Das Buch der fünf Ringe: Aus dem Altjapanischen neu übersetzt von Timo Klemmer
Author: Miyamoto Musashi; Timo Klemmer
Date: 2013-09-20T00:00:00+00:00
Keywords: Philosophie; Esoterik; Östliche Weisheitslehren; Fachbücher; Lehren & Weisheiten
Description: Miyamoto Musashi war der wohl legendärste Kensei (Schwertheilige) Japans. In unzähligen Duellen und Schlachten hatte er sein Geschick im Umgang mit zwei Schwertern bewiesen. Als er keine würdigen Gegner mehr fand, begab er sich mit sechzig Jahren in die Einsamkeit und schrieb seine Erkenntnisse über die Kunst des Schwertkampfes nieder. Vordergründig handelt das Buch der Fünf Ringe (Gorin no sho) von den Strategien und Taktiken, die jedem Samurai als Grundlage dienen. Doch Musashis Lehre zielt, angelehnt an die fünf buddhistischen Zen-Ringe (Erde, Feuer, Wasser, Wind und Leere), über das Konkre
Publisher: marixverlag
Rights: Alle Rechte vorbehalten

Über den Autor

MIYAMOTO MUSASHI

(1584-1645) wurde früh von seinem Onkel in der Kunst des Duells unterrichtet. Mit 13 Jahren gewann er seinen ersten Zweikampf und mit 16 Jahren begab er sich auf Kriegerwallfahrt. Er nahm an mehreren großen Schlachten in sechs Kriegen teil und gewann angeblich 60 Duelle. Heute ist Miyamoto Musashi eine legendäre Gestalt, dessen Lebensgeschichte mehrfach verfilmt wurde und einen festen Platz in der japanischen Populärkultur hat. Seine Schwertkampftechniken der Niten-Ichiryu Schule werden heute weltweit gelehrt.

TIMO KLEMMER
wurde 1987 in Mannheim geboren und studierte Psychologie sowie Ostasienwissenschaften an der Universität Heidelberg.

Zum Buch

Miyamoto Musashi war der wohl legendärste Kensei (Schwertheilige) Japans. In unzähligen Duellen und Schlachten hatte er sein Geschick im Umgang mit zwei Schwertern bewiesen. Als er keine würdigen Gegner mehr fand, begab er sich mit sechzig Jahren in die Einsamkeit und schrieb seine Erkenntnisse über die Kunst des Schwertkampfes nieder. Vordergründig handelt Das Buch der Fünf Ringe (Gorin no sho) von den Strategien und Taktiken, die jedem Samurai als Grundlage dienen. Doch Musashis Lehre zielt, angelehnt an die fünf buddhistischen Zen-Ringe (Erde, Feuer, Wasser, Wind und Leere), über das Konkrete hinaus und lehrt Fähigkeiten, die auch für Nicht-Schwertkämpfer von Bedeutung sind: Disziplin, Ruhe und Gelassenheit im Angesicht von Herausforderungen. Er vermittelt, was letztlich jede Lebenskunst auszeichnet: Die Aufmerksamkeit für den Moment und die Möglichkeit, ihn wenigstens ein Stück weit zu verlängern und zu halten.

„Lerne die Situation, in der du dich befindest, insgesamt zu betrachten…“

MIYAMOTO MUSASHI

Das Gorin no sho handelt von der Taktik und der Kunst des Schwertkampfes. Heute ist das Buch vor allem als Vademekum für Manager und andere white-collar-Samurais im Umlauf, selbst wenn man dieser übertragenen Lesart nicht immer folgen möchte. Musashi selbst machte keinen Unterschied zwischen der Kunst des Krieges und allen anderen wichtigen Bereichen des Lebens: Was zählt, ist ein Bewusstsein für den richtigen Rhythmus des Handelns, eine distanzierte und passende Einschätzung der Lage und ein beständiges Streben nach Perfektion.

Miyamoto Musashi
Das Buch der fünf Ringe

Miyamoto Musashi

Das Buch der
fünf Ringe

Aus dem Altjapanischen neu übersetzt
von Timo Klemmer

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Alle Rechte vorbehalten

Copyright © by marixverlag GmbH, Wiesbaden 2013
Der Text basiert auf der Ausgabe marixverlag, Wiesbaden 2013
Diese Übersetzung basiert auf folgenden Texten:
Das Buch der fünf Ringe auf dem japanischen Originaltext
aus dem Jahr 1645, Der einsame Pfad auf der Biographie
Nitenki aus dem Jahr 1776.
Lektorat: David Zettler, marixverlag GmbH
Covergestaltung: Nicole Ehlers, marixverlag GmbH
Bildnachweis: akg-images GmbH, Berlin/Universal Images Group
eBook-Bearbeitung: Bookwire GmbH, Frankfurt am Main

ISBN: 978-3-8438-0388-5
www.marixverlag.de

Inhalt

DAS BUCH ERDE

Was man den Weg der Kriegskunst nennt

Der Weg der Kriegskunst verglichen mit dem des Zimmermeisters

Der Weg der Kriegskunst

Die fünf Bücher über die Kriegskunst

Die Namensgebung des Nitō-Stils

Die Bedeutung des Begriffs „Kriegskunst“

Der Nutzen der Waffen in der Kriegskunst

Der Rhythmus der Kriegskunst

DAS BUCH WASSER

Die Geisteshaltung in der Kriegskunst

Die Körperhaltung in der Kriegskunst

Der Blick in der Kriegskunst

Der Umgang mit dem Tachi

Beinarbeit

Die fünf Kampfhaltungen

Der Weg des Tachi

Die fünf Kampftaktiken I

Die fünf Kampftaktiken II

Die fünf Kampftaktiken III

Die fünf Kampftaktiken IV

Die fünf Kampftaktiken V

Die Lehre von Haltung und Nicht-Haltung

Der Ein-Takt-Hieb

Der Takt der zwei Hüften

Der Schlag der Losgelöstheit aller Gedanken

Der Schlag des fließenden Wassers

Der zusammenhängende Schlag

Der Funkenschlag

Der Schlag des roten Herbstlaubs

Der Körper, der zum Tachi wird

Schlag und Treffer

Die Technik des Shūkō

Die Lack- und Leim-Technik

Der Größenvergleich

Die Beharrlichkeit beim Angriff

Körperstöße

Die drei Techniken zur Abwehr

Der Stich ins Gesicht

Der Stich in die Brust

Der Kampfschrei

Einer Klinge entgegentreten

Das Bestehen gegen viele

Der Nutzen des Kampfes

Ein einziger Hieb

Die direkte Verbindung

DAS BUCH FEUER

Die Umstände des Austragungsortes

Die drei Initiativen

Auf das Kopfkissen niederdrücken

Das Übersetzen

Die Lage begreifen

Das Schwert niedertrampeln

Um das Zusammenbrechen wissen

Zum Gegner werden

Die vier Hände loslassen

Den Schatten in Bewegung versetzen

Den Schatten zu Boden zwingen

Übertragen

Den Gegner aus der Fassung bringen

Das Einschüchtern

Das Eins-Werden

Die Ecken fassen

Den Gegner verwirren

Die drei Kampfschreie

Sich durch den Gegner pflügen

Das Zerquetschen

Der Unterschied zwischen Berg und Meer

Bis zum Grund vorstoßen

Sich erneuern

Rattenkopf und Stiernacken

Der General kennt seine Truppen

Den Schwertgriff loslassen

Der Felsenkörper

DAS BUCH WIND

Über die anderen Schulen, in denen man das große Tachi verwendet

Das „starke Tachi“ anderer Schulen

Über die anderen Schulen, die das kurze Tachi verwenden

Die mannigfaltigen Schwerttechniken anderer Schulen

Die Kampfhaltungen der anderen Schulen

Der Blick in den anderen Schulen

Die Bewegung der Füße in den anderen Schulen

Die Geschwindigkeit in anderen Schulen

Die Oberfläche und das Innere der anderen Schulen

DAS BUCH LEERE

DER EINSAME PFAD

Biografie von Miyamoto Musashi

DAS BUCH ERDE

Vorrede

Ich möchte hier den Weg der Kriegskunst, genannt Niten ichiryū[1], den ich über Jahre trainiert habe, zum ersten Mal schriftlich darstellen. Wir befinden uns in der ersten Dekade des zehnten Monats des zwanzigsten Jahres der Ära Kan’ei (1643). Ich habe den Berg Iwato in der Provinz Higo auf Kyūshū bestiegen, bete zum Himmel, mache Kannon[2] mein Aufgebot und wende mich gen Buddha. Ich bin ein Krieger in meinem sechzigsten Lebensjahr aus der Provinz Harima mit Namen Shinmen Musashi no Kami Fujiwara no Genshin.

Seit jungen Jahren schlägt mein Herz für den Weg der Kriegskunst. Mit dreizehn habe ich meinen ersten Kampf ausgetragen, im Zuge dessen ich Arima Kihei, einen Kriegskünstler der Shintō-Schule, bezwang. Im Alter von sechzehn Jahren überwand ich den hartnäckigen Kriegskünstler Akiyama aus der Provinz Tajima. Mit einundzwanzig Jahren zog ich in die Hauptstadt (Kyōto), wo ich auf Kriegskünstler des ganzen Landes traf. Ich bestritt zahlreiche Kämpfe und verlor doch nicht einen einzigen. Danach zog ich durch die verschiedenen Provinzen, traf auf zahlreiche Kriegskünstler und obwohl ich mehr als sechzig Kämpfe ausfocht, verlor ich kein einziges Mal. Dies beschreibt die Zeit von meinem dreizehnten bis zu meinem achtundzwanzigsten oder neunundzwanzigsten Lebensjahr.

Als ich das dreißigste Lebensjahr überschritt und auf meinen bisherigen Weg zurückblickte, erkannte ich, dass meine Siege nicht darin begründet waren oder ich meine Kriegskunst über alle Maßen betrieb. Möglicherweise war es ein naturgegebenes Talent, vielleicht eine Fügung des Himmels. Vielleicht lag es an einer Unzulänglichkeit der anderen Schulen in der Kriegskunst. Um den tieferen Grund zu erfahren, trainierte ich also von morgens bis abends, und im Alter von fünfzig Jahren verstand ich endlich den Weg der Kriegskunst. Seitdem verbrachte ich die Tage damit, ohne mich einer einzigen Schule vollkommen zu verschreiben. Da ich dem Weg der Kriegskunst folgte und mir selbst allerlei Künste und Fähigkeiten aneignete, brauchte ich keinen Lehrer, der mir dies alles beibrachte.

Für diese Niederschrift gebrauche ich weder die alte Sprache des Buddhismus noch des Konfuzianismus, weder Kriegschroniken noch Bücher über Kriegstaktiken. Um den wahren Geist des Niten ichiryū darzulegen, der sich im Weg des Himmels und Kannon wiederspiegelt, ergreife ich nun, in der zehnten Nacht des zehnten Monats zur Stunde des Tigers[3], meinen Pinsel und beginne zu schreiben.

Die Kriegskunst ist das Handwerk der Samurai. Vor allem die Feldherren müssen es beherrschen, die einfachen Soldaten sollten es kennen. Doch in der heutigen Welt gibt es keinen Krieger, der wirklich den wahren Weg der Kriegskunst verstanden hätte. Es gibt verschiedene Wege: Da wäre der Weg der Erlösung durch die Lehren Buddhas, der Weg der Studien im Konfuzianismus, der Weg des Arztes der verschiedene Krankheiten heilt, oder den des Dichters, der die Kunst des waka[4] lehrt. Es gibt vom Weg des erlesenen Geschmacks[5] bis hin zum Weg des Bogenschießens viele weitere Wege der verschiedensten Künste und Begabungen. Jeder folgt dem Weg, der seinem Geschmack entspricht. Dass jemand Gefallen an dem Weg der Kriegskunst findet, ist allerdings selten.

Man sagt, der Weg des Kriegers zerfällt in den Weg des Pinsels und den des Schwertes. Man muss einen Sinn für beide haben. Selbst wenn man ungeschickt ist, so ist man doch ein Krieger, wenn man sich dem Gesetz des Kriegers verpflichtet hat. Im Allgemeinen wird angenommen, dass ein Krieger zu sein bedeute, dass man sich dem Tod hingibt. Doch die Bereitschaft zum Tode beschränkt sich nicht allein auf die Krieger, denn auch Priester, Frauen und Bauern können sich aus Pflichtgefühl oder Scham dazu entschließen dem Leben zu entsagen.

Allerdings unterscheidet sich der Weg des Kriegers von den anderen Wegen dadurch, dass der Krieger versucht andere zu übertreffen. Ob er im Duell die Schwerter kreuzt oder siegreich aus einer Schlacht hervorgeht – er will im Dienste des Herrschers[6] oder um seinetwillen Ruhm und Ehre erlangen und dies mit der Tugend der Kriegskunst. Man glaubt, dass, selbst wenn man sich ein Leben lang in der Kriegskunst übt, dies in einem Ernstfall kaum hilfreich sein werde. Doch übt man jederzeit Nützliches, und ist man ein Meister geworden, gibt man Nützliches weiter. Dies ist der wahre Weg der Kriegskunst.

1 Niten-ichiryü : wörtlich: Zwei-Himmel-Stil. Im Folgenden auch Nitō-Stil genannt.

2 Kannon : wörtlich: „die Geräusche der Welt vernehmend“. Kannon ist der höchste Bodhisattva des Mahayana-Buddhismus – ein Wesen das danach strebt, sich selbst aufzugeben, um die Welt zu erleuchten. Es ist wohl die ikonographisch weitverbreitetste Figur des Buddhismus und wird zumeist in weiblicher Form dargestellt, obwohl er ursprünglich vom männlichen Bodhisattva des Mitgefühls Avalokiteshvara abgeleitet ist.

3 Stunde des Tigers: Der Tag ist in zwölf Doppelstunden eingeteilt, die den zwölf chinesischen Tierkreiszeichen entsprechen. Die Stunde des Tigers beschreibt den Zeitraum zwischen drei und fünf Uhr morgens.

4 waka : wörtlich: „japanisches Gedicht / Lied“. Auch tanka (Kurzgedicht) genannt. Ein waka ist die typischste japanische Gedichtform, das eine Silbenstruktur von 5 – 7 – 5 – 7 – 7, also insgesamt 31 Silben aufweist.

5 gemeint ist hier sadō , die Kunst der Teezeremonie.

6 gemeint ist hier der daimyō , also der militärische Verwalter eines Lehens (han) innerhalb der Struktur des bakufu (militärische Regierung des Shōgun)

Was man den Weg der Kriegskunst nennt

Es heißt, dass in China und Japan diejenigen, die diesem Weg folgten, als Meister der Kriegskunst bezeichnet wurden. Als Krieger musste man diese erlernen. Auch wenn es in der heutigen Zeit Leute gibt, die als Kriegskünstler durch die Welt reisen, so sind diese bloß in der Fechtkunst[7] bewandert. Die Priester des Kashima- und des Katori-Schreins der Provinz Hitachi errichteten, als Vermittler der erhabenen Gottheiten, Schulen und ziehen neuerdings durch die Provinzen, um die Leute zu unterweisen. Seit frühester Zeit wird die Kriegskunst zu den zehn Fähigkeiten und sieben Künsten gezählt. Und obwohl sie eine Kunst ist, darf sie sich nicht in bloßer Fechtkunst erschöpfen. Es ist schwer, den Nutzen der Techniken allein durch die Fechtkunst zu begreifen. Natürlich muss diese nicht dem Gesetz des Soldaten entsprechen.

Blicken wir auf die Welt, so sehen wir, dass man die Künste, verschiedenerlei Werkzeuge sowie auch sich selbst feilbietet, und man fühlt sich letztlich selbst wie eine Ware. Es gibt weit mehr Blüten als Früchte und die äußere Erscheinung gilt mehr als der Inhalt. Besonders was den Weg der Kriegskunst betrifft, schmückt man sich mit Prunk und lässt dort Blumen erblühen, wo vorher nicht einmal Knospen waren. Sei es dieses oder jenes Dōjō[8], alle wollen sie Gewinn aus ihren Lehren schlagen. Jemand sagte einmal „Die ungeschliffene Kriegskunst ist die Ursache für schwere Verwundungen“, das dürfte wohl stimmen.

Es gibt vier Wege, die ein Mann in seinem Leben beschreiten kann: Den Weg des Samurai, den des Bauern, den des Handwerkers oder den des Händlers[9].

Da wäre zunächst der Weg des Bauern. Dieser nutzt allerlei Gerät zum Ackerbau, während sie dem Wechsel der Jahreszeiten folgt und die Jahre vergehen. Das ist der Weg des Bauern …

Als Zweites wäre da der Weg des Händlers. Um Sake zu brauen benötigt man verschiedenerlei Werkzeug. Man versucht dann an seinen Produkten zu verdienen und so seinen Lebensunterhalt zu bestreiten. Der Weg eines jeden Händlers besteht also darin, Gewinn zu erwirtschaften, um davon zu leben. Das ist der Weg des Händlers.

Als Drittes wäre da der Weg des Samurai. Der Samurai muss mit den für die Erfüllung seiner Aufgabe notwendigen Waffen vertraut sein sowie Kenntnisse über die verschiedenen Tugenden besitzen, um dem Weg des Kriegers zu folgen. Wenn er die Waffen nicht parat hält und er ihre jeweiligen Eigenschaften nicht kennt, wird er diese wohl kaum zu schätzen wissen.

Als Viertes wäre da der Weg des Handwerkers. Der Weg des Zimmermanns besteht darin, geschickt mit verschiedenartigen Werkzeugen umgehen zu können. Mit dem Winkelmaß muss er alles nach Plan ausarbeiten. Ohne Unterlass verrichtet er seine Arbeit und verdient sich so seinen Lebensunterhalt.

Dies sind die vier Wege. Der des Samurai des Bauern, des Handwerker und des Händlers.

Vergleichen wir die Kriegskunst mit dem Weg des Zimmermanns. Der Vergleich bietet sich dadurch an, dass beide mit Häusern zu tun haben: Die Häuser des Hofadels, die Häuser des Schwertadels, die vier Häuser[10], ob sie fallen oder fortgeführt werden, in welchem Stil, in welcher Erscheinung, unter welchem Ruf sie auftreten und so weiter. Dass der Vergleich naheliegt, sieht man ebenfalls an den Schriftzeichen[11]. Der Zimmermann ist jemand, der einem großen Plan folgt. Ebenso verhält es sich mit dem Weg der Kriegskunst. Wer die Kriegskunst erlernen will, möge diese Schrift zu Rate ziehen. Der Lehrer ist wie eine Nadel und der Schüler wie ein Faden. Unaufhörliches Training ist notwendig.

