Die große Angst: Polen 1944–1947: Leben im Ausnahmezustand (German Edition)
Date: 2016-05-18T22:00:00+00:00
Publisher: Verlag Ferdinand Schöningh

Marcin Zaremba

DIE GROSSE ANGST

Marcin Zaremba

DIE GROSSE ANGST

Polen 1944-1947

Leben im Ausnahmezustand

Übersetzt von Sandra Ewers

Ferdinand Schöningh

Foto auf der Titelseite:

© NAC/PAP

Die Originalausgabe erschien 2012 unter dem Titel Wielka Trwoga. Polska 1944-1947. Ludowa reakcja na kryzys im Verlag Znak, Kraków.

Copyright © by Marcin Zaremba 2012

This translation is published by arrangement with Społeczny Instytut Wydawniczy ZNAK Sp. z o.o., Kraków, Poland.

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© 2016 Ferdinand Schöningh, Paderborn

(Verlag Ferdinand Schöningh GmbH & Co. KG, Jühenplatz 1, D-33098 Paderborn)

Internet: www.schoeningh.de

Einbandgestaltung: Nora Krul , Bielefeld

Herstel ung: Ferdinand Schöningh GmbH & Co. KG, Paderborn

E-Book ISBN 978-3-657-78093-8

ISBN der Printausgabe 978-3-506-78093-5

Für Jola, natürlich

INHALT

ABKÜRZUNGEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

EINLEITUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

IM LABYRINTH DER ANGST. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS:

BOLSCHEWIKI UND JUDÄOKOMMUNE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Die bolschewistische Hölle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Die Chimäre der Judäokommune. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES. PSYCHOSOZIALE

KONSEQUENZEN DES ZWEITEN WELTKRIEGS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Die Quellen des Traumas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Die Symptome des Traumas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Kulturelle Folgen des Traumas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

AM ANFANG WAR DAS CHAOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

„EIN UNGLÜCK KOMMT SELTEN ALLEIN …“ –

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

„Gebt auf eure Packen acht“. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

„Ich fürchte mich schrecklich vor ihnen“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

„Die Psychose beherrscht selbst die Beamten“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

„Marian, bitte bring mir … ein Gewehr“. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Demobilisierte, Invaliden, Deserteure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Bettler und Landstreicher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Arbeitslose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Spekulanten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Böse Milizionäre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

8

INHALT

PLÜNDERFIEBER. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Die Theorie der Plünderungen und die bäuerliche Sicht der Welt. . . . . . . . . . 213

September 1939 und die „Broken-Windows-Theorie“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

Plünderung der Ghettos – und mehr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Plünderungen in Warschau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

Koalition der Plünderer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

Arten des Plünderns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Gründe und Konsequenzen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

BANDITENTUM:

DER BAUERNKRIEG VERKOMMENER SOLDATEN. . . . . . . . . . . . . . . . . 245

Soziologische Theorien des Banditentums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

Die Genese des Nachkriegs-Banditentums im Krieg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Der Bauernkrieg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

Verbotene Reviere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

Verkommene Soldaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

MEHR ALS REISEFIEBER* . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

POLITIK DER ANGST . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Terror und Angst. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

Die Sprache der Angst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

„Das gesel schaftliche Leben ist einfach furchtbar“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311

Polen – aber welches?! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312

Menschen im Wechselbad der Gefühle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320

Wie vor München . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328

Polen – aber wo?!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

Umtausch – Geld gegen Angst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348

Zwei Plagen: Kollektivierung und Verstaatlichung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354

Der neue Teufel – das Wohnungsamt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365

Minen auf Schritt und Tritt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374

Das Gespenst der Gottlosigkeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376

Flüchtige Angst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE:

HUNGER, ÜBERTEUERUNG, INFEKTIONSKRANKHEITEN . . . . . . . . 391

Angst vor Hunger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392

Erschreckende Überteuerung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409

INHALT

9

Der dritte Reiter: Infektionskrankheiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412

Hungerreaktionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423

Deutsche. Die Rache der Opfer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Ukrainer und Weißrussen. Der Bauernkrieg der Slawen . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Juden. Sie morden unsere Kinder! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447

Die Gegenwart des Mythos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Insecuritas humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472

SCHLUSS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499

ANMERKUNGEN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503

BIBLIOGRAFIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591

Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591

Zitierte Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598

NAMENSVERZEICHNIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

BILDNACHWEIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629

ABKÜRZUNGEN

AAN

Archiwum Akt Nowych w

Archiv Neuer Akten Warschau

Warszawie

AHM

Archiwum Historii Mówionej

Archiv für Oral History

AIPN

Archiwum Instytutu Pamięci

Archiv des Instituts für Nationales

Narodowej w Warszawie

Gedenken Warschau

AK

Armia Krajowa

Heimatarmee

AP

Archiwum Państwowe

Staatsarchiv

AŻIH

Archiwum Żydowskiego Instytutu

Archiv des Jüdischen Historischen

Historycznego

Instituts

BCh

Bataliony Chłopskie

Bauernbataillone

BIP

Biuro Informacji i Propagandy

Informations- und Propagandabüro

CAW

Centralne Archiwum Wojskowe

Zentrales Militärarchiv

CKOS

Centralny Komitet Opieki Społecznej Zentralkomitee für Sozialfürsorge

CKŻP

Centralny Komitet Żydów w

Zentralkomitee der Juden in Polen

Polsce

CUP

Centralny Urząd Planowania

Zentrales Planungsamt

DRnK

Delegatura Rządu na Kraj

Regierungsvertretung im Lande

GG

Generalne Gubernatorstwo

Generalgouvernement für die be-

(zeitweise: Generalna Gubernia)

setzten polnischen Gebiete

GUC

Główny Urząd Cenzury

Hauptamt für Zensur

GZPW

Główny Zarząd Polityczno-

Hauptamt für Politische Erziehung

WP

Wychowawczy Wojska Polskiego
der Polnischen Streitkräfte

KBW

Korpus Bezpieczeństwa Wewnętrz-

Korps für Innere Sicherheit
nego

KG MO

Komenda Glówna Milicji Obywatel-

Hauptkommandantur der
skiej

Bürgermiliz

KG AK

Komenda Glówna Armii Krajowej

Hauptkommandantur der

Heimatarmee

KOS

Komitet Opieki Społecznej

Komitee für Sozialfürsorge

KPP

Komunistyczna Partia Polski

Kommunistische Partei Polens

KRN

Krajowa Rada Narodowa

Landesnationalrat

MAP

Ministerstwo Administracji

Ministerium für Öffentliche

Publicznej

Verwaltung

MBP

Ministerstwo Bezpieczeństwa

Ministerium für Öffentliche

Publicznego

Sicherheit

MIiP

Ministerstwo Informacji i Propa-

Ministerium für Information und
gandy

Propaganda

12

ABKÜRZUNGEN

MO

Milicja Obywatelska

Bürgermiliz

MPiOS

Ministerstwo Pracy i Opieki

Ministerium für Arbeit und

Społecznej

Sozialfürsorge

MZO

Ministerstwo Ziem Odzyskanych

Ministerium für die Wiedergewon-
nenen Gebiete

NKWD

Narodny Komissariat Wnutrennich

Volkskommissariat für Innere Ange-

Del
legenheiten

NSZ

Narodowe Siły Zbrojne

Nationale Streitkräfte

NZW

Narodowe Zjednoczenie

Nationale Militärvereinigung

Wojskowe

PCK

Polski Czerwony Krzyż

Polnisches Rotes Kreuz

PKWN

Polski Komitet Wyzwolenia

Polnisches Komitee der Nationalen

Narodowego

Befreiung

PPR

Polska Partia Robotnicza

Polnische Arbeiterpartei

PSL

Polskie Stronnictwo Ludowe

Polnische Volkspartei

PSZ

Polskie Siły Zbrojne

Polnische Streitkräfte

PUB

Powiatowy Urząd Bezpieczeństwa

Kreisamt für Staatssicherheit

PUR

Państwowy Urząd Repatriacyjny

Staatliches Repatriierungsamt

RGO

Rada Główna Opiekuńcza

Hauptfürsorgerat

RJN

Rada Jedności Narodowej

Rat der Nationalen Einheit

RTRP

Rząd Tymczasowy Rzeczypospolitej

Provisorische Regierung der

Polskiej

Republik Polen

TRJN

Tymczasowy Rząd Jedności

Provisorische Regierung der

Narodowej

Nationalen Einheit

UB(P)

Urząd Bezpieczeństwo (Publicznego) Amt für Staatssicherheit

(Amt für Öffentliche Sicherheit)

UNRRA

United Nations Relief and Rehabilita- Nothilfe- und Wiederaufbauverwal-
tion Administration
tung der Vereinten Nationen

UPA

Ukrajinska Powstanska Armija

Ukrainische Aufständische Armee

WiN

Wolność i Niezawisłość

Freiheit und Unabhängigkeit

WP

Wojsko Polskie

Polnische Streitkräfte

EINLEITUNG

In diesem Augenblick begann die Angst
und mit ihr das Nachdenken.

Albert Camus, Die Pest1

Vor der Angst

Eine seltsame Zeit, die Nachkriegszeit. Ihre eindeutige Einordnung fäl t schwer. In
ihr findet sich – nach Meinung von Roger Caillois – das universelle Paar einander
ergänzender Gegensätze: Fest, Karneval und große Hoffnungen einerseits, das Ge-
fühl der Niederlage, Armut und Angst andererseits.2

Die Nachkriegsrealität war voll von Widersprüchen, sie war im Fluss. Das En-
de des Zweiten Weltkriegs beförderte eine natürliche „Erneuerung des Lebens“,
war Anlass der Freude.3 Konstanty Ildefons Gałczyński schrieb in dieser Zeit:

„[S]echs Jahre irrte der Mensch in der Welt umher und plötzlich: Polen und Äols-
harfe – ein reines Wunder“. Die Menschen freuten sich über die Rettung, kehrten
zu ihren Familien zurück, brachten ihre Geschäfte zum Laufen, machten sich an
den Wiederaufbau.4 Über seine Eindrücke in der Hauptstadt berichtete Stefan Ki-
sielewski: „Kürzlich war ich in Warschau. Inmitten der Trümmer Verkehr wie ver-
rückt. Der Handel brummt. Die Arbeit läuft mit Hochdruck. Gute Laune über-
al . Die pulsierende Menge strömt durch die Straßen – niemandem käme in den

Sinn, dass es sich um notleidende Menschen handelt, die mit Mühe der Kata-
strophe entkommen sind und unter wahrlich unmenschlichen Bedingungen
leben.“5 Die Polen feierten und vergnügten sich. Die Zeit des Karnevals war ge-
kommen.

Über alle Anzeichen, die auf eine Rückkehr zur Normalität hindeuteten –

Scheiben in den Fenstern, fließendes Wasser, die Beseitigung der Trümmer auf
den Straßen und Straßenbahnen, die wieder fuhren – freuten sich die Menschen
wie nie zuvor. Eine Warschauer Straßenszene beschreibt die damalige Atmo-
sphäre: Im Sommer 1945 zog ein Trauerzug die Ulica Ząbkowska entlang. „Ein
gewöhnlicher Trauerzug, hinter dem Leichenwagen eine kleine Schar trauernder

Menschen. Auf einmal taucht hinten in der Ulica Ząbkowska (sicher aus dem

Depot in der Ulica Kawęczyńska kommend) eine Straßenbahn auf. Eine lebhafte,
rote Warschauer Straßenbahn, nicht wegzudenken aus dem Straßenbild der sich
erholenden Stadt. Der Anblick der Straßenbahn erregte allgemeine Begeisterung.

Die Passanten auf den Gehsteigen blieben stehen, andere liefen der Bahn entge-
gen, ließen sie hochleben und klatschten. Und, oh Wunder, der Trauerzug hielt
inne, und die Menschen, die dem Toten das letzte Geleit gaben, wandten sich der

14

EINLEITUNG

Straßenbahn zu und begannen, von der allgemeinen Stimmung mitgerissen,
ebenfal s zu klatschen.“6

1945 war Polen ein Land, das feierte und nationale, staatliche und kirchliche

Feste beging. Auf dem Land fanden Feiern und Hochzeiten in großer Zahl statt.

Der Woiwode von Pommern berichtete, die Leute seien von dem „Drang, Feste zu
veranstalten“ erfasst.7 1948 notierte ein bäuerlicher Chronist aus der Krakauer Ge-
gend:

Langsam kehrte nach den Erlebnissen des Krieges Beruhigung ein. Die Menschen
kamen in Stimmung; immer für Feste zu haben, begannen vor allem die Jungen,
beinahe jeden Sonntag Tanzabende auszurichten. Zu Geigenklängen, im Takt einfa-
cher Melodien wurde bis zum Umfallen getanzt. Zuweilen wurde das Morgengrauen
vom Anblick der Jungen überrascht, in ihren schweißnassen Hemden, in Staubwol-
ken gehül t, die unter ihren Füßen herausstoben, wenn sie sich leidenschaftlich im

Takt von Polka, Oberek oder Ländler drehten. Bald schon zeichnete sich hier ein

Fortschritt ab, denn man lernte, zu modernen (überaus misstönenden) Schlagern zu
tanzen.8

Der Feierwahnsinn erfasste auch die Städte. Nie wieder wurde so oft auf den Stra-
ßen, auf Plätzen und in Parks getanzt wie damals. Jugendliche aus intellektuellen

Kreisen bevorzugten Privatpartys zu Hause und Schulbälle und reisten in den Fe-
rien durch das Land.9 „Vorgestern war ich wieder auf einem Bal “,10 schrieb der

Dichter Jan Józef Szczepański als Student. Im pogromgeschüttelten, schrecklich
heißen Juli 1946 „klebten“ am Ufer der Weichsel in Warschau „die Heerscharen
der Sonnenanbeter zu Tausenden“, wusste das Blatt „Express Wieczorny“ zu be-
richten.11 Die Gesel schaft wurde zwangloser; sexuelle Annäherung wurde auf ein-
mal sehr einfach. Mit dem Kriegsende stieg die Bereitschaft zur Ehe und zum

Kinderkriegen. In der zweiten Hälfte der 1940er Jahre nahm der demografische

Boom der Nachkriegszeit seinen Anfang, dessen Höhepunkt zu Beginn des fol-
genden Jahrzehnts erreicht war.

Schließlich war die Zeit – zum letzten Mal vor dem Polnischen Oktober von

1956 – von großen politischen Hoffnungen erfül t. Diese beruhten auf der Politik
von Stanisław Mikołajczyk12 und der Erwartung eines westlichen Eingriffs, der die

Sowjetunion als Besatzer vertreiben würde. Eine Zeit der Hoffnung. Sie hatte je-
doch auch ein anderes Gesicht, ein Gegenbild und eine Schattenseite und war eine

Zeit der Furcht, des Schreckens und Bangens.

Als La Grande Peur bezeichnete Georges Lefèbvre den Zustand besonderer An-
spannung durch Bauernunruhen, die einige Regionen Frankreichs am Vorabend
der Revolution von 1789 erfasst hatten.13 Damals dominierte die Furcht vor Hun-
ger, aber auch vor Herumtreibern und „Räubern“. Es grassierten Gerüchte, über

Verschwörungen des Adels, die angeblich zu spekulativen Preissteigerungen von

Lebensmitteln führten oder fremde Armeen ins Land holen wol ten. Angesichts
der Bedrohung durch ein „Hungerkomplott“ ergriff kollektive Panik weite Teile
des Landes. Das Geflecht von Befürchtungen und Ständehass, verbunden mit der

EINLEITUNG

15

Hoffnung auf eine Verbesserung des Schicksals der Bauern, führte zu einem Aus-
bruch massiver Gewalt durch das Volk. Den Gerüchten folgten Überfälle auf

Schlösser und Adelspaläste, Vertreibung von Landstreichern, Hungerrevolten und
antisemitische Unruhen. Ähnliche lokale Ängste gab es in Europa zuhauf. Viele
beschrieb Jean Delumeau in seinem Buch Angst im Abendland.14

Natürlich unterschied sich das Polen von 1945 vom Frankreich im Jahre 1789.

Der durch ethnische Feindseligkeit unterfütterte Hass des Volkes war hier weniger
ständisch geprägt, gleichwohl sich in der Beziehung der polnischen Bauern zur

Kollektivierung die Furcht vor einer neuen, importierten Form der Leibeigen-
schaft erkennen lässt. Den Platz der „Räuber“ und Herumtreiber nahmen Plünde-
rer und Banditen der Nachkriegszeit ein. Trotz einiger Unterschiede lassen der
damalige emotionale Zustand, die ängstliche Anspannung und die Beunruhigung
in jener Zeit, meiner Meinung nach die Feststel ung zu, dass die unmittelbare

Nachkriegszeit nicht nur eine Zeit des Karnevals, sondern auch eine Zeit der Gro-
ßen Angst war.15

Ziele und Motive

Das Hauptziel dieses Buches ist es, ein möglichst umfassendes Bild der Furcht und

Angst in Polen in der unmittelbaren Nachkriegszeit zu zeichnen. Wovor fürchte-
ten sich die Menschen? Was beunruhigte sie? Die Identifizierung und Beschrei-
bung dieser Emotionen, die Gefühle, und nicht etwa Ereignisse oder Handlungen,
durch die sie hervorgerufen wurden, sind für mich zentral. Mit anderen Worten:

Mich interessieren mehr die Gefühle der Menschen, die eine öffentliche Hinrich-
tung ansehen, als die Hinrichtung selbst. Schreibt man über mangelnde Sicherheit
aufgrund von Repressionen, lässt sich schwer von diesen abstrahieren. Das gilt
auch für die Politik der Angst seitens der Machthaber insgesamt. In diesem Buch
wird der Schwerpunkt jedoch bewusst von der Geschichte der Ereignisse auf den

Bereich gesel schaftlicher Emotionen verschoben.

Die Geburtsstunde des dem sowjetischen Machtsystem nachempfundenen

Model s in Polen brachte ein System „zentralisierter“ Angst hervor. Besonders in
den ersten zwei Jahren nach der Befreiung litt die Mehrheit der Menschen jedoch
an „dezentralisierten“ Ängsten, wie sie hier genannt werden sollen.16 Zu ihnen
gehörten die Furcht vor sowjetischen Marodeuren und Überfällen heimischer

Banditen, vor Hunger und Typhus, wie auch Angst aus Unsicherheit wegen einer
ungewissen Wohnsituation oder Arbeitslosigkeit. Die Aufzählung dieser Bedro-
hungen ist relativ einfach; ein größeres Problem stel t die damit verknüpfte emoti-
onale Dynamik dar. Es ist mir ein Anliegen, eine räumliche und zeitliche Land-
karte der polnischen Nachkriegsängste zu entwerfen. Sie würde beispielsweise
ermöglichen, den Weg von Gerüchten zu verfolgen, und nachzuvollziehen, in wel-
chen Städten es zu übermäßiger Panik kam. Ich werde mich bemühen, eine solche

16

EINLEITUNG

Landkarte zu erstellen, auch wenn sie aufgrund des zerstreuten Quellenmaterials
und der bruchstückhaften Überlieferungen nicht immer komplett ausfallen wird.

Der Anspruch dieses Buches beschränkt sich nicht auf eine Katalogisierung der
verschiedenen Arten der Furcht oder der Nachkriegsängste. Das sich auf hohem

Niveau haltende Gefühl fehlender Sicherheit hatte gesel schaftliche Folgen und
äußerte sich in einer Welle von Gerüchten, Panik und verschiedenen Formen der

Gewalt. Kurz: Für mich ist nicht nur wichtig, wovor die Menschen sich fürchteten,
sondern auch, wie sie das äußerten und wie sie versuchten, ihre Angst zu mini-
mieren. Diese Angstbekundungen sowie die Strategien des Umgangs mit der

Angst aufzuzeigen, ist das zweite Ziel des Buches.

Unmittelbar nach dem Krieg haben wir es mit zwei Phänomenen zu tun: dem

Auftreten verschiedener Typen von Bedrohung sowie einem Gefühl von Unsi-
cherheit und Vorläufigkeit einerseits und, insbesondere in der Anfangszeit, einer

Abschwächung gesel schaftlicher Kontrolle und der damit verbundenen Angst vor

Bestrafung andererseits. Mangels neuer Institutionen, die in der Lage gewesen
wären, die Funktionen der staatlichen Einrichtungen der Vorkriegszeit zu über-
nehmen, verstärkte sich das Gefühl, Gewalt bleibe straflos. Diesen Zustand kön-
nen wir als Anarchie bezeichnen. Die Anhäufung von Angst unter besonderen

Umständen des Zerfal s und des Umbruchs in Verbindung mit dem Gefühl von

Straflosigkeit kann zu Gewalt gegenüber anderen gesel schaftlichen und ethni-
schen Gruppen führen. Nachkriegschaos und Anarchie sowie das Gefühl der Vor-
läufigkeit veranlassten die Polen sich in Abgrenzung zu Juden, Deutschen, Ukrai-
nern und Weißrussen zu vereinen. Meiner Meinung nach ist einer der wichtigsten

Gründe der damaligen Pogrome und Lynchmorde in der psychischen Verfassung
der Polen in jener Zeit zu suchen. Das von Schrecken und Bangen erfül te emoti-
onale Klima in Verbindung mit gesel schaftlichem Kontrol verlust motivierte die

Menschen, sich an hassgeleiteten Gewalttaten zu beteiligen oder sie zu unterstüt-
zen. Wenn wir uns auf die Angst und Strategien ihrer Überwindung konzen-
trieren, die zugleich dazu dienten, Probleme des Nachkriegsal tags zu lösen, wer-
den wir einer gewaltigen, die damalige Wirklichkeit gestaltenden Kraft gewahr:

Die spannungs- und angstgeladene Atmosphäre erzeugte aggressives Verhalten.

Enorme Bedeutung hatten auch die Gewalterfahrung der Polen im Krieg sowie
bereits zuvor bestehende Vorurteile, die im Übrigen ebenfal s auf Angst basierten.

Dieses Buch entstand in dem Wunsch, die Mechanismen dieser Verhaltensweisen,
insbesondere gegenüber den Juden, zu verstehen. Darin besteht das dritte Ziel.

Dieses Vorgehen darf jedoch nicht fälschlicherweise als Versuch interpretiert
werden, die Polen und die von ihnen begangenen Verbrechen an Juden, Weißrus-
sen, Deutschen und Ukrainern zu rechtfertigen. Das Buch entstand im Geiste
einer Geschichtswissenschaft, die sich als „verstehend“ bezeichnet, ein Wort, das
kein Synonym für Rechtfertigung ist.

