Walter Hasenclevers Der Sohn - Philosophie Als Folge Mit Folgen
Author: Eric Jänicke
Date: 2012-03-15T00:21:35+00:00
Keywords: eine; protagonisten; walter; haltung; Sohn; hasenclevers; folge; Philosophie; folgen; betrachtung
Description: Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 2,0, Technische Universitat Dresden (Institut fur Germanistik), Veranstaltung: Literatur um 1900, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Begriff Expressionismus ist so wenig eindeutig wie unverzichtbar fur diese Arbeit. Er wird hier als begriffliche Hilfsgrosse verwendet, die die literarische Epoche von 1910 bis 1920 in Deutschland meint. Der Begriff soll als Vehikel der ahnlichen Bedingungen und Einflusse, der Motive und ideologischen Tendenzen der literarischen Stromung dienen. Walter Hasenclever ist aus d
Publisher: GRIN Verlag
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Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
3. Jugendemanzipation
a) Aufbruch einer Generation
b) Darstellung in „Der Sohn“
4. Philosophie als Folge mit Folgen
a) Die stille Rebellion
b) Der Ausbruch
c) Die Radikalisierung
5. Abschließende Worte
6. Literaturverzeichnis S

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Lehrstuhl für Neuere deutsche Literaturwissenschaft und Kulturgeschichte

Vorgelegt von: Eric Jänicke

Studiengang: Fach-BA Philosophie/Germanistik 4. Fachsemester

Datum: 23.08.2010

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1. Einleitung

Der Begriff Expressionismus ist so wenig eindeutig wie unverzichtbar für diese Arbeit. Er wird hier als begriffliche Hilfsgröße verwendet, die die literarische Epoche von 1910 bis 1920 in Deutschland meint. Der Begriff soll als Vehikel der ähnlichen Bedingungen und Einflüsse, der Motive und ideologischen Tendenzen der literarischen Strömung dienen. Walter Hasenclever ist aus diesem Blickwinkel besehen ein typischer Vertreter des deutschen Expressionismus und sein Drama „Der Sohn“, um das diese Arbeit kreist, ist ein Paradebeispiel eines expressionistischen Stücks.

Die folgenden Kapitel sollen Text und Kontext kurz umreißen, um dann die philosophische Haltung des Protagonisten, in Abgrenzung zu anderen Handlungsträgern, zu betrachten. Die Bedeutung und Wirkung dieser Haltung ist das zentrale Thema dieser Arbeit.

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2. Der Grundkonflikt - Die Vater-Sohn-Problematik und seine Realität

In Hasenclevers Drama wird der Generationskonflikt, allgemein wie konkret, mittels einer bürgerlichen Vater-Sohn-Konstellation verdeutlicht und ausgetragen. Das Drama ist ein Sinnbild für die Individuationsprozesse eines jeden Menschen samt den Problemen, die sich daran knüpfen. „Dieses Drama ist die Menschwerdung“ 1 , proklamierte der Autor selbst. Im Allgemeinen ist es nichts Ungewöhnliches, dass dieser Vorgang mit Komplikationen, Grenzen und Erfahrungen aller Art verbunden ist, doch im Konkreten zeichnet sich eine besondere historische Konstellation ab. Warum also wird dieser Menschwerdungsprozess thematisiert und wer tut dies auf welche Weise? Diese Fragen lassen sich nicht scharf voneinander trennen, sollen aber genügen, die spezielle historische Situation und ihren künstlerischen Ausdruck anhand von Hasenclevers Drama zu veranschaulichen. Warum?

Die Zeit um 1900 ist bestimmt von einer fortgeschrittenen kapitalistischen Wirtschaftsform, Militarismus und Zerfall des Konservatismus der wilhelminischen Ära. Zwischen Verstädterung und Industrialisierung manifestiert sich ein wirtschaftstragendes Bürgertum mit den Machtmechanismen eines gesellschaftlichen und familiären Patriarchats. 2 Wer?

Die junge Künstlergeneration, die im Kontext dieser Zeitverhältnisse aufwuchs, entstammt fast ausschließlich diesen bürgerlichen Verhältnissen. Sie litten unter der patriarchalen Unterdrückung und dem opportunistischen, konservativen Normkorsett, die der unaufhaltsamen Modernisierung der Gesellschafts- und Wirtschaftsstruktur kaum standhalten konnten und in Anbetracht dieser Divergenz eine Krisis erkennen lassen. 3 Den Jungen erschien die Elterngeneration als eine Verkörperung des „überlebten Stände- und Wertesystems, der Ausbeutung einer Klassengesellschaft, vertikaler Hierarchie und

1 Denkler, Horst: Drama des Expressionismus. Programm, Spieltext, Theater. 2. verbesserte und erweiterte Aufl.

München: Wilhelm Fink Verlag 1979, S. 57.