7 gemeint ist hier Kendō , eine spezifische Schwertkunst, die heute auf der ganzen Welt gelehrt wird und streng reglementiert ist.

8 Dōjō : Trainingshalle für Kampfkünste.

9 gemeint ist hier shi-nō-kō-shō , eine Art Ständesystem der Edo-Zeit in Japan, die den Wert der Stände absteigend in die vier Klassen Samurai – Bauern – Handwerker – Händler festlegt.

10 Die vier Häuser: Damit sind die vier Familienzweige des Fujiwara-Klans gemeint, welcher seit frühester Zeit großen Einfluss auf die Familie des Kaisers hatte.

11 Zimmermann: jap. daiku besteht aus den beiden Schriftzeichen für groß ōkii und planen / entwerfen takumu .

Der Weg der Kriegskunst verglichen mit dem des Zimmermeisters

Der General ist wie der Zimmermeister. Er muss sich mit dem Maß der Welt, dem Maß seines Landes und dem seines Hauses auskennen. Das ist der Weg des Befehlshabers. Der Zimmermeister muss die Winkel von Tempel und Pagode verinnerlichen, über den Plan des Palastes und Schlosses Bescheid wissen, Leute beschäftigen und Gebäude errichten. Der Zimmermeister ist auf diese Weise genauso ein Befehlshaber wie der General.

Um Gebäude zu errichten, muss das Holz zugemessen werden. Gerades, astreines und schönes Holz wird für die vorderen, gerades, aber etwas astiges und starkes Holz wird für die hinteren Pfeiler verwendet. Das schwächere, aber dennoch astreine, sehr schöne Holz wird für Türschwelle, Wandleiste und Schiebetüren gebraucht. Astiges und krummes, aber starkes Holz kann, nach sorgfältiger Prüfung, an nicht einsehbaren Stellen zur Stabilisierung des Hauses genutzt werden. Schwaches, astiges Holz dient als Gerüst und kann danach als Brennholz verwendet werden.

Der Zimmermeister muss seine Zimmermänner nach ihrem jeweiligen Geschick auswählen und ihnen entsprechend die Arbeit an Böden, Schiebetüren, Türschwellen, Wandleisten und Zimmerdecken zuteilen. Die Unbegabteren sollen sich der Querbalken annehmen und die noch Unfähigeren mögen Keile hobeln oder andere Arbeiten verrichten. Wenn man seine Männer entsprechend ihren Fähigkeiten einsetzt, geht die Arbeit effizient und routiniert voran.

Doch der Meister muss nicht nur darauf achten, dass die Arbeit effizient voranschreitet und die Arbeiter sie nicht zu locker nehmen. Es ist ebenfalls wichtig, dass er ihre Fähigkeiten richtig einschätzen kann, sie ermutigt und nicht zu viel von ihnen verlangt. Genauso ist es auf dem Weg der Kriegskunst.

Der Weg der Kriegskunst

Wie der Zimmermann schärft auch der Samurai sein Werkzeug, stellt verschiedenerlei Ausrüstung her und führt sie in einem Werkzeugkasten mit sich. Er nimmt die Befehle seines Meisters an, kürzt Balken und Pfeiler mit dem Dachsbeil, bearbeitet Boden und Bretter mit dem Hobel, schnitzt, drechselt und nimmt genauestens Maß. So arbeitet er sich mit Geschick in die schwierigsten Ecken. Das ist die Kunst des Zimmermanns. Und ist er durch stete Ausübung seiner Arbeit routiniert geworden und geschickt im Umgang mit dem Winkelmaß, so wird er zum Meister.

Der Zimmermann schätzt scharfes Werkzeug. Daher ist es wichtig, dass er es in seiner freien Zeit schleift. Mit diesen Werkzeugen stellt er Hausaltäre, Bücherregale, Tische, aber auch Laternen, Hackbretter bis hin zu Topfdeckeln mit meisterhaftem Können her. Das ist die Spezialität des Zimmermannes. Genauso verhält es sich mit dem Samurai, wenn man diesen genauer betrachtet.

Außerdem erfordert die Handwerkskunst, dass nichts krumm gerät, dass die Enden zusammenpassen, dass alles fein geschliffen und glatt poliert ist und sich am Ende nichts verzieht. Das ist das Wesentliche. Wer vorhat, sich auf dem Weg der Kriegskunst zu üben, sollte das hier Geschriebene sorgfältig beachten und überprüfen.

Die fünf Bücher über die Kriegskunst

Ich teile die Kriegskunst in fünf Wege ein, die ich in den fünf Büchern jeweils einzeln darstelle. Da wären: Erde, Wasser, Feuer, Wind und Leere.

Das Buch Erde handelt im Wesentlichen vom Weg der Kriegskunst, der Darstellung meines eigenen Stils und weshalb man mit bloßer Fechtkunst niemals den wahren Weg erreicht. Man lernt hier vom Großen und Kleinen, gelangt vom Seichten in die Tiefe. Da es so ist, als würde man einen geraden, ebenen Weg auf die Erde zeichnen, nenne ich das erste Buch Erde.

Das zweite Buch nenne ich Wasser. Es nimmt das Wasser als Beispiel, damit das Herz wie das selbige wird. Das Wasser passt sich jedem Gefäß – egal ob eckig oder rund – an. Es wird zu Tropfen oder zum Meer. Wasser ist blau und rein. Diese Eigenschaften werde ich in diesem Buch darlegen.

Wenn man die Basis der bloßen Fechtkunst genau versteht, wenn man im Zweikampf einen Gegner nach Belieben besiegt, ist man in der Lage jeden auf der Welt zu besiegen. Einen Gegner zu besiegen oder zehn Millionen wird dir gleich sein.

Der General sieht das Kleine als das Große an, so wie wenn man aus einer einen shaku[12] großen Form einen großen Buddha errichtet. Solch eine Lehre lässt sich nur schwer beschreiben. Sich eine Sache ansehen und zehntausend[13] weitere zu begreifen, das ist der Nutzen der Kriegskunst. Diese Eigenschaften werde ich im Buch Wasser beschreiben.

Buch Nummer drei nenne ich Feuer. In diesem Buch werde ich über den Kampf schreiben. Egal ob groß oder klein, das Feuer hat die Eigenschaft, in der Schlacht die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken. Der Weg des Kampfes, Mann gegen Mann oder zehntausend gegen zehntausend bleibt immer derselbe. Sowohl die Übersicht zu bewahren als auch Sorgfalt walten zu lassen, muss genauestens erlernt werden.

Das Große ist leicht zu überblicken, das Kleine jedoch schwer zu fassen. So ist es leicht das Verhalten einer großen Anzahl von Männern einzuschätzen, da diese nicht plötzlich die Richtung ändern können. Ein Einzelner jedoch ist schwieriger einzuschätzen, da er seine Absichten schnell ändern kann. Dies alles muss genauestens beachtet werden.

Im Buch Feuer wird die Essenz der Kriegskunst vermittelt, die man sich durch schnelles Handeln aneignet, damit sie einem alltäglich vorkommt, wenn man eine Entscheidung treffen muss. Gleichwohl werden im Buch Feuer Sieg und Niederlage im Kampf beschrieben.

Viertens, das Buch Wind[14]. Dieses Buch wird nicht von meinem eigenen Stil handeln, sondern die verschiedenen Stile und Methoden anderer Schulen in der Welt der Kriegskunst darstellen. Weil es den alten Stil, den modernen Stil, die Stile der unterschiedlichen Häuser und so weiter gibt, werde ich die Ausübung der verschiedenen Stile der anderen Schulen in der Welt der Kriegskünste deutlich erklären. Man kann sich nicht selbst verstehen, wenn man die anderen nicht versteht. In allem, was man auf dem Weg tut, gibt es Ablenkungen. Man kann sich tagein, tagaus bemühen, und doch kann sich das Herz abwenden. Und selbst wenn sich der Körper auf dem rechten Weg wähnt und man diesen gerade überblicken kann, so kann man doch vom wahren Weg abgekommen sein. Wenn man den wahren Weg nicht bis zum Ende geht, fällt man einer Entstellung des Herzens anheim, und letztlich verkommt es völlig. Dies sollte man beachten.

Gleichwohl gibt es andere Kriegskünste, angefangen bei der Fechtkunst, und auch andere Ansichten über die Welt. Der Nutzen meiner Kriegskunst liegt im Besonderen in ihrer Ausführung. Das Buch Wind soll dazu dienen die anderen Kriegskünste zu beschreiben und andere Stile darzustellen.

Und letztlich das fünfte, das Buch Leere. Wenn ich von Leere spreche, heißt das, dass es weder einen Durchgang noch ein Inneres gibt. Um das Prinzip zu begreifen, entfernt man sich von ihm. Auf dem Weg der Kriegskunst wird man frei und erlangt außergewöhnliche Kräfte. Zur passenden Zeit erkennt man die Gunst des Augenblicks und wie man wie von selbst angreift und abwehrt. Dies alles ist der Weg der Leere. Im Buch der Leere ist festgehalten, wie man den wahren Weg beschreiten kann.

12 1 shaku entspricht ca. 0,303m.

13 Zehntausend ist eine der Zahlen, die im japanischen für „sehr viel / unzähliges“ benutzt werden. So auch zum Beispiel in dem Ausruf banzai (zehntausend Jahre), welcher dem Kaiser gewidmet ist, auf dass er ein langes Leben führen möge.

14 Das Kanji für Wind kaze / fū hat auch die Bedeutung Stil.

Die Namensgebung des Nitō-Stils

Wenn man von Nitō[15] spricht, denkt man sogleich an die Krieger, ob General oder Soldat, wie sie zwei Schwerter an der Hüfte tragen. Früher nannte man diese Schwerter Tachi[16] und Katana[17], heute allerdings Katana und Wakizashi[18]. Wie der Krieger die beiden Schwerter an der Hüfte trägt, muss nicht haarklein aufgeführt werden. Jedenfalls tragen die Krieger unseres Landes zwei Schwerter. Das ist der Weg des Kriegers. Den Nutzen dieser Waffen erkennt man, wenn man den Nitō-Stil erlernt.

Anders als der Speer oder die Naginata[19], die zu den „äußeren Kriegswaffen“ zählen, werden diese Schwerter unmittelbar am Körper getragen. Wer meinem Weg wahrhaft folgen will, muss von Beginn an mit Tachi und Katana mit beiden Händen üben. Wenn man bereit ist sein Leben hinzugeben, sollte man sein Werkzeug nicht aufsparen und es sollte niemandes Wunsch sein mit ungenutzter Waffe an der Hüfte zu sterben. Wenn man allerdings beide Hände mit einer Waffe belegt hat, fällt es schwer diese frei nach links und rechts zu bewegen. Daher ist es notwendig die einhändige Führung des Tachi zu üben.

Die Waffe einhändig zu halten, was mit Speer und Naginata nicht möglich ist, gelingt mit Katana und Wakizashi. Ob zu Pferde, beim Sprint, im Morast oder tiefen Schlamm, auf steinigen, abschüssigen Pfaden oder in Menschenmengen – das Tachi beidhändig zu halten ist unvorteilhaft. Wenn man zur Linken einen Bogen, einen Speer oder eine andere Waffe hält, sollte man sich die Fähigkeit aneignen das Tachi mit einer Hand zu führen. Dies beidhändig zu tun, entspricht nicht dem wahren Weg. Sollte es aber einmal schwer fallen den Gegner einhändig zu erschlagen, so muss dies beidhändig erfolgen. Dies einhändig tun zu wollen, ist der Mühe und Zeit nicht wert.

Um ein Tachi einhändig zu führen, ist es zunächst erforderlich den Nitō-Stil anzuwenden, also ein Tachi in jede Hand zu nehmen. Für Anfänger mag es schwierig sein, das Tachi so zu schwingen, hat es doch schließlich sein Gewicht. Dies ist wohl mit allen Dingen anfänglich so, ganz gleich ob man den Bogen spannt oder die Naginata schwingt. Hat man sich jedoch daran gewöhnt, lässt sich der Bogen kraftvoller spannen und ebenso erlangt man die Kraft, das Tachi leichter zu schwingen.

Der Weg des Tachi ist kein schneller, wie ich im zweiten Buch Wasser noch darlegen werde. Das Tachi eignet sich für den weiten Raum, das Wakizashi für den engen. Das ist die Grundregel. Wer dies beachtet, wird sowohl mit der langen als auch der kurzen Waffe siegreich sein. Aus diesem Grund ist die Länge des Tachi auch nicht entscheidend. Man wird in jedem Fall siegreich sein, wenn man den Nitō-Stil beherrscht. Wenn man allein gegen eine Schar von Gegnern antritt oder in einem engen Raum eingeschlossen ist, so ist es von entscheidendem Vorteil mit zwei anstelle eines Schwertes zu kämpfen. Dies werde ich hier nicht im Detail ausführen, da man von einem auf alle Fälle schließen kann. Wer den Weg der Kriegskunst beherrscht, für den wird es nichts mehr geben, dass er nicht versteht. Dies gilt es zu beachten.

15 nitō besteht aus den beiden Schriftzeichen für zwei ni und Schwert katana und ist ein anderer Name für den von Musashi eigens entwickelten „Zwei-Himmel-Stil“, welcher den Kampf mit zwei Schwertern beschreibt.

16 Tachi : Schwert mit über 60 cm langer Klinge.

17 Katana : Eigentlich eine Weiterentwicklung des Tachi, wie sie ab dem 15. Jahrhundert verwendet wurde, steht das Schriftzeichen selbst einfach für Schwert.

18 Wakizashi : Kurzschwert mit einer Klingenlänge von 30-60 cm.

19 Naginata : langstieliges Katana, ähnlich einer Hellebarde.

Die Bedeutung des Begriffs „Kriegskunst“

Jene, die diesen Weg beschreiten und im Umgang mit dem Tachi vertraut sind, werden von der Gesellschaft „Kriegskünstler“ genannt. Auf dem Weg der Waffenkünste werden jene, die gut mit dem Bogen umgehen können, Meisterschützen genannt, wer mit dem Gewehr umzugehen weiß, wird Musketier genannt, wer den Speer beherrscht, wird als Speerkämpfer bezeichnet und wer den Umgang mit der Naginata beherrscht, erhält den Namen Hellebardier. Doch diejenigen, die im Umgang mit dem Tachi und dem Wakizashi versiert sind, werden nicht als Langschwertkämpfer oder Kurzschwertkämpfer bezeichnet. Bogen, Gewehr, Speer, Naginata – allesamt Werkzeuge der Kriegerkaste – sind zwar auch Teil der Kriegskunst, doch gibt es einen Grund, warum man gerade das Tachi mit der Kriegskunst verbindet.

Da man mit der Tugend des Tachi die Welt und seinen Körper beherrscht, bildet sie die Basis der Kriegskunst. Wer die Tugend des Tachi beherrscht, ist im Stande allein zehn Männer zu besiegen. Und wenn ein Mann zehn besiegen kann, können hundert Männer tausend und tausend zehntausend bezwingen. Darum gilt mein Stil genauso für einen wie auch für zehntausend Mann. In der Kriegskunst dürfen nicht die Gesetze des Kriegers vernachlässigt werden. Andere Wege, wie der des Konfuzianers, Buddhisten, Teemeisters, Lehrers, Nō-Tänzers[20], sind nicht vergleichbar mit dem Weg des Kriegers.

20 Nō : eine traditionelle Form des japanischen Theaters, bei der sich die Schauspieler in einer streng reglementierten Choreographie über die Bühne bewegen. Die Rollen der Schauspieler werden durch ihre Masken angezeigt.

Der Nutzen der Waffen in der Kriegskunst

Wenn man über die richtige Anwendung der Waffen Bescheid weiß, kann man mit jedweder Waffe umgehen. Das Wakizashi hat seinen Nutzen in engen Räumen und im Nahkampf. Das Tachi entfaltet seine Wirksamkeit an allen möglichen Orten. Die Naginata ist dem Speer auf dem Schlachtfeld unterlegen. Der Speer ist für die Vorhut, die Naginata für die Nachhut. Bei gleicher Erfahrung ihrer Besitzer ist der Speer doch die etwas stärkere Waffe. Doch auf einem überfüllten Schlachtfeld ist der Nutzen beider Waffen, der Naginata und des Speers, eher gering. Auch sind sie ungeeignet, um den Feind zu belagern. Sie sind nichts weiter als Schlachtfeldwaffen, doch sind sie für das Schlachtfeld unverzichtbar. Wenn man ihre Wirksamkeit allerdings in Innenräumen erprobt und sich in Kleinigkeiten verliert, vergisst man überdies den wahren Weg und damit ihren eigentlichen Nutzen.

Auf dem Schlachtfeld ist der Bogen von besonderer strategischer Bedeutung. Er ermöglicht, dass der Lanzentrupp wie auch die übrigen Truppen schnelle Bewegungen ausführen können. Doch bei einem Angriff auf eine Burg oder bei einer Distanz zum Gegner von mehr als zwanzig ken[21] ist der Bogen ungeeignet. In der heutigen Zeit wird kaum noch nach dem Bogen verlangt und so ist sein Einsatz zur bloßen Kunst verkommen, ohne Nutzen – einer Blüte ohne Frucht. In einem Ernstfalle wäre diese Kunst kaum zu gebrauchen.

Um das Innere einer Burg zu verteidigen, gibt es wohl keine bessere Waffe als das Gewehr. Auch im Feld, bevor die direkte Schlacht begonnen hat, erweist es sich als nützlich. Danach jedoch ist es nicht mehr zu gebrauchen.

Der Vorteil des Bogens ist, dass man den Pfeil mit bloßem Auge verfolgen kann. Bei einer Gewehrkugel ist dies nicht möglich, was ein Makel des Gewehrs ist. Dies gilt es zu beachten.

Bei einem Pferd ist es entscheidend, dass es stark und belastbar ist, ohne widerspenstig zu sein. So ähnlich verhält es sich auch mit den Waffen. Ein Pferd sollte vor allem kräftig gebaut sein. Auch Katana und Wakizashi sowie Speer und Naginata sollten von gutem Handwerk sein und dementsprechend schneiden können, während Bogen und Gewehr stabil sein müssen, damit sie bei Gebrauch keinen Schaden nehmen.

Man sollte indes keine dieser Waffen einer anderen vorziehen. Benutzt man sie über ihren Zweck hinaus, taugen sie so gut wie nichts mehr. Man sollte niemanden nachahmen und sich stattdessen die Waffe aussuchen, deren Umgang einem am leichtesten fällt. Weder Generäle noch einfache Krieger sollten einer Sache prinzipiell über einer anderen den Vorzug geben oder eine bestimmte Waffengattung vernachlässigen. Dies gilt es zu beachten.

