhnliche Schmiede, die Bronze und Eisen verarbeiten, und waren gezwungen, um Ufedhins willen einen Teil davon zurückzuzahlen – ›sonst‹, sagte der König, ›wird er niemals mit euch von hier fortgehen‹. Dann setzten sie sich zum Festmahl nieder und verbargen ihren Groll; doch schließlich kam die Zeit ihrer Abreise, und mit elbischem Wein tranken sie Tinwelint zu, doch hinter ihren Bärten verfluchten sie ihn, und Ufedhin schluckte den Wein nicht hinunter, sondern spie ihn aus seinem Munde auf die Schwelle.

Nun berichtet die Geschichte, dass die Nauglath wieder heimzogen, und wenn ihre Lüsternheit entzündet worden war, als das Gold zum ersten Mal nach Nogrod kam, so loderte in ihnen nun eine Flamme rasender Begierde, und überdies quälten sie die Beleidigungen des Königs. In der Tat liebt dieses Volk Gold und Silber heftiger als irgendein anderes Volk der Erde, und solange jener Schatz mit einem Zauberbann belegt war, waren sie in keiner Weise dagegen gefeit. Nun war einer unter ihnen gewesen, Fangluin [Blaubart] der Alte, der ihnen von Beginn an geraten hatte, das geliehene Gut des Königs nicht zurückzugeben, denn er meinte, Ufedhin könnten sie später, wenn es an der Zeit scheine, durch eine List befreien. Doch zu jener Zeit dachte Naugladur, ihr Herr, anders darüber, und er wünschte keinen Krieg mit den Elben. Nun jedoch verhöhnte sie Fangluin bei ihrer Rückkehr nach Kräften und sagte, sie hätten ihre Arbeit für einen Hungerlohn und für einen Schluck Weines verschleudert und obendrein noch ihre Ehre eingebüßt, und er kitzelte ihre Begierde, und Ufedhin fügte seine bitteren Worte hinzu. Darum berief Naugladur einen geheimen Rat der Zwerge von Nogrod ein und suchte nach einem Weg, sich sowohl an Tinwelint zu rächen als auch seine Habgier zu stillen.[10]

Doch nach langem Grübeln sah er nicht, wie er sein Ziel erreichen könnte, ausgenommen durch Gewalt, und darin lag wenig Hoffnung, denn in jenen Tagen war die Zahl der Elben von Artanor sehr groß; und der Zauber, den Gwenniel spann, schützte alle diese Landstriche, so dass keiner, der feindlich gesinnt war, zu diesen Wäldern vordringen konnte, es sei denn durch Verrat von innen.

Als nun die Alten der Zwerge gerade in ihren dunklen Hallen saßen und an ihren Bärten kauten, vernahmen sie plötzlich Hörnerklang, und Boten von Bodruith von den Indrafangs waren gekommen, einer Sippe von Zwergen, die in anderen Reichen wohnte. Diese brachten nun die Nachricht von Mîms des Vaterlosen Tod durch Úrins Hand und vom Raub von Glorunds Gold, die erst jetzt Bodruith zu Ohren gekommen war. Nun kannten die Zwerge bis jetzt nicht die vollständige Geschichte des Hortes und wussten nicht mehr als das, was Ufedhin den Gesprächen in Tinwelints Hallen hatte entnehmen können, und Úrin hatte nicht die ganze Geschichte erzählt, bevor er fortging. Als sie nun diese Neuigkeiten hörten, gesellte sich neuer Zorn zu ihrer Habgier, und ein Lärm brach unter den Zwergen aus; und Naugladur gelobte, nicht eher zu ruhen, bis Mîm dreifach gerächt sei. ›Und mehr noch‹, sagte er, ›mich dünkt, das Gold gehört von Rechts wegen dem Volk der Zwerge.‹

Und dann machte er seinen Plan; und durch seine Taten sind die Zwerge seit jenen Tagen für immer durch Fehde von den Elben getrennt worden und den Abkömmlingen Melkos in Freundschaft nähergerückt. Heimlich ließ er die Indrafangs davon in Kenntnis setzen, sie sollten ihr Heer bis zu einem Tag, den er nennen werde, wenn die Zeit reif sei, zum Kampfe rüsten; und darauf begann in aller Heimlichkeit das Schmieden scharfen Stahls in Belegost, der Behausung der Indrafangs. Außerdem scharte Naugladur ein großes Heer von Orks um sich und wandernde Kobolde, denen er reichen Lohn versprach und überdies das Wohlgefallen ihres Meisters und am Ende eine pralle Beute; und alle bewaffnete er mit seinen eigenen Waffen. Nun kam ein Elb zu Naugladur, der aus Tinwelints Volk stammte, und er machte sich erbötig, das Heer durch die Zauber Gwendelins zu führen, denn er war von der Gier gepackt nach Glorunds Gold, und so kam Mîms Fluch über Tinwelint, und zum ersten Mal entstand Verräterei unter den Elben von Artanor. Da lächelte Naugladur höhnisch, denn er wusste, dass die Zeit reif und Tinwelint ihm ausgeliefert war.

In jedem Jahr nun, wenn die Zeit der großen Wolfsjagd Berens gekommen war, hatte Tinwelint die Gewohnheit, zur Erinnerung an diesen Tag in den Wäldern eine Jagd zu veranstalten, und es war eine gewaltige Jagd, zu der sehr viel Volks zusammenströmte, und in den Nächten wurden in den Wäldern frohe Feste gefeiert. Als nun Naugladur von jenem Elb – dessen Name, Narthseg, den Elben noch heute bitter in den Ohren klingt – erfuhr, dass der König beim übernächsten Vollmond auf die Jagd gehen würde, sandte er unverzüglich das verabredete Zeichen, ein blutbeflecktes Messer, an Bodruith in Belegost. Darauf versammelte sich dessen ganzes Heer an den Grenzen der Wälder.

Nun berichtet die Geschichte, dass ein Mann zu Tinwelint kam, den er wegen dessen wild wuchernden Haares nicht erkannte – und seht! es war Mablung, und er sagte: ›Fürwahr, selbst in den Tiefen der Wälder haben wir davon erfahren, dass du in diesem Jahr den Tod von Karkaras mit einem Fest begehen willst, das größer ist als je zuvor, o König – und also bin ich zurückgekehrt, um dir Gesellschaft zu leisten.‹ Und der König freute sich sehr und hieß Mablung, den Tapferen, gern willkommen; und als Mablung sagte, dass auch Huan, der Anführer der Hunde, nach Artanor gekommen sei, wurde seine Freude noch vermehrt.

Wahrlich! Als nun Tinwelint, der König, zur Jagd ausritt, war er prächtiger anzuschauen als je zuvor, und der goldene Helm krönte seine wehenden Locken, und das Geschirr seines Pferdes war mit Gold verziert; und das Sonnenlicht zwischen den Bäumen fiel auf sein Gesicht, und denen, die es erblickten, kam es vor wie das strahlende Antlitz der morgendlichen Sonne; denn um seinen Hals trug er das Nauglafring geschlungen, das Halsband der Zwerge. Neben ihm ritt Mablung von der schweren Hand, und dies war ein Ehrenplatz wegen seiner großen Taten bei der einstigen großen Jagd – doch Huan von den Hunden war den Jägern voraus, und die Männer dachten, der große Hund verhalte sich sonderbar, doch vielleicht witterte er an diesem Tag etwas im Wind, das ihm nicht behagte.

Nun ist der König mit seinem ganzen Gefolge tief in den Wäldern, und der Hörnerklang erstirbt im Herzen des Waldes, doch Gwendelin sitzt in ihrem Gemach, und in Auge und Herz schleicht sich eine böse Ahnung. Da sagte Nielthi, ein Elbenmädchen: ›Warum, o Herrin, bist du so sorgenvoll am Freudentag des Königs?‹ Und Gwendelin sagte: ›Unheil droht unserem Land, und mein Herz sagt mir, dass meine Tage in Artanor sich rasch ihrem Ende nähern, doch sollte ich Tinwelint verlieren, dann wünschte ich, niemals hätte ich Valinor verlassen.‹ Doch Nielthi sagte: ›Nein, o Herrin Gwendelin, hast du uns nicht zur Gänze in deinen Zauber eingesponnen, so dass wir uns nicht fürchten müssen?‹ Die Königin jedoch gab zur Antwort: ›Mir scheint vielmehr, dass eine Ratte an den Fäden nagt und das ganze Gespinst entwirrt worden ist.‹ Just bei diesen Worten ertönte vor den Toren ein Schrei, und plötzlich wuchs er zu einem wilden Lärm, und Stahl klirrte. Da trat Gwendelin ohne Furcht aus ihrem Gemach, und seht! eine Menge von Orks und Indrafangs hielt die Brücke besetzt, und an den Eingängen zu den Grotten tobte ein Kampf; doch der Platz schwamm in Blut, und ein großer Haufen Erschlagener lag dort, denn der Angriff war heimlich und ganz unbemerkt erfolgt.

Da wusste Gwendelin nur zu gut, dass ihre böse Ahnung sie nicht getrogen und am Ende Verrat ihr Reich heimgesucht hatte, doch sie ermutigte die wenigen Wachen, die bei ihr geblieben und nicht an der Jagd teilgenommen hatten, und tapfer verteidigten sie den Palast des Königs, bis die Flut der Feinde sie zurückdrängte und Feuer und Blut alle Hallen und tiefen Gänge dieser mächtigen Festung der Elben erfüllte.

Dann plünderten die Orks und Zwerge alle Gemächer und suchten nach Schätzen, und einer kam und setzte sich laut lachend auf den hohen Sitz des Königs, und Gwendelin sah, dass es Ufedhin war; und spöttisch forderte er sie auf, in ihrem angestammten Sitz neben dem des Königs Platz zu nehmen. Da warf ihm Gwendelin einen tiefen Blick zu, so dass er die Augen niederschlug, und sie sagte: ›Warum, o Abtrünniger, besudelst du meines Gebieters Thron? Kaum habe ich daran gedacht, einen der Elben dort sitzen zu sehen, einen Räuber und blutbefleckten Mörder, einen Kumpanen der ruchlosen Feinde seines Geschlechts. Hältst du es gar für eine ruhmreiche Tat, ein schlecht gewappnetes Haus anzugreifen, zu einer Zeit, da sein Herr weit fort ist?‹ Ufedhin jedoch sagte nichts und mied die strahlenden Augen Gwendelins, so dass sie fortfuhr: ›Hebe dich nun hinweg mit deinen eklen Orks, damit Tinwelint nicht komme und es euch bitter heimzahle!‹

Da schließlich antwortete Ufedhin, und er lachte, doch ihm war unbehaglich, und er blickte die Königin nicht an, sondern sagte, auf ein Geräusch von draußen lauschend: ›Nein, er ist schon da.‹ Und wirklich, nun trat Naugladur ein, und eine Schar von Zwergen war bei ihm; er jedoch trug das goldgekrönte Haupt Tinwelints; doch das Halsband, das alle bestaunten, lag um den Hals von Naugladur. Da sah Gwendelin in ihrem Herzen alles, was vorgefallen und wie der Fluch des Goldes über das Reich von Artanor hereingebrochen war, und nie wieder seit dieser dunklen Stunde hat sie getanzt oder gesungen; Naugladur indes befahl, jedes Stück von Gold, Silber und alle kostbaren Steine zusammenzulesen und nach Nogrod zu tragen. ›Und was immer übrigbleibt an Gut oder Volk, sollen die Orks behalten oder töten, wie sie wollen. Doch die Herrin Gwendelin, Königin von Artanor, soll mich begleiten.‹

Darauf erwiderte Gwendelin: ›Dieb und Mörder, Kind Melkos, du bist dennoch ein Narr, denn du kannst nicht sehen, was über deinem eigenen Haupte hängt.‹ Durch die Qual ihres Herzens waren ihre Gesichte sehr deutlich geworden, und in ihrer Feen-Weisheit durchschaute sie den Fluch von Mîm und vieles, das sich noch zutragen würde.

Da lachte Naugladur in seinem Triumph, bis sein Bart zitterte, und er befahl, sie zu ergreifen; doch niemand vermochte es, denn wenn sie auf Gwendelin zukamen, tasteten sie umher wie von jäher Dunkelheit umfangen, oder sie stolperten und fielen übereinander, und Gwendelin ging fort von ihrem Heim, und ihr bitterliches Weinen erfüllte den Wald. Nun befiel eine große Dunkelheit ihren Geist, und ihre Klugheit und Kunde verließen sie, so dass sie lange Zeit umherwanderte, ohne zu wissen, wohin; und daran trug ihre Liebe zu Tinwelint, dem König, die Schuld, um dessentwillen sie sich entschieden hatte, nie mehr nach Valinor zurückzukehren und zur Schönheit der Götter, sondern immer in den wilden Wäldern des Nordens zu wohnen; und nun schien es für sie keine Freude und keine Schönheit mehr zu geben, sei es in Valinor oder in den benachbarten Landen. Viele der zerstreuten Elben traf sie auf ihren ziellosen Reisen, und sie hatten Mitleid mit ihr, doch sie achtete ihrer nicht. Geschichten hatten sie ihr erzählt, doch sie lauschte ihnen nur flüchtig, denn Tinwelint war tot. Gleichwohl müsst ihr wissen, dass zur selben Stunde, als Ufedhins Streitmacht den Palast stürmte und verwüstete, und andere ebenso große und schreckliche Scharen von Orks und Indrafangs mit Tod und Feuer über das ganze Reich Tinwelints hereinbrachen, hört, die wackeren Jäger in Frohsinn und Gelächter der Ruhe oblagen – Huan jedoch stahl sich beiseite. Da waren die Wälder plötzlich von Geräuschen erfüllt, und Huan bellte laut; doch der König und sein Gefolge waren von bewaffneten Feinden ganz umzingelt. Lange kämpften sie dort erbittert zwischen den Bäumen, und die Nauglath – denn sie waren die Angreifer – hatten große Verluste, doch am Ende wurden die Elben alle erschlagen, und Mablung und der König fielen Seite an Seite – Naugladur aber war es, der dem König, nachdem dieser tot war, das Haupt abschlug, denn solange Tinwelint lebte, wagte er es nicht, seinem strahlenden Schwert zu nahe zu kommen oder der Axt Mablungs.[11]

Die Geschichte weiß nun von Huan nichts mehr zu erzählen, außer dass dieser große Hund, während noch die Schwerter klirrten, durch das Land eilte, und sein Weg führte ihn zum Lande der i·Guilwarthon, der Lebendig-Toten, wo Beren herrschte und Tinúviel, Tinwelints Tochter. Diese zwei hatten keine feste Bleibe, und auch die Grenzen ihres Reiches waren nicht genau markiert – und wahrlich, kein anderer Bote außer Huan, dem alle Pfade vertraut waren, hätte jemals Beren gefunden und so rasch seine Hilfe erlangt.[12] So erzählt denn die Geschichte, dass gerade, als das Heer der Orks das Land Tinwelints niederbrannte und die Nauglath und Indrafangs sich heimwärts wendeten, aufs schwerste beladen mit erbeutetem Gold und kostbaren Dingen, Huan zu Berens Hütte kam, und es war dämmrig. Seht, dort saß Beren auf einer Baumwurzel und sah Tinúviel zu, die in der Abenddämmerung auf einem grünen Rasenstück tanzte, als plötzlich Huan vor ihnen stand, und Beren stieß einen Schrei der Freude und Verwunderung aus, denn es war lange her, seit er und Huan zusammen gejagt hatten. Doch als Tinúviel Huan betrachtete, sah sie, dass er blutete, und von seinen großen Augen konnte man eine Geschichte ablesen. Und sie sagte unvermittelt: ›Welches Unheil ist über Artanor hereingebrochen?‹ Und Huan erwiderte: ›Feuer und Tod und der Schrecken der Orks; aber Tinwelint ist nicht mehr.‹

Da vergossen Beren und Tinúviel bittere Tränen, und die ganze Geschichte Huans trocknete ihre Augen ebenso wenig. Als Huan zu Ende erzählt hatte, sprang Beren in rasendem Zorn auf die Füße, ergriff ein Horn, das an seinem Gürtel hing, und blies darauf einen gewaltigen Ton, der von allen Bergen in der Runde widerhallte, und wie von einem Zauber angelockt sprang ein elbisches Volk, ganz in Grün und Braun gekleidet, aus Lichtungen und Unterholz, von Strömen und aus Tälern zu ihm hin.

Nun wusste nicht einmal Beren, wie viele Köpfe dieses riesige Volk zählte, das seinem Horn in die Wälder von Hisilóme folgte, und noch bevor der Mond hoch über den Bergen stand, hatten sich die Scharen auf der Lichtung seiner Behausung versammelt; ihre Zahl war sehr groß, doch sie waren nur leicht bewaffnet, und die meisten trugen lediglich Messer und Bogen. ›Gleichwohl ist es Eile‹, sagte Beren, ›die jetzt am dringlichsten geboten ist.‹ Und einige Elben flogen auf seinen Befehl wie Hirsche voraus und suchten Näheres über den Marsch der Zwerge und Indrafangs zu erkunden, doch am Morgen folgte er ihnen an der Spitze des Heeres der grünen Elben; und Tinúviel blieb auf der Lichtung zurück und beweinte den Tod Tinwelints, und Gwendelin beklagte sie ebenfalls, als sei sie tot.

Nun ist zu berichten, dass das schwer beladene Heer der Zwerge von der Stätte ihrer Plünderung fortzog, und Naugladur war an seiner Spitze, und neben ihm waren Ufedhin und Bodruith; und während sie ritten, suchte Ufedhin unablässig die furchtbaren Blicke Gwendelins von seinem Geist zu verscheuchen und konnte es nicht, und alle Fröhlichkeit war aus seinem Herzen geflohen, das beim Gedanken an diesen durchdringenden Blick zusammenschrumpfte; doch dies war nicht die einzige Unruhe, die ihn quälte, denn immer, wenn er seine Augen hob, fiel sein Blick auf das Halsband der Zwerge, das am welken Hals des alten Naugladur erglänzte, und sogleich wurden alle anderen Gedanken ausgelöscht, bis auf ein grenzenloses Verlangen nach seiner Schönheit.

So zogen diese drei dahin, und mit ihnen ihr ganzes Heer; doch die Folter, die Ufedhins Geist marterte, wurde so groß, dass er sie am Ende nicht mehr ertragen konnte; so kroch er denn, als zur Nacht Halt geboten wurde, verstohlen zu dem Platz, wo Naugladur schlief, und wenn er nahe genug an den alten Zwerg, den tiefer Schlummer umfing, herangekommen war, wollte er ihn ermorden und sich des wundersamen Nauglafring bemächtigen. Als er nun gerade sein Vorhaben auszuführen suchte, siehe, da packte ihn plötzlich jemand von hinten bei der Kehle, und es war Bodruith, der, von derselben Begierde erfasst, ebenfalls versuchte, das schöne Geschmeide in seinen Besitz zu bringen; als er jedoch Ufedhin überraschte, wollte er ihn töten, denn Bodruith war mit Naugladur verwandt. Da stach Ufedhin unversehens und auf gut Glück mit einem langen, scharfen und spitzen Messer, mit dem er Naugladur hatte töten wollen, nach hinten ins Dunkel, und dieses Messer durchbohrte Bodruith, Fürst von Belegost, so dass er sterbend auf Naugladur fiel, und dessen Hals und das zaubrische Halsband wurden aufs Neue mit Blut besudelt.

Darüber erwachte Naugladur mit einem gellenden Schrei, doch Ufedhin floh keuchend von diesem Ort, denn die langen Finger des Indrafang hätten ihn fast erdrosselt. Als nun einige Zwerge eilig mit Fackeln herbeikamen, glaubte Naugladur, dass Bodruith allein versucht hätte, ihm das Halsband zu rauben, und wunderte sich, wie er im letzten Augenblick hatte getötet werden können. Und er verhieß dem Mörder von Bodruith eine reiche Belohnung, wenn er sich melden und ihm alles berichten würde, was er gesehen hätte. So kam es, dass eine Weile niemand die Flucht Ufedhins bemerkte, und Zorn erwachte zwischen den Zwergen von Nogrod und den Indrafangs, und viele mussten ihr Leben lassen, bevor die Indrafangs, die in der Minderzahl waren, zersprengt wurden, sich recht und schlecht nach Belegost retteten und nur einen geringen Schatz mit sich trugen. Hieraus ging die Fehde zwischen diesen Geschlechtern der Zwerge hervor, die Zeitalter währte, sich über viele Lande ausbreitete und über die es viele Geschichten gibt, von denen die Elben wenig Kunde und die die Menschen kaum gehört haben. Doch mag man daraus ersehen, wie rasch der Fluch von Mîm heimkehrte und sich erfüllte, und wäre er tatsächlich bei dessen eigener Sippe zur Ruhe gekommen, hätte er sich nicht fortgepflanzt und die Eldar nie mehr heimgesucht.

So hört denn, dass, als dann auch die Flucht Ufedhins ans Licht kam, Naugladur in Zorn entflammte und er alle Gnomen aus dem Heer töten ließ, die noch übrig waren. Darauf sagte er: ›Nun sind wir die Indrafangs und Gnomen und alle Verräter los, und ich fürchte überhaupt nichts mehr.‹

Ufedhin aber durchstreifte in großer Furcht und Qual die wilden Länder, denn ihm schien, dass er zum Verräter an seinem Stamm geworden war, für die Elben mit Blutschuld beladen und heimgesucht von den glühenden Augen Gwendelins; nichts war ihm geblieben als Verbannung und Elend, und er besaß nicht das winzigste Stückchen vom Golde Glorunds, denn sein ganzes Herz brannte vor Begierde; doch wenige haben Mitleid mit ihm gehabt.

Nun weiß die Geschichte zu berichten, dass er mit den Waldläufern von Berens Volk zusammentraf, und als diese von ihm genaue Auskunft über das ganze Heer Naugladurs und dessen Ausrüstung erhielten und über die Wege, die es einzuschlagen gedachte, eilten sie wie der Wind durch die Bäume zu ihrem Herrn zurück; doch Ufedhin enthüllte ihnen nicht, wer er sei, sondern gab vor, ein Elb aus Artanor zu sein, der aus der Gefangenschaft des Zwergenheeres entkommen sei. Deshalb nun behandelten sie ihn gut, und er wurde zu Beren zurückgesandt, damit ihr Anführer seine Worte ............ könne; und obgleich Beren sich über seinen [ängstlichen?] und verlegenen Blick[13] verwunderte, wollte ihm scheinen, dass er die Wahrheit sprach, und er stellte Naugladur eine Falle.

Er folgte nicht mehr voller Eifer der Spur der Zwerge; da er wusste, dass sie zu einer bestimmten Zeit versuchen würden, den Aros zu überqueren, bog er ab und zog mit seinen leichtfüßigen Elben auf geradem Wege rasch vorwärts, damit er vor den Zwergen Sarnathrod, die Steinige Furt, erreichte. Nun ist der Aros ein wilder Strom – und es ist nicht dasselbe Wasser, das, näher an seiner Quelle, rasch an den uralten Toren der Höhlen der Rodothlim und dem dunklen Unterschlupf Glorunds vorbeifließt[14] –, und in diesen flacheren Landstrichen kann ein großes Heer schwerbeladener Männer den Strom nicht anders überqueren als an dieser Furt, und auch hier ist es nicht sehr leicht. Niemals hätte Naugladur diesen Weg eingeschlagen, hätte er von Beren gewusst – doch vom Zauber blind gemacht und vom Gold besessen, fürchtete er nichts innerhalb und außerhalb seines Heeres, und er hatte es eilig, Nogrod und seine dunklen Höhlen zu erreichen, denn die Zwerge lieben es nicht, lange im hellen Tageslicht zu weilen.

Nun kam das ganze Heer zu den Ufern des Aros, und seine Ordnung war die folgende: Zuerst kam eine Anzahl unbeladener Zwerge, zumeist voll bewaffnet, und inmitten dieser großen Schar gingen jene, welche den Hort Glorunds trugen und viele schöne Dinge außerdem, die sie aus Tinwelints Hallen geraubt hatten; und dahinter folgte Naugladur, der Tinwelints Pferd ritt; und er bot einen sonderbaren Anblick, denn die Beine der Zwerge sind kurz und krumm, doch zwei Zwerge führten das Pferd am Zügel, weil es nicht freiwillig ging, und es war mit Beute beladen. Doch auf diese folgte wieder eine große Menge bewaffneter Krieger, die leichtere Lasten trugen; und in dieser Ordnung machten sie sich daran, Sarnathrod zu überqueren am Tage, da die Stunde ihres Verhängnisses gekommen war.

Morgen war es, da sie das diesseitige Ufer erreichten, und der hohe Mittag sah sie noch immer in langgezogenen Reihen den Fluss überqueren und langsam die seichten Stellen des rasch fließenden Stroms durchwaten. An dieser Stelle verbreitert er sich und strömt durch schmale Rinnen, gespickt mit Steinbrocken, und zwischen langen Kieszungen und kleineren Steinen dahin. Nun saß Naugladur von seinem schwer beladenen Pferd ab und machte sich zum Übergang bereit, denn die bewaffnete Schar der Vorhut hatte das andere Ufer bereits erklommen, und es war hoch und steil und dicht mit Bäumen bewachsen; einige der Träger des Goldes setzten schon den Fuß an Land, andere befanden sich mitten im Strom, doch die bewaffneten Zwerge der Nachhut verschnauften ein wenig.

Plötzlich ist der ganze Platz vom Klang elbischer Hörner erfüllt, und eines davon .......[15] übertönt die übrigen mit hellerem Klang, und das ist das Horn von Beren, dem Jäger der Wälder. Dann durchsieben die schlanken Pfeile der Eldar die Luft, die weder fehlgehen noch vom Wind abgetrieben werden können, und von jedem Baum und Felsblock springen plötzlich die braunen und grünen Elben und leeren unaufhörlich ihre vollen Köcher. Da machten sich Entsetzen breit und Gelärm im Heer Naugladurs, und jene, die im Wasser wateten, warfen ihre goldenen Lasten von sich und suchten erschreckt das Ufer zu gewinnen, doch viele wurden von den erbarmungslosen Pfeilen getroffen und fielen mit ihrem Gold in die Strömung des Aros, seine reinen Wasser mit ihrem dunklen Blut besudelnd.

Nun wurden die Krieger auf dem entfernten Ufer in den Kampf [verwickelt] und versuchten ihre Feinde anzugreifen, doch diese wichen behende vor ihnen zurück, während [andere] weiterhin einen Hagel von Pfeilen auf die Zwerge niedergehen ließen, und so trugen die Eldar kaum Schaden davon, und die Zwerge fanden einer nach dem anderen den Tod. Nun kam der große Kampf an der Steinigen Furt ....... in die Nähe von Naugladur, denn obschon er und seine Hauptleute ihre Scharen mannhaft antrieben, bekamen sie ihren Feind nie zu fassen, und wie Regen fiel der Tod in ihre Reihen, bis die meisten der Zwerge ausbrachen und flohen, und darob erhob sich unter den Elben ein schallendes Gelächter, und sie hielten mit dem Schießen ein, denn die missgestalteten Zwerge, die mit flatternden weißen Bärten das Weite suchten, stimmten sie heiter. Doch nun standen Naugladur und wenige andere allein, und die Worte Gwendelins fielen ihm ein, denn seht, Beren kam auf ihn zu, da warf er seinen Bogen weg und zog ein strahlendes Schwert; und Beren war unter den Eldar von stattlicher Größe, wenn auch nicht so dick und breit wie Naugladur von den Zwergen.

Da sagte Beren: ›Wahre dein Leben, wenn du kannst, o krummbeiniger Mörder, sonst werde ich dir’s nehmen!‹ Und Naugladur bot ihm sogar das Nauglafring, das Halsband des Wunders, an, wenn er ihn nur unbeschadet gehen ließe; doch Beren sagte: ›Nein, das kann ich immer noch nehmen, wenn du tot bist.‹ Und mit diesen Worten ging er allein auf Naugladur und dessen Kumpane los, und als er die meisten davon erschlagen hatte, ergriffen die übrigen die Flucht, verfolgt von elbischem Gelächter. Und so griff Beren Naugladur an, den Mörder Tinwelints. Da wehrte sich der alte Zwerg tapfer, und es war ein erbitterter Zweikampf, und viele der Elben, die zusahen, tasteten aus Liebe und Besorgnis nach ihren Bogen, doch Beren gebot ihnen, während er kämpfte, sich nicht einzumischen.

Nun weiß die Geschichte von den Wunden und Hieben dieses Kampfes wenig zu berichten, außer dass Beren dabei manche Schramme davontrug, und viele seiner heftigsten Schläge fügten Naugladur wenig Schaden zu, weil er einen [kunstvollen?] und zaubrischen Zwergenpanzer trug; und es heißt, dass sie drei Stunden lang kämpften und Berens Arme schwer wurden, nicht aber die von Naugladur, der es gewohnt war, in der Schmiede seinen gewaltigen Hammer zu schwingen, und es ist mehr als wahrscheinlich, dass der Kampf einen anderen Ausgang genommen hätte, wäre nicht der Fluch von Mîm gewesen; denn als Naugladur bemerkte, dass Berens Kräfte erlahmten, bedrängte er ihn immer heftiger, und der Hochmut, der dem bitteren Zauber entspross, kam in sein Herz, und er dachte: ›Ich will diesen Elb erschlagen, und sein Volk wird in Furcht vor mir fliehen.‹ Und er umklammerte sein Schwert, holte zu einem mächtigen Schlag aus und rief: ›So empfange denn dein Verderben, o Jüngelchen aus den Wäldern!‹ Doch in diesem Augenblick trat er auf einen zackigen Stein und stolperte nach vorn, doch Beren wich dem Schlag aus, bekam Naugladurs Bart zu fassen, seine Hand ergriff das goldene Halsband, und damit riss er den Zwerg von den Füßen, dass er aufs Gesicht fiel; und Naugladurs Schwert wurde ihm aus der Hand geschleudert, doch Beren packte es und erschlug ihn damit. Und er sagte: ›Ich will nicht meine blanke Klinge mit deinem dunklen Blut beflecken, wenn es nicht notwendig ist.‹ Naugladurs Leichnam aber wurde in den Aros geworfen.

Darauf löste er das Halsband und starrte es staunend an – und erblickte den Silmaril, jenen Edelstein, den er aus Angband geholt, eine Tat, die ihm unsterblichen Ruhm eingetragen hatte; und er sagte: ›Niemals haben meine Augen dich, o Leuchte des Feenreiches, nur halb so schön leuchten sehen wie jetzt, da du umgeben bist von Gold und Gemmen und dem Zauber der Zwerge‹; und er ließ die Flecken von dem Halsband abwaschen, und er warf es nicht fort, da er nichts von seiner Kraft wusste, sondern nahm es mit sich zurück in die Wälder von Hithlum.

Die Wasser des Aros aber flossen immer weiter über dem versunkenen Hort von Glorund dahin, und sie tun es noch immer; in späteren Tagen kamen Zwerge aus Nogrod, die nach dem Schatz und dem Leichnam Naugladurs suchten, doch von den Bergen strömte eine Flut herab und ertränkte die Sucher; und nun sind Düsternis und Schrecken der Steinigen Furt so groß, dass niemand den Schatz sucht, den sie hütet, oder es je wagt, an diesem verwunschenen Ort den zaubrischen Strom zu überqueren.

Doch in den Tälern von Hithlum war die Freude groß bei der Rückkehr der Elben, und Tinúviel war sehr glücklich, als sie ihren Gemahl inmitten seiner Truppen wieder heimkehren sah, doch nur wenig leichter machte es ihren Kummer über den Tod von Tinwelint, dass Naugladur erschlagen war und viele Zwerge außerdem. Da suchte Beren sie zu trösten, nahm sie in die Arme und legte das prächtige Nauglafring um ihren Hals, und alle waren geblendet von ihrer überwältigenden Schönheit; und Beren sagte: ›Sieh, es ist die Leuchte Feanors, die du und ich aus der Hölle geholt haben.‹ Und Tinúviel lächelte, als sie der ersten Tage ihrer Liebe und jener mühseligen Zeit in der Wildnis gedachte.

Nun muss erzählt werden, dass Beren nach Ufedhin schicken ließ und ihn für seine Dienste, die zum Sieg über die Zwerge geführt hatten, reich belohnte, und er bat ihn, bei seinem Volk in ........ zu wohnen, und Ufedhin war dazu wenig geneigt; doch nicht lange danach trat das ein, was er sich am wenigsten gewünscht hatte. Aus den Wäldern kam nämlich der Klang eines sehr traurigen Gesanges herbei, und seht, es war Gwendelin, die verwirrt umherwanderte, und ihre Füße trugen sie mitten auf die Lichtung, wo Beren und Tinúviel saßen; und es war früh am Morgen, doch als sie den Gesang vernahmen, hörten sie sogleich zu sprechen auf und waren ganz still. Dann blickte Beren voll ehrfürchtiger Scheu auf Gwendelin, doch Tinúviel stieß plötzlich einen Schrei des Kummers aus, gemischt mit Freude: ›O, Mutter Gwendelin, wohin haben deine Füße dich getragen, denn ich glaubte dich tot?‹ Doch voller Zärtlichkeit fielen sich diese beiden auf dem grünen Rasen in die Arme. Und Ufedhin flüchtete von den Elben, denn er konnte es nicht ertragen, in Gwendelins Augen zu blicken, und Irrsinn ergriff ihn, und niemand kann sagen, welches unglückliche Los ihm danach beschieden war, und vom Golde Glorunds trug er wenig mehr davon als ein gefoltertes Herz.

Als sie nun die Schreie Ufedhins hörte, sah ihm Gwendelin verwundert nach und unterbrach ihre sanften Worte; und die Erinnerung kehrte in ihre Augen zurück, so dass sie vor Verblüffung aufschrie, als sie das Halsband der Zwerge erblickte, das um Tinúviels weißen Hals hing. Dann fragte sie Beren erzürnt, was das bedeute und warum er es dulde, dass dieses fluchbeladene Kleinod Tinúviel berühre; und Beren erzählte alles[16], was er von Huan erfahren hatte, und von der Verfolgung der Zwerge und dem Kampf an der Furt sprach er auch; und am Ende sagte er: ›Ich sehe wahrlich niemanden, nun, da Herr Tinwelint nach Valinor eingegangen ist, dem es besser anstünde als Tinúviel, dieses Kleinod der Götter zu tragen.‹ Aber Gwendelin erzählte vom Zauberbann des Drachen, der auf dem Golde lag, und von dem [vergossenen] Blut in des Königs Hallen. ›Und noch ein weiterer und viel mächtigerer Fluch, dessen Ursprung ich nicht kenne, ist damit verbunden‹, sagte sie, ›und ich glaube nicht, dass die Arbeit der Zwerge frei war von Zaubern, deren Niedertracht sich nicht so schnell verliert.‹ Doch Beren lachte und sagte, der Glanz und die Heiligkeit des Silmaril könnten jegliches Unheil besiegen, ebenso wie sie das [ekle?] Fleisch von Karkaras verbrannt hätten. ›Außerdem‹, fuhr er fort, ›habe ich meine Tinúviel nie so schön gesehen wie jetzt, da die Pracht dieses goldenen Bandes sie schmückt‹; aber Gwendelin erwiderte: ›Doch der Silmaril funkelte in Melkos Krone, und diese ist in der Tat das Werk bösartiger Schmiede.‹

Darauf sagte Tinúviel, sie begehre keine wertvollen Dinge oder kostbaren Edelsteine, sondern sie wünsche sich die elbische Heiterkeit des Waldes, und um Gwendelin zu erfreuen, nahm sie das Halsband ab; aber Beren sah es nicht gern und litt es nicht, dass es fortgeworfen wurde, sondern barg es in seiner ………[17]

Danach blieb Gwendelin eine Zeitlang bei ihnen in den Wäldern und genas; und schließlich zog sie wehmütig zurück ins Land von Lórien, und niemals wieder kehrte sie zurück in die Geschichten der Bewohner der Erde; doch über Beren und Tinúviel kam rasch das Verhängnis der Sterblichkeit, das Mandos über sie ausgesprochen hatte, als er sie von seinen Hallen fortschickte – und vielleicht bewies Mîms Fluch dadurch seine [Macht?], dass ihr Schicksal sie schneller ereilte; dieses Mal auch gingen diese beiden den Weg nicht gemeinsam, sondern als Dior[18] der Schöne, ihrer beider Sohn, noch klein war, schwand Tinúviel allmählich dahin, ebenso wie die Elben späterer Tage es auf der ganzen Welt taten, und sie verschwand in den Wäldern, und niemand hat sie je wieder dort tanzen sehen. Beren aber durchstreifte alle Lande von Hithlum und Artanor und forschte nach ihr; und niemals hat einer der Elben tiefere Einsamkeit erfahren als er, bevor auch er aus dem Leben schwand, und zurück blieb Dior, sein Sohn, als Herr der braunen und der grünen Elben und Besitzer des Nauglafring.

Vielleicht ist wahr, was alle Elben sagen, und diese zwei jagen nun in Oromes Forst in Valinor, und Tinúviel tanzt nun für immer auf den grünen Auen von Nessa und Vána, den Töchtern der Götter. Doch tief war der Gram der Elben, als Guilwarthon von ihnen ging, und ohne Anführer und an Zauberkraft geschwächt, verringerte sich ihre Zahl; und viele machten sich auf den Weg nach Gondolin, denn das Gerücht seiner wachsenden Macht und Pracht lief wie ein verborgenes Raunen durch alle Elbenvölker.

Trotzdem herrschte Dior, nachdem er zum Manne geworden, über ein zahlreiches Volk, und er liebte die Wälder ebenso wie Beren; und in Liedern heißt er zumeist Ausir der Reiche, weil er jenen wundersamen Edelstein sein Eigen nannte, der in das Halsband der Zwerge gefügt war. Die Geschichten von Beren und Tinúviel freilich verblassten in seinem Herzen, und er pflegte es um den Hals zu tragen und liebte seine Schönheit über alles; und der Ruhm dieses Kleinods flog durch alle Lande des Nordens, und die Elben sagten untereinander: ›Ein Silmaril von Feanor brennt in den Wäldern von Hisilóme.‹

Nun vergehen die langen Tage von Elbenheim bis zu jener Zeit, da Tuor in Gondolin wohnte; und damals hatte Dior, der Elb[19], zwei Kinder, Auredhir und Elwing; und Auredhir war seinem Großvater Beren überaus ähnlich, und alle liebten ihn, doch niemand so sehr wie Dior; Elwing indessen, die Fee, so singen alle Lieder, soll so schön gewesen sein wie Tinúviel, doch das ist schwer zu sagen, wenn man bedenkt, wie überaus anmutig dieses Elbenvolk von einst gewesen ist. Dies nun waren Tage des Glücks in den Tälern von Hithlum, denn man lebte in Frieden mit Melko und den Zwergen, die nur daran dachten, sich gegen Gondolin zu verschwören, und Angband war voller Arbeit; doch ist nun davon zu berichten, dass Bitterkeit sich einnistete in den Herzen der sieben Söhne von Feanor, die sich ihres Eides erinnerten. Maidros, den Melko verstümmelte, war nun ihr Führer; und er rief seine Brüder Maglor und Dinithel und Damrod, Celegorm, Cranthor und Curufin den Geschickten; und er sagte ihnen, nun sei ihm bekannt geworden, dass einer der Silmaril, die ihr Vater, Feanor, geschaffen, der Stolz und der Ruhm sei von Dior aus den südlichen Tälern. ›Und Elwing, seine Tochter, trägt ihn, wohin immer sie geht – aber vergesst nicht‹, sagte er, ›dass wir geschworen haben, weder mit Melko oder jemandem aus seinem Volk noch irgendeinem anderen Erdbewohner Frieden zu halten, die uns Feanors Silmaril vorenthalten. Denn wozu erdulden wir Verbannung und Heimatlosigkeit und herrschen über ein geringes und vergessenes Volk, wenn andere ihrem Hort jene Erbstücke einverleiben, die unser sind?‹

So geschah es, dass sie Curufin den Geschickten zu Dior entsandten, der ihm von ihrem Eid erzählte und ihn bat, denen den schönen Stein zurückzugeben, denen er rechtens gehöre; doch Dior, dem die Schönheit Elwings ins Auge stach, wollte es nicht tun, und er sagte, er könne es nicht ertragen, dass das Nauglafring, das schönste Zeugnis irdischer Kunst, solchermaßen zerstört werde. ›Dann‹, sagte Curufin, ›muss das Nauglafring unversehrt den Söhnen Feanors ausgehändigt werden‹; und Diors Zorn wuchs, und er befahl Curufin zu gehen; und er solle es nicht wagen zu beanspruchen, was sein Vater, Beren der Einhänder, mit eigener Hand den [Klauen?] Melkos entrissen habe – ›an ebendiesem Ort sind noch zwei davon‹, sagte er, ›falls eure Herzen tapfer genug sind.‹

Darauf kehrte Curufin zu seinen Brüdern zurück, und wegen ihres unumstößlichen Eides und ihres [Verlangens?] nach dem Silmaril (und tatsächlich hatte der Zauber von Mîm und der des Drachen nichts von seiner Kraft eingebüßt) planten sie, gegen Dior in den Krieg zu ziehen – und um dieser Tat willen häuften die Eldar Schande auf ihre Häupter, denn dies war der erste vorsätzliche Krieg zwischen zwei elbischen Völkern, deren Namen sonst unter den Eldalie wegen ihrer Leiden von Ruhm kündeten. Aus diesem Krieg erwuchs ihnen nicht viel Gutes; denn sie überfielen Dior unverhofft, und Dior und Auredhir wurden erschlagen; doch hört, Evranin, die Kinderfrau, und Gereth, ein Gnom, nötigten die widerstrebende Elwing zur überstürzten und raschen Flucht aus diesen Landen, und das Nauglafring trugen sie bei sich, so dass die Söhne Feanors es nicht finden konnten; doch ein Heer des Volkes von Dior, das so rasch es konnte und dennoch zu spät auf das Schlachtfeld gelangte, griff sie plötzlich von hinten an, und eine große Schlacht begann, und Maglor fiel unter dem Schwert, und Mai ......[20] starb in der Wildnis an seinen Verwundungen, und Celegorm wurde von hundert Pfeilen durchbohrt und Cranthor ebenso. Doch am Ende hatten die Söhne Feanors die Schlacht für sich entschieden, und die braunen und die grünen Elben zerstreuten sich unglücklich in alle Winde, denn sie wollten Maidros dem Verstümmelten nicht gehorchen und auch nicht Curufin und Damrod, die ihren Herrn erschlagen hatten; und man sagt, dass am selben Tag, als diese Elbenschlacht stattfand, Melko gegen Gondolin zog, und das Glück der Elben näherte sich seinem Ende.

Nun war niemand mehr übrig aus dem Stamme von Beren Ermabwed, Sohn Egnors, bis auf Elwing die Liebliche, und sie wanderte in die Wälder, und ein paar der braunen und grünen Elben schlossen sich ihr an, und sie verschwanden für immer von den Lichtungen Hithlums und zogen in den Süden zu den tiefen Wassern des Sirion und in die freundlichen Lande. Und so liefen denn alle Schicksalsfäden der Elben damals zu einem einzigen Strang zusammen, und darin ist eingewoben die große Geschichte von Earendel; und zum wahren Anfang dieser Geschichte sind wir nunmehr gekommen.«

Dann sagte Ailios: »Und mich dünkt, dass mit dieser Geschichte für dieses Mal genug erzählt worden ist.«

Anmerkungen

1Dieser Satz ist eine Neufassung des Textes, der ursprünglich lautete: »Nein, weißt du denn nicht, dass dieses Gold dem Stamm der Elben gehört, die es vor langer Zeit der Erde abgewannen, und niemand unter den Menschen Anspruch hat …?«

2Der ursprüngliche Satz lautete: »Tapfer waren diese Männer und wussten Schwert und Axt wohl zu führen, und in jenen unverwelkten Tagen konnten noch sterbliche Waffen die Körper des Elbenvolks verwunden.«

3Ursprünglich: »und diese Männer, vom Zauber verwirrt«.

4Der Satz von »noch eine weitere Saat des Leides …« wurde dem Text später hinzugefügt.

5»jener«: der Text hatte »Männer«, ein Wort, das unverbessert stehenblieb.

6»in der Erde« ist eine Verbesserung aus »auf der Erde«.

7Der Text hat »Eltas« und darüber geschrieben »Ailios«. Da Ailios am Anfang der Geschichte als der Erzähler auftaucht und nicht als Ergebnis einer Verbesserung, war »Eltas« hier vermutlich nur ein Versehen.

8»außer Winzigherz« ist eine spätere Verbesserung von »nicht einmal Winzigherz«; vgl. unten S. 387.

9Es ist merkwürdig, dass hier Gwendelin und nicht mehr Gwenniel erscheint. Diese Form findet sich (mit einer Ausnahme) dann auch durchgehend in dem mit Bleistift geschriebenen letzten Teil des Manuskripts; vgl. unten Veränderungen der Namen.

10Hier endet das mit Tinte geschriebene Manuskript.

11Aus einer Anmerkung geht hervor, dass sich der Vorfall so abspielen sollte, dass das Nauglafring sich in den Büschen verfing und den König festhielt.

12Eine im Manuskript getilgte Passage gibt eine frühere Version dieser Ereignisse; und hier ist es Gwendelin (nicht Huan), die Beren die Nachricht bringt:
»… und ihr bitterliches Weinen erfüllte den Wald. Nun scharte Gwendelin viele der verstreuten Waldland-Elben um sich, und von diesen erfuhr sie, dass sich alles so abgespielt hatte, wie sie vermutet hatte: wie die Jagdgesellschaft umzingelt und von den Nauglath besiegt worden war, während die Indrafangs und Orks plötzlich mit Tod und Feuer über das ganze Reich Tinwelints herfielen, und nicht das kleinste Heer war das von Ufedhin, das die Wachen an der Brücke erschlug; und es hieß, dass Naugladur Tinwelint getötet hatte, nachdem dieser von einer Übermacht niedergeworfen worden war; und das Volk glaubte, dass Narthseg, ein wilder Elb, die Feinde hingeführt hätte und dass dieser im Kampf gefallen sei.
Da sie nun keine Hoffnung mehr sahen, zogen Gwendelin und ihre Gefährten in größter Eile fort aus dem Land des Kummers und begaben sich nach i·Guilwarthon, dem Königreich in Hisilóme, wo Beren und Tinúviel, Gwendelins Tochter, herrschten. Beren und Tinúviel nun hatten keine feste Bleibe und auch die Grenzen ihres Reiches waren nicht genau markiert, und kein anderer Bote außer Gwendelin, Tochter der Vali, hätte so rasch und sicher diese beiden Lebend-Toten gefunden.«
Aus dem Manuskript geht eindeutig hervor, dass die Rückkehr Mablungs und Huans nach Artanor und ihre Anwesenheit bei der Jagd (am Ende der Geschichte von Tinúviel, S. 73 kurz erwähnt) der Geschichte hinzugefügt wurde.

13Die erste dieser Leerstellen im Text enthält zwei Worte (möglicherweise »glauben« und »am besten«).

14Dieser Satz von »und es ist nicht dasselbe Wasser …« ist durchgestrichen und in Klammern gesetzt. Am Rand vermerkt ist: »Nein, das ist der Narog.«

15Vielleicht: »schmettert lauter«.

16Ursprünglich: »sie erzählte Beren alles«.

17Möglicherweise: »Schatzkammer«.

18Dior ersetzte den Namen Ausir, der freilich später als zweiter Name Diors erscheint.

19»Dior, der Elb« ist eine Verbesserung von »Dior, damals ein alter Elb«.

20Der letzte Teil dieses Namens ist ganz unleserlich: Er könnte Maithog oder Mailweg lauten; vgl. Veränderungen der Namen unter Dinithel.

Veränderungen der Namen

Ilfiniol (S. 336) Hier von Anfang an so geschrieben: vgl. S. 310.

Gwenniel durchgehend im revidierten Teil der Geschichte; S. 347 erstmals Gwendelin; im mit Bleistift geschriebenen Teil mit einer Ausnahme (S. 350) durchgehend Gwendelin (vgl. Anmerkung 9). Der Name der Königin wird in den Verschollenen Geschichten ebenso vielen Veränderungen unterworfen wie der von Winzigherz. In der Einkerkerung Melkos und der Ankunft der Elben ist sie Tindriel > Wendelin. In der Geschichte Tinúviels ist sie Wendelin > Gwendeling (vgl. S. 85); im Typoskript-Text von Tinúviel lautet der Name Gwenethlin > Melian; in Turambar ist Gwendeling > Gwedheling; in der vorliegenden Geschichte lautet er Gwendelin/Gwenniel und im Gnomischen Wörterbuch Gwendeling > Gwedhiling.

Belegost Bei der ersten Nennung S. 351 hat das Manuskript Ost Belegost (Ost ist eingekreist), dann durchgehend Belegost.

(i·)Guilwarthon In der Geschichte Tinúviels, S. 72, lautet die Form i·Cuilwarthon. Bei der Nennung auf S. 366 scheint das Wort nicht auf -on zu enden. Ich habe mich für Guilwarthon entschieden.

Dinithel vielleicht auch Durithel (S. 367). Dieser Name wurde später mit Tinte über einen früheren mit Bleistift geschriebenen Namen geschrieben, der ebenso wenig zu entziffern ist wie das Wort Mai … als Name für einen der Söhne Feanors (vgl. Anmerkung 20).

Kommentar

In diesem Kommentar werde ich die Geschichte vom Nauglafring nicht im Detail mit der Geschichte vergleichen, die im Silmarillion (Kapitel XXII »Vom Untergang Donaths«) erzählt wird. Beide Geschichten sind in wesentlichen Zügen grundsätzlich verschieden – in erster Linie betrifft das den Schatz: Im »Silmarillion« ist der Schatz, den Húrin aus Nargothrond mitbrachte, auf einen einzigen Gegenstand reduziert, auf das Halsband der Zwerge, das es bereits lange gab (natürlich ohne den Silmaril); dagegen ist die ganze Geschichte der Beziehung zwischen Thingol und den Zwergen verändert.

Es scheint klar, dass ein großer Teil der ausgearbeiteten Erzählung vom Nauglafring früh abgeschlossen wurde. In der Folge wurde die Geschichte des Kampfes zwischen Úrins Bande und Tinwelints Elben getilgt, und es findet sich später keine Spur mehr von Ufedhin oder den anderen Gnomen, die bei den Zwergen wohnten, oder von der Geschichte, dass die Zwerge die Hälfte des unbearbeiteten Goldes (»das geliehene Gut des Königs«) mit nach Nogrod nahmen, von Ufedhins Aufenthalt als Geisel, von Tinwelints Weigerung, die Zwerge gehen zu lassen, von ihrer Auspeitschung und ihrer beleidigenden Bezahlung.

Stark hervorgehoben wird hier Tinwelints Liebe zu Schätzen, die ihm fehlen. In der späteren Konzeption hingegen ist er ungeheuer reich (vgl. S. 345). Der Silmaril wird in einem hölzernen Kästchen aufbewahrt, Tinwelint trägt keine Krone, sondern ein »Gewinde aus purpurnen Blättern«, und er ist weniger kostbar gekleidet als der »Wanderer in seinen Hallen« (Ufedhin). Das ist in sich stimmig – der Elb aus dem Wald, verdorben durch den Glanz des Goldes, doch es muss nicht noch einmal darauf hingewiesen werden, wie seltsam diese Vorstellung mit dem Bild von Thingol kontrastiert, dem Herrn von Beleriand, der in seinem wunderbaren unterirdischen Reich von Menegroth, den Tausend Grotten, riesige Schätze hütet, die zum größten Teil vor langer Zeit von den Zwergen von Belegost geschaffen wurden und der zu dieser Zeit gewiss nicht die Hilfe der Zwerge benötigte, um sich eine Krone, ein Schwert oder Tafelgeschirr anfertigen zu lassen. In der späten Konzeption ist Thingol stolz und ernst, doch er ist auch weise und mächtig, und durch seine Vermählung mit einer Maia hat er an Größe und Wissen gewonnen.