2 Vgl. Paulsen, Wolfgang: Deutsche Literatur des Expressionismus. 2. überabeitete Aufl. Berlin: WEIDLER

Buchverlag 1998, S. 13 - 19.

3 Vgl. Thomas, R. Hinton: Das Ich und die Welt. Expressionismus und Gesellschaft. In: Rothe, Wolfgang (Hrsg.):

Expressionismus als Literatur. Gesammelte Studien. Bern: A. Francke AG Verlag 1969, S. 19 f.

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gesellschaftlicher wie letztlich humaner Erstarrung“ 4 . Ihre Angst vor der Enthumanisierung und der Anonymisierung einer modernen Welt und die überholte Weltanschauung ihrer Väter trieb sie in die Opposition. Diese Opposition gebärdet sich als eine Überwindung des Bestehenden, die Revolutionierung des Bürgers zum neuen Menschen, die in ihren Mitteln selbst den Weltkrieg bejahte, nicht ohne später die eigene Hilflosigkeit einsehen zu müssen. Die Neuorientierung dieser Junggeneration manifestiert sich in der Literatur als Kampf um eine Vorherrschaft zunächst in der bürgerlichen Familie, ein Konflikt zwischen Vätern und Söhnen - ein zentrales Motiv des Expressionismus. Auf welche Weise?

Eine Reformierung scheint in Anbetracht der gefestigten Machtstrukturen konservativer Ausrichtung kaum möglich, weshalb der Kampf, aus der Unfähigkeit in dieser Wirklichkeit zu leben, meist in eine Ablehnung der Wirklichkeit umschlägt. 5 Ein Ausbruch, der hilflos aber selbstbewusst, nach neuen Ufern vorstößt. Der Ablösungsprozess wird in der Literatur in den Vater-Sohn-Konflikt projiziert und hat daher doppelte Bedeutung. Zum einen die reale Tendenz des familiären Generationskonflikts, der jedoch eher allgemeiner Natur ist und auf der anderen Seite findet sich eine konkrete ideelle Situation, die das Aufbegehren und den Widerstand der Jugend bei einem Dissens belässt. „Der Vater - ist das Schicksal für den Sohn.“ 6 Eine integrative Entwicklung, eine stille Reformierung, eine Evolution scheint daher haltlos und eine Revolution wird aus dieser Ohnmacht unter Pathos und Ekstase heraufbeschworen. 7 Der ganze Lebenskampf wird zu einem Generationskampf. Diese verknappte Skizzierung soll das wesentlich komplexere Wechselspiel von historischer Situation und künstlerischer Manifestation andeuten, um die Ausformungen im Stück „Der Sohn“ zu verdeutlichen.

4 Knapp, Gerhard P.: Die Literatur des deutschen Expressionismus. Einführung - Bestandsaufnahme - Kritik.

München: Verlag C.H. Beck 1979, S. 16.

5 Vgl. ebd., S. 103 f.

6 Hasenclever, Walter: Der Sohn. Stuttgart: Reclam 1994, S. 11.

7 Vgl. Hohendahl, Peter Uwe: Das Bild der bürgerlichen Welt im expressionistischen Drama. Heidelberg: Carl

Winter Universitätsverlag 1967, S. 43 - 45.

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3. Jugendemanzipation

a) Aufbruch einer Generation

Die Situation ist umrissen. Eine junge, bürgerlich geprägte Generation drängt aus den äußeren Zwängen einer vorstoßenden Moderne. Umgeben von einem Panorama an ideologiekritischen und zivilisationsskeptischen Perspektiven färbt sich der Versuch einer Emanzipation antibürgerlich und humanistisch. 8 Angesichts des systembedingten Drucks wird diese Idee in der Vorkriegszeit weitgehend zu einer grotesken utopischen Vorstellung, die gepaart mit der Unfähigkeit die Wirklichkeit zu akzeptieren, eine Kluft in den Individuen hervorbringt. 9 Diese Kluft, diese Zerrissenheit zwischen alter, väterlicher Autorität und eigener, neuer wird auf der Symbolebene im Vater-Sohn-Konflikt verdichtet. In „Der Sohn“ wird die expressionistische Haltung und Empfindung recht typisch eingefangen, das heißt sie kommt ihrem Zentrum an Vergleichbarem sehr nahe.