21 1 ken entspricht ca. 1,81m.

Der Rhythmus der Kriegskunst

Alles hat einen Rhythmus, doch der Rhythmus der Kriegskunst muss besonders geübt werden, wenn man ihn halten möchte. Man kann sich dies am Beispiel des Nō-Tänzers oder am Werk des Hofmusikers deutlich machen. Nur ein passender Rhythmus ist ein guter Rhythmus. Auf die Kampfkünste übertragen bedeutet dies, dass der Abschuss des Bogens, das Abfeuern des Gewehrs, bis hin zum Reiten des Pferdes alles seinen Rhythmus und sein Tempo hat. Nichts darf den Rhythmus in der Ausübung der verschiedenen Künste und Fertigkeiten behindern.

Sogar die Leere besitzt einen Rhythmus. Auch der Krieger ist dem Rhythmus unterworfen – dem Rhythmus des Aufstiegs und des Niedergangs, ob er sein Leben lebt oder sein Leben vergeht. Und auch auf dem Weg des Händlers gibt es ihn – ob er Reichtümer anhäuft oder sich in den Ruin treibt. Auf allen Wegen gibt es einen Wechsel des Rhythmus.

Es sollte klar zwischen dem gedeihenden Rhythmus und dem nachlassenden unterschieden werden. In der Kriegskunst sind die Rhythmen Legion. Wenn man sich des angemessenen Rhythmus bewusst wird, versteht man auch den asynchronen. Unter den großen und kleinen, langsamen und schnellen muss man diese den passenden oder asynchronen Rhythmen zuordnen. Dies gehört zu den Aufgaben des Kriegers. Wenn es einem nicht gelingt, den asynchronen Rhythmus zu erkennen, kann man sich auch nicht auf die Kriegskunst verstehen.

Um am Ende den Sieg davonzutragen, wählt man, nachdem man den Rhythmus des Gegners studiert hat, den Rhythmus, den dieser am wenigsten erwartet, und lässt durch Weisheit den Rhythmus der Leere hervortreten. Jedes der Bücher gilt einem eigenen Rhythmus. Diesen gilt es zu beachten und zu üben.

Durch Ausübung und Training der zuvor beschriebenen Kriegskünste von früh morgens bis spät abends weitet sich der Geist von selbst, und trägt damit wohl auch einen Teil davon in die Welt hinaus. Diese Techniken werden zum ersten Mal in den fünf Büchern – Erde, Wasser, Feuer, Wind und Leere – beschrieben. Für diejenigen, die meine Kriegskunst erlernen möchten, gelten folgende Regeln:

1. Denke niemals Schlechtes.

2. Übe dich auf dem Weg.

3. Mache dich mit allen Künsten vertraut.

4. Verschaffe dir Kenntnisse über verschiedene Berufe.

5. Verstehe die Bedeutung jedes Gewinns und Verlusts.

6. Lerne, die Dinge einzuschätzen.

7. Erfasse auch die Dinge, die für das Auge unsichtbar sind.

8. Unterschätze niemals die kleinen Dinge.

9. Verschwende deine Zeit nicht mit nutzlosen Dingen.

Diese Prinzipien sollte man sich zu Herzen nehmen und sich im Weg der Kriegskunst üben. Wer seinen Blick nicht für andere Wege weitet, wird auch auf dem Weg der Kriegskunst kein wahrer Meister werden. Wer diese Regeln beherrscht, wird sogar allein gegen zwanzig, dreißig Gegner nicht verlieren. Wenn man zunächst durch stetes Üben der Kriegskunst seinen Geist bereichert und sich ihr aus ganzem Herzen verschreibt, dann kann man sowohl mit der Hand als auch mit dem Auge den Gegner bezwingen. Wer seinen Körper durch Training zu kontrollieren gelernt hat, wird mit ihm seine Gegner überwinden. Wer dem hier Geschriebenen mit seinem Herzen folgt, der wird den Gegner zur Strecke bringen. Kann derjenige, der es bis zu diesem Punkt schafft, überhaupt besiegt werden?

Am Ende wird derjenige sich mit stattlichen Männern zusammenschließen und mit einer Schar von Untergebenen gegen zahlreiche Gegner siegreich sein, erfolgreich den rechten Pfad beschreiten, das Land regieren, das Volk versorgen und in der Welt die Ordnung wahren.

Der Weg der Kriegskunst zeigt wie man unbezwingbar wird, sich selbst aus jeder Lage rettet und zu Ruhm und Ehre kommt. Zwölfter Tag des fünften Monats im zweiten Jahr der Ära Shōhō (1645).

Shinmen Musashi.
Für Terao Magonojō[22]
Fünfter Tag des zweiten Monats im siebten Jahr der Ära Kanbun (1667).
Terao Yumeyo Katsunobu

22 Schüler Musashis

DAS BUCH WASSER

Vorrede

Der Geist des Zwei-Himmel-Stils nimmt sich das Wasser als Beispiel und beschreibt den Umgang mit dem Tachi. Es fällt schwer, diesen Weg so detailreich darzulegen, wie ich es gerne möchte. Auch wenn sich dies nicht hinreichend mit Worten sagen lässt, wird es sich doch von selbst zeigen. Über das in diesem Buch Niedergeschriebene sollte Wort für Wort, Zeichen für Zeichen nachgedacht werden. Es gibt wohl viele weitere Gedanken, die nicht dazu dienlich sind, dem Weg zu folgen.

Auch wenn der Nutzen der Kriegskunst in Form des Einzelkampfes Mann gegen Mann dargelegt wird, ist es essentiell das Ganze zu überblicken und das Gesagte auch auf Schlachten Zehntausender gegen Zehntausende anzuwenden. Wenn man von diesem Weg auch nur ein bisschen abweicht und sich verirrt, findet man sich auf dem falschen Pfad wieder. Doch meistert man allein durch die Lektüre dieser Niederschrift nicht den Weg der Kriegskunst. Man sollte diese Schrift als Anleitung sehen, aus der man keinen Nutzen ziehen kann, wenn man nur zusieht, auswendig lernt oder nachahmt. Man muss das Gesagte mit dem eigenen Herzen verstehen und die Dinge aus eigenem Antrieb heraus erfahren.

Die Geisteshaltung in der Kriegskunst

Was den Weg der Kriegskunst betrifft, so darf sich die Geisteshaltung nicht von der alltäglichen unterscheiden. Ob in alltäglichen Dingen oder in der Kriegskunst, man sollte gut darauf achten nicht auch nur ein bisschen abzuschweifen und gerade seinen Weg zu gehen. Man darf nicht zu angespannt sein und doch nicht nachlassen unbefangenen Herzens seinen Geist zu fokussieren, sein Herz sanft zu wiegen und doch in diesem Augenblick nicht zu verharren. Wenn du ruhst, sollte dein Geist sich nicht ausruhen, wenn du hastest, sollte dein Geist nicht hasten.

Dein Geist soll nicht von deinem Körper getragen werden und dein Körper nicht von deinem Geist. Richte deine Aufmerksamkeit auf dein Herz und nicht auf dich selbst. Lasse dein Herz nicht unerfüllt sein und nichts Unnützes in deinem Herzen übrig. Auch wenn das Äußere schwach erscheinen sollte, ist das Herz stark. Entblöße es nicht, auf dass man dich nicht durchschaut.

Menschen geringer Statur sollten jene von großer Statur verstehen können, so wie großgewachsene Menschen kleingewachsene verstehen können sollten. Und ob Klein oder Groß, lerne aufrechten Geistes dich nicht von deinem eigenen Körper in die Irre führen zu lassen. Betrachte stets das Herz, das sich in ihm befindet. Trübe das Herz nicht ein, sondern halte es offen und fülle es mit Weisheit. Das Herz mit vollem Eifer zu entwickeln ist unabdinglich. Das Herz, das die Weisheit der Kriegskunst in sich trägt, entwickelt sich, nachdem man seinen Verstand geschärft hat. Man erkennt, wie es mit der Gerechtigkeit in der Welt bestellt ist, lernt Gut und Böse zu unterscheiden, sammelt Erfahrung in allerlei Fertigkeiten und lässt sich von niemandem in der Welt mehr täuschen. Es reicht eben nicht aus, allein die Weisheit der Kriegskunst zu verstehen. Auch auf dem Schlachtfeld, wenn man mit unzähligen Dingen beschäftigt ist, ist es erforderlich, die Grundlagen der Kriegskunst unbewegten Herzens weiter zu erforschen.

Die Körperhaltung in der Kriegskunst

Die Erscheinung des Kriegers sieht folgendermaßen aus: Er lässt den Kopf nicht hängen, blickt nicht zum Himmel, neigt sich nicht zur Seite, ist nicht gebeugt, schaut nicht in Unruhe umher, legt die Stirn nicht in Falten oder runzelt die Augenbrauen. Er bewegt nicht die Augäpfel, senkt die Lider, um nicht zu blinzeln. Sein Gesicht blickt friedlich drein. Die Nase nach vorn gerichtet sieht er ein wenig müde aus. Die Linie seines Rückens hält er von Hals bis Kopf gerade, indem er seinen Nacken anspannt und von den Schultern an mit dem ganzen Körper eins wird. Die Schultern sind gesenkt, der Rücken gerade, das Hinterteil eingezogen. Von den Knien bis zum Fuß gespannt, darf auch die Hüfte nicht gebeugt sein und die Bauchdecke sollte angespannt sein. Zum sogenannten Verkeilen wird die Scheide des Wakizashi zwischen Bauch und Gürtel gehalten und dieser stramm angezogen. Es ist wichtig, dass diese Haltung alltäglich wird. Dies ist zu beherzigen.

Der Blick in der Kriegskunst

Ein guter Blick erfordert ein Auge, das das Ganze betrachtet. Das beobachtende Auge ist stark, das betrachtende schwach. Was fern ist, muss aus der Nähe betrachtet werden und was nah ist, aus der Ferne. Dies ist einer der wichtigsten Aspekte in der Kriegskunst. Das Tachi des Gegners zu verstehen, statt es bloß zu betrachten, ist essentiell, um vorausplanen zu können.

Der Blick ist sowohl in der kleinen als auch in der großen Kriegskunst gleich. Lass ihn nicht abschweifen und behalte doch beide Seiten im Blick. So etwas beherrscht man nicht von heute auf morgen. Darum merke dir gut, was hier niedergeschrieben steht, und deine Augen werden sich daran gewöhnen. Schon bald gibt es nichts mehr, das ihnen entgeht. Doch dazu bedarf es viel Übung.

Der Umgang mit dem Tachi

Man greift das Tachi, indem man Daumen und Zeigefinger anlegt, den Mittelfinger nicht geschlossen und nicht locker lassend mit dem Ringfinger und kleinen Finger entschlossen zupackt. Es ist schlecht, wenn die Hand zu locker gelassen wird. Wenn man dem Gegner einen Streich versetzen will, muss das Tachi fest in der Hand liegen.

Auch beim Streich selbst sollte keine Veränderung in der Hand zu spüren sein. Sie sollte nicht zusammenzucken. Wenn man das Tachi des Gegners trifft, es pariert oder hinunterdrückt, mag man die Haltung von Daumen und Zeigefinger ändern, doch in jedem Fall sollte man es mit dem Entschluss halten, den Gegner zu schlagen. Das Tachi sollte sich in der Hand stets gleich anfühlen, egal ob man nur übt oder sich im Kampf befindet. Generell sollte man es vermeiden das Tachi zu starr zu halten. Die starre Hand führt zum Tod, die biegsame Hand zum Leben. Dies gilt es zu beachten.

Beinarbeit

Zur richtigen Position der Füße: Die Zehenspitzen sollten etwas angehoben und mit der Ferse fest aufgetreten werden. Die Schritte sollten so sein, wie man es für gewöhnlich tut, egal ob man große Schritte oder kleine, schnelle oder langsame macht. Vermeiden sollte man dagegen jene drei: die hüpfenden, gleitenden und stampfenden Schritte. Am wichtigsten ist das sogenannte Yin und Yang[23] der Schritte, bei dem nicht nur der eine Fuß bewegt wird. Wenn man einen Schlag austeilt, zurückweicht oder pariert, tritt man, gemäß dem Yin und Yang, abwechselnd mit dem linken und dem rechten Fuß auf. Umgekehrt sollte man beachten, dass man nicht nur mit einem Fuß auftritt.

23 Yin und Yang (jap. in’yō ): Dualistische Lehre des Daoismus, wonach alles auf Gegensätzen basiert: Licht und Schatten (welches die Bedeutung der Schriftzeichen darstellt), Gut und Böse, Feuer und Wasser, etc.

Die fünf Kampfhaltungen

Es gibt folgende fünf Haltungen: Das Schwert über dem Kopf gerichtet, in mittlerer Position, nach unten gerichtet, zur linken Seite hin und zur rechten Seite hingewandt. Obgleich man diese fünf Haltungen unterscheidet, dienen doch alle dem Niederschlagen des Gegners. Außer diesen fünf gibt es nichts. Ganz gleich, für welche der Kampfhaltungen du dich entscheidest – du solltest dich nicht auf sie konzentrieren, sondern darauf, wie du deinen Gegner niederschlägst.

Es ist an dir, je nach Lage die Position zu wählen, die für das Tachi oder das Wakizashi am günstigsten ist. Die obere, mittlere und untere Position sind reine Körperhaltungen, während die beiden Seiten der aktiven Bewegung zukommen. Die Positionen links und rechts werden hauptsächlich gebraucht, wenn der obere Weg blockiert ist. Den Umständen entsprechend entscheidet man sich dann für die linke oder die rechte Seite. Das Wichtigste allerdings ist es, sich auf die mittlere, die wahre Position zu verstehen. Auf das Bild des Schlachtfelds übertragen nimmt die mittlere Haltung die Stellung des Generals ein. Danach folgen die übrigen Stellungen. Denke stets daran.

Der Weg des Tachi

Den Weg des Tachi zu verstehen bedeutet, das Schwert wie mit zwei Fingern zu führen, doch diesen wirklich zu begreifen und zu meistern heißt, das Tachi völlig frei zu schwingen. Hektisches Herumschwingen des Schwertes führt zu nichts. Es ist besser, das Tachi gefühlvoll und mit Ruhe zu führen. Anders als mit einem Fächer oder einem Messer, nützt es nichts, mit dem Schwert in raschen Bewegungen herumzuwedeln. Mit Messerstecherei wirst du auf dem Schlachtfeld niemanden niederstrecken.

Führst du mit dem Tachi einen senkrechten Schlag von oben nach unten aus, so ist es am einfachsten es wieder nach oben zurückzuführen. Schwingst du es seitlich, so führe es in die entgegengesetzte Richtung zurück. Um einen kraftvollen Schlag auszuführen, ist es in jedem Fall notwendig, den Arm gestreckt zu halten. Dies ist der Weg des Tachi. Wenn du meine fünf Kampftaktiken verinnerlichst, wirst du den Weg des Tachi meistern und es dementsprechend schwingen können. Übe dich also darin gut.

Die fünf Kampftaktiken I

Die erste Kampftaktik kommt aus der mittleren Haltung. Wenn du auf einen Gegner triffst, so richte die Spitze des Tachi auf sein Gesicht. Greift er an, lenkst du sein Schwert nach rechts ab und drückst es mit deinem herunter. Alternativ schlägst du mit der stumpfen Seite deines Schwertes das seine nieder und hältst ihn in dieser Position. Versucht er sich nun daraus zu befreien und dich anzugreifen, lasse dein Schwert nach oben in Richtung seiner Hand schnellen. Dies ist die erste Kampftaktik.

Es ist wohl schwer, die fünf aufgeführten Kampftaktiken allein durch das hier Niedergeschriebene zu begreifen. Daher solltest du den Weg des Tachi mit eigener Hand üben. Beherrschst du diesen aber, wird es dir möglich sein, die Schwertbewegungen eines jeden Gegners zu durchschauen. Lass dir gesagt sein, dass es außer den fünf hier aufgeführten Kampftaktiken des Nitō keine weiteren gibt. Also übe dich darin.

Die fünf Kampftaktiken II

Die zweite Kampftaktik entspricht der oberen Haltung, bei der du zur gleichen Zeit wie dein Gegner zuschlägst. Weicht er deinem Schlag aus, so halte dein Schwert in der Position. Greift er daraufhin erneut an, lass dein Schwert von unten kommen. Behandle mögliche weitere Angriffe mit derselben Methode.

Diese Kampftaktiken mögen sich in Gefühl und Takt in verschiedenster Weise unterscheiden. Doch wenn du durch sie meinen Stil erlernst, wirst du die fünf Formen, mit dem Tachi umzugehen, verstehen und jeden Sieg erringen. Also übe dich darin.

Die fünf Kampftaktiken III

Die dritte Kampftaktik entspricht der unteren Haltung. Beim Angriff des Gegners lässt du dein Schwert beherzt nach oben schnellen und zielst auf seine Hand. Der Gegner mag von sich aus versuchen, dir das Schwert aus der Hand zu schlagen. Nutze die Gelegenheit, ihm nach seinem Schlag seitlich beide Arme abzuschlagen. Mit dieser von unten her gerichteten Methode, hält man den Gegner im gleichen Moment auf, in dem er angreift.

Diese Kampftaktik wird dir auf deinem Weg früher oder später in jedem Fall begegnen. Also halte das Tachi bereit und übe.

Die fünf Kampftaktiken IV

Mit der vierten Kampftaktik nimmst du auf der linken Seite Haltung ein. Mit ihr sollst du dem angreifenden Gegner von unten gegen die Hände schlagen. Versucht dein Gegner jedoch, dein Schwert niederzudrücken und auf deine Hände zu zielen, so führe dein Tachi so, dass du ihn schräg über der Schulter triffst. Dies ist der Weg des Tachi, mit dem du, wenn der Gegner angreift, stets als Sieger hervorgehst. Dies präge dir gut ein.

Die fünf Kampftaktiken V

Die abschließende fünfte Kampftaktik wird von deiner rechten Seite aus ausgeführt. Wenn der Gegner einen Angriff gegen dich ausführt, führst du dein Schwert von unten schräg nach oben und schlägst von dort aus in gerader Linie auf ihn ein. Präge dir dies gut ein, denn es ist unerlässlich, wenn du den Weg des Tachi verstehen willst. Wenn du diese Kampftaktik ausführst, wird sich das schwere Tachi wie von selbst führen lassen.