Ich möchte die zwei wichtigsten Beweggründe für meine Beschäftigung mit
dem Problemfeld Angst nennen. Einer entspringt der Überzeugung, dass Emotio-

EINLEITUNG

17
nen ein untrennbarer Teil der menschlichen Existenz sind. Eine Geschichtswis-
senschaft, die sich nur mit Ereignissen beschäftigt und dabei die emotionale Be-
deutung, die ihnen die Menschen beimessen, außer Acht lässt, begrenzt sich selbst
und bleibt hinter den anderen Sozialwissenschaften zurück. Das Gefühl, abseits zu
stehen, wurde nach dem 11. September 2001, als Publikationen zum Thema Angst
die Buchhandlungen überschwemmten, immer deutlicher spürbar. Zum Mode-
thema wurde die Angst auch für Soziologen und Sozialpsychologen, für die das

Phänomen zuvor selten einen Forschungsgegenstand dargestel t hatte.17 Arbeiten
aus dem Bereich der Neuesten Geschichte jedoch fehlten in dieser Publikations-
lawine.18

Der zweite Beweggrund war, dass mir das Bild der Nachkriegszeit in Polen lü-
ckenhaft erschien. Vor 1989 dominierte farbenfroher Enthusiasmus, der sich auf
den Aufbau der neuen Ordnung bezog. Die danach erschienenen Beiträge zeich-
nen entschieden dunklere Farben und konzentrieren sich auf die politische Ereig-
nisgeschichte. Diese Schieflage war natürlich, und ich möchte sie nicht herabwür-
digen. Es ist jedoch lohnenswert, auf die unbeabsichtigten Folgen hinzuweisen,
die der Nestor der Sozialhistoriker, George M. Trevelyan, bereits voraussah, als er
schrieb: „Ohne die Sozialgeschichte ist die Wirtschaftsgeschichte unfruchtbar und
die politische Geschichte unverständlich.“19 Die notwendig gewordene Beseiti-
gung der bestehenden weißen Flecken hatte eine Beschränkung der Forschungen
auf den politischen Bereich zur Folge. Im Ergebnis führte das zu einer Betrach-
tung gesel schaftlicher Phänomene außerhalb des gesel schaftlichen Gesamtzu-
sammenhangs, einer Schwarz-Weiß-Malerei der Nachkriegswirklichkeit und dem
vereinfachten Bild einer angeblich in heroischem Widerstand erstarrten polni-
schen Gesel schaft. Die rhetorische Frage lautet: Wo sind neue Arbeiten, beispiels-
weise über die Bodenreform, die Demobilisierung, die Revolution der gesel -
schaftlichen Strukturen, die Situation der polnischen Frauen während des Krieges
und danach, die Waisen und die öffentliche Fürsorge, die Populärkultur oder die

Veränderung von Moralvorstel ungen infolge des Krieges? Was das Thema der

Umsiedlungen im und nach dem Krieg betrifft, sind die Lücken nicht mehr so
groß, doch über die Auswirkungen der Migration in die Städte wissen wir immer
noch sehr wenig.

Ich meine, es ist Zeit für eine Entpolitisierung der Nachkriegsvergangenheit,
für die Beschäftigung mit gesel schaftlichen Phänomenen und dem Al tag der

Polen. Ein von den Forschern nahezu unbearbeitetes Feld ist die Welt kollektiver

Vorstel ungen, Ansichten und Gefühle. Die Aufgabe für uns Historiker ist es, die

Geschichte der Menschen zu erzählen, und deshalb müssen wir uns auch mit

Emotionen beschäftigen, die wichtigsten davon rekonstruieren und uns überle-
gen, woher sie kamen und welchen Einfluss sie auf weitere Verhaltensweisen und
die Einstel ungen der Menschen hatten. Die Ereignisse erscheinen vol ständiger
und werden verständlicher, wenn wir sie in einen Kontext stellen. Dessen bin ich
sicher.

18

EINLEITUNG

Quellen und andere Probleme

Die Überzeugung, dass es sinnvoll ist, sich mit gesel schaftlichen Emotionen zu
beschäftigen, soll nicht über die Unsicherheit im Bereich der Methodologie und

Quellenbasis hinwegtäuschen. Um es direkt zu sagen: Der Titel dieser Einleitung –

Vor der Angst – ist nicht nur eine rhetorische Spielerei. Er drückt auch die realen

Befürchtungen des Autors aus, der Angst als Forschungsobjekt Auge in Auge ge-
genüberzustehen. Gefahren gibt es viele. Allein die Verknüpfung verschiedener

Disziplinen – Soziologie, Psychologie und Geschichte – ist schwierig, wenn nicht
waghalsig. Jede lässt sich von eigenen Regeln leiten, hat ihre eigene Sprache und

Methodologie und folgt unterschiedlichen Fragenkatalogen. Die oft wiederholte

Forderung, beispielsweise Geschichte und Soziologie miteinander zu verbinden,
kann in einem schmerzhaften Spagat enden. Trotzdem bin ich überzeugt, dass es
sich lohnt, dieses Risiko einzugehen. Eine weitere Gefahr ist die Frage, wie das

Phänomen Angst untersucht werden kann, wenn diese in der Vergangenheit liegt.

Soziologen und Sozialpsychologen haben dafür bislang kein attraktives Modell er-
arbeitet, das dem Historiker dienlich sein könnte. Seit langem ist die Angst Unter-
suchungsgegenstand der Mediävistik; die Spezifik des Quellenmaterials aus dem

20. Jahrhundert jedoch erschwert die Nutzung dieser Erfahrungen. Was bleibt, ist
die Methode trial and error – auch wenn ich weiß, dass das nicht verlockend klingt.

Ein weiteres Problem liegt in der Natur der Angst. Wenn ich den Gegenstand
meines Interesses vorstel te, wurde ich häufig nach konkreten Fakten gefragt, die
zentral für den Historiker sind. An die historische Beschäftigung mit Ereignissen
und Institutionen gewöhnt, haben wir bislang kein methodologisches Werkzeug
entwickelt, etwas so Amorphes wie die Angst zu untersuchen, die il usorisch und
irreal ist und selten Spuren hinterlässt. Ganz praktisch konkretisierte sich das Pro-
blem in der Frage, was ich eigentlich suche. Angst ist immer die Erfahrung eines

Individuums. Es gibt nicht viele Erlebnisse, die so persönlich sind. Es gibt keine
kollektive Angst ohne ein vorheriges individuelles Erleben. Gesel schaftliche

Angst entsteht, wenn persönliche Erfahrungen vieler Menschen zu gleicher Zeit,
an einem Ort zusammentreffen; wenn Dutzende, Hunderte, Tausende sich zu-
gleich vor demselben fürchten. Auch nach dem Krieg kam es vor, dass sich eine
solche Angst als kollektive Panik, in Fluchtreaktionen oder in Hamsterkäufen ma-
nifestierte. Ein wirkliches Problem entsteht dann, wenn dem Gefühl der Angst
keine individuellen oder kollektiven Taten folgen. Die Literaturwissenschaftlerin

Maria Janion stel te fest, als sie einmal über die Unbeschreiblichkeit des Todes und
der Existenz sprach, es gebe „gewaltige Bereiche, die unbenannt und unausge-
sprochen sind“.20 Dazu gehören auch Furcht und Angst.

Beschäftigen wir uns an dieser Stelle mit der Angst vor den Machthabern: Die
häufigste Reaktion auf eine Bedrohung aus dieser Richtung ist Rückzug. Es stel t
sich die Frage, wie dies anhand von historischem Material gezeigt werden kann.

Der Zerfall oppositioneller Strukturen ist sicherlich ein Indikator. Er reicht jedoch

EINLEITUNG

19
nicht aus, wenn wir uns in Erinnerung rufen, dass wir über das Erleben von Mil-
lionen Menschen sprechen. Da kein vernünftiger Mensch schrieb, er fürchte sich
zum Beispiel vor „der Sicherheit“ (der Geheimpolizei), ist es schwierig, diese Ka-
tegorie der Nachkriegsangst zu exemplifizieren. Daher bleibt uns zuweilen nichts
anderes übrig, als größeres Augenmerk darauf zu legen, die Instrumente der Angst
zu beschreiben – z. B. die Sprache einer durch die Regierenden betriebenen Politik
der Angst, in der Annahme, dass die Reaktionen der Regierten, wenn sie in Be-
drängnis geraten, universell sind. Ähnlich verhält es sich mit der Angst vor Hun-
ger, die wohl zentral ist. Nach dem Krieg hungerten, wie immer in der Geschichte,
vor allem arme Menschen. In der Regel waren sie ungebildet und hinterließen
deshalb weder Erinnerungen noch Briefe. Ihre Handlungen, Streiks oder Proteste
gegen den Hunger, sind oftmals der einzige Beweis für ihren emotionalen Zu-
stand. Das ist jedoch zu wenig, um ein fehlendes Gefühl von Sicherheit aufgrund
mangelnder Versorgung mit Lebensmitteln zu belegen, und gilt umso mehr, da
diese Ausdrucksformen von Unzufriedenheit auch als gesel schaftlicher Wider-
stand interpretiert werden können. Aus diesen Gründen sind Angst und Furcht
die „großen Abwesenden“ historischer Forschungen. Von grundlegender Bedeu-
tung ist daher die Quellenfrage.

Spuren der Angst sind in persönlichen Aufzeichnungen zu finden: Tagebücher,

Erinnerungen, Briefe. Wenn sie sich als kollektive Handlung, als Schrecken und

Bangen manifestiert, äußert sie sich in Form von Gerüchten, Fluchtreaktionen,

Panik, Gewalt einer Gruppe oder Hamsterkäufen. In diesem Fall können auch
behördliche Dokumente verschiedener Art als Beleg ihrer Existenz hinzugezogen
werden. Was die erste Quellenart betrifft, so sind verhältnismäßig viele Tagebü-
cher erhalten (u. a. von Maria Dąbrowska, Jarosław Iwaszkiewicz, Adam Kamiński,

Zygmunt Klukowski, Joanna Konopińska, Anna Kowalska, Wacław Kubacki,

Zofia Nałkowska, Hugo Steinhaus und Jan Józef Szczepański).21 Das Problem ist,
dass sie alle von Intellektuellen geschrieben wurden, denen eine spezifische Be-
trachtung der Wirklichkeit zu eigen ist. Bis zu einem gewissen Grad stellen nieder-
geschriebene Erinnerungen einen Ersatz dar. Jedoch wurden sie überwiegend
viele Jahre später verfasst und enthalten selten Aussagen zu Stimmungen oder

Emotionen. Dies gilt insbesondere für die Erinnerungen von Männern. Frauen
kommen in der Regel besser damit zurecht, Gefühle, und damit auch die Angst, zu
benennen.22 Viel ist in den Erinnerungen von Bauern zu finden, die von Krystyna

Kersten und Tomasz Szarota in einer vierbändigen Publikation zusammengetra-
gen wurden.23 Diese nahezu brandaktuellen Aufzeichnungen aus dem Jahr 1948,

Beiträge eines Wettbewerbs des Presseinstituts „Czytelnik“, sind eine hervorra-
gende Quelle. Sie erlauben einen Einblick in viele Aspekte des damaligen Lebens
auf dem Land in Polen, darunter auch in die kollektiven Vorstel ungen und Sorgen
seiner Bewohner. Die Schwäche dieser bäuerlichen Erinnerungen ist das durch

Selbstzensur begründete Fehlen glaubhafter Reflexionen der politischen Angst
ihrer Verfasser.

20

EINLEITUNG

Als grundlegende Quelle, sich ein Bild der gesel schaftlichen Emotionen zu ma-
chen, erwiesen sich die Bulletins des Hauptamts für Zensur (Główny Urząd Cen-
zury, GUC), ab Dezember 1947 unter dem Namen Büro „B“ der 2. Hauptabteilung
des Ministeriums für Öffentliche Sicherheit (Ministerstwo Bezpieczeństwa Publicz-
nego, MBP) bekannt. Sie stützten sich auf Fragmente privater Korrespondenz. Die
als eigene Abteilung auf Befehl des Polnischen Oberbefehlshabers vom 8. Oktober

1944 gegründete Militärzensur unterstand institutionell dem MBP.24 Mit anfangs
vier Abteilungen wuchs sie schnel , analog zum wachsenden Einflussbereich der
neuen Volksmacht. Im Juni 1945 gab es bereits elf Woiwodschafts- und 17 Kreisab-
teilungen, in denen über 300 Zensoren beschäftigt waren.25 Im November 1944
lasen sie 700.000 Briefe und Telegramme.26 Bis Mai 1945 bearbeiteten sie fast

4.400.000 Briefe und mehr als 178.000 Telegramme; die Korrespondenz an und von

Soldaten war nur ein Teil davon.27

Den Inhalt des weitaus größten Teils dieser Briefe hielten die Zensoren für un-
wichtig. Die „negativen Aussagen“ unterteilten sie in zwölf Kategorien. Dazu gehör-
ten beispielsweise Aussagen, die „gegen die Regierung gerichtet, profaschistisch,
provozierend: defätistische Stimmungen säend“ waren (bis Mai 1945 verzeichneten
die Zensurbeamten 19.000 Briefe diesen Inhalts), die Polnischen Streitkräfte (Woj-
sko Polskie, WP) und die Rote Armee diskreditierten (8.142 Briefe), die „von reak-
tionären Elementen und Gruppierungen der Heimatarmee, des Unabhängigen Stu-
dentenverbands usw.“ (6.860 Briefe), „von der Unordnung im Land: Banditentum,

Plünderungen, Hunger, Epidemien, Überteuerung, Spekulation, Katastrophen, Ex-
plosionen“ (51.972 Briefe) oder von Desertionen (944 Briefe) handelten oder die

„Repressionen, Gruppenrepressionen innerhalb der Zivilbevölkerung, die Arbeit
der Organe der Öffentlichen Sicherheit, Warnungen von Festnahmen, Durchsu-
chungen und Fahndungen“ zur Sprache brachten (6.323 Briefe).28

Die Briefe wurden auf zweierlei Art verwertet. Zum einen in der operativen

„Sicherheits“-Arbeit, um Untergrundstrukturen zu zerstören oder um Deserteure
aufzuspüren, zum anderen als Materialbasis für die Analyse gesel schaftlicher

Stimmungen. Auszüge der Briefe, die die Zensoren für interessant hielten, wurden
in „Spezialmeldungen“ zusammengefasst, die anfangs für Bolesław Bierut, Edward

Osóbka-Morawski und Stanisław Radkiewicz gedacht waren, später kam auch

Władysław Gomułka hinzu. Heute stellen sie auch für uns eine hervorragende

Informationsquelle dar. Die Zensur führte soziologische Untersuchungen in gro-
ßem Maßstab durch, bei der die ausgewählten Fragmente der Korrespondenzen
geordnet und bearbeitet wurden. Von der Furcht vor Banditentum und Hunger
wissen wir streng genommen nur dank der „Schwerarbeit“ der Zensoren (im lan-
desweiten Durchschnitt bearbeitete im April 1945 ein Zensor in acht Stunden

276 Briefe).

Es gibt jedoch keine Rosen ohne Dornen. Zum einen enthalten die Bulletins le-
diglich eine Auswahl der spektakulärsten Fragmente der Briefe. Sehr selten sind sie
in Gänze beigefügt. Zweitens ist das Bild, das sich aus ihnen ergibt, übertrieben

EINLEITUNG

21
pessimistisch. Die Menschen (und vielleicht Polen im Besonderen29) schreiben
öfter Briefe, wenn ihnen etwas Schreckliches widerfahren ist, wenn sie sich be-
schweren oder beklagen wollen. Drittens waren sich vermutlich alle Soldaten, aber
auch viele Zivilpersonen der Tatsache bewusst, dass ihre Briefe gelesen wurden.30

Briefumschläge und Postkarten wurden dann mit dem Stempel „Von der Militär-
zensur geprüft“ versehen. Man kann daher z. B. aus der Zahl der „negativen Aussa-
gen“ nicht den Grad der Legitimierung der neuen Regierung ableiten. Viertens
gelang es mir lediglich, ein gutes Dutzend von den über 2.600 vom GUC bis August

1946 verfassten Berichten ausfindig zu machen. Wahrscheinlich wurde der Rest im

Zuge von Aktenvernichtungen, insbesondere im Jahre 1956, zerstört. Fünftens
wurde die institutionelle Entwicklung der Zensur durch ein Dekret des Minister-
rats vom 22. Juni 1945 unterbrochen, durch das die Briefzensur im Postverkehr
aufgehoben wurde. Zwar verzichtete man nicht darauf, die Briefe von und an Sol-
daten sowie grenzüberschreitende Korrespondenz zu lesen,31 doch wurden infolge
der Reorganisation einige Zensurabteilungen in den Kreisen aufgelöst und die Per-
sonalausstattung in den Woiwodschaftsabteilungen wurde reduziert. Die Ände-
rungen führten jedoch offenbar zu einer Verbesserung der Effizienz der Zensoren,
denn innerhalb der drei besonders wichtigen Monate vor dem Referendum (April
bis Juni) 1946 gelang es ihnen, fast neun Millionen Briefe durchzusehen. In dieser

Zeit verfasste der GUC 49 „Sondermeldungen“.32 Leider ist keine überliefert.

Was aus den Jahren 1944 bis 1946 überdauerte, werde ich ausführlich zitieren
und dabei lediglich die Zeichensetzung entsprechend der heute gängigen Regeln
anpassen. Da die Briefe ohne Absicht einer Veröffentlichung verfasst wurden, be-
halte ich Angaben der Absender und Empfänger für mich.

Eine andere Kategorie von Quellen, die in dieser Arbeit verwendet werden,
sind amtliche Dokumente. Es hat keinen Sinn, alle Archivbestände zu nennen; ich
werde sie in einer Liste am Ende des Buches erwähnen. Ich möchte jedoch darauf
hinweisen, dass aufgrund der Spezifik der neuen Amtsmacht – fehlender bürokra-
tischer Ethos, niedriger Bildungsstand des Personals – ein sehr geringes inhaltli-
ches Niveau für die von ihren Funktionären verfassten Berichte, Informationen
und Meldungen kennzeichnend ist.

Unter den bislang von Historikern nicht genutzten Quellen möchte ich auf die

Berichte der Woiwodschaftskommandanturen der Bürgermiliz (Komenda Woje-
wódzka Milicji Obywatelskiej, KWMO) verweisen. Auch sie sind unterschiedli-
chen Inhalts, jedoch ist ihr Blickwinkel näher am Al tag als andere behördliche

Darstel ungen und Berichte.

Eine Analyse der gesel schaftlichen Stimmungen auf ungleich höherem Niveau
finden wir in den Dokumenten des Untergrunds. Ihre Qualität jedoch verschlech-
tert sich systematisch, denn viele seiner Angehörigen gaben ihre Tätigkeit auf oder
wurden verhaftet.

Schließlich die Presse: Es existiert das Stereotyp, sie könne lediglich dazu die-
nen, sich mit der Ideologie des neuen Regimes vertraut zu machen, würde jedoch

22

EINLEITUNG
nicht – und dies ist korrekt – die Ansichten der Gegenseite widerspiegeln. Gleich-
wohl sind auch hier viele wertvolle Informationen über den Al tag nach dem Krieg
zu finden, auch wenn nicht vergessen werden darf, dass das Bild der Nachkriegs-
wirklichkeit in der Presse in seiner Gesamtheit stark retuschiert wirkt.

Der Plan zu dem Buch

Die Große Angst war etwas Spontanes und Unbeständiges; es ist schwer, Ausgangs-
punkte für eine schlüssige Analyse zu finden. Der Vorbereitung des Feldes dienen
die ersten drei Kapitel, in denen die Schlüsselbegriffe definiert und die Genese ei-
niger Beispiele dessen, was die Menschen in der Nachkriegszeit beunruhigte, auf-
gezeigt werden sowie der Nachweis erbracht wird, dass es zur Großen Angst nicht
ohne die Grenzerfahrung des Krieges gekommen wäre.

Der Hauptteil des Buches, beginnend mit dem Kapitel Am Anfang war das

Chaos, versammelt einige inhaltliche Stränge, die durch die turbulente Zeit, die
der Durchzug der Front 1944 und 1945 mit sich brachte, verbunden sind. Plünde-
rungen und Banditentum werden in zwei eigenen Kapiteln besprochen. Viel Platz
habe ich der Heimsuchung durch sowjetische Marodeure und der beginnenden

Balkanisierung eingeräumt. Das Kapitel Menschen aus Heeresbeständen weicht
thematisch scheinbar von den übrigen Kapiteln ab, da es sich nicht mit Emotionen
im engeren Sinne beschäftigt, sondern mit Menschen – „entbehrlichen Men-
schen“. Ihre Angst, wie auch die Angst vor ihnen, gestaltete das Klima der Großen

Angst mit.

Von der seitens des neuen Regimes verfolgten Politik der Angst gehe ich zu
ihren psychosozialen Folgen über, u. a. dem Gefühl der Vorläufigkeit. Nicht we-
nige Polen quälte nach dem Krieg ein Gefühl von Stil stand und ausbleibender

Stabilisierung. Doch nicht alle Ängste folgten aus der aktuellen Politik der neuen

Machthaber. Nicht zu vergessen sind Hunger, Überteuerung, Infektionskrankhei-
ten und ausbrechende Epidemien.

Im letzten Teil des Buches, dem Kapitel Phobien und ethnische Gewalt, geht
es um die polnische Angst vor dem Fremden. Den meisten Raum nimmt die Ana-
lyse des Mythos vom Ritualmord ein. Die Angst vor jüdischem Kannibalismus
war meiner Meinung nach einer der grundlegenden Faktoren, die im Polen der

Nachkriegszeit zu Pogromen führten. Gleichwohl muss die Genese dieser Fakto-
ren insgesamt als Ausdruck und zugleich als Folge der Großen Angst gesehen wer-
den.

EINLEITUNG

23

Um was es in diesem Buch geht, und um was nicht

Dieses Buch handelt von der psychischen Atmosphäre der Nachkriegszeit; davon,
wovor die Menschen Angst hatten und wie sie mit dieser Angst umgingen. Es geht
also darum, kollektive Einstel ungen zu erläutern und die Genese der zahlreichen

Unruhen und Proteste jener Zeit, der Hungerrevolten und antisemitischen Po-
grome aufzuzeigen. Der behandelte Zeitraum umfasst die Jahre 1944 bis 1947. Die

Geschichte kennt kein drei Jahre währendes Schrecken und Bangen. Menschen
sind nicht imstande, so lange mit der bedrückenden Last der Angst zu leben. Auch
nach dem Krieg gab es Tage und Wochen, in denen das Gefühl fehlender Sicher-
heit größer war, gefolgt von Zeiten der Entspannung. Trotzdem habe ich mich
entschlossen, die chronologischen Grenzen meiner Arbeit so und nicht anders zu
fassen. Die Jahre 1944 bis 1947 markieren einen Abschnitt, der mit dem Über-
schreiten der polnischen Grenze durch die Rote Armee beginnt und mit den Wah-
len im Januar 1947 endet. Und obwohl damals nicht nur Angst herrschte, haben
wir es in diesen Jahren wiederholt mit ähnlichen Wellen der Unruhe, zahlreichen

Panikausbrüchen und nur in dieser Zeit auftretenden, antisemitischen Pogromen
zu tun. Das Jahr 1948, in dem der Beginn der Kollektivierung angekündigt wurde
und eine Phase beschleunigter Stalinisierung einsetzte, eröffnet bereits ein neues

Kapitel in der Geschichte der polnischen Angst.