b) Darstellung in „Der Sohn“

Man lernt den Sohn als einen 20-jährigen jungen Mann aus bürgerlichem Hause kennen. Es ist der Tag seiner Matura, die er jedoch nicht bestanden hat. Die Reifeprüfung ist ein Ereignis und Symbol der Integration in die gesellschaftlichen Abläufe, aber auch der Loslösung von den familiären Strukturen. Für den Sohn ist es vor allem letzteres. Der Tatsache zu schulden, dass er abgeschottet von seiner Umwelt keine konkreten Lebenserfahrungen machen kann, hat in ihm eine naive Sehnsucht nach Leben wachsen lassen. 10 Er erklärt, nicht seine Unfähigkeit trage Schuld an seinem Nicht-Bestehen, sondern seine „Sehnsucht, frei zu werden“ 11 habe ihn übermannt. Es steht nun unausweichlich eine Erklärung seinem Vater gegenüber bevor. Dieses Gespräch verläuft mit erwarteter Spannung. Der Konflikt ist schon im Gespräch mit dem Hauslehrer vorgezeichnet. 12 Es stehen sich zwei konträre Lebenshaltungen gegenüber, die unvereinbar aufeinanderprallen. 13 Es entfaltet sich repräsentativ vor dem Hintergrund der Menschwerdung des Protagonisten, seinem Wandlungs- und Reifeprozess, der

8 Vgl. Knapp 1979, (Anm. 4), S. 17 f.

9 Vgl. ebd., S. 104 f.

10 Vgl. Siebenhaar, Klaus: Klänge aus Utopia. Zeitkritik, Wandlung und Utopie im expressionistischen Drama.

Berlin: Agora-Verlag 1982, S. 39.

11 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 8.

12 Vgl. ebd., S. 11.

13 Vgl. Siebenhaar 1982, (Anm. 10), S. 39.

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Generationskonflikt samt seiner pathetischen Lossagung. 14 Der Vater, der unentwegt und mit dem Habitus omnipotenter Autorität seinen Standpunkt untermauert, den Sohn zu einem berufstätigen Menschen zu erziehen, vertritt die Werte bürgerlicher Tradition, die allerdings in Anbetracht der realen Situation zur radikalen Abschottung des Sohnes von modernen Erscheinungen geführt hat. Der Sohn hat dementgegen seine Leidenschaften bewahrt - Lesen, Briefe schreiben, pathetische Monologe aufzusagen. Es ist der Einspruch von Kultur gegenüber einem pragmatischen, patriarchalen Bürgerkapitalismus. Hasenclevers „Rückgriff auf geistesgeschichtliche und poetische Vorbilder der bürgerlichen

Emanzipationsbestrebungen des 18. Jahrhunderts betont zudem den Anachronismus, die Pervertiertheit des aktuellen Konflikts“ 15 . Der väterlichen Autorität wird eine ideelle, eine literarische überstellt. Der Sohn ist in der Lage an sich zu glauben, weil er sich mit klassischen, bürgerlich entstandenen Idealen bewaffnet. Während er um Verständnis und Versöhnung bemüht ist, kann der Vater die Freigeisterei und das Anliegen seines Sohnes von der Unterdrückung loszukommen nur als Ungehorsam und Symptom deuten, ihn nicht streng genug erzogen zu haben. 16 Es ist ein Paradox, dass der Vater glaubt, den Sohn auf die Gesellschaft angemessen vorzubereiten, indem er ihn vor ihr und ihrer Dekadenz und Traditionslosigkeit versteckt. 17 Hierin liegt der eigentliche Anachronismus der Konfliktlage. Das Gespräch endet ohne Versöhnung und der Sohn bricht, der Enttäuschung und dem Hass seines Vaters gewiss, in die Welt auf.