Mit Nachdruck wird auf die enorme Größe des Schatzes hinge- wiesen – »Nun sind solch gewaltige Haufen Goldes seitdem nie mehr an einem Platz beisammen gewesen«, S. 339 –, der so riesig ist, dass es schwer zu glauben ist, dass eine Bande von Gesetzlosen ihn zu Tinwelints Hallen transportieren konnte, wenngleich ein Teil davon »unterwegs verlorenging«. Das steht vielleicht ein wenig im Gegensatz zu der Beschreibung der Rodothlim und ihrer Arbeiten in der Geschichte von Turambar, wo nichts darauf schließen lässt, dass die Rodothlim Schätze aus Valinor besaßen – obgleich dieser Gedanke bei allen Umformungen dieses Teils der Geschichte erhalten blieb: Im Silmarillion (S. 129) heißt es vom Herrn von Nargothrond, »Finrod hatte mehr Schätze aus Tirion mitgebracht als alle andern Prinzen der Noldor«.

Wichtiger ist, dass die Elemente von »Zauberbann« und »Fluch« in dieser Geschichte in solchem Maße dominieren, dass man sie beinahe als die wichtigsten Handlungsträger bezeichnen kann. Der Fluch, mit dem Mîm das Gold belegte, wird an allen wichtigen Punkten der Erzählung spürbar. Rache für Mîms Tod ist einer der Beweggründe für Naugladurs Entschluss, die Elben von Artanor anzugreifen. Sein Fluch erfüllt sich in der »Fehde zwischen diesen Geschlechtern der Zwerge … die Zeitalter währte« (S. 358) – all das verschwand später ebenso wie die ganze Geschichte von Ufedhin. Naugladur, »vom Zauber blind gemacht«, war unbesonnen in der Wahl des Weges von Artanor nach Hause; und der Fluch Mîms ist auch der Grund für Naugladurs »Stolpern« im Kampf mit Beren (S. 363). Er wird sogar überraschenderweise als Grund für die verkürzten »zweiten« Leben von Beren und Tinúviel genannt (S. 366); und schließlich spielt Mîms Zauber eine Rolle beim Angriff der Söhne Feanors auf Dior (S. 367). Auch die unheilvollen Eigenschaften des Nauglafring sind ein wichtiges Element, denn die Zwerge hatten es mit bitteren Gedanken gemacht; und in diesen Zusammenhang gehört auch der »Zauberbann des Drachen, der auf dem Golde lag« oder der »Zauber des Drachen«. In der Geschichte von Turambar heißt es nicht ausdrücklich, dass Glorund das Gold verflucht oder verzaubert hatte, doch Mîm sagt zu Úrin: »Hat nicht Glorund lange Jahre darauf gelegen, und das Unheil der Drachen Melkos lastet auf ihm, und weder Menschen noch Elben bringt es Heil« (S. 182). Es ist bedeutungsvoll, dass Gwendelin Berens Behauptung, »der Glanz und die Heiligkeit des Silmaril könnten jegliches Unheil besiegen« (S. 365), entgegenhält, der Silmaril sei entweiht, denn »er funkelte in Melkos Krone« (S. 365). Im späteren der beiden Abrisse für die Verschollenen Geschichten (vgl. dazu Teil 1, S. 180, Anmerkung 3) heißt es, dass das Nauglafring »Tinúviel krank werden ließ«.[10]

Doch wenn viele der Hauptakteure dieser Geschichte auch unter einem Zauberbann stehen oder blindlings die Befehle eines geheimnisvollen Fluchs ausführen, so steht doch außer Frage, dass die Zwerge insgesamt in der ursprünglichen Konzeption unehrenhafter sind als später, anfälliger für das Böse, um ihre Ziele zu erreichen, und stärker von Habsucht erfüllt; es heißt sogar, dass die Zwerge durch die Taten Naugladurs »seit jenen Tagen für immer durch Fehde von den Elben getrennt worden und den Abkömmlingen Melkos in Freundschaft nähergerückt« seien (S. 350); und in den Abrissen für Gilfanons Geschichte (Teil 1, S. 379f.) sind die Nauglath ein bösartiges Volk und Bundesgenossen von Kobolden. In einem verworfenen Entwurf für die Geschichte vom Nauglafring (vgl. S. 212) wird das Halsband von »Úvanimor (Nautar oder Nauglath)« angefertigt, die als »Ungeheuer, Riesen und Oger« bezeichnet werden (ebd.). Man vergleiche damit den Anhang F(I) zum Herrn der Ringe (»Die Rückkehr des Königs«, S. 461): »[Die Zwerge] sind nicht böse von Natur aus, und wenige dienten dem Feind jemals aus freien Stücken, was immer in den Geschichten der Menschen behauptet worden sein mag.«

Die Schilderung der Zwerge in dieser Geschichte ist in anderer Hinsicht von außerordentlichem Interesse. »Die Bärte der Indrafangs« sind in Tinúviels »Wachstumszauber« genannt worden (S. 36); doch hier handelt es sich um die erste Beschreibung von Zwergen in den Schriften meines Vaters, und sie sind außerordentlich scharf gezeichnet mit ihrem strengen, verschlossenen Wesen, ihrer »unliebenswürdigen« Art (Das Silmarillion, S. 127) und der Eigenschaft, sich »wunderbar auf die Metalle und Steine« zu verstehen (ebd., S. 105). Die sonderbare Behauptung, dass man »niemals ein Kind bei ihnen [sieht]«, hat vielleicht mit der »törichten Meinung bei den Menschen« zu tun, »dass es keine Zwergenfrauen gebe und die Zwerge ›aus Stein wachsen‹« [Anhang A (III) zum Herrn der Ringe, »Die Rückkehr des Königs«, S. 407]. An derselben Stelle heißt es: »Dass es so wenig Frauen unter den Zwergen gibt, ist der Grund, warum sich ihr Geschlecht so langsam vermehrt«.

Es heißt in der Geschichte auch: »… manche sagen, dass sie von Ilúvatar nicht gehört haben«; zum Wissen der Menschen um die Existenz Ilúvatars vgl. S. 319f.

Nach dem Gnomischen Wörterbuch ist Indrafang ein »besonderer Name der Langbärte oder Zwerge«, doch aus der Geschichte geht eindeutig hervor, dass die Langbärte zu den Zwergen von Belegost in Gegensatz standen; die Zwerge von Nogrod waren die Nauglath mit ihrem König Naugladur. Die Verwendung der verschiedenen Begriffe ist gelegentlich verwirrend: So scheint es sich bei der Beschreibung der Nauglath, S. 339f., um eine Schilderung aller Zwerge zu handeln, eingeschlossen die Indrafangs, obgleich dies nicht beabsichtigt gewesen sein kann. Von Naugladur von Nogrod und Bodruith von Belegost wird gesagt, sie seien »verwandt« gewesen (S. 357f.), obgleich damit vielleicht nur gemeint ist, dass sie beide Zwerge waren, wogegen Ufedhin ein Elb war.

Zur Zwergenstadt Nogrod, so heißt es, war es »eine sehr lange Reise nach Süden über den ausgedehnten Wald hinaus an den Grenzen jener großen Heideflächen nahe Umboth-muilin, den Dämmerseen, in den Marschen von Tasarinan« (S. 341). Das könnte man so auffassen, als habe Nogrod selbst »an den Grenzen jener großen Heideflächen nahe Umboth-muilin« gelegen; aber ich denke, das ist unmöglich. Dies wäre ein höchst ungeeigneter Ort für Zwerge, die »unter der Erde in Grotten oder Tunnelstädten [wohnen], und einst war Nogrod von diesen die gewaltigste« (S. 340). Obgleich die Berge hier im Zusammenhang mit Zwergen nicht ausdrücklich erwähnt werden, halte ich es für sehr wahrscheinlich, dass mein Vater in dieser Zeit ihre Städte in den Gebirgen ansiedeln wollte, wie es später der Fall war. Im Übrigen war die Geographie der Länder in den Verschollenen Geschichten im Wesentlichen dieselbe wie auf den frühesten und späteren Landkarten zum »Silmarillion«; und auf diesen Karten erfordert die Entfernung zwischen den Tausend Grotten und den Dämmerseen eben keine »sehr lange Reise nach Süden«.

Die fragliche Stelle meint also einfach »eine sehr lange Reise nach Süden über den ausgedehnten Wald hinaus«, und das Folgende lokalisiert den ausgedehnten Wald und nicht Nogrod; der Wald ist ohne Zweifel der Wald von Artanor.

Die Dämmerseen werden im Fall von Gondolin beschrieben, doch der elbische Name erscheint nicht (vgl. S. 303; 330). Ob Belegost von Nogrod weit entfernt oder in seiner Nähe lag, wird nicht deutlich; es heißt, das Gold solle »nach Nogrod und zu den Wohnstätten der Zwerge« gebracht werden, doch später heißt es von den Indrafangs, es sei eine Sippe gewesen, die »in anderen Reichen wohnte«.

In seinem Verhältnis zu den Zwergen erinnert Ufedhin an Eol, den Vater von Maeglin, von dem es im Silmarillion (S. 149) heißt: »für die Zwerge jedoch hatte er mehr Zuneigung als alle anderen aus dem alten Elbenvolk«; und an anderer Stelle (S. 105): »Wenige der Eldar kamen je nach Nogrod oder Belegost, bis auf Eol von Nan Elmoth und Maeglin, seinen Sohn«. In den frühen Fassungen der Geschichte von Eol und Isfin (erwähnt im Fall von Gondolin, S. 253) hat Eol keine Verbindung zu den Zwergen. In der vorliegenden Geschichte wird erwähnt, dass die Zwerge »in jenen Tagen regen Handel mit den freien Noldoli trieben, doch auch mit den Orks und den Soldaten Melkos«. Da der Stamm der Rodothlim vernichtet und die Lage Gondolins unbekannt war, kann es sich bei diesen »freien Noldoli« möglicherweise um die Söhne Feanors oder Egnor, den Vater Berens, gehandelt haben (vgl. S. 104).

Die Vorstellung, dass es die Zwerge von Nogrod waren, die als Erste an Krieg gegen Tinwelint dachten, blieb erhalten; doch später führten sie ihn allein und bekamen keine Hilfe aus Belegost (vgl. Das Silmarillion, S. 260).

Wenden wir uns nun den Elben zu. Beren ist natürlich noch ein Elb (vgl. S. 215f.), und in der zweiten Spanne seines Lebens herrschte er in Hisilóme über ein elbisches Volk, das so groß war, dass nicht einmal er wusste, »wie viele Köpfe dieses riesige Volk zählte«; sie wurden die »grünen Elben« und die »braunen und die grünen Elben« genannt, weil sie in »Grün und Braun gekleidet waren«. Später, nach dem endgültigen Verschwinden von Beren und Tinúviel, herrschte Dior über sie. Es ist unklar, wo man sie in der Konzeption der Elben der Großen Lande einordnen soll. In der Geschichte Die Ankunft der Elben (Teil 1, S. 199) heißt es:

»Wahrlich, lange nachdem der Jubel über Valinor die Erinnerung getrübt hatte [d.h. die Erinnerung an die Reise durch Hisilóme], sangen die Elben noch immer traurige Lieder und erzählten Geschichten von jenem Marsch und den vielen ihres Volkes, die, wie sie noch immer glauben, in jenen alten Wäldern verschollen sind und auf immer kummervoll dort umherwandern. Sie waren noch lange danach dort, als die Menschen von Melko in Hisilóme eingesperrt wurden, und sie tanzen noch immer dort, wenn die Menschen längst in hellere Gefilde der Erde gewandert sind. Die Menschen nannten Hisilóme Aryador, und die Verschollenen Elben nannten sie das Schattenvolk und fürchteten sie.«

Doch die Geschichte ist noch so konzipiert, dass Tinwelint die verstreuten Elben von Hisilóme regierte, und in den Abrissen zu Gilfanons Geschichte ist das »Schattenvolk von Hisilóme« nicht mehr elbisch. Bringt man den Ausdruck »grüne Elben« mit der Tatsache in Beziehung, dass es die Grünelben von Ossiriand waren, mit denen Beren in der späteren Geschichte bei Sarn Athrad die Zwerge überfiel(Das Silmarillion, S. 261f.), wird klar, welche Elben in ihnen vorgebildet sind, obgleich von Ossiriand jenseits des Flusses Gelion noch nicht die Rede und die Geschichte vom Ursprung der Laiquendi noch unbekannt ist (ebd. S. 107, 108).

Es war unvermeidlich, dass das »Land der Lebend-Toten« nicht mehr in Hisilóme sein konnte (das von Überbevölkerung bedroht zu sein schien), und eine Anmerkung im Manuskript der Geschichte vom Nauglafring lautet: »Beren muss in Doriath sein, jenseits des Sirion … nicht in Hithlum.« Doriath jenseits des Sirion ist im Silmarillion (S. 137) Nivrim, die Westmark, die Wälder auf dem Westufer des Flusses zwischen dem Zusammenfluss von Teiglin und Sirion und den Dämmerseen. In der Geschichte von Tinúviel wurden Beren und Tinúviel, genannt i·Cuilwarthon, »mächtige Elben in den Landen nördlich des Sirion« (S. 55).

Verglichen mit der Melian des Silmarillion erscheint Gwendelin/ Gwenniel als eine etwas blasse und passive Figur. Möglicherweise drückt sich das auch in dem weit schwächeren Schutz für das Reich von Artanor durch ihren Zauber aus, als ihn später die undurchdringliche Mauer und die verwirrenden Irrgärten des Gürtels von Melian darstellen. Die Beschaffenheit des Schutzes durch Zauber ist in der alten Konzeption sehr unklar. In der Geschichte vom Nauglafring wird die Ankunft der Zwerge erst bemerkt, als sie sich der Brücke von Tinwelints Höhlen nähern; andererseits heißt es: »der Zauber, den Gwenniel spann, schützte alle diese Landstriche, so dass keiner, der feindlich gesinnt war, zu diesen Wäldern vordringen konnte, es sei denn durch Verrat von innen.« Im vorliegenden Fall wird der Zauber leicht – zu leicht – durch den simplen Kunstgriff überwunden, dass ein verräterischer Elb aus Artanor eingeführt wird, der »sich erbötig [machte], das Heer durch die Zauber Gwendelins zu führen«.

Es ließe sich denken, dass die Geschichte des bei der Steinigen Furt im Wasser versinkenden Schatzes aus jener entwickelt wurde, die den verworfenen Schluss der Geschichte von Turambar bildete (S. 151): [Tinwelint], »der diesen Fluch [mit dem Úrin den Schatz belegt hatte] vernahm, ließ das Gold an einer tiefen Stelle in den Fluss werfen, der vor seinen Toren floss«. In der Geschichte vom Nauglafring hat er, beeinflusst von den ahnungsvollen Worten der Königin, zwar diese Absicht, führt sie aber nicht aus (S. 241).

Die Beschreibung des zweiten »Todes« von Beren und Tinúviel führt abermals zu der außerordentlich schwierigen Frage des besonderen Schicksals, das den beiden durch den Spruch von Mandos auferlegt war. Oben S. 71 habe ich dazu ausgeführt: »Die besondere Ausnahme, die Mandos im Falle von Beren und Tinúviel macht, beruht also darauf, dass ihre gesamte ›natürliche‹ Bestimmung als Elben geändert wurde: Gestorben, wie es Elben zukam (an Wunden oder Kummer), wurden sie nicht als neue Geschöpfe wiedergeboren, sondern kehrten von Mandos in ihrer alten Individualität zurück – doch nun ›sterblich, genau wie die Menschen‹.«

Hier jedoch »schwand« Tinúviel und »verschwand in den Wäldern«; und Beren, nachdem er sie gesucht hatte, »schwand« schließlich ebenfalls »aus dem Leben«. Da dieses Hinschwinden zweifelsohne die Art des Sterbens ist, in der sich »das Verhängnis der Sterblichkeit, das Mandos über sie ausgesprochen hatte« vollzieht, ist es sehr bedeutungsvoll, dass diese Art mit dem Dahinschwinden der »Elben späterer Tage« gleichgesetzt wird – als sei in der ursprünglichen Vorstellung das elbische Dahinschwinden eine Form von Sterblichkeit. Dies wird in der Tat aus späteren Versionen deutlich.

Die sieben Söhne Feanors, ihr Eid (geschworen nicht in Valinor, sondern nach der Ankunft der Noldoli in den Großen Landen) und die Verstümmelung von Maidros tauchen in den Abrissen für Gilfanons Geschichte auf; im letzten dieser Abrisse wohnen die Feanorer in Dor Lómin (= Hisilóme, Hithlum) (vgl. Teil 1, S. 383f.; 389). Hier, in der Geschichte vom Nauglafring, tauchen die Namen der Söhne zum ersten Male auf, und zwar fünf in den Formen, die sie beibehalten sollten (Maidros, Maglor, Celegorm, Cranthor, Curufin), und Curufin bereits mit seinem Beinamen »der Geschickte«. Die Namen Amrod und Amras im Silmarillion waren eine späte Veränderung; denn diese zwei Söhne Feanors waren lange Damrod (wie hier) und Díriel (hier Dinithel oder Durithel); vgl. Veränderungen der Namen, S. 372.

Hier erscheint auch Dior der Schöne, auch Ausir der Reiche genannt; sein Sohn Auredhir verschwand früh. Doch Dior herrschte »in den südlichen Tälern« von Hisilóme und nicht in Artanor, und es gibt keinen Hinweis auf eine mögliche Erneuerung von Tinwelints Königreich nach seinem Tod, im Gegensatz zu dem, was später gesagt wird (Das Silmarillion, S. 262); überdies wohnten auch die Feanorer in Hisilóme – ich kann nicht sagen, wie all dies mit der Aussage über die Bewohner dieses Gebietes auf einen Nenner zu bringen ist, die sich in der Geschichte von Tinúviel findet: »… Hisilóme … wo Menschen lebten und versklavte Noldoli arbeiteten, und wohin wenige freie Eldar gingen« (S. 20).

Eine sehr sonderbare Stelle findet sich am Schluss der Geschichte: »Dies nun waren Tage des Glücks in den Tälern von Hithlum, denn man lebte in Frieden mit Melko und den Zwergen, die nur daran dachten, sich gegen Gondolin zu verschwören« (S. 367). Vermutlich will »Frieden mit Melko« nicht mehr besagen, als dass Melko seine Aufmerksamkeit von diesen Regionen abgewendet hatte; doch von einer Verschwörung der Zwerge gegen Gondolin ist nirgendwo sonst die Rede.

In der Typoskript-Fassung der Geschichte von Tinúviel (S. 75) heißt es von Turgon, König von Gondolin, er war der »ruhmreichste« der Könige der Elben, die Melko Widerstand leisteten; Thingol jedoch war »eine Zeitlang der mächtigste, und er bewahrte sich am längsten seine Freiheit«. Die nächstliegende Deutung ist sicherlich, dass Gondolin vor Artanor zugrunde ging, wogegen es im Silmarillion (S. 267) heißt: »Nachricht kam durch Thorondor, den Herrn der Adler, vom Fall Nargothronds und später vom Tode Thingols und Diors, seines Erben, und von der Vernichtung Donaths; doch Turgon verschloss seine Ohren vor den Leiden der Welt draußen und gelobte …«. Der vorliegenden Geschichte liegt dieselbe Chronologie zugrunde: Viele der Elben, die Beren folgten, gingen nach seinem Tode nach Gondolin, »denn das Gerücht seiner wachsenden Macht und Pracht lief wie ein verborgenes Raunen durch alle Elbenvölker« (S. 366), obgleich hier die Zerstörung Gondolins am selben Tag stattfindet wie der Angriff der Söhne Feanors auf Dior (S. 367). Um diesen Widerspruch aufzuheben, muss man die Passage in der Geschichte von Tinúviel so interpretieren, dass sie meint, Thingols Freiheit habe einige Jahre länger gedauert als die Turgons, unabhängig von den Zeitpunkten ihres Untergangs.

Die Bemerkungen schließlich, dass Cûm an-Idrisaith, der Grabhügel der Habsucht, »noch immer in Artanor steht« (S. 338) und die Wasser des Aros »immer weiter über dem versunkenen Hort« flossen (S. 363), sind bedeutungsvoll, da sie bezeugen, dass in der vorliegenden Geschichte nichts vorhanden war, was der späteren Überschwemmung Beleriands entspricht.

V. DIE GESCHICHTE VON EARENDEL

Die Geschichte von Earendel sollte eigentlich mit dem Aufenthalt der Lothlim an den Mündungen des Sirion beginnen (genau an der Stelle, wo es im Fall von Gondolin heißt: »und unter den Lothlim wächst Earendel im Hause seines Vaters stattlich heran«; S. 305), als Elwing eintrifft (vgl. dazu den Schluss der Geschichte vom Nauglafring: »… und sie verschwanden für immer von den Lichtungen Hithlums und zogen in den Süden zu den tiefen Wassern des Sirion und in die freundlichen Lande. Und so liefen denn alle Schicksalsfäden der Elben damals zu einem einzigen Strang zusammen, und darin ist eingewoben die große Geschichte von Earendel; und zum wahren Anfang dieser Geschichte sind wir nunmehr gekommen«; S. 369). Doch so einfach liegen die Dinge nicht, weil mein Vater das Nauglafring andererseits auch zum ersten Teil der Geschichte von Earendel gemacht hat.

Die Geschichte wurde nie vollständig ausgearbeitet; für das Konzept sind wir aber auf knappe, oft widersprüchliche Entwürfe ange- wiesen und auf viele vereinzelte Notizen, sowie auf die sehr frühen »Earendel-Gedichte«. Während die Gedichte sich genau datieren lassen, ist dies bei den Notizen und Entwürfen natürlich nicht der Fall, so dass es fast unmöglich ist, sie so zu ordnen, dass sich eine klare Entwicklungslinie ergibt.

Einer der Entwürfe für Earendel ist der ältere der zwei Abrisse für die Verschollenen Geschichten, die das Hauptmaterial für Gilfanons Geschichte enthalten; ich wiederhole hier, was ich in Teil 1 (S. 375f.) gesagt habe:

»Ohne Zweifel wurde der erste Abriss, den ich im folgenden ›B‹ nenne, niedergeschrieben, als die Entwicklung der Verschollenen Geschichten bis zu dem Endpunkt fortgeschritten war, der in den letzten Texten und Zusammenstellungen dieses Buches präsentiert wird. In Bezug auf Gilfanons Geschichte wird dieser Abriss zunächst viel ausführlicher, beschränkt sich dann jedoch wieder auf sehr kursorische Notizen für die Geschichten von Tinúviel, Túrin, Tuor und dem Halsband der Zwerge und wird bei der Geschichte Earendels unvermittelt wieder ausführlicher.«

Dieser Abriss B (wie ich ihn auch weiterhin nennen will) bietet einen zusammenhängenden, wenn auch sehr groben Plan für die Erzählung und gliedert diese in sieben Teile, von denen der erste (mit dem Vermerk »Erzählt«) die »Geschichte vom Nauglafring bis zur Flucht Elwings« enthält. Von dieser Unterteilung spricht auch Winzigherz am Beginn seiner Erzählung vom Fall von Gondolin (S. 222):

»Es ist eine umfangreiche Geschichte, und wenn sie richtig erzählt werden soll, müsst ihr siebenmal zum Geschichten-Feuer kommen; und so verflochten ist sie mit den Geschichten von dem Nauglafring und vom Elben-Marsch, dass ich beim Erzählen gern Beistand hätte …«

Wären alle auf das Nauglafring folgenden sechs Teile etwa gleich lang gewesen, wäre die ganze Geschichte von Earendel etwa halb so lang geworden wie alle bereits geschriebenen Erzählungen; doch mein Vater hat sie später nie wieder in Angriff genommen.

Es folgt nun der Schlussteil von Abriss B.

Beginn der Geschichte von Earendel, mit der verwoben ist das Nauglafring und der Marsch der Elben. Zu weiteren Einzelheiten siehe Notizbuch C. (vgl. unten S. 383).

Erster Teil. Die Geschichte vom Nauglafring bis zur Flucht Elwings.

Zweiter Teil. Der Aufenthalt am Sirion. Ankunft Elwings. Sie und Earendel lieben sich als Knabe und Mädchen. Tuor im Alter – folgt der Musik Ulmos und bricht heimlich mit »Schwanenschwinge« auf.

Earendel segelt gen Norden, um Tuor zu finden und möglicherweise Mandos. Erleidet mit »Earáme« Schiffbruch. Ulmo erscheint und rettet ihn. Befiehlt ihm, nach Kôr zu segeln – »denn zu diesem Zweck bist du beim Untergang Gondolins verschont worden«.

Dritter Teil. Zweiter Aufbruch Earendels nach Mandos. Schiffbruch bei Falasquil und Rettung durch die Oarni[1]. Er sichtet die Insel der Seevögel, »wohin alle Vögel aller Wasser zuweilen kommen«. Kehrt zum Sirion zurück.

Idril ist verschwunden (sticht bei Nacht in See). Die Hörner Ulmos rufen Earendel. Letztes Lebewohl Elwings. Bau von Wingilot.

Vierter Teil. Earendel segelt, um Valinor zu finden. Seine zahlreichen Wanderungen, die viele Jahre dauern.

Fünfter Teil. Vögel kommen von Gondolin mit Nachrichten nach Kôr. Aufregung der Elben. Rat der Götter. Marsch der Inwir (Tod von Inwe), der Teleri und Solosimpi.

Überfall auf die Siedlung am Sirion und Raub Elwings.

Kummer und Zorn der Götter, und ein Schleier wird zwischen Valmar und Kôr niedergesenkt, weil die Götter es nicht zerstören wollen, seinen Anblick jedoch nicht ertragen können.

Ankunft der Eldar. Fesselung Melkos. Fahrt zur Einsamen Insel. Fluch des Nauglafring und Tod Elwings.

Sechster Teil. Earendel kommt nach Kôr und findet es verlassen. Kehrt kummervoll zurück (sieht Tol Eressea und die Flotte der Elben, doch starker Wind und Dunkelheit treiben ihn fort, er kommt vom Kurs ab und segelt nach Osten).

Kommt endlich am Sirion an und findet die Siedlung verlassen. Geht zu den Ruinen Gondolins. Erfährt, was geschehen ist. Segelt zur Insel der Seevögel.

Siebter Teil. Seine Fahrt in den Himmel.

Am Ende dieses Textes steht: »Rest des Abrisses in Notizbuch C«. Diese Hinweise in Abriss B auf »Notizbuch C« beziehen sich auf ein kleines Buch, das 1916/17 angelegt wurde, um Ideen und Konzeptionen festzuhalten, die Grundlage für die Ausarbeitung der Verschollenen Geschichten sein sollten. Am Anfang dieses Büchleins findet sich ein Entwurf (hier ›C‹ genannt), überschrieben mit »Earendels Geschichte, des Sohnes von Tuor«, der im Wesentlichen mit Abriss B übereinstimmt:

Earendel wohnt mit Tuor und Irilde[2] am Meer an der Mündung des Sirion (auf den Inseln des Sirion). Elwing von den Gnomen aus Artanor[3]flieht zu ihnen mit dem Nauglafring. Earendel und Elwing lieben einander als Junge und Mädchen.

Große Liebe zwischen Earendel und Tuor. Tuor altert, und die Hörner Ulmos rufen ihn vom fernen westlichen Meer immer lauter, bis er eines Abends auf seinem Boot der Dämmerung mit purpurnen Segeln, Schwanenschwinge (Alqaráme)[4], in See sticht, Idril bemerkt es zu spät. Ihr Lied am Ufer des Sirion.

Kummer Earendels und Idrils, als er nicht zurückkehrt. Earendel (gedrängt auch von Idril, die unsterblich ist) will aufbrechen und sogar in Mandos suchen. [Randbemerkung]: Fluch des Nauglafring liegt auf seinen Reisen. Osse ist sein Feind.

Fjord der Meerjungfrau. Schiffbruch. Ulmo erscheint und rettet sie unter der Bedingung, dass Earendel nach Kôr fährt.

Elwings Kummer, als sie von Ulmos Befehl erfährt. »Denn kein Mensch kann die Straßen von Kôr betreten oder die Orte der Götter schauen und wieder in Frieden in den Äußeren Landen wohnen.«

Trotzdem bricht Earendel auf, erleidet durch die Tücke Osses Schiffbruch, wird allein mit Voronwe von den Oarni (die ihn lieben) gerettet und nach Falasquil geschleppt.

Zusammen mit Voronwe macht sich Earendel zu Lande auf den Heimweg. Stellt fest, dass Idril verschwunden ist.[5] Sein Kummer. Fleht zu Ulmo und hört dessen Muschelhörner. Ulmo befiehlt ihm, aus Tuors Holz von Falasquil ein neues, wunderbares Schiff zu bauen. Wingilot wird gebaut.

Auf dieser Seite des Notizbuches finden sich vier »Zusätze«:

Bau von Earáme (Adlerschwinge)

Zu Ulmos Befehl kommen die Bitten der Noldoli.

Earendel besichtigt die erste Behausung Tuors bei Falasquil. Die Reise nach Mandos und in die Eismeere.

Der Abriss fährt fort:

Voronwe und Earendel stechen mit Wingilot in See. Treiben nach Süden. Feuerberge. Baum-Wesen. Pygmäen. Sarqindi oder Kannibalen-Oger.

Treiben nach Westen. Ungweliante. Zauberinseln. Dämmerinsel. Winzigherz’ Gong weckt den Schläfer im Turm der Perle.[6]

Sie finden Kôr verlassen. Earendel liest Geschichten und Prophezeiungen in den Wassern; wie Kôr aufgegeben wurde. Earendel selbst und seine Schuhe sind mit Diamantenstaub gepudert, so dass sie strahlend leuchten.

Abenteuerliche Heimfahrt. In den Osten abgetrieben – die Wüsten und roten Paläste, wo die Sonne wohnt.[7]

Kommt am Sirion an. Findet die Stätte ausgeraubt und verlassen. Der verwirrte Earendel macht sich mit Voronwe auf und kommt zu den Ruinen von Gondolin. Die Leute hausen dort im Elend. Dort suchen auch Gnomen noch immer nach den verlorenen Edelsteinen (oder einige Gnomen sind nach Gondolin zurückgekehrt).

Von der Fesselung Melkos.[8] Die Kriege mit Menschen und die Abreise nach Tol Eressea (die Eldar können den Hader der Welt nicht ertragen). Earendel segelt nach Tol Eressea und erfährt, dass Elwing und das Nauglafring in den Wassern versunken sind. Elwing wurde ein Seevogel. Sein Leid ist groß. Seine Kleider und sein Körper leuchten wie Diamanten, und vor Kummer ist sein Antlitz silbern umflammt und …

Er sticht mit Voronwe in See und wohnt auf der Insel der Seevögel in den nördlichen Gewässern (in der Nähe von Falasquil) – und hofft dort, dass Elwing mit den Seevögeln kommen werde, doch klagend sucht sie ihn an allen Küsten und an jedem Wrack.

Nach dreimal sieben Jahren segelt er abermals mit Voronwe zu den Hallen von Mandos – er gelangt dorthin, weil jene, die noch immer … und es ihm erlaubten – Tuor ist nach Valinor gegangen, und von Idril oder Elwing ist nichts bekannt.

Er erreicht die Schranke am Rand der Welt und fährt hinaus auf die Ozeane des Himmels, um die Welt überblicken zu können. Der Steuermann des Mondes jagt ihn wegen seiner Helligkeit, und er taucht durch das Tor der Nacht. Wenn er nun zurückkehrt, muss er sterben.

Er wird Elwing beim Auszug finden.

Einige sagen, dass Tuor und Idril nun mit Schwanenschwinge segeln und man sie in der Dämmerung des Morgens und des Abends rasch herniederfahren sehen kann.

Die Ereignisse, die mit Earendels Geschichte zusammenhängen

Überfall auf die Siedlung am Sirion durch Melkos Orks und Gefangennahme Elwings.

Vögel berichten den Elben vom Fall Gondolins und dem schrecklichen Schicksal der Gnomen. Rat der Götter und Aufruhr der Elben. Marsch der Inwir und Teleri. Auch die Solosimpi brechen auf, doch sie folgen den Küsten der Welt, denn sie wollen sich nicht zu weit vom Rauschen des Meeres entfernen – und haben nur unter dieser Bedingung zugestimmt, mit den Teleri zu gehen –, denn die Noldoli haben einige aus ihrer Sippe bei Kópas erschlagen.

Der Abriss geht dann weiter bis zu den Ereignissen nach der Ankunft der Elben in den Großen Landen, die im nächsten Kapitel behandelt werden sollen.

Obgleich C erheblich ausführlicher ist, scheint es wenig zu geben, was dem in B Gesagten widerspräche; und in B gibt es Elemente, die in C fehlen. Bei der Betrachtung der Abrisse folge ich der Kapiteleinteilung von B.

Zweiter Teil. Hier wird in C ein wenig mehr über Tuors Abreise vom Sirion erzählt (in B wird Idril nicht erwähnt), und es erscheint das Motiv von der Feindseligkeit Osses gegen Earendel und das des Fluches des Nauglafring als Grund für seine Schiffbrüche. Der Ort des ersten Schiffbruchs wird Fjord der Seejungfrau genannt. Das Faktum, dass Ulmo »sie« rettet, damit Earendel nach Kôr gehen kann, deutet möglicherweise darauf hin, dass Idril oder Elwing (oder beide) bei ihm waren.

Dritter Teil. In B werden Earendels erste Reise, ebenso wie die zweite, ausdrücklich als Versuche bezeichnet, Mandos zu erreichen (auf der Suche nach seinem Vater), während er in C die zweite Reise eher auf Geheiß Ulmos unternimmt, um (zu Elwings Kummer) nach Kôr zu segeln. In C wird Voronwe als Earendels Gefährte genannt, der ihn auf der zweiten Reise, die bei Falasquil endete, begleitete; doch die Insel der Seevögel wird an dieser Stelle nicht erwähnt. In C wird Wingilot aus »dem Holz Tuors von Falasquil« erbaut; im Fall von Gondolin wurde dieses Holz von den Noldoli in Hisilóme geschlagen und über den verborgenen Fluss zu Tuor geflößt (S. 232).

Vierter Teil. Während B lediglich erwähnt, Earendel habe »zahlreiche Wanderungen« unternommen, die »viele Jahre« dauerten, um Valinor zu finden, finden sich in C ein paar Hinweise auf Ereignisse, die auf der Reise in den Süden und Westen stattfinden sollten. Die Begegnung mit Ungweliante ist sonderbar; es heißt in der Geschichte von Sonne und Mond (Teil 1, S. 297, 325): »denn Melko hielt den Norden und Ungweliant den Süden«.

In C treffen wir abermals auf den Schläfer im Turm der Perle (angeblich Idril, doch der Name wurde durchgestrichen; vgl. Anmerkung 6), der vom Gong Winzigherz’ aufgeweckt wird; vgl. die Schilderung von Winzigherz in der Hütte des Vergessenen Spiels (Teil 1, S. 31): »Er segelte mit Earendel in Wingilot auf jener letzten Reise, da sie nach Kôr suchten. Es war der Klang dieses Gongs über dem Schattenmeer, der den Schläfer weckte im Turm der Perle, der weit draußen im Westen der Dämmerinseln steht.«

In der Geschichte Die Ankunft der Valar heißt es, dass die Dämmerinseln in den Schattenmeeren »schwimmen«, auf »deren westlichster Landspitze sich bleich der Turm der Perle erhebt« (Teil 1, S. 121; vgl. auch Teil 1, S. 210). Doch in C wird Winzigherz, der Sohn Voronwes, als Gefährte Earendels nicht mehr genannt, obgleich er in einer gestrichenen Passage eines früheren Entwurfs erwähnt wird (vgl. Anmerkung 5); und in der Geschichte vom Nauglafring sagt Ailios, dass niemand mehr lebe, der das Nauglafring gesehen habe, »außer« [eine Verbesserung aus »nicht einmal«] Winzigherz, Sohn Bronwegs.

Fünfter und sechster Teil. In C heißt es, dass Earendels Schuhe vom Staub der Diamanten aus Kôr leuchteten, und das Bild findet sich noch im Silmarillion (S. 275):

»Er ging in den verlassenen Straßen von Tirion umher, und der Staub auf seinen Kleidern und Schuhen war Staub von Diamanten, und er schien und funkelte, als er die langen weißen Treppen erklomm.«

Jedoch im Silmarillion (S. 274) war Tirion ausgestorben, weil Earendel »zur Zeit eines Festes« angekommen war, »und fast alles Elbenvolk war nach Valimar gegangen oder hatte sich in Manwes Hallen auf dem Taniquetil versammelt«; hier dagegen scheint klar, dass sowohl in B als auch in C Kôr verlassen war, weil die Elben von Valinor aufgrund der Nachrichten, welche die Vögel aus Gondolin gebracht hatten, in die Großen Lande gezogen waren. In diesen sehr frühen Entwürfen spricht Earendel nicht zu den Valar als Botschafter der Elben und Menschen (vgl. Das Silmarillion, S. 275), woraus wir nur den Schluss ziehen können, dass Earendels große Reise in den Westen, obgleich er sein Ziel erreichte, fruchtlos war, dass er nicht der Vermittler jener Hilfe war, die den Elben der Großen Lande tatsächlich aus Valinor zuteil wurde, und dass Ulmos Pläne mit Tuor fruchtlos blieben. Mein Vater schrieb in der Fassung des »Silmarillion« von 1930: »So kam es, dass in späteren Tagen viele Boten der Gnomen niemals aus Valinor zurückkehrten – bis auf einen: und dieser kam zu spät.« Die letzten Worte wurden verändert zu »bis auf einen, den größten Seefahrer der Lieder«, und diese Worte finden sich im Silmarillion (S. 116).

Unglücklicherweise geht aus den frühesten Schriften nirgends klar hervor, zu welchem Zweck Ulmo Earendel nach Kôr schickte. Was hätte er erreicht, wäre er »rechtzeitig« dorthin gekommen – mehr als das, was nach dem Eintreffen der Nachrichten aus Gondolin tatsächlich stattfand, nämlich der Marsch der Elben in die Großen Lande? In einer merkwürdigen Notiz in C fragte mein Vater: »Wie gelangten König Turgons Boten nach Valinor oder wie erreichten sie die Zustimmung der Götter?« Und er antwortete: »Seine Boten kamen nie dorthin. Nicht Ulmo, sondern die Vögel überbrachten den Elben die Nachricht vom Schicksal Gondolins (die Tauben Turgons) und sie [bewaffneten sich und marschierten los].«

Auf das Eintreffen der Botschaft folgte der Rat der Götter und der Aufruhr unter den Elben; doch in C findet sich nichts vom »Kummer und Zorn der Götter« oder von dem »Schleier« zwischen Valmar und Kôr, wovon in B die Rede ist: Dies kann nur bedeuten, dass der Marsch der Elben von Valinor gegen den ausdrücklichen Willen der Valar unternommen wurde und diese sich jedem Eingreifen der Elben von Valinor in die Angelegenheiten der Großen Lande ernstlich widersetzten. Es ist möglich, dass hier ein Zusammenhang mit Vaires Worten besteht (Teil 1, S. 38): »Als nun die Feen Kôr verließen, wurde jener Pfad [d.h. Olore Malle] für immer mit großen unübersteigbaren Felsen versperrt.« Ansonsten gibt es nur noch einen weiteren Hinweis auf die Wirkung, welche die Botschaft von der anderen Seite des Meeres hatte, und dieser findet sich in Lindos Worten in der Hütte des Vergessenen Spiels (Teil 1, S. 33): Inwe, »den die Gnomen Inwithiel nennen, und er war der König aller Eldar, als sie in Kôr wohnten. Das war in den Tagen, bevor das Klagelied der Welt [d.h. der Großen Lande] gehört wurde und Inwe sie hinführte zu den Ländern der Menschen.«

An anderer Stelle sagt Meril-i-Túrinqi zu Eriol (Teil 1, S. 216): »… denn Inwe war der Vater meines Großvaters; und er war der Älteste der Elben und hätte sein Leben in Würde vollendet, wäre er nicht bei jenem Auszug in die Welt zugrunde gegangen, doch Ingil, sein Sohn, kehrte vor langer Zeit nach Valinor zurück und ist bei Manwe«; und in B findet sich ein Hinweis auf Inwes Tod.

In C sind die Solosimpi dazu bereit, sich an dem Unternehmen zu beteiligen, wenn sie in Meeresnähe bleiben dürfen, und das Zögern des Dritten Geschlechtes wegen des Sippenmordes am Schwanenhafen blieb erhalten (vgl. Das Silmarillion, S. 277). Aber es findet sich kein Hinweis auf Schiffe als Transportmittel der Elben; im Gegenteil, die Solosimpi »folgen den Küsten der Welt« und das Unternehmen ist ein »Marsch«; dennoch bleibt unklar, wie sie in die Großen Lande gelangten.

In beiden Abrissen wird Earendel auf der Heimreise von Kôr nach Osten getrieben und findet, als er schließlich dort ankommt, die Siedlungen an der Mündung des Sirion verwüstet; doch in B wird nicht gesagt, wer die Plünderer waren und wer Elwing gefangennahm. In C war es ein Überfall von Melkos Orks; vgl. die Namensliste zur Geschichte Der Fall von Gondolin (S. 327) unter Egalmoth: »… [er] entkam mit knapper Not aus dem brennenden Gondolin und wohnte später an den Mündungen des Sirion; doch in einem bitteren Kampf wurde er dort erschlagen, als Melko Elwing gefangen nahm«.

Keiner der Abrisse sagt etwas über Elwings Entkommen aus der Gefangenschaft. Beide erwähnen, dass Earendel zu den Ruinen Gondolins zurückkehrte – in C wird er von Voronwe begleitet und findet Menschen und Gnomen; ein weiterer Eintrag in der Namensliste zum Fall von Gondolin sagt unter Galdor: »… [der] aus Gondolin entkam, ebenso wie dem Angriff Melkos gegen die Bewohner des Landes an der Mündung des Sirion, und mit Earendel zu den Ruinen zurückging« (S. 327).

Beide Abrisse erwähnen die Abreise der Elben aus den Großen Landen nach der Fesselung Melkos nach Tol Eressea. C spricht außerdem von »Kriegen mit Menschen« und den Eldar (die den »Hader der Welt nicht ertragen können«), und beide lassen Earendel später folgen, doch die Reihenfolge der Ereignisse scheint anders: in B sieht Earendel auf der Heimfahrt von Kôr Tol Eressea und die Flotte der Elben (vermutlich jene, die von den Großen Landen zurückkehrte), wogegen in C die Abreise der Elben erst nach Earendels Heimkehr stattfindet.

Jedoch was das Schicksal Elwings betrifft, stimmen B und C überein: In B gibt es einen Hinweis auf ihren Tod, offensichtlich im Zusammenhang mit dem Fluch des Nauglafring; wir dürfen annehmen, dass ihr Tod sich auf der Reise nach Tol Eressea ereignete; C erwähnt besonders, dass Elwing und das Nauglafring in den Wassern versanken – sagt aber auch, dass sie ein Seevogel wurde, ein Einfall, der erhalten blieb (vgl. Das Silmarillion, S. 276). Das macht es auch vielleicht verständlicher, dass Earendel sich zur Insel der Seevögel begibt (in B und C): in C hofft er, »dass Elwing mit den Seevögeln dorthin kommen werde«.

Siebter Teil. B fasst den Schlussteil der Geschichte in dem schlichten Satz »Seine Fahrt in den Himmel« zusammen, mit einem Verweis auf Abriss C. Wie es scheint, soll angedeutet werden, dass Earendels Glänzen (das nichts mit den Silmaril zu tun hat) von dem »Diamantenstaub« aus Kôr herrührte, doch in gewissem Sinne auch von der »Aura« seines Schmerzes. Eine vereinzelte Notiz in C sagt: »Was wurde aus den Silmaril nach der Einkerkerung Melkos?« Damals gab mein Vater auf diese Frage keine Antwort; doch die Frage selbst legt Zeugnis davon ab, welch relativ geringe Bedeutung die Silmaril Feanors hatten; sie zeigt jedoch auch, dass er sich vielleicht dessen bewusst war, dass sie in der Mythologie eine zentrale Rolle spielen könnten.

Es scheint auch, dass Earendel in den Himmel fuhr, weil er unentwegt nach Elwing suchte (»Er fährt hinaus auf die Ozeane des Himmels, um die Welt überblicken zu können«); und er durchfuhr das Tor der Nacht (der Eingang in der Mauer der Welt im Westen, geschaffen von den Göttern; vgl. Teil 1, S. 350) nicht mit einer bestimmten Absicht, sondern weil er vom Monde gejagt wurde. (Vgl. damit Teil 1, S. 313, wo Ilinsor, Steuermann des Mondes, die Sterne jagt.)

Der spätere der zwei Abrisse für die Verschollenen Geschichten (dort ›D‹ genannt; vgl. Teil 1, S. 376f.) lässt uns hier im Stich, denn die Schlusspassage ist sehr verkürzt, zum Teil ausradiert und endet unvermittelt früh in der Geschichte von Earendel. Ich zitiere den Abriss hier ein wenig ausführlicher:

Vom Tode Tinwelints und der Flucht von Gwenethlin [dazu S. 84f.]. Wie Beren Tinwelint rächte und wie das Halsband sein wurde. Wie es Krankheit über Tinúviel brachte [dazu S. 374] und wie Beren und Tinúviel von der Erde schwanden. Wie ihre Söhne [sic] nach ihnen regierten und die Söhne Feanors wegen des Silmaril mit einem Heer über sie herfielen. Wie alle getötet wurden, Elwing jedoch, Tochter von Daimord [vgl. S. 216], dem Sohn Berens, mit dem Halsband entfloh.

Von Tuors Schiff mit weißen Segeln.

Wie das Volk der Lothlim an der Mündung des Sirion wohnte. Earendel wuchs zum schönsten aller Männer heran, die es gab und gibt. Wie die Meerjungfrauen (Oarni) ihn liebten. Wie Elwing zu den Lothlim kam, und von der Liebe zwischen ihr und Earendel. Wie Tuor alterte und wie Ulmo ihn abends lockte; und er hißte die Segel, fuhr hinaus und verscholl. Wie Idril ihm nachschwamm.

(Im folgenden Abschnitt schien mein Vater zunächst geschrieben zu haben: »Earendel … Oarni baute Wingilot, und er brach zur Suche auf … ließ Voronwe mit Elwing zurück«, wobei man die erste Auslassung vielleicht mit »mit der Hilfe« ergänzen könnte; doch dann schrieb er: »Earendel baute Schwanenschwinge« und radierte die Passage zum Teil wieder aus: Es ist heute unmöglich zu erkennen, was gelten sollte.)

Elwings Wehklage. Wie Ulmo die Suche untersagte, Earendel aber trotzdem in See stach, um Mandos zu finden. Wie Wingilot bei Falasquil strandete und wie Earendel dort das geschnitzte Haus Tuors fand.

Hier endet Abriss D. Darin gibt es auch einen Hinweis auf »die Boten, die aus Gondolin kamen. Die Tauben von Gondolin flogen beim Fall der Stadt nach Valinor«.

Dieser Abriss lässt vielleicht erkennen, dass die Geschichte gestrafft werden sollte (Wingilot ist das Schiff, mit dem Earendel Mandos zu erreichen versucht und mit dem er bei Falasquil Schiffbruch erleidet), doch ist er zu kurz, um verlässliche Schlüsse zu ziehen.

Ein vierter Abriss, den ich ›E‹ nennen will, findet sich auf einem losen Blatt; darin wird Tuor Tûr genannt (vgl. S. 225f.).

Fall von Gondolin. Die Feier zu Ehren von Glorfindel. Die Behausung an der Mündung des Sirion. Die Meerjungfrauen kommen zu Earendel.

Tûr bekommt Sehnsucht nach der See – sein Lied an Earendel. Eines Abends ruft er ihn, und sie gehen an den Strand. Dort ist ein Boot. Tûr sagt Earendel Lebewohl und bittet ihn, das Boot ins Wasser zu stoßen – das Boot treibt fort nach Westen. Earendel hört einen großen Gesang aus dem Meer aufsteigen, als Tûrs Boot hinter dem Rand der Welt verschwindet. Sein Tränenausbruch am Ufer. Die Wehklage von Idril.

Der Bau von Earum.[9] Die Ankunft Elwings. Earendels Zögern. Elwing drängt ihn. Reise und Untergang von Earum im Norden und Verschwinden Idrils. Meerjungfrauen retten Earendel und bringen ihn zu Tûrs Bucht. Seine Reise entlang der Küste.

Der Raub Elwings. Earendel entdeckt die Verwüstung der Wohnstätte an der Mündung des Sirion.

Der Bau von Wingilot. Er sucht nach Elwing und wird weit in den Süden getrieben. Wirilóme. Er entkommt nach Osten. Auf der Rückfahrt nach Westen entdeckt er die Feenbucht. Der Turm der Perle, die Zauberinseln, die großen Schatten. Er findet Kôr verlassen; er segelt zurück, mit Staub überkrustet und mit flammendem Gesicht. Er erfährt, dass Elwing ertrunken ist. Er lässt sich auf der Insel der Seevögel nieder. Elwing kommt als Seemöwe zu ihm. Er segelt über den Rand der Welt.

Sieht man von der ausführlichen Schilderung der Abreise Tuors von den Mündungen des Sirion ab, ist dieser Abriss nicht sehr ergiebig – er ist zu konzentriert. Dennoch ergeben sich einige wesentliche Unterschiede zu B und C. So kommt in E Elwing erst nach Tuors Abreise zum Sirion; doch der Überfall und der Raub Elwings scheinen früher stattgefunden zu haben, während Earendel nach seinem Schiffbruch im Norden auf dem Heimweg zum Sirion ist (er ist nicht, wie in B und C, auf seiner großen Reise mit Wingilot, die ihn nach Kôr führte). Hier scheint es nur eine Reise in den Norden gegeben zu haben, die mit dem Schiffbruch von Earáme/Earum nahe Falasquil endete. Ich neige zu der Vermutung, dass E auf B und C folgte, nicht zuletzt deshalb, weil die Form Tûr auftaucht, die Tuor für eine gewisse Zeit ersetzte, wenn sie auch nicht erhalten blieb.

Es sei noch auf zwei weitere Punkte hingewiesen. Der großen Spinne, in C Ungweliante, hier aber Wirilóme (»Weberin der Düsternis«, vgl. Teil 1, S. 251) genannt, begegnet Earendel hier tief im Süden, nicht wie in C auf seiner Reise nach Westen; vgl. S. 387. In dieser Version kommt Elwing als Seevogel zu Earendel (wie auch im Silmarillion, S. 276); nichts davon in C.

Ein zweites loses Blatt (das zu dem Gedicht »Die Bitte an den Sänger«, s.u. S. 403 gehört) gibt einen sehr merkwürdigen Bericht von Earendels großer Fahrt:

Earendels Boot durchfährt den Norden. Eisland. [Am Rand: hinter dem Nordwind]. Grünland und die wilden Inseln: Ein gewaltiger Wind und starker Seegang tragen ihn in wärmeres Klima hinter dem Westwind. Land seltsamer Menschen, verzaubertes Land. Heimstatt der Nacht. Die Spinne. Mit wenigen Kameraden entkommt er den Schlingen der Nacht. [Sieht eine große Berginsel und eine goldene Stadt] [Am Rand: Kôr] – Wind treibt ihn südwärts. Baum-Menschen, Sonnenbewohner, Gewürze, Feuer-Berge, rotes Meer: Mittelmeer (verliert sein Boot, reist zu Fuß durch Wildnisse Europas?) oder Atlantik.[11] Nach Hause. Lässt ein neues Schiff bauen. Bricht auf zu seinem Nordland. Segelt abermals nach Westen zum Rand der Welt, gerade als die Sonne ins Meer taucht. Er fährt in den Himmel und kehrt nicht mehr auf die Erde zurück.