Die Genese der damaligen kollektiven Verhaltensweisen kann nicht durch
einen einzigen Faktor erklärt werden. Gleichwohl entspringen einige einer bäuer-
lichen Mentalität. Wenn Einigkeit herrscht, dass Angst und Furcht in der Nach-
kriegszeit auf dem Land stärker ausgeprägt waren, stel t sich die Frage, wie das zu
erklären ist. Einerseits sicherlich mit der Schwächung einiger Regionen bis hin
zum Zusammenbruch der institutionellen Infrastruktur während des Krieges und
in deren Folge einer Schwächung oder der Abwesenheit gesel schaftlicher Kon-
trolle. Andererseits könnten die Wurzeln dieser Angst tiefer gelegen haben, bei-
spielsweise in bäuerlichem Fatalismus, einem charakteristischen Element ländli-
cher Kultur, verhaftet gewesen sein. Ein Beispiel hierfür ist die Gerüchtewelle der

Nachkriegszeit. Der Aufstieg dieser Form gesel schaftlicher Kommunikation be-
gann bereits während des Krieges, im Übrigen nicht nur in Polen, sondern auch in

Ländern, die nur schwerlich als bäuerlich betrachtet werden können (z.B. in

Deutschland und in den Vereinigten Staaten). Die Gründe dafür sind in einem

Mangel an Information, einem Gefühl von Bedrohung und dem Wunsch, mit dem

Gerücht die Kompliziertheit der Welt zu erklären, zu suchen. Gerücht und Gerede
sind jedoch auch ganz eigene Instrumente gesel schaftlichen Austausches in der
bäuerlichen Kultur, die vor allem auf mündlicher Überlieferung basiert.33 Als wei-
terer Zug ist dieser Kultur zu eigen, dass Beziehungen und Verhältnisse oftmals
unkritisch als gegeben hingenommen werden. Auch der Boom magischen Den-
kens, das meiner Ansicht nach den Ursprung antisemitischer Pogrome bildet,
kann mit der traditionellen Mentalität in Verbindung gebracht werden, für die der

24

EINLEITUNG

Glaube an Magie und magische Praktiken charakteristisch sind.34 Es ist wohl un-
strittig, dass unvorstel bare Armut die Menschen, durch fehlende gesel schaftliche

Kontrolle ermuntert und von kriegsbedingter Demoralisierung beeinflusst, zu

Plünderei und Banditentum trieb. Auch Städte wie Lwów (ukr.: Lwiw),35 Radom
oder Warschau waren von Plünderungen betroffen. In Polen wurden sie zu einem

Massenphänomen; die meisten Plünderer rekrutierten sich, zumindest anfangs,
aus der Landbevölkerung. Erklären lässt sich das Anthropologen zufolge, durch
einen, für die bäuerliche Bevölkerung charakteristischen Bewusstseinszustand,
der sich auf eine Doppelethik stützt: Die Pflicht unbedingter Ehrlichkeit gegen-
über der eigenen Gruppe und keine Skrupel, was z. B. Diebstahl betrifft, gegen-
über der Fremdgruppe. Wenn der Fremde ein Jude war, oder – nach dem Krieg –
ein Deutscher, wurde es sogar als Verdienst betrachtet, sie zu töten oder zu
bestehlen, als Wiedererlangung dessen, was einem zusteht. Das Phänomen Plün-
derei kann auch als Ausdruck ländlichen Territorialismus betrachtet werden.

Auch die Gewalt in der Nachkriegszeit – ohne Berücksichtigung der durch
staatliche Institutionen wie dem sowjetischen Volkskommissariat für Innere An-
gelegenheiten (Narodny Komissariat Wnutrennich Del, NKWD) und dem polni-
schen Amt für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwo, UB) ausgeübten – lässt
sich schwerlich als moderne Gewalt im Sinne Zygmunt Baumans bezeichnen.36 Sie
entstand nicht in den Köpfen der Bürokraten und wurde nicht rational geplant. Sie
war in großem Maße spontan und unorganisiert. In Anbetracht der antisemiti-
schen Pogrome, in denen der Mythos vom Ritualmord eine wesentliche Rolle
spielte, scheint das Wort „traditionel “ am ehesten für eine nähere Beschreibung
der Gewalt geeignet.

Wenn ich über die Große Angst der Nachkriegszeit schreibe, sage ich damit
nicht, dass der Krieg für die Menschen in Polen ein Spaziergang war. Seiner Be-
deutung und seinen gesel schaftlichen Folgen ist das dritte Kapitel des Buches ge-
widmet. Ich bin mir bewusst, dass das Jahr 1945 eine erhebliche Zäsur hinsichtlich
der Eindrücke, Empfindungen und psychischen Reaktionen der Menschen dar-
stel te. Der Zweite Weltkrieg war zu Ende und damit eine eigene Epoche in der

Geschichte polnischer Angst. Nach dem Krieg waren die Quellen der Bedrohung
grundsätzlich andere als in seinem Verlauf, die Angst wiederum war geringer und
erreichte seltener das Ausmaß der Psychose während der Besatzung. Die Polen
mussten nicht mehr aus Furcht vor Bombenabwürfen in den Himmel schauen,
der städtischen Bevölkerung drohten keine Straßenrazzien. Der Al tag der meis-
ten Polen wurde nicht mehr von paralysierender Furcht um das eigene Leben und
um das Schicksal der Nächsten beherrscht. Angst, Furcht und Grauen war, was die

Polen im Krieg erlebten. Die dominierenden Gefühle nach seinem Ende waren

Beunruhigung, Befürchtungen, Schrecken und Bangen.

Dies ist ein Buch über das Schrecken und Bangen der Polen, obwohl ich weiß,
dass nicht nur sie sich in der Nachkriegszeit ängstigten. Auch Weißrussen, Deut-
sche, Ukrainer und Juden hatten Angst. Es gibt kein Maß, mit dem sich messen

EINLEITUNG

25
ließe, wer größere Bedrohung empfand: ein Jude vor einem Pogrom oder ein Pole
vor dem Amt für Staatssicherheit, eine polnische, eine ukrainische oder eine deut-
sche Familie vor Aussiedlung und Heimatlosigkeit. Es war ein „gespenstisches

Jahrzehnt“, wie es Jan Tomasz Gross ausdrückte.37 Ich behaupte nicht, dass die
polnische Angst damals außergewöhnlich war. Durch diese Fokussierung lassen
sich jedoch wichtige, die Nachkriegswirklichkeit bestimmende Kräfte sowie die

Ursprünge der damaligen, auch der interethnischen Konflikte und Spannungen
ausmachen.

Es wäre eine Vereinfachung zu behaupten, dass nur Angst oder Schrecken und

Bangen den „psychologischen Lebensraum“ der Nachkriegszeit ausfül ten.38 Nicht
jeder empfand sie, und selbst wenn, dann nicht in gleichem Maße und nicht unbe-
dingt zur gleichen Zeit. Ähnlich wie im vorrevolutionären Frankreich war Schre-
cken und Bangen auch in Polen nicht in allen Regionen gleichmäßig verteilt. Es
kam vor, dass einige noch davon „überschwemmt“ waren, während sich die Ein-
wohner in anderen bereits wieder sicher fühlten. Es scheint, dass die polnischen

Kerngebiete, die bereits früh dem „Dritten Reich“ angegliedert worden waren, we-
niger von dem Gefühl der Unruhe betroffen waren. Erklärt werden kann dies mit
den verhältnismäßig geringen Zerstörungen und der besseren Verpflegung, bei-
spielsweise in Großpolen. Vielleicht spielten Traditionen, die aus den früheren

Teilungen Polens resultierten, ein größerer Konformismus der Bevölkerung und
die Verbundenheit mit einer Rechtsordnung eine Rolle. Aufgrund von Banden,
die ihr Unwesen trieben, durchziehenden Armeen, Beschlagnahmungen und der

Gefahr von Pazifikationen wurden Angst wie auch Schrecken und Bangen in der

Provinz intensiver und öfter erlebt als in den Städten, vor allem den größeren.

Unter anderem in diesem Punkt unterschied sich die Nachkriegszeit von der Zeit
der Besatzung, als das Dorf nicht nur relativ sicher war und „aufgeflogenen“ Un-
tergrundkämpfern Schutz bot, sondern als es hier auch weniger Hunger gab.

Zudem erlebten nicht alle gesel schaftlichen Schichten die Angst in gleichem

Maße. Wahrscheinlich waren Angehörige der Intelligenz, die eine rationale Ein-
schätzung der Wirklichkeit gewohnt waren, seltener von Angst betroffen als an-
dere, weniger gebildete Gesel schaftsgruppen, natürlich mit Ausnahme jener Per-
sonen und Milieus, die sich im Untergrund engagierten oder Repressionen und

Schikanen aufgrund ihrer Herkunft befürchteten (z.B. Landadel, Unternehmer
oder politische Eliten der Vorkriegszeit).

Traditionen

Meiner Meinung nach erlaubt das Konzept der Großen Angst, Probleme zu lösen,
vor denen z. B. jene Wissenschaftler standen, die sich mit den polnisch-jüdischen

Beziehungen in der Nachkriegszeit beschäftigten. Ich würde es dennoch nicht als

Neuschöpfung bezeichnen, denn im Grunde modifiziert und verbindet es bereits

26

EINLEITUNG
bestehende Ansichten und Forschungstraditionen. Die lange Liste der Denker, in
deren Schuld ich stehe, wird durch die bereits erwähnten französischen Historiker

Georges Lefèbvre und Jean Delumeau eröffnet. Ihre Lektüre inspirierte mich,
mich dem Thema Angst zu widmen. Als kanonisch betrachte ich die Arbeiten von

Krystyna Kersten, die Vorbild für eine wertfreie Form der Geschichtswissenschaft
sind. Auch ihr großer Beitrag, die Nachkriegszeit kennenzulernen und zu verste-
hen, muss erwähnt werden.39 Von ähnlicher Bedeutung waren für mich die zahl-
reichen Publikationen von Andrzej Paczkowski über den Gewaltapparat.40 Über
die Angst im Krieg schrieb als erster Tomasz Szarota in seinem Buch über den

Al tag im besetzten Warschau.41 Das vorliegende Buch erlaubt sich, auch seine

Überlegungen weiterzudenken.

Zu den polnisch-jüdischen Beziehungen der Nachkriegszeit sind zahlreiche

Publikationen erschienen; ohne die Erkenntnisse ihrer Verfasser wäre ich an der

Oberfläche des Themas verblieben. Ich habe hier vor allem die Arbeiten von Anna

Cichopek über das Krakauer Pogrom42 und von Bożena Szaynok,43 Stanisław Me-
ducki und Zenon Wrona über das Pogrom von Kielce im Sinn.44

Sehr viel verdanke ich den Untersuchungen von Łukasz Kamiński. Sein Buch
über den gesel schaftlichen Widerstand der Nachkriegszeit ist meiner Ansicht
nach die beste sozialgeschichtliche Arbeit über diese Zeit, die nach 1989 erschie-
nen ist.45

Das vorliegende Buch polemisiert nicht gegen Jan Tomasz Gross, dessen Buch

Angst. Antisemitismus nach Auschwitz in Polen erschien, als ich mich bereits mit
der Angst der Volksrepublik beschäftigte.46 Ganz im Gegenteil: Ich schätze seine

Arbeiten sehr und habe sie intensiv genutzt. Es gibt jedoch Punkte, bei denen ich
von seiner Einschätzung abweiche.47 Ich bin der Meinung, dass er bei seinen Über-
legungen zu den Gründen der Gewalt gegen die jüdische Bevölkerung seitens der

Polen der psychischen und materiellen Lage letzterer zu wenig Raum gibt, wenn
er den Antisemitismus als unerlässliche und ausreichende Erklärung der Aggres-
sion gegen Juden betrachtet, die doch Ergebnis vieler Faktoren war.

Das vorliegende Buch steht in der Tradition der Schule von Marcin Kula, der
mein Interesse für gesel schaftliche Fragestel ungen weckte und mich von dem

Wert der Verknüpfung von Soziologie und Geschichte überzeugte.

Dank

Ohne eine Reihe von Umständen wäre dieses Buch nicht entstanden. Meine Angst

„vor der Angst“, mich mit dem Thema zu beschäftigen, nahm mir Marcin Kula. Er
las zudem das Manuskript dieses Buches, wofür ich ihm sehr danke. Mein Dank
gilt auch Błażej Brzostek, Jerzy Kochanowski, Łukasz Krzyżanowski, Jolanta To-
karska-Bakir, Antoni Sułek, Bożena Szaynok und Joanna Wawrzyniak, die sich
ebenfal s bereit erklärten, das Buch vor seiner Veröffentlichung in Gänze zu lesen

EINLEITUNG

27
und mir ihre Anmerkungen zur Verfügung zu stellen. Teile wurden darüber hin-
aus von Andrzej Friszke, Joanna Hytrek-Hryciuk, Bartosz Kaliski, Adam Lesz-
czyński, Piotr Osęka, Andrzej Paczkowski, Krzysztof Persak, Dariusz Stola, Paweł

Śpiewak und Marek Wierzbicki begutachtet. Einzelne Kapitel stel te ich in den

Seminaren und Konversatorien von Andrzej Paczkowski am Institut für Politische

Studien der Polnischen Akademie der Wissenschaften (Instytut Studiów Politycz-
nych Polskiej Akademii Nauk), Włodzimierz Borodziej, Jerzy Kochanowski und

Marcin Kula am Historischen Institut der Universität Warschau (Instytut Histo-
ryczny Uniwersytetu Warszawskiego) sowie Jerzy Jedlicki am Historischen Institut
der Polnischen Akademie der Wissenschaften (Instytut Historyczny Polskiej Aka-
demii Nauk) vor. Die Quellenhinweise und Anmerkungen, die ich in diesem Rah-
men erhielt, halfen mir sehr.

Der Umfang dieser Arbeit wäre sicherlich geringer ohne die Unterstützung
durch das Komitee für Wissenschaftliche Forschung und sein Stipendium, das mir
zuteilwurde (Nr. 1 H01g 031 27: „Strach w Polsce Ludowej [1944-1989]“), sowie
das zweimonatige Stipendium am Institut für die Wissenschaften vom Menschen
in Wien, wo ich 2005 dank der Andrew W. Mellon Foundation Material sammeln
konnte. Von unschätzbarem Wert erwiesen sich auch die Interviews mit ehemali-
gen Häftlingen des Konzentrationslagers Mauthausen, die mir Piotr Filipkowski
und Jarosław Pałka vom Archiv für Oral History (Archiwum Historii Mówionej)

zur Verfügung stel ten.

Meine Frau war es, die dieses Buch als erste begutachtete und redigierte – ohne
ihre Lektüre, hätte ich es nicht gewagt, es überhaupt jemandem zu zeigen. Mehrere

Jahre lebte ich mit und in der Angst. Zwangsläufig bekam das auch meine Familie
zu spüren. Für ihre Geduld danke ich ihr sehr.

IM LABYRINTH DER ANGST

Bei der wissenschaftlichen Beschäftigung mit Furcht und Angst, beginnt der His-
toriker selbst, sie zu spüren. Von den sechs Grundemotionen Freude, Sorge, Wut,

Erstaunen, Ekel und Furcht bzw. Angst war sie es, die zum Thema der größten li-
terarischen Werke, Dutzender Theorien und feinsinniger Untersuchungen wurde.

Es gelingt nur, dem Labyrinth zu entkommen, wenn man abseitige Pfade unbe-
achtet lässt und strikt dem roten Faden folgt, indem man sich den wichtigsten

Begriffen annähert sowie Überlegungen zu den Funktionen von Angst und Furcht
im gesel schaftlichen Leben und zu den Folgen ihrer Zunahme ins Blickfeld rückt.

Abschließend unternehme ich den Versuch, die Unterschiede zwischen der Gro-
ßen Furcht (Wielki Strach) und der Großen Angst ( Wielka Trwoga) aufzuzeigen.1

Die meisten Psychologen stimmen bei der Definition der Schlüsselbegriffe
überein und betrachten die Furcht ( strach) als spezifischen emotionalen Zustand,
der durch die Gegenwart einer konkreten und direkten Bedrohung oder ihrer Er-
wartung hervorgerufen wird.2 Furcht ist eine Reaktion auf einen äußeren Impuls:

Wenn wir ihm ausgesetzt sind, erleben wir ein inneres Gefühl extremer Erregung,
eines Schocks, dem oftmals Überraschung vorangeht und in der Bewusstwerdung
einer Gefahr begründet ist. Entweder begeben wir uns dann auf die Flucht oder in
den Kampf. In unserem Organismus kommt es zu einer Reihe von Reaktionen, die
von Psychologen als sympathische Reaktionen bezeichnet werden: beschleunigte

Herztätigkeit, Abgabe von Adrenalin und Zucker ins Blut, Zittern, erhöhte

Schweißbildung. Intensive Furcht kann sogar zum Tod führen. Während der ira-
kischen Angriffe mit Scud-Raketen starben 1991 in Israel rund hundert Menschen
an einem Herzinfarkt, wahrscheinlich ausgelöst durch Furcht und Anspannung.3

Es ist nicht auszuschließen, dass einige Ängste vererbt sind: die atavistische

Furcht vor der Dunkelheit, vor Spinnen und Schlangen oder vor dem Tod. Die

Schaltzentrale der Furcht verorten Wissenschaftler in einem bestimmten Teil un-
seres Gehirns, dem sogenannten Mandelkern. Seine Schädigung kann dazu füh-
ren, dass wir aufhören, uns zu fürchten.4 Dies bedeutet jedoch nicht, dass wir mit
jeder Art von Furcht zur Welt kommen. Das meiste müssen wir lernen. Damit

Furcht auftritt, muss zuvor die Erinnerung an die Gefahr in unserem Gehirn ge-
speichert werden. Psychologen zufolge muss es zu dauerhaften Assoziationen zwi-
schen einem zunächst neutralen Reiz, der einer Gefahr vorausgeht (ein sogenann-
ter bedingter Reiz), und einem bestimmten aversiven oder schmerzhaften Stimulus

(ein sogenannter unbedingter Reiz) kommen. Derartige Assoziationen, die im
emotionalen Gedächtnis ihre Spuren hinterlassen haben, rufen schnelle Abwehr-
reaktionen hervor, die sogar dann ausgelöst werden, wenn nur das Signal der Ge-
fahr wirkt.5 Dann übertragen sich selbst ein minimaler Reiz und ein geringes Ri-
siko in Furcht, die zu einem dauerhaft präsenten Element im Leben werden kann.

30

IM LABYRINTH DER ANGST

Betrachten wir beispielsweise eine Kriegserklärung als bedingten Reiz und die
schmerzhaften Kriegserfahrungen als unbedingten Reiz, stellen wir fest, dass die
psychischen Assoziationen dieser beiden Reize im Nachkriegspolen eine Abwehr-
reaktion in Form panikartiger Warenkäufe nach sich zog. Manchmal reichte eine
konfrontative Rede, in der kein Wort zum Thema Krieg fiel, um einen – wie es in
unterschiedlichen Berichten heißt – „Ansturm auf die Geschäfte“ auszulösen. Der

Grad der Bedrohung resultiert jedoch nicht nur aus negativen Erfahrungen eines

Einzelnen oder einer Gruppe (sowohl eigener, wie auch fremder Erfahrungen, die
uns als Warnung vermittelt wurden), sondern hängen auch vom persönlichen

Charakter und Temperament ab,6 was zu unterschiedlichen Reaktionen auf die-
selbe Bedrohung führen kann. Mit anderen Worten: Einige reagieren so, andere
anders.

Wird eine Bedrohung von vielen Menschen zur selben Zeit empfunden, z.B.

Furcht vor einer ansteckenden Krankheit, können wir von kollektiver Furcht spre-
chen. Kommt es zu plötzlicher, ungebremster und unbegründeter Furcht, haben
wir es mit Panik zu tun. Sie kann kleine oder große Gruppen erfassen; die von

Panik betroffenen Individuen können sich in unmittelbarer Nähe oder in weiter

Entfernung zueinander befinden.7 In der Regel dauert eine Panik 15 bis 30 Minu-
ten, selten eine Stunde oder länger.8

In der Beschreibung dieser „Krankheit“ müsste auch die besonders hohe „An-
steckungsgefahr“ Erwähnung finden: Furcht ist ansteckender als Grippe. Für ge-
wöhnlich verbreitet sich die „Infektion“ in der gesel schaftlichen Hierarchie von
oben nach unten,9 ausgehend von den Autoritätspersonen innerhalb einer be-
stimmten Gruppe, die als gut informiert usw. gelten. Daher kommt den sogenann-
ten Angstträgern*10, z. B. Journalisten, Wissenschaftler, Eisenbahner, Priester und

Polizisten, eine so große Rolle beim Entstehen von Panik zu. Diese Regel gilt im

Übrigen für jedes kollektive Verhalten, darunter auch religiöse und ethnische Ver-
folgungen. In diesem Buch behandele ich viele Beispiele für Panik, und möchte an
dieser Stelle bereits zwei erwähnen: In den USA entstand 1938 Panik, als das Stück

Der Krieg der Welten von H. G. Wel s im Radio gesendet wurde. Das andere Bei-
spiel betraf die Einwohner der französischen Hauptstadt: 1946 gerieten die Pariser
in Panik, als sie im Radio eine Sendung über eine angeblich bevorstehende ato-
mare Katastrophe hörten. In nur etwas mehr als einer Stunde ließen sich in beiden

Fällen Millionen Menschen von der Panik anstecken.

Charakteristisch für Menschen in Panik ist ihre Immunität gegenüber rationa-
len Argumenten, ihre Fluchttendenz und ihre Bereitschaft zur Nachahmung.

Leichter erliegen ihr „vom Schicksal geprüfte“ Menschen – Menschen, die ein

Trauma erlebt haben, die in Krisenzeiten leben oder in unsicheren Zeiten, wenn
etwas „in der Luft liegt“. Frühe Angsterlebnisse machen nicht gegen Panikreaktio-
nen immun. Ganz im Gegenteil: Je höher die Anfangsdosis der Furcht, desto
höher die spätere Anfälligkeit für Panik. Bei unseren weiteren Überlegungen lohnt
es, sich diese Gesetzmäßigkeit ins Gedächtnis zu rufen, denn die Kriegserfahrun-

IM LABYRINTH DER ANGST

31
gen der Jahre 1939 bis 1945 führten in der Nachkriegszeit zu verschiedensten

Symptomen der Panik. Psychische und physische Erschöpfung bei immer wieder-
kehrender Bedrohung kann Gleichgültigkeit gegenüber der Gefahr oder Depres-
sion zur Folge haben. Ist eine Bedrohung groß und von Dauer, kommt es zu einer

Verflechtung und Wiederholung von Zuständen der Mobilisierung und Apathie.

Um das Folgende ein wenig vorwegzunehmen sei gesagt, dass Polen in den ersten

Nachkriegsjahren ein ähnliches Auf und Ab gesel schaftlicher Stimmungen er-
lebte.

Verschiedene Bedrohungen werden heute von den Medien, häufig unter Ver-
wendung von Stereotypen, aufgegriffen, veröffentlicht oder manchmal sogar initi-
iert. Gesel schaftliche Unruhe, die auf diese Weise entsteht, beschrieb der an der

London School of Economics lehrende Soziologe Stanley Cohen als „moralische

Panik“. Ängstliche Anspannung zu erzeugen und aufrechtzuerhalten – wie z. B. im

Fall der Vogelgrippe oder von BSE – dient der Ablenkung der gesel schaftlichen

Aufmerksamkeit von konkreten Problemen und der Komplexität des Al tags.

Wenn es politischen Machthabern gelingt, einer Gefahr entgegenzuwirken, kann
ihnen das ein Legitimationsargument liefern.11 Ein Beispiel für das von Cohen
beschriebene Phänomen ist die Entstehung und das Fortwirken des Stereotyps der

„Judäokommune“ im Polen der Zwischenkriegszeit.

Die postmoderne moralische Panik unterscheidet sich von früheren Formen
der Panik durch ihre globale Reichweite – eine Folge von Internet und Fernsehen.