Diese fünf Kampftaktiken mit Worten präziser darzustellen, ist nicht möglich. Doch um den Weg meiner Schule zu begreifen, den Rhythmus zu verstehen und in Einklang zu bringen und das Schwert des Gegners zu durchschauen, musst du üben und deine Technik stetig verbessern. Übe dich darin auch in der Schlacht, durchschaue deinen Gegner und seinen Rhythmus, so wirst du in jedem Fall als Sieger vom Platz gehen. Lerne diese Techniken zu unterscheiden.

Die Lehre von Haltung und Nicht-Haltung

Die Lehre von Haltung und Nicht-Haltung besagt, dass es tatsächlich nicht nötig ist, das Tachi in einer bestimmten Position zu halten. Doch wenn man sich den fünf Haltungen verschreibt, kann man auch die Kampftaktiken ausführen. Abhängig vom Verhalten des Gegners, vom Ort, den Umständen und der Position zum Gegner kann man ihn mehr oder weniger leicht niederstrecken. Wenn man sich zum Beispiel in der oberen Position befindet und das Schwert ein wenig tiefer hält, wird daraus die mittlere Haltung.

Wenn du dich in der mittleren Position befindest und dein Schwert etwas höher hebst, wird daraus die obere Haltung. Und wenn du in der unteren Position gelegentlich etwas höher gehst, wird daraus die mittlere. Ähnlich verhält es sich mit den beiden Seiten. Wenn du weiter in die Mitte gelangst, wird daraus die mittlere oder untere Haltung. Daher kann man sagen, dass es eine Haltung und Nicht-Haltung gibt.

Wenn du das Schwert ergreifst, sollte es dir zunächst darum gehen, den Gegner niederzuschlagen, auf welche Art auch immer. Auch wenn du möglicherweise den Schlag des gegnerischen Schwerts parierst, ihn zurücktreibst, das Schwert schlägst, ihn beharrlich aufhältst oder ihn touchierst, so dient alles dem Ziel, dem Gegner einen Streich zu versetzen. Denkst du jedoch nur ans Parieren, Zurücktreiben, Aufeinanderschlagen, Aufhalten oder Touchieren, so wird es dir nicht möglich sein, ihn zu schneiden. Darum bedenke: Welche Methode du auch immer wählst, es ist wichtig den Willen zu zeigen, den Gegner niederzustrecken.

Die Heeresordnung in einer großen Schlacht entspricht ebenfalls den verschiedenen Kampfhaltungen. Jeder hat den Willen, den Sieg vom Schlachtfeld davonzutragen. Sich in starren Haltungen zu verlieren, birgt großes Übel. Drum denke stets daran.

Der Ein-Takt-Hieb

Der Schlag, um den Gegner auf der Stelle niederzuschlagen, wird „Ein-Takt-Hieb“ genannt. Wenn du auf deinen Gegner triffst und ihr euch beinahe erreichen könnt, nutze die Unsicherheit des Gegners. Bewege dich nicht unnötig, bewahre Ruhe, zücke rasch dein Schwert und schlag ihn mit einem Hieb nieder. Da man hier nicht darüber nachdenkt, wann man das Schwert zieht, wie man dem Gegner ausweicht oder wie man zuschlägt, nennt man ihn „Ein-Takt-Hieb“. Übe dich gut in ihm, um die Gunst des Augenblicks mit einem schnellen Streich für dich nutzen zu können.

Der Takt der zwei Hüften

Wenn du im Begriff bist dem Gegner einen Schlag zu versetzen und der Gegner rasch ausweicht, um kurz darauf zurückzuschlagen, so greife ihn zum Schein an, um ihm dann, wenn er in seinem Rückzug oder Rückschlag einen kurzen Moment verharrt, einen Streich zu versetzen. Dies ist der Takt der zwei Hüften. Allein durch die Lektüre des hier Niedergeschriebenen wirst du allerdings kaum imstande sein, dies zu erlernen. Doch mit etwas Unterweisung wirst du es im Handumdrehen begreifen.

Der Schlag der Losgelöstheit aller Gedanken

Wenn ihr euch gegenübersteht, jeder bereit zum Schlag, so lass deinen Körper und Geist in den Schlag übergehen und deine Hand ganz von selbst aus der Leere heraus einen jähen, starken Hieb ausführen. Dieser Schlag – der der Losgelöstheit aller Gedanken – ist eine ernsthafte Angelegenheit und man wird ihm immer wieder begegnen. Um diese Gabe zu nutzen, obliegt es dir dich in ihm zu üben.

Der Schlag des fließenden Wassers

Der sogenannte „Schlag des fließenden Wassers“ ist ein großer und starker Hieb, der angewandt wird, wenn man mit dem Gegner Schwert an Schwert zusammentrifft und er bereit ist, sich rasch zurückziehen, rasch auszuweichen und ebenso rasch wieder zuzuschlagen. Du konzentrierst Körper und Geist und lässt deine ganze Kraft, die sich langsam aufgestaut hat, in einem mächtigen Schlag abfließen. Wenn du diesen Schlag meisterst, wird der Sieg für dich ein Leichtes sein. Doch ist es wichtig, dass du die Fähigkeiten deines Gegners richtig einschätzt.

Der zusammenhängende Schlag

Wenn du im Begriff bist, deinem Gegner einen Streich zu versetzen und dieser immer wieder Versuche unternimmt, dich wegzustoßen, so führe diesen Hieb aus, der seinen Kopf, seine Arme und seine Beine trifft. Mit einem einzigen Schwung des Tachi kannst du alle Stellen gleichzeitig treffen. Dies ist der zusammenhängende Schlag. Übe dich gut in ihm, denn du wirst ihm häufig begegnen. Du wirst ihn erkennen können, wenn du deinem Gegner gegenüberstehst.

Der Funkenschlag

Der Funkenschlag ist ein außerordentlich kräftiger Hieb, den du ausführen musst ohne dein eigenes Schwert auch nur ein bisschen anzuheben, sobald deine Klinge auf die deines Gegners trifft. Dabei musst du sowohl in den Beinen als auch in Körper und Armen kräftig genug sein, um einen schnellen Streich auszuführen. Wenn du diesen Hieb nicht dann und wann übst, wird es dir nicht möglich sein ihn auszuführen. Doch wenn du ihn gut trainierst, wird er dir ein starker Begleiter sein.

Der Schlag des roten Herbstlaubs

Mit dem Schlag des roten Herbstlaubs kannst du dem Gegner sein Schwert aus der Hand schlagen und es dir selbst zunutze machen. Wenn der Gegner sich vor dir aufbaut und bereit ist, einen Streich durchzuführen, zurückzuschlagen oder zu parieren, solltest du den „Schlag der Losgelöstheit aller Gedanken“ oder den „Funkenschlag“ einsetzen, um sein Schwert mit einem kraftvollen Streich zu treffen und, während du in dieser Position verharrst, die Schwertspitze allmählich nach unten zu drücken. Daraufhin kann der Gegner nicht anders, als das Schwert fallen zu lassen. Wenn du diese Technik übst, wird es dir bald keine Mühe bereiten deinem Gegner das Schwert aus der Hand zu schlagen. Darum solltest du dies mit Hingabe trainieren.

Der Körper, der zum Tachi wird

Man kann es auch „das Tachi, das zum Körper wird“ nennen. Man bewegt Körper und Tachi in der Regel gleichzeitig, um den Gegner zu schlagen. Hier jedoch wirft man den eigenen Körper dem angreifenden Gegner entgegen und führt so einen schwertlosen Schlag gegen ihn aus. Falls sein Körper nicht schwanken sollte, folgt ein Schlag mit dem Schwert. Man sollte jedoch mit dem Körper vorangehen und das Tachi erst anschließend zum Einsatz bringen. Beachte dies und übe mit Eifer.

Schlag und Treffer

Der Schlag und der Treffer sind zweierlei. Beim Schlag, ganz gleich auf welche Weise, manifestiert sich eine Absicht in deren tatsächlicher Ausführung. Beim Treffer ist es eher ein Stoßen an den Gegner und wenn er kraftvoll genug ist, mag der Gegner dabei sogar sterben, doch es bleibt ein zufälliger Treffer. Beim Schlagen bist du dir der Stelle bewusst, die du treffen willst, beachte dies.

Ein Treffer bleibt ein Treffer, egal ob die Arme oder Beine des Gegners getroffen werden. An ihn anschließend sollte ein kraftvoller Schlag ausgeführt werden, um den Gegner niederzustrecken, der Treffer allein bleibt ein bloßes Touchieren. Im Laufe deines Trainings wirst du den Unterschied erkennen lernen. Übe dich darin.

Die Technik des Shūkō[24]

Bei der Haltung des Shūkō werden die Arme nicht ausgestreckt. Wenn man sich einem Gegner annähern will, läuft man, ohne die Arme auszustrecken, auf ihn zu und erreicht ihn, ehe er zum Schlag ausholen kann. Hat man sich auf diese Weise bereits auf Armlänge angenähert, ist es ein Leichtes, dem Gegner noch näher zu kommen. Beherzige dies.

24 shūkō : eine Art chinesischer Kurzarmaffen.

Die Lack- und Leim-Technik

Die Lack- und Leim-Technik ermöglicht es, an einem Gegner, dem man sich zuvor angenähert hat, „haften“ zu bleiben. Wenn man sich in seiner Nähe befindet, kann man sich einfach an seinen Kopf, seinen Körper und auch seine Beine anheften. Die meisten schaffen es schnell, sich mit Kopf und Beinen dem Gegner anzunähern, doch bleiben sie mit dem Körper auf Distanz. Achte darauf, dass du mit dem Körper nah am Gegner bleibst, sodass es keinen Abstand dazwischen gibt.

Der Größenvergleich

Mit dem Größenvergleich ist gemeint, dass, wenn du einem Gegner, auf welche Weise auch immer, nahe gekommen bist, du deinen Körper nicht gekrümmt halten, sondern Arme, Hüfte und Hals strecken sollst, damit du deinem Gegner von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen kannst. Das Wesentliche ist, dass du umso stärker auf deinen Gegner einwirkst, je mehr du ihn überragst. Dies präge dir gut ein.

Die Beharrlichkeit beim Angriff

Wenn du mit deinem Gegner gleichzeitig einen Angriff startest und dein Schwert auf das deines Gegners trifft, wodurch sie sich gegenseitig blockieren, so stemme dich ihm mit ganzer Kraft entgegen. Durch die Beharrlichkeit ist es schwer die Klingen zu trennen, doch solltest du nicht zu stark drücken. Ist der Gegner „festgenagelt“, kannst du sachte zu ihm vordringen, wenn du den Widerstand leicht erhöhst. Beharrlichkeit, welche Stärke demonstriert, ist etwas anderes als Starrsinn, in welchem sich Schwäche zeigt. Diesen Unterschied solltest du erkennen.

Körperstöße

Für den Körperstoß musst du deinen Gegner, wenn es dir gelungen ist auf seine Seite zu gelangen, mit deinem eigenen Körper umstoßen. Wende dein Gesicht ab, strecke deine linke Schulter aus und ramme sie in die Brust deines Gegners. Du solltest deinen Körper so stark wie möglich beschleunigen und ihn im Rhythmus deines Atems mit Schwung in die Brust deines Gegners werfen. Wenn du diese Technik meisterst, bist du in der Lage, deinen Gegner zwei oder drei ken weit wegzuschleudern. Es kann sogar sein, dass der Stoß so heftig ist, dass er dabei stirbt. Also übe dich darin mit Eifer.

Die drei Techniken zur Abwehr

Es gibt drei Abwehrtechniken: Greift dich dein Gegner, sein Tachi zückend, direkt an, so ziele mit deinem eigenen auf seine Augen und wehre ihn ab, indem du sein Schwert zu deiner rechten Seite hin ablenkst. Du kannst ebenso die Ausfallsabwehr wählen, das heißt, dass du das Schwert deines Gegners in Richtung seines rechten Auges ablenkst und versuchst, ihm mit dem deinen den Hals aufzuschneiden. Zuletzt gibt es die Möglichkeit seinen Angriff mit dem Wakizashi abzuwehren, indem du seinem Tachi keine besondere Beachtung schenkst und mit deiner linken Hand in sein Gesicht stößt. Dies sind die drei Abwehrtechniken. Du solltest allerdings auch daran denken, dass du deine linke Hand zu einer Faust ballen und damit deinem Gegner ins Gesicht schlagen kannst. Es wäre gut, dich darin zu üben.

Der Stich ins Gesicht

Wenn du mit deinem Gegner die Schwerter kreuzt, sich sein Gesicht also zwischen deinem und seinem Schwert befindet, so denke stets daran auf dieses mit der Schwertspitze zu zielen. Hast du sein Gesicht im Fokus, so wird er seinen Kopf und Körper zurückbeugen. Nun kannst du die Situation auf vielfältige Weise nutzen. Dies solltest du einberechnen. Sobald der Gegner sich in einem Kampf von dir abwendet, bedeutet das einen schnellen Sieg für dich. Dies gibt dir die Möglichkeit, einen Stich in sein Gesicht zu landen; das solltest du nicht vergessen. Erprobe dich in dieser Technik während des Schwertkampf-Trainings.

Der Stich in die Brust

Der Stich in die Brust wird dann angewandt, um dem Gegner beizukommen, wenn der obere und die seitlichen Wege während eines Kampfes blockiert sind und es so nicht möglich ist, ihm einen Streich zu versetzen. Das Tachi des angreifenden Gegners wird abgelenkt, indem du ihm den Rücken deines senkrecht gehaltenen Schwertes präsentierst und dieses ohne es zu drehen geradewegs durch seine Brust bohrst. Diese Technik solltest du anwenden, wenn du erschöpft bist oder du auf eine andere Weise keinen Streich landen kannst. Übe dich gut darin.

Der Kampfschrei

Wenn du im Begriff bist anzugreifen oder den Gegner zurückzudrängen, dieser aber wiederum zum Angriff übergeht, so lass dein Schwert von unten kommen und erwidere den Angriff. Dabei solltest du in jedem Fall in einem schnellen Rhythmus mit dem Schwert zuschlagen und einen lauten Schrei von dir geben. Einen hellen Schrei, wenn du dein Schwert nach oben fahren lässt, einen dunklen, wenn du zuschlägst. Der Rhythmus deines Schreis und der deiner Klingenbewegungen sollten kongruent sein. Dies solltest du im Training berücksichtigen.

Einer Klinge entgegentreten

Wenn dein Schwert und das deines Gegners klirrend aufeinandertreffen, so passe den Rhythmus des Entgegentretens dem Schlagrhythmus deines Gegners an. Das Ziel hierbei ist es jedoch nicht, ihn besonders stark zu schlagen oder den Schlag des Gegners zu parieren, sondern ihn zu erwidern, um daraufhin einen raschen Streich zu landen. Entscheidend ist dabei, dass du sowohl beim Entgegentreten als auch beim ausgeführten Schlag die Initiative ergreifst. Wenn du den Rhythmus des Entgegentretens gut abpasst, kann der Gegner mit noch so großer Kraft zuschlagen – er wird es nicht schaffen deine Schwertspitze gen Boden zu lenken. Darum ist es wichtig, dass du dich gut darin verstehst.

Das Bestehen gegen viele

Wie man auf sich selbst gestellt gegen zahlreiche Gegner kämpft, wird dir in den folgenden Zeilen nähergebracht. Hole dein Tachi und dein Wakizashi hervor und breite dich nach links und rechts hin aus, indem du das Tachi horizontal schwingst. Auch wenn deine Gegner von allen Seiten her angreifen, solltest du versuchen, dich stets auf eine Richtung zu konzentrieren. Während sie sich auf dich stürzen, behalte sowohl seine Vorderseite als auch deine Rückseite im Blick und gehe den an, der sich als Erster zu dir vorwagt. Halte die Augen offen und gewöhne dich an den Rhythmus, in dem die Gegner auf dich eindringen. Benutze gleichzeitig in schnellen Abfolgen dein linkes und dein rechts Schwert. Abzuwarten wäre fatal.

Richte dich daher rasch nach beiden Seiten hin aus und stemme dich ihnen mit aller Kraft entgegen, aus welcher Richtung sie auch kommen mögen, und vernichte sie nacheinander. Auf diese Weise kannst du die Gegner aus allen Richtungen nach und nach auslöschen.

Es ist in jedem Fall eine gute Taktik die Gegner in eine Richtung zu jagen, sodass sie sich aufreihen wie ein Fischschwarm. Und wenn du sie vor dir in einer Reihe hast, so dränge sie zusammen, dass ihnen kein Raum bleibt, sich erneut auszubreiten und schlage sie einen nach dem anderen nieder. Wenn man den Haufen der Gegner direkt und einzeln von vorn erledigt, kommt man zwar nur schleppend voran, allerdings gilt das auch für die Gegner, die hinter dem gerade Kämpfenden stehen. Stelle dich auf den Rhythmus der Gegner ein und werde dir deines Ziels, sie zu vernichten, bewusst. So ist dir der Sieg gewiss.

Hin und wieder werden die Feinde versuchen, dich gleichzeitig in die Zange zu nehmen. Doch wenn du dieser Technik folgst, sie meisterst, und deine Gegner zusammendrängst, wird es egal sein, ob es sich um einen, zehn oder zwanzig handelt – es wird für dich ein sicherer Kampf werden. Daher übe dich darin und erweitere deine Kenntnisse.

Der Nutzen des Kampfes

Der Nutzen des Kampfes besteht darin, die Kriegskunst und den Sieg durch den Umgang mit dem Tachi zu erlernen. Dies im Einzelnen aufzuführen, ist nicht möglich. Doch übe dich eifrig in der Kriegskunst und du wirst verstehen, was es heißt den Sieg davonzutragen. Der wahre Weg der Kriegskunst wird sich allein im Umgang mit dem Tachi manifestieren. Dies besagt eine mündliche Überlieferung.

Ein einziger Hieb

Mit einem einzigen Hieb kann man tatsächlich den Sieg erringen. Doch wenn du dich nicht eindringlich auf die Kriegskunst einlässt, wird dir dies nicht gelingen. Übst du diese Technik jedoch eifrig, wird sie sich dir einprägen und du wirst den Sieg davontragen, wann immer du willst. Darum trainiere weiter fleißig.

Die direkte Verbindung

Um den wahren Weg des Nitō-Stils zu erlernen, wird er dir auf direktem Wege übermittelt. Darum ist es wichtig, dass du dich eifrig darin übst und dich gänzlich dem Weg der Kriegskunst hingibst. Dies wird dir mündlich überliefert.