Dort ist er nicht allein. Der Freund verhilft ihm zur Flucht und der Sohn sagt sich vom Vater los als Symbolakt der Freiheit von fremdautoritären Strukturen. Der Freund führt ihn zur Versammlung einer Geheimgesellschaft scheinbar gleichgesinnter junger Männer. In hypnotischem Zustand hält der Sohn eine Rede vor den Schicksalsverwandten. Der emotional geladene Aufruf verkündet eine Revolte der Söhne gegen die Väter. Der individuelle Konflikt des Sohns gewinnt an Gemeinschaft und Selbstaus Fremdbewusstsein. Dem Emanzipationsprozess wird Vorschub geleistet. Die schon mit der Namenlosigkeit der Hauptfigur begonnene Repräsentanz findet im Klub „Zur Erhaltung der Freude“ Resonanz. Der Konflikt ist von der familiären Ebene auf die größere, die Generationsebene, gehoben worden. Der Reifeprozess, ständig vom Freund gelenkt, wird anhand weniger stellvertretender Stationen angedeutet. Letztlich drängt ihn der Freund zu

14 Vgl. Knapp 1979, (Anm. 4), S. 45.

15 Siebenhaar 1982, (Anm. 10), S.38.

16 Vgl. Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 40 f.

17 Vgl. Siebenhaar 1982, (Anm. 10), S. 39.

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einer Realisierung seiner Gedanken. Die Lösung von den väterlichen Idealen und Werten und des Wachsens an eigenen Erfahrungen ufert in den Entschluss des Vatermordes. Die gewonnene Freiheit unterwirft sich hier einem eingefädelten Entscheidungszwang, einer Verantwortung, die den Akt der Befreiung des Selbst übersteigt. Diese Radikalität, dieser Topos ist höchstwahrscheinlich dem typisch expressionistischen Trauma von der Omnipotenz und Omnipräsenz des Vaters zu schulden. 18

Das erneute Aufeinandertreffen von Vater und Sohn stellt einen Kontrast zum ersten her. Die Machtkonstellation ist gewandelt. Die Berufung auf eigene Erfahrung und der durch die Menge gefestigte Entschluss stützen nun die zuvor schwärmerischen Ideale zu einer Sicherheit und Überzeugtheit, die den Vater hilflos entmachten. Bevor der Sohn den Vater jedoch erschießen kann, stirbt dieser an einem Herzinfarkt.

Auch wenn dieser Moment den Sohn von der eigentlichen Tat befreit, liegt ein gewisses Scheitern im Ermordungsversuch. Hier wird uneingestanden eine Autorität durch Autorität ersetzt, nichts ist überwunden. 19

18 Vgl. ebd., S. 52.

19 Vgl. ebd., S. 41.

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4. Philosophie als Folge mit Folgen

Der Wandlungsprozess des repräsentativen Sohns aus bürgerlichem Hause ist Haupthandlung des Dramas. Es wird nun versucht die Philosophie hinter dem Protagonist und seiner Wandlung zu erfassen. Der Reifeprozess lässt sich in drei Phasen gliedern: Die stille Rebellion, der Ausbruch und die Radikalisierung.

Zu klären sind eingangs noch die Begriffe Vitalismus und Aktivismus. Beide Begriffe umfassen einen weiten Ideenkomplex. Hier soll genügen Vitalismus als die auf Lebenskraft hinzielende Haltung zu bezeichnen. Er gewann historisch an Bedeutsamkeit und wurde zur Opposition einer rational strukturierten Gesellschaftsordnung und der Vergessenheit der Ganzheit des Leibes. Aktivismus meint das intensive Eintreten für die Durchsetzung von Zielen. Hier als Radikalisierung vitalistischer Ansichten bzw. Umsetzung derselben.

a) Die stille Rebellion

Zu Beginn lernen wir eine gefangene Seele kennen, die zwischen Pflichterfüllung und Sehnsucht ein äußerlich ereignisloses Leben führt, fernab von Gesellschaft. In der ganzen Unsicherheit eines Erfahrungslosen artikuliert sich naiv und pathetisch Hoffnung, Sehnsucht und Verlangen nach dem Leben. Der Sohn erwehrt sich der traditionellen Lebenskonzeption seines Vaters, die in ihrer funktionsorientierten Haltung als eine Erstarrung des Lebens gedeutet wird. 20 Einen Gegensatz in der Lebensunterdrückung des bürgerlichen Zweckrationalismus gefunden, wird die Sehnsucht selbst, die ganzen Empfindungen zum Inbegriff des Lebens erhoben. In der Argumentation gegen die Vertreter der Leblosigkeit werden die Naturwissenschaften als Unterdrücker, als Gegner des Gefühls verstanden. „Sie werden begreifen, dass man in dieser Süßigkeit allein schon die Mathematik vernichtet.“ 21 Seine Empfindungen stehen der Rationalität also grundlegend im Wege. Diese Einsicht treibt ihn in die Gefahr. Er ist noch nicht emanzipiert um seinen Wahrheiten folgen zu dürfen, ihnen Stand zu halten und überlegt dem Konflikt durch Suizid auszuweichen. Doch er stellt sich dem Vater. Die Wandlung kann beginnen, der Stein ist angestoßen - Sensualität anstelle

20 Vgl. Kasties, Bert: Walter Hasenclever. Eine Biographie der deutschen Moderne. Tübingen: Max Niemeyer

Verlag 1994, S. 120 f.