Jeden Augenblick überrollen neue Epidemien der Furcht die Welt.12 Uns begeg-
nen neue Formen gesel schaftlicher Ängste, wie sie für entwickelte Industriege-
sel schaften charakteristisch sind. Wir sind von Klimawandel, Ölkrise und Terro-
rismus verunsichert. Sicherheitsdienste schlagen weltweit Alarm – rot, orange
und gelb als Farben unserer Furcht. In seinem Buch Risikogesel schaft, das als
treffende Diagnose der Gegenwart gilt, schildert Ulrich Beck neue Bedrohungen
wie Unfälle in Atomkraftwerken, ungesunde Lebensmittel, die globale Erwär-
mung oder die Finanzkrise.13 Beunruhigung, Schrecken und Bangen ( trwoga)

sowie Ängste können als Emanation des Geistes einer Epoche gesehen werden.

Gemäß dem Prinzip: Sag mir, wovor du dich fürchtest, und ich sage dir, aus wel-
cher Epoche du stammst – und umgekehrt. Furcht spiegelt das komplexe Geflecht
menschlicher Beziehungen, das Wertesystem, Überzeugungen und das Zivilisati-
onsniveau wider. Abhängig von Ort und Zeit fürchten sich Menschen vor unter-
schiedlichen Phänomenen. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie sich heute mehr
fürchten als in der Vergangenheit, und dass Furcht ein besonderes Merkmal des
beginnenden 21. Jahrhunderts ist. Der Soziologe Kenneth Thompson stel te fest,
dass Panik ein charakteristisches Kennzeichen der Gegenwart sei.14 Dies ist nicht
der Ort, um über diese These zu streiten, nur so viel sei gesagt: Sie zeugt von his-
torischer Ignoranz.

In der Vergangenheit wurde das „Furcht-Virus“ vor allem durch Gerüchte
übertragen. Keine „echte“ Panik begann ohne sie. Es kommt vor, dass das Gerücht

32

IM LABYRINTH DER ANGST
zur Emanation der Furcht wird. Klaus Thiele-Dohrmann nennt es ein Ventil für
menschliche Ängste und Aggressionen.15 Es kann die Form unvernünftiger Freude
oder wahnwitziger Hoffnung annehmen. Meist jedoch ist es die Ankündigung
eines Unglücks. Dienlich sind ihm ein Klima des Zusammenbruchs und der Nie-
derlage. Es ist kein Zufal , dass die USA kurz nach Pearl Harbor eine Welle der fear
rumors ergriff. 1942 machten sie ein Viertel aller in den USA kursierenden Ge-
rüchte aus.16 Dies deckt sich mit der Beobachtung Jean Delumeaus, der schrieb:

„Ein Gerücht entwickelt sich also auf einem Nährboden von aufgestauter Angst;
es ist das Ergebnis eines bewußten Entwicklungsprozesses, den sich konzentrie-
rende Bedrohungen oder widrige Umstände in Gang gebracht haben.“17 Wenn

Gerüchte sich verbreiten, verbreitet sich auch die Furcht.

Angst ( lęk) wird als allgemeinerer, subtilerer emotionaler Zustand verstanden.

Die Gefahr hat hier etwas Unbestimmtes und wird aufgrund psychischer Faktoren
erzeugt oder hochgespielt. Furcht bezieht sich immer auf bestimmte Objekte oder

Ereignisse und verhält sich proportional zur Bedrohung. Angst wird übermäßig
gesteigert, sie entsteht in der Vorstel ungskraft und im Bewusstsein als Reaktion
auf ein inneres Gefühl. Sie ist verborgen und unbewusst. Angst ruft bei uns ein

Gefühl der Unsicherheit, Ratlosigkeit und Hilflosigkeit hervor und ist mit den

Erwartungen an eine Zukunft verknüpft, die wer weiß was bringt.18 Deshalb geht
sie häufig mit dem Gefühl der Vorläufigkeit einher. In Hinblick auf die gesel -
schaftliche Bedrohung ist Angst ein Gefühl, das schwächer ist als Furcht, obwohl
sie in der Regel länger andauert. Ihre langfristige Wirkung kann auch tödlich sein.

Adrenalin, das laufend in kleinen Dosen abgegeben wird, kann das Herz geringfü-
gig schädigen und so das Risiko für koronare Herzerkrankungen erhöhen.19 An-
schaulich erklärte Karen Horney den Unterschied zwischen Furcht und Angst:

„Wenn einer Mutter davor bangt, daß ihr Kind sterben könnte, wenn es bloß ein

Pickelchen oder eine leichte Erkältung hat, sprechen wir von Angst; wenn sie vol-
ler Sorge ist, weil ihr Kind eine schwere Krankheit hat, dann nennen wir ihre Re-
aktion Furcht. Wenn es für jemanden eine entsetzliche Vorstel ung ist, auf einer

Höhe stehen zu müssen oder über ein noch so vertrautes Thema zu reden, so nen-
nen wir diese Reaktion Angst; wenn jemand darüber erschrocken ist, daß er wäh-
rend eines Gewitters seinen Weg hoch oben in den Bergen verloren hat, würden
wir von Furcht sprechen.“20

Einer Formulierung von Antoni Kępiński folgend, weiß ein Mensch, der Furcht
empfindet, was ihm droht (objektive Angst), ist dagegen ein Mensch voller Angst,
weiß er nicht, vor was er sich fürchtet (subjektive Angst).21 Trotz dieser Unterschiede
sind Angst und Furcht eng miteinander verwandt, so dass sie oft synonym verwen-
det werden. In der Praxis lässt sich häufig nicht definieren, wo die Furcht aufhört
und die Angst anfängt. Es kommt vor, dass erstere unbemerkt in die zweite über-
geht. Nehmen wir zum Beispiel Emotionen im Zusammenhang mit Hunger. In der

Vorerntezeit können sie als Furcht, die sich durch unbewusstes Horten von Lebens-
mitteln in Zeiten des Überflusses äußert, und Angst zugleich bezeichnet werden.

IM LABYRINTH DER ANGST

33

Wie lässt sich in diesem Zusammenhang der Begriff trwoga definieren? Im Al -
gemeinen wird Angst im Sinne dieses Begriffs als Zustand verstärkter Furcht gese-
hen. Als Synonym betrachtet, ist das Interesse der Psychologen für sie deshalb
eher gering. Ihr wohnt jedoch auch viel von Angst inne, vor allem verbindet beide

Gefühle eine gewisse Unbestimmtheit und Unsicherheit. Jean Delumeau schrieb:

„Die Furcht wird von etwas Bestimmtem hervorgerufen, dem man entgegentreten
kann. Die Angst [im Sinne von trwoga – A. d. Ü.] hingegen ist die schmerzhafte

Erwartung einer Gefahr, die umso beunruhigender ist, als man sie nicht genau
definieren kann: Sie ist ein Gefühl allgemeiner Unsicherheit. Auch ist sie schwerer
zu ertragen als die Furcht.“22 Es gibt jedoch etwas, das Angst von trwoga zu unter-
scheiden scheint: Angst kann nur schwer gemeinsam erlebt werden, sie ist indivi-
duell und subjektiv. Obwohl die Psychologen zwischen verschiedenen Arten ge-
sel schaftlicher Angst differenzieren, haben sie doch eine nicht bewusst gemachte

Befürchtung eines Einzelnen, z. B. vor einem öffentlichen Auftritt, vor Augen,23
und nicht die Angst einer Gruppe von Menschen, die am selben Ort zur selben

Zeit erlebt wird. Trwoga kann als Synonym für kollektive Angst betrachtet werden.

Furcht, Angst und trwoga werden zu den negativen Emotionen gezählt. Wir
assoziieren sie mit etwas Unangenehmem, manchmal Schmerzhaftem und Bösem.

Sie besitzen jedoch auch positive Funktionen. Furcht kann man mit einem roten

Lämpchen oder einem Signal vergleichen, das die Besatzung eines Schiffes im

Falle einer Bedrohung in Alarmbereitschaft versetzt. Diese Bedrohung besteht
nicht in einem auch noch so furchterregenden Licht oder gellenden Ton, sondern
in einem Orkan, einem Eisberg oder einem Riff. Dort lauert die Gefahr. Das

Lämpchen, sprich: die Furcht, bringt die Gruppe dazu, zu handeln, zu kämpfen
oder vor der Bedrohung zu fliehen. Ohne Kenntnis der Furcht, hätten wir nicht
die Fähigkeit der Selbstverteidigung entwickelt. Wir hätten als Gattung nicht
überlebt. Einige Philosophen behaupten, dass Angst Ausdruck der ewigen condi-
tio humana sei. „(…) je weniger Geist, desto weniger Angst (…) und je tiefer sie
ist, desto tiefer ist die Nation“, schrieb Søren Kierkegaard in seinem Buch Der Be-
griff Angst und fügte hinzu: „[J]e mehr Angst, desto mehr Sinnlichkeit.“ Die für
ein erfül tes menschliches Dasein unentbehrliche Angst, ist für die Entwicklung
von Emotionalität und Moral grundlegend.24 Ihr Fehlen verbinden wir mit Peter

Pan, Illusionen und Unreife. Bei dialektischer Betrachtung ist Glück ohne eine

Spur von Furcht fade und wertlos.25

Von Soziologen wurden die positiven Funktionen der Furcht lange nicht wahr-
genommen. Obwohl die Bibliografie zu Arbeiten über die Soziologie der Emotio-
nen bereits mehr als 200 Seiten fül t,26 beschränken sich die Betrachtungen darü-
ber, welchen Platz der Faktor Furcht im gesel schaftlichen Leben einnimmt, auf
eine kleine Anzahl. Auf diese Forschungslücke wies Vladimir Shlapentokh in sei-
nem Buch Fear in Contemporary Society. Its Negative and Positive Effects hin. Der
russische Soziologe gesteht: „Meine Erfahrungen in der UdSSR gaben mir Gele-
genheit, die komplexe Natur gesel schaftlicher Furcht kennenzulernen. Vor allem

34

IM LABYRINTH DER ANGST
sah ich, wie Furcht imstande ist, Menschen zu demoralisieren, wie sie selbst edelste

Menschen und engste menschliche Beziehungen herabwürdigen kann.“27 Diese
durch einen totalitären Staat hervorgerufene Art der Furcht bezeichnet Shlapen-
tokh als „zentralisierte“ Furcht: vor Arbeitslosigkeit, Diskriminierung (aufgrund
von Rasse, ethnischer Zugehörigkeit, Religion oder Gender), wirtschaftlichem

Ruin und vor der fehlenden Möglichkeit, für Krankenhaus- und Bildungskosten
aufzukommen, sowie natürlich vor Kriminalität.

Ausgehend von seinen Erfahrungen weist Shlapentokh nach, dass Furcht eine
der Säulen der sozialen Ordnung ist. Die Furcht und ihre positive Rolle wurden in
der Geschichte der Soziologie kein zweites Mal in ähnlicher Weise bejaht. Spätes-
tens seit der bahnbrechenden Publikation The Structure of Social Action des ame-
rikanischen Soziologen Talcott Parsons aus dem Jahr 1937 dominiert das Para-
digma, dass die Quelle der gesel schaftlichen Ordnung in der Internalisierung von

Werten und Normen in der Kindheit und in den folgenden Stadien der Sozialisa-
tion zu suchen ist. Die Überzeugung, dass Die gesel schaftliche Konstruktion der

Wirklichkeit – um den Titel des Klassikers von Peter Berger und Thomas Luck-
mann zu zitieren – in einem Prozess der gesel schaftlichen Verständigung über

Bedeutungen erfolgt, hat einen dauerhaften Platz in den Handbüchern der Sozio-
logie und Sozialpsychologie eingenommen. Nach Meinung des russischen Sozio-
logen wurde die Rolle des Staates mit seiner formalen Kontrolle, wie auch die

Furcht davor, unterschätzt. Überschätzt wurde hingegen die Bedeutung der Inter-
nalisierung positiver Werte bei der Aufrechterhaltung der gesel schaftlichen Ord-
nung. Denn viele Menschen verinnerlichen negative Einstel ungen und Verhal-
tensweisen: Trunksucht, Drogensucht, Gewalt, Fremdenfeindlichkeit, Korruption,

Antiintellektualismus. Die Bedeutung dieser Faktoren offenbart sich, wenn die

Menschen erkennen, dass sie sich außerhalb der Kontrolle z. B. staatlicher Institu-
tionen befinden.28 Äußere Kontrolle und die Furcht davor führen natürlich nicht
zur Beseitigung aller Pathologien im gesel schaftlichen Leben; sie verhindern je-
doch, dass diese eine dominierende Rolle einnehmen. Der Zerfall der institutio-
nellen Ordnung der Gesel schaft infolge einer Katastrophe, meist eines Krieges,
setzt ein Gefühl von Straflosigkeit frei und führt zu einem Anwachsen von Chaos
und Anarchie. Eine solche soziale Lage bildet den idealen Grund für die Entwick-
lung asozialer Verhaltensweisen: Verbrechen, Volkstumulte und Lynchjustiz sowie

Anwachsen der Gewalt in gesel schaftlichen Beziehungen, u. a. gegenüber religiö-
sen und ethnischen Minderheiten. Eine der Thesen dieses Buches lautet, dass die

Grundlagen des pathologischen Verhaltens nach dem Zweiten Weltkrieg in Polen
in der Demoralisierung der Kriegsjahre sowie im Chaos und in der Anarchie der
ersten Nachkriegsmonate und -jahre liegen. Eine begrenzte, aber dennoch beste-
hende Furcht vor einem Staat, der gesel schaftlich legitimiert ist, kann also posi-
tive Auswirkungen haben.

Damit ist die Liste positiver Aspekte nicht zu Ende. Was die Mobilisierung von

Menschen betrifft, so ist nur der Wille zum Erfolg der Furcht ebenbürtig. Diese

IM LABYRINTH DER ANGST

35

Fähigkeit der Furcht wurde im Übrigen von den Machthabenden in allen politi-
schen Systemen der Geschichte missbraucht. So sagte schon Napoleon: „Es gibt
zwei Motive menschlichen Handelns: Eigennutz und Furcht.“ In politischen Kam-
pagnen ist schwarze PR, also den Gegner zu verteufeln und Angst gegen ihn zu
schüren, ebenso erfolgreich, wie ein eigenes Programm zu präsentieren. In ver-
schiedenen gesel schaftlichen Aktionen (z. B. gegen das Rauchen) werden Appelle
verwendet, die der Zielgruppe Angst einjagen sollen. Auf der Mikroebene der Fa-
milie waren Furcht und Angst für die patriarchale Dominanz der Männer „seit
jeher“ verantwortlich. Angst vor Einsamkeit und Furcht vor Scheidung sind auch
heute noch ein wichtiges Bindemittel von Partnerschaften. Konformismus tritt
nur im Zusammenspiel mit Angst auf. Ärzte arbeiten mit der Furcht von Patien-
ten, um diese dazu zu bewegen, der empfohlenen Therapie zuzustimmen und sie
zu befolgen.29

Umgangssprachlich ist die Furcht von dunklen Legenden umwoben, aber mit-
unter brauchen wir sie auch. Einige suchen sie sogar, denn ihre Überwindung
bedeutet für sie Erregung, einen Adrenalinschub. Die postmoderne Kultur liefert
eine Vielzahl an Filmen, Computerspielen und Extremsportarten, die dieses

Furchtbedürfnis befriedigen. Aber es besteht ein gewisses, schwer umreißbares

Maß an zulässiger Furcht. Wenn die erträgliche Dosis überschritten wird, entwi-
ckelt sich ein pathologischer Zustand. In einer Atmosphäre der Furcht kommt es
leichter zu blindem Gehorsam; Menschen werden skrupelloser und moralische

Bremsen versagen den Dienst.

Anhaltende Furcht gilt als krankhaft. Simone Weil schrieb: „Die Sicherheit ist
ein wesentliches Bedürfnis der menschlichen Seele. Sicherheit bedeutet, daß die

Seele frei ist von jedem Druck der Angst oder des Terrors, ausgenommen in Fällen
des Zusammenwirkens zufälliger Umstände und für seltene und kurze Augenbli-
cke. Furcht oder Schrecken als Dauerzustände der Seele sind beinahe tödliche

Gifte, sei ihre Ursache nun die drohende Möglichkeit der Erwerbslosigkeit, oder
die polizeiliche Unterdrückung, oder die Anwesenheit eines fremden Eroberers,
oder die Erwartung einer wahrscheinlichen Invasion, oder jedes andere Unglück,
welches die menschlichen Kräfte zu übersteigen scheint. (…) Selbst wenn die dau-
ernde Furcht nur unterschwellig vorhanden ist, so daß sie nur selten als eigentli-
ches Leiden ins Bewußtsein tritt, so bleibt sie doch stets eine Krankheit. Sie ist eine
halbe Lähmung der Seele.“30

Damit der Vorwürfe gegen die Furcht jedoch nicht genug. Einem psychologi-
schen Konzept zufolge ist die Furcht Quelle der Aggression. In Anlehnung an Sig-
mund Freud und Konrad Lorenz verweist ein Teil der Forscher auf die biologi-
schen Bedingungen aggressiver Verhaltensweisen, den sogenannten aggressiven

Instinkt, der sich im Lauf der Evolution herausgebildet habe. Eine zweite Richtung
vereinigt Autoren, die die psychosozialen Aspekte der Entstehungsmechanismen
aggressiver Verhaltensweisen hervorheben. So weist der Psychologe L. Rowell

Huesmann in seinem Buch Aggressive Behavior: Current Perspectives auf den Pro-

36

IM LABYRINTH DER ANGST
zess des Lernens als Grundlage für die Herausbildung antisozialer und aggressiver

Verhaltensweisen hin. Es lohnt, sich diese Ansicht im Zusammenhang mit ver-
mehrt auftretendem aggressiven Verhalten, beispielsweise gegenüber ethnischen

Minderheiten infolge der Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs, in Erinnerung zu
rufen. Ein weiteres bei Psychologen verbreitetes Konzept schließlich sieht Aggres-
sion als ein Mittel, um Angst zu überwinden und mit Furcht infolge von Bedro-
hung zurechtzukommen. Die These von der Untrennbarkeit von Angst und Zorn
finden wir wiederholt auch bei Antoni Kępiński. Emotionen wie Angst und Furcht
können zu Fluchtverhalten führen. Wenn jedoch ein Mensch nicht mehr weiß,
wohin er fliehen soll oder keine andere Möglichkeit hat, als aggressiv gegen sich
selbst zu handeln oder andere anzugreifen, dann kann Angst zu Verhaltensweisen
führen, deren Ziel die Reduzierung der wahrgenommenen Bedrohung ist. Ist
diese Furcht ausreichend stark, kommt es zu einer Verlagerung der Aggression
oder zu einer Veränderung ihrer Form. Bei einer Verlagerung der Aggression wird
diese auf ein Objekt gelenkt, das anzugreifen eine im Verhältnis zu andere Objek-
ten geringere Bestrafung nach sich zieht. Die Veränderung der Aggressionsform
wiederum beruht auf deren Ersatz durch eine andere Form aggressiver Reaktion,
für die eine geringere Strafe droht.31

Durch Furcht entstehen Abneigung, Feindseligkeit, Hass und Vorurteile. Je-
manden, der Furcht in uns hervorruft, mögen wir nicht, hassen ihn bisweilen.

Ohne Furcht gibt es keinen Hass, allenfal s Gleichgültigkeit, Geringschätzung
oder Verachtung.32 Die Ergebnisse jüngster sozialpsychologischer Studien zeigen,
dass Rassismus in unmittelbarem Zusammenhang mit unserer Angst vor Kontak-
ten mit „Anderen“ steht. Es ist nicht auszuschließen, dass auch diese Angst biolo-
gisch bedingt ist.33

Bei der Entstehung vieler ethnischer Konflikte spielte Furcht eine doppelte –
direkte und indirekte – Rolle. Direkt und am offensichtlichsten war sie, wenn eine
ethnische Gruppe reale Furcht vor einer anderen ethnischen Gruppe empfand. In
der Antike empfanden die Römer Furcht vor den Barbaren; in der Neuzeit die

Europäer vor den Türken; in der Zeit des Ersten Weltkriegs die Franzosen vor den

Deutschen usw. Katholische und protestantische Wortführer während der Religi-
onskriege sowie Nationalsozialisten und Stalinisten im 20. Jahrhundert verbreite-
ten zunächst Furcht, um dann Hass zu schüren. Unter dem Einfluss von Furcht
werden unsere Gedanken und Taten auf die Beseitigung des Feindes gelenkt. Ziel
ethnischer Gewalt ist dann die Gruppe, die die größte Bedrohung darstel t.

Mit realer und direkter Gefahr jedoch sind Gewaltakte gegen ethnische und
religiöse Minderheiten, wie in der Bartholomäusnacht von 1572 oder „unsere“

Pogrome von Jedwabne und Radziłów 1941 oder Kielce 1946, nur schwer zu erklä-
ren. Die Pogrome von 1941 können teilweise mit einem Wunsch nach Rache, ver-
wurzeltem Antisemitismus und einem Vorgriff auf die Erwartungen der Deut-
schen, vor denen man sich fürchtete, erklärt werden, nicht jedoch mit einer

Bedrohung durch Juden, die den Pogromen zum Opfer fielen. In Situationen wie

IM LABYRINTH DER ANGST

37
dieser, in denen die Minderheit keine wirkliche Bedrohung darstel t, haben wir es
möglicherweise mit einer indirekten Funktionsweise von Furcht zu tun. In Zeiten
der Unruhe, hervorgerufen durch Katastrophen unterschiedlichster Art (Hunger,

Krieg, Wirtschaftskrise, Arbeitslosigkeit, Revolution), kommt es zu einem Anstieg
magischen Denkens, und die Wirkkraft im Grunde drittrangiger Faktoren wird
aufgebauscht. Diese imaginären Übertreibungen verstärken die Angstreaktionen
noch, die im Zirkelschluss zu einem weiteren Aufbauschen der vermeintlichen

Bedrohung führen.34 Die Angst hat große Augen, sagt ein Sprichwort. Herrschen

Krieg, Hunger oder auch nur eine Finanzkrise, nimmt die ganze Welt geheimnis-
volle und bedrohliche Formen an. Dann werden Dämonen geboren. Jan Mitarski
schrieb: „Angst, insbesondere wenn sie länger währt, kann zu Regression führen,
zu einer Rückkehr zu primitiveren Verhaltensweisen und dem im Menschen
schlummernden Hang zu archaischem und magischem Denken.“35 Es gedeihen
dann Legenden, die „den Anderen“ die Verantwortung für die Katastrophe zu-
schreiben. Es ist kein Zufal , dass in der gegenwärtigen Finanzkrise Umfragen eine
zunehmende Feindseligkeit gegenüber Ausländern belegen.36 Bei Amerikanern
führte das wachsende Gefühl von Bedrohung – eine Folge des Anschlags vom

11. September 2001 – zu einem sogenannten neuen Nationalismus.37 Nach der

Flugzeugkatastrophe von Smolensk am 10. April 2010, bei der der polnische Prä-
sident ums Leben kam, wurden in einer Welle patriotischen Überschwangs Stim-
men laut, die Agenten Moskaus verantwortlich machten.