In dem, was im Vorangegangenen niedergeschrieben wurde, ging es um die Schwerttechniken meiner Schule, die ich in diesem Buch zu vermitteln versucht habe. Um die Kriegskunst zu verstehen und mit dem Tachi in der Hand gegen einen Gegner den Sieg zu erringen, musst du zunächst die fünf Kampftaktiken und die fünf Kampfhaltungen erfassen. Du musst dir den Weg des Tachi einprägen und deinen gesamten Körper sanft darin aufgehen lassen. Du musst den Rhythmus deines Geistes begreifen lernen und dir über dich und dein Tachi im Klaren sein. Und wenn dein Körper, deine Beine und dein Herz ganz darin aufgehen, wirst du um die Vor- und Nachteile der vermittelten Kriegskunsttechniken wissen, egal ob du gegen einen oder zwei Gegner den Sieg zu erringen versuchst.

Studiere den Inhalt dieses Buches, Absatz für Absatz, übe dich in zahlreichen Kämpfen und meistere nach und nach die Techniken, die dieser Weg offenbart. Nimm dir dies stets zu Herzen, doch überstürze nichts. Erinnere dich daran, wenn du dich hin und wieder im Kampf übst. Wenn du den Geist deines Gegners durchschaust, wird es dir gelingen jeden zu bezwingen. Auch ein Weg von tausend ri[25] beginnt mit dem ersten Schritt.

Es ist die Aufgabe des Kriegers diesen Weg zu gehen und zu meistern, doch bleib gelassen. Heute besiegst du dein gestriges Ich, morgen die, die dir unterlegen sind und danach wirst du vorhaben Mächtigere zu besiegen. Dabei solltest du dich nach diesem Buch richten und deinen Pfad niemals verlassen. Denn ganz gleich, wie viele Gegner du auch bezwingen magst, wenn du nicht dem folgst, was du gelernt hast, folgst du nicht dem wahren Weg. Wenn du diesen aber vor Augen hast, wirst du als Einzelner imstande sein, gegen Dutzende von Feinden den Sieg zu erringen.

Über das Erwähnte hinaus solltest du für die Schwertkunst auch deinen Verstand gebrauchen, um die Ehrbarkeit zu begreifen. Du magst hierfür tausend Tage mit Üben verbringen, aber zehntausend weitere mit lernen. Dies solltest du dir immer im Gedächtnis behalten.

Zweiter Tag des fünften Monats im zweiten Jahr der Ära Shōhō (1645).

Shinmen Musashi.
Für Terao Magonojō
Fünfter Tag des zweiten Monats im siebten Jahr der Ära Kanbun (1667).
Terao Yumeyo Katsunobu

25 1 ri entspricht ca. 3,927 km.

DAS BUCH FEUER

Vorrede

Die Kriegskunst meiner Nitō-Schule vergleicht die Schlacht mit dem Feuer, und um diese geht es nun im folgenden Buch.

Die Menschen dieser Welt mögen den Nutzen der Kriegskunst wohl für gering halten. Aber einige wissen eben auch nur die Fingerspitzen oder drei bis fünf sun[26] ihres Handgelenks zu nutzen. Andere begreifen die Kriegskunst als Wettkampf, dem Fächerspiel gleich, wo nur Hand und Unterarm zu bewegen sind. Wieder andere lernen ihre Arme und Beine im wenig schnellen Kampf mit dem Shinai[27] zu nutzen, um ihre Geschicklichkeit zu trainieren.

In meiner Kriegskunst dagegen ist es wichtig, das Prinzip von Leben und Tod zu begreifen. Das bedeutet, dass man in zahllosen Kämpfen nur ein Leben hat, dass man die Grundzüge des Schwertes verinnerlicht, sich der Stärken und Schwächen des gegnerischen Schwertes bewusst zu werden, dass man sich auf die Schwertkunst verstehen soll und ein Meister darin wird, den Gegner niederzustrecken. Im Gegensatz dazu stehen die wenig nützlichen und schwachen Techniken. Vor allem, wenn man mit voller Montur[28] in einer richtigen Schlacht steht, bringt einem das filigrane Arbeiten nichts.

Mein Weg zeigt dir darüber hinaus, wie du dein Leben in einer Schlacht gegen einen, fünf oder auch zehn Gegner beschützt und wahrhaft gegen sie den Sieg erringst. Ob man aber nun allein gegen zehn oder zu Tausend gegen zehntausend antritt, das Prinzip ist wohl dasselbe. Verstehe dich darauf.

Doch während eines normalen Trainings wird es wohl kaum möglich sein, tausend oder gar zehntausend Gegner zu versammeln. Doch auch wenn man allein das Tachi schwingt, sollte man um die List und Tücken des Gegners sowie seine Stärken und Schwächen wissen. Mit dem Wissen und den Tugenden der Kriegskunst solltest du imstande sein Zehntausende zu bezwingen und ein wahrer Meister des Schwertes zu werden. In meiner Schule kann jeder den Weg der Kriegskunst erlernen, und wenn du vorhast, dieses Geschenk an andere weiterzugeben, musst du dich von morgens bis abends durch hartes Training beweisen. Hast du deine Technik vervollkommnet, wirst du frei und imstande sein durch deine außergewöhnlichen Kräfte Wunder zu bewirken. Dies ist der Lebensgeist der Kriegskunst.

26 1 sun entspricht ca. 3,03 cm.

27 Shinai : Bambusschwert, das auch heute noch im Kendō als Übungsschwert dient. Dem gegenüber steht das Bokken, ein Holzschwert, das hauptsächlich im Showkampf eingesetzt wird.

28 rokugu : wörtlich „sechs Werkzeuge“. Gemeint sind die sechs Teile der Rüstung: Kampfhandschuh, Beinschutz, Oberschenkelschutz, Schulterplatten, Schläfenplatten und Schutzmaske

Die Umstände des Austragungsortes

Bevor du dich duellierst, solltest du dir den Kampfplatz gründlich ansehen. So solltest du dich stets von der Sonne wegbewegen. Hast du sie nicht in deinem Rücken, so nimm eine entsprechende Kampfstellung ein. Es könnte natürlich sein, dass es je nach Schauplatz nicht möglich ist dich so zu platzieren, dass die Sonne hinter dir steht. Dann solltest du zumindest dafür sorgen, dass sie zu deiner Rechten steht. Selbst wenn der Kampf in Innenräumen stattfindet, solltest du dafür sorgen, dass sich die Lichtquelle hinter dir oder zu deiner Rechten befindet. Außerdem solltest du dafür sorgen, dass du nicht direkt mit dem Rücken zur Wand stehst und auf deiner linken Seite Spielraum hast, während deine Rechte lediglich dem Einnehmen der Kampfstellung dient. Selbiges gilt bei Nacht – auch hier sollte die Lichtquelle hinter dir oder rechts von dir liegen, damit du den Gegner gut sehen kannst.

Um auf den Gegner herabsehen zu können, solltest du einen zumindest etwas höher gelegenen Ort aufsuchen. Hierzu dient zum Beispiel der kamiza[29]. Kommt es nun zum Kampf, ist es wichtig den Gegner nach links zu treiben und dafür zu sorgen, dass er nach hinten hin flüchten kann. Treibe ihn so immer weiter in die Enge. Hast du dies geschafft, so achte darauf, dass er sich nicht erneut Freiraum verschafft. In Innenräumen solltest du ihn in Richtung von Türschwellen, Wandleisten, Schiebetüren, Vordachbereich oder Pfeiler treiben, um seinen Bewegungsfreiraum einzuschränken. Wofür auch immer du dich entscheidest, sorge dafür, dass seine Beinfreiheit eingeschränkt oder er dadurch an den Seiten behindert wird. Welche Gegebenheiten am Kampfort auch immer herrschen mögen, durch regelmäßiges Üben und Bewusstwerden wird es dir gelingen stets den Sieg davonzutragen.

29 kamiza : Leicht erhöhter Ehrenplatz innerhalb eines Hauses, auf dem der Hausherr Platz nimmt.

Die drei Initiativen

Die drei Initiativen beschreiben Möglichkeiten, einem gegnerischen Angriff zuvorzukommen. Da wäre zum einen die Methode der „aktiven Eröffnung“, bei der man selbst den Kampf beginnt. Als Zweites gibt es die „geduldige Eröffnung“, bei der man dem Gegner den Vortritt lässt, dies aber zum eigenen Vorteil ausnutzt. Zuletzt ist da die „gleichzeitige Eröffnung“, bei der beide Parteien simultan angreifen. Dies sind die drei Initiativen. Außer diesen dreien gibt es keine anderen Möglichkeiten, einen Kampf zu eröffnen.

Die Initiative ist eine der wichtigsten Elemente der Kriegskunst, weil du einen schnellen Sieg davontragen kannst. Es gibt natürlich viele verschiedene Situationen, in denen die Initiativen Einsatz finden, doch welche wann von Nutzen ist und wie man den Gegner am besten durchschaut, das brauche ich hier nicht im Detail aufzuführen, da es dir gelingen wird, mit der Weisheit, die dich meine Kriegskunst lehrt, den Gegner auf jeden Fall zu schlagen.

Wenn du die erste Initiative, die aktive Eröffnung, anwendest und im Begriff bist zuzuschlagen, dann bleib ruhig und führe ohne weiteres Zögern einen blitzschnellen Angriff aus. Während dein Körper bei dieser Methode schnelle und kraftvolle Bewegungen ausführt, bewahrst du innerlich die Ruhe. Alternativ kannst du auch deine innere Anspannung nutzen und kommst dem Gegner rasch entgegen und schlägst zu, indem deine Beine sich schneller als gewöhnlich bewegen. Oder du bearbeitest deinen Gegner mit überwältigendem Temperament und freiem Herzen, von Anfang bis Ende, immer wieder mit gewaltigen Angriffen bis du ihn bezwungen hast. Dies alles sind Möglichkeiten der aktiven Eröffnung.

Wenn du die zweite Initiative, die geduldige Eröffnung, wählst und der Gegner dich angreift, bleib gelassen, zeig dich schwach und wenn der Gegner sich angenähert hat, so entferne dich von ihm mit einem großen Sprung. Wenn du siehst, dass der Gegner nachgibt, schnelle nach vorn und führe einen Angriff durch, der dir den sicheren Sieg bringt. Dies ist eine Möglichkeit. Eine andere ist es, dass du, wenn der Gegner dich attackiert, noch stärker zurückschlägst. Wenn der Moment gekommen ist, dass der Gegner seinen Rhythmus verlässt, greife unverzüglich mit einem vernichtenden Schlag an und trage so den Sieg davon. Dies ist das Prinzip der geduldigen Eröffnung.

Zuletzt die dritte Initiative, die gleichzeitige Eröffnung. Wenn der Gegner einen schnellen Angriff wagt, dann tu es ihm gleich, doch führe eher ruhige, kräftige Streiche aus. Hat er sich letztlich angenähert, zeige dich entschlossen und führe, sobald er ermüdet einen raschen, kraftvollen Schlag aus, und der Sieg ist dein.

Greift der Gegner allerdings langsam an, so lasse deinen Körper wenige ruckartige, schwebende Bewegungen ausführen, die allmählich schneller werden. Sobald er sich dir genähert hat, mache eine kurvenartige Bewegung ohne ihn dabei aus den Augen zu lassen und erledige ihn mit einem kräftigen Streich. Dies beschreibt die gleichzeitige Eröffnung.

Dies näher auszuführen ist nicht möglich. Nutze das hier Geschriebene und lerne es eifrig. Um beurteilen zu können, in welcher Situation du welche der drei Initiativen zum Einsatz bringen kannst sowie auch deren Nutzen zu begreifen, bedarf es viel aktiver Übung. Obwohl es nicht nötig ist, dass du selbst zuerst angreifst, ist es doch wichtig, dass wenn du dich dafür entscheidest, du den Willen zeigst den Gegner zu überwinden.

Für welche Initiative du dich auch entscheidest, solange du auf die Weisheit und Kraft der Kriegskunst vertraust, wirst du ganz sicher jeden überwinden können. Also übe dich darin mit Eifer.

Auf das Kopfkissen niederdrücken

„Auf das Kopfkissen niederdrücken“ bedeutet, dass man jemanden seinen Kopf nicht heben lässt. In der Kriegskunst allgemein wie auch im Kampf ist es untragbar, wenn man sich vom Gegner an der Nase herumführen lässt und dadurch ins Hintertreffen gerät. Es ist unerlässlich, dass man den Gegner nach seinem eigenen Willen führt. Zwar wird dieser vermutlich dasselbe denken, aber wenn du dir dessen bewusst bist und es für dich nutzt, indem du ihn täuschst und dann zuschlägst, wird er es nicht schaffen dir zu entgehen.

Bei dieser Schwerttechnik kommt es unter anderem darauf an, den Gegner davon abzuhalten einen Schwertstreich zu landen, einen möglichen Stich niederzuhalten und sich seinem Griff zu entziehen. Um diese Technik wirklich zu meistern, musst du, wenn er zum Angriff ansetzt, bereits im Voraus erkennen können, was er vorhat. Einen Schlag musst du bereits bei der „Sch-“ Silbe des Wortes aufhalten. Den Gegner aufs Kopfkissen niederzudrücken bedeutet also, seine Aktionen vorauszusehen und ihn dabei zu stoppen diese auszuführen. Gleiches gilt auch beim Angriff, beim Sprung, beim Streich, die jeweils beim „A-“, „Sp-“ und „St-“ abgeblockt werden sollten.

Wenn der Gegner dabei ist eine Technik vorzubereiten, so sollte man diese erkennen und einschätzen lernen. Ist sie für ihn wenig hilfreich, sollte man ihm den Zug überlassen, ist sie jedoch durchschlagskräftig, ist es essentiell ihn daran zu hindern. Wenn du die ganze Zeit versuchst, jede seiner Techniken zu blockieren, lässt dich das auch ins Hintertreffen geraten. Jede Technik, die der Gegner anzuwenden versucht, zu vereiteln und seine Aktionen zu blockieren ist nur hilfreich, wenn es mit dem Ziel geschieht ihn zu beherrschen. Dies ist die Kunst dabei. Darum übe und verfeinere diese Technik.

Das Übersetzen

Unter dem „Übersetzen“ versteht man zum Beispiel über eine Furt zu gelangen oder aber das Überqueren von vierzig oder fünfzig ri offenen Meeres. Es kommt wohl auch innerhalb eines Menschenlebens oft vor, dass man solchen Situationen begegnet. Eine Seereise setzt voraus, dass man diese günstigen Stellen zum Übersetzen kennt sowie die Beschaffenheit des eigenen Schiffes. Außerdem sollte man in Erfahrung bringen, ob der Tag dafür Gutes oder Schlechtes bereithält.

Ist man mit der Lage vertraut, beginnt man seine Reise entweder allein oder mit einem Geleitschiff. Gelegentlich muss man sich dabei den Verhältnissen anpassen – mal gibt es Seitenwind, mal Rückenwind. Und auch wenn es einmal Gegenwind gibt, darf man sein Ziel, den Hafen zu erreichen, nicht aus den Augen verlieren und muss auch gelegentlich zwei, drei ri mit dem Ruder zurücklegen. Wenn man durch die Welt geht, ist es wichtig, dass man diesen Geist zeigt, und an seinem Ziel festhält.

Auf dem Weg der Kriegskunst und im Kampf ist das Übersetzen genauso wichtig. Weiß man um die Position des Gegners und um seine Fähigkeiten, kann man wie ein guter Kapitän „in See stechen“. Hat man dies hinter sich, darf man beruhigt sein. Denn nun ist es ein Leichtes, die Schwäche des Gegners auszunutzen, die Initiative zu ergreifen und ihn zurückzudrängen. In den meisten Fällen bedeutet das den Sieg. Das Übersetzen ist sowohl im Zweikampf, als auch in einer großen Schlacht unabdinglich und sollte deshalb gründlich trainiert werden.

Die Lage begreifen

Die „Lage zu begreifen“ bedeutet, dass man in einer großen Schlacht erkennt, ob der Gegner mit vollem Eifer kämpft oder seine Kräfte bereits nachlassen. Es bedeutet, die Zahl der Gegner zu kennen und um ihre Position zu wissen sowie die eigene Lage korrekt einzuschätzen, damit man weiß, wie die eigenen Leute sich zu verhalten haben. Wenn man diese Prinzipien begreift und vorausschauend handelt, kann man sicherlich damit rechnen siegreich aus der Schlacht hervorzugehen.

Auch beim Duell ist es entscheidend zu wissen welcher Schule der Gegner angehört. Ebenso muss man das Temperament des Opponenten begreifen und seine Stärken und Schwächen herausfinden. Du musst es so anstellen, dass der Gegner dir niemals die Initiative abnehmen und nie deine Aktionen berechnen kann. Du aber musst stets in der Lage sein den Rhythmus deines Gegners zu erkennen und zu stören. Wenn du deinen Verstand nutzt, um die Lage zu begreifen, wird dir nichts verborgen bleiben. Begreife das Wesen der Kriegskunst und durchschaue deinen Gegner genau, so wird sich dir der Weg zum Sieg öffnen. Lerne. Begreife dies.

Das Schwert niedertrampeln

Die Methode, das Schwert „niederzutrampeln“, wird ausschließlich in der Kriegskunst angewandt. Wenn der Gegner eine Schlacht mit Bogenschützen und Musketieren beginnt, so wird er nach deren Einsatz selbst die Initiative ergreifen. Wenn man bis dahin noch nicht selbst die Bogensehnen gespannt und die Musketen mit Schießpulver gefüllt hat, wird es einem nunmehr schwer möglich sein, die Feindeslinie zu durchbrechen. Daher ist es wichtig, die Bögen und Musketen während des gegnerischen Angriffs zum Einsatz zu bringen. Auf diese Weise wird es ihm nicht gelingen, Bogen und Muskete nochmals auf uns zu richten. Der Angriff des Gegners soll dabei nicht in ähnlicher Weise erwidert werden. Der Gegenangriff dient dem Zweck diesen „niederzutrampeln“. Somit rückt ein Sieg in erreichbare Nähe.

Man erreicht im Zweikampf nichts, indem man dem angreifenden Gegner sein Schwert in einem klirrenden Klingenspiel entgegenschlägt. Vielmehr solltest du die Initiative ergreifen und den Angriff des Gegners bereits vor seiner eigentlichen Ausführung niedertrampeln, sodass er nicht imstande ist einen weiteren auszuführen. Das Trampeln ist dabei nicht auf die Füße beschränkt. Auch mit deinem Körper, deinem Geist und selbstverständlich mit deinem Schwert ist es möglich, den Gegner daran zu hindern einen zweiten Angriff zu wagen. Dies ist nämlich der Sinn der Initiative. Um die Herausforderung des Gegners zu erwidern, bedarf es keines Zusammenstoßes mehr, sondern es reicht sich an ihn anzuhängen. Dies merke dir gut.