Die goldene Stadt war Kôr, und er hatte die Musik der Solosimpi gehört und kehrt zurück, um sie zu finden; stellt fest, dass die Elben aus Eldamar fortgegangen sind. Siehe kleines Buch. Bedeckt mit Diamantenstaub, erklimmt er die verlassenen Straßen von Kôr.

Man könnte gewiss annehmen, dieser Entwurf sei älter als alle anderen, wenn es nicht den Hinweis auf das »kleine Buch« gäbe, womit das »Notizbuch C« gemeint sein muss, dem der Abriss C entnommen wurde (vgl. S. 384f.). Doch halte ich es für sehr wahrscheinlich, dass der letzte Absatz (»Die goldene Stadt war Kôr …«) später hinzugefügt wurde und der Rest des Abrisses zusammen mit der ersten Niederschrift des Gedichtes im Winter 1914 entstanden ist.

Es ist bemerkenswert, dass nur hier in den frühesten Schriften deutlich gesagt wird, dass der »Diamantenstaub«, der Earendel bedeckte, aus Kôr stammte. (Vgl. die Passage aus dem Silmarillion, S. 275).

Ein anderes der frühen »Earendel-Gedichte« hat ein kurzes Vorwort in Prosa, das vermutlich ebenso alt ist wie das Gedicht selbst (»Die Feenküste«, Juli 1915; vgl. S. 404):

»Earendel, der Wanderer, der die Ozeane der Welt in seinem weißen Schiff Wingilot besegelte, saß in seinem Alter lange Zeit auf der Insel der Seevögel in den Nördlichen Gewässern, bevor er zu seiner letzten Reise aufbrach.

Er ließ Taniquetil und sogar Valinor hinter sich und trieb seine Barke über die Schranke am Rande der Welt und fuhr mit ihr hinaus auf die Ozeane des Himmels. Von seinen Reisen dort hat niemand erzählt, außer, dass er, gejagt vom gerundeten Mond, nach Valinor zurückfloh, die Türme von Kôr auf den Felsen von Eglamar bestieg und zurückblickte über die Ozeane der Welt. Nach Eglamar kommt er immer bei Vollmond, wenn der Mond eilig hinter Taniquetil und Valinor dahinsegelt.[12]«

Sowohl hier wie in dem Abriss in Verbindung mit »Die Bitte an den Sänger« ist Earendel ein alter Mann, als er zu seiner Fahrt in den Himmel aufbricht.

Aus der frühesten Periode gibt es keinen weiteren »zusammenhängenden« Bericht der Geschichte von Earendel, sondern nur noch eine Anzahl einzelner Notizen, zumeist in der Form knapper Sätze, von denen sich einige im Notizbuch C, andere auf Zetteln finden. Ich habe sie hier gesammelt und gebe sie, in etwa dem Verlauf der Handlung folgend, wieder:

(1) »Wohnstätte auf der Insel des Sirion in einem Haus aus schneeweißem Stein« – In C (vgl. S. 383) wohnte Earendel mit Tuor und Idril an der Mündung des Sirion auf »den Inseln des Sirion«.

(2) »Die Oarni geben Earendel einen wunderbar leuchtenden Mantel aus Silber, der Wasser abstößt. Osse zum Trotz lieben sie Earendel und lehren ihn, zu schwimmen und Boote zu bauen, als er an den Ufern des Sirion mit ihnen spielt.« – In den Abrissen finden sich Hinweise auf die Liebe der Oarni zu Earendel (D, S. 391), die sich ihm nähern (E, ebd.) und auf die Feindseligkeit Osses (C, S. 384).

(3) Earendel war kleiner als die meisten Menschen, jedoch schnellfüßig und ein gewandter Schwimmer (Voronwe dagegen konnte nicht schwimmen).

(4) »Idril und Earendel sehen Tuors Boot im Zwielicht verschwinden und hören Gesang.« In B segelt Tuor »heimlich« fort (S. 382); in C bemerkt es Idril »zu spät« (ebd.); und in E ist Earendel bei Tuors Abreise anwesend, stößt sein Boot ins Wasser und »hört einen großen Gesang aus dem Meer aufsteigen« (S. 392).

(5) »Tod Idrils? – folgt Tuor heimlich nach.« – In C stirbt Idril nicht: »Einige sagen, dass Tuor und Idril nun mit Schwanenschwinge segeln …« (S. 385); in D schwimmt Idril ihm nach (S. 391).

(6) »Tuor ist nach Falasquil zurückgesegelt und durch Ilbranteloth nach Asgon zurückgekehrt, wo er auf der Felseninsel sitzt und seine einsame Harfe schlägt.« – Dies ist mit einem Fragezeichen und einem ›X‹ versehen, was anzeigt, dass der Einfall fallengelassen wurde. In den Abrissen zu Gilfanons Geschichte (Teil 1, S. 381) gibt es merkwürdige Hinweise auf die »Felseninsel« im See Asgon.

(7) »Der Fjord der Meerjungfrau: Verzauberung seiner Matrosen. Meerjungfrauen sind keine Oarni (sondern irdische Wesen oder Feen? – oder beides).« In D (S. 391) werden Meerjungfrauen und Oarni gleichgesetzt.

(8) Das Schiff Wingilot wurde mit Holz aus Falasquil »mit der Hilfe der Oarni« gebaut. – Siehe auch D (ebd.).

(9) Wingilot hatte die Form »eines Schwans aus Perlen«.

(10) »Die Tauben Turgons bringen Nachrichten nach Valinor – nur den Elben.« – Andere Hinweise auf die Vögel, die von Gondolin nach Valinor flogen, sagen ebenfalls, dass sie zu den Elben bzw. nach Kôr kamen (S. 387f.).

(11) »Auf seinen Reisen sieht Earendel die weißen Mauern von Kôr in der Ferne schimmern, doch Osses widrige Winde und Wogen treiben ihn fort.« – Dasselbe, jedoch auf Tol Eressea bezogen, wird in B (S. 383) gesagt.

(12) »Der Schläfer im Turm der Perle, von Winzigherz’ Gong aufgeweckt: ein Bote, der vor vielen Jahren von Turgon ausgesandt und verzaubert wurde. Selbst jetzt kann er den Turm nicht verlassen und warnt sie vor dem Zauber.« – In C heißt es, dass Idril selbst der Schläfer war (später gestrichen, vgl. Anmerkung 6).

(13) »Beim zweiten Versuch Earendels, Mandos zu erreichen, wird Osse zornig und entzieht der Behausung am Sirion seinen Schutz, und darum konnte Melko sie überwältigen.« – Diese Anmerkung ist durchgestrichen und mit einem ›X‹ versehen; doch in D (S. 391) heißt es, dass »Ulmo die Suche untersagte, Earendel aber trotzdem in See stach, um Mandos zu finden«. Das heißt: Es stand im Widerspruch zu Osses Plänen, dass Earendel in Mandos nach seinem Vater suchte; er sollte stattdessen nach Kôr segeln.

(14) »Earendel heiratet Elwing, bevor er in See sticht. Als er von ihrem Verschwinden erfährt, sagt er, seine Kinder sollten später allesamt Menschen sein, welche sich in Schiffen auf das große Meer hinauswagen.« – Vgl. dazu Die Hütte des Vergessenen Spiels (Teil 1, S. 27): »sogar ein Sohn Earendels, wie dieser Wandersmann es war« und (Teil 1, S. 35): »einen weitgereisten trefflichen Mann, einen Sohn Earendels, wie mich dünkt«. In einer Skizze zu Eriols Leben (Teil 1, S. 45) ist dieser ein Sohn von Earendel, und unter dessen Lichtstrahl wurde er geboren: »Wenn ein Strahl Earendels auf ein neugeborenes Kind fällt, wird dieses ein ›Kind Earendels‹ und ein Wanderer«. Im frühen Quenya-Lexikon gibt es einen Eintrag Earendilyon »Sohn von Earendel (verwendet für einen Seefahrer)« (vgl. Teil 1, S. 399).

(15) »Earendel dringt auf seiner Suche nach Elwing sogar bis in die Hallen aus Eisen vor.« – Earendel muss Angamandi (das nach Melkos Sturz leerstand) zur gleichen Zeit aufgesucht haben wie die Ruinen von Gondolin (S. 383; 385).

(16) Der Untergang des Schiffes, auf dem sich Elwing mit dem Nauglafring befand, ereignete sich während des Auszugs der Elben aus den Großen Landen auf der Reise nach Tol Eressea (vgl. S. 389). Zur »Abschwächung« von Mîms Fluch durch das Versinken des Nauglafring vgl. Anhang der Namen unter Nauglafring. Die Abreise der Elben nach Tol Eressea wird im nächsten Kapitel behandelt.

(17) »Earendel und der nördliche Turm auf der Insel der Seevögel.« – In C (S. 385): Earendel »sticht mit Voronwe in See und wohnt auf der Insel der Seevögel in den nördlichen Gewässern (in der Nähe von Falasquil) – und hofft dort, dass Elwing mit den Seevögeln kommen werde«; in B (S. 383) sichtet er die Insel der Seevögel, »wohin alle Vögel aller Wasser zuweilen kommen«. Daran erinnert eine Stelle im Silmarillion (S. 276): »Daher wurde ein weißer Turm für [Elwing] erbaut, nach Norden zu am Ufer des Scheidemeeres, und dort rasteten zuweilen alle Seevögel der Erde.«

(18) Als Earendel nach Mandos kommt, stellt er fest, dass Tuor »nicht in Valinor und auch nicht in Erumáni ist, und dass weder die Elben noch Ainu wissen, wo er ist (er ist bei Ulmo).« In C (S. 385) erfährt Earendel, als er die Hallen von Mandos erreicht, dass Tuor nach Valinor gegangen ist. Zur Frage, ob Tuor die Möglichkeit hatte, nach Erumáni oder Valinor zu gelangen, vgl. Teil 1, S. 153.

(19) Earendel »kehrt mit Voronwe immer wieder aufs Neue vom Himmel zurück nach Kôr, um nachzusehen, ob die Magische Sonne entzündet worden ist und die Elben zurückgekehrt sind – doch der Mond treibt ihn zurück.« Zu Earendels Rückkehr vom Himmel siehe unten Abschnitt 21; zur Wiederentzündung der Magischen Sonne vgl. S. 422.

(20) In der Geschichte von Melkos Diebstahl (Teil 1, S. 233) heißt es, dass »viele dunkle Geschichten auf die Mauern von Kôr geschrieben [wurden], und auch Runen von großer Schönheit setzte man dorthin oder grub sie in Stein, und Earendel hat dort vor langer Zeit viele wundersame Geschichten gelesen.«

(21) Die Namensliste zur Geschichte Der Fall von Gondolin hat folgenden Eintrag: »Earendel war der Sohn Tuors und Idrils, und es heißt, er sei das einzige Geschöpf, halb aus der Rasse der Eldalie und halb aus der Menschenrasse. Unter den Menschen war er der Erste und Größte aller Seefahrer und sah Gefilde, welche die Menschen, ungeachtet der Vielzahl ihrer Schiffe, noch nicht gefunden oder erblickt haben. Er reitet nun mit Voronwe auf den Winden des Firmaments und kehrt nie weiter als bis nach Kôr zurück, sonst würde er wie andere Menschen sterben, so viel Sterbliches ist in ihm.« – In dem Abriss in Verbindung mit dem Gedicht »Die Bitte an den Sänger« heißt es: »Er fährt in den Himmel und kehrt nicht mehr auf die Erde zurück« (S. 393); im Prosa-Vorwort zum Gedicht »Feenküste« (S. 394) kommt er nach Eglamar »immer bei Vollmond, wenn der Mond eilig hinter Taniquetil und Valinor dahinsegelt«; in C heißt es: »Wenn er nun zurückkehrt, muss er sterben« (S. 385); und oben in Punkt 19 kehrt er mit Voronwe immer wieder aufs Neue vom Firmament nach Kôr zurück.

Im Silmarillion (S. 275) sollen nach Manwes Spruch Earendel und Elwing »nie wieder unter die Elben oder Menschen in den Außenlanden gehen«; doch es heißt auch, dass Earendel »von [seinen] Fahrten jenseits der Welt nach Valinor heimkam« (S. 276), so wie es auch in der Namensliste zum Fall von Gondolin heißt, dass er in diesem Falle wie andere Menschen sterben würde, da »so viel Sterbliches in ihm« sei. Noch viel später klingt dies in einem Brief meines Vaters an, den er 1967 schrieb: »Earendel aber, der zu einem Teil ein Mensch war, durfte nie wieder die Welt betreten, und er wurde ein Stern, der in dem Licht des Silmaril erstrahlte« (Carpenter, The Letters of J. R. R. Tolkien, Nr. 297).

Damit sind wir am Ende des gesamten »Prosa-Materials«, das sich auf die früheste Form der Geschichte von Earendel bezieht (im folgenden Kapitel folgen noch ein paar zusätzliche Hinweise). Mit diesen Abrissen und Notizen befinden wir uns in einem sehr frühen Stadium der Ausarbeitung, als die Konzeption noch fließend war und noch nicht einmal eine vorläufige erzählerische Realisierung erfahren hatte: Der Mythos war in bestimmten Bildern vorhanden, die Dauer haben sollten, doch diese Bilder wurden nicht ausgeformt.

Ich habe bereits auf die bedeutungsvolle Tatsache hingewiesen, dass sich nicht die kleinste Andeutung finden lässt, dass Earendel es war, der durch sein Eingreifen Hilfe aus dem Westen brachte; ebenso deutet nichts darauf hin, dass die Valar sein Schiff segneten und ihn in den Himmel setzten oder dass sein Leuchten von dem Silmaril herrührte. Gleichwohl gab es bereits die Ankunft Earendels in Kôr (Tirion), den Diamantenstaub an seinen Schuhen, die Verwandlung Elwings in einen Seevogel, die Fahrt seines Schiffes durch das Tor der Nacht und das Verbot seiner Rückkehr in die Lande östlich des Meeres. Auch der Überfall auf die Häfen des Sirion erscheint, obgleich Melkos Orks und nicht die Feanorer ihn verüben; ebenso finden wir die Abreise Tuors, doch ohne Idril, die er zurückließ. Sein Schiff war Alqaráme, Schwanenschwinge; später trug es den Namen Earráme mit der Bedeutung »Meeresschwinge« (Das Silmarillion, S. 271), der in dieser Form, doch mit anderer Bedeutung, als Name für das erste Schiff Earendels erhalten blieb: Earáme »Adlerschwinge« (S. 273f.; und Anmerkung 9).

Es ist interessant zu lesen, was mein Vater etwa ein halbes Jahrhundert später in dem bereits zitierten Brief von 1967 über die Ursprünge von Earendel schrieb:

Der wichtigste Name in diesem Zusammenhang ist Earendil. Es ist klar, dieser Name ist tatsächlich von altenglisch éarendel abgeleitet. Bei meiner ersten akademischen Bekanntschaft mit dem Altenglischen (1913 –) – es war ein Hobby, das ich schon als Knabe gehabt hatte, als ich eigentlich Griechisch und Latein lernen sollte – war mir die große Schönheit dieses Wortes (oder Namens) aufgefallen, der dem normalen Stil des Altenglischen völlig gemäß ist, aber in dieser angenehm, doch nicht geradezu wie ein »Ohrenschmaus« klingenden Sprache ein besonderes Maß an Wohllaut besitzt. Auch spricht seine Form deutlich dafür, dass es dem Ursprung nach ein Eigenname und kein gewöhnliches Substantiv ist. Dies bestätigen die offenbar verwandten Formen in anderen germanischen Sprachen; aus ihnen scheint bei allen Verworrenheiten und Entstellungen der späteren Überlieferungen zumindest so viel mit Sicherheit hervorzugehen, dass er zum Astronomisch-Mythischen gehörte und der Name eines Sterns oder einer Sternengruppe war. Nach meiner Auffassung scheinen die altenglischen Belege schlicht zu besagen, dass es ein Stern war, der (jedenfalls in der englischen Tradition) als Vorbote der Morgendämmerung auftritt: Derjenige, den wir heute Venus nennen, der Morgenstern, wie man ihn, bevor die Sonne schließlich aufgeht, hell in der Dämmerung leuchten sehen kann. So jedenfalls verstand ich es. Vor 1914 schon schrieb ich ein »Gedicht« über Earendel, der mit seinem Schiff wie mit einem hellen Funken aus dem Hafen der Sonne auslief. Ich nahm ihn in meine Mythologie auf – in der er das Urbild eines Seefahrers wurde, und endlich ein Heroldsstern, ein Hoffnungszeichen für die Menschen. Aiya Earendil Elenion Ancalima (Der Herr der Ringe, Band II, S. 380), »gegrüßt seist du, Earendil, hellster der Sterne«, ist ganz entfernt von Éalá Éarendel engla beorhtast abgeleitet. Aber der Name konnte nicht so, wie er war, übernommen werden: Er musste der sprachlichen Umgebung des Elbischen angepasst werden, während zugleich in der Sage für diese Person Platz geschaffen wurde. Weit zurückverlegt in die Geschichte des »Elbischen«, das, nach vielen Ansätzen in der Kindheit, zu der Zeit, als der Name übernommen wurde, eine feste Form anzunehmen begann, entstand daraus schließlich a) die gemeinelb. Wurzel *AYAR, ›Meer‹, hauptsächlich in Bezug auf das Große Meer des Westens, zwischen Mittelerde und Aman, dem Segensreich der Valar; und b) das Element oder der Verbalstamm (N)DIL, ›lieben, ergeben sein‹ – zur Bezeichnung der Haltung, die jemand gegen einen Menschen, eine Sache, ein Vorhaben oder eine Beschäftigung einnimmt, denen man sich um ihrer selbst willen widmet. Earendil wurde eine Gestalt in der zuerst niedergeschriebenen (1916/17) der größeren Sagenerzählungen, Gondolins Fall, der größte der Pereldar oder »Halbelben«, Sohn des Tuor aus dem berühmtesten Haus der Edain und seiner Gattin Idril, der Tochter des Königs von Gondolin.

Gewiss sagt mein Vater hier nicht, dass Earendel von Beginn an Elemente enthielt, die, miteinander verbunden, etwa die Bedeutung »Liebhaber des Meeres« ergeben; doch auf jeden Fall ist klar, dass zur Zeit der frühesten Schriften über Earendel der Name mit dem elbischen Wort ea, ›Adler‹, in Zusammenhang gebracht wurde – vgl. S. 399 zum Namen von Earendils erstem Schiff Earáme, ›Adlerschwinge‹. In der Namensliste zum Fall von Gondolin wird es deutlich ausgesprochen: »Earendl [sic], obgleich das Wort einige Verwandtschaft mit den elbischen Wörtern ea und earen, ›Adler‹ und ›Adlerhorst‹, aufweist (wozu die Ereignisse am Christhorn passen und dass der Adler das Zeichen Idrils ist [vgl. S. 299f.]), soll, so heißt es, ein Name sein, welcher der geheimen Sprache der Gondothlim entstammt [vgl. S. 253f.].«

Zum Schluss folgen vier Gedichte meines Vaters, in denen Earendel vorkommt.[13]

I.
Éalá Éarendel Engla Beorhtast

Es kann kaum einen Zweifel geben, dass, wie Humphrey Carpenter vermutet (S. 87), dies das erste Gedicht meines Vaters über Earendel war und dass es im September 1914 geschrieben wurde.[10] Es war jenes Gedicht, das er in seinem bereits zitierten Brief aus dem Jahre 1967 erwähnte.

Es gibt fünf verschiedene Versionen und jede davon ist durch Verbesserungen der vorhergehenden Fassung entstanden, obgleich nur die erste Strophe völlig neu geschrieben wurde. Der Titel lautete ursprünglich »Die Fahrt von Earendel, dem Abendstern«, dazu, wie üblich, eine Übersetzung ins Altenglische (Scipfæreld Éarendeles Ǽfensteorran); in einer späteren Abschrift wurde dies verändert, und das Gedicht erhielt den obengenannten altenglischen Titel »Die letzte Reise von Earendel«. Ich lasse hier die letzte Fassung folgen, die sich nicht datieren lässt, obgleich die Handschrift zeigt, dass sie wesentlich jünger ist als die ursprüngliche Niederschrift.

Earendel stieg auf aus der Schatten Flut

Am stummen Meeresrand;

Durch den Schlund der Nacht wie ein Strahl von Licht,

Wo schroff und düster das Uferland,

Stieß seine Barke wie ein Silberfunke

Vom letzten und einsamen Sand;

Mit der sonnenhellen Brise des sterbenden Tags

Segelte er fort vom Westerland.

Er suchte den Weg sich auf der Spur

Des Strahls, den die Sonne nährt,

Und trieb vorbei am nahen Stern

In seinem schimmernden Gefährt.

Auf der schwellenden Flut des Dunkels fahren

Des Himmels große Galeeren,

Und schmücken die Nacht mit Segeln aus Licht,

Wenn den wandelnden Stern sie queren.

Er zieht an den blinkenden Schiffen vorbei,

Unbeirrt, von unbänd’ger Reiselust gequält,

Auf endloser Fahrt durch den dämmrigen Westen

Bis über den Rand der Welt;

Und er durcheilt voll Unrast die blitzende Weite

Und das Dunkel, aus dem er stammt,

Das Herz erfüllt von heißem Verlangen

Und das Antlitz silbern umflammt.

Das Schiff des Mondes naht rasch von Osten

Vom Hafen, wo die Sonne wohnt,

Dessen weiße Tore im kommenden Strahl erglänzen,

Wenn riesig kommt der Mond.

Sieh! Schwellende Wolkensegel gehisst,

Lichtet er den Anker, wo tief es dämmert,

Und mit schimmernden Rudern verlässt er die Flammenufer

In der Barke, aus Silber gehämmert.

Da wich Earendel vor dieses Schiffers Schrecken,

Hinaus aus der dunklen Erde Feld

Unter den Rand zurück des trüben Meers,

Und setzte Segel hinter der Welt;

Und er vernahm den Frohsinn des Erdenvolks,

Und hörte die Tränen fallen,

Als die Welt in Wolkentrümmern versank

Auf seiner langen Fahrt durch der Zeiten Hallen.

Dann zog er schimmernd durch die sternlose Weite

Wie ein einsames Licht auf dem Meer

Und, unsichtbar für sterbliche Menschen,

Zog er einsam kreuz und quer,

Folgt in seiner Galeone der Sonne Spur

Durch das weglose Firmament,

Bis in kalten Tiefen sein Licht sich mindert

Und seine heiße Flamme nicht mehr brennt.

Es gibt genügend Gründe anzunehmen, dass dieses Gedicht allen Abrissen und Notizen vorausging, und wörtliche Ähnlichkeiten in ihnen kann man für Anklänge an das Gedicht halten (z.B. sein »Antlitz silbern umflammt«, vgl. C, S. 385; »Er segelt über den Rand der Welt«, vgl. Abriss E, S. 393).

In der vierten Strophe kommt das Schiff des Mondes aus dem Hafen der Sonne; in der Geschichte Die Verhüllung von Valinor (Teil 1, S. 349) bauten Aule und Ulmo im Osten zwei Häfen, den der Sonne (»weiträumig und golden«) und den des Mondes (»er war weiß und hatte Tore aus Silber und Perlen«) – doch in den Hafen der Sonne wurde der des Mondes »hineingesetzt«. Wie im Gedicht wird auch in der Geschichte von Sonne und Mond (Teil 1, S. 317) der Mond von »schimmernden Rudern« bewegt.

II.
Die Bitte an den Sänger

Dieses Gedicht wurde im Winter 1914 in Oxford geschrieben (vgl. Teil 1, S. 50f.). Seine frühesten Ausarbeitungen existieren noch, und auf der Rückseite eines dieser Blätter findet sich der Abriss von S. 392f. Das ursprünglich erheblich längere Gedicht erhielt schließlich den Titel: »Die Bitte an den Sänger, aus dem Lied von Earendel«.

Es gibt vier Versionen, die sich jedoch nur leicht unterscheiden. Hier folgt die letzte Fassung, zu der ich nur bemerke, dass der Sänger in der ursprünglichen Form der Bitte eher entsprochen zu haben scheint.

»Singe uns mehr noch von Earendel, dem Wanderer,

Ein Lied von seinem Schiff mit weißen Ruderbäumen,

Einem Gefährt, so voller Wunder, das nie ein andrer

Sterblicher ersann. Ein klingendes Lied aus der Tiefe schäumen.

Sing uns ein Lied vom ewig nach dem Meere Begehrenden,

Ehe das Licht sich wandelte, von den Eldar gemacht,

Einen rauschhaften Zauber verspinnend und einen verzehrenden

Durst nach Gischt und den Düften der Nacht;

Von raunendem Dämmer abends auf fernen Ozeanen;

Von seinem Schiff, verankert in rollender See an Inseln, verloren

Auf nie schlafender Wellen endloser Dünung Bahnen,

Vor gebauschten Segeln, wenn ein Wind ward geboren,

Und dem Murmeln tropischer Wasser, die nie schlafen,

Sondern wohltönend unter dem runden Kiel erklingen.

Und Tausende von Meilen war sein Schiff fern seinem Hafen,

Ein Sturmgetier, ein Seevogel, ein Edelstein mit weißen Schwingen,

Prächtig gerüstet zu maßloser Reise,

Bevor es heimkehrt, schwer und vom Meerwasser müde gemacht,

Noch verweilend und ruhelos nochmals im Kreise,

Und plötzlich dem Hafen sich nähert zur Nacht.«

»Doch jetzt sind die Töne verklungen, die Worte verhallen,

Das Sonnenlicht ist schwach, und der Mond ward so alt,

Gesunken sind der Elben Schiffe oder tangschwer verfallen,

Und die feurige Neugier der Herzen ist kalt.

Wer nun singt die Melodie, und welche Harfe untermalt sie

Mit Weisen, so sonderbar, mit Reichtum ohn’ Ende,

Getränkt vom Zauber tiefer Harmonie,

Widerhallend von der Musik der Gestade und Strände?

Wie schlank war sein Schiff, gezimmert aus schimmerndem Stoff,

Aus Silber ganz seine Segel und spitz der Mast

Und versilbert sein Bug, wenn von Gischt er troff,

Wenn es schwanengleich dahinglitt ohne Last!

Das Lied, das ich singen kann, ist bloß eine erinnerte Weise

Von goldenen Bildern, gemalt zur Nacht in den Kissen,

Vor erlöschender Glut erzählt, nur ganz leise,

Von alten entrückten Dingen, die nur wenige wissen.«

III.
Die Feenküste

Dieses Gedicht ist in seiner frühesten Fassung bei Carpenter (J. R. R. Tolkien. Eine Biografie, S. 94) abgedruckt.[11] Es existiert in vier Versionen, die sich wenig unterscheiden. Drei der Abschriften sind datiert: 1915, 1924 und 1910 (das letzte Datum ist allerdings nicht richtig). Der altenglische Titel war Ielfalandes Strand (Die Strände von Elbenland). Dem Gedicht geht ein kurzes Vorwort in Prosa voraus, das auf S. 394 abgedruckt ist. Hier folgt die letzte (undatierbare) Version.

Östlich des Mondes, westlich der Sonne,

Steht ein Berg ganz einsam;

Sein Fuß wurzelt im blassgrünen Meer,

Seine Türme sind weiß und schweigsam,

Jenseits des Taniquetil

In Valinor.

Ein einziger Stern kommt dorthin nur einmal,

Der vor dem Monde floh,

Und dort wachsen die Zwei Bäume kahl,

Trugen die Silberblüte der Nacht

Und des Mittags gewölbte Frucht

In Valinor.

Dort ist die Feenküste

Mit dem mondhellen Kieselstrand,

Dessen Gischt wie silberne Musik ist

Auf dem schillernden Grund

Hinter den großen Meeresschatten,

Auf den Weiten des Sandes,

Die sich endlos erstrecken

Zum drachenköpfigen Tor,

Der Ausfahrt des Mondes,

Jenseits des Taniquetil

In Valinor.

Westlich der Sonne, östlich des Mondes,

Liegt der Hafen des Sterns,

Der weiße Turm des Wanderers

Und die Felsen von Eglamar.

Dort liegt Wingelot im Hafen,

Während Earendel in die Ferne blickt

Über die Dunkelheit der Gewässer

Von hier bis Eglamar –

Weit, weit von hier, jenseits des Taniquetil

Fern in Valinor.

Es gibt ein paar interessante Verbindungen zwischen diesem Gedicht und der Geschichte Die Ankunft der Elben und die Gründung von Kôr. Der »einsame Berg« des Gedichtes ist der Berg von Kôr (vgl. Teil 1, S. 205f.: »Am oberen Ende dieses langen Einschnitts steht ein vereinzelter Berg, der zu den höheren Bergen hinaufblickt«); und die »Weiten des Sandes, die sich endlos erstrecken«, finden sich in der folgenden Passage der Geschichte aus Teil 1 wieder: »Hierher [d.h. nach Kôr] brachte Aule allen zaubrischen Metallstaub, der sich bei seinen großen Arbeiten angesammelt hatte, und er häufte ihn rund um den Fuß des Berges, und das meiste dieses Staubes war Gold, und so erstreckte sich goldener Sand vom Fuße Kôrs bis hin in die Ferne, wo die Zwei Bäume blühten.«

Mit dem »drachenköpfigen Tor« des Gedichtes vgl. die Beschreibung der Tore der Nacht in der Geschichte Die Verhüllung von Valinor (Teil 1, S. 350): »Seine Säulen bestehen aus stärkstem Basalt und sein Sturz ebenso, doch große Drachen aus schwarzem Stein sind dort herausgemeißelt, und ihren Mäulern entströmt langsam wesenloser Rauch.«

In dieser Schilderung ist das Tor der Nacht indes nicht »die Ausfahrt des Mondes«, sondern die der Sonne, die dort in die äußere Dunkelheit zieht; der Mond dagegen wagt sich »nicht in die tiefste Verlassenheit der äußeren Dunkelheit, und noch immer fährt er unter der Welt dahin [d.h. durch die Wasser von Vai]«; Teil 1, S. 351.

IV.
Die glücklichen Seefahrer

Zum Schluss folgt jenes Gedicht über den Turm der Perle auf den Dämmerinseln, das im Juli 1915 geschrieben wurde.[12] Es existieren sieben Fassungen. Die letzte wurde (zusammen mit »Warum der Mann im Mond viel zu früh herunterkam«, Teil 1, S. 330ff.) 1923 in Leeds[14] veröffentlicht und stellt die erste der beiden hier abgedruckten Versionen dar.

(1)

Ich weiß ein Fenster in einem westlichen Turm,

Das blickt auf himmelblauer Meere Rauschen,

Und Wind kommt, der die Sterne wehend umkreist hat,

Um in seinen Vorhängen zu ruhen, die sich bauschen.

Es ist ein weißer Turm, auf den Dämmerinseln erbaut,

Wo am Abend immer sich Schatten finden;

Seine Spitze schimmert wie eine einsame Perle,

Die verlorene Strahlen spiegelt und Lichter, die schwinden;

Und das Meer spielt um den Fels, auf dem er steht,

Und schöne Boote fahrn vorbei zu Landen, vom Dämmer umweht,

Bis zum Bord beladen und blinkend im Düster

Mit gehäuften Funken, die östliche Feuer tragen,

Die Taucher gewannen in der unbekannten Sonne Gewässer –

Und vielleicht hört man eine silberne Leier schlagen

Oder die hallenden Stimmen grauer Matrosen,

Die treiben in den Schatten der Welt ohne Not,

Mit gerefften Segeln und in ruderlosem Boot;

Denn oft scheint man dort Tritte zu hören und Gesang

Oder von einem Gong den verwehenden Klang.

Oh, glückliche Seefahrer, die ihr euch zur langen Reise

Zu den großen Pforten auf westlichen Ufern aufmacht,

Wo in weiter Ferne Quellen von Gestirnen blinken

Und, geworfen gegen die drachenköpfigen Tore der Nacht,

Als Sternenregen funkelnd in die Tiefe sinken.

Während ich allein dem Monde nachschau von den Klippen

Von meinem weißwindigen Turm aus Licht,

Säumt ihr keinen Augenblick und zögert nicht,

Sondern fahrt, geheimste Lieder auf den Lippen,

Durch der Meere Gefahren und durch die Schatten

An sonnenlosen Landen vorbei zu lieblichen Matten,

Wo Sterne an des Raumes tiefblauer Mauer

Sich kreuzen und bersten und verwehn ohne Dauer.

Ihr folgt Earendel durch den Westen nicht vergebens,

Dem strahlenden Seefahrer, zu Inseln des Segens,

Während von jenem düsteren Rand ohne Säumen

Nur ein Wind zurückkehrt, diese kristallenen Fenster zu bewegen,

Und zaubrisches Murmeln goldener Regen,

Die immer fallen in diesen dämmrigen Räumen.

In der Geschichte Die Verhüllung von Valinor (Teil 1, S. 349f.) wird erzählt, dass die Götter nach der Schaffung der Sonne planten, sie unter der Erde hindurchzuziehen, doch »sie war zu zerbrechlich und flüchtig; und bei den Versuchen der Götter in den tiefsten Wassern wurde viel von ihrem kostbaren Glanz vergossen, der entschlüpfte und als geheimnisvolle Funken in manch einer Meereshöhle erhalten blieb. Diese Funken haben viele elbische Taucher lange Zeit jenseits des äußersten Ostens gesucht, so wie es im Lied vom Schläfer im Turm der Perle besungen worden ist.«

Viele Jahre später überarbeitete mein Vater das Gedicht, und diese Fassung folgt hier. Noch später fügte er weitere Veränderungen hinzu; damals notierte er, dass die revidierte Fassung von 1940 datiere.

(2)

Ich weiß ein Fenster in einem westlichen Turm,

Das auf himmelblaue Meere geht,

Wo aus dunklen Brunnen hinter den Sternen

Immer eine scharfe, unirdisch kalte Brise weht.

Es ist ein weißer Turm, auf den Dämmerinseln erbaut

Und aus ihren immerwährenden Schatten entlassen,

Schimmert er wie ein Haus einsamer Perlen,

Wohin verlorene Lichter fliehen, bevor sie verblassen.

Sein Fuß wird von Wasser umspült, das nie ruhen will.

Dort fahrn Boote vorbei in den Westen still,

Überhäuft und in der Dunkelheit blinkend

Vom östlichen Feuer vieler gesammelter Funken,

Die Taucher nach oben geschafft

Aus Wassern der Sonne, sagenhaft.

Manchmal hört man dort unten einer Silberharfe Schlag,

Deren jähe Musik heftig das Herz zu rühren vermag,

Oder wo fern die hohen, schroffen Berge verschwimmen,

Widerhallen klar grauer Seefahrer Stimmen,

Treibend zwischen den Schatten der Welt ohne Not

Mit gerefften Segeln und in ruderlosem Boot,

Ein Abschiedslied singend und einen ernsten Gesang,

Denn weit ist das Meer und die Reise ist lang.

Oh, glückliche Seefahrer, auf einer Reise wunderbar,

Jenseits der grauen Inseln und vorbei an Gondobar,

Die ihr euch zu den großen Pforten auf westlichen Ufern aufmacht,

Wo in weiter Ferne Quellen von Gestirnen blinken

Und, geworfen gegen die drachenköpfigen Tore der Nacht,

Als Sternenregen funkelnd in die Tiefe sinken.

Während ich allein dem Monde nachschau von den Klippen

Von meinem weißwindigen Turm aus Licht,

Säumt ihr keinen Augenblick und zögert nicht,

Sondern fahrt mit Harfenklang und Gesang auf den Lippen

Durch die Schattenmeere, welche die Schatten entbanden,

Zu der Zwei Bäume letzten Landen,

Deren Frucht und Blüte sind Sonne und Mond,

Wo das Licht der Erde stirbt und wird und wohnt.

Ihr folgt Earendel ohne Ruh,

Dem leuchtenden Seefahrer nach Westen zu,

Der die Nacht durchfuhr und seine Barke trieb

Auf die äußeren Meere, wo ewige Finsternis blieb.

Hier hebt sich nur zuweilen ein Wind, der weht

Und euch dunkel begegnet auf dem Weg, den ihr geht,

Den die Düfte unirdischer Bäume beschweren.

Durchs Fenster nur in weiter Ferne seh ich es schimmern

Und erspähe des goldenen Regens Flimmern,

Der immer fällt über den äußeren Meeren.

Die Zeile »Jenseits der grauen Inseln und vorbei an Gondobar« kann ich nicht erklären. Gondobar (»Stadt aus Stein«) war einer der sieben Namen von Gondolin (S. 173).

Anmerkungen

1Falasquil war der Name von Tuors Behausung an der Küste (vgl. S. 232); die Oarni werden, zusammen mit den Falmaríni und den Wingildi, »die Geister der Gischt und der Brandung des Meeres« genannt (Teil 1, S. 118).

2Irilde: dieser elbische Name entspricht dem gnomischen Idril; vgl. Anhang der Namen unter Idril.

3»Elwing von den Gnomen aus Artanor« ist wahrscheinlich ein bloßes Versehen.

4Zur Schwanenschwinge als Zeichen von Tuor siehe S. 233, 251, 265, 300.

5»dass Idril verschwunden ist«: ursprünglich: »Sirion wurde geplündert, und nur Winzigherz (Ilfrith) blieb übrig, der die Geschichte erzählt«. Ilfrith ist eine weitere Form von Winzigherz’ elbischem Namen (vgl. S. 310).

6Hier durchgestrichen: »Der Schläfer im Turm der Perle ist Idril, doch er weiß es nicht.«

7Vgl. Kortirion unter den Bäumen (Teil 1, S. 66, Zeilen 129–30): »Ich brauche weder Wüste oder rote Paläste zu kennen, / Wo die Sonne wohnt …«; die Zeilen finden sich leicht verändert auch in der zweiten Fassung.

8Von »Der verwirrte Earendel …« an hieß der Text ursprünglich: »Orlon[?] ist dort und erzählt ihm vom Fall von Sirion und Elwings Gefangennahme. Die Ausfahrt der Koreldar und die Fesselung Melkos.« Vielleicht wurden die Worte »Ausfahrt der Koreldar« irrtümlich gestrichen (vgl. Abriss B).

9Earum ist (nur beim ersten Mal) aus Earam verbessert; und dahinter stand der Name Earnhama, der jedoch durchgestrichen wurde. Earnhama ist altenglisch und heißt »Adlerkleid«, »Adlergewand«.

10Die zwei frühesten erhaltenen Texte nennen dieses Datum; einer davon trägt den Zusatz: »Exeter College Essay Club, Dezember 1914«, der andere »Gedling, Nottinghamshire, 1913 [irrtümlich für 1914] und später«. Dies bezog sich auf eine Lesung meines Vaters in Exeter (Brief an meine Mutter vom 27. November 1914).

11In Zeile 26 muss es jedoch »der Felsen von Eglamar« heißen.

12Nach einer Notiz wurde es in Barnt Green im Juli 1915 und später in Bedford geschrieben, nach einer zweiten Notiz am 24. Juli 1915 überarbeitet und dann noch einmal am 9. September.

VI. DIE GESCHICHTE VON ERIOL ODER ÆLFWINE UND DAS ENDE DER GESCHICHTEN

In diesem letzten Kapitel kommen wir zum schwierigsten (wenn auch, wie ich zu zeigen hoffe, nicht gänzlich unentwirrbaren) Abschnitt des gesamten Komplexes der Mythologie in ihrer ältesten Form, zu der abschließenden Erzählung von Eriol/Ælfwine nämlich, die mit der Geschichte Tol Eresseas und ihrer ursprünglichen Bedeutung verknüpft ist. Es stehen uns einige kurze, zusammenhängende Erzähltexte zur Verfügung, doch in erster Linie sind wir auf ähnliches Material angewiesen wie für Gilfanons Geschichte und für die Geschichte von Earendel: Handlungsskizzen, endlos variiert, auf einzelne Zettel oder in das kleine Notizbuch ›C‹ geschrieben. Da in diesem Kapitel umfangreiches Material heranzuziehen ist, habe ich die verschiedenen zitierten Stellen durchnumeriert. Doch es muss betont werden, dass keine noch so kluge Anordnung die Komplexität des Ganzen wesentlich vereinfachen kann.

Die ausführlichste Schilderung (immer noch knapp genug) des Marsches der Elben von Kôr und der folgenden Ereignisse findet sich im Notizbuch C und setzt dort ein, wo ich den Abriss mit dem Aufbruch der Inwir und Teleri (denen die Solosimpi nur unter der Bedingung folgen, in Meeresnähe bleiben zu dürfen) auf S. 386 enden ließ. Dieser Abriss geht wie folgt weiter:

(1) Ankunft der Eldar. Die erste Schar lagert in dem Land der Weidenbäume. Noldorin und Valwe werden besiegt. Wanderungen Noldorins mit seiner Harfe.

Tulkas besiegt Melko im Kampf an den Stillen Weihern (= Dämmerseen). Er wird in Lumbi eingekerkert und von Gorgumoth, dem Hund von Mandos, bewacht.

Befreiung der Noldoli. Krieg mit Menschen, sobald Tulkas und Noldorin nach Valinor zurückgekehrt sind.

Die Noldoli werden von Egalmoth und Galdor nach Valinor geführt.

In den Verschollenen Geschichten gab es bereits Hinweise auf eine Schlacht in Tasarinan, dem Land der Weidenbäume: in der Geschichte von Turambar (S. 111; 216f.) und, bemerkenswerterweise, im Fall von Gondolin (S. 236), wo, anlässlich von Tuors Aufenthalt in diesem Land, auf Ereignisse in der Zukunft Bezug genommen wird:

»Kamen nicht noch nach den Tagen Tuors Noldorin und seine Eldar auf dem Wege nach Dor Lómin hierher, suchten nach dem verborgenen Fluss und den Höhlen der gefangenen Gnomen, und waren sie nicht, so nahe am Ende ihrer Suche, geneigt gewesen, sie aufzugeben? Als sie tatsächlich hier schlummerten und tanzten … wurden sie von den Kobolden überfallen, die Melko eilends aus den Eisenbergen sandte, und Noldorin entkam von dort nur um ein Haar.«

Valwe ist bereits vorher einmal von Lindo erwähnt worden, als dieser am ersten Abend in Mar Vanwa Tyaliéva zu Eriol sagt (Teil 1, S. 33): »Mein Vater Valwe … der mit Noldorin ging, um die Gnomen zu finden.« Von Noldorin wissen wir auch, dass er der Vala Salmar war, der Zwillingsbruder von Ómar-Amillo, dass er mit Ulmo in die Welt kam, in Valinor Harfe und Leier spielte und die Noldoli liebte (Teil 1, S. 117, 132f., 156, 212).

Eine einzelne Notiz lautet:

(2) Noldorin rettet sich aus der Niederlage im Land der Weidenbäume und nimmt seine Harfe und geht auf der Suche nach Valwe und den Gnomen in die Eisenberge, bis er den Ort ihrer Einkerkerung findet. Tulkas folgt. Melko kommt, um ihm gegenüberzutreten.

Der einzige der großen Valar, der nach diesen Notizen an dem Zug in die Großen Lande teilnimmt, ist Tulkas; doch der Grund für seine Anwesenheit (dem Kummer und Zorn der Valar über den Marsch der Elben zum Trotz, S. 388), wird nicht genannt. Ein kleiner Hinweis findet sich in zwei einzelnen Notizen: »Tulkas gibt ihnen – oder die Elben führen selbst limpe mit sich«; und: »Von den Göttern (Orome? Tulkas?) erhielten die Elben limpe, als sie Valinor verließen«; vgl. Die Flucht der Noldoli (Teil 1, S. 272): »… aber limpe führten [die Noldoli] noch nicht mit sich, denn dieser Trank wurde den Feen erst viel später zuteil, als der Auszug der Befreiung unternommen wurde«. Nach (1) besiegte Tulkas Melko im Kampf an den Stillen Weihern; und diese sind die Dämmerseen, wo »Tulkas später mit Melko selbst kämpfte« (Der Fall von Gondolin, S. 303); ursprünglich hieß es »Noldorin und Tulkas«.

Der Name Lumbi steht in einer Namensliste, die ich erwähnt habe (Die Ankunft der Valar, Teil 1, S. 157), und er bezeichnet Melkos dritte Behausung; eine rätselhafte Notiz im Notizbuch C lautet: »Lumfad. Melkos Behausung nach der Befreiung. Schloss von Lumbi.« Doch auch diese Geschichte verschwand.

Dass die Noldoli von Egalmoth und Galdor nach Valinor zurückgeführt wurden (1), ist bedeutungsvoll. Denn dies widerspricht einer Feststellung in der Namensliste zum Fall von Gondolin (S. 327f.): Dort wird Egalmoth beim Überfall auf die Siedlung an der Mündung des Sirion getötet; und es steht im Widerspruch zur folgenden zitierten Stelle, nach der es den Elben nicht erlaubt war, in Valinor zu wohnen.

Die einzige andere Aussage über diese Ereignisse findet sich im ersten der vier Abrisse, die Gilfanons Geschichte bilden und den ich ›A‹ genannt habe (Teil 1, S. 375f.). Die Stelle lautet:

(3) Marsch der Elben in die Welt.

Die Gefangennahme von Noldorin.

Das Lager im Land der Weidenbäume.

Heer von Tulkas an den Dämmerseen … und viele Gnomen, doch viele Menschen aus Hisilóme überfielen sie.

Niederwerfung Melkos.

Eroberung von Angamandi und Befreiung der Gefangenen.

Feindseligkeit der Menschen. Die Gnomen lesen einige der Edelsteine auf.

Elwing und die meisten Elben gehen zurück, um in Tol Eressea zu wohnen. Die Götter wollen sie in Valinor nicht wohnen lassen.

Was die Gefangennahme Noldorins und den Angriff der Menschen aus Hisilóme vor der Niederwerfung Melkos betrifft, scheint dies von (1) abzuweichen; doch die bemerkenswerteste Aussage betrifft die Weigerung der Götter, den Elben das Wohnen in Valinor zu erlauben. Es gibt keinen Grund zur Annahme, dies Verbot gelte nur oder hauptsächlich für die Noldoli. Der Text (3) nennt nicht ausdrücklich die Gnomen in diesem Zusammenhang; und das Verbot ist gewiss auf »den Kummer und Zorn der Götter« zur Zeit des Marsches der Elben zurückzuführen (S. 388). Es heißt weiterhin in der Geschichte Die Hütte des Vergessenen Spiels (Teil 1), dass Ingil, Sohn von Inwe, nach Tol Eressea mit den »schönsten, fröhlichsten und freundlichsten von allen Eldar« zurückkehrte und dass die von ihm erbaute Stadt »Koromas oder ›Zuflucht der Verbannten von Kôr‹« genannt wurde. Hier ergeben sich klare Verbindungen zu (3) (»… die meisten Elben gehen zurück, um in Tol Eressea zu wohnen« und zur Aussage S. 385: »Die Kriege mit Menschen und die Abreise nach Tol Eressea [die Eldar können den Hader der Welt nicht ertragen]«). Zusammengenommen lassen diese Hinweise keinen Zweifel über die ursprüngliche Konzeption meines Vaters: Die Eldar von Valinor unternahmen den Zug in die Großen Lande gegen den Willen der Valar; zusammen mit den geretteten Noldoli kehrten sie über den Ozean zurück, da ihnen aber das Wiederbetreten Valinors verweigert wurde, ließen sie sich in Tol Eressea nieder, als die »Verbannten von Kôr«. Dass einige am Ende nach Valinor heimkehrten, könnte man aus den Worten Meril-i-Túrinqis schließen, nach denen Ingil, der Kortirion erbaute, »vor langer Zeit nach Valinor zurück[kehrte] und … bei Manwe [ist]« (Teil 1, S. 216).

Doch in der frühen Fassung blieb Tol Eressea das Land der Feen, der Verbannten von Kôr, Eldar und Gnomen, die sowohl Eldarissa als auch Noldorissa sprachen.

Der Schluss der ganzen Geschichte, wie er meinem Vater ursprünglich vor Augen stand, wurde in seiner Gesamtheit verworfen. Was ihn angeht, sind wir fast ausschließlich auf den Abriss im Notizbuch C angewiesen, wie er mit (1) begonnen wurde; dieser ist außerordentlich ungeformt und zerstückelt und wird hier in einer leicht überarbeiteten Form abgedruckt.

(4) Nach der Abreise Earendels und der Ankunft der Elben in Tol Eressea (und das meiste hiervon gehört in die Geschichte der Menschen) vergehen viele Zeitalter; Menschen breiten sich aus und gewinnen an Macht, und die Elben der Großen Lande schwinden. Die Menschen werden größer und die Elben kleiner. Menschen und Elben waren früher gleich groß, doch die Größe der Menschen nahm immer mehr zu.[1]

Melko bricht wieder aus mit der Hilfe von Tevildo (der in langen Zeitaltern seine Fesseln durchnagt); die Götter sind uneins über Menschen und Elben, einige schenken den Menschen, andere den Elben ihre Gunst. Melko geht nach Tol Eressea und versucht zwischen den Elben (Gnomen und Solosimpi) Unfrieden zu stiften, die sich in ihrer Verwirrung um Rat an Valinor wenden. Keine Hilfe kommt, nur Tulkas sendet heimlich Telimektar (Taimonto), seinen Sohn.[2]

Telimektar vom silbernen Schwert und Ingil überraschen Melko und verwunden ihn. Er flieht und klettert auf die große Kiefer bei Tavrobel. Bevor die Inwir Valinor verließen, gab ihnen Belaurin (Palúrien)[3] einen Samen in ihre Obhut und sagte, große Dinge würden eines Tages aus ihm erwachsen. Doch er wurde in den Garten von Gilfanon geworfen, und eine gewaltige Kiefer wuchs daraus hervor, die bis zu Ilwe und zu den Sternen reichte.[4]

Telimektar und Ingil verfolgen ihn und bleiben nun am Himmel, um ihn zu bewachen, und Melko schreitet hoch über der Luft und versucht ständig, der Sonne, dem Mond und den Sternen Schaden zuzufügen (Verfinsterungen, Meteore). Er wird immer enttäuscht, doch bei seinem ersten Versuch – er behauptet, die Götter hätten, um die Sonne zu machen, sein Feuer gestohlen – kippte er die Sonne um, so dass Urwendi ins Meer fiel und das Schiff so nahe an die Erde geriet, dass es Teile der Erde versengte. Seitdem ist der Sonnenglanz nicht mehr so klar gewesen, und sie hat ein wenig von ihrem Zauber eingebüßt. Daher rührt es, und lange ist es so gewesen, dass die tanzenden Feen beim Licht des Mondes besser zu sehen sind und schöner singen – wegen des Todes von Urwendi.

Die »Wiederentzündung der Magischen Sonne« bezieht sich zum Teil auf die Bäume, zum Teil auf Urwendi.

Fionwes rasender Zorn und sein Gram. Am Ende wird er Melko erschlagen.

»Orion« ist nur das Bild Telimektars am Himmel? [sic] Varda gab ihm Sterne, und er trug sie empor, damit die Götter wussten, dass er wachte; er hat Diamanten auf der Scheide seines Schwerts, und diese werden sich rot färben, wenn er beim Großen Ende sein Schwert zückt.

Doch nun wehren Telimektar und Gil[5], der ihm folgt wie eine Blaue Biene, Unheil ab, und Varda ersetzt sogleich jeden Stern, den Melko losreißt und hinabwirft.

Zu aller Leidwesen wird die Kiefer auf Geheiß der Götter abgehauen; und Melko ist nun folglich außerhalb der Welt – doch eines Tages wird er einen Weg zurück finden, und die letzten großen Tumulte vor dem Großen Ende werden beginnen.

Die unheilvollen Dinge, die noch geschehen, haben ihre Wurzeln in Folgendem: Die Götter können Dinge in die Herzen von Menschen legen, doch nicht in die der Elben (daher ihre Schwierigkeiten in den alten Tagen der Verbannung der Gnomen) – und wenn Melko auch außerhalb sitzt und wütend die Welt betrachtet, kann er Menschen, die dazu neigen, Böses eingeben – doch die Lügen, die er einst gesät, wachsen noch und breiten sich aus.