Menschen, die sich permanenter Bedrohung ausgesetzt sehen, fühlen sich in
die Enge getrieben, unsicher und oftmals auch frustriert. Da sie die komplexen

Gründe der Situation, in der sie sich befinden, für gewöhnlich nicht verstehen,
suchen sie Schuldige. Sie brauchen einen Sündenbock, um die bösen Kräfte zu
vertreiben oder einfach, um „etwas zu tun“, wenn man anscheinend nichts ma-
chen kann. Manchmal möchten sie ihre angestaute Aggression loswerden und
übertragen sie auf „die Fremden“. Das Gefühl der trwoga und das Konzept der

Übertragung ermöglichen eine teilweise Erklärung der gegen Weißrussen und

Juden gerichteten Gewaltakte im Nachkriegspolen, als beide Minderheiten keine

Bedrohung für die polnische Mehrheit darstel ten. Die Geschichte liefert im Übri-
gen viele ähnliche Beispiele, von denen eines der wichtigsten wohl die Vertreibung
der Juden aus Spanien in einer Zeit andauernder Rezession am Ende des 15. Jahr-
hunderts darstel te. Vor langer Zeit schon wies Fernand Braudel auf die Korrela-
tion zwischen wirtschaftlichen und demografischen Konjunkturbewegungen ei-
nerseits sowie Verfolgungen, Pogromen, Vertreibungen und Zwangsbekehrungen
in der jüdischen Geschichte, andererseits hin.38

Der Wiener Börsenkrach im Mai 1873 (mit dem die sogenannte Große Depres-
sion begann) erwies sich als wichtiger Katalysator des Antisemitismus in der Habs-
burger Monarchie. Der Pionier der Vorurteilsforschung Gordon W. Al port wies,
unter Zuhilfenahme der Untersuchungen anderer Forscher, auf die Existenz ähnli-
cher Abhängigkeiten zwischen konjunkturellem Abschwung in der Baumwollin-

38

IM LABYRINTH DER ANGST
dustrie im Süden der Vereinigten Staaten und dem sprunghaften Anstieg von

Lynchmorden an Schwarzen hin.39 Modernisierungsveränderungen und Transfor-
mationsprozesse riefen in einer Zeit, als die bekannte Welt ad acta gelegt wurde
und die Zukunft unbestimmt und unsicher erschien, Angst hervor. Darauf grün-
dete sich die Rolle der Nationalismen im 19. Jahrhundert, die Ernest Gellner zu-
folge die Geburtswehen der Neuzeit linderten.40 Auch im Zuge beschleunigter de-
mografischer Veränderungen kam es aufgrund von Urbanisierung und einem
starken Zustrom von Emigranten zu einer Zunahme der ethnischen Distanz in-
folge von Angst. Die Immigration russischer Juden, der sogenannten Litwaken

(Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts), in die Gebiete des Königreichs

Polen fiel mit der Geburtsstunde des modernen, polnischen Antisemitismus zu-
sammen. Ebenso könnte die Rückkehr polnischer Juden aus Russland ins kriegs-
zerstörte Polen im Frühjahr 1946 einer der Stimuli für die Angst der Polen gewesen
sein. Die Gegenwart liefert viele ähnliche Beispiele für Reaktionen gegen Emigran-
ten, die mit Ängsten der Mehrheit vor Arbeitslosigkeit, kultureller Fremdheit der

Neuankömmlinge und einer Überschwemmung durch „das fremde Element“ ver-
bunden sind. Das beste Symbol dieser Furcht ist die Mauer an der Grenze zwischen

Mexiko und den USA.

Mit dem Angstreflex als charakteristischer Folge einer Krise von Staat und Ge-
sel schaft, lässt sich jedoch nicht alles erklären. Die Genese religiöser und ethni-
scher Verfolgungen hat viele Quellen, und nicht immer ist kollektive Unruhe die
wichtigste. Oftmals geht es eher um die psychischen Hintergründe dieser Verhal-
tensweisen. Akte der Intoleranz gegen Minderheiten gab es auch in Zeiten relati-
ver Stabilität. Die Historikerin Marie-Françoise Baslez, die sich mit Verfolgungen
im Altertum beschäftigt, hob hervor, dass Gewaltausbrüche gegen Christen zeit-
lich keine Übereinstimmung mit Invasionen, Bürgerkriegen oder anderen Kata-
strophen aufweisen.41 Die Arbeiten von Roger D. Petersen können ein neues Licht
auf die Mechanismen werfen, die ethnische Gewalt und Diskriminierung bestim-
men: Er lenkte – wichtig in Hinblick auf die nachfolgenden Überlegungen – sein

Augenmerk auf die damit verbundenen Emotionen. Er benannte vier „Schuldige“:

Furcht, Hass, Groll (das verwendete Wort resentment kann auch als Ressentiment
übersetzt werden) und Wut. Er stel te die Frage, welche Emotion davon am meis-
ten zu den ethnischen Konflikten des 20. Jahrhunderts in Mittel und Südeuropa
beigetragen hat. Seiner Meinung nach spielten Ressentiments die wichtigste Rolle,
doch können mit dem Schlüssel der Furcht nur einige Formen ethnischer Gewalt
erklärt werden.42 Zweifellos ist auch ein kultureller Schlüssel notwendig, beste-
hend aus früheren religiösen Antagonismen, gefestigten Stereotypen und Ideolo-
gien, Ressentiments und Vorurteilen. Wie Muskeln nach der Einnahme von Ste-
roiden wachsen diese meiner Meinung nach jedoch vor allem in Augenblicken,
die von dem Gefühl der trwoga und der Beunruhigung geprägt sind.

Die Kategorie trwoga wird zumeist verwendet, um kollektives Verhalten, wie

Pogrome, Hexenverfolgungen oder Bauernunruhen, zu beschreiben. Im 19. Jahr-

IM LABYRINTH DER ANGST

39
hundert riss die Geschichte des Begriffes ab. Zumindest findet er bei Zeithistori-
kern keine Erwähnung mehr, für die das Gefühl sicherlich ein Charakteristikum
der Vormoderne darstel te. Populärer ist bei Historikern der Begriff der Großen

Furcht. Kürzlich wurde er von Andrzej Wyrobisz verwendet, der die plötzliche Zu-
nahme von homophoben Einstel ungen in Venedig und Florenz im 15. Jahrhun-
dert analysiert.43 Von der Großen Furcht spricht man auch in Bezug auf Ereignisse,
die uns historisch näher sind. In Polen wurden die zweite Hälfte der 1930er Jahre
in der UdSSR und die Zeit der sowjetischen Besatzung der polnischen Ostgebiete
in den Jahren 1939 bis 1941 so bezeichnet. In der englischsprachigen Literatur wer-
den nicht nur die erwähnten Ereignisse im vorrevolutionären Frankreich, sondern
auch spätere Phänomene als Great Fear bezeichnet. In Bezug auf die Neueste Ge-
schichte der Vereinigten Staaten taucht der Begriff wenigstens in zwei Zusammen-
hängen auf: seltener in Bezug auf rassistische Vorurteile der amerikanischen Ge-
sellschaft,44 wesentlich häufiger mit Blick auf das zunehmende Gefühl einer

Bedrohung durch die Sowjetunion Ende der 1940er und Anfang der 1950er Jahre.

Auf dieser Welle schwamm Senator Joseph McCarthy, der die vorhandenen Ängste
und Sorgen der Amerikaner in eine Art antikommunistische Hysterie trieb.45

Offen gesagt: Den Unterschied zwischen der Großen Furcht ( Wielki Strach) und
der Großen Angst ( Wielka Trwoga) zu definieren, ist nicht leicht. Ein Grund ist, dass wir es streng genommen mit Metaphern zu tun haben – die Anführungsstriche, die Autoren oftmals für diese Begriffe verwenden, sind ein Beleg. Dies ver-
weist auf ihre Nebulosität und Unbestimmtheit, die eine wirkliche Annäherung
erschwert. Eine Schwierigkeit besteht auch in ihrer Verwandtschaft und Bedeu-
tungsnähe, die sie fast zu Synonymen macht. Wenngleich es der Ordnung halber
lohnt, sie gegeneinander abzugrenzen, darf nicht vergessen werden, dass die Gren-
zen unscharf und die Definitionen stark verallgemeinert sind.

Unter der Großen Furcht ( Wielki Strach) verstehe ich eine gesel schaftliche Situation, in der eine starke, konkrete und lähmende Furcht besteht, die für gewöhn-
lich zum Zerfall der sozialen Bindungen führt. Schon der russische Soziologe Pi-
tirim Sorokin wies darauf hin, dass Menschen in einer solchen Situation alle
kognitiven Prozesse auf die Bedrohung (Hunger, Terror usw.) konzentrieren, ver-
bunden mit einem wachsenden Verlust an Sensibilität für die Außenwelt. Die do-
minierende Reaktion ist eher Flucht als Kampf, was mit einer fortschreitenden
gesel schaftlichen Atomisierung einhergeht.46 Die Große Furcht ist nicht mit Chaos
oder dem Zerfall staatlicher Strukturen verknüpft. Im Gegenteil, die Staatsmacht
ist in diesen Zeiten stärker als die Atmosphäre der Furcht und nutzt diese häufig
oder ist für ihr Entstehen mitverantwortlich. Deshalb scheint sich der Begriff eher
für die Beschreibung menschlicher Emotionen in Zeiten von Verfolgungen, Dik-
tatur, verstärkten Repressionen und Terror zu eignen, z. B. während der großen

Säuberungen in der UdSSR, der Kulturrevolution in China oder der Besetzung

Polens im Zweiten Weltkrieg; er trifft offenbar eher auf Gesel schaften zu, die zu-
mindest teilweise modernisiert und urbanisiert sind als auf bäuerliche.

40

IM LABYRINTH DER ANGST

Die Große Angst ( Wielka Trwoga) wiederum könnte als besondere Art kollekti-
ver Anspannung definiert werden, die sich in Form von Massenunruhen, Tumul-
ten und Massenpanik äußert. Wir haben es hier nicht mit Individuen zu tun, die
durch die Furcht, die sie empfinden, paralysiert sind, sondern mit einer Men-
schenmenge, einem Menschenauflauf. Deren Führung ist in der Regel unbestimmt
und temporär, die Amtsmacht wiederum ist schwach und nicht daran interessiert,
für Ordnung zu sorgen. Trwoga tritt am ehesten nach einem gewaltsamen Zusam-
menbruch der bisherigen gesel schaftlichen Ordnung auf, für gewöhnlich infolge
einer Katastrophe – einer Hungersnot, einer Epidemie, eines Krieges oder einer

Revolution. Zentral für das Gefühl sind der Augenblick des Stil stands, des Unter-
gangs, des Interregnums und die damit verbundene Unsicherheit darüber, was die

Zukunft bringt. Die Schwächung des politischen Zentrums bedeutet, dass institu-
tionelle Grenzen verschwinden, was bei den einen ein freudiges Gefühl von

Straffreiheit auslöst und bei anderen die Angst verstärkt. Trwoga ist mit Angst
verwandt. Sie wird mit einer Atmosphäre der Unsicherheit und oftmals mit unbe-
stimmten und nicht greifbaren Befürchtungen sowie Gerüchten assoziiert und
unterscheidet sich hierin von der Furcht, die sich immer auf ein bestimmtes Ob-
jekt bezieht. Obwohl konkrete Furcht einen Anteil am Entstehen einer Atmo-
sphäre von trwoga haben kann, ist diese jedoch mehr als die Summe einzelner

Furchtreaktionen. Man muss in ihr eine gesel schaftliche Realität sehen, die in

Gerüchten, Panik, Pogromen und Lynchmorden, Hungerprotesten und Ähnli-
chem ihren Ausdruck findet. Von der Großen Furcht ( Wielki Strach) unterscheidet
sich die Große Angst ( Wielka Trwoga) auch durch ihre Zweideutigkeit. Jean Delu-
meau schrieb: „Sie [die Angst, im Sinne von trwoga – A. d. Ü.] ist Vorgefühl des

Ungewöhnlichen und Erwartung des Neuen; Schwindel vor dem Abgrund und

Hoffnung auf Erfül ung. Sie ist zugleich Scheu und Sehnsucht. (…) Wenn man die

Angst [im Sinne von trwoga – A. d. Ü.] auf den psychischen Aspekt beschränkt, ist
sie ein dem Menschen angeborenes Phänomen, sie ist der Motor seiner Entwick-
lung und positiv zu werten, wenn sie Bedrohungen voraussehen läßt, die zwar
noch vage, nichtsdestoweniger aber real sind. Sie versetzt den Menschen auf die-
sem Weg in Alarmbereitschaft. Aber eine zu lang anhaltende Angst kann ebenso
gut einen Zustand von Verwirrung und unangepaßtem Verhalten hervorrufen,
eine emotional bedingte Blindheit, eine rasche, gefährliche Ausbreitung von ima-
ginierter Wirklichkeit. Sie kann durch eine Atmosphäre der Unsicherheit, die sie
im Menschen schafft, einen Prozeß immer weniger differenzierter Wahrnehmung
auslösen. Besonders gefährlich ist sie, wenn das Angstgefühl [im Sinne von
trwoga – A. d. Ü.] zugleich ein Schuldgefühl ist. Denn die Person richtet in diesem

Fall die Kräfte, die sie gegen Angriffe von außen mobilisieren sol , gegen sich selbst
und wird so zur Hauptursache ihrer eigenen Ängste.“47

Vielleicht passt der Begriff der Großen Angst ( Wielka Trwoga) nur aufgrund der

Forschungstradition eher zu bäuerlichen denn zu modernen Gesel schaften. Was
die Geschichte Polens betrifft, so war der galizische Bauernaufstand von 1846

IM LABYRINTH DER ANGST

41
durch ein Gefühl von trwoga bestimmt. In diese Kategorie gehört auch das Phäno-
men antisemitischer Pogrome im Norden Masowiens und in der Region Białystok
im Juni und Juli 1941.

Meiner Meinung nach hatten wir es in den Jahren 1944 bis 1947 in Polen mit
einer in diesem Sinne verstandenen Großen Angst zu tun. Nach der Flucht der

Deutschen regierte in einigen Landesteilen das Chaos. Die staatlichen Institutio-
nen begannen erst langsam zu arbeiten, blieben lange Zeit schwach und ihres So-
zialkapitals beraubt. Weite gesel schaftliche Kreise befanden sich nach dem Krieg
in einem Zustand der Anomie. Es dominierte ein Gefühl der Vorläufigkeit und des

Stil stands. Einerseits waren die Polen voller Hoffnung auf das neue Leben nach
dem Krieg. Andererseits quälte sie mit Blick auf die Zukunft Angst und Unsicher-
heit. Die Freude über das Ende der Besatzung wurde durch reale Bedrohungen,
wie Hunger, die Rote Armee, „die Sicherheit“ und Banditentum gestört. Angst
und Furcht generierten auch Migrationsprozesse, nicht nur räumlich, sondern
auch vertikal, entsprechend der revolutionären Vorstel ungen gesel schaftlicher

Strukturen. Mit der gesteigerten Furcht wuchs die Bereitschaft zu Protesten und

Hungerstreiks. Ein eigenes Rezept gegen mangelnde Sicherheit war die Zugehö-
rigkeit zu Banditengruppen und plündernden Banden. In dieser von trwoga –

Schrecken und Bangen – geprägten Situation entstanden Dämonen, kursierten

Prophezeiungen und apokalyptische Gerüchte, und der Glaube an den Ritual-
mord griff um sich. Die Aggression seitens der „Sowjets“ (NKWD, Rote Armee
und polnische Staatssicherheit) wurde auf die jüdische Bevölkerung übertragen.

Im Labyrinth der Angst befanden sich alle.

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS:

BOLSCHEWIKI UND JUDÄOKOMMUNE

Wir haben an die Freimaurer geglaubt, wir haben
an die Juden geglaubt. Und jetzt glauben wir an

Die da. Wir brauchen irgendeinen Glauben …

Stanisław Ignacy Witkiewicz, Die da! 1

„Das Gefängnis pulsierte trotz der nächtlichen Stunde. Seine abscheulichen, lau-
ten Geräusche übertönten sogar die schreckliche Mahd des Todes, mit der die
kommunistischen Folterknechte großzügig prassten.

Aus allen Fenstern gingen Stoßgebete und Seufzer gen Himmel, die einen fleh-
ten um Leben, die anderen um Rettung und Erlösung für das geplagte Vaterland.

Seufzen, Jammern und Gebete mischten sich mit brutalen Flüchen, Beschimpfun-
gen und Schreien der Soldateska. Zusammen mit den Schüssen der Karabiner und

Revolver, die vom Hof und aus der Stadt hierher drangen, schuf dies eine wahre

Hölle voller Grauen, erfül t von schrecklicher Angst.“

Allem Anschein zum Trotz handelt es sich nicht um die Beschreibung eines

Gefängnisses des Amtes für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwa, UB) im Jahr

1945, sondern um ein Fragment des prophetischen Romans A gdy komunizm za-
panuje (Wenn der Kommunismus regiert) von Edmund Jezierski, aus dem Jahre

1927.2 Es war eine der vielen Angstbezeugungen vor dem absolut Bösen, für das
der Kommunismus gehalten wurde. In der Zwischenkriegszeit wurde der Bolsche-
wismus zum vorrangigen Negativhelden der gesel schaftlichen Vorstel ung. Er war

Thema (einiger sehr guter) wissenschaftlicher Abhandlungen,3 von Reportagen,

Presseartikeln und Romanen. Viele Jahre später forderte Paweł Jasienica eine „Ge-
schichte der Ängste“ zu schreiben; ihm zufolge hatte die Zwischenkriegszeit dies-
bezüglich verschiedene Phasen durchlebt.4 Versuchen wir diese zu unterscheiden:

Die erste Phase stand im Kontext des Krieges zwischen Polen und Bolschewiki.

Die zweite begann im Jahr der Weltwirtschaftskrise. Die dritte Phase stand unter
dem Einfluss mehrerer Faktoren, u. a. der rechtsgerichteten antisemitischen Radi-
kalisierung politischer Ansichten in der ersten Hälfte der 1930er Jahre oder den

Meldungen über die Moskauer Schauprozesse. Die vierte muss mit dem Anwach-
sen des war scare seit Beginn des Spanischen Bürgerkriegs in Verbindung gebracht
werden. Auf diesem Nährboden gedieh der Katastrophismus in Polen.

Eric Hobsbawm bezeichnete das 20. Jahrhundert als „Zeitalter der Extreme“.5

Ihm zu widersprechen fäl t schwer. Das 20. Jahrhundert rühmt sich vieler Erfin-
dungen: Antibiotika, allgemeine Sozialversicherung, Kunstdünger. Sein zweites

Gesicht jedoch verzerrt sich in einer Grimasse des Entsetzens. Bei Verdun und an

44

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
der Somme begingen die Soldaten aus Furcht Selbstmord. Das Gespenst eines un-
vorstel bar quälenden Todes durch Kampfgas beunruhigte nach dem Ersten Welt-
krieg viele Menschen. Das Kommando „Maske auf“ war bei Übungen in ganz

Europa zu hören. In Angst lebten auch die Arbeiter im Ruhrgebiet, in Warschau
und Chicago während der Weltwirtschaftskrise. An der Weichsel rief, insbeson-
dere zu Beginn und am Ende der Zwischenkriegszeit, der deutsche Drang nach

Osten, große Unruhe hervor. Größeres Entsetzen erregten nur noch die Bolsche-
wiki, denen – um ihre höllische Herkunft zu unterstreichen – noch Schläfenlo-
cken angedichtet wurden. Diese Angst, oder besser diese Ängste, vor den Bolsche-
wiki und der sogenannten Judäokommune ( żydokomuna) sol ten sich noch nach
dem Zweiten Weltkrieg auf die Einstel ung der Menschen auswirken und den
emotionalen Hintergrund der Ereignisse in dieser Zeit bilden. Es lohnt daher,
diese Ängste zu analysieren.

Die bolschewistische Hölle

Die Geschichte der Angst vor den Bolschewiki begann nicht mit den Schüssen
der Aurora. Sie leitete sich von dem bereits existierenden Stereotyp des asiati-
schen Russlands – einem barbarischen, wilden und fremden Land – ab. Bei der

Suche nach den Quellen dieses Denkens können wir auf die Aufzeichnungen La

Russie en 1839 (dt. gekürzte Fassung: Russische Schatten) des Marquis de Custine zurückgreifen,6 obgleich es sich dabei lediglich um die Schleife einer weitaus
längeren Geschichte handelt. Andrzej Kępiński, der sich mit Stereotypen über die

Russen beschäftigt hat, wies darauf hin, dass sich das negative Image Russlands
und der Russen in Polen in seinen Hauptzügen bereits in der zweiten Hälfte des

16. Jahrhunderts herausbildete. Von den folgenden literarischen Generatio-
nen verewigt, erreichten diese Stereotype mit den Romantikern ihren höchsten
künstlerischen Ausdruck.7 Eine Zusammenstel ung fertiger Klischees über die

„östliche Wildheit“ finden wir in Henryk Sienkiewicz’ Roman Mit Feuer und

Schwert, dessen Einfluss auf die Weltanschauung der Polen kaum zu überschätzen
ist. Eine neue Dynamik und moderne, pseudowissenschaftliche Züge erhielt das

Stereotyp Ende des 19. Jahrhunderts unter dem Einfluss erster Rassismustheoreti-
ker wie Arthur de Gobineau und der Mode, die Natur zur Erklärung des gesel -
schaftlichen Lebens heranzuziehen. Die Rassismustheorie lässt sich in drei Thesen
zusammenfassen. Erstens: Die Menschen lassen sich in Rassen einteilen, die sich
durch anthropologische und – vor allem – daraus resultierende kulturelle Eigen-
schaften unterscheiden. Zweitens: Welchem Zivilisierungsprozess man eine als
schlechter definierte Rasse, also zum Beispiel die schwarze oder gelbe, auch unter-
zöge, es gelänge dennoch nicht, die Makel – heute würden man von Genen spre-
chen – der Barbarei, Wildheit und Primitivität zu beseitigen. Drittens: Eine Ver-

DIE BOLSCHEWISTISCHE HöLLE

45
mischung der Rassen führt grundsätzlich zu einer Verschlechterung des Erbguts
der einzelnen Rassentypen.8

Die Einfachheit dieser Theorie und ihr angeblich wissenschaftlicher Zuschnitt
führten dazu, dass sie verhältnismäßig schnell Eingang in die al tägliche, wirklich-
keitsbeschreibende Sprache fand. Ein Beispiel dafür ist das Buch Dschingis Khan
ist auferstanden. Studien zur russischen Psychopathologie, das der Slawist Stanisław

Zdziarski teilweise bereits 1907 schrieb und das 1919 schließlich von der St.-Adal-
bert-Buchhandlung in Posen publiziert wurde.9 Der Argumentationsversuch des

Autors lautet: „Was bedeutet: Mit jemandem auf russische Art fertig werden? Es
bedeutet: Einem so in die Fresse zu hauen, dass er alle Heiligen sieht, ihm die

Zähne auszuschlagen und den Bauch aufzuschlitzen – so geht es auf ‚russische

Art‘.“ Russen sind nach Meinung des polnischen Psychopathologen von blutrüns-
tigen Instinkten geleitet, die sie von ihren Vorfahren geerbt hätten, die einst in der

Steppe wüteten. „Fragt einen Russen ‚reinen Blutes‘, was Moral ist. Die Antwort
wird lauten: Moral, das ist, wenn unsere Frauen und Töchter sich einem ande-
ren für Flitter oder Geld hingeben (…).“ Nicht zufällig wurde „reines Blut“ von

Zdziarski in Anführungsstriche gesetzt, fließe in russischen Adern doch das Blut
von Türken, Tataren und Finnen. Ein „unbestreitbarer Beweis“ sei demnach in
anthropometrischen Messungen zu finden, wie auch in der wirtschaftlichen Situ-
ation, in Sprache, Volksglauben und absolutistischer Regierungsform – „all das ist
unbestreitbar asiatischer Herkunft – par excel ence“.