Um das Zusammenbrechen wissen

Alles kann zusammenbrechen. Dein Haus kann zusammenbrechen, dein Körper und auch deine Feinde, wenn die Zeit gekommen ist und sie aus ihrem Rhythmus geraten. In einer Schlacht musst du es schaffen, den Rhythmus zu finden, der deinen Gegner zusammenbrechen lässt. Verpasse nicht den Augenblick ihn dann vor dir herzutreiben. Solltest du den Zeitraum verstreichen lassen, so wird er sich wieder aufrichten.

Im Zweikampf wie auch in der Schlacht kommt es vor, dass der Gegner seinen Rhythmus kurzfristig verliert. Bleibt dies von dir unbemerkt, wird er sich wieder regenerieren und in seinen alten Zustand zurückkehren. Wichtig ist also auf die Anzeichen des Zusammenbruchs zu achten, ihn vor dir herzutreiben und dann mit einem kräftigen Hieb zuzuschlagen, damit er sich nicht wieder erholen kann. Diesen Hieb solltest du üben. Bist du nicht schnell genug, wird er zum Rückschlag ausholen, denke gut daran.

Zum Gegner werden

„Zum Gegner werden“ bedeutet in der Lage zu sein den Blickwinkel des Opponenten einzunehmen und zu denken wie er. Wenn man zum Beispiel in seinem Leben einem Dieb begegnet, der sich in einem Haus eingeschlossen hat, hält man ihn wohl für einen starken Gegner. Versetzt man sich allerdings in seine Lage, so sähe man alle Menschen dieser Welt als Feinde an, vor denen man flüchten müsste und gegen die man nichts auszurichten hat. Die eingeschlossene Person ist der Fasan, und derjenige, der auf der Jagd nach ihm ist, der Falke. Durchdenke dies gründlich.

Auch in der Schlacht halten es viele für eine gute Idee, sich möglichst passiv zu verhalten, da man den Gegner in seiner Stärke überschätzt. Verfügst du jedoch über eine starke Truppe und verstehst dich gut auf die Grundlagen der Kriegskunst, so gibt es keinen Anlass zur Sorge.

Man sollte sich auch im Zweikampf in den Gegner hineinversetzen. Denn mit dem Gedanken, dass der Gegner die Regeln der Kriegskunst gut beherrscht und sich meisterhaft in seinem Können zeigt, wirst du ganz sicher verlieren. Dies bedenke gut.

Die vier Hände loslassen

„Die vier Hände loslassen“ heißt, dass man in einer Situation, in der man mit dem Gegner gleichauf ist, konkurriert, sich gegenseitig blockiert und der Kampf auf diese Weise nicht vorankommt, den Gedanken beiseite räumt, weiter am Gegner zu „haften“ und sich zu einer anderen Methode entschließt, um den Kampf für sich zu entscheiden.

Diese Haltung des „Anhaftens“ kann auch in einer Schlacht zum eigenen Nachteil gereichen, nicht nur weil der Kampf so nicht voranschreitet, sondern auch dadurch, dass dir Mitstreiter verloren gehen. Daher ist es wichtig, sich von diesem Gedanken so schnell wie möglich zu entfernen und einen Zug durchzuführen, den der Gegner nicht erwartet.

Und so ist es auch im Duell entscheidend, dass ein solcher Gedanke, sollte er einem in den Sinn kommen, rasch abgewandelt wird, um die Position des Gegners einnehmen zu können und mit einer besonderen Aktion das Blatt zu wenden. Verstehe dieses Prinzip.

Den Schatten in Bewegung versetzen

Die Methode, den „Schatten zu bewegen“, musst du dann zum Einsatz bringen, wenn es dir nicht gelingt deinen Gegner zu durchschauen. Auf eine Schlacht bezogen heißt das, dass wenn du die Aktionen des Gegners in keiner Weise nachvollziehen kannst, du dich bereit zeigen musst, einen mächtigen Angriff auszuführen, damit dein Gegenüber seine Maßnahmen offenlegt. Sobald du dir dann über seine Absichten im Klaren bist, wird es für dich ein Leichtes sein, den Gegner in die Knie zu zwingen.

Auf den Zweikampf bezogen bedeutet das, dass wenn der Gegner eine Haltung eingenommen hat, in der er sein Tachi, für dich nicht einsehbar, hinter sich, oder seitlich von sich hält, du ihn so unvermittelt anzugreifen hast, dass er dir durch die Antwort seines Schwertes seine Pläne offenlegt. Hast du seine Absichten erkannt, so nutze sie für dich und der Sieg wird dir gewiss sein. Bist du allerdings unachtsam und verpasst diesen Moment, so gerätst du aus dem Rhythmus. Dies solltest du gut beachten.

Den Schatten zu Boden zwingen

Den „Schatten zwingst du zu Boden“, wenn es dir gelingt, die Pläne deines Gegenübers zu durchschauen. Wenn der Gegner im Begriff ist, in einer Schlacht eine bestimmte Technik anzuwenden, kannst du diese verhindern, indem du für diesen deutlich ersichtlich eine Gegenmaßnahme einleitest, die ihn mit aller Macht zu Boden bringen würde. Daraufhin wird dieser seine Pläne überdenken und ändern. Auch du musst hierauf natürlich deine Taktik ändern. Dies kannst du allerdings zu deinem Vorteil nutzen, indem du ihn leeren Herzens niederstreckst.

Selbiges gilt für den Zweikampf. Auch hier solltest du versuchen, die Vorzeichen einer starken Attacke, die dein Gegner vorbereitet, für dich zu nutzen und ihn mit deinem Rhythmus an deren Ausführung zu hindern. Sobald er sich deinem Willen fügt, nutze die Chance zum Sieg, indem du einen Initiativschlag herbeiführst. Dies solltest du gut üben.

Übertragen

Vieles lässt sich übertragen. Schläfrigkeit und Gähnen sind übertragbar. Sogar das Zeitgefühl lässt sich übertragen. Auf die Schlacht bezogen bedeutet es, dass, wenn der Gegner außer sich ist und sich so in den Kampf stürzt, du gelassen bleiben und dich nicht im Geringsten dafür interessieren solltest. Der Gegner wird sich dem anpassen und sich beruhigen. Dies ist der Moment, in dem du freien Geistes einen mächtigen Angriff ausführst und dir so den Sieg sicherst.

Für den Zweikampfkampf gilt dasselbe. Bleib gelassen, übertrage diese Gelassenheit auf den Gegner und nutze dies zu deinem Vorteil, indem du zuschlägst, wenn er es am wenigsten erwartet. Es ist auch möglich deinen Gegner zu berauschen, indem du ihn langweilst, unaufmerksam oder schwächer werden lässt. Denke stets daran.

Den Gegner aus der Fassung bringen

Es gibt vieles, das einen aus der Fassung bringen kann. Zum Beispiel, wenn man der Gefahr ins Auge sieht, man sich in einer unlösbaren Situation wiederfindet oder wenn etwas Unvorhergesehenes passiert. Präge dir dies gut ein. Gerade in einer Schlacht ist es entscheidend, den Gegner aus der Fassung zu bringen. Wenn du den Gegner an einer unerwarteten Stelle triffst, versetzt du ihn in Aufregung. Dies solltest du zu deinem Vorteil nutzen, indem du dir mit einem Initiativschlag den Sieg sicherst.

Auch beim Einzelkampf kannst du den Gegner aus der Fassung bringen, indem du dich zunächst gemächlich zeigst, und dann mit einem plötzlichen, mächtigen Schwertstreich den Gegner überrumpelst. Doch darfst du ihm keine Zeit zum Aufatmen lassen, sondern beginne sogleich den nächsten Angriff, um ihn endgültig in die Knie zu zwingen. Erprobe dich darin gut.

Das Einschüchtern

Es gibt eine Menge Dinge, die einen einschüchtern, gerade, wenn man nicht mit ihnen rechnet. In einer Schlacht reichen die Dinge, die der Feind dort vor Augen geführt bekommt, nicht aus, um ihn einzuschüchtern. Stattdessen solltest du ihn entweder mit lautem Kampfgeschrei verschrecken oder indem du deine Truppe größer erscheinen lässt, als sie tatsächlich ist. Noch eine weitere Möglichkeit den Gegner einzuschüchtern besteht darin, ihm deine Flanke zuzuwenden und dann plötzlich aus dieser Haltung heraus anzugreifen. Dies alles kann den Gegner das Fürchten lehren. Du solltest stets, die Furcht nutzen, um dir den Sieg zu sichern.

Kämpfst du allein gegen einen Gegner, so solltest du versuchen, ihn mit deiner Körperbewegung, deinem Schwert oder deiner Stimme einzuschüchtern, um seine Situation für einen plötzlichen Angriff zu nutzen. Übe dich eifrig darin.

Das Eins Werden

Wenn der Gegner und du erbittert kämpft und du merkst, dass es so nicht vorangeht, musst du mit dem Gegner eins werden und aus dieser Einheit heraus den Sieg an dich reißen. Sowohl in der Schlacht als auch im Kampf Mann gegen Mann, wenn der Kampf in eurem gegenseitigen Wetteifern verharrt und eine Entscheidung in weite Ferne zu rücken droht, so musst du dich mit dem Gegner vereinen, statt dich von ihm zu entfernen. Daraus ziehe den entscheidenden Vorteil, aus dem du mit einem mächtigen Schlag den Sieg erringen kannst. Versuche dich darin.

Die Ecken fassen

Robuste Dinge lassen sich nicht einfach so und geradewegs verschieben. Man muss sie an den Ecken fassen. In der Schlacht muss man daher, nachdem man die gegnerischen Truppen genauester Beobachtung unterzogen hat, diese an den hervorstehenden Ecken treffen, um sich einen Vorteil zu erarbeiten. Sind die Ecken erst gefallen ist der Gegner entscheidend geschwächt. Du wirst den Sieg erlangen, wenn du deinen Angriff solange fortsetzt, bis Ecke um Ecke fällt.

So ähnlich ist es auch im Kampf gegen einen Gegner. Auch hier musst du den Ecken seines Körpers Schaden zufügen und wenn dieser so allmählich geschwächt ist, zerschmetterst du ihn und hast einen einfachen Sieg erreicht. Studiere diese Technik gut, denn es ist wichtig, dass du begreifst, was es bedeutet so zu siegen.

Den Gegner verwirren

Den Gegner zu verwirren heißt, ihn dazu zu bringen, seine Entschlossenheit zu verlieren. Auf dem Schlachtfeld müssen zunächst die Pläne des Gegners durchschaut werden, und darauf mit der Weisheit und Kraft der Kriegskunst ein Rhythmus erzeugt werden, mit dessen Hilfe man gleichzeitig hier und dort, schnell und langsam sein kann, um so den Gegner in die Verwirrung zu treiben. Auf diese Weise wird man sicherlich siegen.

Aber auch im Einzelkampf solltest du versuchen, je nach Situation eine der erlernten Techniken einzusetzen. Zeig dich beispielsweise bereit einen Hieb oder Stich auszuführen, oder lasse den Gegner im Glauben, dass du jederzeit wiederholt auf ihn einschlagen wirst. Sobald er Anzeichen der Verwirrung zeigt, kannst du ihn mit Leichtigkeit bezwingen. Dies ist im Kampf entscheidend, also erprobe dich gut darin.

Die drei Kampfschreie

Bei den drei Kampfschreien unterscheiden wir zwischen dem Schrei vor, während und nach dem Kampf. Ohne dich von der Stelle zu bewegen, kannst du deine Stimme einem Angriff voranschicken. Durch den Schrei demonstrierst du deine Macht, egal ob du ihn gegen ein Inferno oder gegen Wind und Wellen schickst. Auf dem Schlachtfeld – vor Beginn des Kampfes – wirst du zunächst versuchen, deine Stimme so durchdringend und voll wie möglich voranzuschicken. Die Stimme während des Kampfes ist dagegen zurückhaltender, kommt jedoch aus deinem tiefsten Innern. Und zuletzt, nachdem du die Schlacht entschieden hast, brüllst du einen mächtigen Schrei aus voller Inbrunst heraus. Dies sind die drei Kampfschreie.

Im Einzelgefecht lässt du, nachdem du, um den Gegner bewegungsunfähig zu machen, einen Hieb angedeutet hast, einen Schrei los, der deine Entschlusskraft zeigt, bevor du die Klinge auf den Gegner niederschmetterst. Nachdem du ihn bezwungen hast, zeigst du durch einen weiteren Schrei, dass du gesiegt hast. Dies bezeichnet man als den Vor- oder Nachschrei. Während du das Schwert schwingst, solltest du dich allerdings mit der allzu lauten Stimme zurückhalten, denn der Ruf während des Kampfes dient vor allem dazu, deinen Rhythmus zu halten und muss deshalb nicht laut sein. Dies gilt es zu erlernen.

Sich durch den Gegner pflügen

Das „Durch den Gegner pflügen“ wird angewandt, wenn die Truppen in einer Schlacht aufeinandertreffen und sich der Gegner als besonders stark herausstellt. Dann musst du versuchen ihn von einer Seite her anzugreifen und dich so durch seine Truppen zu pflügen. Siehst du ihn zusammenbrechen, entferne dich schnell wieder und greife, wie bei einer kurvenreichen Straße, eine andere Stelle an, die dir stark erscheint.

Dies ist auch entscheidend, wenn du allein gegen viele zu kämpfen hast. Gelingt es dir nicht, die Gegner an verschiedenen Stellen zu schlagen oder musst du gar die Flucht antreten, so konzentriere deine Angriffe auf die Stelle, die dir am stärksten erscheint und passe deinen Rhythmus dem deines Gegenübers an. Mit diesem kämpfst du dich in Schlangenlinien links und rechts voran, indes du doch stets auf die Fähigkeiten des Gegners bedacht bleibst. Hast du dich deinem Ziel auf diese Weise genähert, so schlage dich durch ihn hindurch, weiche nicht zurück und nimm dir deinen Sieg mit aller Macht.

Stehen sich der Gegner und du im Zweikampf gegenüber und du erkennst, dass er sehr mächtig ist, so erinnere dich an diese Taktik. Zeige dich entschlossen, keinen Schritt zurückzuweichen und pflüge dich so durch ihn hindurch. Behalte dies im Gedächtnis.

Das Zerquetschen

Zerquetschen bedeutet, einen Gegner, dem wir seine Schwäche ansehen, mit einem einzigen kräftigen Schlag zu zerschmettern. Siehst du auf dem Schlachtfeld eine geringe Anzahl an Gegnern oder siehst du, dass es zwar eine große Anzahl ist, diese sich allerdings verwirrt und schwach zeigt, so schlage mit aller Macht zu und zerquetsche sie, ohne auch nur einen unversehrt zu lassen. Schlägst du zu schwach zu, kann es sein, dass sie ihren Kampfgeist wiedererlangen. Darum gehe mit geballter Faust vor und lösche sie aus. Dies sollst du dir gut merken.

Trittst du gegen einen Gegner an, der deinen Fähigkeiten sichtlich unterlegen ist, seinen Rhythmus nicht beherrscht oder sich anschickt die Flucht zu ergreifen, so lasse ihm keine Zeit auch nur einen Atemzug zu tun oder sich umzuschauen, und schlage ihn vernichtend. Das Wichtigste dabei ist, ihm keine Gelegenheit zu geben sich zu erheben. Dies behalte gut im Gedächtnis.

Der Unterschied zwischen Berg und Meer

„Berg und Meer“ bedeutet, dass es unangebracht ist, im Kampf stets die gleiche Taktik zu versuchen. Dieselbe Taktik ein zweites Mal anzuwenden, ist möglicherweise nicht zu vermeiden, aber ein drittes Mal sollte nicht vorkommen. Wenn du eine Technik anwendest, die sich bereits beim ersten Mal als nicht erfolgreich erwiesen hat, so wird deren Nutzen, führt man sie ein zweites Mal aus, noch geringer sein. Daher versuche dem Gegner mit einer anderen Taktik beizukommen. Zeigt sich diese ebenfalls als wirkungslos, so ändere sie erneut. Während der Gegner an einen Berg denkt, antworte mit einem Meer, denkt er jedoch an ein Meer, so zeige ihm einen Berg. Dies gilt es in der Kriegskunst zu beachten.

Bis zum Grund vorstoßen

Wenn man einen Gegner mit Hilfe der erlernten Taktiken bekämpft und es so aussieht, als würde man ihn besiegen, heißt das nicht, dass man seinen Kampfgeist gebrochen hat. Er mag oberflächlich betrachtet den Kampf verlieren, aber innerlich ist er noch nicht geschlagen. In einer solchen Situation sollte man versuchen das eigene Vorgehen rasch zu ändern, um den Geist des Gegners auszumerzen und ihn in seinem tiefsten Innern erkennen zu lassen, dass er geschlagen ist. Wie dein Geist auf seinen Grund vorstößt, stoßen auch dein Tachi und dein Körper dorthin vor.

Einen einfachen Weg dorthin gibt es allerdings nicht. Ist dein Gegenüber innerlich zerstört, so ist es nicht nötig ihn zu schonen, und man sollte sich selbst dann nicht erweichen lassen. Mit schwachem Herzen wird es dir nicht gelingen den Gegner zu brechen. Dies gilt sowohl für die Schlacht, als auch für den Kampf einer gegen einen. Dies solltest du daher eindringlich üben.

Sich erneuern

Wenn der Gegner und du einander bekämpft und ihr euch ineinander verwickelt, sodass der Kampf nicht vorankommt, solltest du darüber nachdenken deine ursprünglichen Absichten aufzugeben und mit neuem Geist an die Sache herantreten. Ergreife einen neuen Rhythmus und schaffe es durch diesen zum Sieg. Sich erneuern heißt, dass, wenn du und der Gegner euch in euren Plänen blockiert, du die deinen ändern solltest und so eine andere Technik entdeckst, die dich zum Sieg führt.

Auch auf dem Schlachtfeld ist es wichtig, sich darauf zu verstehen seinen Geist zu erneuern. Wenn du der Weisheit der Kriegskunst folgst, wirst du dies im Nu begreifen. Dies bedenke gut.