21 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 8.

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rationaler Vernunft. „[M]an lebt ja doch nur in der Ekstase; die Wirklichkeit würde einen verlegen machen.“ 22 Diese Haltung ist der Schlüssel zur Loslösung, zur Emanzipation als die Negation seines Vaters. Die Wirklichkeit ist ausgefüllt vom Vater und die Schaffung einer eigenen und neuen Wirklichkeit bedarf der ekstatischen Ermächtigung. Es deutet aber auch schon die folgende Radikalisierung an. Ekstase als Leben in reinster Form. Leben als Gegensatz der Erstarrung, Erstarrung als Einordnen und Unterordnen. Das ist eine grundlegend vitalistische Haltung, die ihre Notwendigkeit aus der Rebellion gegen alles Vorherrschende bezieht, das symbolisch vom Vater durchdrungen ist, und den ersten Schritt eines Überwindungsversuches darstellt. Es ist die potenzielle Kraft auszubrechen ohne konkretes Ziel, gefangen in der beschworenen Irrationalität. „Er lehnt die Gesellschaft, in die er hineingeboren war, ab, ohne eine andere empfehlen zu können, die an ihre Stelle zu setzen wäre.“ 23 Die Vorgaben der Vater-Gesellschaft halten der Übermacht der herangewachsenen Sehnsüchte nicht stand. Die Aufladung wartet auf ihren Ausbruch. Die Umdeutung der prekären Denk- und Lebensweise zu einem heroischen Unterfangen und Akt der Befreiung zuletzt vorbereitet und poetisch gehoben in der Philosophie Nietzsches. 24 Das Freidenken ist als ein Sich-Selbst-Näherkommen gedeutet und damit in der Lage dem Diktat der vorherrschenden Götzen und Werte auszuweichen. Doch der Sohn kennt zu diesem Zeitpunkt noch nicht den enttäuschenden Aufschrei, der ebenfalls aus Nietzsches Gedanken hervorgeht, dass dieser Freiheit von etwas nicht ohne weiteres eine Freiheit zu etwas folgt. Vereinsamung als Folge ewiger Ekstase? Einsamkeit als Folge von Lebenshunger? Einsamkeit als reinste Form der Individualität? Es ist die Enttäuschung, die jeden Willen zu brechen im Stande ist.

b) Der Ausbruch

Interessanterweise ist es der Freund, der von Erfahrungen geschwächt, die ekstatische Aufladung des Sohnes in Bahnen zu lenken versucht. Er hat zu viel gelebt um derart der Ekstase, der Illusion fähig zu sein, zusammengefasst in dem Gleichnis: „Du bist trunken vom Dasein, aber du kennst sein Gift nicht. Ich sehe mit tiefem Schrecken, wie verändert du bist.

22 Ebd., S. 10.

23 Paulsen, Wolfgang: Walter Hasenclever. In: Rothe, Wolfgang (Hrsg.): Expressionismus als Literatur.

Gesammelte Studien. Bern: A. Francke AG Verlag 1969, S. 535.

24 Vgl. Martens, Gunter: Vitalismus und Expressionismus. Ein Beitrag zur Genese und Deutung

expressionistischer Stilstrukturen und Motive. Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer 1971, S. 47 - 50.