Zdziarski zufolge war der Bolschewismus Emanation eines Russlands vergan-
gener Jahrhunderte, der Geist Dschingis Khans, der aus „degeneriertem Blut“ ent-
standen sei und einen „noch lebenden Organismus“ zersetze; ein Ungeheuer, be-
herrscht vom Verlangen nach Zerstörung. Neben dämonischen Elementen würde
er auch tierisches Verlangen vereinen. Nichts Neues also: Die Verbindung anima-
lischer Eigenschaften – „blutrünstige Instinkte“ und „tierische Leidenschaft“ – mit

Metaphern der Hölle greift mittelalterliche Traditionen und Teufelsvorstel ungen
auf. Die Botschaft war: Vor den Bolschewiki muss man sich fürchten, denn sie
sind keine Menschen, jedenfal s sicherlich keine Menschen wie wir. Damit nicht
genug. Die Verursacher des Bolschewistensturms sind Juden – „bisweilen gerade
erst getauft“.10

Um die Jahrhundertwende waren ähnliche Rassentheorien weltweit in Mode.

Während des Ersten Weltkriegs stachelten die gegeneinander kämpfenden Natio-
nalismen ihre Entstehung noch an. 1917 „entdeckte“ der französische Psychologe

Dr. Edgar Bérillon, dass Deutsche einen Darm hätten, der neun Fuß länger sei als
der anderer menschlicher Wesen, was zur Folge habe, dass sie anfälliger für Poly-
chesia und Bromidrosis (verstärkte Ausscheidung und Absonderung von Gerü-
chen) seien. 1915 gründete William Simmons, ein Wanderpfarrer aus Georgien,
den Ku-Klux-Klan. Ein Merkmal all dieser Ansichten war (und ist) die Verknüp-
fung eines abstrakten Etiketts für eine Fremdgruppe mit einer anderen Abstrak-
tion, die auf ein Gefühl gesel schaftlicher Bedrohung bezogen ist. Der Antisemi-

46

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
tismusforscher Gavin I. Langmuir weist darauf hin, dass fremdenfeindliche Be-
hauptungen das Gefühl gesel schaftlicher Bedrohung bekräftigen. Es ist nur des-
halb mit der Existenz einer Fremdgruppe verknüpft, weil einige Angehörige dieser

Gruppe tatsächlich an Ereignissen beteiligt waren, die als Auslöser von trwoga,
also Schrecken und Bangen, gelten.11 Mit anderen Worten: Die Behauptungen

Zdziarskis sagen mehr über die polnische Furcht vor Russen und Bolschewiki aus
als über Russen und Bolschewiki selbst.12

Eine Ansammlung sehr ähnlicher, mit dem Bild des „Bolschewiken“ und

„Kommunisten“ verknüpfter Attribute finden wir in vielen späteren Publikationen
der Zwischenkriegszeit. Ich komme noch auf sie zu sprechen. Hier jedoch sei be-
tont: Die Furcht vor den „Roten“ verbreitete sich leicht und nahm zu, befeuert
durch Meldungen aus dem von Bürgerkrieg erfassten Russland und – anders etwa
als in den Vereinigten Staaten – angetrieben von realer Bedrohung. Deren Höhe-
punkt war im Krieg des Jahres 1920 erreicht.

Anfangs dominierte ein eher unkonkretes Gefühl der Angst. Je mehr sich je-
doch der bewaffnete Konflikt zwischen der Zweiten Polnischen Republik und So-
wjetrussland ausweitete, je mehr polnische Flüchtlinge von dort eintrafen und
grauenvolle Berichte über Vergewaltigungen, Gemetzel und Morde mitbrachten,
desto schneller nahm die kollektive Beunruhigung konkrete Züge der Furcht an.

Über die Intensität dieser Furcht in unterschiedlichen gesel schaftlichen Gruppen
wissen wir nur wenig. Wahrscheinlich verbreitete sie sich entlang der sozialen Lei-
ter, angefangen bei den privilegierten Schichten, den Eliten, die sich am meisten
vor einem Sieg der proletarischen Revolution fürchteten, hinunter zu den niedri-
geren Schichten, Bauern und Arbeitern, unter denen vielleicht auch Stimmen laut
wurden, die eine Hoffnung auf eine Verbesserung ihres Schicksals ausdrückten.

Die Ereignisse in Russland jedenfal s waren in aller Munde und fül ten die Titel-
seiten der polnischen Presse. Nach und nach wuchs die gesel schaftliche Hysterie.

Jan Parandowski, der 1919 seine in Russland gemachten Beobachtungen nach
mehrjährigem Aufenthalt ordnete, schrieb vom „Gespenst des Bolschewismus,
das über Polen kreist“:

Wir sehen ihn überal , bei uns selbst, bei näheren und entfernteren Nachbarn. Sein

Gespenst ängstigt uns Tag und Nacht, es lugt hinter allen staatlichen, politischen und
gesel schaftlichen Fragen hervor. Bolschewismus nennen wir extreme Ansichten,
den radikalen Umgang mit allgemeinen Fragen – alles, bis hin zum Banditentum.

Ein solcher Zustand ist das Schlimmste. Am meisten fürchtet der Mensch das Unbe-
kannte, aber gleichzeitig birgt alles Unbekannte etwas Geheimnisvolles und damit

Anziehendes. Reißen wir den Schleier dieser unbekannten Gottheit herunter, und
wie bei den ägyptischen Heiligtümern, kommen hinter dem Vorhang vielleicht nur
wilde Bestien zum Vorschein.13

In den orthodoxen Gemeinschaften auf dem polnischen Land war das Gefühl
eines nahenden Weltendes mit Sicherheit sehr ausgeprägt. Jasienica, der 1919 über

Białystok aus Russland zurückkehrte, erinnerte sich an die Frage einer Bäuerin, in

DIE BOLSCHEWISTISCHE HöLLE

47
deren Stimme eine deutliche Spur von Schrecken und Bangen klang: „Werden
diese Bolschewiken durch Polen kommen?“14

Von der Front eintreffende Meldungen berichteten über ungewöhnliches Hel-
dentum, aber auch von Nervenzusammenbrüchen und Panik.15 Die Soldaten in
ihren charakteristischen, spitz zulaufenden Mützen lösten nicht nur deshalb

Schrecken und Bangen aus, weil sie ein schwieriger, siegreicher Gegner waren.

Verstärkt wurde die Atmosphäre wachsender Bedrohung durch Nachrichten über
ihre Grausamkeit, die, zuweilen übertrieben, von Mund zu Mund gingen. Adam

Bień, einer der später im sogenannten Prozess der Sechzehn angeklagt wurde, be-
richtete in einem Brief vom 14. Juli 1920: „Wir Schüler sind der Maschinenge-
wehr-Kompanie zugeteilt und kommen wahrscheinlich in zwei Wochen an die

Front. (…) Auf Gefangenschaft muss man sich nicht vorbereiten, denn Freiwillige
werden von den Bolschewiken angeblich getötet.“16

Die 1. Reiterarmee Semjon Budjonnys übertraf jedes Maß an Grausamkeit. Be-
fehlshaber und einfache Soldaten wurden erschossen, wenn sie Aufgaben nicht
ausführten. Man fand Gefallen daran, Kriegsgefangene und Angehörige der Zivil-
bevölkerung auf besonders grausame Weise zu ermorden, Krankenhäuser wurden
mit Verwundeten und Personal niedergebrannt, ganze Städte und Dörfer zerstört,

Kirchen, Schlösser und Güter wurden ausgeraubt und Frauen vergewaltigt. Das
um sich greifende Entsetzen beschrieb der junge Literat Melchior Wańkowicz:

Dieses „Etwas“ war anfangs unbestimmt, besaß keine eindeutige Kontur, na, ein ge-
wöhnlicher bolschewistischer Gegenangriff eben, langsam wird es den Soldaten klar,
bis schließlich eines Tages auf allen Lippen nur ein Wort ist: „Budjonny!“. Aus den
tiefen Steppen des Wilden Feldes erhebt sich ein furchtbarer Kosakenführer und rol t
an der Spitze seiner Schar an den Dnjepr. Der Bezwinger Denikins, schnell wie der

Blitz, Anführer der fliegenden und wilden Reiter auf ungesattelten Pferden, führt
seine geprüften Regimenter von Taganrog, und jeder Schritt vergrößert seine Stärke
und jeder Werst gibt ihm neue Menschen und spendet Herden neuer Pferde.17

Furcht kann die Verteidiger lähmen. In diesem Krieg wurde sie zu einer nicht
weniger wirksamen Waffe als die damals von Budjonny ins Feld geführte Ta-
tschanka, das leichte, mit einem Maschinengewehr versehene Fuhrwerk. Die pol-
nische Seite war sich dessen bewusst. Den Erfolg der Gegner sah der damalige

Lubliner Woiwode Stanisław Moskalewski in der zahlenmäßigen Stärke der „wil-
den Horden und der Panik und dem Grauen, die sie umgaben“.18 Und tatsächlich
räumten polnische Soldaten während der russischen Offensive wiederholt panisch
das Feld, und Desertionen nahmen zu. So war es zum Beispiel in der erbitterten

Schlacht an der Memel (pl.: Bitwa nad Niemnen), als einige Unterabteilungen der

11. Infanteriedivision in Panik ihre Stel ungen räumten und schwere Waffen zu-
rückließen. Während der dramatischen Kämpfe um Radzymin (wo die Russen
schließlich aufgehalten wurden), versuchten die Offiziere des 46. Regiments im

August 1920 ihre Untergebenen mit Drohungen und Pistolen dazu zu zwingen, in
ihren Stel ungen zu bleiben. Oftmals erfolglos. Ein Gendarmeriezug, der Deser-

48

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
teure aufgreifen sol te, floh. Einer der führenden Offiziere, Major Matczyński, er-
griff den Karabiner eines Getöteten, lief vor seine Truppen und rief: „Jungs, fürch-
tet ihr euch vor den Bolschewiken? Vorwärts!“19 Dem Wahn der Furcht erlagen
jedoch auch Teile des Offizierskaders. In dem Wissen, dass die Bolschewiki gefan-
gengenommene Offiziere erschossen, trennten viele Angehörige der höheren

Ränge ihre Abzeichen ab.20 Die Budjonny-Armee rief auch tief im polnischen Hin-
terland Panik hervor. Manchmal genügte der Ausruf „Kosaken!“, damit sich eine

Marschkolonne in Panik auflöste. Der bekannte Refrain eines Liedes der Reiterre-
gimenter – „Die Lanzen zum Kampf, die Säbel in der Hand! Jag den Bolschewiken
weit ins Land!“ – kann als feinsinnige Form des Kampfes mit der eigenen Furcht
interpretiert werden.

Kollektive Furcht – und damit haben wir es in dieser Zeit zu tun – kann auf-
grund einer Fehlbewertung der Wirklichkeit zu anormalen und selbstmörderi-
schen Verhaltensweisen sowie zu Panikausbrüchen führen. 1920 können wir von
einem massenhaften Fluchtsyndrom sprechen. Straßen und Wege waren mit Zivi-
listen gefül t, die panisch gen Westen flohen. Die Tuchatschewski-Armee kam bis
an Warschau heran. Teilweise verließen die Menschen, insbesondere Angehörige
der wohlhabenderen Bevölkerungsschichten, die Stadt und fuhren „so weit weg,
wie möglich“, zum Beispiel nach Zakopane.21 Furcht kann jedoch auch Treibstoff
für aggressives Verhalten wie Aufstände und Pogrome sein. Das gegen die Juden
gerichtete Pogrom in Lwów im November 1918 interpretiert William W. Hagen als

Karneval der Sieger und macht von der Bezwingung der Ukrainer berauschte

Polen als Täter aus.22 Ein karnevalesker Zug ist bei späteren Pogromen schwerlich
erkennbar, vielmehr stel ten sie eine Reaktion auf Schrecken und Bangen dar.

Im April 1919 fanden Pogrome in Lublin und Radom statt. Mit dem andauern-
den Rückzug der polnischen Armee im darauffolgenden Jahr nahmen die antise-
mitischen Stimmungen zu; es kam zu zahlreichen antijüdischen Exzessen, de-
ren Täter vor allem Soldaten Posener Regimenter waren. Berichte sprechen von

Raub, Abschneiden der Bärte, Schlägen und sogar von Mord. Kriegschaos und

Werteverfall in Verbindung mit allgemeiner Armut und Schwäche der Zivilver-
waltung förderten diese Art von Verhalten. Die Atmosphäre von Abneigung und

Neid entstand teilweise durch Veröffentlichungen in der Presse, insbesondere in

Publikationen, die der Endecja 23 nahestanden, sowie durch von Flüchtlingen in

Umlauf gebrachte Gerüchte, wonach die Bolschewiki angeblich von den Juden
unterstützt würden. Wesentlichen Einfluss auf diese Stimmungen hatte meiner

Meinung nach ein Gefühl der Bedrohung. Die wachsende Angst suchte einen

Ausweg. Nahm sie überhand, wurde sie zuweilen an Kriegsgefangenen und Juden
ausgelassen. Nicht zum ersten Mal in der Geschichte (und nicht zum letzten Mal)

wurde die Angst dadurch besiegt, dass die Losung „Schlag den Juden!“ in die Tat
umgesetzt wurde.

Auch die polnische Propaganda schürte die Angst vor den Bolschewiki.24 Sie
war ein Instrument, um gesel schaftliche Energie für die Verteidigung des Landes

DIE BOLSCHEWISTISCHE HöLLE

49
zu mobilisieren. Presseartikel, Flugblätter und Plakate stel ten das Russland der

Volkskommissare als ein Land dar, das durch unvorstel bares Chaos bedroht war
und in dem sich die Spirale der Gewalt und des Terrors immer höher schraubte.

Der Bolschewismus hatte die Menschen angeblich in „Bestien“ verwandelt, die
ungehemmt und ohne jegliche Normen bereit waren, die Welt zu unterwerfen, um
ihre „tierischen Instinkte“ zu befriedigen. „Ein wilder und schrecklicher Feind,
der alles mordet und raubt, was ihm über den Weg läuft, will nicht nur unser Ei-
gentum und Leben, sondern, schlimmer noch, unsere Würde beflecken, die Ehre
unserer Mütter, Frauen und Schwestern aufs Abscheulichste besudeln. Dieses blu-
tige und rasende Ungeheuer will unsere Freiheit in Tränen und in einem Meer von

Blut ertränken.“25 Lenin wurde als ein Henker von Millionen und Psychopath be-
schrieben. Ein dankbarer Negativheld der Propaganda war auch ein weiterer füh-
render Kopf der sowjetischen Revolution: der Jude Leo Trotzki.

Am meisten Raum aber widmete man wohl dem Bild des bolschewistischen

Aggressors. Seine Gegenwart auf polnischem Boden würde Brandstätten, Ruinen
und Friedhöfe bedeuten. „Er mordet Männer und schwangere Frauen, schlachtet

Kinder, brandschatzt, raubt und nimmt noch die letzte Kuh und den letzten Bissen

Brot“, verkündete ein Flugblatt. Wie Henryk Lisiak in einem Artikel über Vertei-
digungspropaganda darlegt, wurde der Rotarmist als Barbar beschrieben, der sich
vom zivilisierten Menschen nicht nur intellektuel , sondern auch morphologisch
unterschied: „Die aus Plakaten, Comics und Zeitungsil ustrationen hervortre-
tende überzeichnete Physis des ‚Bolschewiken‘ erinnerte nicht immer an die klas-
sischen Merkmale eines Homo Sapiens: Aus einem Gesicht mit mongoliden Zügen
schlug dem Betrachter unverkennbar Geistesschwäche entgegen. Die östlichen

Gesichtszüge sol ten Wildheit und Rücksichtslosigkeit zum Ausdruck bringen.“26

Am greifbarsten wird die Angst vor den Bolschewiki in ihrer stereotypen
sprachlichen Darstel ung in Flugblättern, Propagandabroschüren und Pressearti-
keln. Eine Analyse der sprachlichen Mittel zur Übermittlung der mit diesem Ste-
reotyp verbundenen Emotionen verdanken wir Irena Kamińska-Szmaj. Sie wies
darauf hin, dass der Bolschewik nicht als Individuum betrachtet wurde, sondern
als eine große, gefährliche Gesamtheit. Es fielen Bezeichnungen wie „Horde“ oder

„Ansturm“. Am häufigsten gingen mit dem Begriff der „Bolschewiken“ in den Tex-
ten folgende Konnotationen einher: grausam, rücksichtslos, Feinde jeder Zivilisa-
tion, Bestien in menschlichem Gewand, wütender Mob; sie vergewaltigen, mor-
den, rauben, plündern usw.27 In den Beschreibungen wurde auch auf Wörter
zurückgegriffen, die an das zaristische Regime erinnerten: Terror, Unterdrückung,

Joch, Diktatur. Es wurde der Nachweis erbracht, dass „der Moskauer Bolschewis-
mus ein direkter Nachfahre der zaristischen Geheimpolizei ist“. Um Schrecken zu
verbreiten, wurden ihnen teuflische Eigenschaften unterstel t; man schrieb von
der „bolschewistischen Hölle“, der Plünderung von Kirchen, Kreuzen und Heili-
genbilder, die zerstört und mit Füßen getreten wurden. Dieser Vorwurf erinnert
an die Beschuldigungen der Hostienschändung, die im Mittelalter und in der

50

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS

Neuzeit gegen die Juden erhoben wurden. Einige Karikaturen Trotzkis weisen se-
mitische Züge auf. Maria Kamińska erinnerte sich an ganze Straßen in Warschau,
die mit solchen Plakaten beklebt waren, und an die angstvollen Reaktionen der

Passanten:

Auf den Mauern prangen riesige Plakate: Schädel, ein ganzer Berg, und auf ihnen
sitzt ein abstoßender, wilder Bandit mit einem Messer zwischen den gefletschten

Zähnen. Den zerzausten Kopf bedeckt eine Rotarmistenmütze. Das Gesicht eines

Degenerierten – widerlich und sündhaft. Es springt durch sein deutlich semitisches

Aussehen ins Auge. Die Menschen bleiben stehen, sind verängstigt. Ein Jude, ein

Bolschewik – hört man sie kommentieren. Trotzki – flüstert der eine oder andere
scharfsinnig.28

Das jüdische Motiv fand sich außergewöhnlich oft: Als Schlüssel zum Verständnis
des Phänomens des Bolschewismus, als Beweis für Hinterlist und schändliche Ab-
sichten gegenüber Polen. Aufgrund seiner Bedeutung für die Entstehung einer
bedrohlichen Atmosphäre widme ich ihm das folgende Unterkapitel.

Die Fremdheit, mit der man dem Bolschewismus begegnete, wurde zusätzlich
dadurch unterstrichen, dass man die Deutschen als diejenigen hervorhob, die der

Revolution erst zum Sieg verholfen hätten. Eine Broschüre führt an:

[D]ie gegenwärtige bolschewistische Regierung ist keineswegs russisch, sondern
deutsch. Sie arbeitet ausschließlich zum Nutzen Deutschlands und betrügt das russi-
sche Volk, so wie es die natürlichen Verbündeten Russlands einzig im Interesse der
kaiserdeutschen Regierung betrügt.29

Man gab zwar zu, dass neben Russen, Juden und Deutschen auch Polen (beispiels-
weise Feliks Dzierżyński) der kommunistischen Bewegung angehörten, da aber
das allgemeine Bild durch eine Beteiligung „der Unsrigen“ gestört wurde, bemühte
man sich, ihre Rolle zu marginalisieren. Die rassische Fremdheit der Bolschewiki
stel te man mit einem Verweis auf die angeblich zahlreich vertretenen Chinesen –

„bezahlte Söldner“ – in ihren Reihen heraus. Grundsätzlich sol te die bolschewis-
tische Bedrohung an die Einfälle der Mongolen und Tataren erinnern. Die Litera-
tur der Jahre 1919 und 1920 zeichnet ein Bild von gesel schaftlichem Schrecken
und Bangen, das an Gefühlszustände erinnert, wie sie aus der europäischen Ge-
schichte für die Zeit der tatarischen und türkischen Bedrohung bekannt sind –
heute würden wir von moralischer Panik sprechen.30

Welche Rolle der Kirche für die explosionsartig zunehmende Furcht vor den

Bolschewiki zukam, lässt sich ohne eine Sichtung der Kirchenarchive und der re-
ligiösen Presse nur schwer bestimmen. Zweifellos beteiligte sich die Kirche an der
antikommunistischen Propaganda; von ihr gingen auch die häufigsten Anschuldi-
gungen gegen die Bolschewiki aus, sich unmoralisch verhalten und atheistische

Propaganda betrieben zu haben. Pfarrer Antoni Szymański, Professor und späte-
rer Rektor der Katholischen Universität Lublin, schrieb:

DIE BOLSCHEWISTISCHE HöLLE

51

In Bezug auf die Achtung fremden Eigentums, Kindererziehung, Familie, Autorität
und Gerechtigkeit im Umgang miteinander, sagte der Bolschewismus auch der
christlichen Moral den Kampf an. Die Schändung dieser Moral erreichte ihren Gipfel
mit den Dekreten einiger Sowjets zur Zwangssozialisierung der Frauen.31

Der antichristliche Charakter der bolschewistischen Revolution wurde vielfach
und mit Nachdruck unterstrichen. Bei einem siegreichen Marsch durch Polen
würde ganz Europa Gefahr laufen, vernichtet zu werden. Deshalb wurde zu kol-
lektivem, nationalem Widerstand gegen das Böse aufgerufen, vor allem weil Polen
immer ein Bol werk des Christentums gewesen sei.32

Schrecken und Bangen wurden damals durch die staatliche Propaganda, die

Presse politischer Gruppierungen und die katholische Kirche instrumentalisiert.

Dies kann als Beispiel für ein erfolgreiches und modernes Angstmanagement ste-
hen.33 Niemand hielt die Angstspirale an, die damals in Bewegung gesetzt wurde.

Der Krieg des Jahres 1920 war ein Gründungskrieg: Er stärkte die Bindung zwi-
schen der polnischen Gesel schaft und dem wiedererstehenden Staat, er formte das
nationale Bewusstsein, aber er verankerte auch die Furcht vor der „Seuche aus dem

Osten“. Diese Furcht wurde im Laufe der Jahre wieder und wieder in Erinnerung
gerufen und verstärkt. Sie beherrschte bis zur Weltwirtschaftskrise und den damit
verbundenen Ängsten den öffentlichen Raum. Diese Emotionen spielten eine so
große Rolle, dass wir von der Existenz einer spezifischen Strömung in der Kultur
der Zwischenkriegszeit sprechen können – einer Kultur der Angst. Sie ist ein so
gewaltiges Thema, dass es nicht gelingt, sie in ein Kapitel zu „stopfen“; deshalb
müssen drei, zwischen Hoch- und Populärkultur angesiedelte Beispiele genügen.

Das erste ist der Roman Vorfrühling von Stefan Żeromski, den jeder Abiturient
der Vorkriegsjahre kannte. Was blieb ihm davon im Gedächtnis? Das Chaos der

Revolution, die Besetzung der Häuser und Wohnungen durch die „neue Klasse“
oder der Gestank der verwesenden Körper, die der Romanheld auf einem Lei-
chenkarren hinter sich herzieht? Vielleicht entsinnt er sich aber auch der hehren

Losungen von sozialer Gerechtigkeit oder der Wucht des revolutionären Umbaus?

Żeromski gibt keine einfachen Antworten.