Darum kann Melko nun nur mit Hilfe von Menschen der Welt Schmerz und Schaden und Unheil zufügen, und er hat mehr Macht und Geschick im Umgang mit den Menschen als Manwe oder einer der Götter, weil er sich lange in der Welt und unter Menschen aufgehalten hat.

In diesen frühen Skizzen offenbart sich eine schlichte Mythologie, in der Melko auf eine groteske Figur reduziert ist, hinaufgescheucht auf eine große Kiefer, die später gefällt wird, um ihn aus der Welt zu entfernen, so dass er über den Lüften schreitet und die Sonne umkippt, dass Urwendi ins Meer fällt, wo sie den Tod findet.

Dass Ingil (Gil), der zusammen mit Telimektar Melko verfolgt, mit Ingil, dem Sohn Inwes, der Kortirion erbaute, gleichzusetzen ist, ist sicher und wird durch mehrere Anmerkungen bewiesen; vgl. im Anhang der Namen unter Ingil, Telimektar (Teil 1, S. 406, 423). Dies ist die ausführlichste Schilderung des Orion-Mythos, auf den auch in der Geschichte von Sonne und Mond (Teil 1, S. 296, 324) Bezug genommen wird: »… es ist viel darüber erzählt worden … auch von Nielluin, der Biene des Azurs, den noch alle Menschen im Herbst oder im Winter sehen können, wenn er am Fußpunkt von Telimektar leuchtet, Sohn des Tulkas, dessen Geschichte noch zu erzählen ist.«

Im Gnomischen Wörterbuch lesen wir, dass Gil sich, Telimektar folgend, in den Himmel erhob »in der Gestalt einer großen Biene, flammenden Honig tragend«. Hier zeigt sich vermutlich eine andere Konzeption als die in den Worten Meril-i-Túrinqis: »… doch Ingil, sein Sohn, kehrte vor langer Zeit nach Valinor zurück und ist bei Manwe« (Teil 1, S. 216).

Zur Rolle Fionwes beim »Großen Ende« vgl. Die Verhüllung von Valinor (Teil 1, S. 357):

»So wird es geschehen, dass Fionwe Urion, Sohn Manwes, aus Liebe zu Urwendi am Ende Melkos Verhängnis werden wird, und er wird die Welt zerstören, um seinen Feind zu vernichten, und so werden alle Dinge zunichte gemacht werden.«

Vgl. auch die Geschichte von Turambar (S. 185), wo es heißt: »Turambar indes wird bei der Großen Zerstörung neben Fionwe stehen«. Zu den Prophezeiungen und Hoffnungen der Elben in Bezug auf die Wiederentzündung der Magischen Sonne vgl. S. 423.

Der Abriss in C bis zum Schluss lautet:

(5) Längere Zeitalter verstreichen. Gilfanon ist nun der älteste und weiseste Elb in Tol Eressea, doch er ist keiner der Inwir – darum ist Meril-i-Túrinqi Herrin der Insel.

Eriol kommt nach Tol Eressea. Hält sich in Kortirion auf. Geht nach Tavrobel, um Gilfanon kennenzulernen, und wohnt im Haus der Hundert Kamine – denn dies muss er tun, wenn er limpe trinken will. Bevor er trinkt, bittet ihn Gilfanon, alles, was er gehört hat, niederzuschreiben.

Eriol trinkt limpe. Gilfanon erzählt ihm von Dingen, die in der Zukunft liegen; dass er glaubt (obgleich die Feen das nicht hoffen), Tol Eressea werde eine Wohnstätte der Menschen werden. Gilfanon sagt auch prophetische Worte über das Große Ende, die Zerstörung der Dinge und über Fionwe, Tulkas und Melko und über den letzten Kampf auf den Ebenen von Valinor.

Eriol beendet sein Leben in Tavrobel, doch in seinen letzten Tagen verzehrt er sich vor Sehnsucht nach den schwarzen Klippen an den Gestaden seiner Heimat, genau wie Meril es vorhergesagt hat.

Das Buch lag viele Menschenalter lang unberührt im Hause von Gilfanon.

Derjenige, der das Goldene Buch zusammenstellt, nimmt die Erzählung auf: eines der Kinder der Väter der Menschenväter [Daneben steht:] Es ist vielleicht besser, Eriol die letzten Ereignisse mit eigenen Augen sehen und das Buch beenden zu lassen.

Erhebung der Verschollenen Elben gegen die Orks und Nautar.[6] Die Zeit zum Auszug ist nicht gekommen, doch die Feen halten ihn für notwendig. Durch Ulmo erhalten sie die Hilfe von Uin[7], Tol Eressea wird losgemacht und in die Nähe der Großen Lande gezogen, in die Nähe der Landzunge von Rôs. Eine Zauberbrücke wird über den trennenden Sund geschlagen. Osse ist wütend, weil man die Wurzeln der Insel, die er vor langer Zeit eingepflanzt hat, zerrissen hat – und viele seiner seltenen Meeresschätze umwuchsen sie –, so dass er versucht, sie zurückzuziehen; die westliche Hälfte bricht ab und ist nun die Insel von Íverin.

Die Schlacht von Rôs: die Insel-Elben und die Verschollenen Elben gegen Nautar, Gongs,[8] Orks und einige böse Menschen. Niederlage der Elben. Die schwindenden Elben ziehen sich nach Tol Eressea zurück und verbergen sich in den Wäldern.

Menschen kommen nach Tol Eressea, auch Orks, Zwerge, Gongs, Trolle etc. Nach der Schlacht von Rôs schwinden die Elben vor Gram dahin. Sie können nicht in einer Luft leben, die von einer gleich großen (wenn nicht größeren) Anzahl von Menschen eingeatmet wird; und die Menschen werden immer mächtiger und zahlreicher, die Elben dagegen schwinden dahin, werden klein und zart, hauchdünn und durchsichtig; doch die Menschen werden größer, massiger und plumper. Schließlich können die Menschen, wenn nicht gar alle Wesen, die Elben nicht mehr sehen.

Die Götter wohnen nun in Valinor und kommen kaum je in die Welt. Sie sind damit zufrieden, dass sie die völlige Vernichtung der Menschen verhindert haben. Es bekümmert sie sehr, was sie sehen; doch Ilúvatar ist über allem.

[Neben den Satz über die Schlacht von Rôs ist geschrieben:]

Eine große Schlacht zwischen Menschen auf der Heide vom Himmelsdach (nun die Dürre Heide), ungefähr eine Wegstunde von Tavrobel entfernt. Die Elben und die Kinder fliehen über Gruir und Afros.

»Ebenjetzt nähern sie sich, und unsere große Geschichte geht zu Ende.« Das Buch, gefunden in den Ruinen des Hauses der Hundert Kamine.

Dass Gilfanon der älteste Elb von Tol Eressea war, obgleich Meril den Titel »Herrin der Insel« trug, steht auch in der Geschichte von Sonne und Mond (Teil 1, S. 284); doch ist es auffallend, dass Gilfanon (nicht Ailios, Erzähler der Geschichte vom Nauglafring, den Gilfanon ersetzte; vgl. Teil 1, S. 321, Anmerkung 19, und S. 364) in diesem Abriss hier erscheint, der folglich der späten Konzeptphase angehören muss. Ebenso bemerkenswert sind die Hinweise darauf, dass Eriol in Gilfanons Haus der Hundert Kaminelimpe trinkt. In der Geschichte Die Hütte des Vergessenen Spiels (Teil 1, S. 35) sagt Lindo zu Eriol, dass er ihm keine limpe geben könne:

»Turinqi allein darf ihn an jene austeilen, die nicht vom Stamm der Eldar sind, und die ihn trinken, müssen auf immer bei den Eldar der Insel wohnen, bis die Zeit gekommen ist, da sie ausziehen, um die verlorenen Familien der Sippe zu finden.«

Meril selbst wurde ernst, als Eriol sie um einen Trunk von limpe bat:

»Wenn du von diesem Trank kostest, musst du … selbst wenn beim großen Aufbruch die Eldar und Menschen einander bekriegen sollten … uns beistehen gegen die Kinder deiner Freunde und Verwandten; doch bis dahin darfst du niemals nach Hause zurückkehren, mag auch das Heimweh an dir nagen …« (Teil 1, S. 166)

Im ersten Teil der Verschollenen Geschichten (S. 369) beklagt sich Eriol bei Lindo, dass man ihm seinen Wunsch nicht erfüllt. Lindo warnt ihn davor, »die Grenzen zu überschreiten, die Ilúvatar gesetzt hat«, sagt ihm jedoch auch, dass Meril ihn nicht unwiderruflich abgewiesen habe. In einer Anmerkung zu diesem Text schrieb mein Vater: »… Eriol geht nach Tavrobel – danach trinkt er limpe.«

In derselben Passage von Abriss C heißt es: »… doch in seinen letzten Tagen verzehrt [Eriol] sich vor Sehnsucht nach den schwarzen Klippen an den Gestaden seiner Heimat, genau wie Meril es vorhergesagt hat«; vgl. damit Die Einkerkerung Melkos (Teil 1, S. 163): »… an einem Tag im Herbst werden die Winde kommen, vielleicht wird über dir eine verirrte Möwe schreien, und dann wird dich das Verlangen packen, wenn du dich der schwarzen Gestade deiner Heimat erinnerst.«

Lindos Hinweis (in der Hütte des Vergessenen Spiels) auf den Auszug von Tol Eressea, »um die verlorenen Familien der Sippe zu finden«, muss sich auf den in Text (5) erwähnten Auszug beziehen (obgleich die Zeit noch nicht gekommen war), auf die »Erhebung der Verschollenen Elben gegen die Orks und Nautar« und ebenso auf die »Insel-Elben und die Verschollenen Elben« in der Schlacht bei Rôs. Was genau unter den »Verschollenen Elben« zu verstehen ist, ist nicht klar; doch in Gilfanons Geschichte (Teil 1, S. 372) werden alle Elben der Großen Lande, die »niemals das Licht von Kôr erblickten« (Ilkorin), ob sie nun die Wasser des Erwachens verließen oder nicht, die »verlorenen Feen der Welt« genannt, und dies ist wahrscheinlich auch hier gemeint. Dann muss man annehmen, dass in Tol Eressea nur die Eldar von Kôr (die »Verbannten«) und die aus der Knechtschaft Melkos befreiten Noldoli wohnten; der Auszug war jenes große Unternehmen von Tol Eressea zur Rettung jener Elben, die niemals aus den Großen Landen fortgegangen waren.

In Text (5) wird Tol Eressea über den Ozean zurück nach Osten in die geographische Lage Englands gezogen – es wird England (vgl. Teil 1, S. 45f.); das Quenya-Lexikon hält ausdrücklich fest, dass der von Osse abgerissene Teil, die Insel Íverin, Irland war. Die Landzunge von Rôs ist vielleicht die Bretagne.

Hier finden wir auch eine deutliche Beschreibung des »Dahinschwindens« der Elben, ihrer physischen Verkleinerung, zunehmenden Zartheit und Durchsichtigkeit, so dass sie für die Menschen unsichtbar werden. Dies ist ein zentraler Aspekt der frühen Mythologie: Die »Feen« sind so geworden. Sie waren nicht immer so. Und der vielleicht wichtigste Punkt in dieser bemerkenswerten Passage ist die Tatsache, dass die Götter sich endgültig und total (dabei waren die Eldar »in ihrem Wesen … den Ainur höchst ähnlich geschaffen«; Teil 1, S. 105) von den Angelegenheiten »der Welt«, der Großen Lande jenseits des Meeres also, zurückziehen. Wie es scheint, lässt ihr Schmerz sie wachen, und darum sind sie nicht völlig gleichgültig gegen das, was in den Landen der Menschen vor sich geht; doch fortan sind sie völlig entrückt, verborgen im Westen.

Weitere Einzelheiten aus Text (5) – das Goldene Buch von Tavrobel und die Schlacht auf der Heide vom Himmelsdach – werden ein wenig später erklärt. Ich gebe zunächst eine einzelne Textstelle aus dem Notizbuch C wieder, welche die Überschrift »Wiederentzündung der Magischen Sonne. Auszug.« trägt.

(6) Es gibt unter den Elben eine Prophezeiung, dass sie eines Tages von Tol Eressea ausziehen werden; nach ihrer Ankunft in der Welt werden sie alle ihre schwindenden Sippen vereinigen, die noch dort leben, und mit ihnen nach Valinor marschieren – durch die Länder des Südens. Dies werden sie nur mit der Hilfe der Menschen erreichen können. Sollten die Menschen ihnen helfen, werden die Elben sie mit nach Valinor nehmen – die, welche Lust dazu haben –, um mit ihnen in einer großen Schlacht in Erumáni gegen Melko zu kämpfen und Valinor zu öffnen.[9] Laurelin und Silpion werden wieder entzündet und die Gebirgswand wird niedergerissen werden, so dass ein sanftes Licht sich über die ganze Welt ausbreiten wird; Sonne und Mond werden zurückgerufen werden. Wenn die Menschen sich aber gegen sie stellen und Melko helfen, wird die Vernichtung der Götter und das Erlöschen der Elben die Folge sein – und vielleicht das Große Ende.

[Auf die gegenüberliegende Seite ist geschrieben:]

Wenn die Bäume wieder entzündet wären, würde man allen Pfaden nach Valinor leicht folgen können – und die Schattenmeere würden wieder klar und offen sein –, Menschen und Elben würden den Segen der Götter genießen, und Mandos würde leerstehen.

Diese Prophezeiung steht auch deutlich hinter Vaires Worten zu Eriol (Teil 1, S. 38): »… nach dem Auszug [werden], so alles einen guten Lauf nimmt, die Straßen durch Arvalin nach Valinor von den Söhnen und Töchtern der Menschen erfüllt sein …«

Da »Sonne und Mond zurückgerufen werden«, nachdem die Zwei Bäume wieder Licht spenden, scheint es, dass sich hier die »Wiederentzündung der Magischen Sonne« (vgl. den Trinkspruch in Mar Vanwa Tyaliéva; Teil 1, S. 33f., 116) auf die Wiederanzündung der Bäume bezieht. Doch in Text (4) bezieht sich die »Wiederentzündung« »zum Teil auf die Bäume, zum Teil auf Urwendi«, wogegen in derGeschichte von Sonne und Mond (Teil 1, S. 293) Yavanna die beiden Vorstellungen voneinander zu trennen scheint:

»›Viele Dinge werden getan werden und sich ereignen, und die Götter werden alt werden und die Elben beinahe vergehen, bevor ihr sehen werdet, wie diese Bäume wieder entzündet werden oder die Magische Sonne wieder erleuchtet wird.‹ Und die Götter wussten nicht, was sie meinte, als sie von der Magischen Sonne sprach, und auch lange Zeit danach verstanden sie es nicht.«

Das Textstück (19) auf S. 397 macht den Bezug nicht deutlich: Earendel »kehrt mit Voronwe immer wieder aufs Neue vom Himmel zurück nach Kôr, um nachzusehen, ob die Magische Sonne entzündet ist und die Elben zurückgekehrt sind«, doch aus der folgenden Notiz geht eindeutig hervor, dass mit der Wiederentzündung der Magischen Sonne der erneute Aufstieg Urwendis gemeint ist:

(7) Urwendi von Mora gefangen gehalten (von Melko aus dem Boot gestoßen; seitdem ist nur der Mond magisch gewesen). Der Auszug und die Schlacht von Erumáni befreien sie und entzünden die Magische Sonne aufs Neue.

Dieses »Umkippen« des Sonnenschiffes, wobei die Sonne ihre magische Kraft verliert, wird auch in Text (4) erwähnt, wo noch hinzugefügt wurde, dass Urwendi im Meer den Tod findet. In der Geschichte Melkos Diebstahl (Teil 1, S. 250) ist die Höhle, wo Melko Ungweliant traf, der Ort, an dem »später der Mond und die Sonne für eine Zeitlang eingesperrt« wurden, denn die »Urweltliche Geisterfrau Móru« war tatsächlich Ungweliant (Teil 1, S. 413). Die Schlacht von Erumáni wird auch in Text (6) erwähnt und ist möglicherweise mit »dem letzten Kampf auf den Ebenen von Valinor« identisch, von dem Gilfanon in Text (5) spricht. Doch der letzte Teil von Text (5) macht deutlich, dass der Auszug scheiterte und die Prophezeiungen sich nicht erfüllten.

Dass Tol Eressea von Uin, dem großen Walfisch, über den Ozean gezogen wurde, wird nicht weiter erwähnt, ebenso wenig wie die Insel Íverin oder die Schlacht von Rôs; wohl aber existiert eine wichtige Notiz zu den Folgen der »großen Schlacht zwischen Menschen auf der Heide vom Himmelsdach (nun die Dürre Heide), ungefähr eine Wegstunde von Tavrobel entfernt« (5), die den Titel Epilog trägt. Sie beginnt mit einer kurzen einleitenden Anmerkung:

(8) Eriol flieht mit den schwindenden Elben aus der Schlacht auf der Hohen Heide (Ladwen-na-Dhaideloth) und über die Flüsse Gruir und Afros.

Die letzten Worte des Buches der Geschichten. Geschrieben von Eriol in Tavrobel, bevor er das Buch versiegelte.

Dies stimmt mit Text (5) überein, wo es heißt, Eriol solle »die letzten Ereignisse mit eigenen Augen sehen und das Buch beenden«; aber eine einzelne Anmerkung in C zeigt, dass mein Vater noch schwankte, selbst als er den Epilog zu schreiben begonnen hatte: »Prolog des Schreibers aus Tavrobel [d.h. ein solcher Prolog ist notwendig], in dem er erzählt, wie er Eriols Schriften fand und sie zusammenfügte. Sein Epilog wird nach der Schlacht von Ladwen Daideloth geschrieben.«

Die Flüsse Gruir und Afros erscheinen ebenfalls am Ende von Text (5). Da gesagt wird, die Heide sei ungefähr eine Wegstunde von Tavrobel entfernt, handelt es sich bei den zwei Flüssen eindeutig um die beiden in der Geschichte von Sonne und Mond (Teil 1, S. 284; auch S. 319, Anmerkung 2) genannten: »der Turm von Tavrobel an den Flüssen«. In einzelnen Anmerkungen wird die Schlacht auch »die Schlacht vom Himmelsdach« und »die Schlacht von Dor-na-Dhaideloth« genannt.[10]

Es folgt nun der Schluss des Epilogs:

Und nun ist das Ende der schönen Zeiten nahe herangerückt und, wahrlich, all die Schönheit, die noch auf Erden war – Bruchstücke der unvorstellbaren Lieblichkeit von Valinor, wohin das Elbenvolk vor langer, langer Zeit kam –, geht nun in Rauch auf. Wenige Geschichten weiß ich nur mit dürren Worten zu erzählen von all dem Zauber und den Wundern zwischen hier und Eldamar, mit denen ich vertrauter geworden bin als je ein sterblicher Mensch, seit ich meinen Fuß zum ersten Mal auf diese traurige Insel setzte.

Von jener letzten Schlacht auf der hohen Heide, deren Dach der weite Himmel ist – kein anderer Ort unter den blauen Falten von Manwes Gewand war den Himmeln so nah, war so ausgedehnt und so heimelig überdacht –, habe ich erzählt und von den jammervollen Dingen, die ich sah.

Schon schwinden die Elben vor Kummer dahin, und der Auszug ist zunichte geworden, und Ilúvatar allein weiß, ob jemals, so lange die Welt bestehen wird, die Bäume wieder entzündet werden. Hört, ich schlich mich gegen Abend von der verwüsteten Heide und floh durch das gewundene Tal des Baches aus Glas, doch die sinkende Sonne war vom Qualm der Feuer geschwärzt, und die Wasser des Flusses waren vergiftet vom Krieg und grimmigen Kampf. Da wurde mein Herz bitter, die Gebeine der guten Erde von Winden entblößt zu sehen, wo die zerstörerischen Hände von Menschen sie des Krauts und der Farne beraubt und sie verbrannt hatten, Melko und der Lust an der Zerstörung zu huldigen; und die wimmelnden Plätze der Bienen, die vor langer Zeit alle Tage zwischen den Ginstern und Heidelbeeren summten, schwere Trachten Honigs nach Tavrobel tragend – sie waren nun Gruben und [Grabhügel?] blanker roter Erde, und nichts sang oder tanzte dort, sondern die Luft war verderblich und voller Pestfliegen.

Nun starb die Sonne, und hört, ich kam in den zauberhaftesten Forst, wo einst die alterslosen Eichen stattlich zwischen jüngeren Buchen und Birken standen, doch alle waren sie gefallen unter den Äxten gedankenloser Menschen. Ach weh, hier war der Pfad mit Zaubern verhangen, getränkt mit Musik und schönem Spuk, der alles erfüllte, und auf diesem Weg pflegten die Elben zur Jagd zu reiten. Viele Male habe ich sie gesehen, und Gilfanon ist dabei gewesen, und wie die Könige ritten sie auf die Pirsch, und ihre Gesichter in der Sonne waren so schön wie der lichte Morgen und der Wind in ihren Haaren wie die Pracht leuchtender Blumen im Morgenwind, und der kräftige Wohllaut ihrer Stimme war wie das Meer und wie Trompeten und wie der Klang sehr vieler Violen und ungezählter Harfen. Und noch einmal habe ich das Volk von Tavrobel unter dem Mond gesehen, und sie ritten oder tanzten durch das Tal der zwei Flüsse, wo die graue Brücke die Wasser überspannt, die sich einen; und sie ziehen rasch dahin, wie in einen Traum eingesponnen, mit Gemmen geschmückt wie grauer Tau auf den Grashalmen, und in ihren weißen Gewändern fing sich der Glanz des Mondes ............. und ihre Speere schimmerten wie silberne Flammen.

Und nun ist Leid über die Elben gekommen, verlassen ist Tavrobel, und alle sind geflüchtet, [fürchtend] den Feind, der auf der zerstörten Heide sich breitmacht, nicht eine Wegstunde entfernt; dessen Hände rot sind vom Blut der Elben, der sich und sein Geschlecht besudelt hat, der sich gemeingemacht hat mit Melko und dem Fürsten des Hasses, der gekämpft hat für die Orks und Gongs und für die verderbten Ungeheuer der Welt – verblendet und töricht und nur Zerstörung im Sinn. Die Pfade der Elben hat er zu staubigen Straßen gemacht, über denen [quälender Durst lastet] und wo niemand den anderen grüßt, sondern verdrossen vorübergeht.

So schwinden die Elben dahin, und es wird geschehen, dass wegen der umschließenden Wasser dieser Insel und noch mehr wegen ihrer unstillbaren Liebe zum Meer einige wenige fliehen werden; doch indem die Menschen dort wachsen und immer fetter und verblendeter werden, schwinden sie immer mehr, und ihre Zahl wird geringer; und jene Menschen späterer Tage werden spotten und sagen: Wer sind die Elben – Lügen, die Weiber oder verrückte Männer Kindern erzählen – was sind diese Elben? Und einige wenige werden erwidern: ein Hauch von Erinnerung, ein Gebinde verströmenden Liebreizes in den Bäumen, ein Rascheln von Gräsern, ein Glitzern von Tau, ein zartes Getön des Windes; und andere, deren Zahl noch kleiner ist, werden sagen ...... »Überaus winzig und zerbrechlich sind nun die Elben, doch wir haben Augen, um zu sehen, und Ohren, um zu hören, und Tavrobel und Kortirion sind noch voll [dieses?] liebreizenden Volkes. Der Frühling weiß um sie und auch der Sommer, und im Winter sind sie noch unter uns, doch im Herbst kommen sie am häufigsten hervor, denn der Herbst ist ihre Jahreszeit, denn angelangt sind auch sie im Herbst ihrer Jahre. Was mag aus den Träumern der Erde werden, wenn ihr Winter kommt?

Hört, o meine Brüder, werden sie sagen, die kleinen Trompeten blasen; wir hören einen Klang von Instrumenten, undenkbar winzig. Wie Fasern aus Wind, wie ein mystisch, halb durchsichtiges Gebild, reitet Gilfanon, Herr von Tavrobel, heute Nacht aus inmitten seines Volkes und jagt den elbischen Hirsch unter dem verblassenden Himmel. Ein Tönen verklungener Tritte, ein Blätterschimmern, eine jähe Welle im Gras[11] und wehmütig raunende Stimmen auf der Brücke – und sie sind verschwunden.

Doch hört! Tavrobel wird seinen Namen vergessen, und das ganze Land wird sich verändern, und selbst diese meine geschriebenen Worte werden vielleicht verlorengehen; und so lege ich meine Feder hin, und so lasse ich ab, von den Elben zu erzählen.

Hierzu gehört ebenfalls die Vorbemerkung zu dem Gedicht »Kortirion unter den Bäumen«, die in Teil 1 (S. 47) abgedruckt ist und die ich hier wiederhole:

(9) Nun aber zu einer Zeit nach den großen Kriegen mit Melko und dem Untergang Gondolins lebten die Feen auf der Einsamen Insel; und dort, genau in der Mitte jener Insel, erbauten sie eine herrliche Stadt, und diese war umschlossen von Bäumen. Diese Stadt nun nannten sie Kortirion, zum Gedenken an ihre alte Wohnstätte Kôr in Valinor, und auch weil diese Stadt auf einem Hügel stand und einen mächtigen Turm, hoch und grau, besaß, welchen Ingil, Sohn ihres Herrn Inwe, errichten ließ.

Über die Maßen schön war Kortirion und geliebt von den Feen, und es wurde reich an Liedern und Dichtkunst und hellem Frohsinn; doch zu einer Zeit geschah der Große Auszug, und die Feen hatten um ein anderes Mal die Magische Sonne von Valinor wieder entzündet, weil die Herzen der Menschen treulos und kleinmütig waren. So aber ist es nun, dass die Magische Sonne erloschen und die Einsame Insel bis zu den Grenzen der Großen Lande entrückt ist und die Feen verstreut sind über all die weitläufigen, unfreundlichen Pfade der Welt; und nun gar wohnen Menschen auf dieser verblühten Insel, und sie wissen nichts von den alten Inseltagen oder scheren sich keinen Deut darum. Doch immer noch gibt es dort einige der Eldar und der Noldoli von einst, die auf der Insel hausen, und ihre Lieder sind zu hören an den Küsten des Landes, das einstmals der schönste Wohnsitz des unsterblichen Volkes war.

Und es scheint den Feen und auch mir, der ich diese Stadt kenne und oft ihre verunstalteten Gassen durchschritten habe, dass der Herbst und der Blätterfall die Jahreszeit ist, in der vielleicht hier oder dort ein menschliches Herz sich auftut und ein Auge erschaut, wie das Weltalter abgefallen ist von dem Lachen und der Lieblichkeit alter Tage. Gedenke Kortirions und verspüre Trauer – aber gibt es nicht doch Hoffnung?

An diesem Punkt sollten wir uns der Geschichte Eriols zuwenden. Ein frühes Konzept meines Vaters vom Seefahrer, der nach Tol Eressea kommt, lässt sich auch hier lediglich aus knappen Eintragungen im Notizbuch C erschließen; ein Teil dieses Materials kann jedoch nicht ausreichend rekonstruiert werden. Am ältesten ist vielleicht eine Sammlung von Notizen mit der Überschrift »Geschichte von Eriols Leben«; diese sind in Teil 1 (S. 45) abgedruckt, wobei einiges, was dort nicht relevant war, weggelassen wurde. An dieser Stelle gebe ich die Notizen nun ungekürzt wieder:

(10) Eriols ursprünglicher Name war Ottor, doch er selber nannte sich Wǽfre (altenglisch: ›ruhelos, wanderlustig‹) und verbrachte sein Leben auf dem Meer. Sein Vater hieß Eoh (altenglisch: ›Pferd‹); und Eoh wurde erschlagen von seinem Bruder Beorn, entweder »bei der Belagerung« oder »in einer großen Schlacht«. Ottor Wǽfre wohnte auf der Insel Helgoland in der Nordsee und heiratete eine Frau namens Cwén; sie hatten zwei Söhne, Hengest und Horsa, »um Eoh zu rächen«.

Dann packte Ottor die Sehnsucht nach dem Meer (er war ein »Sohn Earendels« und unter dessen Strahl geboren), und nach dem Tode Cwéns verließ er seine kleinen Kinder. Hengest und Horsa wurden mächtige Anführer; doch Ottor brach auf, um Tol Eressea zu suchen, und fand »Das unbekannte Eiland« (se uncúpa holm).

In Tol Eressea, durch limpe (hier auch mit dem altenglischen Wort líp bezeichnet) verjüngt, heiratete er Naimi (Éadgifu), Nichte von Vaire, und sie hatten einen Sohn namens Heorrenda.

Es heißt dann weiter, dass Eriol den Feen von Wóden, £unor, Tíw etc. erzählte (dies sind die altenglischen Namen der germanischen Götter Odin, Thor und Tyr), und sie identifizieren sie mit Manweg, Tulkas und einem dritten Gott, dessen Name nicht zu entziffern ist.

Eriol nahm den Namen Angol an.

So kommt es, dass es auf Eriol und seine Söhne zurückzuführen ist, dass die Engle (d.h. die Engländer) die echte Tradition der Feen haben, von denen die Íras und die Wéalas (Iren und Waliser) falsche Dinge erzählen.

So wurde eine spezifisch englische Feen-Überlieferung geboren, überdies eine, die echter ist als alles, was sonst in den keltischen Ländern zu finden ist.

Die Heirat Eriols in Tol Eressea wird sonst nirgends erwähnt; doch sein Sohn Heorrenda wird im einleitenden Verbindungsstück zum Fall von Gondolin (wenn auch nicht als Eriols Sohn) als derjenige erwähnt, der »später« ein Lied der Jungfrauen Merils in die Sprache seines Volkes übertrug (S. 222). Im Verlaufe dieses Kapitels werden wir ein wenig mehr über ihn erfahren.

Zu den obigen Notizen gehören auch ein Titelblatt und ein Prolog, der nach wenigen Zeilen abbricht:

(11) Das Goldene Buch von Heorrenda:
das ist das Buch der
Geschichten aus Tavrobel

_______

Heorrenda aus Hægwudu

Dieses Buch habe ich geschrieben und dabei die Aufzeichnungen benutzt, die mein Vater, Wǽfre (den die Gnomen nach seinem Heimatland Angol nannten), bei seinem Aufenthalt auf der heiligen Insel in den Tagen der Elben gemacht hat; und sonst noch vieles habe ich hinzugefügt von späteren Dingen, die er nicht gesehen; doch ist noch nicht Zeit, davon zu erzählen. Denn wisset …

Hier wird also das Goldene Buch aus Eriols Aufzeichnungen von seinem Sohn Heorrenda zusammengestellt – im Gegensatz zu Text (5), wo ein Ungenannter das besorgte; im Gegensatz auch zum Epilog in Text (8), wo Eriol selbst das Buch abschloss und versiegelte.

Ich habe bereits darauf hingewiesen (Teil 1, S. 45), dass Angol sich auf das alte Heimatland der »Engländer« bezieht, wo sie vor ihrer Auswanderung über die Nordsee wohnten (zur Etymologie von Angol/Eriol, ›Eisenklippen‹, vgl. Teil 1, S. 45, 400f.).

(12) Zum Text (10) gehört auch eine genealogische Tafel, die im Großen und Ganzen mit ihm übereinstimmt. Die Tafel existiert in zwei Niederschriften, die bis auf einen Punkt identisch sind: statt Beorn, Bruder von Eoh, in der einen, findet sich in der anderen Hasen von Isenóra (altenglisch: ›Eisenküste‹). Doch am Ende der Genealogie stoßen wir auf die wichtigste Stelle zu Eriol und Tol Eressea überhaupt: Hengest und Horsa, Eriols Söhne von Cwén in Helgoland, und Heorrenda, sein Sohn von Naimi in Tol Eressea, sind durch eine Klammer zusammengefasst, und unter ihren Namen steht:

eroberten Íeg
(»seo unwemmede Íeg«),
nun genannt Englaland,
und dort wohnen die Angolcynn oder Engle.

Íeg ist altenglisch ›Insel‹; seo unwemmede Íeg, ›die unbefleckte Insel‹. Ich habe früher (Teil 1, S. 47) auf ein an England gerichtetes und »Die Einsame Insel« überschriebenes Gedicht meines Vaters hingewiesen (geschrieben im Juni 1916 in Étaples): Dieses Gedicht trägt den altenglischen Untertitelseo Unwemmede Íeg.

(13) Im Notizbuch C folgen nun einige Anmerkungen, die genaue Übereinstimmungen von Orten in Tol Eressea mit solchen in England fixieren.

Zuerst wird der Name Kortirion erklärt. Das Element Kôr wird von einem früheren Qorā abgeleitet, dem Guorā vorangeht; doch von Guorā wurde auch (im Gnomischen) die Form Gwâr abgeleitet (dies stimmt überein mit der Form im Gnomischen Wörterbuch, vgl. Teil 1, S. 408). Folglich ist Kôr = Gwâr und Kortirion = *Gwarmindon (der Stern bezeichnet eine nicht belegte Form). In dem Namen, der eigentlich im Gnomischen verwendet wurde, sind die Elemente vertauscht: Mindon-Gwar. (Mindon hatte, ebenso wie Tirion, immer die Bedeutung »Turm«. Die Bedeutung von Kôr/Gwâr wird hier nicht genannt, doch sowohl in der Geschichte Die Ankunft der Elben (Teil 1, S. 205f.) als auch im Gnomischen Wörterbuch (Teil 1, S. 408) heißt es, dass der Name sich auf die Rundheit des Berges von Kôr bezieht.)

Es heißt weiter (unter Benutzung altenglischer Formen): »altenglisch: Caergwâr; Englisch: Warwíc.« Folglich wird das Element Warin Warwick aus derselben elbischen Wurzel hergeleitet wie Kôr in Kortirion und Gwar in Mindon-Gwar.[12] Zum Schluss heißt es: »Hengests Hauptstadt war Warwick«.

Horsa (Hengests Bruder) wird mit Oxenaford (altenglisch: Oxford) in Verbindung gebracht, dem Quenya Taruktarna und Gnomisch *Taruithorn zur Seite gestellt werden (vgl. Anhang der Namen, S. 503).

Von Heorrenda heißt es, er habe seine Hauptstadt in Great Haywood gehabt (das Dorf in Staffordshire, wo meine Eltern 1916/17 lebten; vgl. Teil 1, S. 31); dazu gehören Quenya Tavaros(se) und Taurosse und das Gnomische Tavrobel und Tavrost; ebenso altenglisch Hægwudu se gréata, Gréata Hægwudu.[13]

Diese Notizen schließen mit der Feststellung, dass »Heorrenda Kôr oder Gwâr ›Tûn‹ nannte«. Dies ist offensichtlich das altenglische Wort tún, eine geschlossene Siedlung, von dem das moderne Wort town abgeleitet ist. Der Name Tûn ist mehrere Male in den Verschollenen Geschichten aufgetaucht, entweder als spätere Verbesserung oder als Alternative zu Kôr; dies spiegelt ohne Zweifel eine spätere Zeit wieder (oder nimmt sie vorweg), als nämlich die Stadt Tûn genannt wurde und der Name Kôr nur noch dem Berg galt, auf dem sie stand. Noch später wurde aus Tûn der Name Túna, und als dann (im Silmarillion) die Stadt der Elben den Namen Urion erhielt, wurde der Berg Túna genannt; zu dieser Zeit hatte das Wort seine ursprüngliche Bedeutung »Wohnort« ganz eingebüßt.

Lassen sich alle diese Materialien zusammenfügen, so dass sich eine zusammenhängende Erzählung ergibt? Ich glaube, es ist möglich (trotz gewisser Unklarheiten in Eriols Vita), und ich möchte diese Erzählung folgendermaßen rekonstruieren:

- Die Eldar und die geretteten Noldoli verließen die Großen Lande und kamen nach Tol Eressea.

- In Tol Eressea erbauten sie viele Städte und Dörfer, und in Alalminóre, dem Mittelteil der Insel, baute Ingil, Sohn von Inwe, die Stadt Koromas, »die Zuflucht der Verbannten von Kôr« (»Verbannte«, weil sie nicht nach Valinor zurückkehren konnten); und der große Turm Ingils gab der Stadt ihren Namen: Kortirion (vgl. Teil 1, S. 32).

- Ottor Wǽfre kam von Helgoland nach Tol Eressea und wohnte in Kortirion in der Hütte des Vergessenen Spiels; die Elben nannten ihn Eriol oder Angol nach den »Eisenklippen« seiner Heimat.

- Später, nachdem er in der alten Geschichte der Götter, Elben und Menschen gründlich unterwiesen worden war, besuchte Eriol Gilfanon im Dorf Tavrobel, und dort schrieb er nieder, was er erfahren hatte; dort trank er auch zum ersten Mal limpe.

- In Tol Eressea heiratete Eriol und hatte einen Sohn namens Heorrenda (ein Halb-Elb!). Nach Text (5) starb Eriol in Tavrobel an Heimweh; doch nach Text (8) erlebte er noch die Schlacht auf der Heide vom Himmelsdach.

- Die Verschollenen Elben der Großen Lande erhoben sich gegen die Vorherrschaft der Knechte Melkos; und der vorzeitige Auszug fand statt; zu dieser Zeit wurde Tol Eressea nach Osten zurück über den Ozean geschleppt und vor den Küsten der Großen Lande verankert. Die westliche Hälfte brach ab, als Osse versuchte, die Insel zurückzureißen; daraus wurde die Insel Íverin (= Irland).

- Tol Eressea befand sich nun in der geographischen Lage Englands.

- Die große Schlacht von Rôs endete mit der Niederlage der Elben, die sich zurückzogen und in Tol Eressea versteckten.

- Böse Menschen kamen nach Tol Eressea, begleitet von Orks und anderen feindlichen Wesen.

- Die Schlacht auf der Heide vom Himmelsdach fand in der Nähe von Tavrobel statt; nach Text (8) war Eriol Augenzeuge; er vollendete das Goldene Buch.

- Die Söhne Eriols (Hengest, Horsa und Heorrenda) eroberten die Insel, und diese wurde »England«. Sie waren den Elben nicht feindlich gesinnt, und von ihnen haben die Engländer die »echte Feen-Überlieferung«.

- Kortirion, die alte Heimat der Elben, wurde in der Sprache der Engländer als Warwick bekannt; Hengest lebte dort, Horsa in Taruithorn (Oxford) und Heorrenda in Tavrobel (Great Haywood). Nach Text (11) vollendete Heorrenda das Goldene Buch.

Diese Rekonstruktion mag nicht in allen Teilen »korrekt« sein; vielleicht ist jeder Versuch unbefriedigend, der alle Bemerkungen und Notizen gleich gewichtet und alle Ideen so behandelt, als seien sie gleichzeitig existent gewesen und miteinander in Beziehung zu setzen. Trotzdem glaube ich, dass dieses Handlungsgerüst die Vorstellungen meines Vaters über die Anordnung der Verschollenen Geschichten im Wesentlichen richtig wiedergibt; und ich glaube ebenfalls, dass dies die Konzeption war, die den Verschollenen Geschichten, wie wir sie vor uns sehen, noch immer zugrunde liegt und wie sie in diesen Büchern wiedergegeben worden ist.

Im Folgenden werde ich diese rekonstruierte Erzählung als »die Eriol-Geschichte« bezeichnen. Ihre wichtigsten Züge, im Gegensatz zur späteren Geschichte, sind die Verwandlung von Tol Eressea in England und das frühe Auftreten des Seefahrers und seine Bedeutung.

Tatsächlich verfolgte mein Vater (bevor er sich zu einer radikalen Umformung der gesamten Konzeption entschloss) den Gedanken, Eriols Bedeutung noch zu steigern.

(14) Kurzen Notizen zufolge sollte Eriol so sehr von Heimweh geplagt werden, dass er mit seinem Sohn Heorrenda von Tol Eressea fortsegelte, dem Befehl von Meril-i-Turinqi zum Trotz (vgl. das Zitat aus der Einkerkerung Melkos, Teil 1, S. 164, in Text [5] zitiert); doch seine Absicht dabei war, »den Auszug zu beschleunigen«, zu dem er in den Ländern des Ostens aufrief. Tol Eressea wurde zu den Grenzen der großen Lande gezogen, doch plötzlich kam es zu einer Invasion feindlicher Völker (die Guidlin und die Brithonin; einmal auch die Rúmhoth, die Römer). Eriol starb, doch seine Söhne Hengest und Horsa besiegten die Guidlin. Weil aber Eriol ungehorsam gewesen war und gegen Merils Befehl mit dem Großen Auszug begonnen hatte, »war alles verflucht«; und die Elben schwanden vor dem Getöse und dem Unheil des Krieges dahin. Nach einer Notiz gab es eine »sonderbare Prophezeiung, dass ein Mann guten Willens, doch voller Sehnsucht nach den Dingen der Menschen, den Auszug zunichte machen wird«.

Eriols Rolle in der Elbengeschichte sollte also von grundsätzlicher Art sein; doch es gibt keinen Hinweis, dass diese Ideen jemals konkrete Form angenommen hätten.

Ich habe behauptet, die obige Rekonstruktion (»die Eriol-Geschichte«) zeige die Konzeption der Rahmenhandlung. Dafür spricht, dass der Name noch immer Eriol ist (vgl. S. 440) und dass Gilfanon, der (Ailios ersetzend) später in die Geschichten eingeführt wird, ebenfalls in Text (5) auftaucht, jenem Text, der eine der Hauptstützen der Rekonstruktion ist. Dagegen spricht, dass sich nirgends in den Verschollenen Geschichten ein Hinweis darauf findet, dass Eriol aus England kam. Am Anfang ist er bloß ein »Reisender aus fernen Landen« (Teil 1, S. 27); und die Tatsache, dass alles, was er Veanne von seinem früheren Leben erzählt, mit anderen Beschreibungen (die als seine Heimat England nennen) übereinstimmt, beweist nur, dass die Geschichte erhalten blieb, während die Geographie sich änderte – ebenso wie die »schwarzen Küsten« seiner Heimat in den späteren Schriften erhalten blieben und zu den westlichen Küsten Britanniens wurden; wogegen sich der früheste Hinweis auf diese Küsten in der Etymologie von Angol, ›Eisenklippen‹, findet. Es gibt eine sehr frühe, später verworfene Skizze von Eriols Leben, in der wesentliche Züge von Eriols späterer Vita enthalten sind – der Angriff auf die Behausung seines Vaters (in diesem Fall die Zerstörung von Eohs Schloss durch seinen Bruder Beorn; vgl. Text [10]), Eriols Gefangennahme und Flucht – und in dieser Skizze heißt es, dass Eriol danach »durch die Wildnisse der Mittleren Lande zu dem Binnenmeer Wendelsæ [altenglisch: Mittelmeer] wanderte und von dort zu den Küsten des westlichen Meeres«, von wo sein Vater ursprünglich stammte.

Im Verbindungsstück zur Geschichte von Tinúviel (Typoskript-Version; S. 15) ist davon die Rede, dass der Herzog vom Turm seiner Burg die Gebiete »der wilden Menschen aus den Gebirgen des Ostens« sehen konnte. Möglicherweise bedeutet dies, dass Eriols ursprüngliche Heimat zu dieser Zeit in einem »kontinentalen« Gebiet zu suchen war.

Soweit ich sehe, existiert lediglich ein frühes Gedicht, das darauf hindeuten könnte, dass meine Sicht der Dinge nicht korrekt ist. Die Textsituation ist allerdings äußerst verworren.

Die ältesten unfertigen Entwürfe zu diesem Gedicht existieren noch; der ursprüngliche Titel war »Des Wanderers Treue«. In der Folge nahm mein Vater eine Aufteilung in drei Gedichte vor und gab den Teilen folgende Untertitel: Vorspiel, Die Stadt im Land und Die kummervolle Stadt sowie den Haupttitel Die kummervolle Stadt (datiert: 16./18. März 1916). In der einzigen späteren Abschrift des vollständigen Gedichts trägt es den Titel Die Stadt der Träume und die Stadt gegenwärtigen Leides. Die drei Teile haben die Titel: Vorspiel (altenglisch: Foresang), Die Stadt der Träume (altenglisch: £æt Slǽpende Tún) und Die Stadt gegenwärtigen Leides (altenglisch: Seo Wépende Burg). Die Abschrift trägt die Datierungen: »März 1916, Oxford und Warwick; überarbeitet Birmingham, November 1916«. Die »Stadt der Träume« ist Warwick am Avon und die »Stadt gegenwärtigen Leides« ist Oxford an der Themse während des Ersten Weltkrieges; eine Verbindung zu Eriol oder den Verschollenen Geschichten ist nicht zu erkennen.

Vorspiel

Vor langen Tagen kamen meine Ahnen

Und wurzelten in dem Lande, das sie gesucht,

In Hainen voll Frucht und in des Flusses Au

Und auf duftenden Ebenen mit hohen Gräsern nur:

Manch Sommer brannten die gelben Fahnen

Der Lilien im welligen Schilfverhau,

Und manch Blütenmeer wurde golden zur Frucht

In ummauerten Gärten der großen Flur.

Zwischen den Bäumen dort Narzissen schienen

Im Frühling, und Menschen lachten tief und rein,

Sangen froh bei der Arbeit bis zur Nacht

Und erhellten den Abend mit einem Lied beim Wein.

Leicht kam dort der Schlaf im Gesumm der Bienen,

In Bauerngärten schwirrend, mit Blumen zuhauf,

Voller Liebe zu der Tage sonniger Pracht

Verlief dort ihr heitres Leben in geregeltem Lauf –

Doch das ist nun lange, lange her,

Und nun hört man kein Lied, und sie säen und ernten nicht mehr,

Und auf dieser Insel musst ich in manch einer Stadt

Als Wanderer wohnen, der keine Heimat hat.

Die Stadt der Träume

Hier zogen einst viele Tage sanft an mir vorbei,

In dieser teuren Stadt, die längst Vergessenes hält;

Hier schlief ich einst lang, versenkt in Träumerei,

Und nicht ein Hall der umgetriebnen Welt

Kam durch das Rascheln des Ulmenlaubs oder Sorgen,

Während der Avon, über Untiefen sprudelnd,

Unendliche Melodien spann und Abende und Morgen

Zum Meere trug, bis Herbst das Land verhängt.

(Mit dem goldnen Flitter der Blätter, die fallen vor den Winden,

Bis der dunkle Fluss aufflammend Feuer fängt,

Und Blatt und Glut gemächlich abwärts treiben und verschwinden.)

Hier schlafen Schloss und mächtger Turm im Bunde,

Steiler noch als hochgeschossne Ulmen,

Trüber als Novemberregen und grauer,

Kein flüchtger Sonnenstrahl, keines Jubels Stunde,

Kein Gehn der Jahreszeiten noch der Sonne

Weckt ihre alten Herrn im Schlummer hinter der Mauer.

Kein Argwohn stört ihren seligen Traum,

Keines lachenden Glanzes Tanz an des Flusses Saum;

Ob in Schnee gehüllt oder von windigem Regen geplagt,

Ob der März den Staub durch die winkligen Gassen jagt,

Die Ulme sich in Millionen Blätter hüllt und sich wieder entkleidet

Wie Nichts und wieder Nichts in einem überreichen Jahr –

Unbewegt ihr altes Herz, nicht dass es weint, nicht dass es leidet,

Doch fasst es nicht das Unheil dieser Zeit,

Weder das Leid von heut noch die Furcht von morgen:

In den Hallen ihres Traums schwach die Echos verklingen

Wie Geisterstimmen; die Lichter des Tags über ihre Mauern dringen.

Die Stadt gegenwärtigen Leides

In weiter Ferne liegt eine Stadt

Und ein Tal, das eine vergessene Zeit gegraben hat –

Das Grasland war dort weit, und hohe Ulmen sah man kaum;

Und Flussgeruch hing schwer über des Tieflands Saum.

Die Himmel sind und die Erde immer belebt von Weiden, die sprießen,

Wo kleine Bäche gewunden und träge fließen,

Und unten, wo der ziehenden Themse Ufer steigt,

Um die alte, breite Flut, sind die Stämme geneigt,

Und feine Schatten sich auf ihrer Strömung malen,

Wo graue Blätter müde über Silberweihern weinen,

Einen Baldachin webend aus schimmernden Edelsteinen,

Aus Blau und mattem Grün und zitterdünnen Strahlen.

O altersschwere Stadt, wo nur zu kurz ich war,

Ich seh deine erleuchteten Fenster, vieläugig, wunderbar,

Lichter der Menschen, verschwunden nach und nach.

Die matten Sterne sind deine Krone, dein Kleid ist die Nacht,

Und du umfängst mein Herz unsagbar mit Zaubermacht,

Und alte schlafende Tage werden wieder wach.

Alte Morgendämmerungen oder dunkle Abende bringen

Von der Stadt des nämlichen Zwielichts vertrauten Klang.

Du bist die wahre Quelle mir von Verlangen und Weh,

Oft eilt meine Seele zu dir aus den Schlafes Räumen,

Treibt deine breiten, grauen Straßen entlang

Oder zur Nacht durch eine kleine laternenhelle Allee –

Ich denke nicht mehr an anderer Städte Klang,

Vergesse für eine Weile das Verlies in den Bäumen

Und die Stadt der Träume, wo Menschen nicht mehr singen.

Denn dein Herz ist weise, und viele Tränen lösen

Sich um all das Leid dieser Jahre des Bösen.

Deine tausend verzierten Spitzen und Türme

Sind von Echos umrauscht durch die Stürme

Vieler Scharen von Glocken, die läuten,

Dass das blasse Bild prächtiger Tage ersteht,

Das windige Jahre über ferne Pfade verweht;

Und in deinen Hallen singt noch immer dein Geist

Inmitten des jetzigen Leids der alten Erinnerung Melodie,

Von Ängsten und Trauer, doch ohne Hoffnung auf morgen nie.

Höre! Wenn auch kein Gelächter deine Straßen belaubt,

Weil unzeitger Krieg dir viele deiner Söhne raubt,

Kann doch keine Flamme des Unheils deinen Glanz verzehren,

Du, im Gewande trauriger Pracht, gekrönt von Sternenheeren.

Außerdem gibt es zwei Texte, in denen ein Teil des Gedichts Die Stadt gegenwärtigen Leides als eine selbständige Einheit behandelt wird. Der Schluss dieser Texte lautet:

Meine Seele vergisst für eine Weile, dass Menschen weinen

Und schweift dort glücklich umher und singt zwischen Steinen:

»Keine Flamme des Unheils kann deinen Glanz verzehren,

Du, im Gewande trauriger Pracht, gekrönt von Sternenheeren!«

Schließlich gibt es noch ein zweiteiliges Gedicht mit dem Titel »Eriols Lied«. Es sind drei Manuskripte vorhanden. Die letzten beiden sind gegenüber dem ersten leicht verändert, doch das dritte enthält nur den zweiten Teil des Gedichtes.

Eriols Lied

Eriol sang im Raum des Geschichten-Feuers ein Lied, das davon erzählte, wie es dazu kam, dass er auf Wanderschaft ging und am Ende die Einsame Insel und Kortirion, schönste aller Städte, fand.

1.

Vor langen Tagen kamen meine Ahnen

Und wurzelten in dem Lande, das sie gesucht,

In Hainen voller Frucht und in des Flusses Au

Und auf duftenden Ebenen mit hohen Gräsern nur.

Manch einen Sommer brannten die gelben Fahnen

Der Lilien im welligen Schilfverhau,

Und manch Blütenmeer wurde golden zur Frucht

In ummauerten Gärten der großen Flur.

Zwischen den Bäumen dort Narzissen schienen

Im Frühling, und Menschen lachten tief und rein,

Sangen froh bei der Arbeit bis zur Nacht,

Und erhellten den Abend mit einem Lied beim Wein.

Leicht kam dort der Schlaf im Gesumm der Bienen,

In Bauerngärten schwirrend, mit Blumen zuhauf;

Voller Liebe zu der Tage sonniger Pracht

Verlief dort ihr heitres Leben in geregeltem Lauf –

Doch das ist lange, lange her,

Und nun hört man kein Lied, und sie säen und ernten nicht mehr;

Und auf dieser Insel musst ich in manch einer Stadt

Als Wanderer wohnen, der keine Heimat hat.

2.