Rattenkopf und Stiernacken

Befindest du dich im Kampf mit dem Gegner und bemerkst, dass ihr euch eingeschränkt und durch eure Gedanken ineinander verheddert habt, so musst du in einem solchen Fall wie vom Kopf der Ratte zum Stiernacken, vom kleinen Gedanken sogleich zum großen Kampfgeist hinüberwechseln. Dies ist das Wesen der Kriegskunst. Es ist unerlässlich, dass der Samurai stets die Geisteshaltung von Rattenkopf und Stiernacken hat. Bewahre dir diesen Geist sowohl für die Schlacht als auch für den Zweikampf und übe dich eifrig in ihm.

Der General kennt seine Truppen

Der General kennt seine Truppen. Dieser Leitsatz bedeutet, dass du im Kampf jederzeit die Soldaten, die dein Gegner ins Feld führt, wie Mitglieder deiner eigenen Truppe benutzen kannst und in der Lage bist, diese nach Belieben zu bewegen. Sobald sie sich deinem Willen fügen, bist du ihr General und sie sind deine Männer. Versuche dich daran.

Den Schwertgriff loslassen

Es gibt verschiedene Motive den Schwertgriff loszulassen. Vielleicht ergibt sich eine Möglichkeit den Kampf ohne Schwert zu gewinnen, oder man möchte den Sieg schwertlos erreichen. All dies lässt sich hier im Detail nicht klären. Dennoch solltest du dies üben.

Der Felsenkörper

Sobald du den Weg der Kriegskunst meisterst, wird dein Körper gleich einem Felsen sein. Nichts kann dich mehr treffen oder bewegen. Dies wird dir mündlich überliefert.

Alles, was ich hier über den Schwertkampf aufgeführt habe, ist lediglich das, was mir unaufhörlich zu denken gab, weshalb ich es hier zum Ausdruck brachte. Da ich dies hier nun zum ersten Mal schriftlich festhalte, kann es sein, dass etwas durcheinander geraten ist. Es war ohnehin nicht einfach, dies alles in Worte zu fassen. Trotzdem soll es den Menschen, die diesem Weg folgen wollen, wie ein Wegweiser sein.

Seit ich jung war, schlug mein Herz für den Weg der Kriegskunst. Für diesen trainierte ich meine Hand und meinen Körper und erprobte verschiedenste Dinge. Und wenn ich nun die Vertreter der anderen Schulen sehe, wie sie sich darauf verstehen, über ihre Lehren zu schwadronieren oder ihre Techniken zum Besten geben, so mag dies im Auge des gewöhnlichen Betrachters durchaus schön anzusehen sein, doch den wahren Geist verstehen diese Menschen nicht. Natürlich denken sie, dass sie durch solcherlei Übungen imstande sind, ihren Körper zu trainieren und ihren Geist zu schärfen, doch all diese Techniken werden für sie zu einem Laster, das sie auch viele Jahre später noch plagen wird. Dadurch gerät der wahre Weg der Kriegskunst in Vergessenheit, bis er völlig außer Gebrauch gekommen ist.

Das Einzige, was dich auf dem Weg der Kriegskunst leiten sollte, ist der Wille zu kämpfen und zu siegen. Daran sollte sich nichts ändern. Sobald du die Weisheit meiner Lehren verinnerlicht hast und diese weiter mit Eifer verfolgst, wirst du zweifellos jeden Sieg erringen.

Zwölfter Tag des fünften Monats im zweiten Jahr der Ära Shōhō (1645).

Shinmen Musashi.
Für Terao Magonojō
Fünfter Tag des zweiten Monats im siebten Jahr der Ära Kanbun (1667).
Terao Yumeyo Katsunobu

DAS BUCH WIND

Vorrede

In der Kriegskunst ist es ebenfalls wichtig die Lehren der anderen Schulen zu kennen. Deshalb werde ich diese hier, im Buch des Windes, darstellen. Wenn man die Wege anderer Schulen nicht kennt, ist es unmöglich meinen Weg zu begreifen. Wie sich feststellen lässt, trainiert man in vielen anderen Schulen mit besonders großen Tachi, stellt die bloße Körperkraft in den Mittelpunkt und lehrt entsprechende Techniken. Wieder andere benutzen kurze Tachi, die sogenannten Kodachi, und bemühen sich den Umgang mit ihnen zu lehren. Und dann gibt es noch solche, die sich darauf konzentrieren, eine große Anzahl an Schwerttechniken zu lehren und diese in Oberfläche und Inneres einzuteilen. Doch all jene lehren niemals den wahren Weg. Das werde ich in diesem Buch darlegen und dabei die Grundzüge von Gut und Schlecht, Recht und Unrecht aufzeigen. Die Basis meines Kriegskunst-Stils ist eine andere. Die anderen Schulen betreiben die Kriegskunst lediglich um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Sie versuchen ihre Techniken möglichst kunstvoll zu präsentieren, verkaufen sich wie Ware und entfernen sich so vom wahren Weg. Allgemein jedoch wird der Wert der Schwertkünste in der Welt zu gering bemessen. Man übt sich im Umgang mit dem Tachi, trainiert seinen Körper, erweitert seine handwerklichen Geschicke, um am Ende zu verstehen, wie man den Sieg erlangen kann. Doch all dies ist unzureichend, wenn man nicht ernsthaft den wahren Weg verfolgt.

All die Unzulänglichkeiten der anderen Schulen werde ich hier einzeln darlegen. Übe dich weiter in der Kunst des Nitō-Stils und lerne seinen wahren Nutzen zu verstehen.

Über die anderen Schulen, in denen man das große Tachi verwendet

Es gibt also solche Schulen, die ein großes Tachi bevorzugen. Ich rate davon ab, da es einen schwachen Stil erkennen lässt. Die Anhänger solcher Schulen wissen nichts über die vielfachen Wege den Gegner zu besiegen, vertrauen sie doch lediglich auf ein langes Tachi, in dem Glauben, dass dessen Vorteil, den Gegner aus der Distanz zu verletzen, den Kampf für sich entscheiden würde.

Man sagt, dass jedes sun mehr in der Hand einen Vorteil verschaffe, doch dies ist lediglich die Ausrede derer, die von der Kriegskunst keine Ahnung haben. Denn wenn man ohne die Prinzipien der Kriegskunst den Gegner mit einer langen Klinge aus der Distanz heraus zu besiegen versucht, zeugt dies von einem schwachen Geist und letztlich auch von einem schwachen Stil.

Wenn du auf einen Gegner triffst und ihr euch im Zweikampf bis auf wenige sun annähert, so ist die Länge des Tachi unnütz, denn auch ein normal großes brächte hier keinen Vorteil. Man muss zum kurzen Wakizashi greifen, um nicht zu unterliegen. Solcherlei Ausreden kommen von jenen, die das lange Tachi bevorzugen und sehen es deshalb als ihr einziges Prinzip an. Wenn man dies vom wahren Weg aus betrachtet, ist das unvernünftig. Warum sollte ich ganz sicher scheitern, nur weil ich kein großes Tachi benutze?

Auch wenn man den Kampfplatz als Argument anführt, zum Beispiel, weil man über verschiedene Seiten behindert wird und auch das Kurzschwert nicht ausreicht, ist es in der Kriegskunst doch falsch zu glauben, dass man diese Situation mit einem großen Tachi meistern könnte. Zumal es Personen gibt, die dafür gar nicht die Körperkraft aufbringen können. Es gibt ein altes Sprichwort, das besagt: „Groß und Klein stehen sich in nichts nach.“ Ich als Krieger lehne das große Tachi nicht grundsätzlich ab, doch richte ich mich gegen die Meinungen derer, die behaupten, es bedürfe jederzeit eines solchen.

In der großen Schlacht entspricht das lange Tachi einem großen Trupp, und das kurze einem entsprechend kleinen. Aber gibt es nicht auch Schlachten kleinerer Trupps gegen größere? Auch mit einem kleinen Trupp kann es gelingen einen großen zu besiegen. Meine Lehre wendet sich daher gegen solcherlei Engstirnigkeit. Dies solltest du dir im Gedächtnis behalten.

Das „starke Tachi“ anderer Schulen

Man kann die Schwerter nicht in „starke“ oder „schwache“ einteilen. Ein kraftvoll geschwungenes Tachi führt nur zu groben, ungezielten Schlägen, und mit diesen kann man nicht gewinnen. Das heißt, dass es demjenigen, der sich im Kampf allein auf die Stärke seines Tachi verlässt und deshalb unverhältnismäßig kraftvolle Schläge ausführt, es nicht gelingen wird, den Gegner gezielt zu treffen. Auch beim bloßen Üben ist es schlecht, in seinen Schlag zu viel Kraft hineinzustecken.

Mit wem du auch immer im Kampfe stehst, du denkst beim Zuschlagen nicht darüber nach, ob du nun einen starken oder schwachen Hieb ausführst, sondern nur daran, den Gegner zu schlagen und ihn zu töten. Dabei hängt es nicht davon ab, ob du stark oder schwach zuschlägst, sondern von der Technik, die zum Tod des Gegners und damit zum Erfolg führt. So wirkt es sich auf jeden Fall negativ aus, wenn man mit übermäßig starker Klinge gegen das Tachi des Feindes prallt. Passiert dies, wird auch das eigene Tachi nachgeben. Genau deshalb ist es falsch von einem „starken Tachi“ zu sprechen.

Übertragen wir das Ganze abermals auf die Schlacht. Wenn deine Truppe allein auf ihre Kraft vertraut, wird sich auch der Gegner mit einem kräftigen Trupp in die Schlacht wagen. Hierdurch kann es zu einem erbitterten Kampf kommen, der für beide Seiten zum Nachteil sein wird. Ohne grundlegende Strategie wird es dir nicht gelingen, hier den Sieg davon zu tragen. Meiner Schule liegt solcherlei Unvernunft fern. Stattdessen möge man sich mit den Weisheiten der Kriegskunst befassen und wird so sicher den Sieg erlangen. Dies merke dir gut.

Über die anderen Schulen, die das kurze Tachi verwenden

Zu glauben, man könne nur mit einem kürzeren Schwert den Sieg erringen, entspricht ebenfalls nicht dem wahren Weg. Seit langer Zeit schon nennt man Tachi und Katana Repräsentanten von Lang- und Kurzschwertern. Da die Kräftigeren auch das Tachi mit Leichtigkeit schwingen können, ist es für sie nicht notwendig ein kürzeres Schwert zu benutzen. Auch sind sie in der Lage mit Naginata und Speer umzugehen. Mit dem kurzen Tachi ist man in der Lage die Lücke zu nutzen, die der Gegner lässt, ihm entgegenzuspringen und ihn niederzustechen. Doch solcherlei Methoden sind nur begrenzt zu gebrauchen. Es ist von äußerstem Nachteil lediglich auf einen Fehler des Gegners zu warten, um diesen auszunutzen und deshalb nicht ratsam darauf zurückzugreifen.

Gerät man mit dem Kurzschwert mit einem Gegner in eine Pattsituation oder befindet sich im Kampf mit einem mächtigen Gegner, ist dieses wenig hilfreich. Wer sich dazu entschließt, lediglich das kurze Tachi zu verwenden, folgt nicht dem wahren Weg. Wer eine große Anzahl an Feinden bekämpft und sich durch diese hindurchzuschlagen, sie jederzeit frei anzuspringen und zu attackieren versucht, läuft letztlich Gefahr sich in der Verteidigerrolle wiederzufinden. Hier wäre es gleich besser die Gegner kraftvoll und direkt anzugreifen, sie vor sich herzutreiben, sodass sie beiseite springen. Zusätzlich schafft man es den Sieg davonzutragen, indem man sie aus der Fassung bringt. Dies funktioniert auch in einer Schlacht mit vielen. Die Gegner plötzlich und mit raschen Angriffen zu attackieren, zeigt eine gewisse Bewandheit in der Kriegskunst.

Was die Leute heute beigebracht bekommen, ist normalerweise lediglich das Annehmen, Parieren, Ausweichen und Hindurchtauchen, was unweigerlich dazu führt, dass man vom Gegner kontrolliert und letztlich ausgelöscht wird. Wenn man wahrhaft dem Weg der Kriegskunst folgen möchte, ist es unabdinglich seinen Prinzipien zu folgen, den Gegner vor sich herzutreiben und ihn zu unterwerfen. Versuche dich darin.

Die mannigfaltigen Schwerttechniken anderer Schulen

Es gibt eine Vielzahl an Schwerttechniken, die von anderen Schulen überliefert werden. Dies wird zumeist in der Absicht getan, diese als bloße Ware anzubieten und damit Anhänger anzuwerben, die diese Techniken als vollkommene Kunst wahrnehmen. Dabei ist dies der Weg, den man in der Kriegskunst abzulehnen hat. Denn wer glaubt, dass es unzählige Methoden gäbe, im wahren Kampf einen Gegner niederzustrecken, der irrt sich.

Wenn man dies erreichen will, darf man vom wahren Weg nicht abweichen. Und egal, ob man davon weiß oder nicht – sogar Frauen und Kinder kennen die Techniken – sind doch diejenigen, mit denen man den Gegner in die Knie zwingt, wenige. Im Grunde gibt es nichts anderes als Hieb und Stich. Sobald man die Hieb- und Stichmöglichkeiten kennt, gibt es nicht mehr viel, das man wissen müsste.

Jedoch sollte man, wenn man die Kriegskunst wirklich beherrschen will, abhängig von Ort, Umständen und Platzverhältnissen, zumindest die fünf Kampfhaltungen verstehen. Weitere Kniffe, wie das Drehen der Hand oder des Körpers, das Wegspringen und auf den Gegner Stürzen, beschreibt der wahre Weg nicht. Um den Gegner niederzuschlagen, muss man weder Hand noch Körper drehen, weder weg- noch aufspringen oder andere, nutzlose Techniken anwenden. Es ist nur wichtig, dass Körper und Geist sich auf eine Sache zu konzentrieren, und zwar den Gegner einzuengen und dadurch den Sieg zu erlangen. Darauf solltest du dich konzentrieren.

Die Kampfhaltungen der anderen Schulen

Es ist falsch die Kampfhaltungen als das Wichtigste zu betrachten. Generell ist eine Haltung nur dann möglich, wenn kein Gegner vorhanden ist. Was früher als „Präzedenzfall“ betrachtet wurde, ist heute Gesetz, doch Gesetze und Regeln gibt es im Kampf auf Leben und Tod nicht. Jedes Mittel soll recht sein, um die Pläne des Gegners zu vereiteln.

Die ganzen Haltungen haben nur solange Bedeutung, wie man sich selbst nicht bewegen muss. Dies ist zum Beispiel der Fall, wenn man eine Burg belagert, ein Lager errichtet, oder aber auch, wenn man vom Gegner zum Kampf gefordert wird. Dann ist es wichtig die Techniken verinnerlicht zu haben und Haltung zu bewahren. Im Zweikampfkampf jedoch muss man alles daran setzen, sich den entscheidenden Vorteil zu erarbeiten. Die Kampfhaltung dient nur dazu den Angreifer in Empfang zu nehmen. Dies präge dir gut ein.

Im Kampf ist es entscheidend den Gegner in seiner Haltung zu stören, ihn zu überraschen, zu verwirren, aus der Fassung zu bringen, ihn einzuschüchtern und seinen Rhythmus zu stören, um den endgültigen Sieg zu erlangen. Von Haltung in diesem Sinne spreche ich bei meinem Stil nicht, sondern von Haltung und Nicht-Haltung. In der Schlacht ist es wichtig die Größe der gegnerischen Truppen einzuschätzen, die Gegebenheiten des Schlachtfeldes zu kennen, die eigenen Truppen aufzustellen und, wenn alles vorbereitet ist, den Kampf zu beginnen. Es ist ein großer Unterschied, ob man selbst die Initiative ergreift und den Gegner attackiert, oder ob man von ihm attackiert wird. In letzterem Falle muss man Haltung einnehmen, das Tachi des Gegners parieren und daran denken, dicht an ihm zu bleiben. Man sollte ebenfalls nicht vergessen eine Barriere aus Hellebardisten und Speerträgern zu bilden. Doch auch wenn man selbst am Angreifen ist, sollte man den Wall aus Speeren und Naginata ausnutzen. Dies gilt es zu beachten.

Der Blick in den anderen Schulen

Der Blick wird, je nach Schule, auf etwas anderes gerichtet – sei es das Schwert des Gegners oder seine Hand. Ferner richtet man den Blick auf sein Gesicht oder seine Beine. Doch wenn man den Blick nur auf eine Stelle richtet, besteht die Gefahr sich davon einnehmen zulassen und man wird vom Eigentlichen abgelenkt, was einen wiederum behindert.

So ist es auch andernorts. Die Spieler des Kemari[30] beispielsweise richten ihren Blick nicht alleine auf den Ball und sind nichtsdestotrotz imstande ihn mit Leichtigkeit zu treffen. Wenn man eine Sache derart gut beherrscht, ist es nicht mehr notwendig den Blick zu fokussieren. Und auch die Technik des Akrobaten, soweit er diese wirklich gut beherrscht, erlaubt es ihm eine Tür auf der Nase zu balancieren und gleichzeitig mit Messern wie mit Bällen zu jonglieren. Dies alles kann er nicht etwa, weil er seine Augen fix auf eine Sache richtet, sondern weil er es so lange trainiert hat, dass er einen natürlichen Blick dafür bekommen hat.

Auf dem Weg der Kriegskunst erlangt man Perfektion, indem man sich durch immerwährende Kämpfe an seine Gegner gewöhnt und gelernt hat diese einzuschätzen. Sodann erkennt man die Schwerter, ob sie nah oder fern von einem sind und sich schnell oder langsam bewegen. Der Blick in der Kriegskunst schaut auf das Herz und den Geist des Gegners.

In der Schlacht wird der Blick dazu benötigt die Zahl und Erfahrenheit der gegnerischen Truppen abzuschätzen. Man sieht die Dinge immer mit zwei Augen. Mit dem beobachtenden Auge erkennt man das Herz des Gegners, sieht seine Stärken und Schwächen, während das betrachtende Auge den Kriegsschauplatz im Blick behält und die Gefahren und Möglichkeiten des Geländes beurteilt. Dieser Blick ermöglicht es einem wahrhaft, den Sieg zu erlangen.

Sowohl in der Schlacht als auch im Zweikampf sollte man sich nicht durch Kleinigkeiten vom Wesentlichen ablenken lassen. Haftet der Blick an Details, verliert man den Überblick und sorgt dafür, dass die Gedanken umherirren und man den Sieg riskiert. Daher präge dir dies gut ein und übe dich darin, auf dass du es eines Tages beherrschen mögest.