Dem zweiten Beispiel fehlt diese Ambivalenz, ein Werk, das für unsere weiteren

Überlegungen sicherlich kanonischen Wert besitzt: Pożoga (Flächenbrand) von

Zofia Kossak-Szczucka aus dem Jahr 1922.34 Die autobiografischen Erinnerungen
enthalten viele bereits früher beschriebene und umrissene Motive. Der Schriftstel-
lerin gelingt es jedoch, eine neue, künstlerische Ausdrucksform mit stärkerer Aus-
druckskraft für sie zu finden.

Die Handlung spielt in den polnischen Ostgebieten, den sogenannten Kresy,
deren anfängliche Beschreibung an Szenen englischer oder deutscher Kolonialro-
mane erinnert und den Untertitel „Über unsere historische Mission im Osten“ zu
tragen scheint. Am Anfang der Lektüre begeben wir uns also in ein verlorenes Para-
dies, wo Arbeit, Wohlergehen, Sicherheit und Kultur regieren. Vor den Toren dieses

Arkadien lauert ein – „erbärmlich unkultiviertes und dunkles“ – Volk. Szczucka

52

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
behauptet wiederholt, dessen Degeneration resultiere aus der Vermischung von

Blut. Die Ruthenen hätten eine „ziemlich große Beigabe“ an tatarischem Blut erhal-
ten und seien gezeichnet von dem „Stigma des tatarischen Ostens, das unsere Rasse

nicht besitzt“. Sie seien schläfrig und faul, doch gleichzeitig schlummere in ihnen
das Verlangen der Zerstörung, welches, geschickt wachgerufen, in einem „Feuer,
das alle anderen psychischen Faktoren erstickt“ zum Ausbruch komme.35

Ewa Pogonowska zufolge, die Pożoga einer kritischen Analyse unterzog, erin-
nern die in dem Text enthaltenen häufigen Vergleiche mit Naturkatastrophen, wie

Überschwemmungen und Stürme, aber auch mit Bränden, an deren negative bib-
lische Bedeutung. Die Elemente Wasser und Feuer als Attribute der Hölle waren
es, die wüteten und zur Vernichtung der ostpolnischen Kresy führten. Die ständige

Beschwörung dieser Art von Metaphern drängt zu einer Wahrnehmung der

Hauptakteure der historischen Szenerie als „Kinder des Teufels“.36 Außer den Ru-
thenen und Bolschewiki, auf die wir gleich zurückkommen, fühlt Szczuka eine
besondere Antipathie gegenüber Juden („eine Menge widerwärtiger Jidden“, „ab-
gerissene kommunistische Judengören“, „Die polnische Bevölkerung niederge-
drückt, die Juden hochmütig und fröhlich“). Es gelang ihr jedoch, ihre Voreinge-
nommenheit hinter sich zu lassen, um mit Empathie für die Opfer über ein von

Soldaten der Gruppe um Symon Petljura verübtes Pogrom an der jüdischen Be-
völkerung zu berichten.

Die Vernichtung der ostpolnischen Kresy und die bolschewistische Revolution
erinnern in Pożoga an den Niedergang Roms im Altertum und den Einfall der
barbarischen Hunnen, die Chaos, Verrohung und Anarchie mit sich brachten und

Brandstätten und Angst zurückließen. Die Katastrophe naht allmählich: Sturz des

Zarentums, erste bolschewistische Agitatoren, erste, noch zaghafte Überfälle auf

Gutshöfe und ihre Bewohner, schließlich Bauernpogrome und Lynchmorde.

Wohlgemerkt deckt sich der Ablauf fast vol ständig mit den antijüdischen Pogro-
men der Jahre 1941, 1945 und 1946 sowie den Plünderungen während des Zwei-
ten Weltkriegs und danach. „Wie üblich begannen die Soldaten, angestachelt
durch die Weiber, die nach Kissen, Bettzeug und Haushaltswaren jeder Art gier-
ten. (…) Die Bauern gingen ganz zum Schluss“ – schrieb die Autorin von Pożoga.37

1918 stel ten nationaler Klassenhass (die Gutsbesitzer waren in der Mehrheit

Polen) sowie das Gefühl jahrhundertelangen, materiellen Verlustes die wichtigs-
ten Motive dar. Das alles fand – nicht unbedeutend für ein Verständnis dieser Art
von Verhalten – in der Zeit eines sich ausweitenden und immer grausameren Bür-
gerkriegs statt. Aus diesem Chaos und kriegerischem Tumult gingen die Bolsche-
wiki hervor.

Sie werden eindeutig negativ beschrieben. Um Entsetzen zu erzeugen, nutzt die

Autorin verschiedene Stilmittel. Animalisierung ist eines der wichtigen: „Sie
waren unberechenbar und schrecklich darin, wie alle verstandesmäßigen Fähig-
keiten ihnen fern waren. (…) Blutgier war bei ihnen zu einer Sucht wie Rauchen
oder Wodka geworden, und ohne Morden konnten sie nicht. (…) Ihr Gesang er-

DIE BOLSCHEWISTISCHE HöLLE

53
innerte an Tiergebrül .“38 Das Bild, das von ihnen gezeichnet wurde, baute auf
einem Konzept des Ungestümen auf, und die vernunftlose Tierhaftigkeit fügte
sich in den Begriff von den blinden Naturkräften. Pogonowska bemerkte: „Dieses
animalische Konzept passte hervorragend in die Vorstel ung vom Feind, wie sie
der Autorin vorschwebte, und diente ein weiteres Mal der Begründung einer ras-
sischen Überlegenheit der Leidtragenden über die Täter dieser ‚entsetzlichen Op-
fergabe‘ und ‚über die ruthenische Menge‘, die in der durch das Bild vom Osten
befeuerten Vorstel ung grausam erschien.“39 Die Bolschewiki sind demnach der

Inbegriff des Asiatentums, um die Sprache der verschwisterten Ideologie zu ver-
wenden (es ist kennzeichnend, dass sie zur gleichen Zeit entstand), sie sind Unter-
menschen.40

„Die Bolschewiken waren in der Stadt …“ – dies ist der letzte Kreis der Hölle,
durch den Szczucka führt. Ihre Herrschaft beginnt mit der Ermordung der politi-
schen Gegner, Plünderungen und Siegesorgien. „Die Henker der Verurteilten,
voller Blut von Kopf bis Fuß, ließen sich bedienen, sich Wasser und Handtücher
reichen. Frauen wurden geschändet, Männer geschlagen.“ Nach dem Kriegschaos
folgte das organisierte Chaos. Aus den Geschäften verschwanden die Lebensmit-
tel, und es herrschte Mangel und damit Hunger, der immer entsetzlicher wurde. Es
gab Beschlagnahmungen von Büchern (ein öffentlicher Lesesaal wurde eingerich-
tet, den Szczucka jedoch geringschätzte), später auch von anderen Haushaltswa-
ren, zum Beispiel Bettzeug und Möbeln. Pfarrer und Popen wurden verfolgt. Man
kündigte an, die Kirche zu einem Badehaus und das orthodoxe Gotteshaus zu
einem Krankenhaus zu machen. Nicht nur Angst und Furcht beherrschten die

Psyche, von ihnen war diese schon längst befallen, sondern auch Lethargie und

Stagnation. Lasciate ogni speranza …, zitiert die Autorin Dante und definiert die

Natur des Kommunismus: „Die Sowjets sind auch deshalb die Hölle, weil es dort
keinen Ort der Hoffnung gibt.“41

Wie Pożoga in der polnischen Gesel schaft der Zwischenkriegszeit rezipiert
wurde, können wir nur anhand der Auflagen (vier bis 1927), den zahlreichen in
den Beständen der Bibliotheken vorhandenen Bänden (ich besitze ein Exemplar,
dass dem Katholischen Jugendverein für Mädchen in Mszana Dolna gehörte) und
der Häufigkeit ihrer Ausleihen ableiten. Dies ist hinreichend für die Hypothese,
dass die Erinnerungen Szczuckas das Bild von den Bolschewiki lange Jahre präg-
ten und es in der emotionalen Erinnerung der Polen mit Angst verknüpften.

Das Beispiel aus der Populärkultur bildet der eingangs zitierte Roman A gdy
komunizm zapanuje (Wenn der Kommunismus regiert) von Edmund Jezierski. Er
spielte bei der Verbreitung von Angst keine mit Pożoga vergleichbare Rolle, aber
man muss dem Autor zugestehen, dass er sich bemühte. Die Angst vor dem Bol-
schewismus spricht er direkt an, als wolle er sie den Jugendlichen bewusst ma-
chen. Es gibt einen weiteren lohnenswerten Grund für die Beschäftigung mit Je-
zierskis Roman: sein anti-utopischer Charakter. Das Erscheinungsjahr des Romans

(1927) kann als Jahr dieser Gattung gelten, denn zur gleichen Zeit kamen Gdyby

54

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
pod Radzyminem (Wenn bei Radzymin) von Edward Ligocki und Triumf żółtych

(Der Triumph der Gelben) von Bogusław Adamowicz heraus. Diese Koinzidenz
war nicht nur eine Modeerscheinung von Konventionen und literarischen Gattun-
gen, sondern auch in Katastrophenangst begründet.

Den Katastrophismus der Zwischenkriegszeit bezeichnen die einen als spezifi-
sche Art des Bewusstseins, andere beschreiben ihn als Ansicht oder Theorie. Ich
sehe in ihm vor allem Emotionen: Angst vor der nahen und unausweichlichen

Vernichtung, die Europa angeblich drohte, insbesondere seinen traditionellen
geistigen Werten (dem Christentum). Diese Art der Beunruhigung entsprang den

Erfahrungen des Ersten Weltkriegs, der Revolution in Russland, dem entstehen-
den Faschismus, der Überzeugung der physischen Stärke Asiens („gelbe Gefahr“),
der Weltwirtschaftskrise und den kulturpessimistischen Konzepten wie Oswald

Spenglers Der Untergang des Abendlandes oder in Polen Florian Znanieckis Der

Untergang der westlichen Zivilisation. Die umfassendste Manifestation dieser Be-
fürchtungen finden wir im Schaffen von Stanisław Ignacy Witkiewicz (auch: Wit-
kacy), in der Poesie von Czesław Miłosz und Józef Czechowicz und in den Werken
von Aleksander Wat. Auch ein Großteil der Publizisten und Journalisten der Zwi-
schenkriegszeit war nicht frei von Katastrophenängsten. Der Katastrophismus
hatte also viele Varianten und Gesichter.42 Vor allem fürchtete man sich vor einer
weiteren Phase der bolschewistischen Revolution, die die alte Welt hinwegfegen
würde.

Jezierski selbst beschrieb die Kommunisten schablonenhaft, ohne jede Schattie-
rung. Man gewinnt den Eindruck, dass der Autor sich nicht besonders anstrengte,
weil er weniger an der Erzählung als an den psychologischen Motiven des Helden
interessiert war und an einer Antwort auf die Frage, was wäre wenn kommunisti-
sche Armeen Deutschlands und Russlands sowie „gut bezahlte, aus Söldnern be-
stehende“ chinesische Einheiten Polen einnehmen.

Jezierski zeichnete in seinem Roman ein Polen, das nach der Revolution in

Deutschland einem übernationalen kommunistischen Imperium im Weg steht.

Ein die Invasion fördernder Faktor ist der Erfolg der polnischen Wirtschaft, die
neue Absatzmärkte erobert und so zu einem bedrohlichen Konkurrenten der
deutschen Industrie geworden ist. Die Polen verteidigen sich tapfer. Aber die

Kommunisten vor Ort, „von den Sowjets reichlich mit Gold unterstützt“, agitieren
rege. Sie überzeugen vor allem den Abschaum der Gesel schaft, dem sie im Falle
des Sieges straffreie Plünderungen versprechen. Unter diesen Bedingungen ent-
scheidet sich der Oberbefehlshaber des polnischen Heeres, General Stanisław

Okonicz, die Hauptstadt zu verlassen. Die Regierung des Landes verlagert sich mit

Resten der polnischen Armee in die Berge. Ein Partisanenkrieg beginnt. Der
wachsende Widerstand gegen die „bolschewistische Herrschaft“ versammelt Geg-
ner des Kommunismus aus ganz Europa, darunter Deutschland, unter der Fahne

Polens. Wir können hier vorgreifen und beruhigen: Wie Moses rettet Polen Eu-
ropa vor den Fluten des „Roten Meeres“.

DIE BOLSCHEWISTISCHE HöLLE

55

Die prometheische Idee und der polnische Messianismus ist in Jezierskis

Roman insofern ein wichtiger Handlungsstrang, als Hoffnung sich mit Furcht ver-
bindet. Es dominiert das Bild von Armageddon. Jezierski beschreibt Warschau vor
dem Einmarsch kommunistischer Truppen: „Alle überkam grenzenlose Angst,
und sie liefen in die Häuser, um hier in scheinbarer Sicherheit den Fortgang wei-
terer Ereignisse abzuwarten … Von vielen Häusern, besonders im jüdischen Vier-
tel, wehten offenbar eilig fabrizierte rote Fahnen, sie sollen wie ein Talisman vor
dem Unglück schützen.“43

Das zur Hauptstadt der Polnischen Kommunistischen Räterepublik erklärte

Warschau weckt Entsetzen. Die Zahl der Einwohner sinkt um die Hälfte. Tausende

Menschen werden zur Zwangsarbeit in Fabriken nach Russland und Deutschland
deportiert. Tausende sterben vor Hunger. Alles außer Wodka ist rationiert. Got-
teshäuser aller Konfessionen werden nach ihrer Plünderung verstaatlicht und in

Kasernen, Lagerhäuser, Soldatenklubs und Kinos umgewandelt. An der Stelle des

Denkmals für den Fürsten Józef Poniatowski wird ein Leo-Trotzki-Denkmal er-
richtet, „mit dem spöttischen Lächeln eines reinblütigen Semiten, der auf die be-
siegte Stadt blickt“. Das Mickiewicz-Denkmal wird durch eine Marx-Statue er-
setzt, an die Stelle der Sigismund-Säule tritt ein Denkmal für Feliks Dzierżyński.44

Jezierski zeigte große prophetische Begabung, denn ein Denkmal des „eisernen

Feliks“ wurde in Warschau später tatsächlich errichtet.

Agdy komunizm zapanuje war allerdings nicht so erfolgreich wie Pożoga, was
sich jedoch nicht mit einer geringen Nachfrage nach katastrophischen Ängsten er-
klären lässt, denn schon kurze Zeit später erschienen weitere Weissagungen einer
aus dem Osten kommenden Vernichtung. 1930 veröffentlichte Witkacy seinen

Roman Unersättlichkeit. Die in der Kultur verbreitete Angst korrespondierte mit
der Angst in der Politik.45 Das Gefühl der „roten Gefahr“ wirkte sich auf die Bezie-
hungen zu Sowjetrussland aus.46 Eine „ruhige äußere Atmosphäre“ rund um Polen
zu schaffen, stel te eine der Prioritäten der polnischen Außenpolitik dar.47 Für die

Situation im Inneren legt Angst die Aktivierung von Schutzmechanismen nahe –
die starke Position der polnischen Armee in der Zwischenkriegszeit war unter an-
derem hierin begründet. Den Grad der kollektiven Angst im Land beeinflusste
auch der „Krieg gegen den Terrorismus“, gegen den inneren Feind und gegen die
einheimischen Kommunisten. Leider wissen wir wenig darüber. Grundannahmen,

Entscheidungsprozesse, Instrumente und die wichtigsten Aktionen werden meist
nicht beschrieben. Das Programm der formal verbotenen Kommunistischen Partei

Polens (Komunistyczna Partia Polski, KPP) sah eine Abtretung Schlesiens an

Deutschland und der ostpolnischen Kresy an das „Vaterland des Proletariats“ vor.

Der Rest Polens sol te zur 17. Räterepublik werden. Deshalb verfügte die Partei nur
über marginale Unterstützung, ihre Mitglieder wurden in breiten Bevölkerungs-
kreisen wie Aussätzige und Volksverräter behandelt.48 Nach mehreren Anschlägen
unter Beteiligung parteieigener Kampftruppen ging ihnen auch der Ruf gefährli-
cher Umstürzler voraus. Gewalt, Terrorakte inbegriffen, stel te damals ein Instru-

56

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
ment des politischen Kampfes dar, das auf allen Seiten der politischen Barrikaden

Anwendung fand. Der Anschlag auf den polnischen Präsidenten Gabriel Naruto-
wicz im Dezember 1922 ist das beste Beispiel dafür. Der Vergleich der damaligen
gesel schaftlichen Haltung gegenüber dem Kommunismus mit der heutigen öffent-
lichen Meinung zum Terrorismus erscheint durchaus legitim. Die Kommunisten
verfügten über eine konspirative Organisation, ein Netzwerk, illegale Druckereien
und unterstanden der Komintern. Offiziell wurden sie als umstürzlerische Kraft
betrachtet, die die Fundamente der staatlichen Ordnung bedrohte. Dazu sei eine
typische Meldung aus dem „Ilustrowany Kuryer Codzienny“ zitiert, der populärs-
ten Zeitung der Zwischenkriegszeit, deren Redakteure den Ansichten der Sanacja 49
nahestanden. In der Nummer vom 12. Oktober 1931 lesen wir in einem Beitrag mit
dem Titel Großes Umstürzler-Nest in Warschau liquidiert:

Warschauer Sicherheitskräfte führten kürzlich eine Reihe von Durchsuchungen im

Stadtgebiet durch, in deren Folge zahlreiche kommunistische Umstürzler festge-
nommen wurden. Gleichzeitig wurde in der Wohnung von Sara Puterman das Ar-
chiv des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei West-Weißrusslands ent-
deckt. In der Wohnung eines gewissen Gelenter wurde eine moderne Druckerei
entdeckt, wo illegale kommunistische Schriften der Partei gedruckt wurden. Zu den

Verhafteten gehören: Hanna Fryman, E. Wolfowicz, H. Golfeder, M. Jezierska, J. Kaj-
zer, F. Menkus, S. Puterman, M. Biter, St. Manikowski, Ch. Rabinowicz, E. Konman,

R. Zylberman, W. Rutkiewicz, Noech Lend und R. Gwicman.

Mit der Notiz wurden die Polizeifotos der Festgenommenen veröffentlicht. Dut-
zende ähnlicher Meldungen von Festnahmen „kommunistischer Zellen“ hatten
ihren Anteil an dem spezifischen Klima der Zwischenkriegszeit,50 die von einer

Atmosphäre der Angst, die die Kommunisten umgab, erfül t war. In den Buch-
handlungen waren sowjetische Publikationen zu finden, und in den Kinos liefen
sowjetische Filme. Sporadisch fanden sowjetische Kunstausstel ungen statt. Julian

Tuwim und Antoni Słonimski trafen sich mit Wladimir Majakowski, als dieser

Polen besuchte.51 Sie besaßen jedoch einen Sonderstatus. Grundsätzlich drohte
denen, die in kommunistischen Kreisen verkehrten, soziale Schmach oder Verlust
der Arbeit. Mitglieder und Mitarbeiter der KPP wurden ständig überwacht, ihre

Zeitungen und Zeitschriften unterlagen der Zensur, doch ist zu bedenken, dass die

Endecja-Presse ähnlichen Restriktionen ausgesetzt war.52 Das Gefühl einer Bedro-
hung durch die „Roten“ glich hier meist antikommunistischer Hysterie, insbeson-
dere in den 1930er Jahren. Einige Autoren spürten kommunistische Ansichten
geradezu zwanghaft auf und machten sie selbst bei Menschen aus, die nicht viel
mit der Linken gemein hatten, vom Kommunismus ganz zu schweigen. Der kom-
munistische Krebs entwickelte sich unter der Haut, argumentierte man; mit sei-
nen Miasmen – Liberalismus, moralischer Relativismus und Atheismus – infi-
zierte er die „gesunden Teile der Gesel schaft“. Wie für eine Geisteshaltung im

Belagerungszustand typisch, war deshalb nicht der äußere, sondern der innere

Feind zu fürchten:

DIE BOLSCHEWISTISCHE HöLLE

57

Wir (…) müssen uns nicht so sehr vor unverhohlenem Kommunismus und offener

Gottlosigkeit fürchten, wie vor ihrer verdeckten Form, dem Kryptokommunismus
und der Kryptogottlosigkeit, verbreitet durch Freidenker, Freimaurer, Sozialisten
und einige Organisationen, die in die Reihen der Arbeiter, des Volkes, der Jugend
und sogar der Intelligenz drängen. Hier bedarf es eines wachsamen Auges, und man
muss den ersten Anzeichen des Bösen entgegentreten, damit es nicht zu spät ist.