Kriege großer Könige und kämpfende Heere

Mit unzählgen Schwertern und Speeren,

Zahlreich wie eines Weizenfelds Ähren,

Kamen über die Großen Lande; und die Meere

Wimmelten von Flotten; ihrer verzehrenden Feuer Wut

Hinter den Heeren verbrannte Felder und Plätze,

Und geplündert und zerstäubt oder zu flammender Glut

Wurden die Städte, wo Kronen und Schätze,

Könige und ihr Volk, ihre Mädchen und Frauen,

Alle verschlungen wurden: Nun sind stumm diese Orte,

Die alte Gestalt verfällt, die Türme in Stücke gehauen,

Und kein Fuß tritt in die zertrümmerte Pforte.

Dort starb mein Vater auf einem Feld von Blut

Und in der belagerten Stadt meine Mutter, ich weiß nicht wie,

Und ich, ein Gefangener, hörte des großen Meeres Flut

Rufen und abermals rufen, bis meine Seele schrie

Nach den dunklen Küsten im Westen, woher vor langer Zeit

Ahnen meiner Mutter gekommen, und ich brach meine Ketten,

Zog durch verwüstete Täler und tote Lande,

Bis das westliche Meer meine Füße netzte,

Bis meine Ohren ertaubten vom Säuseln

Und Schlagen und Tosen des westlichen Meers –

Doch das ist lange, lange her.

Und nun kenne ich die dunklen Buchten, das unbekannte Meer,

Die Vorgebirge im Zwielicht, die Inseln, von Nebeln schwer,

Und aller Sunde Gefahr und die salzigen Wüsten

Zwischen dieser Insel des Zaubers und den fernen Küsten.

Eines der Manuskripte von Eriols Lied trägt den Vermerk »Easington 1917–18« (Easington an der Humbermündung; vgl. Carpenter, J. R. R. Tolkien. Eine Biografie, S. 119). Möglicherweise wurde der zweite Teil von Eriols Lied in Easington geschrieben und dem bereits vorhandenen ersten Teil (Vorspiel) hinzugefügt.

Inhaltlich sind diese Gedichte nicht sehr ergiebig; wir erfahren, dass Eriols Vater »auf einem Felde von Blut fiel« und seine Mutter bei einer Belagerung umkam; er selbst geriet in Gefangenschaft, entfloh jedoch und kam schließlich zu den Küsten des Westlichen Meeres (woher die Vorfahren seiner Mutter stammten).

Die Tatsache, dass der erste Teil von Eriols Lied auch einem Gedicht über Warwick und Oxford vorangestellt wurde, könnte zu der Annahme verleiten, bei der Burg mit dem großen Turm über einem Fluss, von dem Eriol Veanne erzählt, handle es sich ebenfalls um Warwick. Denn es bliebe der Einwand, dass es schwierig wäre, den Angriff von Menschen aus den Bergen des Ostens auf diese Burg mit dieser Erzählung in Einklang zu bringen. Ich meine vielmehr, dass das Vorspiel aus dem Gedicht herausgelöst wurde und eine neue Bedeutung erhielt, dass die ›Vorväter‹ meines Vaters zu den ›Vorvätern‹ Eriols wurden. Zur selben Zeit, als die Struktur der Geschichte vom Seefahrer (wie wir sehen werden) von Grund auf verändert wurde, sollte der große Turm aus Eriols Heimat tatsächlich der Turm von Kortirion oder Warwick werden. Die vielschichtigen Ursprünge dieser Geschichte lassen sich deutlich an der Entwicklung dieses einen Gedichts ablesen.

In seiner Biografie (S. 194) schrieb Humphrey Carpenter über das Leben meines Vaters nach der Rückkehr nach Oxford im Jahre 1925: »Er unternahm zahlreiche Überarbeitungen und Neufassungen der wichtigsten Geschichten des Zyklus, entschloss sich, auf den Seefahrer ›Eriol‹ zu verzichten, dem die Geschichten ursprünglich hatten erzählt werden sollen, und nannte ihn stattdessen ›Ælfwine‹ oder ›Elbenfreund‹.«

Es ist sicher, dass Eriol (für eine gewisse Zeit) von Ælfwine verdrängt wurde. Zwar ist es möglich, dass zur Entstehungszeit der Texte, die hier zur Diskussion stehen, der Name Eriol wirklich verworfen worden war, doch in der ersten Fassung des eigentlichen »Silmarillion« (geschrieben 1926) taucht Eriol wieder auf, während es in den frühesten Annalen von Valinor (geschrieben in den 30er Jahren) heißt, diese seien in Tol Eressea übersetzt worden »von Eriol von Leithien, das ist Ælfwine von den Angelcynn«. Andererseits scheint es in Bezug auf diese frühere Periode völlig gerechtfertigt, die beiden Namen als Erscheinungsformen von zwei verschiedenen Erzählungsentwürfen zu betrachten – nämlich der »Eriol-Geschichte« und der »Ælfwine-Geschichte«.

Danach ist »Ælfwine« mit einer neuen Konzeption verknüpft, die nach der Niederschrift der Verschollenen Geschichten entwickelt wurde. Der Seefahrer ist Ælfwine, nicht Eriol, im zweiten Abriss für die Verschollenen Geschichten, den ich einen »unausgeführten Plan zur Umarbeitung des gesamten Werks« genannt habe (Teil 1, S. 376). Der wesentliche Unterschied zwischen der alten und der neuen Konzeption liegt also darin, dass Tol Eressea nun nicht mehr mit England identifiziert wurde; die Geschichte von Tol Eressea, der Insel, die über das Meer zurückgezogen wurde, war verworfen worden. Indes steht England immer noch im Mittelpunkt des späteren Entwurfs und trägt den Namen Luthanien.[14] Der Seefahrer Ælfwine ist ein Engländer, der von der Küste Britanniens nach Westen segelt; und seine Rolle ist nicht so gewichtig: In den bisher diskutierten Texten kommt er nach Tol Eressea, bevor der Auszug stattfindet, der mit einer Katastrophe endet, und entweder er selbst oder seine Nachfahren werden Zeugen der Verwüstung von Tol Eressea durch den Einmarsch von Menschen und ihrer bösen Verbündeten (in einem Entwurf ist Eriol sogar dafür verantwortlich, S. 433f.); in den späteren Skizzen zur Erzählung jedoch kommt er erst an, nachdem die ganze tragische Entwicklung abgeschlossen ist. Er hat nur noch die Aufgabe, die Fakten zusammenzutragen und sie aufzuzeichnen.[15]

Ich wende mich nun einer Anzahl kurzer, vieldeutiger Textstücke zu, auf einzelne Zettel geschrieben, doch eindeutig zusammengehörend und derselben Zeit entstammend.

(15) Ælfwine aus England wohnte im Südwesten; er entstammte dem Hause Ing, König von Luthanien. Sein Vater und seine Mutter wurden von Seeräubern ermordet, und er geriet in Gefangenschaft.

Er hatte die Feen immer geliebt; sein Vater hatte ihm viele Dinge (aus der Überlieferung von Ing) erzählt. Er entflieht. Er befährt die nördlichen und westlichen Gewässer. Er begegnet dem Uralten Seemann [Ancient Mariner] – und sucht nach Tol Eressea(seo unwemmede íeg), wohin sich die meisten der Elben, die nicht dahingeschwunden waren, vor dem Lärm, dem Krieg und dem Getöse der Menschen zurückgezogen hatten.

Die Elben heißen ihn willkommen, und dies umso mehr, als sie erfahren, wer er ist. Sie nennen ihn Lúthien, den Mann aus Luthanien. Er stellt fest, dass auf der Insel seine eigene Sprache, das alte Englisch, gesprochen wird.

Der »Uralte Seemann« kam in der Geschichte vor, die Eriol Veanne erzählte (S. 13, 16), und von ihm wird in der Folge noch öfter die Rede sein.

(16) Ælfwine aus Englaland [später hinzugefügt: Von den Normannen vertrieben] kommt nach Tol Eressea, wohin sich die meisten der schwindenden Elben aus der Welt zurückgezogen haben; dort schwinden sie nun nicht mehr.

Beschreibung des Hafens an der Südküste. Die Feen heißen ihn willkommen, als sie erfahren, dass er aus Englaland kommt. Er hört zu seiner Überraschung, dass sie die Sprache von Ælfred von Wessex sprechen, obgleich sie sich untereinander einer angenehmen Sprache bedienen, die ihm unbekannt ist.

Die Elben geben ihm den Namen Lúthien, denn er ist aus Luthanien gekommen, wie sie das Land nennen (es heißt »Freund« oder »Freundschaft«). Eldaros oder Ælfhâm. Er wird zu ihrer Hauptstadt Rôs gebracht. Dort findet er die Hütte des Vergessenen Spiels und Lindo und Vaire.

Er erzählt ihnen, wer er ist und woher er kommt und warum er so lange nach der Insel gesucht hat (weil er die Überlieferungen der Sippe von Ing kannte), und er bittet die Elben, nach Englaland zurückzukehren.

Hier beginnt (als Erklärung, warum sie dies nicht können) der Zyklus von Erzählungen, der das Buch der Verschollenen Geschichten genannt wird.

In Text (16) wird Ælfwine fester in der englischen Geschichte verankert: Er ist offenbar ein Mann aus dem Wessex des 11. Jahrhunderts – doch (wie in Text 15) stammt er »aus der Sippe von Ing«. Die Hauptstadt der Elben von Tol Eressea ist nicht Kortirion, sondern Rôs, ein Name, der jetzt nicht mehr wie in Text (5) für eine Landzunge der Großen Lande verwendet wird.

Ich bin nicht imstande gewesen, die Entwicklung nachzuvollziehen, die später zu der verschiedenartigen Verwendung des Namens Lúthien führte (Lúthien Tinúviel). Eine Notiz aus dieser Zeit erklärt den Namen ganz anders: »Lúthien oder Lúsion war der Sohn von Telumaith (Telumektar). Ælfwine liebte das Sternbild des Orion und machte es zu seinem Zeichen; darum nannten ihn die Feen Lúthien (Wanderer).« Doch diesen Einfall scheint mein Vater nicht weiter verfolgt zu haben.

Es ist angebracht, hier die einleitenden Sätze des zweiten Abrisses für die Verschollenen Geschichten zu zitieren, der offensichtlich derselben Zeit entstammt wie die folgenden dieser »Ælfwine-Texte«:

(17) Ælfwine erwacht am sandigen Ufer. Er lauscht der See, die weit entfernt ist. Die Ebbe hat ihn auf dem Strand zurückgelassen.

Ælfwine trifft die Elben von Rôs; sie sprechen die Sprache der Engländer neben ihrer eigenen. Der Grund: die Siedlung der Elben in Luthanien, zu der sie fahren und von der sie zurückkehren. Sie geben ihm Kleider und zu essen, und er setzt seinen Weg über die umblühten Pfade der Insel fort.

An einem Sommerabend kommt Ælfwine nach Kortirion. Das weicht von Text (16) ab, wo er nach Rôs geht und die Hütte des Vergessenen Spiels findet. In Text (17) scheint der Name Rôs anders gebraucht zu werden – vielleicht als Name für Tol Eressea.

(18) Er wird nach Ælfhâm (Elbenheim) Eldos gebracht, wo Lindo und Vaire ihm viele Dinge erzählen: von der Erschaffung und der alten Gestalt der Welt; von den Göttern; von den Elben von Valinor; von Verschollenen Elben und Menschen; vom Leid der Noldoli; von Earendel; vom Auszug und dem Verlust von Valinor; von dem Unglück des Auszuges und dem Krieg mit bösen Menschen. Vom Rückzug nach Luthanien, wo Ingwe König war. Vom Heimweh der Elben und dem Versuch des größeren Teils von ihnen, nach Valinor zurückzukehren. Das Verschwinden Elwings. Wie von den Solosimpi und anderen in Tol Eressea eine neue Heimat geschaffen wurde. Wie die Elben traurig die Welt verlassen und stetig nach Tol Eressea kommen.

Für die Interpretation dieses Textstückes ist es wichtig, sich klarzumachen (denn das ist der Schlüssel zum Verständnis dieses Geschichtsentwurfs), dass »Auszug« sich hier nicht auf den Auszug bezieht, wie er bisher verstanden wurde (der Auszug von Tol Eressea zur Wiederentzündung der Magischen Sonne, der mit Zerstörung endete), sondern auf den Marsch der Elben von Kôr und den »Verlust von Valinor«, den dieser nach sich zog (vgl. S. 382, 388, 414). Unklar ist, warum er hier ein »Unglück« genannt wird: Doch dies steht offenbar im Zusammenhang mit dem »Krieg mit bösen Menschen«, und Krieg zwischen Elben und Menschen zur Zeit des Marsches von Kôr wird in Text (1) und Text (3) erwähnt.

Die »Eriol-Geschichte« macht deutlich, dass die Elben nach dem Marsch von Kôr aus den Großen Landen nach Tol Eressea zogen; hier folgt andererseits auf den »Krieg mit bösen Menschen« der »Rückzug nach Luthanien, wo Ingwe König war«; der Tod Elwings scheint auf einer dieser Reisen stattgefunden zu haben. Wie wir sehen werden, ist der »Auszug« der »Eriol-Geschichte« aus der elbischen Historie verschwunden und wird nur noch als Prophezeiung und Hoffnung erwähnt.

Die wichtigsten Unterschiede zwischen den beiden Handlungsabläufen lassen sich schematisch folgendermaßen darstellen:

(Eriol-Geschichte)

(Ælfwine-Geschichte)

Marsch der Elben von Kôr in die Großen Lande

Marsch der Elben von Kôr in die Großen Lande (genannt: »der Auszug«)

Krieg mit Menschen in den Großen Landen

Krieg mit Menschen in den Großen Landen

Rückzug der Elben nach Tol Eressea (Das Verschwinden Elwings)

Rückzug der Elben nach Luthanien (> England), wo Ingwe herrscht

Abreise vieler Elben nach Tol Eressea (Tod Elwings)

Eriol segelt aus dem Osten (Nordseegebiet) nach Tol Eressea

Ælfwine segelt von England nach Tol Eressea

Der Auszug, Tol Eressea wird zu den Großen Landen gezogen; schließlich Tol Eressea > England

Natürlich soll diese Auflistung lediglich die grundsätzlichen strukturellen Abweichungen aufzeigen. Es fehlt nur die Geschichte von Luthanien, die nun folgt.

(19) Luthanien bedeutet ›Freundschaft‹, Lúthien ›Freund‹; Luthanien ist das einzige Land, wo einst Menschen und Elben ein Zeitalter lang in Frieden und Liebe wohnten.

Wie nach der Ankunft der Söhne von Ing die Elben wieder für eine Weile blühten und aufhörten, nach Tol Eressea zu gehen.

Wie Altenglisch die einzige Sterblichensprache wurde, die ein Elb mit einem Sterblichen spricht, der des Elbischen nicht mächtig ist.

(20) Ælfwine aus England (dessen Eltern von den wilden Menschen des Meeres getötet wurden, die von den Elben nichts wussten) liebte die Elben sehr, besonders die Elben des Küstenlandes, die sich dort aufhielten. Er suchte nach Tol Eressea, der Insel, wohin sich die Feen zurückgezogen haben sollten.

Er kommt dorthin. Die Feen nennen ihn Lúthien. Er erfährt, wie die Welt geschaffen wurde … er hört von Göttern, von Elben und Menschen, bis zu dem Zeitpunkt, als sie nach Tol Eressea aufbrachen.

Wie der Auszug zunichte wurde und wie die Feen in Albion oder Luthanien Zuflucht suchten (der Insel der Freundschaft).

Sieben Einwanderungen.

Menschen kommen nach Luthanien, und jede Rasse bringt Krieg, und die Feen schwinden, bis die meisten nach der Ankunft der Rúmhoth in den Westen segeln. Warum die Menschen der siebten Einwanderung, die Ingwaiwar, freundlicher waren.

Ingwe und Earendel, die in Luthanien lebten, bevor es eine Insel war und von Osse nach Osten geschoben wurde, um den Ingwaiwar eine Heimat zu geben.

(21) Alle Nachfahren von Ing waren den Elben wohlgesinnt; darum sprachen die Elben von Luthanien mit ihnen in der alten Sprache der Engländer, und seit einige Elben … nach Tol Eressea gezogen sind, wird diese Sprache dort verstanden; und alle, die mit den Elben sprechen wollen und die Elbensprachen nicht beherrschen oder sie nicht erlernen wollen, müssen sich der alten Sprache der Engländer bedienen.

Wie in Text (18) bezieht sich auch in Text (20) der Begriff »Auszug« auf den Marsch von Kôr. Dort wurde er ein »Unglück« genannt, hier heißt es, dass er »zunichte wurde«: Diese Bewertung ist schwer nachzuvollziehen, hat er doch immerhin zur Fesselung von Melko und der Befreiung der versklavten Noldoli geführt; vgl. Text (1) und (3).

In Text (20) ist zum ersten Mal von den Sieben Einwanderungen die Rede. Eine davon war die der Rúmhoth oder Römer, die auch in Text (14) erwähnt werden; und die siebte war die der Ingwaiwar, die den Elben nicht feindlich gesinnt waren.

An dieser Stelle muss etwas über den Namen Ing (Ingwe, Ingwaiwar) in den Texten gesagt werden. Wie schon bei Hengest und Horsa ist die Verknüpfung der Mythologie mit alter englischer Sagentradition offenkundig. Doch es hätte wenig Sinn, in die Diskussion über englische und skandinavische Ursprünge einzutreten: die BezeichnungIngwäonen für die Völker aus dem Nordseeraum, aus denen die Engländer hervorgingen; der Name Ingwine (deutbar als Ing-wine, ›die Freunde von Ing‹, oder dasselbe Ingw- wie Ingwäonen enthaltend); oder die mysteriöse Gestalt Ing, die in dem altenglischen Runen-Gedicht erscheint:

Ing wæs ærest mid East-Denum
gesewen secgum oþhe siþþan east
ofer wæg gewat; wæn æfter ran

Das heißt frei übersetzt: »Ing wurde unter den Menschen zuerst bei den Ost-Dänen gesehen, bis er über die Wellen nach Osten zog; sein Wagen fuhr ihm nach.« Wenn auch die Verbindung von dem Ing, Ingwe meines Vaters mit dem nebelhaften Ing (Ingw-) der nordischen Sage gewiss ist, scheint er dennoch nicht mehr beabsichtigt zu haben als eine lose Gedankenverbindung seiner Mythologie mit bekannten Überlieferungen (wenn die Worte des Runen-Gedichtes auch gewiss von Einfluss waren). Zudem wird das Ganze dadurch noch schwieriger, dass in diesen Texten die Namen Ing und Ingwe sich miteinander verflechten und niemals ausdrücklich definiert oder voneinander abgegrenzt werden.

So war Ælfwine »aus der Sippe von Ing, dem König von Luthanien« (Texte 15, 16), doch die Elben zogen sich zurück »nach Luthanien, wo Ingwe König war« (Text 18). Die Elben von Luthanien erblühten nach der Ankunft »der Söhne von Ing« (Text 19), und die Ingwaiwar, die als siebtes Volk einwanderten, waren freundlicher zu den Elben (Text 20), während Ingwe den Ingwaiwar eine Heimat gab (Text 20). Dieser Name ist gewiss mit Ingwäonen gleichzusetzen, und unter der Einwanderung der Ingwaiwar (oder »Söhne von Ing«) haben wir ebenso sicher die Einwanderung der Angelsachsen nach Britannien zu verstehen. Können Ing und Ingwe gleichgesetzt werden? Nach dem vorliegenden Material würde ich diese Frage bejahen. Ob dieser Stammesgründer mit dem Inwe (dessen Sohn Ingil war) der Verschollenen Geschichten gleichzusetzen ist, bleibt offen. Doch fällt es schwer zu glauben, dass keine Beziehung bestand (besonders deshalb, weil Inwe in der Geschichte Die Hütte des Vergessenen Spiels aus Ing verbessert wurde; Teil 1, S. 42); doch welcher Art hätte diese Verbindung sein können? Inwe der Verschollenen Geschichten ist ein Elda aus Kôr (Ingwe, Herr der Vanyar, im Silmarillion), wogegen der Ing(we) der »Ælfwine-Geschichte« ein Mensch ist, König von Luthanien und Ælfwines Vorfahr. (In den Abrissen zuGilfanons Geschichte soll er von Ermon oder von Ermon und Elmir, den ersten Menschen, abstammen; Teil 1, S. 380)

Die folgenden Textstücke berichten mehr über Ing(we) und die Ingwaiwar:

(22) Wie Ing in alten Zeiten in das Zwielicht segelte; und die Menschen sagen, dass er zu den Göttern kam, doch er wohnt in Tol Eressea und wird eines Tages die Feen nach Luthanien zurückführen, wenn der Tag des Auszuges kommt.[15]

Er prophezeite, seine Sippe werde wieder zurückkehren und Luthanien besitzen, bis zu den Tagen der Ankunft der Elben.

Siebenmal wanderten Menschen nach Luthanien ein, bis als siebte Einwanderer die Kinder der Kinder von Ing in ihre Heimat zurückkehrten.

Bei jeder neuen Einwanderung und jedem neuen Krieg schwanden die Elben, und jeder Eindringling liebte die Elben weniger, bis die Rúmhoth kamen – die nicht einmal glaubten, dass es Elben gab. Und die Elben flohen alle, so dass, bis auf einige wenige, die Insel dreihundert Jahre lang keine Elben sah.

(23) Wie Ingwe aus den Händen der Elben limpe empfing und lange Zeit in Luthanien herrschte.

Wie Earendel nach Luthanien kam und sah, dass die Elben verschwunden waren.

Wie Ingwe ihm half, ihn aber nicht begleiten durfte. Earendel segnete Ingwes Nachfahren als die größten Seefahrer der Welt.[16]

Wie Osse wegen Earendel einen Krieg gegen Ingwe begann und Ing vor Sehnsucht nach den Elben Segel setzte, und wie alle, nachdem sie weit in den Osten getrieben worden waren, Schiffbruch erlitten.

Wie Ing, der Unsterbliche, zu den Ost-Dänen kam (Dani, Oro-Dáni, Urdainoth).

Wie er der halb-göttliche König der Ingwaiwar wurde, sie viele Dinge über die Elben und Götter lehrte, so dass allein in diesem Volk ein wenig wahres Wissen um Götter und Elben zu finden ist.

Ein weiterer Text, der mit den vorhergehenden Texten nicht verbunden ist, jedoch die Ereignisse in Text (23) behandelt, soll hier eingefügt werden:

(24) Earendel sucht vor dem Zorn Osses bei [Ingwe] Zuflucht und lässt ihn limpe kosten (genug, um ihn unsterblich zu machen). Er erzählt ihm von den Elben und von der Behausung auf Tol Eressea.

Ingwe und eine Schar seines Volkes stechen in See, um Tol Eressea zu finden, aber Osse treibt sie nach Osten zurück. Das Schiff geht unter, und nur Ingwe rettet sich auf ein Floß. Er wird König der Angali, Euti, Saksani und Firisandi[16], die sich nun Ingwaiwar nennen. Er lehrt sie mancherlei Zauber und bringt sie zum ersten Mal auf den Gedanken, nach Westen übers Meer zu fahren …

Nach einer langen [Regierungszeit] sticht er mit einem kleinen Boot in See, und man hört nichts mehr von ihm.

Es ist klar, dass die Einführung von Luthanien und Ing(we) in die Konzeption die Geschichte von Earendel veränderte: Während er in der älteren Version nach dem Fortgang der Eldar und Noldoli aus den Großen Landen nach Tol Eressea ging (S. 383, 385), fährt er nun nach Luthanien; die Vorstellung von der Feindseligkeit Osses gegenüber Earendel (S. 384, 395) wird beibehalten, doch mit der Entstehung der Ingwaiwar in Verbindung gebracht. Damit ergibt sich folgender Handlungsablauf:

- Ing(we), König von Luthanien.

- Earendel sucht bei ihm Zuflucht (nachdem [viele] der Elben nach Tol Eressea gegangen sind).

- Ing(we) sucht Tol Eressea, wird aber in den Osten getrieben.

- Sieben Einwanderungen in Luthanien.

- Das Volk von Ing(we) sind die Ingwaiwar, und sie kehren in »ihre Heimat« zurück, als sie über die Nordsee kommend nach Luthanien einwandern.

(25) Luthanien war das Land, von dem aus sich die Stämme auf der Einsamen Insel nach Valinor einschifften, wo sie sich zum Auszug[17] sammelten und von wo [auch] viele mit Elwing aufbrachen, um Tol Eressea zu suchen.

Dass es Luthanien war, wo die Elben am Ende der großen Reise von Palisor die Einsame Insel bestiegen, um nach Valinor zu fahren, ist vermutlich mit der Bemerkung in Text (20) im Zusammenhang zu sehen, dass Ingwe und Earendel »in Luthanien lebten, bevor es eine Insel war«.

(26) Es gibt andere Hinweise auf den Meeresarm, der Luthanien von den Großen Landen trennte: In Notizbuch C wird erwähnt, dass die Elben eine Landenge schufen, da sie »nun, da Ingwe verschwunden war, die Menschen fürchteten«; und es ist die Rede von »weißen Klippen, welche die Teleri mit silbernen Spaten bearbeiteten«; auch im folgenden Text wird der Meeresarm erwähnt.

(27) Die Elben erzählen Ælfwine von den alten Tagen Luthaniens, von Kortirion oder Gwarthyryn (Caer Gwâr)[17], von Tavrobel.

Wie die Elben hundert Zeitalter dort wohnten, bevor die Menschen in der Lage waren, Schiffe zu bauen und den Meeresarm zu überqueren – so dass in den Wäldern und Tälern noch mächtiger Zauber haust.

Wie sie viele Orte in Tol Eressea nach Plätzen in ihrer Heimat Luthanien benannten. Von dem Zweiten Auszug und der Hoffnung der Elben, in Luthanien zu herrschen und dort ihre magischen Bäume aufs Neue zu pflanzen – und es hängt am meisten von der Wesensart der Menschen aus Luthanien ab (weil sie zuerst dorthin kommen müssen), ob alles einen guten Verlauf nimmt.

Der hier erwähnte »Zweite Auszug« unterstützt meine Deutung des Begriffs »Auszug«, wie ich sie in den Texten (18), (20) und (25) vorgetragen habe; doch die Prophezeiung und Hoffnung der Elben bezüglich des Auszuges sind gegenüber Text (6) gänzlich verändert: Hier sollen die Bäume in Luthanien neu gepflanzt werden.

(28) Wie Ælfwine in Tol Eressea landet; es scheint ihm von ähnlicher Art wie sein eigenes Land ...... gehüllt in die Schönheit eines glücklichen Traums. Wie das Volk [seine Sprache] versteht und erfährt, woher er, weil Ulmo ihm wohlgesonnen war, gekommen ist. Wie er nach Kortirion gebracht wird.

Es ist interessant, die Texte (27) und (28) mit Text (9) zu vergleichen, dem Prosa-Vorwort zu Kortirion unter den Bäumen; Letzterem zufolge war Kortirion eine Stadt, die Elben in Tol Eressea erbauten; und als Tol Eressea, über das Meer befördert, zu England wurde, erhielt die Stadt den englischen Namen Warwick (Text 13). In der neuen Geschichte ist Kortirion ebenfalls eine alte Wohnstätte der Elben, doch es liegt in Luthanien; und das Kortirion, zu dem Ælfwine in Tol Eressea kommt, ist eine zweite Stadt dieses Namens (genannt »nach ihrer Heimstatt in Luthanien«).

Diese sehr merkwürdige Übertragung von Namen lässt sich schematisch folgendermaßen darstellen:

(I) Kortirion, elbische Stadt in Tol Eressea
Tol Eressea −−−−→ England
Kortirion = Warwick

(II) Kortirion, elbische Stadt in Luthanien (> England)
Elben −−−−→ Tol Eressea
Kortirion (2) in Tol Eressea, benannt nach Kortirion (1) in Luthanien.

Auf der Grundlage der Textstücke (15) bis (28) ließe sich versuchen, ein Erzählungsgerüst zu konstruieren, das allen wichtigen Elementen Rechnung trägt:

- Marsch der Elben von Kôr, genannt »der Auszug«, oder, nach Text (27), »der Erste Auszug« in die Großen Lande; Landung in Luthanien (Text 25) und der Verlust von Valinor (Text 18).

- Krieg mit bösen Menschen in den Großen Landen (Text 18).

- Die Elben zogen sich zurück nach Luthanien (das noch keine Insel war), wo Ing(we) König war (Text 18, 20).

- Viele [doch auf keinen Fall alle] der Elben ziehen zurück nach Westen über das Meer und lassen sich in Tol Eressea nieder; doch Elwing verschwand (Text 18, 25).

- Orte in Tol Eressea wurden nach Plätzen in Luthanien benannt (Text 27).

- Earendel kam nach Luthanien und suchte bei Ing(we) Zuflucht vor der Feindseligkeit von Osse (Text 20, 23, 24).

- Earendel gab Ing(we) limpe zu trinken (Text 24) oder Ing(we) erhielt vor Earendels Ankunft limpe von den Elben (Text 23).

- Earendel segnete vor seiner Abreise die Nachfahren Ing(we)s (Text 23).

- Osses Feindschaft gegen Earendel verfolgte auch Ing(we) (Text 23, 24).

- Ing(we) brach (mit vielen aus seinem Volk) auf (Text 24), um Tol Eressea zu finden (Text 23, 24).

- Wegen der Feindseligkeit Osses endete Ing(we)s Reise mit Schiffbruch, doch Ing(we) überlebte und wurde fern im Osten [d.h. nachdem er über die Nordsee getrieben worden war] König der Ingwaiwar, Vorfahren der angelsächsischen Einwanderer Britanniens (Text 23, 24).

- Ing(we) unterwies die Ingwaiwar im wahren Wissen um Götter und Elben (Text 23) und gab den Anstoß zur Seefahrt nach Westen (Text 24). Er prophezeite, seine Sippe werde eines Tages nach Luthanien zurückkehren (Text 22).

- Schließlich stach Ing(we) in einem Boot in See (Text 22, 24); man hörte nichts mehr von ihm (Text 24) oder er kam nach Tol Eressea (Text 22).

- Nach Ing(we)s Abreise wurde eine Meerenge geschaffen, so dass Luthanien eine Insel wurde (Text 26); doch die Menschen überquerten die Meerenge mit Booten (Text 27).

- Sieben Einwanderungen folgten einander, eingeschlossen die der Rúmhoth oder Römer, und bei jedem neuen Krieg flohen mehr der verbliebenen Elben von Luthanien über das Meer (Text 20, 22).

- Jedoch die Ingwaiwar, die als Siebte einwanderten, waren den Elben freundlich gesinnt (Text 20, 21); und diese Einwanderer »kehrten in ihre Heimat zurück« (Text 22), weil sie das Volk von Ing(we) waren.

- Die Elben von Luthanien (jetzt England) erblühten wieder und zogen nicht mehr von Luthanien nach Tol Eressea (Text 19); und sie sprachen mit den Ingwaiwar in deren eigener Sprache, dem Altenglischen (Text 21).

- Ælfwine war ein Engländer der angelsächsischen Periode, ein Abkömmling von Ing(we), dessen Liebe zu den Elben und dessen Wissen sich aus der Überlieferung seiner Familie herleiteten (Text 15, 16).

- Ælfwine kam nach Tol Eressea, wo Altenglisch gesprochen wurde; er wurde von den Elben Lúthien, ›Freund‹, genannt, der Mann aus Luthanien (Insel der Freundschaft) (Text 15, 16, 19).

Alles, was ich sagen will, ist, dass nur dieser Ablauf mir möglich scheint, um das verstreute Material zu einer fortlaufenden Erzählung zusammenzufügen. Zugegeben, um die einzelnen Fakten in den Rahmen einzupassen, mussten sie manchmal ein wenig gewaltsam interpretiert werden. Zum Beispiel die verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen den Ingwaiwar und Ing(we): Sie sind »die Söhne von Ing« (Text 19), »seine Sippe« (Text 22), »die Kinder der Kinder von Ing« (Text 22), doch er scheint der König und Lehrmeister der Nordseevölker geworden zu sein, die in keiner Verbindung zu Luthanien oder den Elben standen (Text 23, 24). Über welches Volk herrschte er, als die Elben sich zum ersten Mal nach Luthanien zurückzogen (Text 18, 23)? Auch die »hundert Zeitalter«, welche die Elben in Luthanien zubrachten, ehe die Einwanderung der Menschen begann (Text 27), wollen nur schwer in den übrigen Ablauf passen.

Zweifellos ließ mein Vater bei der Niederschrift dieser Notizen seine Gedanken frei schweifen; man bekommt den Eindruck, dass neue Ideen rasch die alten zersetzten, so dass man keinen festen Erzählkern herauslösen kann. Eine endgültige Fassung zu rekonstruieren ist daher sicher ein unrealistisches Ziel, und dieser Versuch ist wahrscheinlich nicht weniger konstruiert als jener der »Eriol-Geschichte« (vgl. S. 432f.). Doch glaube ich, dass wenigstens deutlich wird, in welcher Richtung die Überlegungen meines Vaters zu der Zeit gingen.

Es gibt nur wenige Hinweise auf den weiteren Verlauf der »Ælfwine-Geschichte« nach seinem Aufenthalt in Tol Eressea (wie oben S. 441 bemerkt, hat der Seefahrer »nur noch die Aufgabe, die Fakten zusammenzutragen und sie aufzuzeichnen«); folgende Notiz findet sich auf einem Zettel:

(29) Wie Ælfwine limpe trank, aber sich nach seiner Heimat sehnte und nach Luthanien zurückkehrte; und dann wurde sein Verlangen nach den Elben unstillbar, und er ging zum alten Tavrobel zurück und wohnte im Haus der Hundert Kamine (wo noch immer wächst das Kind des Kindes der Kiefer von Belawryn) und schrieb das Goldene Buch.

[Dazu gehört ein Titelblatt:]

(30)Das Buch der Verschollenen Geschichten
und die Geschichte der Elben von Luthanien

[das ist?]

Das Goldene Buch von Tavrobel
das nämliche, das Ælfwine schrieb und im Haus
der Hundert Kamine zu Tavrobel niederlegte,
wo es noch immer ruht, und jeder, der mag, es lesen kann.

Die Texte (29) und (30) enthalten ein paar sonderbare Details. Beim »alten Tavrobel« muss es sich um das ursprüngliche Tavrobel in Luthanien handeln (nach dem das Tavrobel in Tol Eressea benannt wurde, ebenso wie Kortirion in Tol Eressea seinen Namen von Kortirion = Warwick in Luthanien erhielt); und das Haus der Hundert Kamine und die Kiefer von Belawryn (vgl. S. 416 und Anmerkung 4) wurden von Tol Eressea nach Luthanien verlegt. Vermutlich hatte mein Vater die Absicht, die Stellen, wo in der Rahmenerzählung zu den Verschollenen Geschichten vom Haus der Hundert Kamine die Rede ist, zu überarbeiten; es sei denn, es sollte im neuen Tavrobel in Tol Eressea ein weiteres Haus der Hundert Kamine geben.

Zum Schluss sei auf einen interessanten Eintrag im Quenya-Wörterbuch hingewiesen: Parma Kuluinen »Das Goldene Buch – das Buch, in dem Sagen gesammelt sind, besonders solche von Ing und Earendel«.

Mein Vater hat jedenfalls von allen diesen Entwürfen nur die Geschichte von Ælfwines Jugend und seiner Reise nach Tol Eressea weiterentwickelt und ihr eine vollständige und abgerundete Form gegeben, und diesem Werk wende ich mich nun zu; doch es ist notwendig, zuerst jene vorher behandelten Texte zusammenzustellen, die sich mit diesem Werk befassen.

Zu Beginn des Verbindungsstücks zur Geschichte von Tinúviel erzählt Eriol, er stamme »aus einer alten Stadt der Menschen, umgürtet mit einer Mauer, die nun zerbröckelt und verfallen« war und sprach »vom nahen Fluss, über dem eine Burg mit einem hohen Turm thronte«. Er fährt fort:

»Mein Vater entstammte einem Küstenvolk, und die Liebe zum Meer, das ich nie gesehen hatte, lag mir im Blut, und mein Vater nährte diese Sehnsucht, denn er erzählte mir Geschichten, die sein Vater ihm einst erzählt hatte. Nun fügte es sich, dass meine Mutter bei einer grausamen Belagerung jener alten Stadt Hungers starb und mein Vater im bitteren Kampf auf den Mauern fiel, und ich, Eriol, am Ende zu den Gestaden des Westlichen Meeres entkam.«

[Dann erzählt er von] seinen Streifzügen durch die westlichen Häfen … von seinem Schiffbruch auf fernen westlichen Inseln, wo er schließlich auf einer einsamen Insel einen uralten Seemann traf, der ihm Obdach gab und ihm am Feuer in seiner abgelegenen Hütte sonderbare Geschichten erzählte von Dingen jenseits der Westlichen Meere, von den Zauberinseln und von jener einen, die in letzter Einsamkeit hinter ihnen lag …

»Danach«, fuhr Eriol fort, »war meine Neugier nach den westlichen Inseln geweckt, und umso neugieriger befuhr ich das Meer auf der Suche nach Geschichten dieser Art, und so fügte es sich tatsächlich, dass ich am Ende nach vielen großen Reisen, dank des Segens der Götter, nach Tol Eressea gelangte …«

[In der Schreibmaschinenfassung dieses Verbindungsstückes wird außerdem gesagt, dass in Eriols Vaterstadt »ein mächtiger Herzog wohnte«, der] wenn er von seinen höchsten Zinnen Ausschau hielt … doch nie die Grenzen seines ausgedehnten Besitzes erkennen [konnte], ausgenommen im Osten, wo in der Ferne die blauen Schemen der großen Gebirge lagen – dieser Turm indes galt als der höchste, den es in den Ländern der Menschen gab.

Die Belagerung und die Eroberung der Stadt waren das Werk »wilder Menschen aus den Gebirgen des Ostens«.

Am Ende der Schreibmaschinenfassung versicherte Ausir Eriol, »dass dieser uralte Seemann am einsamen Gestade kein anderer war als Ulmo selbst, der Reisenden, die er liebt, nicht selten in dieser Gestalt erscheint«; doch Eriol glaubte ihm nicht.

Oben S. 305 habe ich Gründe genannt, warum in der »Eriol-Geschichte« sich seine Jugend nicht in England abgespielt haben kann.

Wenden wir uns nun den Textstücken zu, die sich mit der späteren, der »Ælfwine-Geschichte« befassen. Aus Text (15) wissen wir, dass Ælfwine im Südwesten von England wohnte und dass sein Vater und seine Mutter von Seeräubern ermordet wurden; aus Text (20), dass sie »von wilden Menschen des Meeres getötet wurden«; aus Text (16), dass er »von den Normannen vertrieben« wurde. In Text (15) wird seine Begegnung mit dem »uralten Seemann« erwähnt. In Text (16) kommt er zum Hafen an der Südküste von Tol Eressea; und in Text (17) erwacht er bei Ebbe am Strand.

Ich komme nun zu der Erzählung, die schließlich Gestalt erhielt. Man wird, vielleicht erleichtert, feststellen, dass Ing, Ingwe und die Ingwaiwar völlig verschwunden sind.

Ælfwine aus England

Dieses kurze Werk existiert in drei Fassungen. Eine davon ist eine Skizze der Handlung von weniger als 500 Worten, die ichÆlfwine A nennen werde; jedoch die zweite ist eine erheblich ausführlichere Erzählung mit dem Titel Ælfwine aus England. Diese Version wurde 1920 oder später geschrieben: Dass die Niederschrift nicht früher erfolgte, beweist das Papier, auf dem mein Vater schrieb (es sind zum Teil an ihn gerichtete Briefe vom Februar 1920).[18] Der dritte Text beginnt als saubere Abschrift des zweiten, nimmt dann aber in zunehmendem Maße den Charakter einer Neufassung (unter Einführung neuen Stoffes) an, die nach ihrer Fertigstellung weiterhin verbessert wurde. Diese Fassung trägt im Manuskript keinen Titel und muss offenbar ebenfalls Ælfwine aus England genannt werden.

Die erste, vollständig ausgeführte Fassung werde ich Ælfwine I nennen; die Neufassung bezeichne ich als Ælfwine II. Es ist schwer zu bestimmen, wie sich I und II zu Ælfwine A verhalten, denn A stimmt in einigen Punkten mit I, in anderen hingegen mit II überein. Es ist offensichtlich, dass mein VaterÆlfwine I vor sich hatte, als er Ælfwine II schrieb, doch es scheint wahrscheinlich, dass er gleichzeitig auch Ælfwine A hinzuzog.

Es folgt nun der vollständige Text von Ælfwine II in seiner endgültigen Form. Alle wichtigen Veränderungen und alle wesentlichen Unterschiede im Vergleich mit anderen Texten finden sich in den Anmerkungen (Unterschiede bei Namen und deren Veränderungen sind gesondert erfasst).

Es war einmal ein Land, genannt England, und es war eine Insel des Westens, und bevor sie im Krieg der Götter zerbrochen wurde, war sie von allen nördlichen Landen das westlichste und blickte auf das Große Meer, das die Menschen einst Garsecg[19] nannten; jener Teil aber, der abbrach, wurde Irland genannt und hat noch viele Namen mehr, und seine Bewohner haben keinen Anteil an diesen Geschichten.

Dieses ganze Land nannten die Elben Lúthien[20], und sie tun es noch immer. In Lúthien allein wohnt noch immer der größte Teil der Schwindenden Scharen, die Heiligen Feen, die aus der Welt noch nicht fortgesegelt sind, weiter als Menschen erahnen können, zu der Einsamen Insel oder gar zum Berg von Tûn[21] über der Feenbucht, welche die westlichen Gestade des Königreichs der Götter umspült. Darum ist Lúthien selbst jetzt noch ein heiliges Land, und ein Zauber, den es sonst nirgendwo gibt, umgibt noch viele Plätze dieser Insel.

Nun liegt noch in der Mitte der Insel eine Stadt, alt in den Augen der Menschen, doch für die Elben ist sie sehr viel älter; und weil dies ein Buch der Verschollenen Geschichten von Elbenheim ist, soll sie in der Elbensprache Kortirion heißen, und die Gnomen nennen sie Mindon Gwar.[22]

Auf dem Berg von Gwar wohnte in den Tagen der Engländer ein Mann, und sein Name war Déor, und von weit her war er gekommen, aus dem Süden der Insel, aus den Wäldern und dem verwunschenen Westen, wo er, obgleich er der Engländer Volk entstammte, lange Zeit umhergewandert war. Nun war der Fürst von Gwar in jenen Tagen ein Liebhaber von Liedern und kein Feind der Elben, und so hielten sie sich am liebsten in den Landstrichen rings um Kortirion auf (welche sie Alalminóre nannten, das Land der Ulmen); und dorthin kam Déor, der Sänger, um den Fürsten von Gwar aufzusuchen und die Scharen der Schwindenden Elben, weil er ein Elbenfreund war. Obgleich Déor von englischem Geblüt war, nahm er, so erzählt man, eine Jungfrau aus dem Westen zur Gemahlin, aus Lionesse, wie manche es seitdem nennen, oder Evadrien, »Eisenküste«, wie die Elben immer noch sagen. Déor fand sie in dem vergessenen Land jenseits von Belerion, von wo die Elben dann und wann in See stachen.

Voll Freuden hatte Déor lange Zeit in Mindon Gwar gelebt, aber die Menschen aus dem Norden, welche die Feen der Insel Forodwaith nannten, denen die Menschen jedoch andere Namen gaben, griffen Gwar in jenen Tagen an, als sie beinahe das ganze Land von Lúthien verwüsteten. Die Stadtmauern vermochten nichts, und die Türme konnten dem Feind nicht für immer standhalten, wenn auch die Belagerung lang und bitter war.

Dort starb Éadgifu (denn so nannte Déor die Jungfrau aus dem Westen, obgleich sie vormalen einen anderen Namen trug)[23] in jenen schlimmen Tagen des Hungers; Déor jedoch fiel vor den Mauern, als er gerade ein Lied von alter Tapferkeit anstimmte, die Herzen der Männer zu ermutigen. Das war ein verzweifelter Ausfall, und Déors Sohn war Ælfwine, und er war damals erst ein Knabe, der nun vaterlos war. Die Plünderung dieser Stadt war sehr grausam, und von ihren alten Tagen blieb nur noch ein Raunen, und die Elben, welche die Engländer der Insel inzwischen liebten, flohen oder versteckten sich lange Zeit, und weder Elb noch Mensch blieb in den alten Hallen der Stadt zurück, den Fall zu beklagen von Oswine, Fürst von Gwar.

Da machten die grausamen Herren der Forodwaith Ælfwine, ihn, den die nicht geschwundenen Elben jenseits der Wasser von Garsecg später Eldairon von Lúthien nannten (was Ælfwine aus England heißt), zu einem Sklaven, und er erfuhr schlimme Tage in seiner Knabenzeit. Doch es war fürwahr wie ein Wunder, dass Ælfwine, obgleich er das Meer nicht kannte und es nie gesehen, dennoch seine gewaltige Stimme tief in seinem Herzen sprechen hörte, und zwischen Wachen und Schlaf vernahm er in seinem Inneren immerfort des Meeres murmelnde Chöre. Dies vollbrachte der Zauber von Éadgifu, Mädchen aus dem Westen, seine Mutter, und diese unstillbare Sehnsucht hatte sie alle Tage erfüllt, da sie an den stillen Plätzen im Land bei den Ulmen von Mindon Gwar wohnte – und inmitten ihrer Sehnsucht wurde Ælfwine geboren, ihr Kind, und die Gischtreiter, die Elben des Meeressaums, die sie einst in Lionesse gekannt, sandten Boten zu seiner Geburt. Doch nun war Éadgifu hinter dem Rand der Erde verschwunden, ihre schöne Gestalt lag ohne Ehren in Mindon Gwar, und Déors Harfe war verstummt, doch Ælfwine trug das Joch der Sklaverei bis zur Schwelle des Mannesalters, hing Träumen nach, war von Verlangen nach dem Meer erfüllt, und nur selten einmal hielt er Zwiesprache mit den verborgenen Elben.

Schließlich zehrte die Sehnsucht nach dem Meer so schmerzlich an ihm, dass er darauf sann, seine Ketten zu sprengen, und indem er große Gefahren wagte und viele bittere Mühen auf sich nahm, entkam er in Lande, wohin die Fürsten der Forodwaith nicht gekommen waren, fern der Orte von Déors Behausung in Mindon Gwar. Unablässig wanderte er südwärts und nach Westen, denn seine Füße trugen ihn von allein dorthin. Nun besaß Ælfwine in bestimmtem Maße die Gabe der Elben-Sicht (welche in jenen Tagen des Schwindens der Elben nicht allen verliehen wurde und nun noch weniger Menschen zuteil wird), und überdies waren die Elben von Lúthien in jenen Tagen weniger geschwunden, so dass er manch eine Schar dieser schönen Gestalten auf seiner Wanderung zu Gesicht bekam. Einige von ihnen wohnten noch dort und tanzten noch wie einst durch das Land, die meisten freilich wanderten langsam und schwermütig nach Westen; denn das ganze Land hinter ihnen war voller Feuer und Krieg, und Tränen und Blut flossen dort, weil die Liebe unter den Menschen geschwunden war – und es war nicht das letzte Mal, dass Menschen Lúthien anderen Menschen entrissen, denn das vollzog sich siebenmal und wird vielleicht noch öfter geschehen. Menschen aus dem Osten und aus dem Westen, aus dem Süden und aus dem Norden hat es nach diesem Lande gelüstet, und sie haben es jenen geraubt, die es vor ihnen besaßen, weil es schön und prächtig war und der Glanz der verwehenden Zeitalter der Elben noch immer unter seinen Bäumen hinter seinen hohen, weißen Gestaden wohnte.[24]

Doch bei jeder Eroberung dieser Insel wurde die Zahl ihrer ältesten Bewohner, des Volks von Lúthien, größer, die sich nach Westen wandten; und sie schifften sich ein in Belerion im Westen und segelten für immer fort in Fernen, von denen die Menschen nichts wissen, und nach ihrer Abreise war die Insel ärmer und ihr Laub weniger grün; doch immer noch beherbergt sie die reichsten der Menschen in der Gegenwart der Elben. Niemals sonst, sagt man, ausgenommen die Zeit, da die grausamen Väter der Menschen, Feinde der Elben und gerade dem Bösen verfallen,[25] zum ersten Mal das Land betraten, sei eine so große Flotte elbischer Schiffe und weißsegliger Galeonen zum Sonnenaufgang aufgebrochen, als in jenen Tagen, da die alten Menschen des Südens zuerst machtvoll den Fuß auf Lúthiens Boden setzten – die Menschen, deren Herren in der Stadt der Macht thronten, welche Elben und Menschen Rûm genannt haben (doch bloß die Elben kennen sie als Magbar).[26]

Nun sind es weniger die trüben Herzen späterer Tage als die blutigen Taten grausamer Hände, welche das kleine Volk zur Abreise bewegen; und immer wieder sticht ein kleines Schiff [27] von Belerion in See, wenn es Abend wird, und sein lieblicher, schwermütiger Gesang verliert sich für immer über den Wogen. Ja selbst in den Tagen Ælfwines gab es manch ein vollbesetztes Schiff unter elbischen Segeln, das jene Küsten für immer verließ, und auf seinem Weg nach Westen fand er manch einen Gefährten, sichtbar oder halb unsichtbar. Und so kam er endlich nach Belerion, und dort wusch er seine müden Füße in den grauen Wassern des Westlichen Meers, dessen mächtiges Tosen seine Ohren betäubte. Dort fuhren die Schemen elbischer[28] Boote an ihm vorbei in die Dämmerung, und manch ein Elb rief ihm von Bord ein Lebewohl zu. Er aber durfte diese zerbrechlichen Gefährte nicht besteigen, und die Elben erhörten sein Flehen nicht – denn sie wollten nicht zulassen, dass jemand, selbst ein Mensch, den sie liebten, mit ihnen über den äußersten Rand des Westens kam oder erfuhr, was sich weit draußen verbarg, auf Garsecg, dem großen unendlichen Meer.

Die wenigen Menschen nun, die dort in der Nähe Belerions hausten, waren Fischer, und Ælfwine wohnte lange bei ihnen, und weil er in seinem innersten Wesen dazu geschaffen war, eignete er sich alles Wissen über Schifffahrt und Meer an, das ein Mann nur erwerben kann. Auf sein Leben gab er wenig, und er fuhr weiter auf den Ozean hinaus als die meisten dieser Männer, so gute Seefahrer sie auch waren; und am Ende waren es nur noch wenige, die ihm zu folgen wagten, ausgenommen Ælfheah, den Vaterlosen, der bei allen Abenteuern an seiner Seite war bis zu seiner letzten Reise.[29]

Einmal nun, auf einer Fahrt weit aufs offene Meer, zuerst in dichtem Nebel gefangen, danach hilflos von einem mächtigen Wind aus dem Osten dahingetrieben, erspähte er in der Dämmerung einige Inseln, doch er konnte nicht zu ihnen gelangen, weil der drehende Wind ihn wieder weit abtrieb, und nur die Macht seines Schicksals bewahrte ihn, so dass er die schwarzen Küsten seiner Heimat wiedersehen konnte. Da war er wenig zufrieden mit seinem guten Geschick und beschloss in seinem Herzen, beim nächsten Mal noch tiefer in den Westen zu segeln, denn in seiner Unwissenheit glaubte er die Zauberinseln aus den Liedern der Menschen von fern erblickt zu haben. Wenige Gefährten konnte er für sein Abenteuer gewinnen. Nicht alle Männer lieben es auszufahren, um die rote Sonne zu suchen oder, dürstend nach dem Unentdeckten, es mit den gefährlichen Meeren aufzunehmen. Schließlich fand er sieben solcher Männer, die größten Seefahrer, die es damals in England gab, und Ulmo, Herr der Meere, nahm sie später zu sich, und ihre Namen sind nun vergessen bis auf den von Ælfheah.[30] Eben hatten sie die Inseln gesichtet, nach denen Ælfwine verlangte, als ein gewaltiger Sturm ihr Schiff ergriff und eine mächtige Woge darüber hereinbrach; doch Ælfwine wurde von den Wellen fortgeschwemmt, und als er zu sich kam, sah er keine Spur von seinem Schiff oder seinen Gefährten, und er lag auf einem sandigen Strand in einer Bucht mit dicken Felsmauern. Dunkel und sehr verlassen war die Insel, und da wusste er, das dies nicht die Zauberinseln waren, von denen er oft hatte erzählen hören.[31]

Lange wanderte er dort umher, heißt es, und dabei stieß er auf viele Schiffsrümpfe, die auf den langen düsteren Stränden verfaulten, und einige waren die Wracks einst mächtiger Schiffe, und manche waren mit Schätzen beladen. Am entfernten Ufer nach Westen zu fand er schließlich eine einsame Hütte, und sie war aus dem umgestülpten Rumpf eines kleinen Schiffes gezimmert. Dort wohnte ein uralter Mann, und Ælfwine fürchtete ihn, denn die Augen des Mannes waren so unergründlich wie die bodenlose See, und sein langer Bart war blau und grau; riesig war seine Gestalt und sein Schuhwerk aus Stein,[32] doch er war in Lumpen und Fetzen gehüllt und saß an einem kleinen Feuer, von Treibholz genährt.