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Heute beginnt dein Sterben, wo du zu leben beginnst.“ 25 Hierin liegt die Enttäuschung, die den Freund vom Sohn abhebt. Man kann den Freund daher auch als eine Fortführung des Sohnes verstehen, der das Bedürfnis nach Leben erfüllt hat, das gerade im Sohn aufwallt. Jedoch klingt auch der Preis seiner Erfahrungen mit. Er spricht desillusionierter vom Leben und nicht im poetischen Ton des Entbehrenden. Die Befreiung der Wertdiktatur der Väter führt ihn zu einer Lösung der Spannung. Diese Spannung ist aber seine Ekstase gewesen. Hier schon zeigt sich das Drama als Positionierung verschiedener Entwicklungsstufen zum Vitalismus und verdeutlicht seine Notwendigkeit in der loslösenden Individuation des Sohnes und mahnt mittels des Freundes mit der ausbleibenden Erfüllung, die als Illusion jedoch nötig ist um Ekstase zu erreichen. 26 Die Ahnung von den Folgen des bedingungslosen Sich-Selbst-Folgens mahnt hier zum Umdenken und relativiert den Vitalismus. Es ist Nietzsches Einsicht über die Wichtigkeit des Rausches für das Leben, die Wichtigkeit der Selbstverblendung oder Verdrängung für das Leben. Dieser Sprache folgend, erschöpft sich die Ekstase an der Erfahrung, die Enttäuschung ist vorprogrammiert. Die Bedingung für Ekstase ist die Blendung, das Mystifizieren, die Vergessenheit ihres Irrtums, die Klarsicht ist damit schon Symptom abklingender oder verklungener Ekstase. Diesen Verlauf verlebt der Sohn im Drama. Der Freund als Zukunft des Sohnes stellt den Einspruch aus der Erfahrung dar, der für den Sohn noch keine Berechtigung hat, doch zwei Seiten des Wandlungsprozesses in ein Kontinuum bringt. Es ist eine ähnliche Konstellation wie die von Faust und Mephistopheles, der Sinnsuchende und der Lenker. 27

Der Freund überredet den Sohn zur Flucht, verhilft ihm zu ersten sexuellen Erfahrungen und verschafft ihm Zugang zum Klub „Zur Erhaltung der Freude“. Es geschieht ein Bruch mit dem 3. Akt. Cherubim tritt auf und steht der Haltung des Freundes entgegen. Es ergibt sich eine verschiedenartige Ausdeutung eines gleichen Grundgedankens, eine verschiedene Ausrichtung des gleichen Ansatzes. Den Ansatz selbst verkörpert der Sohn. Mit dem Klub erhebt auch eine politische Komponente des Grundkonflikts Anspruch auf Gehör. Es kommt zu einer offenen Auslegung des späten Nietzsche und seinem Zarathustra. Cherubim will die Versammelten mit einer pathetischen Rede euphorisieren und eine Art Religion der Freundschaft in die Welt bringen. Sein Versuch einen „Bund zur Propaganda des Lebens“ 28

25 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 18.

26 Vgl. Breuer, Dieter: Rückkehr zu Schopenhauer. Die Auseinandersetzung mit Vitalismus und Aktivismus in

Walter Hasenclevers Dramen. In: Bayerdörfer, Hans-Peter; Conrady, Karl Otto; Schanze, Helmut (Hrsg.):

Literatur und Theater im Wilhelminischen Zeitalter. Tübingen: Max Niemeyer Verlag 1978, S. 240 f.

27 Vgl. Paulsen 1969, (Anm. 23), S. 537 f.

28 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 62.

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zu verwirklichen hat etwas Absurdes an sich. Er wirft mit zusammenhangslosen Paraphrasen aus dem Zarathustra um sich und folgert aus dem Anspruch auf Glück eine Verkündung desselben. Er will das Paradies in die Welt holen. 29 „Genießt den Duft der Rose ohne Dorn!“ 30 In diesem Versuch missachtet er den Scharfsinn einer von Teleologie befreiten Welt und beharrt auf die tiefe Hoffnung ein höchstes Gut benennen zu können. Er versucht die Klagen und artikulierten Sehnsüchte des dichtenden Philosophen Nietzsche zur Tat zu bringen. Hierin liegt seine Utopie, damit wird sein Standpunkt grotesk. 31 Cherubim stellt das Glück ins Zentrum des menschlichen Bestrebens und wird damit zum Prediger und Beschwörer der Ekstase und Verfechter des Sensualismus. Er sieht in der Schaffung eines Gemeinschaftsgefühls eine Befreiung des Herzens.

Der Freund, der die Ekstase als Phänomen der Motivation zur Tat erkennt, widerspricht schon damit der Lebenssteigerung durch sie. Sie ist lediglich ein Teil in der Kette des Lebens. Er akzeptiert die Ekstase als sporadischen Bestandteil eines Werdens und überwindet den Vitalismus damit folgerichtig. Er setzt ihm allerdings dadurch einen Aktivismus entgegen, da er die Tat für den Zweck dieses Werden hält. Es gibt einen Streit zwischen den beiden. Der Freund hatte die Ausführungen Cherubims vor seiner Rede belauscht. Im Namen der Wahrheit verurteilt er sie als falsch. „[D]u willst weiter diesen Betörten Taumel und Trunkenheit predigen? Empört dich nicht etwas in dir gegen die Lüge? […] Du Verkünder Gottes auf Erden - wie schal ist dein Reich.“ 32

c) Die Radikalisierung

Die Gedanken des Freundes sind dank hypnotischer Suggestion vollends übergegangen in den Sohn und paaren sich dort mit der Kraft des Lebens, mit der „Glut des Hasses“ 33 . Der Sohn hält die Rede vor den Versammelten und predigt die Tat, die aktive Auflehnung gegen die Väter.