30 Kemari : wörtlich „Trittball“; Spiel, das als Vorläufer des Fußball gilt und in Ostasien sehr verbreitet war. Dabei musste versucht werden, einen ca. 20 cm großen Ball aus Hirschleder mit dem Fuß in ein an Bambusstangen aufgehängtes Netz zu befördern, ohne dass dieser dabei den Boden berührte.

Die Bewegung der Füße in den anderen Schulen

Folgt man der Lehre der anderen Schulen, so gibt es verschiedene Arten des Auftretens, etwa die schwebende, springende, hüpfende, stampfende oder trippelnde Art. Von meiner Warte aus betrachtet sind alle Schritttechniken unzureichend. Ich verabscheue die schwebende Art, da man, wenn man sich einmal daran gewöhnt hat, in einer Kampfsituation Probleme bekommt, wenn man nicht ordentlich auftritt. Auch die springende liegt mir nicht, denn wenn man sich auf Dauer so fortbewegt, wird man dies auch weiterhin tun und es kann einem dann zum Nachteil gereichen. Auch eine hüpfende Bewegungsart macht es schwer voranzukommen, da sich dies auch auf den Geist überträgt.

Das Stampfen dient allein dem Abwarten, weshalb dieses in besonderem Maße abzulehnen ist. Zuletzt das Trippeln, das einem zwar eine rasche Bewegung ermöglicht, sich aber als unmöglich im Morast, auf sumpfigem, feuchtem oder steinigem Untergrund sowie auf engen Pfaden erweist, besonders, wenn man dabei noch versucht, einen Schwertstreich zu landen.

Meinem Kriegskunst-Stil zufolge sollte man seine Bewegungsweise nicht ändern, sondern sich auch im Kampf so bewegen, wie man es normalerweise zu tun pflegt. So sollte man den Rhythmus des Gegners verfolgen und in eiligen und auch ruhigen Situationen seinen Körper anpassen – nicht ungenügend, nicht zu viel – sodass die Schritte nicht durcheinandergeraten.

Genauso sollte man es mit seinen Schritten in der Schlacht handhaben. Denn wenn man den Gegner zu rasch attackiert, ohne seine Absichten durchschaut zu haben, gerät der eigene Rhythmus durcheinander und macht einen Sieg unmöglich. Geht man andererseits mit zu ruhigem Schritt voran, übersieht man den Moment, in dem der Gegner einem in seiner Verwirrung die Möglichkeit einräumt, vernichtend geschlagen zu werden, was wiederum bedeutet, dass man die Chance auf einen schnellen Sieg verspielt. Es ist daher essentiell diesen Moment geistesgegenwärtig für sich zu nutzen und dem Gegner keine Möglichkeit zur Entspannung zu lassen. Dies gilt es mit Eifer zu üben.

Die Geschwindigkeit in anderen Schulen

Die Schnelligkeit beim Kampf entspricht nicht dem wahren Weg. Dinge, die sich nicht im korrekten Rhythmus befinden, bewegen sich entweder zu langsam oder zu schnell. Daher solltest du versuchen, dich geschickt darin anzustellen. Der Betrachter bemerkt dann deine Schnelligkeit überhaupt nicht.

Es gibt Menschen, die es schaffen vierzig oder gar fünfzig ri an einem Tag zu laufen, und es trotzdem zu vermeiden wissen, dies von morgens bis abends schnellen Schrittes zu tun. Ungeübte hingegen können den ganzen Tag rennen und schaffen es trotzdem nicht erfolgreich zu sein. Beim wilden Tanz schaffen es geübte Nō-Tänzer noch gleichzeitig zu singen, während die Unbegabteren ins Straucheln geraten würden, wenn sie versuchten dies zeitglich zu tun, und fühlen sich deshalb überrumpelt. Wenn man versucht das Oimatsu[31] mit der Handtrommel oder der Taiko nachzuspielen, werden Ungeübte trotz des gemächlichen Rhythmus zu langsam sein. Das Takasago hingegen[32] weist einen temporeichen Rhythmus auf, bei dem es schlecht wäre, wenn man ihn zu schnell spielte.

Man sagt also, dass derjenige der hastet, ins Straucheln gerät, wenn der Rhythmus nicht passt. Natürlich gilt das Gleiche, wenn es zu langsam vonstattengeht. Menschen, die gut darin sind, erscheinen gelassener und geraten dadurch auch nicht aus dem Takt. Viele weitere Dinge erfordern Disziplin, damit die Geschwindigkeit für Außenstehende nicht sichtbar wird. Anhand dieser Vergleiche sollte das Prinzip erkennbar sein.

Insbesondere auf dem Weg der Kriegskunst ist Hast von Nachteil. So ist es, wie an anderer Stelle erwähnt, schwierig bis unmöglich auf sumpfigem oder feuchtem Boden schnelle Bewegungen mit den Beinen oder dem ganzen Körper zu vollziehen. Und umso schwieriger wird es auch das Tachi in raschen Zügen zu schwingen. Wenn man das Schwert in einer schnellen Abfolge schwingt wie einen Fächer oder ein kleines Messer, wird man nicht den geringsten Erfolg haben. Dies gilt es zu beachten.

Auch in der Schlacht sind gehetzte Bewegungen von Nachteil. Wie in der Methode „Auf das Kopfkissen niederdrücken“ sollte man sich ruhig bewegen. Und dies gilt auch, wenn dich ein Gegner mit einer plötzlichen Attacke überrascht. Bleib gelassen und lasse dich nicht von seinem Rhythmus vereinnahmen. Darin solltest du dich eifrig üben.

31 Oimatsu : wörtlich „alte Kiefer“; Titel eines Nō-Stücks, in dem die Trommel in gemächlichem Rhythmus geschlagen wird.

32 Takasago : Ortsname und Titel eines dort spielenden Nō-Stücks.

Die Oberfläche und das Innere der anderen Schulen

Was könnte man wohl in der Kriegskunst als Oberfläche und was als Inneres bezeichnen? In den darstellenden Künsten bezeichnet man besonders die geheimen Prinzipien und Überlieferungen als „Durchgang“ ins Innere, jedoch kann man beim Kampf gegen einen Gegner nicht davon sprechen, dass hier der Kampf auf der Oberfläche stattfindet und dort ein Schnitt mit dem Inneren zugefügt wurde.

Für die Lehren meines Weges lasse ich diejenigen, die auf diesem zum ersten Male wandeln, die Techniken üben, die sie leicht auszuführen im Stande sind und lehre sie in jenem, für das sie schnell Verständnis aufbringen können. Danach kommen die schwierigeren Dinge und je nachdem, wie schnell sie begreifen, werden sie nach und nach immer tiefer in die Materie eingeführt. Aber da sie das Wichtigste dadurch erlernen, dass sie es begreifen, kann man hier nicht von einem „Durchgang“ sprechen.

Man kann es mit dem Einzug in die Berge vergleichen: Auch wenn man glaubt, immer tiefer in sie hineingegangen zu sein, wird man doch am Ende wieder durch eine Öffnung hinaustreten. Welchem Weg man auch immer folgen mag, man stößt überall auf ein Inneres oder zeigt Durchgänge dorthin auf. Bezogen auf das Prinzip des Kampfes, muss man sich demnach fragen, was verborgen bleiben und was offengelegt werden soll. Deshalb verabscheue ich jedwede schriftlichen Eide oder Gebote, sondern appelliere an die Weisheit der Leute, die diesen gehen möchten und geleite sie zum wahren Weg. Ich lasse sie den fünf oder sechs Wegen der anderen Schulen entsagen, und sie werden dadurch ganz von selbst zu Kriegern, die dem wahren Weg folgen werden. Sie werden keinen Zweifel im Herzen tragen und meine Lehren weitergeben. Mögen diese sich darin mit Fleiß bewähren.

Im Buch Wind habe ich nun in neun Absätzen die Lehren der anderen Schulen klar dargestellt. Und obwohl ich mich mit jeder einzelnen vom „Durchgang“ bis ins „Innere“ beschäftigen könnte, habe ich darauf verzichtet, die Techniken dieser Schulen sowie ihre wesentlichen Prinzipien einzeln aufzuführen. Wenn man sich die einzelnen Schulen ansieht, so erkennt man, dass es viele Wege gibt, die es zu begreifen gilt. Diese können sich sogar innerhalb ein und derselben Schule und von Person zu Person stark unterscheiden. Darüber hinaus denke ich kaum, dass man sich in ferner Zukunft noch für die Strömungen und Inhalte der einzelnen Schulen interessieren wird.

Dafür habe ich in den neun Abschnitten dargelegt, was in anderen Schulen grundlegend gelehrt wird, und dass diese Lehren, betrachtet man sie aus der Perspektive der prinzipientreuen Menschen, von der unabdinglichen Nutzung langer und kurzer Schwerter, von starken und schwachen Klingen und von groben und feinen Anweisungen, allesamt einseitig wirken. Selbst wenn ich nichts über die Wege ins Innere und das Innere geschrieben hätte, wäre dies wohl jedem klar geworden.

In meiner Schule gibt es weder Durchgang noch Inneres oder geheime Schwerttechniken. Das Wesentliche ist, dass man mit aufrechtem Geist die Tugenden des Weges verfolgt.

Zwölfter Tag des fünften Monats im zweiten Jahr der Ära Shōhō (1645).

Shinmen Musashi.
Für Terao Magonojō
Fünfter Tag des zweiten Monats im siebten Jahr der Ära Kanbun (1667).
Terao Yumeyo Katsunobu

DAS BUCH LEERE

Die Leere

Den Weg der Kriegskunst meiner Nitō-Schule werde ich nun in diesem Buch, dem Buch der Leere, darstellen. Das was man Leere nennt, ist die Nichtexistenz aller Dinge, etwas, das Menschen sich nicht vorstellen können. Und natürlich ist die Leere selbst Nichts.

Erkennst du das was ist, wirst du auch das erkennen was nicht ist – dies ist die Leere. Im Allgemeinen glaubt man, dass das, was man nicht sehen kann, oder das, was einem nicht verständlich ist, die Leere ist. Doch hier irrt man, denn die wahre Leere sieht anders aus.

Wenn man sich als Samurai auf dem Pfad der Kriegskunst befindet, immer dem Gesetz des Kriegers folgend, gibt es dort Dinge, die man möglicherweise nicht begreift. Manche bezeichnen das als Leere – doch auch das ist nicht die wirkliche Leere.

Ein Samurai, der den Weg der Kriegskunst gemeistert hat, der sich um die verschiedenen Techniken weiterer Kampfkünste bemüht, der auf seinem Weg alles erreicht hat, der im Herzen rein ist, der sich von morgens bis abends nicht ein bisschen dem Müßiggang hergibt, der seinen Geist und seinen Blick schärft, der sich nicht betrüben lässt und die Wolken der Irrung aufklärt, besitzt das, was man als wahre Leere versteht.

Solange du auf deinem Weg nicht erleuchtet wirst, weder durch die Lehre Buddhas noch durch weltliche Lehren, wirst du dich selbst auf dem rechten, dem guten Pfad wähnen. Doch schon bald wirst du durch das reine Herz erkennen, dass es in der Welt viele unterschiedliche Ansichten, es je nach Person andere Vorlieben gibt, die dich vom wahren Weg abbringen können, und je nach Blickwinkel stellt sich die Wahrheit auf andere Weise dar. Darum begreife meine Lehren, und baue auf einem geradlinigen Fundament auf. Nimm das reine Herz als Wegweiser und übe dich mit vollem Eifer in der Kriegskunst, die deinen Geist wahrhaft erweitert. Nutze die Leere als Weg und betrachte den Weg als Leere.

Die Leere kennt nur Gutes und nichts Böses. Es gibt Weisheit, Nutzen und den Weg. Dein Herz ist Leere.

Zwölfter Tag des fünften Monats im zweiten Jahr der Ära Shōhō (1645).

Shinmen Musashi.
Für Terao Magonojō
Fünfter Tag des zweiten Monats im siebten Jahr der Ära Kanbun (1667).
Terao Yumeyo Katsunobu

DER EINSAME PFAD[33]

Widersetze dich nicht dem Weg der vielen Generationen.

Gib dich nicht den körperlichen Freuden hin.

Handle nicht in allen Bereichen eigensinnig.

Du sollst dich selbst gering schätzen und die Welt hoch.

Erhebe dein ganzes Leben lang keine Begierde.

Empfinde keine Reue.

Sei nicht neidisch auf andere, weder im Guten noch im Bösen.

Welchen Weg du auch gehst, traure nicht Vergangenem hinterher.

Hege keinen Groll gegen Menschen der eigenen Heimat.

Gib dich nicht dem Pfad der Liebe hin.

Gib nichts auf Zierde und Schmuck.

Sehne dich nicht nach deinem Heim.

Verwöhne deinen Körper nicht mit Delikatessen.

Hinterlasse den Nachkommen keinen nutzlosen Plunder oder alte Gerätschaft.

Miss dir selbst nicht zu viel Bedeutung bei.

Schätze dein Werkzeug nicht im Übermaß, da jede Waffe einzigartig ist.

Mach dir auf dem Weg keine Gedanken über den Tod.

Bereichere dich nicht an alten Menschen.

Bete zu Buddha und den Göttern, denn sie sind kostbar.

Bewahre die Ehre, auch wenn du dafür deinen Körper geben musst.

Entferne dich niemals vom Weg der Kriegskunst.

Zwölfter Tag des fünften Monats im zweiten Jahr der Ära Shōhō (1645)
Shinmen Musashi
Genshin

Editorische Notiz:

Umschrift

Für die Umschrift der japanischen Begriffe verwende ich die revidierte Hepburn-Transkription. Durch diese ergeben sich folgende Ausspracheregeln:

Umschrift

Aussprache

ei

wie ein langes e gesprochen

u

Laut liegt zwischen u und ü, ähnlich dem türkischen i (punktloses i)

sh

wie das englische sh, schärfer als das deutsche sch (Bsp.: shoot, she)

s

wie ein deutsches stimmloses s (Bsp.: Rost, Kasper)

z

wie ein deutsches stimmhaftes s (Bsp.: Rose, sanft)

j

wie das englische j, ähnlich dem deutschen dsch (Bsp.: Joker, James)

ch

wie das englische ch, weicher als das deutsche tsch (Bsp.: chess, chair)

ts

wie das deutsche z (Bsp.: Zeiger, ziemlich)

f

weicher als das deutsche f; die Lippen werden eng geschlossen und Luft hindurchgepustet; Laut liegt zwischen deutschem f und h

hi

bei der Silbe hi wird das h ähnlich dem deutschen ch wie in „ich“ gesprochen, ansonsten wird h normal wie das deutsche h gesprochen

y

wird wie das englische y bzw. das deutsche j gesprochen (Bsp.: yes, jammern)

r

Laut liegt zwischen r und l, ähnlich dem italienischen r, auf keinen Fall jedoch das deutsche r

w

wie das englische w (Bsp.: wood, awake)

Doppelkonsonanten (kk, ss, tt, pp) sowie die Kombination tch werden getrennt gesprochen. Dazwischen findet sich ein Glottisverschlusslaut, der sogenannte Glottal, bei dem die Stimmritze mit dem Kehlkopfdeckel verschlossen wird. Im Deutschen kommt dieser bei Wort- und Silbengrenzen zum Einsatz. Beim Doppelkonsonant nn hingegen wird der Laut gehalten und länger gezogen.

Der Konsonant n ist der einzige, der im Japanischen als Endlaut vorkommen kann. Sein Lautwert verändert sich je nachdem, was auf ihn folgt. So wird er vor g und k wie im Deutschen als ng gesprochen, vor b, m und p als m. Ansonsten wird er normal n gesprochen. Kommt hinter dem n in der Umschrift ein Apostroph vor, so wird das n und der darauf folgende Vokal oder Halbvokal getrennt gesprochen.

Erscheint der Halbvokal y hinter einem Konsonanten, so verschmilzt er mit diesem zu einem Laut. So wird ky als kj, ny als nj oder hy als chj gesprochen. Kommt vor dem y allerdings ein Apostroph, werden die Laute getrennt wieder gegeben (s. o.), z. B. sen’ya (Schlachtfeld).

Im Allgemeinen werden Vokale kurz gesprochen, ansonsten sind sie mittels Makron (Längungsstrich), d. h. ō, ū, ā gekennzeichnet. Eine Ausnahme bildet die Vokalkombination ei (s. o.).

Nicht separat aufgeführte Vokale und Konsonanten sind äquivalent zu den deutschen Ausspracheregeln.

Schreibweise von Namen, Orten und Begriffen

Bei der Schreibweise der Namen wurde die japanische Reihenfolge, also Nachname – Vorname, beibehalten. Ortsnamen werden nach oben erläuterter Hepburn-Umschrift umgeschrieben, anstelle der Verwendung des deutschen Äquivalents (z. B. Tōkyō statt Tokio).

Im Deutschen nicht gebräuchliche, japanische Begriffe werden kursiv und klein geschrieben, Eigenbezeichnungen und Substantive, die auch im Deutschen verwendet werden, groß und in normaler Schrift, jedoch in korrekter Umschrift (s. o.).

33 Er schrieb diese Worte wenige Tage vor seinem Tod.

Biografie von Miyamoto Musashi

Er wurde vermutlich 1584 geboren als Fujiwara Harunobu (bzw. in sino-japanischer Lesung auch Genshin) in einer Familie des Samurai-Standes. Sein Kindheitsname war Bennosuke, sein buddhistisches Pseudonym Niten Dōraku, von dem nicht nur der Name für seine später durch seinen Schüler Terao Yumeyo Katsunobu veröffentlichte Biographie, sondern auch eine der Bezeichnungen für seinen einzigartigen Schwertkampfstil herrührt, den er im vorliegenden „Buch der fünf Ringe“ (Go rin no sho), das er nur wenige Tage vor seinem Tod verfasst hatte, beschrieb.

Seit seiner Kindheit galt er als sehr ungestüm, weswegen er bereits mit dreizehn Jahren das Duell mit dem weitaus erfahreneren Samurai Arima Kihei suchte und diesen tötete. Später bereiste er das ganze Land, übte sich mit zahlreichen Gegnern im Schwertkampf, nahm an mehreren großen Schlachten wie der berühmten Schlacht von Sekigahara teil und entwickelte den Nitō-Stil, der ihn nach seinem Tod 1645 legendär machte. Musashi wurde nicht getötet, sondern fiel vermutlich dem Krebs zum Opfer.

Heute hat Musashi einen festen Stellenwert in der japanischen Popkultur. Unzählige Bücher, Filme, Serien, Manga und Anime beschreiben sein Leben und seine Lehren, insbesondere die des Buches der fünf Ringe finden noch heute in der Kampfkunst des Kendō sowie im übertragenen Sinne im Management Anwendung.

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