Lange blieb Ælfwine in diesem seltsamen Unterschlupf, aus Mangel an einem anderen Dach und einem besseren Rat, und er glaubte sein Schiff verloren und seine Gefährten ertrunken. Doch der alte Mann war freundlich gegen ihn, befragte ihn, was er in der Welt treibe und wohin er habe segeln wollen, bevor der Sturm ihn überkam. Und viele Dinge, von denen er zuvor nie gewusst, hörte ihn Ælfwine abends am rauchigen Feuer erzählen und sonderbare Geschichten von windgejagten Schiffen und unbarmherzigen Stürmen über den verbotenen Wassern. So erfuhr denn Ælfwine, dass es noch eine weite Reise sei bis zu den Zauberinseln, die eine dunkle und geheime Wacht hielten am Rande der Erde, hinter dem die Wasser von Garsecg ruhiger werden und wo das Zwielicht herrscht der letzten Tage des Feenlandes. Dahinter, an den Grenzen der Schatten, liegt die Einsame Insel, nach Osten blickend zu den Zauberinseln und zu den Landen der Menschen dahinter, und nach Westen zu, in den fernen Schatten, kann man das Äußere Land erspähen, das Königreich der Götter – sogar die uralte Feenbucht, deren Glanz trübe geworden ist. Von dort fällt die Welt steil ab unter den Saum der Dinge gen Valinor, dem Gott-Heim, und zu der Mauer und zum Rande des Nichts, über das die Sterne verstreut sind. Die Einsame Insel aber gehört weder zu den Großen Landen noch zum Äußeren Land, und keine Insel liegt in ihrer Nähe.

In seinen Geschichten nannte der alte Mann sich selbst den Mann vom Meer, und er sprach von seiner letzten Fahrt, bevor er an dieser äußeren Insel Schiffbruch erlitt; er erzählte, wie er, bevor der Westwind ihn packte, weit in der Ferne, im Schoße der Tiefe, die blinkenden Laternen der Einsamen Insel erspäht hatte. Da machte Ælfwines Herz einen Freudensprung, doch er sagte zu dem alten Mann, er dürfe nicht hoffen, noch einmal ein tüchtiges Schiff oder Gefährten zu finden. Aber der Mann vom Meer erwiderte: »Höre, dies ist eine aus der Kette der Hafenlosen Inseln, welche alle Schiffe auf ihre versteckten Klippen und trügerischen Strände locken, damit Menschen nicht weiter hinausfahren auf Garsecg und Dinge sehen, die für ihre Augen nicht bestimmt sind. Und diese Inseln wurden bei der Verhüllung von Valinor hierhergesetzt, und auf ihnen wächst nur wenig Holz für Schiff oder Floß, wie man sich denken kann;[33] aber trotzdem kann ich dir bei deinem Wunsche helfen, diese gefräßigen Gestade zu verlassen.«

An einem Tage danach streifte Ælfwine an den östlichen Stränden entlang und betrachtete die vielen unglückseligen Wracks, die dort lagen. Er suchte, wie schon oft zuvor, nach einer Spur oder einem Überrest seines guten Schiffes aus Belerion. In der vergangenen Nacht hatte ein furchtbarer Sturm mit großer Gewalt getobt, und siehe! Ælfwine sah, dass die Zahl der Wracks sich um eines vermehrt hatte, und es war ein großes und wohlgebautes Schiff gewesen und von edler Form, wie sie die Forodwaith damals liebten. Es war hoch auf die trügerischen Dünen geworfen worden, und sein mächtiger Bug, geschnitzt wie ein Drachenhaupt, war unversehrt dem Lande zugekehrt. Als nun die Flut allmählich die trockenen Flächen zu überschwemmen begann, watete der Mann vom Meer ins flache Wasser hinaus. Als Stab hatte er ein Stück Holz, so groß wie ein junger Baum, und er stapfte dahin, als brauche er weder Flut noch Treibsand zu fürchten, bis er so weit draußen war, dass seine Schultern kaum aus den gelben Wassern der auflaufenden Flut hervorragten und er den geschnitzten Bug erreichte, der nun allein noch nicht vom Wasser überflutet war. Dann staunte ÆIfwine, der ihn aus der Ferne beobachtete, als er ihn einzig mit seiner Kraft das ganze große Schiff aus der saugenden Umklammerung des Sandes emporheben sah, der das versunkene Heck festhielt; und als der Rumpf freikam, trieb er ihn vor sich her, nun mit mächtigen Stößen in tieferem Wasser schwimmend. Bei diesem Anblick ergriff Ælfwine aufs Neue die Furcht vor dem Alten, und er fragte sich, welch ein Geschöpf er wohl sein möge; doch nun war das Schiff hoch auf festeren Grund geschoben, und der Schwimmer schritt an Land, und sein gewaltiger Bart war behangen mit Flechten von Seetang und ebenfalls sein Haar.

Als die Flut die Gefräßigen Strände wieder verließ, gebot der Mann vom Meer Ælfwine, das gerettete Wrack zu untersuchen, und Ælfwine sah, dass es nicht beschädigt war; doch im Inneren des Rumpfes fand er neun tote Männer, die vor kurzem noch gelebt hatten. Sie lagen auf den Rücken und starrten gen Himmel, und siehe, einer war unter ihnen, der, obgleich sein Haar altersweiß und sein Gesicht vom Tode bleich, noch immer durch Kleidung und Miene verriet, dass er unter den Menschen ein Anführer gewesen war, ein stolzer und grausamer Mann. »Männer aus dem Norden, Forodwaith, sind sie«, sagte der Mann vom Meer, »doch Hunger und Durst ließen sie sterben, und ihr Schiff sank im Sturm letzte Nacht, als es auf die Gefräßigen Strände lief und allmählich vom Treibsand begraben worden wäre, hätte das Schicksal es nicht anders bestimmt.«

»Wahr ist, was du von ihnen sagst, o Mann vom Meer; und jenen dort, den Weißhaarigen, kenne ich wohl, denn er erschlug meinen Vater; und lange war ich sein Sklave, und Orm nennen ihn die Menschen, und wenig Liebe hege ich für ihn.«

»Und sein Schiff soll es sein, das dich fortträgt von dieser Hafenlosen Insel«, sagte der Alte, »und es war ein kühnes Schiff eines mutigen Mannes, denn kaum ein Volk hat nun soviel Herz, die Abenteuer der See zu wagen, wie die Forodwaith, die es immerzu drängt, die Nebel des Westens zu durchstoßen, wenn auch wenige überleben, um die Mär zurückzubringen von dem, was sie erschaun.«

So kam es, dass gegen alle Hoffnung Ælfwine von dieser Insel entkam, doch der Mann vom Meer war sein Kapitän und Steuermann, und so gelangten sie nach wenigen Tagen zu einem kaum bekannten Land.[34] Und dort wohnt ein sonderbares Volk, von dem niemand weiß, wie es aus dem Westen dorthin gekommen ist, doch zählt man es zu den Geschlechtern der Menschen, obgleich ihr Land an den äußeren Grenzen der Menschheit liegt, weiter gen Sonnenuntergang jenseits der Hafenlosen Insel und nördlicher noch als jene Insel, auf der Ælfwine scheiterte. Ans Wunderbare grenzt die Kunst dieses Volks, Boote und Schiffe jeder Art zu bauen und zu steuern; doch segeln sie selten oder nie zu den Ländern anderen Volks, und sie lassen sich nur wenig ein auf Handel oder Krieg. Sie bauen ihre Schiffe, weil sie diese Arbeit lieben und einzig wegen der Freude, die es ihnen bereitet, das Meer darin zu befahren. Und ein großer Teil dieses Volks ist immer an Bord seiner Schiffe, und alle Gewässer um ihre Heimatinsel, ob in Stille oder Sturm, sind immerfort weiß von ihren Segeln. Ihr Vergnügen ist es, mit ihren Booten von außerordentlicher Schnelligkeit miteinander um die Wette zu fahren, unter Segel oder von Reihen langschäftiger Ruder angetrieben. Mit Schiffen von großer Seetüchtigkeit führen sie andere Wettkämpfe aus, um zu ermitteln, welches Schiff den stärksten Stürmen trotzen kann (und diese sind wahrlich furchtbar, die über ihrer Insel tosen, deren Küsten eisengesäumt sind, bis auf einen stillen Hafen im Norden). Auf diese Weise beweist sich die Kunst ihres Schiffbaus; und die Menschen nennen sie die Ythlinge,[35] die Kinder der Wellen, doch die Elben nennen ihre Insel Eneadur und ihr Volk die Schiffer des Westens.[36]

Freundlich empfing dieses Volk Ælfwine und seinen Steuermann an den bevölkerten Kais ihres Hafens im Norden, und es wollte Ælfwine scheinen, als sei der Mann vom Meer hier nicht unbekannt und dass man ihm mit größter Ehrfurcht und Verehrung begegnete und seine Forderungen erfüllte, als seien es die Gebote eines Königs. Doch noch größer wurde seine Verwunderung, als er in der Menge an diesem Ort zwei seiner Gefährten traf, die er ertrunken gewähnt; und er erfuhr, dass die sieben Seefahrer aus England in diesem Lande lebten, doch das Schiff war gänzlich zerschellt an den schwarzen Gestaden im Süden, nicht lange nach jener Nacht, in der die mächtige Sturzsee Ælfwine über Bord gespült hatte.

Auf Geheiß nun des Mannes vom Meer bauten die Inselbewohner mit großer Schnelligkeit ein neues Schiff für Ælfwine und seine Gefährten, weil er in Orms Schiff nicht länger fahren wollte; und das Holz für den Bau wurde, wie der uralte Seemann es befahl, tief im Land in einem Hain zaubrischer Eichen geschlagen, der auf einem hochgelegenen Platz der Götter wuchs, Ulmo geweiht, dem Herrn des Meeres, und selten wurde einer dieser Bäume gefällt. »Ein Schiff, das aus diesem Holz erbaut ist«, sagte der Mann vom Meer, »kann vielleicht verlorengehen, doch jene, die darin segeln, werden auf dieser Reise ihre Leben nicht verlieren; doch vielleicht werden sie an ein Gestade geworfen, an das zu gelangen sie kaum gedacht haben.«

Als aber dieses Schiff vollendet war, hieß der alte Seemann sie an Bord gehen, und dies taten sie, doch mit ihnen ging auch Bior von den Ythlingen, ihnen mit seiner großen Erfahrung beizustehen, einer, der mehr als jeder andere aus diesem sonderbaren Volk geneigt war, zuweilen weit fortzusegeln vom Lande Eneadur nach Westen oder Norden oder Süden. Viele Ythlinge standen dort am Ufer neben dem Schiff; denn sie hatten es in einer Bucht in der Steilküste gebaut, die nach Westen blickte, und eine Felsbarre mit nur einer schmalen Öffnung schuf hier einen geschützten Hafen und Ankerplatz, und auf dieser Insel steiler Klippen waren nur wenige solcher Plätze zu finden. Darauf legte der Uralte seine Hand auf den Bug des Schiffes und sprach Worte eines Zaubers, der dem Schiffe Macht verlieh, unberührte Wasser zu durchschneiden, in nie befahrene Häfen einzulaufen und an unbetretenen Stränden zu landen. Nach Art der Ythlinge hatte das Schiff auf jeder Seite ein Seitenruder, und jedes segnete er und verlieh ihm die Fähigkeit zu steuern, wenn die Hände, die es führten, versagten, den verlorenen Kurs wiederzufinden und Sternen zu folgen, die verborgen waren. Dann schritt er davon, und die Menschenmenge machte ihm Platz, und er erklomm die Klippen, bis er eine hohe Spitze erreichte. Dann sprang er weit hinaus, stürzte hinab, und mit einem gewaltigen Schaumspritzer verschwand er im Meer, wo die großen Brecher sich sammelten, um gegen die hochragende Küste anzurennen.

Ælfwine sah ihn nicht mehr, und voller Schmerz und Staunen sagte er: »Warum war er des Lebens so überdrüssig? Es schmerzt mein Herz, dass er tot ist«; doch die Ythlinge lächelten, so dass er einige, die in der Nähe standen, fragte: »Wer war dieser mächtige Mann, denn mich dünkt, dass ihr ihn gut kennt?« Und sie gaben ihm keine Antwort. Dann stießen sie dieses kühngezimmerte Schiff ins Meer hinaus, denn Ælfwine mochte nicht länger bleiben, obgleich die Sonne zu den Bergen von Valinor jenseits der Westlichen Mauern herabsank. Bald war das weiße Segel in weiter Ferne zu sehen, gebauscht von einem Wind, der vom Lande kam, und rot überhaucht vom Licht der halb versunkenen Sonne; und die Männer an Bord sangen alte Lieder des englischen Volkes, die über den segellosen Wellen des Westlichen Meeres verklangen, und dann drang kein Laut mehr zu denen, die am Ufer ausharrten. Die Nacht brach herein, und niemand auf Eneadur sah dieses kraftvolle Schiff jemals wieder.[37]

So begannen diese Seefahrer jene lange und merkwürdige und gefährliche Reise, deren vollständige Geschichte noch nie erzählt worden ist. Nichts von ihren Abenteuern in den Inselreichen des Westens, von den Wundern und Gefahren, welche die Zauberinseln ihnen bescherten und unbekannte Meere und Sunde, soll hier erzählt werden, sondern vom Ende ihrer Reise, als nach vielen Jahren, da sie der See müde und im Herzen elend geworden waren, ein grauer, trostloser Tag heraufdämmerte. Wenig Wind ging dort, und niedrig hingen die Wolken über ihnen, und nichts konnten sie vor dem Bug ausmachen, der sich nun langsam und unsicher seinen Weg über die Wellen bahnte. Sie waren übereingekommen, dass dieser Tag der letzte sein sollte, ehe sie ihr Schiff zur Heimfahrt wendeten (wenn sie konnten), falls nicht ein Wunder geschähe oder ein Hoffnungszeichen auftauche. Denn ihr Wagemut hatte sie verlassen. Hinter ihnen lagen die Zauberinseln, wo drei ihrer Kameraden auf den dämmrigen Stränden in tödlichem Schlafe lagen, ihre Häupter auf weißen Sand gebettet und in Gischt gehüllt, umfangen von den ewigen Zaubern von Eglavain. Seitdem waren alle ihre Reisen fruchtlos gewesen, denn immer wieder hatten die Winde sie zurückgeworfen, ohne dass sie die Gestade der Elbeninsel gesichtet hatten.[38] Da sagte Ælfheah,[39] der das Steuer führte: »Nun, Ælfwine, ist die verabredete Zeit gekommen! Lass uns das tun, was die Götter und die Winde lange schon von uns verlangen – lass uns absehen von unserer herzermattenden Suche nach einem Nichts, einem Truggebilde in der Leere, und lass uns umkehren, wenn die Götter es wollen, und die heimischen Herde suchen.« Und Ælfwine fügte sich. Dann schlief der Wind ein, kein Hauch kam von Osten oder Westen, und langsam senkte sich die Nacht über das Meer.

Und siehe, endlich erhob sich eine sanfte Brise, und sie kam weich aus dem Westen; und gerade als sie ihre Segel zur Heimfahrt damit füllen wollten, sagte plötzlich einer der Seefahrer: »Fürwahr, eine sonderbare Luft ist das und schwer von Düften der Erinnerung«; und alle hielten inne und atmeten tief ein. Die Nebel wichen vor dem sanften Wind, und sie konnten eine zarte Mondscheibe in den aufreißenden Schwaden dahinziehen sehen, bis dahinter rasch tausend kalte Sterne hervorblinkten in die Dunkelheit. »Die Nachtblumen öffnen sich in Elbenheim«, sagte Ælfwine. »Und seht«, sagte Bior[40], »die Elben entzünden Kerzen in ihrem silbrigen Zwielicht«, und aller Blicke folgten seiner langen Hand, die über das dunkle Heck deutete. Da verstummten sie alle vor Verwunderung und Überraschung und erblickten tief in der westlichen Dämmerung einen blauen Schatten und in dem blauen Schatten viele glitzernde Lichter, und immer mehr und mehr kamen blinkend hervor, bis zehntausend Punkte flackernden Glanzes in der Ferne aufsplitterten, als wäre Staub der glühenden Juwelen, die Feanor geschaffen, auf dem Schoß des Ozeans verstreut.

»Dann ist dies der Hafen der Vielfarbenen Lichter«, sagte Ælfheah, »von dem manch eine wenig beachtete Geschichte in unsrer Heimat erzählt hat.« Dann sagten sie nichts mehr, legten die Ruder aus, wendeten eilig ihr Schiff und ruderten auf die unsterbliche Küste zu. Beinahe, so kurz vor dem Ziel, hätten sie ihre Suche aufgegeben. Wenig schreckte sie die lange Strecke, und kraftvoll legten sie sich in die Riemen, und die lange Nacht des Feenreiches dauerte an, und über ihnen zog der gehörnte Mond von Elbenheim seine Bahn.

Da kam Musik sehr sachte über die Wasser gezogen, und sie war von ungeahnter Sehnsucht durchtränkt, dass Ælfwine und seine Gefährten sich auf ihre Ruder stützten und leise weinten; und ein jeder beweinte sein halb erinnertes Herzeleid, die Erinnerung an die Schönheit lange verlorener Dinge, und ein jeder weinte aus Sehnsucht nach der reinen Schönheit, die jedes Kind der Menschen erfüllt, Schönheit, die es sucht und die es nicht findet. Und einer sagte: »Es sind die Harfen, die erklingen, und die Lieder, die sie singen von schönen Dingen; und die Fenster zum Meer sind von Licht erfüllt.« Und ein zweiter sagte: »Die Saiten ihrer Violen beklagen die alten Kümmernisse des unsterblichen Volks der Erde, doch auch ein Hauch von Freude liegt darin.« – »Ach, ich höre die Hörner der Feen in den verwunschenen Wäldern erklingen«, sagte Ælfwine, »eine Musik, wie ich sie einst schwach zu vernehmen glaubte, vor langen Jahren unter den Ulmen von Mindon Gwar.«

Und seht! als sie so nachsinnend sprachen, verbarg sich der Mond, und die Sterne wurden umwölkt, und die Nebel der Zeit verhüllten das Gestade, und nichts konnten sie sehen und nichts mehr hören, bis auf das Rauschen der Brandung an den fernen Kieselstränden der Einsamen Insel; und rasch trug der Wind auch dieses schwache Geräusche davon. Doch Ælfwine beugte sich vor mit weit geöffneten Augen und ohne ein Wort, und mit einem gewaltigen Schrei sprang er plötzlich nach vorn ins dunkle Meer, und die Wasser, die ihn umschlossen, waren warm, und ein freundlicher Tod, so schien ihm, nahm ihn in seinen Armen auf. Da war es den anderen, als erwachten sie beim Klang seiner Stimme aus einem Traum; doch der Wind wurde nun plötzlich heftig und füllte ihre Segel, und niemals sahen sie ihn wieder, sondern wurden fortgetrieben, die Herzen zerrissen von Trauer und Verlangen. Fahle Elbenschiffe sahen sie zuweilen, die heimkehrten vielleicht zum Hafen der Vielfarbenen Lichter, und sie grüßten sie; doch nur schwache Echos aus weiten Fernen drangen an ihr Ohr, und niemand lenkte sie jemals zu dem Land ihrer Sehnsucht; und jene, die nach langer Zeit und nach zahllosen Irrfahrten den Rückweg fanden, bis sie endlich im Hafen von Belerion Anker warfen, waren gealterte Männer und reisemüde. Und die Dinge, die sie gesehen und gehört, kamen ihnen danach wie ein Trugbild vor, wie ein Wachtraum, aus Verlangen und Meereszauber geboren, ausgenommen Bior von Eneadur aus dem Schiffs-Volk des Westens.

Doch unter den Nachfahren dieser Männer ist danach manch ein ruheloser und grüblerischer Geist gewesen, seit sie tot und über den Rand der Erde gefahren waren, ohne eines Schiffs oder Segels zu bedürfen. Niemals aber, solange Leben in ihnen war, ließen sie ab von der Seefahrt, und ihre Leiber fanden allesamt ihre Ruhe im Meer.[41]

Hier endet die Geschichte. Es findet sich keine Spur von einer Weiterführung, obgleich es wahrscheinlich ist, dass Ælfwine aus England den Anfang zu einer vollständigen Neubearbeitung der Verschollenen Geschichten bilden sollte. Es wäre interessant, exakt zu wissen, wann Ælfwine II geschrieben wurde. Die Handschrift des Manuskriptes ist gewiss anders als die der übrigen Verschollenen Geschichten; doch ich neige zu der Ansicht, dass Ælfwine II in nicht zu großem Abstand auf Ælfwine I folgte; und es ist unwahrscheinlich, dass die erste Version wesentlich später als 1920 entstand (dazu S. 456).

An das Ende von Ælfwine II setzte mein Vater zwei Notizen; er spielte mit dem Gedanken, (1) Ælfwine zu einem »frühen heidnischen Engländer zu machen, der in den Westen floh« und (2) die Episode mit der Insel des alten Mannes wegzulassen; alle sollten auf Eneadur, der Insel der Ythlinge, stranden.

In dieser Erzählung – in welcher das »Zauberhafte« der frühen Elben höchst eindringlich in der Vision der Seefahrer von der Einsamen Insel vermittelt wird – ist Ælfwine noch in den Kontext der Gestalten alter englischer Sagen gestellt: Sein Vater ist Déor der Sänger. In dem berühmten angelsächsischen Manuskript, dem sogenannten »Exeter-Buch«, findet sich ein kleines Gedicht von 42 Zeilen, dem man den Titel Déor gegeben hat. Darin berichtet Déor, dass ihm ein anderer Barde namens Heorrenda die Gunst seines Herrn abspenstig gemacht habe; er zählt Beispiele großen Unglücks auf, die in den großen Heldenliedern beschrieben sind, und zieht Trost daraus, jeweils mit dem Refrain schließend: £æs ofereode; £isses swa mæg, den man auf verschiedene Weise übersetzt hat; mein Vater schlug vor: »Zeit ist seit damals vergangen, und auch dies kann vorübergehen«.[42]

Déor und Heorrenda sind diesem Gedicht entnommen. In der »Eriol-Geschichte« war Heorrenda der Sohn Eriols, der ihm in Tol Eressea von seiner Gemahlin Naimi geboren wurde (S. 429); zusammen mit Hengest und Horsa eroberte er die Einsame Insel (S. 429); in England wohnte er in Tavrobel (ebd.). Ich glaube nicht, dass es zwischen Déor, dem Sänger von Kortirion, Heorrenda von Tavrobel und dem angelsächsischen Gedicht außer den Namen noch weitere Verbindungen gibt – obgleich mein Vater die Namen sicher nicht willkürlich gewählt hat. Die hinter dem Gedicht verborgene Geschichte hat ihn gereizt; und als er in Oxford über Beowulf las, gab er dem unbekannten Verfasser gelegentlich den Namen Heorrenda.

Auch die anderen Namen in der Erzählung sind, so meine ich, wenig ergiebig: Oswine, Fürst von Gwar, Éadgifu, Ælfheah (obgleich die Namen zweifellos »sprechende« Namen sind: so enthält Óswine ós, ›Gott‹, und wine, ›Freund‹; Éadgifu enthält éad, ›Glückseligkeit‹, und gifu, ›Gabe, Geschenk‹). Die Forodwaith sind natürlich die Wikinger, die aus Norwegen oder Dänemark einwanderten; der Name Orm ist im Norwegischen wohlbekannt. Doch all dies ist bloßer Hintergrund, der vorgibt historisch zu sein, es aber in Wirklichkeit nicht ist.

Die Vorstellung, dass sieben Völker nach Lúthien (Luthanien) einwanderten, blieb erhalten (S. 460), ebenso die vom Schwinden der Elben und ihrer Flucht nach Westen (die in Wirklichkeit ja nie gänzlich aufgegeben wurde)[43]. Während jedoch in den Abrissen die Ingwaiwar (d.h. die Angelsachsen) als siebtes Volk einwanderten (vgl. Text 20 und 22), sind es hier die Wikinger-Invasionen, die den Engländern bevorstehen – »und es war nicht das letzte Mal, dass Menschen anderen Menschen Lúthien entrissen«, offenbar ein Hinweis auf die Normannen.

Die »Geographie« der Geschichte ist von großem Interesse. Gleich zu Anfang findet sich die merkwürdige Aussage, Irland sei »im Krieg der Götter« abgebrochen worden. Da die »Ælfwine-Geschichte« das Element der übers Meer gezogenen Insel Tol Eressea nicht enthält, muss sich dies auf etwas ganz anderes beziehen als auf die Geschichte in Text (5), wo die Insel Íverin abbrach, als Osse Tol Eressea zurückzuzerren versuchte. Was dies sein konnte, weiß ich nicht; doch es scheint vorstellbar, dass es sich hier um die erste Andeutung der großen Katastrophe am Ende der Älteren Tage handelt, als Beleriand überschwemmt wurde. (Ich habe keine Verbindung zwischen dem Hafen von Belerion und der Region Beleriand finden können).

Kortirion (Mindon Gwar) ist in dieser Geschichte natürlich »das alte Kortirion«, die ursprüngliche elbische Stadt in Lúthien, nach der Kortirion in Tol Eressea benannt wurde (vgl. S. 451ff.); wir müssen ebenso annehmen, dass der Name Alalminóre (S. 474) für Kortirions Umgebung (»Warwickshire«) wiederum dem Mittelteil von Tol Eressea beigelegt wurde.

Wenden wir uns nun den Inseln und Inselgruppen im Großen Meer zu. Zuerst wollen wir die Angaben in Ælfwine aus England mit denen der Geschichten Die Ankunft der Valar und Die Ankunft der Elben (aus Teil 1) vergleichen, die einander sehr ähnlich sind; dort erfahren wir, dass man an vielen Landen und Inseln im Großen Meer vorbeikam, bevor man die Zauberinseln erreichte; hinter den Zauberinseln liegt Tol Eressea; und jenseits von Tol Eressea »liegen die Schattenmeere, in denen die Dämmerinseln schwimmen«, das erste der Äußeren Lande. Tol Eressea selbst »gehört weder zu den Äußeren Landen noch zu den Großen Landen« (Teil 1, S. 210); es liegt weit draußen, mitten im Ozean, »und wenn man von seinen Klippen fortsegelt, sieht man über viele Seemeilen kein Land« (Teil 1, S. 203). Dies stimmt mit Ælfwine überein; doch hinzu kommt nun die Inselgruppe der Hafenlosen Inseln.

Ich habe bereits in Teil 1 (S. 222f.) darauf hingewiesen, dass die Reihenfolge von Osten nach Westen (Hafenlose Inseln, Zauberinseln, Einsame Insel, Schattenmeere mit Dämmerinseln) später geändert wurde. Im Silmarillion (S. 116) wurden nach der Verhüllung von Valinor »auch die Verwunschenen Inseln ins Meer gesetzt, und alle Gewässer um sie her waren voller Schatten und Zauberwerk. Und diese Inseln lagen wie ein Netz von Norden nach Süden im Schattigen Meer, bevor einer, der nach Westen segelt, Tol Eressea, die Einsame Insel, erreicht. Kaum vermochte ein Schiff zwischen ihnen hindurchzufinden, denn gefährlich ächzten die Wellen immer auf den dunklen, im Nebel verborgenen Felsen. Und im Dämmerlicht kam eine tiefe Müdigkeit über die Seeleute und ein Abscheu vor dem Meer; und alle, die je den Fuß auf die Inseln setzten, blieben dort gefangen und schliefen bis zur Wandlung der Welt.«

Die Vorstellung von den Verwunschenen Inseln wurde in erster Linie aus den alten Zauberinseln entwickelt, die zur Zeit der Verhüllung von Valinor ins Meer gesetzt wurden. Es heißt in dieser Geschichte: »… und so schuf Osse in jenen Tagen die Zauberinseln und setzte sie in einem weiten Ring an die westlichen Grenzen des riesigen Meeres, so dass sie die Feenbucht beschützten … Doch alle, die ihren Fuß auf diese Inseln setzten, kehrten nie mehr von dort zurück, sondern Netze spannen sie ein aus Oinens Haar, der Gebieterin der See, und für Jahrhunderte sinken sie in Schlummer, von Lórien verhängt; und so liegen sie am Rand der See wie Ertrunkene, die von den Wellen noch einmal an Land gespült werden; diese Unglücklichen indessen schlafen einen bodenlosen Schlaf, die dunkle See umspielt ihre Glieder …« (Teil 1, S. 342f.).

Hier war es, wo drei von Ælfwines Gefährten »auf den dämmrigen Stränden in tödlichem Schlafe lagen, ihre Häupter auf weißen Sand gebettet und in Gischt gehüllt, umfangen von den ewigen Zaubern von Eglavain« (S. 469).

(Die Bedeutung von Eglavain kenne ich nicht, doch da das Wort mit Sicherheit Egla [gnomisch = Elda, vgl. Teil 1, S. 400] enthält, bedeutet es vielleicht »Elbenheim«.) Doch die Verwunschenen Inseln sind vielleicht auch aus den Dämmerinseln hervorgegangen, da die Verwunschenen Inseln ja ebenfalls im Zwielicht und in den Schattenmeeren lagen (vgl. Teil 1, S. 362); ebenso die Hafenlosen Inseln, die, wie der Mann vom Meer Ælfwine erzählte, zur Zeit der Verhüllung von Valinor ins Meer gesetzt wurden (S. 464) – und tatsächlich auch demselben Zweck dienten, obgleich sie weiter östlich lagen.

Eneadur, die Insel der Ythlinge (altenglisch ýð, ›Welle‹), deren Leben in Ælfwine aus England so ausführlich beschrieben wird, scheint niemals wieder erwähnt worden zu sein. Haben wir vielleicht in Eneadur und den Schiffbauern des Westens einen Vorgriff auf die Númenórer und ihre klippengesäumte Insel zu sehen?

Die folgende Textstelle (S. 463) ist nicht leicht zu deuten:

»Von dort fällt die Welt steil ab [d.h. von der Feenbucht] unter den Saum der Dinge gen Valinor, dem Gott-Heim, und zu der Mauer und zum Rande des Nichts, über das die Sterne verstreut sind.«

In der Ambarkanta oder »Gestalt der Welt« aus den 30er Jahren fallen auf einer Karte die Äußeren Lande von den Bergen Valinors nach Westen steil ab. Möglich, dass mein Vater dies meinte und der Saum der Dinge die große Bergwand sein soll; es ist allerdings schwer zu beweisen. In Ælfwine aus England finden sich auch Hinweise auf den »Rand der Erde«, den die Toten überschreiten (S. 459, 471); und in einem Abriss zur Geschichte von Earendel (S. 392) verschwindet Tuors Boot hinter dem Rand der Welt.

Der Ausdruck, dass »die Sonne zu den Bergen von Valinor jenseits der Westlichen Mauern herabsank« (S. 468), bleibt für mich unerklärlich. Eine mögliche, wenn auch kaum überzeugende Deutung ist, dass die Sonne sich auf jene Stelle jenseits der Westlichen Mauern zubewegte, die sie durchqueren würde, nämlich das Tor der Nacht (vgl. Teil 1, S. 350).

Schließlich sei noch auf die Stelle S. 456f. hingewiesen, wo es heißt, dass die Elben westwärts »zu der Einsamen Insel oder gar zum Berg von Tûn über der Feenbucht« segeln konnten; vgl. dazu S. 415.

Bevor wir schließen, bleibt noch ein Problem allgemeiner Art zu erörtern, das in den Texten des Öfteren aufgetaucht ist, besonders in den letzten Kapiteln: das »Schwinden« der Elben.

An verschiedenen Stellen heißt es in den Verschollenen Geschichten, die Elben der alten Tage seien größer von Gestalt gewesen, als sie es später wurden. Im Fall von Gondolin (S. 244) heißt es, »dass die Väter der Väter der Menschen in jenen Tagen kleiner waren als die heutigen Menschen und die Kinder von Elbenheim größer gewachsen waren«; in einem Abriss zur Geschichte Gilfanons (Teil 1, S. 378): »Anfangs waren die Menschen und die Elben fast gleich groß; die Feen (Elben) weit größer und die Menschen kleiner als jetzt«; in Text (4) im vorliegenden Kapitel: »Menschen und Elben waren früher gleich groß, doch die Größe der Menschen nahm immer mehr zu«.

Dass die Elben späterer Zeiten zunehmend kleiner wurden, wird mit der Ankunft der Menschen in Zusammenhang gebracht. So in Text (4): »Menschen breiten sich aus und gewinnen an Macht, und die Elben der Großen Lande schwinden. Die Menschen werden größer und die Elben kleiner«; und in Text (5): »… und die Menschen werden immer mächtiger und zahlreicher, die Elben dagegen schwinden dahin, werden klein und zart, hauchdünn und durchsichtig; doch die Menschen werden größer, massiger und plumper. Schließlich können die Menschen, wenn nicht gar alle Wesen, die Elben nicht mehr sehen.« Das eindringlichste Bild der Elben, nachdem sie ganz und gar geschwunden sind, gibt der Epilog S. 426:

»Wie Fasern aus Wind, wie ein mystisch, halb durchsichtiges Gebild, reitet Gilfanon, Herr von Tavrobel, heute Nacht aus inmitten seines Volkes und jagt den elbischen Hirsch unter dem verblassenden Himmel. Ein Tönen verklungener Tritte, ein Blätterschimmern, eine jähe Welle im Gras und wehmütig raunende Stimmen auf der Brücke – und sie sind verschwunden.«

Doch nach den Notaten zur späteren Ælfwine-Fassung waren die Elben von Tol Eressea nicht geschrumpft oder hatten zu schwinden aufgehört, nachdem sie Luthanien verlassen hatten. So in Text (15): »Tol Eressea, wohin sich die meisten der Elben, die nicht dahingeschwunden waren … zurückgezogen hatten«; und in Text (16): »Tol Eressea, wohin sich die meisten der schwindenden Elben aus der Welt zurückgezogen haben; dort schwinden sie nun nicht mehr«; oder in Ælfwine (S. 458): »die nicht geschwundenen Elben jenseits der Wasser von Garsecg«.

Andererseits sagte der Türhüter zu Eriol, als dieser zur Hütte des Vergessenen Spiels kam (Teil 1, S. 30):

»Klein ist das Haus, doch kleiner noch sind die, welche darin wohnen – denn alle, die eintreten, müssen in der Tat sehr klein sein oder, sobald sie auf der Schwelle stehen, aus freien Stücken so winzig werden wie das sehr kleine Volk.«

Ich habe bereits früher gesagt (Teil 1, S. 58f.), dass die Vorstellung von der Winzigkeit der Hütte und ihrer Bewohner auf einer Insel, die ausschließlich von Elben bewohnt wurde, sehr merkwürdig sei. Und wenn mein Vater Die Hütte des Vergessenen Spiels jemals neugeschrieben hätte, wäre dieses Element gewiss getilgt worden; und es ist möglich, dass er sich bereits zur Zeit von Ælfwine II von der Vorstellung zu lösen begann, die »geschwundenen« Elben seien winzig gewesen, worauf die Tilgung des Wortes »klein« in »kleines Volk« oder »kleine Schiffe« hindeuten könnte (vgl. Anmerkung 27).

Am Ende hatten die Elben natürlich alle spezifischen Eigenschaften verloren, die man heute gewöhnlich als »elfenhaft« ansieht. Jene Elben, die in späteren Zeitaltern der Welt in den Großen Landen lebten, waren großgewachsen und kraftvoll: Nichts Zartes oder Durchscheinendes haftete den heldenhaften und majestätischen Eldar des Dritten Zeitalters in Mittelerde an. Lange danach schrieb mein Vater in einem erzürnten Kommentar zu einer »niedlichen« und »damenhaften« bildlichen Darstellung von Legolas:

»Er war groß wie ein junger Baum, schlank, außerordentlich kräftig, in der Lage, blitzschnell einen großen Kriegs-Bogen zu spannen und einen Nazgûl niederzustrecken, ausgestattet mit der enormen Lebenskraft elbischer Körper; er war so abgehärtet und unempfindlich für Wunden, dass er, nur mit leichten Schuhen bekleidet, über Felsen und durch Schnee ging, er war der unermüdlichste aller Gefährten.« Damit bin ich am Ende meiner Betrachtung und Untersuchung der frühen Schriften, die sich mit dem Leben des Seefahrers befassen, der zur Einsamen Insel kam und dort die wahre Historie der Elben erfuhr. Ich habe, überzeugend, wie ich hoffe, den sonderbaren und verschlungenen Weg aufgezeigt, auf dem sich die Auffassung meines Vaters von der Bedeutung Tol Eresseas veränderte. Als er die Synopse niederschrieb (Text 10), hatte er die Vorstellung von der Reise des Seefahrers zu der Insel der Elben natürlich bereits im Kopf; doch er begann seine Reise im Osten, und das Ziel seiner Suche, die Insel, war England (wenn auch noch nicht das heutige Land der Engländer und noch nicht die Nordsee). Als sich später die Konzeption grundlegend änderte, blieb England (als Lúthien oder Luthanien) das elbische Land; und Tol Eressea mit seinen Wiesen und Hügeln und den Krähennestern von Alalminóre erschien dem englischen Seefahrer wie das Ebenbild seines eigenen Landes, das die Elben bei der Ankunft der Menschen verloren hatten: Denn es war in der Tat eine Wiederverkörperung des elbischen Luthanien auf der anderen Seite des Ozeans.

All dies wurde später aus der sich entwickelnden Mythologie ausgeschieden; doch Ælfwine hinterließ manche Spur, ehe auch er endgültig verschwand.

Vieles in diesem Kapitel ist notwendigerweise nicht schlüssig und ungesichert, doch ich glaube, dass diese sehr frühen Notate und Entwürfe zu Recht ans Licht befördert wurden. Wenn auch als »Pläne« aufgegeben und zweifellos vergessen, zeugen sie doch von jenem Grundmuster im Denken und Fühlen meines Vaters, von dem er nie abwich. Diese Notate wurden in seiner Jugend niedergeschrieben, als für ihn der elbische Zauber »noch mächtig in den Wäldern und Tälern von Luthanien hauste«; in seinen alten Tagen war alles nach Westen über das Meer gezogen, und für die Eldar der Geschichte und des Liedes war wirklich ein Ende gekommen.

Anmerkungen

1Zur Körpergröße von Elben und Menschen vgl. S. 477.

2Zur Form Taimonto (Taimondo) vgl. Teil 1, S. 423 unter Telimektar.

3Belaurin ist die gnomische Entsprechung zu Palúrien (vgl. Teil 1, S. 418).

4Eine Randbemerkung deutet darauf hin, dass die Kiefer sich möglicherweise nicht in Tol Eressea befinden sollte. Zu Ilwe, der mittleren Luft (»sie ist blau und klar und strömt zwischen den Sternen«), vgl. Teil 1, S. 117, 130.

5Gil = Ingil. Bei der ersten Nennung von Ingil in diesem Textstück war der Name Ingil (Gil), doch (Gil) wurde gestrichen.

6Das Wort Nautar erscheint in einem verworfenen Abriss zur Geschichte vom Nauglafring (S. 213), wo es mit Nauglath gleichgesetzt wird (=Zwerge).

7Uin: »der mächtigste und älteste der Walfische«, der die Fische und Wale anführte, die Tol Eressea zogen, als Ulmo die Elben nach Valinor transportierte (Teil 1, S. 199).

8Gongs: dies sind böse Geschöpfe, auf irgendeine Weise mit den Orks verwandt; vgl. Teil 1, S. 391, Anmerkung 9 und die verworfenen Abrisse zur Geschichte vom Nauglafring, S. 212f.

9Hier steht am Rand ein großes Fragezeichen.

10Die Ähnlichkeit dieses Namens mit Dor Daedeloth ist auffallend, doch dies ist im Silmarillion der Name von Morgoths Land (»Land des Schattens des Schreckens«); der alte Name (dessen Elemente dai, ›Himmel‹, und teloth, ›Dach‹, sind) hat außer der Form mit ihm nichts gemeinsam.

11Vgl. Kortirion unter den Bäumen (Teil 1, S. 63, 71, 78): Eine Welle sich neigenden Grases.

12Nach der konventionellen Etymologie ist der Ursprung von Warwick unsicher.

13Vgl. die Titelseite nach Text (11): Heorrenda aus Hægwudu. Aus der Zeit vor der normannischen Eroberung sind keine Formen des Namens dieses Dorfes in Staffordshire belegt, doch die altenglische Form war unzweifelhaft hæg-wudu, ›umschlossener Wald‹ (vgl. den Hohen Hag, die große Hecke, im Herrn der Ringe).

14Der Name Luthanien für ein Land erscheint fünfmal in dem Gedicht The Mistress of Vision von Francis Thompson, dessen Gesammelte Gedichte mein Vater 1913/14 erwarb (vgl. Teil 1, S. 55); und in diesem Exemplar machte er bei einem Vers, der den Namen enthielt, einen Vermerk. Ich weiß nicht, woraus Thompson den Namen ableitete. Ebenso wie bei Kôr scheint auch hier der Ursprung des Namens in einer Kombination von Lauten zu liegen, die zunächst keine Bedeutung oder linguistische Basis hatten.

15Die Lage ist kompliziert, da es einige Notizen (nahezu unleserlich) gibt, in denen der Seefahrer Ælfwine genannt wird, und in denen dennoch wichtige Elemente der »Eriol-Geschichte« vorhanden sind. Diese Notizen scheinen ein Zwischenstadium darzustellen, und es würde zu weit führen, sie hier zu diskutieren.

16Vgl. S. 396 (14).

17Caer Gwâr: vgl. S. 430.

18Als mein Vater die Geschichte Der Fall von Gondolin 1920 im Exeter Essay Club vorlas, war der Seefahrer noch Eriol (das geht aus seinen Notizen zur Vorbemerkung hervor; vgl.Nachrichten aus Mittelerde, S. 14). Hier heißt es, dass Eriol zufällig zur Einsamen Insel kam.

19Garsecg (in Ælfwine A: Garsedge) war einer der vielen altenglischen Namen dieses Meeres.

20In Ælfwine I wird das Land ebenfalls Lúthien und nicht Luthanien genannt. Andererseits werden in Ælfwine A dieselben Unterscheidungen gemacht wie in den Abrissen: »Ælfwine aus England, den die Feen später Lúthien (Freund) aus Luthanien (Freundschaft) nannten.« – Bei der ersten Nennung von Lúthien in Ælfwine II ist mit Bleistift die Form Leithian darübergeschrieben, doch Lúthien ist nicht gestrichen. Das Leithian-Lied war später der Titel eines langen Gedichtes über Beren und Lúthien Tinúviel.

21Der Berg von Tûn: d.h. der Berg, auf dem die Stadt Tûn erbaut war; vgl. S. 431.

22Mindon Gwar: vgl. S. 430.

23Éadgifu: In der »Eriol-Geschichte« ist dieser altenglische Name eine Entsprechung zu Naimi (Eriols Gemahlin, die er in Tol Eressea heiratete; S. 473).

24In Ælfwine I lautet der Text: »… weil es so schön und prächtig war, genau wie der König der Franken, der einst unter den Menschen der Mächtigste war, gesagt hatte …« In Ælfwine II bricht das (mit Tinte geschriebene) Manuskript bei »hohen, weißen Gestaden« ab, doch dann folgt mit Bleistift: »… genau wie der König der Franken, der in jenen Tagen der Mächtigste der irdischen Könige war, gesagt hatte …« Der einzige Hinweis auf die Zeit, in der Ælfwine lebte, ist in Ælfwine aus England die Einwanderung der Forodwaith (Wikinger); möglicherweise ist der mächtige Frankenkönig deshalb Karl der Große.

25»dem Bösen« ist verbessert aus »Melko«. Ælfwine I hat diesen Ausdruck nicht.

26Ælfwine I: »als die alten Menschen aus dem Süden, von Micelgeard, der Herzlosen Stadt, ihren mächtigen Fuß auf den Boden von Lúthien setzten«. In diesem Text fehlt ein Hinweis auf Rûm und Magbar. Der Name Micelgeard ist durchgestrichen, doch oben auf die Seite ist Mickleyard geschrieben. Micelgeard ist Altenglisch (Mickleyard die modernisierte Schreibweise), obgleich das Wort in altenglischen Schriften nicht belegt und dem Altnordischen Mikligardr (Konstantinopel) nachgebildet ist. – Dass die Römer den Elben Luthaniens besonders feindlich gesinnt waren und nicht an ihre Existenz glaubten, geht aus den Texten (20) und (22) hervor.

27In Ælfwine I werden die Feen (Elben) von Lúthien und ihre Schiffe häufig als »klein« bezeichnet; dies gilt zunächst auch für Ælfwine II, doch später wurde das Beiwort gestrichen.

28»elbische Boote«: verbessert aus »Feen-Boote«.

29Dieser Satz, beginnend mit »ausgenommen Ælfheah …«, wurde in Ælfwine II später hinzugefügt und findet sich nicht in Ælfwine I. Der gesamte Text bis zu diesem Punkt ist in Ælfwine A wie folgt konzentriert: »Ælfwine aus England (den die Feen später Lúthien aus Luthanien nannten), Sohn von Déor und Éadgifu. Ihre Stadt erobert und Déor erschlagen, und Éadgifu stirbt. Ælfwine ein Sklave der Geflügelten Helme. Er entkommt zum Westlichen Meer, schifft sich in Belerion ein und macht große Reisen. Er sucht nach den Inseln des Westens, von denen Éadgifu ihm in seiner Kindheit erzählt hat.«

30Ælfwine I: »Doch drei Männer konnte er als Gefährten gewinnen; und Osse nahm sie zu sich.« Osse wurde zu Neorth verbessert, und die Neufassung lautete: »Er fand nur drei Gefährten; und diese drei nahm Neorth später zu sich, und ihre Namen sind nicht bekannt.« Neorth = Ulmo; vgl. Anmerkung 38.

31Ælfwine A: »Er erspäht in der Dämmerung einige Inseln, wird aber durch starke Winde von dort vertrieben. Er gelangt mit Mühe nach Belerion zurück. Er schart die sieben größten Seefahrer Englands um sich; sie segeln im Frühjahr. Sie stranden auf den Inseln, nach denen Ælfwine sich gesehnt hatte, und finden sie wüst und verlassen und voll von düster flüsternden Bäumen.« In Ælfwine I und II dagegen strandet Ælfwine allein; doch hier wie in Ælfwine II hat er sieben und nicht drei Gefährten.

32Ein Hinweis, dass es sich um Ulmo handeln könnte: vgl. Der Fall von Gondolin (S. 237): »er trug riesige Schuhe von Stein«.

33In Ælfwine A sind sie »voll von düster flüsternden Bäumen« (vgl. auch Anmerkung 31).

34Die ganze Episode vom gesunkenen Wikingerschiff, das der Mann vom Meer wieder flottmacht, fehlt in Ælfwine I; dort heißt es bloß: »aber der Mann vom Meer half ihm ein kleines Schiff zu bauen, und zusammen, der einsame Seefahrer als Steuermann, fuhren sie fort und kamen zu einem nur wenig bekannten Land.« Zur Erzählung in Ælfwine A vgl. Anmerkung 38.

35Bei der ersten Nennung des Namens Ythlinge (altenglisch ýð, ›Welle‹) in Ælfwine I ist die Schreibung Ythlingas (Plural).

36Die Schiffer des Westens: Verbesserung aus Eneathrim.

37Der ganze Abschnitt der Erzählung über die Insel der Ythlinge ist in Ælfwine I kürzer; es fehlen die Details, dass das Bauholz in einem Ulmo geweihten Hain geschlagen und das Schiff vom Mann vom Meer gesegnet wurde. In Ælfwine II findet Ælfwine seine sieben Gefährten im Lande der Ythlinge wieder und segelt, zusammen mit Bior, mit ihnen nach Westen; inÆlfwine I dagegen sind sie tatsächlich ertrunken, und er sucht sich unter den Ythlingen sieben neue Gefährten aus (Bior wird nicht genannt).

38Es folgt der Handlungsverlauf von Ælfwine A, wonach (im Unterschied zu I und II, wo Ælfwine allein war) er und seine sieben Gefährten auf der Insel des Mannes vom Meer stranden:
Sie wandern über die Insel, an der sie gestrandet waren, und stoßen auf viele verfallende Wracks – oft von großen Schiffen, manche mit Schätzen beladen. Sie finden eine einsame Hütte am Meeresufer, aus Wrackteilen erbaut, in der ein einsamer und sonderbarer alter Seefahrer wohnt, der ihnen Furcht einflößt. Er sagt ihnen, dies seien die Hafenlosen Inseln, deren verzauberte Felsen alle Schiffe auf sich zögen, damit die Menschen nicht weiter auf Garsedge [dazu Anmerkung 19] hinausführen – und diese seien während der Verhüllung von Valinor geschaffen worden. Hier, sagt er, seien die Bäume verzaubert. Sie erfahren von ihm viele merkwürdige Dinge über die westliche Welt, und ihre Abenteuerlust wird angestachelt. Er hilft ihnen, heilige Bäume in den Hainen der Insel zu fällen, ein wundersames Schiff zu bauen und es mit Proviant für eine lange Reise zu versehen. Dies segnet er mit einem Zauberspruch von Abenteuer und Entdeckung; dann springt er von einer der Klippen ins Wasser. Sie vermuten, dass es Neorth, der Herr der Wasser, war.
Sie fahren viele Jahre zwischen den westlichen Inseln umher und vernehmen oft viele sonderbare Berichte – über den Gürtel der Zauberinseln, den wenige durchfahren haben; von dem unbefahrenen Meer dahinter, wo der Wind immer aus Westen weht; vom Rande des Zwielichts und der Insel, die dort liegt, und ihrem schimmernden Hafen. Sie erreichen die Zauberinseln, und drei von ihnen werden verzaubert und fallen am Gestade in Schlaf.
Die anderen fahren weiter auf das Meer hinter den Zauberinseln hinaus und sind verzweifelt – denn sooft sie stracks gen Westen segeln, dreht sich der Wind und treibt sie zurück. Schließlich kommen sie überein, am nächsten Morgen umzukehren, falls nichts Neues geschieht. Der Tag bricht kalt und öde an, sie liegen in einer Flaute und versuchen vergeblich mit ihren Blicken den strömenden Regen zu durchdringen.
Im Gegensatz zu Ælfwine I und II werden hier die Ythlinge nicht erwähnt; und Ælfwine und seine sieben Gefährten verlassen die Hafenlose Insel des alten Seefahrers auf ihrer langen Reise nach Westen. Der Name Neorth erscheint auch in Ælfwine I; das Fällen der heiligen Bäume jedoch weist schon auf Ælfwine II.