Es vollzieht sich im Freund ein seltsamer Widersinn, eine Form von versuchter Symbiose zwischen Nietzsches Anerkennung der Illusion als sporadischen, lebenssteigenden

29 Vgl. Schommers-Kretschmer, Barbara: Philosophie und Poetologie im Werk von Walter Hasenclever. Aachen:

Shaker Verlag 2000, S. 24.

30 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 63.

31 Vgl. Breuer 1978, (Anm. 26), S. 250.

32 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 64.

33 Ebd., S. 86.

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Optimismus, der notwendig Enttäuschung zur Folge hat und auf Zarathustras Diktum des frei gewählten Todes hinausläuft mit Schopenhauers pessimistischer Grundhaltung, die den Mensch desillusionieren soll, jedoch zugleich ermöglicht in dieser illusionslosen Welt zu leben, weiterzuleben. 34 Es ist der Versuch das Besondere des individuellen Lebens im Angesicht der Nichtigkeit des Lebens allgemein wertzuschätzen. Der Freund stellt dem durchlaufenden Vitalismus aus Erfahrung einen Aktivismus entgegen, den er jedoch selbst nicht mehr vollziehen kann, weshalb er den Sohn als Medium nutzt. In einer Auseinandersetzung mit dem, was er dort in Gang gesetzt hat, folgt er wieder Schopenhauers Pessimismus und sieht die Aussichtslosigkeit seines Versuches ein und bezweifelt auch die Erfüllungswirkung und Richtigkeit der Tat, also des Aktivismus. Die Symbiose erfüllt sich auf paradoxe Weise. Der Freund folgt letztlich, wenn auch widerwillig Schopenhauers Lebenspessimismus und Illusionslosigkeit. 35 „Die Bejahung des Lebens ist nur einem Spitzbuben erlaubt, der im voraus weiß, wie er endet.“ 36 Doch es stellt sich keine heilsame Wirkung ein, in der Desillusionierung weiterleben zu können. Er wählt geradezu aus der Einsicht in die Illusionslosigkeit der Welt den Freitod. Die Desillusionierung und Klarsicht enttäuscht den Freund derart, dass er sein Leben nach der Erfüllung seiner Aufgabe beendet. Er vergiftet sich.

Zurück zum Repräsentanten. Der Sohn ist in die aktivistische Argumentation hineingewachsen und stellt sich dem Vater mit dem Entschluss ihn umzubringen. 37 Dieser Entschluss bereitet die der Loslösung folgerichtige Tat vor. Der Wille hinter der vitalistischen Beschwörung, der Ekstase ist ein Ausdruck der Widerwehr, der mit dem Aktivismus eine Tatbereitschaft erhalten hat. Hier, in der individuellen Situation des Sohns, gewinnt die Tatbereitschaft an Bedeutung. „Nur die Tat des Sohnes bewahrt die vorgeführte aktivistische Argumentation vor der Phrasenhaftigkeit des Vitalismus, den Cherubim vertritt.“ 38 Diese Tatbereitschaft, die gewonnene Selbstsicherheit und das Eingestehen der eigenen Gedanken haben den Vater umgebracht. Er stirbt an einem Herzschlag, bevor er von seinem Sohn erschossen werden konnte.

Nach des Vaters Tod schimmert am Ende des Stücks noch ein weiterer Schritt der Entwicklung des Sohnes durch. Er hat nun wie der Freund seine Menschwerdung vollzogen

34 Vgl. Breuer 1978, (Anm. 26), S. 251.

35 Vgl. Kasties 1994, (Anm. 20), S. 123.

36 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 96.

37 Vgl. Breuer 1978, (Anm. 26), S. 252.

38 Ebd., S. 252.

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und sie mit Erfahrungen bezahlt. „Ich weiß, daß Taten nur durch Opfer werden: mein Herz war übervoll - jetzt ist es leer.“ 39 Doch er folgt Schopenhauers Einsicht gänzlich, indem er die Enttäuschungen, die Selbstwiderlegungen einer Wandlung hinnimmt und schon zur nächsten blickt, ohne darin Grund zur Verzweiflung zu finden.