39In Ælfwine I erscheint Ælfheah nicht, und seine Worte in dieser Passage werden Gelimer in den Mund gelegt. Gelimer (Geilamir) war der Name eines Vandalen-Königs im 6. Jahrhundert.

40In Ælfwine I spricht Gelimer diese Worte (vgl. auch Anmerkung 39).

41Ælfwine I schließt mit fast denselben Worten, doch mit einem höchst bemerkenswerten Unterschied; Ælfwine springt nicht über Bord, sondern kehrt mit seinen Gefährten nach Belerion zurück – kommt also nie nach Tol Eressea!
Ælfwine A endet fast genauso wie Ælfwine II:
Als die Nacht kommt, erhebt sich ein leichter Wind, und die Wolken verziehen sich. Sie hissen die Segel zur Heimkehr – als sie plötzlich tief unten in der Dämmerung die vielen Lichter des Hafens der Vielfarbenen Lichter aufblinken sehen. Sie rudern näher und hören süße Musik. Dann hüllt der Nebel alles ein, und die anderen besinnen sich und sagen, es sei ein Wunschbild gewesen, aus Hunger geboren, und machen sich schweren Herzens zur Rückkehr bereit; aber Ælfwine springt über Bord und schwimmt ins Dunkel, bis er im Wasser versinkt und der Tod, wie ihm scheint, ihn in seine Arme nimmt. Die anderen segeln heim und verlassen die Geschichte.

42Wörtlich übersetzt: »Nach jenem Kummer lebte man weiter; nach diesem Kummer kann man ebenfalls weiterleben.«

43Die folgenden Worte im Herrn der Ringe (Die Gefährten, S. 63) reichen weit zurück: »Elben, die selten im Auenland wanderten, sah man jetzt des Abends westwärts durch die Wälder ziehen, sie gingen und kehrten nicht zurück; denn sie verließen Mittelerde und nahmen keinen Anteil mehr an ihren Wirren.« Als Sam Gamdschie davon spricht, erwidert ihm Timm Sandigmann: »Na, das ist doch nichts Neues, wenn du den alten Erzählungen glaubst.« (S. 65).

Ich füge hier eine Synopse der Unterschiede zwischen den drei Fassungen von Ælfwine von England an:

A

I

II

Æ. segelt von Belerion fort und sieht »Inseln in der Dämmerung«.

Wie in A.

Wie in A, doch Ælfheah wird genannt.

Æ. segelt wiederum mit 7 Gefährten von England fort.
Sie stranden auf der Insel des Mannes vom Meer
(alle überleben).

Æ. hat nur 3 Gefährten und ist der einzige Überlebende.

Æ. hat 7 Gefährten, ist allein auf der Insel und glaubt die anderen ertrunken.

Der Mann vom Meer hilft ihnen ein Schiff zu bauen, begleitet sie aber nicht.

Der Mann vom Meer hilft beim Bau und begleitet Æ.

Æ. und der Mann vom Meer finden ein gestrandetes Wikingerschiff, mit dem sie gemeinsam fortsegeln.

Der Mann vom Meer springt von einer Klippe ins Meer.

Sie kommen zur Insel der Ythlinge. Der Mann vom Meer springt von einer Klippe. Æ. findet 7 Gefährten unter den Ythlingen.

Wie in I, doch Æ. findet seine Gefährten aus England, die er ertrunken glaubte; dazu kommt Bior von den Ythlingen.

3 seiner Gefährten werden auf den Zauberinseln verzaubert.

Wie in A, doch in diesem Fall sind sie Ythlinge.

Wie in A.

Sie werden von Tol Eressea fortgetrieben, nachdem sie es gesichtet haben; Æ. springt über Bord, und die Übrigen kehren heim.

Sie werden von Tol Eressea fortgetrieben; alle, eingeschlossen Æ., kehren heim.

Wie in A.

Veränderungen der Namen und unterschiedliche Namen

Lúthien Der Name der Insel in I und II; in A Luthanien (vgl. Anmerkung 20).

Déor Nur in I bei der ersten Nennung Déor < Heorrenda, danach immer Déor; A hat Déor.

Evadrien in I < Erenol. Erenol = »Eisenklippe«; vgl. Teil 1, S. 401 unter Eriol.

Forodwaith II hat Forodwaith < Forwaith < Gwasgonin; I hat Gwasgonin oder die Geflügelten Helme; A hat die Geflügelten Helme.

Äußeres Land < Äußere Lande bei beiden Nennungen in II (S. 463).

Ælfheah I hat Gelimer (nur bei der ersten Nennung < Helgor). Schiffer des Westens In II < Eneathrim.

ANHANG

Namen

Dieser Anhang versteht sich lediglich als eine Erweiterung des Anhanges in Teil 1. Namen, die bereits dort untersucht worden sind, wurden nicht mehr berücksichtigt, wenn sie in Teil 1 als Einträge vorhanden sind (zum Beispiel Melko oder Valinor); wenn sich jedoch, wie es oft der Fall ist, in Teil 1 die etymologische Information unter einem anderen Namen findet, ist dies folgendermaßen bezeichnet: »Gilim → Teil 1, S. 412 (Melko)«.

Weitere linguistische Details aus der Namensliste zum Fall von Gondolin (vgl. S. 326–329), die in die vorliegende Liste eingegangen sind, werden mit »NFG« bezeichnet, »GL« und »QL« beziehen sich auf das Gnomische bzw. Quenya-Wörterbuch (dazu Teil 1, S. 392f.). Die Bezeichnung Quenya wird in beiden Teilen benutzt, und es ist damit ausschließlich die Sprache gemeint, die in Tol Eressea gesprochen wurde; in den frühen Schriften erscheint diese Bezeichnung nirgendwo, sondern dort wird zwischen »Gnomisch« einerseits und »Elbisch«, »Eldar« oder »Eldarissa« andererseits unterschieden.

Alqaráme Zum ersten Element, Quenya alqa, ›Schwan‹ → Teil 1, S. 396 (Alqalunte). QL verzeichnet unter einer Wurzel RAHA râ, ›Arm‹, rakta, ›ausstrecken, reichen‹, ráma, ›Flügel‹, rámavoite, ›flügeltragend‹; GL hat ram, ›Flügel, Schwinge‹, und bemerkt, Quenya ráma sei eine Verschmelzung von ram und róma, ›Schulter‹.

Amon Gwareth QL nennt unter der Wurzel AM(U), ›aufwärts‹, amu, ›aufwärts‹, amu-, ›hochheben‹, amunte, ›Sonnenaufgang‹, amun(d), ›Hügel‹; GL hat am, ›aufwärts‹, amon, ›Hügel, Berg‹, ›bergauf‹.
GL verzeichnet den Namen als Amon ’Wareth, ›Hügel der Wacht‹, auch gwareth, ›Wache, Wacht‹, aus dem Stamm gwar-, ›wachen‹; vgl. auch den Namen Tinfang Warble (Gwarbilin, ›Vogelhüter‹, Teil 1, S. 424) → Glamhoth → Gwarestrin.

Angorodin → Teil 1, S. 397 (Angamandi) → Teil 1, S. 407 (Kalorme).

Arlisgion GL verzeichnet Garlisgion (→ Teil 1, S. 420; Sirion); ebenso NFG: »Garlisgion war unser Name, sagte Elfrith, für den Ort des Rieds«; »lisg, ›Ried‹ (liske)«. GL hat lisg, lisc, ›Ried, Segge‹, und QL liske mit derselben Bedeutung. Zu gar → Teil 1, S. 398f. (Dor Faidwen).

Artanor GL verzeichnet athra, ›über, quer‹, athron, ›weiter, jenseits‹, athrod, ›Steg, Furt‹ (später verändert zu adr(a), adron, adros). Mit athra, adr(a) wird Quenya arta verglichen. Vgl. auch den Namen Dor Athro (S. 74). Es ist klar, dass sowohl Artanor wie auch Dor Athro »das Jenseitsland« bedeuten. Vgl. Sarnathrod.

Asgon NFG: »Asgon: eine See im ›Land der Schatten‹, Dor Lómin, von den Elben Aksan genannt«.

Ausir GL nennt avros, ›Glück, Reichtum, Gedeihen‹, avosir, Ausir: selbe Bedeutung (personifiziert); auch ausin, ›reich‹, aus(s)aith oder avosaith, ›Habsucht‹. Unter der Wurzel AWA im QL aute, ›Gedeihen, Reichtum; reich‹, ausië, ›Reichtum‹.

Bablon vgl. S. 233.

Bad Uthwen Gnomisch uthwen, ›Weg nach draußen, Ausgang, Fluchtweg‹ → Teil 1, S. 398f. (Dor Faidwen). In NFG heißt es: »Bad Uthwen [verbessert aus: Uswen] bedeutet lediglich ›Weg der Flucht‹ und heißt in Eldarissa Uswevande.« Zu vande → Teil 1, S. 418 (Qalvanda).

Balcmeg NFG: »Balcmeg war ein großer Kämpfer der Orclim (die Elben sagen Orqui), der unter der Axt Tuors fiel – das heißt ›Herz der Bosheit‹.« (Zu -lim in Orclim → Gondothlim.) Nach NFG heißt Balrog: »Bal bedeutet ›Bosheit‹ und Balc ›böse‹, und Balrog bedeutet ›böser Dämon‹.« GL hat balc, ›grausam‹: → Teil 1, S. 398 (Balrog).

Bansil Zum Eintrag in NFG, wo der Namen mit »Schönglanz« übersetzt ist, vgl. S. 326; zu den Elementen des Namens → Teil 1, S. 430 (Vána) → Teil 1, S. 419 (Sil).

Belaurin → Teil 1, S. 418 (Palúrien).

Belcha → Teil 1, S. 412 (Melko). NFG hat einen Eintrag: »Belca. Gegen den allgemeinen Gebrauch benutzt Bronweg die elbischen Namen, und dies war früher der Name dieses bösen Ainu.«

Beleg → Teil 1, S. 404 (Haloisi Velike).

Belegost Zum ersten Element → Beleg. GL hat ost, ›Einfriedung, Hof, Stadt‹, auch oss, ›äußere Mauer, Stadtmauer‹, osta-, ›mit Mauern umgeben, befestigt‹, ostor, ›Einfriedung, Ring von Mauern‹. QL hat unter der Wurzel OSO os(t), ›Haus, Hütte‹, osta, ›Heimstatt‹, ostar, ›Gemeinde, Gebiet‹, ossa, ›Mauer und Graben‹.

bo- Ein später Eintrag in GL: »bo (bon) (vgl. Quenya vô, vondo, ›Sohn‹) als patronymische Vorsilbe bo-, bon-, ›Sohn von‹. Zum Beispiel Tuor bo-Beleg; dazu auch bor, ›Nachkomme‹«; → go-, → Indorion.

Bodruith In Verbindung mit bod-, ›zurück, wieder‹, hat GL die Wörter bodruith, ›Rache‹, bodruithol, ›rachsüchtig (von Natur aus)‹, bodruithog, ›nach Rache dürstend‹, doch diese Wörter wurden durchgestrichen; auch gruith, ›schreckliche Tat, grausame Handlung, Rache‹. Möglich, dass Bodruith, Fürst von Belegost, wegen der Ereignisse, die mit dem Zwergenhalsband zusammenhängen, diesen Namen bekam.

Cópas Alqalunten → Teil 1, S. 408 (Kópas) → Teil 1, S. 396 (Alqalunte).

Cris Ilbranteloth GL hat die Gruppe crise, ›scharf‹, criss, ›Spalte, Einschnitt, Rinne‹, crist, ›Messer‹, crista-, ›schlitzen, schneiden‹; NFG: »Cris bedeutet ebenso wie falc eine Spalte, Schlucht, einen engen Wasserlauf mit hohen Mauern.« QL hat unter der Wurzel KIRI, ›schneiden, aufsplittern‹,kiris, ›Spalte, Ritz‹, und andere Wörter
Zu ilbrant, ›Regenbogen‹ → Teil 1, S. 406 (Ilweran). Das zweite Element ist teloth, ›Dach, Baldachin‹: → Teil 1, S. 423 (Teleri).

Cristhorn Zu Cris → Cris Ilbranteloth; zu thorn → Teil 1, S. 420 (Sorontur). In NFG: »Cris Thorn ist Adlerspalte oder Sornekiris.«

Cuilwarthon Zu cuil → Teil 1, S. 407f. (Koivie-néni); das zweite Element ist nicht erklärt.

Cûm an-Idrisaith Zu cûm, ›Grabhügel‹ → Teil 1, S. 398 (Cûm a Gumlaith). Idrisaith wurde in GL so definiert: »vgl. avosaith, doch das bedeutet habsüchtig, geldgierig; idrisaith hingegen ist eine übermäßige Liebe zu Gold, Edelsteinen, schönen und kostbaren Dingen« (zu avosaith → Ausir). Verwandte Wörter sind idra, ›teuer, kostbar‹, idra, ›schätzen, würdigen‹, idri (îd), ›ein Schatz, ein Juwel‹, idril, ›Liebling‹ (→ Idril).

Curufin enthält vermutlich curu, ›Zauber‹; → Teil 1, S. 425 (Tolli Kuruvar).

Dairon Der Name findet sich in GL, doch ohne etymologische Erklärung: »Dairon, der Flötenspieler (Quenya Sairon).« → Mar Vanwa Tyaliéva.

Danigwiel In GL ist die gnomische Form Danigwethil; → Teil 1, S. 421 (Taniquetil). NFG: »Danigwethil nannten die Gnomen den Taniquetil; doch sie verwenden in Geschichten über den Berg eher den elbischen Namen.«

(bo-) Dhrauthodavros »(Sohn des) mühseligen Waldes«. Gnomisch drauth, ›müde, erschöpft‹, drauthos, ›schwere Arbeit, Mühseligkeit‹, drautha-, ›ermattet sein‹; zum zweiten Element tavros → Teil 1, S. 422 (Tavari).

Dor Athro → Artanor → Sarnathrod.

Dor-na-Dhaideloth Zu Gnomisch dai, ›Himmel‹ → Teil 1, S. 423f. (Telimektar); zu teloth, ›Dach, Baldachin‹ → Teil 1, S. 423 (Teleri); vgl. Cris Ilbranteloth.

Dramborleg NFG: »Dramborleg (auch Drambor) bedeutet eigentlich Schlag-Schärfe und war Tuors Axt, mit der man einen schweren Schlag wie mit einer Keule führen und wie mit einem Schwert spalten konnte; und die Eldar sagten Tarambor oder Tarambolaika.« QL hat Tarambor, Tarambolaike »Tuors Axt« unter der Wurzel TARA, TARAMA, ›Schlag, Stoß, Hieb‹, mit taran, tarambo, ›Schlag‹, und taru, ›Horn‹ (mit einem Fragezeichen: → Taruithorn). GL hat keine gnomischen Entsprechungen.
Das zweite Element ist gnomisch leg, leg, ›scharf, durchdringend‹, Quenya laika; vgl. Legolast; ›Scharfsichtiger‹; → Teil 1, S. 421 (Tári-Laisi).

Duilin NFG hat folgenden Eintrag: »Duilin, dessen Name Schwalbe bedeutet, war der Herr des Hauses der Gondothlim, dessen Zeichen die Schwalbe war; er war der sicherste Bogenschütze der Eldalie, doch er starb beim Fall von Gondolin. Die Namen dieser Helden finden sich bloß in Noldorissa, weil sie Gnomen waren, doch sein Name hätte in Eldarissa Tuilindo gelautet und der seines Hauses (das die Gnomen Nos Duilin nannten) Nosse Tuilinda.« Tuilindo ›(Frühlingssänger) Schwalbe‹, findet sich in QL; → Teil 1, S. 425f. (Tuilére); GL hat duilin(g), ›Schwalbe‹, mit duil, duilir, ›Frühling‹, doch die beiden letzten Wörter wurden durchgestrichen, und an anderer Stelle erscheinen tuil, tuilir, ›Frühling‹ (→ Teil 1, S. 426).
Für nosse, ›Volk, Sippe‹ → Teil 1, S. 429f. (Valinor); GL nennt nos mit dieser Bedeutung nicht, jedoch nosta-, ›geboren werden‹, nost, ›Geburt; Geblüt; Geburtstag‹, ferner noss (verändert zu nôs) ›Geburtstag‹. Vgl. Nost-na-Lothion, ›Entstehung der Blumen‹, Nos Galdon, Nos nan Alwen.

Earáme Zu ea, ›Adler‹, → Teil 1, S. 399 (Earendel); zu ráme → Alqaráme. GL hat Iorothram, -um »= Quenya Earáme oder Adlerschwinge, ein Name für eines von Earendels Schiffen«.
Zu gnomisch ior, ioroth, ›Adler‹ → Teil 1, S. 399 (Earendel); vgl. auch die Formen Earam, Earum als Namen des Schiffes (S. 391, 410).

Earendel → S. 400 → Teil 1, S. 399.

Earendilyon → Teil 1, S. 399 (Earendel) → Indorion.

Ecthelion GL und NFG leiten den Namen ab von ecthel, ›Quelle‹, wozu Quenya ektele gehört. (Das Wort blieb erhalten; vgl. Anhang zum Silmarillion (S. 398) unter kel-: »aus et-kelē, ›Austritt des Wassers, Quelle‹, wurde durch Umstellung der Konsonanten Quenya ehtele, Sindarin eithel abgeleitet«. Ein späterer Eintrag in GL hat aithil (< ektl), ›eine Quelle‹.) – Eine Form kektele findet sich auch unter der Quenya-Wurzel KELE, KELU: → Teil 1, S. 407 (Kelusindi).

Egalmoth NFG: »Egalmoth ist ein großer Name, doch seine Bedeutung kennt niemand ganz genau – einige haben gesagt, sein Träger werde so genannt, weil er so viel wert sei wie tausend Elben (doch Rúmil verneint das), andere sagten, der Name bezeichne die mächtigen Schultern dieses Gnomen (das meint auch Rúmil), aber wahrscheinlich stammt er aus einer geheimen Sprache der Gondothlim.« Zur Neufassung dieses Eintrags vgl. S. 327. Zu gnomisch moth, ›tausend‹ → Teil 1, S. 427 (Uin).
GL deutet den Namen im Sinne Rúmils und leitet ihn ab von alm (< aldam-), ›die Breite des Rückens von Schulter zu Schulter, Rücken, Schulter‹, daher Egalmoth = ›Breitschulter‹; der Name in Quenya soll Aikaldamor lauten, und ein Eintrag in QL gibt aika, ›breit, weit‹, und vergleicht damit gnomisch eg, egrin. Dies wiederum heißt nach GL ›weit weg, weit entfernt‹, und ›weit fern, breit‹: wie in Egla; → Teil 1, S. 400 (Eldar).

Eglamar → Teil 1, S. 399f. (Eldamar). NFG: »Egla, sagte der Sohn von Bronweg, war der gnomische Name der Eldar (nun selten verwendet), die in Kôr wohnten, und sie wurden Eglothrim genannt [verbessert aus Eglothlim] (das heißt Eldalie) und ihre Sprache Lam Eglathon oder Egladrin. Rúmil sagte, die Namen Egla und Elda seien verwandt, doch Elfrith bekümmerte sich nicht viel um solche Gelehrsamkeit.« Vgl. damit Teil 1, S. 400 (Eldar). GL hat lam, ›Sprache‹, und lambe findet sich in QL: ein Wort, das erhalten blieb im späten Quenya. In QL erscheint es als eine Ableitung von einer Wurzel LAVA, ›lecken‹, und wird definiert als »Zunge (des Körpers, doch auch eines Landes oder = ›Sprache‹)«.

Eldarissa Erscheint in QL (»die Sprache der Eldar«), doch ohne Erklärung des zweiten Elements. Möglicherweise abgeleitet von der Wurzel ISI: ista, ›wissen‹, isse, ›Wissen, Kunde‹, iswa, isqa, ›weise‹, etc.

Elfrith → S. 310 → Teil 1, S. 405 (llverin).

Elmavoite »Einhänder« (Beren) → Ermabwed.

Elwing GL hat folgenden Eintrag: »Ailwing, ältere Schreibweise von Elwing, ›See-Gischt‹. Als Substantiv = ›weiße Wasserlilie‹. Der Name der Jungfrau, die von Ioringli geliebt wurde« (loringli = Earendel, → Teil 1, S. 399). Das erste Element erscheint in den Wörtern ail, ›See, Teich‹, ailion, ›See‹, Quenya ailo, ailin; vgl. später Aelin-uial. Das zweite Element ist gwing, ›Gischt‹: → Teil 1, S. 431 (Wingilot).

Erenol → Teil 1, S. 400 (Eriol).

Ermabwed »Einhänder« (Beren). GL hat mab, ›Hand‹, amabwed, mabwed, ›Hände haben‹, mabwedri, ›Rechtshändigkeit‹, mabol, ›geschickt‹, mablios, ›schlau‹, mablad, mablod, ›Handfläche‹, mabrin(d), ›Handgelenk‹. Nach GL soll ein verwandtes Wort in Quenya mapa sein (Wurzel MAPA) ›ergreifen‹, doch das wurde durchgestrichen. QL hat auch eine Wurzel MAHA mit vielen Ableitungen, besondersmā (=maha) ›Hand‹, mavoite, ›Hände haben‹ (vgl. Elmavoite).

Faiglindra »Die Langhaarige« (Airin). Gnomisch faigli, ›Haar, lange Flechten‹ (besonders von Frauen); faiglion, ›lange Haare haben‹, und faiglim mit derselben Bedeutung, »besonders als Eigenname«, Faiglim, Aurfaiglim »Die Sonne im Mittag«. Dazu faiglin(d)ra (in Klammern gesetzt).

Failivrin Zusammen mit fail, ›fahl, matt‹, failthi, ›Blässe‹, und Failin ein Name des Mondes. GL: Failivrin: »(1) eine Jungfrau, geliebt von Silmo; (2) bei den Gnomen ein Name für viele Mädchen von großer Schönheit, besonders Failivrin von den Rothwarin in der Geschichte von Turumart.« (In der Geschichte wurde Rothwarin durch Rodothlim ersetzt).
Das zweite Element ist brin, Quenya virin, »eine magische, glasige Substanz von großer Klarheit, die bei der Schaffung des Mondes verwendet wurde. Bezeichnet Dinge von großer Durchsichtigkeit«. Zu virin → Teil 1, S. 312.

Falasquil In NFG gibt es drei Einträge (zu falas → Teil 1, S. 42; Falman):
»Falas bedeutet (ebenso wie falas oder falasse in der Sprache der Eldar) einen Strand.«
»Falas-a-Gwilb der ›Strand des Friedens‹ hieß elbisch Falasquil und war Tuors erste Heimstatt in einer geschützten Bucht am Großen Meer«. -a-Gwilb ist durchgestrichen und darüber steht ’Wilb oder Wilma.
»Gwilb bedeutet ›voller Frieden‹; elbisch gwilm«.
GL hat gwîl, gwilm, gwilthi, ›Frieden‹, und gwilb, ›still, friedlich‹.

Fangluin »Blaubart« → Indrafang. Zu luin, ›blau‹ → Teil 1, S. 415 (Nielluin).

Foalóke QL verzeichnet unter einer Wurzel FOHO, ›verbergen, horten, speichern‹, foa, ›Hort, Schatz‹, foina, ›verborgen‹, fôle, ›Geheimnis‹, fôlima, ›verschwiegen‹, und foalóke, »Name eines Drachen, der einen Schatz hütete«, lóke, ›Schlange‹, ist abgeleitet von einer Wurzel LOKO, ›verwirren, drehen, zusammenrollen‹. GL hatte ursprünglich die Einträgefû, fûl, fûn, ›Schatz‹, fûlug, »ein Drache (der einen Schatz hütet)«, und ulug, ›Wolf‹. Später wurden die Wörter geändert in fuis, ›Schatz‹, fuithlug, -og (die Form, die im Text S. 80 erscheint), ulug, ›Drache‹ (vgl. Quenya lóke). Ein Eintrag in NFG: »Lûg ist lóke in der Sprache der Eldar und bedeutet ›Drache‹«.

Fôs’Almir (Früherer Name von Faskala-númen; im Text S. 185 mit »das Bad der Flamme« übersetzt.) Zu fôs, ›Bad‹ → Teil 1, S. 402 (Faskala-númen). GL hat drei Namen: »Fôs Aura, Fôs’Almir und Fòs na Ngalmir, d.h. »Bad der Sonne = das Westliche Meer«. Zu Galmir, Aur, den Namen der Sonne → Teil 1, S. 403 → Teil 1, S. 428 (Ûr).

Fuithlug → Foalóke.

Galdor Zum entsprechenden Eintrag in NFG → S. 327; erscheint zunächst als galdon, ›Baum‹, und Galdors Volk als Nos Galdon. Galdon findet sich nicht im GL. In der Folge erscheinen galdon > alwen und alwen in GL als ein Wort aus der Dichtersprache: alwen »= orn«. – Vgl. Quenya alda, ›Baum‹ (→ Teil 1, S. 396; Aldaron) und die verwandten Wörter in Quenya alda und Sindarin galadh.

Gar Thurion NFG hat die frühere Form Gar Furion (S. 311), und GL hat furn, furion, ›geheim, verhüllt‹, sowie fûr, ›eine Lüge‹ (Quenya furu) und fur-, ›verhüllen, lügen‹. QL hat furin und hurin, ›verborgen, verhüllt‹ (Wurzel FURU oder HURU). Mit Thurion vgl. Thuringwethil, »Frau des Geheimen Schattens«, und Thurin, »der Geheimnisvolle«, Finduilas’ Name für Túrin (Nachrichten aus Mittelerde, S. 215).

Gil → Teil 1, S. 406 (Ingil).

Gilim → Teil 1, S. 412 (Melko).

Gimli GL hat gimli, ›Gehör‹, gim-, ›hören‹, gimriol, ›achtsam‹ (verändert zu ›hörbar‹), gimri, ›Lauschen, Aufmerksamkeit‹. Das Gehör von Gimli, dem gefangenen Gnom in den Verliesen von Tevildo, war »das schärfste der Welt« (S. 52).

Glamhoth In GL als ein Name bezeichnet, »den die Goldothrim den Orks gaben: Volk des Furchtbaren Hasses« (vgl. dazu S. 245). Zu Goldothrim → Teil 1, S. 415 (Noldoli). Das erste Element ist glâm, ›Hass, Abscheu‹; andere Wörter sind glamri, ›erbitterte Fehde‹, glamog, ›abscheulich‹. Ein Eintrag in NFG besagt: »Glam bedeutet ›erbitterter Hass‹ und hat ebenso wie Gwar in der Sprache der Eldar keine verwandten Wörter.«
Zu hoth, ›Volk‹ → Teil 1, S. 417 (orchoth unter Ork); vgl. auch Goldothrim, Gondothlim, Rúmhoth, Thornhoth. Unter der Wurzel HOSO verzeichnet QL hos, ›Volk‹, hosse, ›Heer, Bande, Truppe‹, hostar, ›Stamm‹, horma, ›Horde, Schar‹; auch Sankossi, ›die Kobolde‹, die Entsprechung zu gnomisch Glamhoth und offenbar zusammengesetzt aus sanke, ›hasserfüllt‹ (Wurzel SNKN, ›reißen‹) und hosse.

Glend Hängt vielleicht zusammen mit gnomisch glenn, ›dünn, fein‹, glendrin, ›schlank‹, glendrinios, ›Schlankheit‹, glent, glentweth, ›Dünne‹; Quenya-Wurzel: LENE, ›lang‹, deren Bedeutung sich verschieden weiterentwickelte: ›langsam, zögernd, schleppend‹ und ›gestreckt, dünn‹: lenka, ›langsam‹, lenwa, ›lang und dünn, gerade, schmal‹, lenu-, ›gestreckt‹, etc.

Glingol Zum Eintrag in NFG, wo der Name mit »singendes Gold« übersetzt ist, → S. 327f.; weiterhin → Teil 1, S. 409 (Lindelos). Das zweite Element ist culu, ›Gold‹; dazu → Teil 1, S. 405 (Ilsalunte); ein weiterer Eintrag in NFG lautet: »Culu oder Culon ist der Name, den wir in der Dichtkunst für Glor haben, und Rúmil sagt, dass es das elbische Kulu und -gol in Glingol ist.«

Glorfalc Zu glor → Teil 1, S. 409 (Laurelin). NFG: »Glor ist Gold, und es ist das Wort, das in den Versen der Kôr-Eldar laure lautet, sagte Rúmil.«
Falc bedeutet nach GL: »(1) Spalte, Schnitt; (2) Spalte, Schlucht, Klippen« (verzeichnet ist auch falcon, ›ein großes zweihändiges Schwert, zweischneidige Streitaxt‹, das zu falchon verändert wurde und so dem Englischen falchion, ›Breitschwert‹, ähnelt. NFG: »Falc ist Spalte und ähnelt Cris; elbisch Falqa«; und unter der Wurzel FḶKḶ? sind in QL falqa, ›Spalte, Bergpass, Schlucht‹, und falqan, ›großes Schwert‹, verzeichnet. GL hat einen weiteren Eintrag: Glorfalc »eine große Schlucht, die aus Garioth herausführte«. Garioth = Hisilóme; → Teil 1, S. 401 (Eruman); vgl. das spätere Orfaich Echor.

Glorfindel Zum Eintrag in NFG, wo der Name mit »Goldsträhne« übersetzt ist → S. 328. Zu glor → Teil 1, S. 409 (Laurelin) → Glorfalc. GL hat findel, ›Haarlocke‹, zusammen mit fith (fidhin), ›ein einzelnes Haar‹, fidhra, ›haarig‹, doch findel wurde durchgestrichen; spätere Einträge sind finn, ›Haarlocke‹ (vgl. finim Anhang zum Silmarillion) und fingl oder finnil, ›Haarsträhne‹. NFG: »Findel ist ›Strähne‹ und ist das elbische Findil.« Unter der Wurzel FIRI verzeichnet QL findl, ›Haarlocke‹, und firin, ›Sonnenstrahl‹.
An anderer Stelle in GL steht Glorfindel mit der Übersetzung »Goldlocken«; später zu Glorfinn mit der Variante Glorfingl verändert.

Glorund Zu glor → Teil 1, S. 409 (Laurelin) → Glorfalc. GL hat Glorunn »der große Drache, von Turumart erschlagen«. Die Quenya-Formen Laurundo, Undolaure (S. 135) erscheinen nicht in QL, sondern ein Name Fentor für den »großen Wurm«, zusammen mit fent, ›Schlange‹, fenume, ›Drache‹. Zunächst hieß es »der große Drache, erschlagen von Ingilmo«, später wurde hinzugefügt »oder Turambar«.

go-Ein ursprünglicher Eintrag (später gestrichen) in GL lautete: »gon-, go-, ›Sohn von‹, patronymisches Suffix (vgl. Suffix ios/ion/io und Quenya yô, yondo).« Zur Neufassung → bo- → Indorion.

Golosbrindi (Früherer Name von Hirilorn; S. 85 mit »Königin des Waldes« übersetzt.) GL hat ein Wort goloth, ›Forst‹, abgeleitet von *gwōloth, zusammengesetzt aus aloth (alos) ›Forst‹ (=taur) und dem Präfix *ngua > gwa, ›zusammen, in einem‹, »oft nur verstärkend gebraucht«. Die entsprechende Quenya-Form soll málos sein (nicht im QL).

Gon Indor → go- → Indorion.

Gondobar → Gondolin; zu -bar → Teil 1, S. 399 (Eldamar). In GL wurde die Form Gondobar später zu Gonthobar verändert.

Gondolin Zu den Einträgen in Teil 1, S. 403 sei NFG hinzugefügt: »Gond bedeutet ›ein Stein‹ oder ›Stein‹, ebenso wie elbisch on und ondo.« Zum Eintrag in NFG, wo der Name mit »singender Stein« übersetzt ist, → S. 328; zur letzten Fassung der Etymologie von Gondolin → Anhang zum Silmarillion unter gond.

Gondothlim GL hat folgenden Eintrag über das Wort lim, ›viele‹, Quenya limbe (nicht in QL): »Wird sehr oft als Suffix benutzt und dient der Pluralbildung. Im Singular ›manch einer‹ wie in goldalim. Gleichwohl wird es sehr oft bei Substantiven, die den Plural mit -th bilden, angehängt, wobei -l > -r wird. Daher Verwirrung bei Formen wie grim, ›Schar‹, und thlim, ›Rasse‹, sowie Goldothrim (›das Volk der Gnomen‹).« NFG: »Gondothlim heißt ›Volk des Steins‹ und (sagt Rúmil) ist Gond, ›Stein‹, dem Hoth, ›Volk‹, und jenes -lim hinzugefügt wurde, durch das wir Gnomen ›die vielen‹ ausdrücken.« Vgl. Lothlim, Rodothlim und Orclim unter Balcmeg; zu hoth → Glamhoth.

Gondothlimbar→ Gondolin→ Gondothlim; zu -bar → Teil 1, S. 399 (Eldamar). In GL wurde die Form Gondothlimbar später zu »Gonthoflimar oder Gonnothlimar«.

Gothmog → S. 107, 235, 328 → Teil 1, S. 409 (Kosomot). GL hat mog-, ›Abscheu, Hass‹, mogri, ›Verabscheuung‹, mogrin, ›hasserfüllt‹; Quenya-Wurzel MOKO, ›Hass‹. Zusätzlich zu goth, ›Krieg, Streit‹, (Quenya-Wurzel KOSO, ›streiten‹) ist zu erwähnen gothwen, ›Schlacht‹, gothweg, ›Krieger‹, gothwin, ›Amazone‹, gothriol, ›kriegerisch‹, gothfeng, ›Kriegspfeil‹, gothwilm, ›Waffenstillstand‹.

Gurtholfin GL: Gurtholfin, »Urdolwen, ein Schwert Turambars, Stab des Todes«. Daneben auch gurthu, ›Tod‹ (Quenya urdu; nicht im QL). Das zweite Element des Namens ist olfin(g) (auch olf ) ›Zweig, Stab, Stock‹ (Quenya olwen(n)).
In QL heißt Turambars Schwert Sangahyando, ›Spalter von Gedrängen‹, Wurzeln SANGA, ›fest packen, pressen‹ (sanga, ›Menge, Masse‹) und HYARA, ›durchpflügen‹ (hyar, ›pflügen‹, hyanda, ›Klinge, Pflugschar‹). Sangahyando, ›Gedränge-Spalter‹, wurde der Name eines Mannes in Gondor (→ Anhang zum Silmarillion unter thang).

Gwar → Teil 1, S. 408 (Kôr, korin).

Gwarestrin In der Geschichte (S. 242) mit »Turm der Wacht« übersetzt; so auch in NFG; GL erklärt ihn als »Wachtturm (besonders als ein Name für Gondolin)«. Ein später Eintrag in GL hat estirin, estirion, estrin, ›Spitze‹, neben esc, ›scharfe Spitze oder Kante‹. Das zweite Element dieses Wortes ist tiri(o)n; → Teil 1, S. 408f. (Kortirion). Zu gwar → Amon Gwareth.

Gwedheling → Teil 1, S. 431 (Wendelin).

Heborodin »Die Umzingelnden Berge«. Gnomische Präposition heb, ›ringsum, rund um‹; hebrim, ›Grenze‹, hebwirol, ›Umgebung‹. Zu orod → Teil 1, S. 407 (Kalorme).

Hirilorn GL hat hiril, »Königin (dichterisch), Prinzessin; weibliche Form von bridhon«. Zu bridhon → Tevildo. Das zweite Element ist orn, ›Baum‹. In QL findet sich das Wort neldor, ›Buche‹; → Anhang zum Silmarillion unter neldor.

Idril Zu Gnomisch idril, ›Liebling‹ → Cûm an-Idrisaith. GL hat folgenden Eintrag: Idhril, »Name eines Mädchens, wird oft mit Idril verwechselt. Idril = ›geliebt‹, aber Idhril = ›sterbliches Mädchen‹. Beide scheinen die Namen der Tochter von Turgon gewesen zu sein – oder Idril war der ältere und die Kôr-Eldar nannten sie Irilde (=Idhril), weil sie Tuor heiratete.« Anderswo im GL erscheint idhrin, »Menschen, Erdbewohner; besonders als Volksname benutzt im Gegensatz zu Eglath etc.; vgl. Quenya indi«, und Idhru, Idhrubar, »die Welt, alle von Menschen bewohnte Gebiete; vgl. Quenya irmin«. Im QL erscheinen indi und irmin unter der Wurzel IRI, ›wohnen?‹, mit irin, ›Stadt‹, indo, ›Haus‹, indor, ›Hausherr‹ (→ Indor) etc.; doch Irilde ist nicht verzeichnet. Ähnliche gnomische Worte: ind, indos, ›Haus, Halle‹, indor, ›Hausherr, Herr‹. Dem Eintrag in NFG (S. 329) wurde später hinzugefügt: »und ihr Name bedeutet ›geliebt‹, doch oft sagen die Elben Idhril, das mit Irilde zusammenhängt ›sterbliches Mädchen‹ bedeutet und sich vielleicht auf ihre Heirat mit Tuor, Sohn der Menschen, bezieht.«

Ilbranteloth → Cris Ilbranteloth.

Ilfiniol, Ilfrith → Teil 1, S. 405 (Ilverin).

Ilúvatar NFG: »In den mystischen Sprüchen der Noldoli heißt En auch Ilathon [verbessert aus Âd Ilon], das ist Ilúvatar – und das entspricht dem Enu der Eldar.« QL hat Enu, den Allmächtigen Schöpfer, der außerhalb der Welt wohnt. Zu Ilathon → Teil 1, S. 405f. (Ilwe).

Indor (Vater von Tuors Vater Peleg). Dies ist vielleicht das Wort indor, ›Hausherr, Herr‹ (→ Idril), das als Eigenname verwendet wurde.

Indorion → go-. QL hat yô, yond- als dichterische Wörter für ›Sohn‹: »aber ebenso verbreitet wie -ion in Patronymen (daher = ›Abkömmling‹)«; auch yondo, ›männlicher Nachkomme, Enkel‹ (vgl. Earendels Name Gon Indor); vgl. Earendilyon.

Indrafang GL hat indra, ›lang‹ (auch zeitlich), indraluin, ›vor langer Zeit‹; auch indravang »ein besonderer Name für die nauglath oder Zwerge« (dazu → S. 374f.). Diese Formen wurden später zu in(d)ra, in(d)rafang, in(d)raluin/idhraluin verändert. Ein ursprünglicher Eintrag in GL war bang, ›Bart‹ = Quenya vanga (durchgestrichen); ein weiteres Wort gleicher Bedeutung erschien mit Bangasur, verändert zu Fangasur. Das zweite Element ist sûr, ›lang, schleppend‹, Quenya sóra; spätere Hinzufügung: Surfang, »ein Langbart, ein naugla oder inrafang«; vgl. Fangluin und das spätere Fangorn, »Baumbart«.

Irilde → Idril.

Isfin NFG: »Isfin war die Schwester von Turgon, Herr von Gondolin, die Eol schließlich heiratete; und es bedeutet entweder ›Schneelocke‹ oder ›außerordentlich scharfsinnig‹.« Später notierte mein Vater, der Name habe keine Bedeutung, doch man vergleiche mit dem zweiten Element finn, ›Haarlocke‹ (→ Glorfindel) oder fim, ›schlau‹, finthi, ›Idee, Ansicht‹, etc.; (→ Teil 1, S. 402, Finwe).

Iváre GL hat Ior, »der berühmte ›Flötenspieler des Meeres‹; Quenya Iváre«.

Íverin Ein später Eintrag in GL hat Aivrin oder Aivrien, »eine Insel vor der Westküste von Tol Eressea, Quenya Íwerin oder Iverindor.« QL hat Íverind-, ›Irland‹.

Karkaras Im GL ist dies als die Quenya-Form verzeichnet; die gnomische Form des Namens (»der große Wolfswächter vor Belcas Tor«) warCarcaloth oder Carcamoth, verändert zu Carchaloth, Carchamoth. Das erste Element ist carc, ›Zacke, Spitze, Rachen‹; QL hat unter der Wurzel KṚKṚ? karka, ›Rachen, Zahn, Hauer‹, karkasse, karkaras, ›Reihe von Spitzen oder Zähnen‹.

Kosmoko → Gothmog.

Kurûki → Teil 1, S. 425 (Tolli Kuruvar).

Ladwen-na-Dhaideloth »Heide vom Himmelsdach«. → Dor-na-Dhaideloth. GL hat ladwen »(1) Ebenheit, Flachheit; (2) eine Ebene, Heide; (3) eine ebene Fläche; (4) Oberfläche«. Andere Wörter sind ladin, ›eben, glatt; gleichförmig‹ (vgl. Tumladin); lad, ›eine ebene Fläche‹ (vgl. mablad, ›Innenfläche der Hand‹, unter Ermabwed erwähnt); lada-, ›glätten, streichen, besänftigen, betrügen‹, und ladwinios, ›Gerechtigkeit‹. Weiter: bladwen, ›eine Ebene‹ (→ Teil 1, S. 418, Palúrien), und fladwen, ›Wiese‹ (mit flad, ›Rasen‹, und Fladweth Amrod/Amrog, »ein Ort in der Nähe von Tavrobel, wo Eriol sich eine Weile aufhielt.« Amrog, amrod = ›Wanderer, umherwandern‹, von amra-, ›hinauf und hinab gehen, in den Bergen leben, wandern‹; → Amon Gwareth).

Laiqalasse → Teil 1, S. 421 (Tári-Laisi) → Teil 1, S. 403 (Gar Lossion).

Laurundo → Glorund.

Legolas → Laiqalasse.

Lindelokte → Teil 1, S. 409 (Lindelos).

Linwe Tinto → Teil 1, S. 424f. (Tinwe Linto). Lóke → Foalóke.

Lôs → Teil 1, S. 403 (Gar Lossion). Die spätere Form loth ist nicht im GL (dagegen lothwing, ›Schaumblüte‹). NFG: »Los ist eine Blume; in Eldarissa losse, was Rose heißt« (nach dem Wort ›Blume‹ wurde alles Weitere gestrichen).

Lósengriol Ebenso wie bei lôs erscheint die spätere Form lothengriol nicht im GL. Losengriol wird im GL mit »Lilie des Tals« übersetzt; dort die gnomischen Wörter eng, ›glatt, eben‹, enga, ›Ebene, Tal‹, engri, ›eine Ebene‹, engriol, ›tal-ähnlich‹. NFG: »Eng ist eine Ebene oder ein Tal und Engriol das, was darin lebt oder wohnt«; Übersetzung: »Blume/Lilie des Tals«.

Los ’lóriol (aus Los Glóriol; die Goldene Blume von Gondolin). → Teil 1, S. 403 (Gar Lossion); zu glóriol, ›golden‹ → Teil 1, S. 409 (Laurelin).

Loth, Lothengriol → Lôs → Lósengriol.

Lothlim → Lôs → Gondothlim. NFG: »Lothlim/Loslim bedeutet Volk der Blume, und das ist der Name, den die Verbannten von Gondolin annahmen (die ihre Stadt früher Lôs genannt hatten)«.

Mablung Zu mab, ›Hand‹ → Ermabwed. Das zweite Element ist lung, ›schwer‹; ernst; ernsthaft‹; verwandte Wörter sind lungra-, ›wiegen, schwer hängen‹, luntha, ›Gleichgewicht, Gewicht‹, lunthang, ›Waagschalen‹.

Malkarauki → Teil 1, S. 398 (Balrog).

Mar Vanwa Tyaliéva → Teil 1, S. 411. Ein später Eintrag im GL verzeichnet den gnomischen Namen Bara Dhair Haithin, die Hütte des Vergessenen Spiels; auch daira-, ›Spiel‹ (mit dairwen, ›Freude‹), und haim oder haithin, ›verschwunden, fortgegangen, vergessen‹ (mit haitha-, ›gehen, schreiten‹ etc.); vgl. Dairon.

Mathusdor (Aryador, Hisilóme) Im GL: math, ›Dämmerung‹, mathrin,›dämmrig‹,mathusgi,›Zwielicht‹,mathwen,›Abend‹.→ Umboth-muilin.

Mavwin Ein Substantiv mavwin, ›Wunsch‹, im GL wurde durchgestrichen, doch verwandte Wörter blieben stehen: mav-, ›wünschen‹, mavra, ›begierig nach‹, mavri, ›Hunger nach‹, mavrin, ›schön, begehrenswert‹, mavros, ›Verlangen‹, maus, ›Vergnügen; hübsch‹. Mavwins Name in Quenya, Mavoine, ist nicht im QL verzeichnet, es sei denn er wäre mit maivoine, ›großes Verlangen‹, gleichzusetzen.

Meleth Ein Substantiv meleth, ›Liebe‹, steht im GL; → Teil 1, S. 414 (Nessa).

Melian, Melinon, Melinir Keiner dieser Namen erscheint in den Wörterbüchern, doch sind sie vermutlich alle Abteilungen von dem Stamm mel-, ›lieben‹; → Teil 1, S. 414 (Nessa). Die spätere Etymologie von Melian leitete den Namen jedenfalls von mel-, ›lieben‹, ab (Melyanna, ›gütige Gabe‹).

Meoita, Miaugion, Miaule → Tevildo.

Mindon Gwar Zu mindon, ›Turm‹ → Teil 1, S. 412 (Minethlos); zu Gwar → S. 430 → Teil 1, S. 408 (Kôr, korin).

Morgoth → S. 107 → Gothmog. Zum Element mor → Teil 1, S. 413 (Mornie).

Mormagli, Mormakil → Teil 1, S. 413 (Mornie) → Teil 1, S. 411 (Makar).

Nan Dumgorthin → S. 100. Zu nan → Teil 1, S. 414 (Nandini).

Nantathrin Der Name erscheint nicht in den Verschollenen Geschichten, wo das Land der Weidenbäume Tasarinan genannt wird, doch GL verzeichnet ihn (→ Teil 1, S. 420; Sirion), und NFG hat den Eintrag: »Dor-tathrin war das Land der Weidenbäume, von dem diese und manch andere Geschichte erzählt«. GL hat tathrin, ›Weide‹, und QL tasarin mit derselben Bedeutung.

Nauglafring GL hat den folgenden Eintrag: »Nauglafring = Fring na Nauglithon, das Halsband der Zwerge. Geschaffen für Ellu von den Zwergen aus dem Gold von Glorund, das Mîm, der Vaterlose, verfluchte und das Beren Ermabwed und Damrod, seinen Sohn, ins Verderben stürzte und dessen Fluch nicht gemildert wurde, bis es mit Elwing, der Liebsten von Earendel, auf den Grund des Meeres sank.« Zu Damrod (Daimord), Sohn von Beren, → S. 216, 391; zu Elwings Tod mit dem Nauglafring → S. 385, 397. Dies ist der einzige Hinweis darauf, dass der Fluch des Halsbandes »gemildert« wurde. – Gnomisch fring bedeutet »Halsband« (Quenya firinga).

Níniel Vgl. Gnomisch nîn, ›Träne‹, ninios, ›Klage‹, ninna-, ›weinen‹; → Teil 1, S. 415 (Nienna).

Nínin-Udathriol (»Ungezählte Tränen«) → Níniel. GL hat tathn, ›Zahl‹, tathra-, ›zählen‹, udathnarol, udathriol, ›unzählig‹, ûist eine verneinende Vorsilbe. (QL erklärt nicht Nieriltasinwa auf S. 134, abgesehen vom Element nie, ›Träne‹; → Teil 1, S. 415; Nienna).

Noldorissa → Eldarissa.

Nos Galdon, Nos nan Alwen → Duilin → Galdor.

Nost-na-Lothion → Duilin.

Parma Kuluinen Das Goldene Buch, → S. 454. Im QL unter der Wurzel PARA ist folgender Eintrag: »parma, ›Haut, Rinde‹; Pergament; Buch, Schriften«. Das Wort parma findet sich noch im späten Quenya (Die Rückkehr des Königs, S. 450); zu Kuluinen → Glingol.

Peleg (Vater von Tuor) GL hat das Substantiv peleg, ›Axt‹, das Verb pelectha-, ›hauen‹ (QL pelekko, ›Axt‹, pelekta-, ›hauen‹); vgl. Tuors Name Pelecthon unter Idril.

Ramandur → Teil 1, S. 411 (Makar).

Rog GL hat ein Adjektiv rôg, rog, ›mannhaft, stark‹. Doch vgl. den orkischen Namen von Berens Vater, Egnor, »Rog der Behende«, mit arog, ›schnell, rauschend‹, und raug mit derselben Bedeutung; Quenya arauka.

Rôs GL hat noch eine weitere Bedeutung für diesen Namen: »das Meer« (Quenya Rása).

Rodothlim → Rothwarin (frühere Form, die durch Rodothlim ersetzt wurde).

Rothwarin GL hat diesen Namen in den Formen Rothbarin, Rosbarin: »(wörtlich ›Höhlen-Bewohner‹) Name eines Volkes verborgener Gnomen und auch der Gegend um ihre Höhlenwohnungen an den Flussufern«. Von der Wurzel ROTO, ›Hohlraum‹, sind die gnomischen Wörter abgeleitet: rod, ›Röhre, Stamm‹, ross, ›Pfeife‹, roth, ›Höhle, Grotte‹, rothrin, ›hohl‹, rodos, ›Höhle‹; QL hat rotse, ›Pfeife‹, róta, ›Röhre‹, ronta, rotwa, ›hohl‹, rotele, ›Höhle‹.

Rúmhoth → Glamhoth.

Rúsitaurion GL hat ein Substantiv rûs (rôs) ›Ausdauer, Geduld‹, zusammen mit dem Adjektiv rô, ›ausdauernd, geduldig, still‹, und dem Verb rô-, ›bleiben, aushalten‹. Zu taurion → Teil 1, S. 422 (Tavari).

Sarnthrod Gnomisch sarn, ›ein Stein‹; zu athrod, ›Furt‹ → Artanor.

Sarqindi (»Kannibalen-Oger«) Dies Wort muss von der Wurzel SṚKṚabgeleitet sein, die im QL mit den Abteilungen sarko, ›Fleisch‹, sarqa, ›fleischig‹, sarkuva, ›körperlich, leiblich‹, aufgeführt wird.

Silpion NFG übersetzt den Namen mit »Kirschen-Mond«. Im QL ist ein Wort pio, ›Pflaume, Kirsche‹ (mit piukka, ›Brombeere‹, piosenna, ›Stechpalme‹) verzeichnet; dazu auch Valpio »die heilige Kirsche und Valinor«. GL hat Piosil und Silpios ohne Übersetzung als Namen des Silbernen Baumes; dazu ein Wort piog, ›Beere‹.

Taimonto → Teil 1, S. 423 (Telimektar).

Talceleb, Taltelepta (Name von Idril/lrilde, »die Silberfüßige«). Das erste Element ist gnomisch tâl, ›Fuß‹ (von Lebewesen); davon abgeleitet taltha, ›Fuß (von Dingen), Sockel, Grundlage‹, talrind, taldrin, ›Fußknöchel‹, taleg, taloth, ›Pfad‹ – ein weiterer Name für den Weg der Flucht in Gondolin war Taleg Uthwen → Bad Uthwen. QL verzeichnet unter der Wurzel TALA, ›Unterstützung‹: tala, ›Fuß‹, talwi, ›die Füße‹, talas, ›Sohle‹. Zum zweiten Element → Teil 1, S. 424 (Telimpe). QL hat die Form telepta ohne Übersetzung.

Tarnin Austa Zu tarn, ›Pforte‹ → Teil 1, S. 413 (Moritarnon). GL hat aust, ›Sommer‹; vgl. Aur, ›die Sonne‹, Teil 1, S. 428 (Ûr).

Taruithorn, Taruktarna (Oxford). GL hat târ, ›Horn‹, und tarog, ›Ochse‹ (Quenya taruku-,) Taruithron und das ältere Taruitharn, »Oxford«. Unmittelbar darauf folgen die Wörter: tarn, ›Pforte‹, und taru »(1) kreuzen, (2) Kreuzung«. QL hat taru, ›Horn‹ (→ Dramborleg), tarukka, ›gehörnt‹, tarukko, tarunko, ›Bulle‹, Taruktarna, »Oxford«, und unter der Wurzel TARA: tara-, ›kreuzen‹, tarna, ›Kreuzung, Übergang‹.

Tasarinan → Nantathrin.

Taurfuin → Teil 1, S. 422 (Tavari) → Teil 1, S. 402 (Fui).

Teld Quing Ilon NFG: »Cris a Teld Quing Ilon bezeichnet die Schlucht des Regenbogendaches, und das ist in der Sprache der Eldar Kiris Iluqingatelda«; a Teld Quing Ilon wurde durchgestrichen und ersetzt durch Ilbranteloth. Ein zweiter Eintrag lautet: »Ilon ist der Himmel«; in GL ist Ilon (=Quenya Ilu) der Name von Ilúvatar (→ Teil 1, S. 405f.; Ilwe). Teld erscheint nicht im GL, dagegen verwandte Wörter wie telm, ›Dach‹ (→ Teil 1, S. 423; Teleri) und cwing, ›Bogen‹. QL hat iluqinga, ›Regenbogen‹ (→ Teil 1, S. 406; Ilweran) und telda, ›ein Dach haben‹ (→ Teil 1, S. 423; Telimektar). Zu Cris, Kiris → Cris Ilbranteloth.

Tevildo, Tifil Zur Etymologie → Teil 1, S. 424; es ist hinzuzufügen, dass die frühere gnomische Form Tifil (später Tiberth) im GL mit einem Substantiv tîf, ›Groll, Bitterkeit‹, zusammen genannt wird. Vardo Meoita »Fürst der Katzen«: zu Vardo → Teil 1, S. 430 (Varda). QL hat meoi, ›Katze‹.
Bridhon Miaugion »Fürst der Katzen«: bridhon, ›König, Fürst‹; vgl. Bridhil, Vardas gnomischer Name (Teil 1, S. 430). Substantive miaug, miog, ›Kater‹, und miauli, ›weibliche Katze‹ (verändert zu miaulin) erscheinen im GL, wo der Fürst der Katzen Tifil Miothon oder Miaugion heißt. Miaule war der Name von Tevildos Koch (S. 50).

Thorndor → Teil 1, S. 420 (Sorontur).

Thornhoth → Glamhoth.

Thorn Sir → Teil 1, S. 420 (Sirion).

Tifanto Der Name ist eindeutig mit den gnomischen Wörtern tif-, tifin verwandt (→ Teil 1, S. 424; Tinfang).

Tifil → Tevildo.

Tirin → Teil 1, S. 408f. (Kortirion).

Ton a Gwedrin Ton ist ein gnomisches Wort mit der Bedeutung ›Feuer (auf einem Herd)‹, verwandt mit tan und anderen unter Tanyasalpe (Teil 1, S. 421) genannten Wörtern; Tôn a Gwedrin, »das Feuer der Geschichten«, in Mar Vanwa Tyaliéva; vgl. Tôn Sovriel, »der Feuersee von Valinor« (sovriel, ›Reinigung‹, sovri, ›reinigen‹; sôn, ›rein, sauber‹, soth, ›Bad‹, sô-, ›waschen, reinigen, baden‹). Gwedrin gehört zur Gruppe cwed (Präteritum cwenthi) ›sagen, erzählen‹, cweth, ›Wort‹, cwent, ›Erzählung, Sprichwort‹, cwess, ›Redewendung‹, cwedri, ›Erzählen (von Geschichten)‹, ugwedriol, ›unaussprechlich, unbeschreiblich‹. Im QL stehen unter der Wurzel QETE qet(qente) ›sprechen, sagen‹, quent, ›Wort‹, qentele, ›Satz‹, Eldaqet = Eldarissa; vgl. Anhang zum Silmarillion unter quen(quet-).

Tumladin Zum ersten Element, gnomisch tûm, ›Tal‹, → Teil 1, S. 425 (Tombo); zum zweiten, ladin, ›eben, glatt‹ → Ladwen na Dhaideloth.

Turambar Zum ersten Element → Teil 1, S. 412 (Meril-i-Túrinqi). QL hat amarto, ambar, ›Schicksal‹, und auch (Wurzel MṚTṚ) mart, ›ein bisschen Glück‹, marto, ›Geschick, Verhängnis, Los‹, mart-, ›es geschieht‹. GL hat mart, ›Schicksal‹, martion, ›dazu bestimmt, verdammt, todgeweiht‹; auch umrod und umbart, ›Schicksal‹.

Turumart → Turambar.

Ufedhin Mit diesem Namen sind möglicherweise verwandt: gnomisch uf, ›heraus, weg von‹, oder fedhin, ›durch Vertrag gebunden, Bundesgenosse, Freund‹.

Ulbandi → Teil 1, S. 412 (Melko).

Ulmonan Der gnomische Name war Ingulma(n) (Gulama = Ulmo), mit der Vorsilbe in(ind-, im-) ›Haus von‹ (zu ind, ›Haus‹ → Idril). Andere Beispiele dieser Wortbildung sind: Imbelca, Imbelcon, »Hölle (Haus von Melko)«, inthorn, ›Adlerhorst‹, Intavros, ›Wald‹, (eigentlich »Wald-Palast von Tavros«).

Umboth-muilin Gnomisch umboth, umbath, ›Einbruch der Nacht‹; Umbathor ist ein Name von Garioth (→ Teil 1, S. 401; Eruman). Dieses Wort ist abgeleitet von *mbap-, verwandt mit *map-, erkennbar in math, ›Dunkelheit‹: → Mathusdor. Das zweite Element ist muil, ›Bergsee‹, Quenya moile.

Undolaure → Glorund.

Valar NFG hat folgenden Eintrag: »Banin [verbessert aus Banion] oder Bandrim [verbessert aus Banlim]. Diese wohnen nun, sagen die Noldoli, in Gwalien [verbessert aus Banien], doch von Elfrith und den anderen werden sie immer bei ihren elbischen Namen die Valar (oder Vali) genannt, und der prächtige Landstrich ihrer Wohnstätte ist Valinor.« → Teil 1, S. 429 (Valar).

Register

Adler 95, 299ff., 321, 380, 400, 410

Adlerschwinge 384

Adlerspalte 258, 269, 293, 296, 304, 309, 324

Ælfhâm 443

Ælfheah 461f., 469f., 473, 481, 484, 486

Ælfwine 412, 440–443, 445f., 450, 452–456, 458–472, 474f., 477f., 480ff., 484

Aelin-uial 329f.

Aerin 199f.

Afros 419, 424

Agarwaen 201

Ailios 111, 222f., 335f., 346, 369f., 433

Ainu 28f., 33, 39, 56, 58, 65, 180

Ainulindale 332

Ainur 231f., 306, 311, 331, 421

Airin 143ff., 199

Airin Faiglindra 149

Alalminóre 431, 457, 474, 478

Albion 445

Alqaráme 384, 399

Aman 103, 400

Ambarkanta 475

Amnon 284

Amon Darthir 199

Amon Ethir 201, 210

Amon Gwareth 243, 245, 250, 256, 258, 264, 270f., 274f., 278, 292, 304, 317, 323

Amon Obel 210

Amras 379

Amrod 379

Anach 321

Anfauglith 93, 100

Angaino 108

Angainu 36, 79

Angali 448

Angamandi 27, 33, 38, 41, 52, 55, 61, 64, 76, 85, 92f., 95, 100, 108, 138, 150f., 214, 396, 414

Angband 64, 76f., 79, 85, 99, 104, 106, 196, 217, 316, 319, 321, 324, 339, 363

Angol 428f., 431, 434

Angorodin 122, 217

Angrist 95

Annaeis 314

Ard-galen 100

Arlisgion 235, 311, 329

Arminas 194, 197, 313

Aros 359f., 363, 380

Artanor 19f., 25, 39, 54, 61, 66, 74f., 81, 87, 89, 92, 95f., 98–102, 104f., 190–193, 200f., 218f., 338, 350ff., 354, 356, 359, 366, 371, 373f., 376, 378ff.,

410

Arval 333

Aryador 28f., 74, 76, 85, 87, 99, 112, 311, 377

Asgon 112, 140, 310f., 313, 395

Aule 36, 79, 267, 331, 403, 406

Auredhir 367ff.

Ausir 13, 16f., 71, 73f., 84, 96, 366, 371, 379, 455

Äußere Lande 384, 475, 486

Äußere Meere 409

Äußere Ozeane 245

Äußeres Land 463, 486

Avari 103

Bablon 304, 312, 326

Bad Uthwen 292, 312

Balar 319

Balrogs 28, 60, 76, 107f., 136, 239, 260, 262, 267, 269, 271, 275ff., 279, 281, 283f., 288, 292, 298, 300f., 323f., 328, 332

Bansil 246, 284, 288, 312, 317, 326

Baragund 216

Barahir 76, 86

Belaurin 416, 479

Belawryn 453

Belcha Morgoth 77, 107

Beleg 38, 80, 116, 121–129, 131, 163, 188, 191, 194ff., 218, 220

Beleg Langbogen 96, 100

Belegost 351, 358, 372f., 375ff.

Beleriand 202, 314, 329, 373, 380, 473

Belerion 457, 460f., 471, 473, 482, 484

Belthil 317

Belthronding 194

Beorn 428, 434

Beowulf 473

Beren 22–33, 35, 38, 40f., 44, 46, 48, 50–56, 58–73, 76ff., 81, 83, 86–90, 92f., 95ff., 99, 101, 104–107, 109, 114ff., 186, 195, 212, 215f., 221, 223, 327, 339, 351, 355f., 359–369, 371, 374, 377–380, 391, 480

Berge von Valinor 263

Bethos 162, 169, 178, 204, 219

Bior 467, 469, 471, 485

Blaue Biene 417

Bodruith 350f., 357f., 375

Brandir 204–209

Bretagne 421

Brethil 203, 206, 210, 217f.

Brodda 142ff., 149, 199f.

Bronweg 222f., 226ff., 240, 245, 305f., 346

Cabed-en-Aras 209

Caer Gwâr 450, 480

Carcaras 79

Carcharoth 94, 96, 108

Celebros 203, 206, 210, 217

Celegorm 90, 93, 367, 369, 379

Christhorn 400

Cirith Ninniach 313

Cirith Thoronath 324

Cópas Alqalunten 130

Cranthor 367, 369, 379

Cristhorn 269, 292f., 296f., 299, 309, 312, 324f., 328

Cûm an-Idrisaith 338, 380

Curufin 90, 93, 95, 195, 367ff., 379

Cwén 428f.

Daeron 88

Dagor Bragollach 319

Daimord 216, 391

Dairon 20–25, 32f., 35–38, 53, 66, 76, 79f., 85, 88, 96, 100, 104

Dämmerinseln 384, 406f., 474f.

Dämmerseen 303, 329f., 333, 341, 376, 378, 412, 414

Damrod 114, 185, 216, 367, 369, 379

Déor 457ff., 472, 481, 486

Dhuilin 189

Dimbar 325

Dimrost 203

Dinithel 367, 372, 379

Dior 216, 325, 327, 366ff., 371, 374, 377, 379f.

Díriel 379

Donath 95, 372, 380

Dor Athro 74, 99

Dor Daedeloth 479

Dor Lómin 22, 76, 85, 87, 98f., 104f., 113ff., 139, 190, 228, 232, 235f., 311, 313, 326, 332, 379, 413

Doriath 74, 88, 93, 98f., 103, 193, 199ff., 203, 378

Dorlas 206–209

Dor-lómin 191, 193, 199, 201

Dor-na-Dhaideloth 424

Dor-nu-Fauglith 100

Dorthonion 100

Drachen 108, 112, 123, 134–138, 140f., 150–157, 165–173, 176, 178f., 182–185, 198, 202, 204–208, 211, 213ff., 220, 271, 277–280, 282ff., 286–289, 324f., 332, 337f., 348, 365, 368, 374

Dramborleg 251, 279, 311, 324

Draugluin 90, 92, 94

Duilin 266, 269, 275, 311

Dunkelelben 103, 219

Durithel 372, 379

Dürre Heide 419, 423

Éadgifu 428, 458, 473, 480f.

Earáme 382, 384

Earendel 204, 221–224, 228, 253, 256f., 260, 262, 268, 273f., 286, 290f., 293ff., 297, 300, 304f., 308ff., 326–332, 336, 369, 381–397, 399–407, 409f., 412, 416, 423, 428, 445, 448f., 451

Earendil 323, 400

Earendilyon 396

Earráme 399

Earum 392, 410

Ecthelion 267, 269, 278–284, 295, 308, 322, 324, 327f.

Egalmoth 266, 269, 282f., 297, 322, 327, 389, 413f.

Eglamar 398, 405, 410

Eglavain 469, 475

Egnor 22, 29, 41, 50, 76ff., 83, 86f., 98, 104f., 114f., 185f., 215f., 369, 377

Egnor bo-Rimion 40, 85

Einsame Insel 11, 60, 227, 383, 427, 430, 438, 449, 457, 463, 471f., 474, 476, 478, 480

Eisenberge 22, 27, 76, 98f., 112, 122, 138, 217, 235f., 239, 247, 259, 329, 413

Eisenhölle 99, 122, 240, 244, 248, 303, 315

Eisenklippen 429, 434, 486

Eisenküste 429

Eiserne Krone 88

Eithel Ivrin 195

Elben 97, 102f., 105f., 199, 201, 204, 211ff., 218, 220, 253, 307, 333, 346, 348–351, 353, 355–359, 361, 364, 366, 369, 377, 379, 388, 398, 417, 419, 425f., 445, 458ff., 466, 476–479, 484

Elbenheim 38, 75, 80, 96, 204, 252, 327, 367, 443, 469f., 475f.

Elbenland 404

Eldairon 458

Eldalie 74f., 184, 204, 211, 253, 256, 278, 308, 326f., 332, 340, 368, 397

Eldamar 393, 424

Eldar 103

Eldarissa 227, 415

Eldaros 442

Eldos 443

Elenwe 319

Elfriniel 226, 310, 327f.

Elfriniol 84, 310

Elfrith 226, 310, 328

Ellu 83ff., 110

Elmavoite 60

Eltas 111, 179, 185, 188, 190, 210, 212f., 221, 223, 370

Elwing 216, 325, 327, 367f., 381–386, 389f., 392f., 396, 398, 410, 414, 443f., 449, 451

Eneadur 466f., 471f., 475

Eneathrim 486

Englaland 442

England 421, 430, 432f., 441, 444, 450ff., 456, 466, 472, 474, 478, 481f., 485

Eoh 428f., 434

Eol 253, 258, 308, 333f., 376

Ephel Brandir 210

Ered Gorgoroth 101

Ered Wethrin 100, 206, 329

Eressea 416

Eriol 9–19, 38, 71–74, 82, 222, 320, 389, 396, 412f., 418, 420, 422, 424, 427ff., 431–434, 437f., 440, 442, 454f., 472, 480

Eriol-Geschichte 440, 444, 453, 455, 472, 480

Eriols Lied 438f.

Ermabwed 60, 64, 114, 186, 212, 221, 223, 369

Eruman 108

Erumáni 397, 422f.

Esgalduin 102

Evadrien 457, 486

Evranin 368

Failivrin 131ff., 135ff., 139, 163, 196ff., 214

Falasquil 232f., 311, 313f., 329, 383–386, 391, 395, 397, 410

Falmaríni 410

Fangluin 349

Faskalan 214

Faskalanúmen 214

Fauri 213

Feanor 26, 77, 104, 202, 212, 328, 346, 364, 367ff., 372, 374, 377, 379f., 390f., 470

Feanorer 379, 398

Feen 20f., 44, 46, 50, 54, 74, 76, 102, 114, 153, 230, 354, 367, 414f., 418f., 421, 427f., 432, 441f., 445, 447, 457, 470, 480f.

Feenbucht 392, 474, 476

Feenküste 398, 405

Feenreich 470

Felagund 88, 90f., 93, 195, 198

Finarfin 195

Finduilas 196f., 200, 203

Fingolma 333

Fingon 328

Finrod Felagund 195

Finwe Nóleme 308, 333

Fionwe 185, 416, 418

Firilanda 149

Fjord der Meerjungfrau 395

Fjord der Seejungfrau 386

Flinding 100f., 126–131, 135, 186, 188, 194, 196, 218, 220

Flinding bo-Dhuilin 125, 189

Flötenspieler des Küstenlandes 18, 74

Fluithuin 328

Foalóke 110f., 146, 151–156, 158, 164f., 169, 172f., 202, 205, 214

Forodwaith 457ff., 465, 473, 481, 486

Fôs’ Almir 185, 213

Fui 185

Fuithlug 112, 189

Galdor 267, 272, 280, 285, 292, 296, 298ff., 327, 389, 413f.

Galdor vom Baum 267 Galweg 131, 135, 182, 196

Gamdschie 484

Gamil Zirak 202

Gar Ainion 252, 287, 307, 311, 331

Gar Thurion 242, 311

Garsecg 456, 458, 461, 463, 480

Garsedge 483

Gebirge der Nacht 38

Geflügelte Helme 481

Gelimer 484

Gelion 377

Gelmir 194, 197, 313

Gereth 368

Gil 417f., 479

Gilfanon 98, 105f., 108, 110, 223, 416, 418ff., 423, 425, 431, 433, 476

Gilim 36, 79, 108

Gimli 51f., 91, 325

Gischtreiter 459

Glamhoth 245, 332

Glaurung 108, 197, 202f., 205, 209f., 220, 324

Glend 108

Glingal 317

Glingol 246, 284f., 288, 317, 327

Glorfalc 311

Glorfindel 267, 269, 281f., 287, 297–301, 304, 322f., 328, 392

Glorund 36, 73, 79, 108, 134, 137, 150, 156, 164, 172, 174, 178f., 181f., 184, 186, 188, 195, 197, 201ff., 205f., 208, 211f., 217, 219ff., 336, 350f., 359f., 363, 365, 374

Gnomen 19, 22, 26, 28, 33, 59, 74–78, 104f., 107, 112, 119, 122, 125, 128, 130, 132f., 134, 150, 190, 193, 218, 222, 228, 239–242, 244f., 251, 255, 263, 266f., 270, 276, 284, 291, 295, 304, 306, 328, 330f., 340ff., 348, 358, 372, 385f., 388, 413–417, 457

Goldene Spalte 229f., 234

Gondobar 242, 265, 409

Gondolin 75, 77, 104, 111, 123, 190f., 204, 221, 223f., 228, 242–247, 249ff., 255f., 258ff., 262f., 265, 270f., 275, 282, 284–287, 289f., 292f., 296, 299, 302–307, 309, 312–323, 325f., 328f., 333f., 366f., 369, 376, 380, 382f., 385–388, 391f., 395, 409, 427

Gondolindrim 319

Gondor 322

Gondothlim 238–242, 244, 246, 248ff., 252, 254, 256, 258, 262–268, 272, 276f., 279f., 285f., 289, 295, 298, 300, 304f., 307f., 318, 321f., 324ff.

Gondothlimbar 242

Gongs 212, 419, 426, 479

Gorgumoth 412

Gorlim 87

Gortholfin 189

Gothmog 107, 271, 276, 283f., 323f., 328

Grau-Elben 103, 202, 313f.

Grausamer Winter 199, 317

Grithnir 200

Große Ebenen 98

Große Lande 11f., 15, 98, 103f., 109, 218, 318, 377, 379, 386, 388f., 415f., 419, 421, 427, 431ff., 442, 444, 449, 451, 474, 476

Große Reise 103

Großes Meer 230, 238, 248, 305, 456, 474

Gruir 419, 424

Grünelben 377

Grünland 393

Guidlin 433

Guilwarthon 366

Gumlin 118, 121, 146, 147f., 200

Gumniow 43

Gurtholfin 133, 135, 143, 172, 178f., 189

Gwar 457f., 473

Gwâr 431

Gwarestrin 242

Gwarthyryn 450

Gwedheling 122, 149, 152f., 189, 372

Gwendelin 347, 351–354, 357, 359, 361, 364ff., 370f., 374, 378

Gwendeling 17–21, 24, 27, 29, 32f., 35f., 40f., 58, 64ff., 82, 85, 101f., 189, 372

Gwenethlin 372, 391

Gwenniel 338f., 341f., 345, 350, 370f., 378

Gwindor 100, 195f.

Hador 190, 199

Hægwudu 429

Hafen der Vielfarbenen Lichter 470f., 484

Hafenlose Inseln 463, 465, 474f., 483

Haudhen-Elleth 203

Haus der Hundert Kamine 420, 453f.

Heborodin 255

Heide vom Himmelsdach 421, 423, 431f.

Helcaraxe 319

Helgoland 428f.

Hendor 294, 328

Hengest 428ff., 432, 446, 472

Heorrenda 222, 305, 428–433, 472f., 479

Hirilorn 34, 36, 79, 85, 89

Hisilóme 20, 22, 32, 39, 41, 56, 76, 78, 80, 85, 98ff., 102, 104f., 111, 140f., 147, 163f., 184, 187, 198, 214, 216f., 313, 326, 330, 336, 356, 367, 371, 377ff., 386, 414

Hithlum 99, 113, 115, 117f., 120ff., 139, 190, 192f., 198ff., 205, 219, 313f., 363f., 366f., 369, 378–381

Hoch-Faroth 195

Höhle der Stürmischen Winde 303, 330

Horsa 428ff., 432, 446, 472

Huan 39ff., 47–55, 60f., 64, 68ff., 73, 80f., 89ff., 93, 95, 97, 100, 108, 352, 355f., 365, 370f.

Hunthor 207f.

Huor 325

Húrin 87, 190f., 198, 201, 204f., 210, 213, 321, 328, 372
i·Cuilwarthon 72, 85, 372, 378
i·Guilwarthon 85, 355, 371f.

Idril 204, 252f., 256, 258, 260ff., 268, 273f., 286, 288–292, 294f., 297, 300, 307, 309, 323–326, 328f., 332, 334, 383–387, 392, 395ff., 399f., 410

Idril Silberfuß 253, 320

Idril Tal-Celeb 329

Idril Talceleb 253

Ilbranteloth 395

Ilfiniol 13, 84, 222f., 310, 371

Ilfrin 16

Ilfrith 410

Ilinsor 390

Ilkorin 119, 193, 421

Ilkorindi 19, 103f., 112

Ilúvatar 18, 75, 251, 319f., 332, 339, 375, 419f., 424

Ilwe 416, 479

Indor 245, 329

Indrafang 340, 350, 358

Indrafangs 79, 351, 353, 355ff., 370, 375f.

Indravangs 36, 108

Ing 441f., 445–448, 455

Ing(we) 449, 451f.

Ingil 12, 14, 389, 415, 417, 427, 431, 447, 479

Ingwaiwar 445, 447ff., 451f., 455, 473

Ingwe 443–448, 455

Ingwine 446

Insel-Elben 419, 421

Inwe 280, 317, 383, 388f., 427, 431, 447

Inwir 10, 383, 386, 412

Inwithiel 389

Íras 428

Irilde 307, 329, 383, 410

Irland 421, 432, 456, 473

Isfin 253, 258, 308, 320, 333f.

Iváre 21

Íverin 419, 421, 423, 432

Jenseitsland 19, 22, 98f., 115, 145f., 198, 217

Kannibalen-Oger 384

Kapalen 83

Karkaras 36, 38, 59f., 65, 68ff., 92, 94, 96, 108, 351, 365

Karkaras Messerrachen 55, 345

Kiefer von Belawryn 454

Kobolde 19, 27, 55, 64, 107, 123, 236, 239, 241, 245, 272, 278ff., 333, 351, 374, 413

Kópas 386

Kôr 17, 74, 103, 113, 122, 185, 194, 218, 223, 227, 248, 311, 317f., 326, 333, 382–390, 392–398, 406, 412, 415, 421, 423, 427, 431, 443f., 446f., 451

Koreldar 410
korin 222, 305

Koromas 415, 431

Kortirion 11, 16, 410, 415, 417f., 426f., 430, 432, 438, 440, 443, 450f., 454, 457, 472ff.

Kosmoko 328

Kurúki 214, 215

Ladwen-na-Dhaideloth 424

Laiquendi 377

Laurelin 328, 422

Laurundo 134

Laurunto 134

Legolas 296, 298, 329

Legolas Grünblatt 292, 325

Leithian 480

Leithian-Lied 86f., 90, 94, 108, 480

Leithien 440

Leuchtende Inseln 219
limpe 413f., 418, 420, 431, 448, 451, 453

Lindelokte 327

Lindo 9, 221ff., 335, 413, 420, 442f.

Lindos 111, 388, 421

Linwe 83, 122, 148, 186f., 210ff., 214

Lionesse 457, 459

Lisgardh 329
lóke 136

Lórien 17, 19, 58, 74, 76, 366, 475

Los Glóriol 328

Lósengriol 311

Loth 242, 311

Lothengriol 242, 311

Lothlim 305, 310, 381, 391

Lug 279

Lumbi 412, 414

Lumfad 414

Luthanien 441–454, 473, 478, 480f., 486

Lúthien 86f., 89ff., 93, 441f., 445, 456–460, 473, 478, 480f., 486

Mablung 70, 73, 84, 92, 96, 192, 201ff., 209, 351f., 355, 371

Maeglin 320f., 323, 376

Magbar 460, 481

Magische Sonne 397, 416, 418, 422f., 427, 443

Maglor 367, 369, 379

Maidros 367, 369, 379

Malkarauki 260

Mandos 70ff., 88, 92, 97f., 138, 147, 178, 180, 198, 366, 378f., 383f., 386, 391, 396f., 412, 422

Mann im Mond 406

Manwe 185, 254, 299, 308, 339, 389, 398, 415, 418, 424

Manwe Súlimo 122, 218, 250

Manweg 428

Mar Vanwa Tyaliéva 11, 72, 221ff., 228, 310, 320, 413, 422

Mavoine 112

Mavwin 112–118, 120, 125, 139f., 142, 144–153, 155ff., 174, 180f., 183, 185ff., 190ff., 198–201, 203, 211f., 215, 218f., 221

Meglin 253f., 257–260, 262f., 265, 267, 269f., 272ff., 292, 294, 315, 320f., 334

Melian 74f., 77f., 81, 86, 101, 372, 378

Melinir 13

Melinon 12, 15, 72

Melko 9, 15, 19–22, 26–33, 38f., 46, 50f., 53–60, 65, 68, 72, 75–78, 83, 88, 91f., 94, 97, 99–102, 104–107, 109, 112–117, 119, 122–125, 130ff., 134, 136, 141f., 146, 150, 154, 156, 163f., 168, 179ff., 183ff., 187, 190, 195, 197, 201, 209f., 214, 220, 236, 238–242, 244–249, 254ff., 258–262, 264f., 267f., 271ff., 276f., 280, 283, 288f., 291f., 294ff., 298f., 302ff., 306f., 315, 318, 321, 324, 326f., 330–333, 336, 339, 350, 354, 365, 367ff., 374, 376f., 380, 385f., 389f., 396, 410, 412ff., 416f., 421ff., 425, 427, 432, 446, 481

Menegroth 102, 202, 373

Menschen 28, 78, 97f., 105f., 158, 184, 190, 199, 204, 211ff., 215–218, 220, 227, 244f., 249, 252ff., 304, 307f., 326f., 331, 333, 339, 375, 377, 385, 388, 398, 413f., 416–419, 425, 441, 443, 445, 453, 457, 459f., 476, 479

Meoita 89

Meril 222f., 420, 429

Meril-i-Túrinqi 305, 389, 415, 418, 433

Messerrachen 38, 59

Miaugion 89

Miaule 89

Mîm 165, 182, 188, 194, 208, 213, 336, 338, 347, 354, 362, 366, 368, 373f., 396

Minas Morgul 328

Minas Tirith 91, 195

Mindon Gwar 457ff., 471, 473, 480

Mindon-Gwar 430

Mithrim 228f., 231f., 234, 310f., 313

Mittelerde 103, 400, 477, 484

Mond 398, 402f., 405ff., 416, 422f.

Mora 423

Morgoth 94f., 100, 107f., 190f., 196, 220, 316, 321, 479

Mormagli 133, 197

Mormakil 133, 137, 150, 179, 185, 188, 197, 201

Mormegil 197, 201

Móru 423

Morwen 190f., 199ff., 210, 216

Naimi 428, 472, 480

Nan 36, 79, 108

Nan Dumgorthin 61, 100f., 109

Nan Dungortheb 101

Nan Elmoth 376

Nandor 193

Nan-tathren 217, 325

Nargothrond 89, 93, 98, 195ff., 199ff., 203, 205, 210, 213, 217f., 314, 373, 380

Narn 192, 196, 199f., 202

Narog 195, 206, 210, 218, 371

Narthseg 351, 370

Naugladur 343, 349ff., 354, 357–364, 370, 373ff.

Nauglafring 73, 97, 114, 211, 213, 221, 305, 327, 335f., 346f., 352, 364, 366, 368, 370, 372, 374, 379, 381, 383–386, 390, 396f., 479

Nauglath 108, 212, 339, 341–344, 348f., 355f., 370, 374f.

Nautar 212, 375, 419, 421, 479

Nazgûl 477

Nellas 192

Nen Girith 204, 207, 209, 217

Nen Lalaith 198

Neorth 482f.

Nessa 21, 330, 366

Nevrast 313, 317, 329

Nielluin 417

Nielthi 352

Nienor 190, 202f.

Nienóri 114, 117f., 139, 142, 144, 146, 148ff., 152–159, 164, 174f., 178, 184–187, 189, 191f., 200f., 203, 205, 208f., 213, 215, 219

Nieriltasinwa 134

Níniel 159–170, 172–179, 181, 187f., 203–209, 218f.

Nínin-Udathriol 134

Ninwi 304

Nirnaeth Arnoediad 318, 322

Nivrim 378

Nogrod 340–344, 349f., 354, 358, 360, 363, 372, 375ff.

Noldoli 19, 25f., 28, 55, 76, 87, 104f., 112f., 122–125, 129ff., 134, 151, 164, 194, 201, 204, 217f., 227ff., 232, 234ff., 238–241, 243ff., 247, 250, 254f., 258, 260f., 266f., 269, 272–275, 279, 283, 285, 299f., 306, 308, 313, 315, 318, 326, 330ff., 338ff., 342, 376, 379, 380, 384, 413, 415, 427, 431, 443, 446, 449

Noldor 190, 194, 313, 316, 373

Noldorin 236, 310, 332f., 412ff.

Noldorissa 328, 415

Nóleme 317

Nost-na-Lothion 264, 311

Númenórer 475

Oarni 391, 395, 410

Oikeroi 49, 54, 90, 92ff.

Oinen 475

Olóre Malle 82, 111, 190

Ómar-Amillo 413

Orcobal 279

Orfaich Echor 316, 322

Orgof 119ff., 193f., 219

Orion 417, 442

Orks 27ff., 50, 55, 61, 64f., 68, 76ff., 81, 98, 101, 107f., 115, 118, 121–130, 132–137, 141, 146, 150, 154f., 160, 164, 166, 194, 197f., 200, 203, 205, 211f., 214, 217f., 241, 245, 247, 250ff., 254, 258–261, 270, 272, 275f., 278–281, 283, 285, 288, 290–293, 299, 301, 303, 311, 320, 324, 332, 338, 340, 351, 353, 354ff., 370, 376, 386, 389, 398, 419, 421, 426, 432

Orlin 144

Orm 465, 467, 473

Orodreth 130f., 133ff., 156, 195f.

Orome 18, 74, 366

Orqui 212

Osse 230, 306, 384, 386, 395f., 419, 445, 448f., 451, 474, 482

Ossiriand 377

Ostlinge 190f., 199, 313

Oswine 458, 473

Othrod 279

Ottor 428

Ottor Wæfre 428, 431

Palisor 18f., 38, 80, 83, 103f., 184, 211, 219, 315, 449

Palúrien 416, 479

Parma Kuluinen 454

Peleg 140, 245, 280, 313

Penlod 266, 269, 276

Quendi 332

Rauhe Berge 24, 40

Ring des Schicksals 211

Rodothlim 130–134, 145, 147, 150ff., 154, 156, 179, 181, 187ff., 195f., 201, 210, 217, 219, 337, 339, 344, 346, 359, 373, 376

Rog 78, 268f., 272, 275, 276f., 311, 322

Rôs 419, 421, 423, 432, 442f.

Rothwarin 187, 189, 210, 212

Rûm 304, 460

Rúmhoth 445ff., 452

Rúmil 227, 320, 329

Rúmils Alphabet 111

Saeros 192f., 219

Salgant 267, 269f., 273, 281, 295

Salmar 333, 413

Sandigmann 484

Sarn Athrad 377

Sarnathrod 359f.

Sarqindi 384

Sauron 88–91

Schattenberge 314, 329

Schattenmeere 387, 409, 422, 474f.

Schattenvolk 102, 377

Schattiges Meer 474

Schiffer des Westens 466, 482, 486

Schlacht der Ungezählten Tränen 19f., 75f., 79, 105f., 117, 133f., 145, 161, 190ff., 216, 219, 240, 306, 308, 317, 319, 328, 330

Schwanenhafen 22, 104, 389

Schwanenschwinge 382, 384f., 391, 399, 410

Schwarzes Schwert 133, 200

Segensreich 59, 131, 400

Sigurd Drachentöter 197

Silberfuß 307

Silberschale 161, 167, 169, 176ff., 185, 203, 206f., 209, 217

Silmaril 26, 54, 58f., 64, 67f., 70f., 88, 92f., 95, 108, 151, 212, 339, 341, 346, 363, 365, 367f., 372ff., 390, 398

Silpion 58, 326, 422

Singoldo 74, 86

Sippenmord 389

Sirion 81, 88, 100f., 123, 129, 195, 212, 235, 248f., 254, 302–305, 310, 314ff., 319, 321f., 325, 327, 329f., 369, 378, 381–386, 389, 391f., 395, 410

Solosimpi 18, 74f., 84, 383, 386, 389, 393, 416

Sonne 402f., 405f., 408, 416, 422f.

Sonnenschiff 423

Sornontur 310

Sorontur 297, 312

Steinige Furt 359, 361, 363, 378

Stille Weiher 414

Súlimo 308

Taimonto 416, 479

Talath Dirnen 98

Tamar 169f., 175–178, 204, 206ff., 327

Tamar Lahmfuß 162, 164, 173

Taniquetil 122, 218, 247, 250, 263, 311, 387, 394, 398, 405

Tanyasalpe 214

Tarnin Austa 264

Taruithorn 432

Tasarinan 111, 216f., 333, 341, 376, 413

Taurfuin 60f., 80, 100, 124

Taur-nu-Fuin 100, 194

Tausend Grotten 102, 376

Tavrobel 222f., 416, 418ff., 423–426, 429, 431f., 450, 453f., 472f., 476

Teiglin 203, 206f., 209f., 217, 378

Telchar 95, 202

Teleri 10, 383, 386, 412, 449

Telimektar 416ff., 479

Telumaith 442

Telumektar 442

Tevildo 29–32, 38–53, 56, 58, 61, 78, 82, 85, 89ff., 94f., 416

Thingol 74ff., 79f., 85f., 102, 104, 110, 200–203, 372f., 380

Thorn Sir 297–301

Thorndor 297, 299, 301

Thornhoth 297, 299f.

Thorondor 380

Thû 89

Tiberth 80f.

Tiberth Bridhon Miaugion 78, 82

Tifanto 83ff., 95f.

Tifil 78

Timpinen 11, 96

Tindriel 371

Tinthellon 185f., 188f.

Tintoglin 110, 114, 185–189, 211f.

Tinúviel 9f., 13, 16f., 20–27, 32–61, 64–67, 71–74, 76, 78–84, 86ff., 90–97, 99ff., 104ff., 108ff., 114, 186, 189, 195, 216, 218, 224, 338, 355ff., 364–367, 371f., 374f., 377ff., 382, 391, 480

Tinwe 102, 186

Tinwe Linto 17, 84, 86

Tinwelint 17–21, 24–27, 33ff., 37, 46, 56, 61, 64, 66, 68, 70, 73, 84ff., 88, 92, 95f., 99, 101–106, 109f., 115f., 118f., 121, 123, 125, 146–152, 163f., 181–185, 189ff., 200ff., 205, 211ff., 217f., 336–357, 360, 362, 364f., 370, 372f., 377f., 391

Tiranne 214f.

Tirin 12, 14

Tirion 317f., 387, 398, 430

Tol Eressea 10, 13, 16, 18, 74, 327, 329, 383, 385, 389f., 396f., 414f., 418–423, 427ff., 431ff., 440–445, 448–455, 473f., 477ff., 484f.

Tol Sirion 91, 195

Tol-in-Gaurhoth 88ff., 93

Tôn a Gwedrin 222, 305

Tor der Nacht 390, 406, 476

Trui 304

Tulkas 36, 79, 108, 214, 303, 310, 412ff., 416, 418, 428

Tumhalad 210

Tumladin 250, 253, 256, 258, 264, 266, 268, 276, 301f., 309, 325, 329

Tûn 431, 457, 476, 480

Tuor 140, 194, 204, 221f., 224–247, 249–258, 260, 262f., 265, 268ff., 272ff., 278–296, 298, 302–307, 309, 311–316, 318, 320, 323–326, 329–332, 367, 382–386, 388, 391ff., 395, 397, 399, 410, 475

Tûr 392

Turambar 83, 99, 107, 110f., 138, 140–146, 159–180, 185, 187f., 190, 192, 198, 203–210, 213ff., 217ff., 223f., 372, 413, 418

Turgon 75, 77, 104, 117, 246ff., 252ff., 256, 258, 261ff., 267, 269f., 277, 281, 285f., 288f., 307f., 313f., 317–320, 323, 330f., 380, 388, 396

Túrin 38, 80, 100, 112–139, 141f., 145–152, 156f., 176, 179f., 185ff., 190–196, 198–201, 204f., 208–211, 213ff., 217–220, 314, 337, 382

Túrin Turambar 73

Turinqi 420

Turm der Perle 387, 406, 408, 410

Turondo 112

Turuhalme 111

Turumart 112, 138, 190

Tynwfiel 74

Ufedhin 339–345, 347ff., 353ff., 357ff., 364f., 370, 372ff., 376

Uin 423, 479

Uinen 36, 85

Ulbandi 328

Ulmo 16, 123, 197, 229, 232, 234, 236ff., 241, 244f., 247, 249, 252, 254, 256, 285, 302f., 304, 306, 312–315, 318, 330f., 333, 383f., 386, 388, 397, 403, 413, 419, 455, 462, 467, 479, 482

Ulmonan 236

Úmanyar 103

Umboth-muilin 341, 376

Umuiyan 42–45

Umzingelnde Berge 250, 255, 260, 262, 264, 270, 272, 292, 298, 316, 321, 324

Ungweliant 423

Ungweliante 21, 384, 387, 393

Úrin 77f., 87, 112–118, 122, 125, 131, 138f., 142, 144f., 148, 150, 152f., 163, 175f., 178–184, 186, 188, 190f., 210–216, 218, 221, 336f., 343, 350, 372, 374, 378

Urion 418

Urwendi 185, 416ff., 422f.

Úvanimor 212, 375

Vai 406

Vainóni 214f.

Vaire 17f., 222, 422, 428, 442f.

Valar 28f., 35, 61, 67, 77f., 80, 109, 113, 116f., 122, 127, 136, 162, 177, 185f., 218, 247, 249, 253, 291, 319, 330ff., 388, 398, 400

Vali 371

Valimar 387

Valinor 9, 19, 21, 28, 59, 72, 90, 97f., 122f., 131, 138, 183, 198, 202, 217, 246ff., 319, 326, 331, 337ff., 347, 352, 354f., 365f., 377, 379, 383, 387f., 391, 394f., 398, 405, 413ff., 422, 424, 427, 431, 443, 463, 468, 474f.

Valmar 98, 383, 388

Valwe 412f.

Vána 330, 366

Varda 417

Veanne 11–17, 71–74, 84, 88, 106, 433, 440, 442

Verschollene Elben 19, 39, 75, 81, 102, 377, 419, 421, 443

Verwunschene Inseln 474f.

Vettar 161

Vinyamar 313f., 329

Voronwe 228, 240–245, 249, 255, 274, 288, 290f., 302f., 306, 309, 314ff., 319, 326, 384ff., 389, 395, 397, 423

Wald-Elben 22, 25f., 41, 61, 64, 66, 76, 101, 104, 106, 110, 117f., 121, 147, 337f., 347

Waldland-Elben 219, 347, 370

Waldläufer 22, 161, 163, 214

Waldleute 166f.

Waldmenschen 200, 203f., 206f., 209f., 217ff.

Waldvolk 165, 170, 180

Wasser des Erwachens 103, 305, 421

Wasserrinne des Regenbogendaches 229

Wéalas 428

Weberin der Düsternis 246

Wendelin 17, 82f., 85, 102, 371

Wendelsæ 434

Westliche Meere 12f., 15f.

Westliches Meer 460, 468, 481

Wingelot 405

Wingildi 410

Wingilot 223, 384, 386, 391f., 395

Winzigherz 222f., 226ff., 305, 310, 335, 370, 382, 387, 396, 410

Wirilóme 393

Wolfreiter 294, 303

Wolf-Sauron 90

Yavanna 422

Ythlinge 466ff., 472, 475, 482, 485

Zauberinseln 13, 16, 384, 392, 454, 462f., 469, 474, 483

Zwei Bäume 317, 409, 422

Zwerge 73, 108, 165, 181f., 188, 194, 208, 211, 221, 335f., 338, 340–350, 352ff., 357–362, 364f., 367, 372–378, 380, 382, 419, 479

Anmerkungen

1 Fußnote im Manuskript: Tifil (Bridhon) Miaugion oder Tevildo (Vardo) Meoita.

2 Hier steht über Umuiyan in Klammern der Name Gumniow.

3 Das lange unvollendete Gedicht in Reimpaaren, in dem die Geschichte von Beren und Lúthien Tinúviel erzählt wird; verfasst zwischen 1925 und 1931, doch viele Jahre später in Teilen völlig neu geschrieben.

4 Vgl. T. A. Shippey, The Road to Middle-earth, 1982, S. 193: »Im Ganzen genommen, gibt es in ›Beren und Lúthien‹ zuviel Handlung. Andererseits ist zu kritisieren, dass Tolkien zuweilen aus seinen Einfällen zu wenig macht. Celegorm verwundet Beren, und Huan, der Hund, wendet sich gegen seinen Herrn und verfolgt ihn; zurückkehrend ›brachte er Lúthien ein Kraut aus dem Walde. Damit stillte sie Berens Wunde, und so, mit Kunst und Liebe, heilte sie ihn …‹ Das Motiv des heilenden Krautes ist alt; es steht zum Beispiel im Zentrum des bretonischen Lai von Eliduc (von Marie de France in eine conte gebracht). Doch dort beansprucht es eine ganze Szene, wenn nicht gar ein Gedicht. Im Silmarillion taucht es nun auf, um in zwei Zeilen abgetan zu werden, während Beren in fünf Zeilen verwundet und geheilt wird. Aufs Neue hat man den Eindruck einer Zusammendrängung …« Dieser Eindruck ist nur allzu berechtigt! Im Leithian-Lied werden Verwundung und Heilung in etwa 64 Zeilen abgehandelt (vgl. mein Vorwort zum Silmarillion).

5 In einer frühen Anmerkung findet sich ein Hinweis auf die »heiligen Silmaril«: Teil 1, S. 277, Anmerkung 2.

6 Die Idee, nach der Timpinen (Zwitschervogel) der Sohn von Tinwelint sein sollte (vgl. Teil 1, S. 180, Anmerkung 1), wurde später fallengelassen. Tifanto/Dairon wird nun zusammen mit Zwitschervogel und Iváre »zu den drei berühmtesten Zaubermusikanten der Elben gezählt« (S. 20f.).

7 In den Abrissen zu Gilfanons Geschichte ist das »Schattenvolk von Hisilóme« kein Elbenvolk mehr, sondern es handelt sich um »Feen-Wesen unbekannter Herkunft«; Teil 1, S. 381; 384.

8 In der Geschichte von Turambar ereignet sich die Geschichte von Beren und Tinúviel eindeutig und folgerichtig vor der Schlacht der Ungezählten Tränen.

9 In keinem Text findet sich ein Hinweis, dass Gothmog in Bezug auf Morgoth eine solche Rolle spielte, wie die Interpretation ›Stimme von Goth‹ nahelegt, doch findet sich auch kein Beweis für das Gegenteil. Er war von Anfang an eine wichtige Figur im Reich des Bösen und stand in einer besonderen Beziehung zu Melko (vgl. S. 328). Ein Nachhall der ›Stimme von Morgoth‹ findet sich vielleicht in ›Saurons Mund‹, dem Beinamen des Schwarzen Númenórers, der Befehlshaber von Baraddûr war (Die Rückkehr des Königs, S. 184).

10 Am Ende der Manuskriptseite steht:
»Nieriltasinwa die Schlacht der Ungezählten Tränen
Glorund Laurundo oder Undolaure«
Später wurden Glorund und Laurundo zu Glorunt und Laurunto verbessert.

11 Eine Anmerkung im Manuskript, die sich auf diesen Namen bezieht, lautet: »Turumart go-Dhrauthodauros [verbessert zu bo-Dhrauthodavros] oder Turambar Rúsitaurion.«

12 An den Rand ist Firilanda geschrieben.

13 Offenbar mit Bezug auf das Wort »Waldläufer« ist an den Rand geschrieben: Vettar.

14 Aus der ersten dieser Passagen scheint hervorzugehen, dass, als Beren nach Nargothrond kam, die Politik der »Geheimhaltung« bereits unter Felagund verfolgt wurde; die zweite lässt den Schluss zu, dass sie auf die Redegewandtheit Curufins zurückzuführen war, nachdem Beren angekommen war.

15 Im Silmarillion heißt sie Finduilas, und den Namen Faelivrin (»was das Glitzern der Sonne auf den Weihern von Ivrin bedeutet«, S. 234) erhielt sie von Gwindor.

16 In einer späteren Umarbeitung heißt es in dieser Geschichte (S. 252f. und Anmerkung 22) über Tuor und Idril von Gondolin: »So kam es zur ersten Vermählung eines Kindes der Menschen mit einer Tochter aus Elbenheim, doch Tuor war nicht der Letzte.«

17 Vgl. seine Worte zu Mablung (Narn, S. 199): »Denn siehe: Ich bin blind! Weißt du das nicht? Blind, blind, seit meiner Kindheit taste ich im dunklen Nebel Morgoths umher!«

18 Tasarinan überlebte als Quenya-Name ohne Veränderung: »die Fluren von Tasarinan« in Baumbarts Lied (Die Zwei Türme, S. 79).

19 Das Gnomische Wörterbuch hat den Eintrag: gwalt, ›Glück‹; »das Glück der Valar«: i·walt ne Vanion (Teil 1, S. 429).

20 Humphrey Carpenter (J.R.R. Tolkien. Eine Biografie, S. 112) sagt, die Geschichte »wurde während Tolkiens Genesungsurlaubs in Great Haywood Anfang 1917 niedergeschrieben«. Doch hier bezieht er sich sicher auf die erste, mit Bleistift niedergeschriebene Fassung von Tuor A.

21 In Tuor B ist mit Bleistift dünn darübergeschrieben: Idril Talceleb

22 In Tuor B mit Bleistift darübergeschrieben: Heborodin

23 Über die Geschichte Gondolins von Tuors Ankunft bis zur Zerstörung der Stadt schrieb mein Vater nach der Version im »Silmarillion« (etwa 1930) nichts; und darin ist die alte Konzeption noch gegenwärtig. Dies war die Grundlage für einen großen Teil von Kapitel XXIII des veröffentlichten Silmarillion.

24 Dies wird im Silmarillion ausdrücklich verneint: »und sie fing es so an, dass die Arbeiten nur wenigen bekannt wurden und kein Wort davon je an Maeglins Ohr drang« (S. 268).

25 Es scheint, dass diese »Kreaturen des Blutes« (Schlangen, Wölfe, Wiesel, Eulen, Falken), welche die Gondothlim »nicht ertrugen«, hier als natürliche Knechte und Verbündete Melkos angesehen werden.

26 Im späteren Tuor (ST, S. 73) ist er »Herr der Brunnen«, Plural.

27 In der Version des »Silmarillion« (um 1930), der letzten Niederschrift des Falls von Gondolin und Grundlage für Kapitel XXIII der Buchausgabe, lautet der Text ursprünglich: »… wird viel im Fall von Gondolin erzählt: vom Tode Rogs außerhalb der Mauern und dem Kampf Ecthelions von der Quelle« usw. Den Hinweis auf Rog (Das Silmarillion, S. 270) habe ich getilgt, weil ich absolut sicher war, dass mein Vater diesen Namen als den eines Fürsten von Gondolin nicht beibehalten hätte.

28 In einer sehr späten Anmerkung zu einem der Texte, die Kapitel XVI des Silmarillion bilden (»Von Maeglin«), spielte mein Vater mit dem Gedanken, Glorfindel, Ecthelion und Egalmoth zu den drei Fürsten Gondolins zu machen, die Tuor dazu bestimmte, mit Aredhel aus Gondolin fortzureiten (»… er gab drei Edlen aus seinem Hause Auftrag, mit Aredhel zu reiten«, S. 147). Er notierte, Ecthelion und Egalmoth stammten zwar aus dem »primitiven Fall von Gondolin«, doch hätten sie »wohlklingende Namen, die bereits gedruckt seien« [als Namen von Truchsessen von Gondor]. Später verwarf er diesen Einfall.

29 Die Vorstellung, Morgoth verfüge über ein »Heer« von Balrogs, hielt sich lange, doch in einer späten Notiz heißt es, es habe nur wenige gegeben – »höchstens sieben«.

30 Dieses Element war noch im »Silmarillion« von 1930 vorhanden, doch ich tilgte es in der gedruckten Fassung. Ich berief mich dabei auf ein wesentlich jüngeres Textfragment, nach dem der Zugang Gondolins zu dem Zeitpunkt bereits versiegelt war.

31 Es scheint ebenfalls im Widerspruch zur vorliegenden Geschichte zu stehen, dass alle Menschen auf Befehl Melkos nach der Schlacht der Ungezählten Tränen in Hisilóme eingeschlossen wurden; doch »Wanderungen« ist ein befremdliches Wort in diesem Zusammenhang, zumal die folgenden Worte lauten: »… denn Melko sperrt sie ein in dem Land der Schatten«.

32 Im Gnomischen Wörterbuch heißt es, der Fluch Mîms sei gemildert worden, als das Nauglafring im Meer versank; vgl. Namensanhang unter Nauglafring.

33 Die Worte sind hier zwar deutlich zu lesen, doch es ist möglich, dass ihre Anordnung nicht der ursprünglichen Absicht entspricht.

34 Diese Einleitung findet sich in allen Texten des Gedichtes, die frühesten ausgenommen, und seine verschiedenen Versionen unterscheiden sich nur bei den Namen: Wingelot/Vingelot und EglamarlEldamar und Kôr/Tûn. Zu Egla = Elda vgl. Teil 1, S. 400 und zu Tûn vgl. unten S. 431.

35 Die erste Strophe der frühesten Fassung ist bereits bei Carpenter ( J. R. R. Tolkien. Eine Biografie, S. 87) abgedruckt. Wir verzichten auf den Lesartenapparat, denn die Abweichungen der unterschiedlichen Fassungen sind so minimal, dass eine poetische Übertragung sie nicht berücksichtigen kann. (A. d. Ü.)

36 A Northern Venture: siehe Teil 1, S. 331, Fußnote. Mr. Douglas A. Anderson hat mir freundlicherweise das Gedicht in dieser Version zur Verfügung gestellt, die sich nur leicht von der in The Stapeldon Magazine (Exeter College, Oxford) vom Juni 1920 (Carpenter, J.R.R. Tolkien. Eine Biografie, S. 303) abgedruckten unterscheidet.

37 Die Bezeichnung »Auszug« ist hier in prophetischem Sinne gebraucht und nicht wie in Text (18) oder (20).

38 Angeln, Jüten, Sachsen und Friesen.

39 Hier ist der Marsch der Elben von Kôr gemeint, wie in den Texten (18) und (20).