Die philosophischen Perspektiven oder Eckpunkte werden relativiert und erhalten im Verlauf des Dramas eine Berechtigung für das Leben, in seinen Einzelfällen. Alle Stoßrichtungen und Auslegungen des Geistes in der Menschwerdung sind hier versucht worden zu verdichten. Es gibt so etwas wie eine psychologische Notwendigkeit der Handlungsträger zu ihren Worten und Taten, aber das Drama selbst versprüht wiederum die erwähnte Nichtigkeit des Lebens durch die Relativierung der verschiedenen Standpunkte. Diese Spannung lässt die Probleme nicht auf fatale Weise, sondern auf kritische ernstnehmen.

39 Hasenclever 1994, (Anm. 6), S. 110.

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5. Abschließende Worte

Die Individuation des Sohnes vor dem Horizont des symbolischen Vater-Sohn-Konflikts hat in fünf Akten eine Fülle von Wandlungen dargestellt, die typisch sind für die Unruhe eines Geistes zwischen Empfindungen, Erfahrungen und Verstand. Die Wandlungen deuten sich von den leise erkennbaren Initialzündungen hin zu ihren irreversiblen Entwicklungsstadien an. Nur eines ergibt sich aus den unsteten Bewegungen des Geistes des Sohns nicht: ein klares Ziel, eine eindeutige Richtung. Genau einen solchen linearen Sinn hat er in Gestalt der autoritären Eindeutigkeit des Vaters aufgeben. Dafür begeht er die beschwerliche Suche nach einem eigenen Lebensinhalt, die er solange als Freiheit ersehnte. Und wie schwindelig von den rasanten Wandlungsphasen weist sich nichts als die Wandlung selbst als das Richtige aus, die Zukunft bleibt ein unbestimmter Stern. Nur ein Aufschrei erklingt aus dem Drama in aller Deutlichkeit: Willst du eine Zukunft, überwinde diese Vergangenheit!

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6. Literaturverzeichnis

Breuer, Dieter: Rückkehr zu Schopenhauer. Die Auseinandersetzung mit Vitalismus und Aktivismus in Walter Hasenclevers Dramen. In: Bayerdörfer, Hans-Peter; Conrady, Karl Otto; Schanze, Helmut (Hrsg.): Literatur und Theater im Wilhelminischen Zeitalter. Tübingen: Max Niemeyer Verlag 1978, S. 238 - 257.

Denkler, Horst: Drama des Expressionismus. Programm, Spieltext, Theater. 2. verbesserte und erweiterte Aufl. München: Wilhelm Fink Verlag 1979. Hasenclever, Walter: Der Sohn. Stuttgart: Reclam 1994.

Hohendahl, Peter Uwe: Das Bild der bürgerlichen Welt im expressionistischen Drama. Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag 1967.

Kasties, Bert: Walter Hasenclever. Eine Biographie der deutschen Moderne. Tübingen: Max Niemeyer Verlag 1994.

Knapp, Gerhard P.: Die Literatur des deutschen Expressionismus. Einführung -Bestandsaufnahme - Kritik. München: Verlag C.H. Beck 1979. Martens, Gunter: Vitalismus und Expressionismus. Ein Beitrag zur Genese und Deutung expressionistischer Stilstrukturen und Motive. Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer 1971. Paulsen, Wolfgang: Deutsche Literatur als Expressionismus. 2. überabeitete Aufl. Berlin: WEIDLER Buchverlag 1998.

Paulsen, Wolfgang: Walter Hasenclever. In: Rothe, Wolfgang (Hrsg.): Expressionismus als Literatur. Gesammelte Studien. Bern: A. Francke AG Verlag 1969, S. 531 - 546. Schommers-Kretschmer, Barbara: Philosophie und Poetologie im Werk von Walter Hasenclever. Aachen: Shaker Verlag 2000.

Siebenhaar, Klaus: Klänge aus Utopia. Zeitkritik, Wandlung und Utopie im expressionistischen Drama. Berlin: Agora-Verlag 1982.

Thomas, R. Hinton: Das Ich und die Welt. Expressionismus und Gesellschaft. In: Rothe, Wolfgang (Hrsg.): Expressionismus als Literatur. Gesammelte Studien. Bern: A. Francke AG Verlag 1969, S. 19 - 36.