Auch bei uns agiert die Moskauer Komintern „mit der Methode des Trojanischen

Pferdes“. Die Kommunisten drängen in verschiedene Organisationen, sogar katholi-
sche, um dort ihre Grundsätze zu verbreiten und die katholische Gesel schaft von
innen her zu sprengen.53

Wellen antikommunistischer Hysterie kamen und gingen. Eine zog Anfang der

1930er Jahre heran und stand in Zusammenhang mit den vermehrten Repressio-
nen, die vom Piłsudski-System in Zusammenhang mit dem Entstehen des Blocks
der Mitte-Linksparteien ausgingen. Gleichzeitig nahmen die politischen und in-
tellektuellen Eliten, den abnehmenden Glauben an den Kapitalismus in Zeiten der

Krise antizipierend, den Kampf gegen seine Alternative auf. Dies ging einher mit
den aus dem Osten eintreffenden Informationen über Kollektivierung und Hun-
ger in der Ukraine. Insgesamt vermittelte die (regierungsnahe und rechtsgerich-
tete) Presse folgendes Bild: Bei uns gibt es vorübergehende Probleme, dort jedoch
herrscht die „bolschewistische Hölle“. Offensichtlich sah man in der Verbreitung
von Angst vor dem Kommunismus ein Mittel gegen die Angst vor Arbeitslosig-
keit. Zwei Tage nach dem zitierten Beitrag aus dem „Ilustrowany Kuryer Co-
dzienny“ platzierte die Redaktion ein Interview mit einem Mann auf der Titelseite,
der Russland verlassen hatte:

Wenn ich es dort in der Hölle ausgehalten habe, wird es mir hier mit Sicherheit bes-
ser gehen. Schlimmere Armut als dort kann es nirgends geben. Hier sehe ich schließ-
lich lachende Menschen, dort habe ich keinen nüchternen Menschen je lachen
sehen.54

Mehrere Faktoren kamen bei der nächsten Welle des Antibolschewismus im Jahre

1936 zusammen, die die vorhergehende bei Weitem übertraf. Im März kam es zu

Unruhen, bei denen acht Personen durch Polizeikugeln starben. Im ganzen Land
fanden solidarische Streiks und Proteste statt. Routinemäßig begann die Polizei
mit Festnahmen in kommunistischen Kreisen, die ihnen seit Jahren gut bekannt
waren.55 In dieser geladenen Atmosphäre fand im Mai in Lwów der Kongress der

Kulturarbeiter statt, an dem viele linke Intellektuelle teilnahmen. In regierungsna-
her und rechtsgerichteter Presse erhob sich ein einstimmiger Sturm der Entrüs-
tung: Wie konnte man es dazu kommen lassen! Wo war die Polizei? Wer erteilte
die Genehmigung für diese bolschewistische Kundgebung? Als Beispiele des nati-
onalen Verrats und der wachsenden Bedrohung wurden die von Henryk Dem-
biński, Redakteur der in Wilno erscheinenden Zeitschrift „Poprostu“ formulierte

Losung „Es lebe Lwów, die Hauptstadt der Ukraine“, die von den Versammelten
gesungene „Internationale“ sowie die Abschiedsworte „Wir treffen uns im roten

58

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS

Warschau“ genannt.56 Es kam zu weiteren Festnahmen. Im Hintergrund fand der

Umgestaltungsprozess des bislang relativ liberalen Sanacja-Lagers zu einer rechts-
gerichteten und nationalistischen Bewegung statt. Zugleich fül ten Meldungen
über die Moskauer Schauprozesse die Zeitungen und wurden schnell zu einem der
wichtigsten Themen der öffentlichen Meinung. Das Spektakel der Anklage, bei
dem die Hauptrollen mit den bisherigen politischen Führern der UdSSR besetzt
waren, wol te den Polen einfach nicht in den Kopf und war eine Bestätigung für
die zivilisatorische Fremdheit des bolschewistischen Regimes. Ein Publizist pro-
phezeite den Angriff von Juden und dem mongolischen Russland; er sei „bisher
geistiger Art, aber unter günstigen Bedingungen, kann er auch zu einem physi-
schen werden“. Er forderte deshalb: „Was die geistige Atmosphäre betrifft, muss in

Polen eine dauerhafte antisemitische und antirussische Stimmung etabliert wer-
den.“57

Die im Land herrschende Atmosphäre verglich Jasienica mit der amerikani-
schen Großen Furcht der McCarthy-Ära. „Daszyński und Stalin wurden in einen

Topf geworfen, Befürworter von Reformen, sogar gewöhnliche Liberale, galten als

Wegbereiter einer Tscheka im eigenen Land.“58 Das Organ des Nationalradikalen

Lagers (Obóz Narodowo-Radykalny, ONR) „Falanga“ forderte die Todesstrafe für

Kommunisten.59 Die Auflösung der KPP durch Stalin und die seit München wach-
sende Kriegsgefahr lenkten die Ängste der öffentlichen Meinung in eine andere

Richtung. Wenn auch verdeckt, blieb die Angst jedoch bestehen, wie die pani-
schen Reaktionen der Bevölkerung in den ostpolnischen Kresy auf die Nachricht
vom Einmarsch der Roten Armee am 17. September 1939 zeigen.60

Die Chimäre der Judäokommune

Betrachtet man das in der Zwischenkriegszeit vorherrschende Bild der „bolsche-
wistischen Hölle“, fäl t die Verbindung von Groteske und Horror ins Auge. Die

Angst, die gezeichnet wurde, war jedoch real und resultierte aus den historischen

Erfahrungen der Zeit der Revolution und des Krieges von 1920 sowie aus der tat-
sächlichen Gefahr, die der sowjetische Staat darstel te. Die Fabrikation von Ängs-
ten war dort im Übrigen am höchsten entwickelt. Insbesondere die Imperialisten
wurden ausgiebig und in surrealer Weise dargestel t, verbunden mit einer spezifi-
schen Art von Verfolgungswahn und Spionomanie. Mit „imperialistischen Intri-
gen“ bemühte man sich, Unzulänglichkeiten beim Aufbau des Sozialismus, leere

Regale, Industrieunfälle und Schwierigkeiten in der Landwirtschaft zu erklä-
ren. Die angeblichen Gelüste der Imperialisten auf den ersten Arbeiter- und

Bauernstaat sol ten die Menschen zu Entsagungen und zu höherer Arbeitseffizi-
enz bewegen. Dahinter verbargen sich neben instrumentellen Motiven auch dürf-
tig als „Internationalismus“ getarnte xenophobe Ängste. Meisterhaft fing sie

Michail Bulgakow im Gespräch von Berlioz und Besdomny mit „dem Ausländer“

DIE CHIMÄRE DER JUDÄOKOMMUNE

59
in Der Meister und Margarita ein. Analysiert man die Wurzeln dieses Imperativs
der Wachsamkeit, dürfen auch das obsessive Misstrauen von Stalin selbst sowie
der Glaube an Verschwörungstheorien, wie er häufig in geschlossenen Gesel -
schaften zu finden ist, nicht vergessen werden. Unter sozialpsychologischem Ge-
sichtspunkt handelte es sich um eine von oben aufgezwungene kollektive Para-
noia.61 Die westliche Welt jedoch stand dem in nichts nach und generierte ihre
eigene Judäokommune.

Léon Poliakov, Verfasser eines der Grundlagenwerke über den Antisemitismus,
bezeichnete die Judäokommune als Wahnsinn, der ganz Europa ergriffen hatte.

Dieser beruhte auf der Annahme, dass sich der so schockierende und vol ständige

Sturz des Zarentums unter Mitwirkung geheimer Mächte vollzogen haben müsse,
bei denen es sich – da eine nicht näher bestimmte Zahl der Bolschewiki jüdischer

Herkunft war – einzig und allein um jüdische Kräfte handeln könne.62

Der Glaube an die Judäokommune war jedoch nicht nur ein europäisches Phä-
nomen. „Die Politik der Angst ist ansteckend“, bemerkte Tony Judt.63 In den Jah-
ren 1917 bis 1920 gelangte die red scare auch in die Vereinigten Staaten. Sogar

Präsident Woodrow Wilson stel te fest: „[T]he Bolshevist movement had been led
by the Jews.“64 Wilson war kein Wahnsinniger. Wie viele andere auch, zog er seine

Schlüsse auf Grundlage unzureichender Fakten. Józef Beck (Außenminister der

Republik Polen) bemerkte nach seinem Besuch in Moskau 1934, Michail Kalinin
sei einer der wenigen Russen in der Führung der UdSSR.65 Die Quellen schweigen
sich darüber aus, ob Beck an eine jüdisch-kommunistische Verschwörung glaubte.

In Wilsons Regierungszeit wurden mehrere Hundert Personen mit linksgerichte-
ten Ansichten, oftmals jüdischer Herkunft, die aus Russland nach Amerika ge-
kommen waren, überwacht und verhaftet. Eine kleine Gruppe wurde zurück nach

Russland deportiert. Die jüdische Presse wurde zensiert.66 Ganz offenbar setzten
die amerikanischen Behörden Menschen jüdischer Herkunft mit der Gefahr des

Bolschewismus gleich.

Es ist schwer, einen Zeitpunkt zu benennen, an dem die fehlerhaften gesel -
schaftlichen Schlussfolgerungen ein Ende hatten und ein antisemitisches Stereo-
typ zu wirken begann. Die kommunistische Bewegung war bei einem Teil der jü-
dischen Bevölkerung populär, ähnlich wie bei einigen Polen, Letten und Georgiern,
von Russen und Chinesen ganz zu schweigen. Nur schwerlich kann dem seinerzeit
der Sanacja nahestehenden Historiker Władysław Pobóg-Malinowski stereotypes

Denken vorgeworfen werden, wenn er schreibt: „[D]ie herausragende Rolle der

Juden während der russischen Revolution und im sowjetischen Staat, die Namen

Trotzki, Kaganowitsch, Radek und Litwinow, die der Gruppe angehörten, die den

‚sechsten Teil der Welt‘ regierte und die rote Macht durch ihre Beteiligung am

‚großen Spiel‘ der Weltpolitik nach außen repräsentierte, mussten ein Magnet für
psychische Faktoren wie jüdischer Nationalstolz oder Stammessolidarität sein.“67

Trennen wir zwei Dinge: einerseits den Anschluss einiger Menschen jüdischer

Herkunft an den Kommunismus, ein Phänomen, das in den Bereich Sozialverhal-

60

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
ten ausgegrenzter Gruppen gehört, andererseits den politischen Mythos, die Juden
hätten den Kommunismus mit Hilfe einer Verschwörung erdacht und erschaffen
und würden ihm ihren unauslöschlichen Stempel aufdrücken. Über die Genera-
tion jüdischer Kommunisten gibt es bereits reichhaltige Literatur.68 Über das Ste-
reotyp der Judäokommune gibt es, wie schon André Gerrits bemerkte, so gut wie
nichts,69 ein Paradox, denn die Überzeugung einer jüdischen Verschwörung teil-
ten im 20. Jahrhundert Millionen von Menschen.

Tiefer liegende Wurzeln dieses Glaubens sind ein alter, religiös orientierter An-
tijudaismus mit dem Topos vom jüdischen Verrat. Den Keim des späteren Stereo-
typs der Judäokommune finden wir beispielsweise in der Ungöttlichen Komödie
von Zygmunt Krasiński, der ein mächtiges und bedrohliches Bild der Revolution
schuf, in welchem er den zum Christentum konvertierten Juden eine besonders
perfide Rolle zuwies. Demnach beteiligen sich am Sturz der traditionellen, euro-
päischen, christlichen Weltordnung Philosophen und Künstler. Gesteuert werden
sie von scheinbar zum Christentum bekehrten assimilierten Juden, die so tun, als
gehörten die zu „uns“. Sie sind der Antrieb der Ereignisse. Hören wir, was sie zu
sagen haben:

DER NEOPHYT

(…) Der Gott der Rache ist unser Gott, und es ist kein Gott außer ihm! Er hat uns
ausgesät über die Länder der Erde! Wie mit dem Ringen einer ehernen Riesenschlan-
ge hält er sie mit uns umklammert, die Welt unserer feigen, dummen, hochmütigen

Herren! Dreifacher Fluch über sie! (…)

DER NEOPHYT

Auf einer Freiheit für uns ohne Ende, auf Feigheit und Dummheit und Hochmut der

Herren wollen wir unsere Macht errichten, – nur diese wenigen noch müssen hinab
in den Abgrund, – und unser ist die Welt, meine Brüder! Unser ist die Welt!70

Diese Vision Krasińskis war innerhalb der polnischen Eliten in der ersten Hälfte
des 20. Jahrhunderts wohlbekannt. Das erklärt zwar nicht die Entstehung des Ste-
reotyps der Judäokommune, denn dieses funktionierte auch in Ländern, in denen
das Werk des polnischen Romantikers unbekannt war. Die Überlagerung mehre-
rer Klischees könnte an der Weichsel jedoch stärkere Auswirkungen gehabt haben
als anderswo. Weitere Klischees sind mit dem Entstehen moderner politischer

Parteien Ende des 19. Jahrhunderts verknüpft. Schon damals wies man die angeb-
liche Vorliebe der Juden für den Kosmopolitismus nach, indem man ihre linksge-
richteten Neigungen hervorhob.71 Seine volle Ausprägung erlangte das Stereotyp
der Judäokommune in den Jahren 1918 bis 1920. Dies war Ergebnis einer Um-
wandlung echter, aus Russland eintreffender Nachrichten in ein allgemeines Urteil
über die massenhafte Beteiligung von Personen jüdischer Herkunft an der bol-
schewistischen Revolution. Beeinflusst wurde das Entstehen des Stereotyps auch
durch falsche Schlussfolgerungen, die aus der Unterstützung der Revolution durch
linksgerichtete jüdische Organisationen wie dem Bund oder Pole Zion, die in

DIE CHIMÄRE DER JUDÄOKOMMUNE

61

Polen aktiv waren, gezogen wurden.72 Langmuir zufolge können wir das Stereotyp
der Judäokommune als „chimärisch“ bezeichnen, denn ähnlich wie die mytholo-
gische Chimäre – einem Monstrum mit dem Kopf eines Löwen, dem Körper einer

Ziege und dem Schwanz einer Schlange – setzte es sich aus miteinander logisch
unvereinbaren Behauptungen zusammen, die sich einer empirischen Verifizie-
rung entzogen.73 Von hinten angefangen, wollen wir sie benennen.

Die Behauptung der „Schlange“: Der Kommunismus sei das Werk, einer jüdi-
schen, internationalen Verschwörung, deren Mitglieder sich der Welt bemächti-
gen wollen. Es ist nicht abzustreiten, dass die Bolschewiki geheim, in der Konspi-
ration, operierten. Mit einem Quäntchen Glück und Entschlossenheit gelang es
ihnen, die Macht in Russland zu übernehmen. Der Glaube an eine geordnete und
rationale Welt lässt den Gedanken nicht zu, Zufall könnte sie lenken. Bei der ver-
geblichen Suche nach Gründen richten wir unsere Aufmerksamkeit auf geheime

Kräfte und Interessen. Von hier aus ist es zur Idee einer jüdischen Weltverschwö-
rung nicht mehr weit, deren Prototyp die kurz zuvor „entdeckten“ Protokolle der

Weisen von Zion bildeten. Verschwörungstheorien sind die Angst vor Verschwö-
rungen, die nicht existieren, bemerkte der Forscher Daniel Pipes.74 Der Grün-
dungsvater der Endecja, Roman Dmowski schrieb: „Viele Angaben weisen darauf
hin, dass die jüdischen Kapitalisten im Westen den Sieg der Bolschewisten in

Russland erleichterten und dass die Revolution mit jüdischen Kapitalisten anders
verfahren ist als mit nicht-jüdischen.“75 Es gibt keine historischen Quellen, die
belegen, dass die Bolschewiki von der „jüdischen Finanzoligarchie“ finanziert
worden wären, oder dass die Juden insgesamt die Herrschaft über die Menschheit
beansprucht hätten (oder beanspruchen würden).

Die Behauptung des „Löwen“: Die kommunistische Bewegung werde von den

Juden gelenkt. Dmowski, um erneut den Klassiker zu zitierten, behauptete, dass
sogar Kommunisten, die keine Juden sind, „in gewisser Weise Proselyten des Ju-
daismus“ seien.76 Es ist unbestritten, dass viele der sowjetischen Köpfe jüdischer

Herkunft waren. Der Historiker Jaff Schatz behauptet, dass sie gewisse traditio-
nelle jüdische Werte, wie die Liebe zur Wissenschaft, Intellektualismus und messi-
anische Sehnsucht, in die Bewegung getragen haben könnten. Er ist der Meinung,
dass der jüdische Messianismus bedeutenden Einfluss auf die Weltanschauung der

Kommunisten hatte. Auch bejaht er, dass kulturelle Traditionen indirekt, nicht
greifbar, kaum wahrnehmbar und sogar durch Verneinung weitergegeben werden
können.77 So war die Assimilation für einige polnische Kommunisten jüdischer

Herkunft zum Beispiel Ausdruck für den vol ständigen Bruch mit ihren jüdischen

Wurzeln. Im nationalen Nihilismus der KPP könnte sich teilweise also die Ver-
leugnung nationaler Identität auf der Ebene des Individuums widerspiegeln.78

Gleichwohl lässt sich nicht empirisch nachweisen, dass ein wie auch immer defi-
niertes Semitentum Einfluss auf Charakter und Richtung der bolschewistischen

Revolution, das Entstehen des Gulag oder die Kollektivierung in der UdSSR ge-
nommen hätte. Wie Stanisław Krajewski richtig bemerkt: „[D]ie von den Kommu-

62

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
nisten verfolgten Ziele unterschieden sich nicht abhängig von deren Herkunft. Die

Juden waren nämlich nicht als Gemeinschaft an der Macht beteiligt, sondern als

Individuen, nicht als Juden, sondern als Kommunisten.“79

Die Behauptung der „Ziege“: Die Juden hätten Jesus getötet und jetzt, unter
roter Fahne, hegten sie weiterhin Hass gegenüber dem Christentum. Es besteht
kein Zweifel, dass die Regierenden aller Länder, die den Sozialismus aufbauten –
angefangen bei Albanien und China, bis hin zur Sowjetunion – allen Religionen
und Glaubensgemeinschaften gegenüber feindlich eingestel t waren. Es gibt je-
doch keinerlei Beweis, der irgendeine Art von Verbindung, Einfluss oder Abhän-
gigkeit zwischen der jüdischen Orthodoxie und dem fanatischen Hass der Kom-
munisten gegenüber dem Christentum belegen würde. Das hält manche jedoch
nicht davon ab, Parallelen zwischen Religion und dem als Quasi-Religion verstan-
denen Kommunismus zu suchen.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Richtig ist, dass es Kommunisten gab, die

Juden waren. Man schätzt, dass sie in der KPP zwischen einem Viertel und einem

Drittel aller Mitglieder stel ten. Das ist viel. Andererseits teilte nur eine kleine

Gruppe polnischer Juden kommunistische Ansichten. Schatz zufolge liegt der An-
teil an Kommunisten innerhalb der über drei Millionen Menschen zählenden jü-
dischen Minderheit in Polen zwischen 0,16 und 0,29 Prozent; er ist also sehr ge-
ring.80 Die Forscher Jeffrey S. Kopstein und Janson Wittenberg untersuchten 2003
die Unterstützung politischer Parteien bei den Parlamentswahlen 1928. Lediglich
sieben Prozent der jüdischen Wähler stimmten damals für die Kommunisten. Von
den fast 830.000 für sie abgegebenen Stimmen verdankten sie lediglich 14 Prozent
der jüdischen Minderheit. Kopstein und Wittenberg schlussfolgern, dass dem-
nach nicht nur die meisten Juden keine Kommunisten waren, auch habe sich die
kommunistische Bewegung in Polen nur in geringem Maße auf jüdische Bevölke-
rungsteile gestützt.81 Die Judäokommune ist ein Schimpfwort, ein Stereotyp, ein
von der Realität losgelöstes Trugbild. Nur der Glaube daran kann empirisch nach-
gewiesen werden. Im Folgenden ein Beispiel aus der Entstehungszeit der Chimäre.

Die Broschüre Bolszewizm i Polska (Bolschewismus und Polen) wurde 1920 in

Vilnius (pl.: Wilno) publiziert. Verfasst wurde sie von Wincenty Lutosławski, Pro-
fessor an der städtischen Universität und Publizist mit stark an der Endecja orien-
tierten Ansichten. Entschlossen vertrat er die Behauptung der „Schlange“, der zu-
folge hinter der Revolution in Russland die Juden standen. Die Juden waren seiner

Meinung nach schlechte Geister, Vampire geradezu, deren Biss die Menschen zu

Ungeheuern macht: „Sie verwandelten demütige Bürger in wilde Bestien, von
denen sie zerrissen werden, wenn sie sie nicht ernähren können.“82

Seiner Meinung nach hatten die Juden ein Ziel: Sie wol ten in Polen die soziale

Revolution herbeiführen, und das Land dann Russland unterordnen. Hindernisse
auf diesem Weg waren der polnische Staat, nach Meinung des Professors einer der
ältesten Europas, und dessen nationale Kontinuität, die ihn zu einem „Bol werk
der ältesten arischen Tradition“ machten.83 Der Krieg mit den Bolschewiki war

DIE CHIMÄRE DER JUDÄOKOMMUNE

63
demnach rassischer Natur. Er war der Zusammenprall der arischen Polen mit der
von Juden angeführten „bolschewistischen Seuche“.

Der Professor teilte die Behauptung der „Ziege“, der zufolge der polnisch-bol-
schewistische Krieg auch eine fundamentale religiöse Dimension besaß, und man
sie durch das Prisma des uralten Konflikts zwischen Christen und Juden betrach-
ten müsse. „Ihr Hass hat seine Quelle vor allem in der Rasse ihrer Anführer, die als

Juden von ihren alten Vorfahren den Hass gegen den von ihnen gekreuzigten Jesus

Christus erben, und darüber hinaus hegen sie Rache für alle Verfolgungen, die sie
durch Christen erfahren haben.“84 Zwischen dem jüdischen Bolschewismus und
dem christlichen Polen könne es dauerhaften Frieden nicht geben. Die einzige

„Lösung der jüdischen Frage“ sei die Emigration der Juden nach Palästina. Nur
die geistige und religiöse Stärkung des Volkes, „die Weihe unserer Soldaten zu

Rittern, die die heiligen Rechte und christlichen Wahrheiten verteidigen“, könnten
das Land vor dem bolschewistischen Angriff retten.

Mühelos findet man die „chimärischen“ Behauptungen in der Propagandalite-
ratur aus der Zeit des Krieges von 1920 sowie in rechtsgerichteten und kirchlichen

Broschüren und in der Presse der Zwischenkriegszeit.85 Meinungen, die Juden hät-
ten den Kommunismus infiziert und würden die Weltherrschaft anstreben, tauch-
ten in rechtsgerichteten und kirchlichen Medien häufiger auf als der in der Zwi-
schenkriegszeit populäre Werbeslogan „Zucker verleiht Kraft“. In einer von der

Endecja herausgegebenen Broschüre heißt es:

[A]m heutigen bolschewistischen Umsturz nehmen Juden sehr regen Anteil. Sie sind
die Seele dieser Bewegung, ihre Anführer, sie nehmen die ersten Plätze in der sowje-
tischen Führung ein, sie stellen den größten Teil der Kommissare, die Exekutive ihres
absoluten Willens, sie sind die Organisatoren dieses Umsturzes und ihre Urheber.86

Der detektivische Antisemitismus, der darin bestand auszuspionieren, welcher der
ehemaligen oder aktuellen kommunistischen Anführer Jude sei, bildete ein wichti-
ges inhaltliches Moment dieser Publizistik. Gründe hierfür gab es mindestens zwei:

Die Aufdeckung der wahren Identität stel te demnach ein Beispiel für die ewige

Heuchelei der Juden dar. Darüber hinaus besaß der Hinweis, dass hinter einem

Pseudonym ein Jude steckt, endgültige Beweiskraft für die Verschwörungsthese
und die Führung der kommunistischen Bewegung durch die Juden. Da es sich
praktisch um den einzigen Beweis handelte, wurde er bis zum Überdruss genutzt.

Der Verfasser des Werks Jüdische umstürzlerische Gruppierungen in Polen schrieb:

In allen revolutionären Bewegungen spielen die Juden eine Führungsrolle (…). Mit
diesem führenden Einfluss, den das jüdische Element auf die „Diktatur des Proleta-
riats“ besitzt, hat es die Möglichkeit, der Politik eines Landes die von ihr gewünschte

Richtung zu verleihen. So war es in Ungarn während der Diktatur von Béla Kun (der

Jude Kohen) (1919), so war es in Bayern während der Diktatur Kurt Eisners (ein

Jude) (1919), so war und ist es immer noch in dem von Radek (Sobelson), Sinowjew

(Apfelbaum), Trotzki (Bronstein) usw. regierten Russland.87

64

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS

Die wichtigste Botschaft lautete: Bolschewisten sind Juden, die etwas im Schilde
führen und die Welt in ein Netz von Intrigen verstricken. Streng genommen lau-
erte hinter allen Bedrohungen der modernen Welt angeblich eine jüdisch-bol-
schewistische Verschwörung. Sie fand sich in den Sekten der religiösen „bolsche-
wistischen Zellen“,88 im „verwässerten Christentum der Methodisten“89 und in der

„panjudaischen Macht“.90 Als Inbegriff des Chimärenbildes und des Verschwö-
rungsdenkens muss das in der Zwischenkriegszeit populäre (bis 1933 dreimal auf-
gelegte) Buch Zmierzch Izraela (Der Niedergang Israels) von Henryk Rolicki

(Pseudonym: Tadeusz Gluziński, Ideologe des ONR ABC) gelten. Auf mehr als

400 Seiten führt er den Nachweis, dass sich die Politik der Juden seit Jahrhunder-
ten durch konspirative Methoden auszeichne, „die Diktatur des Proletariats
für das Judentum die Erlösung bringen sol “ und „das Judentum den bolschewis-
tischen Umsturz mit einem Ausbruch freudiger Erregung begrüßte“ sowie „die
jüdische Finanzoligarchie schlicht Geld für die Revolution gab“.91 An die Existenz
der jüdisch-kommunistischen Chimäre glaubte auch Jędrzej Giertych, dessen

Buch Der Ausweg aus der Krise als informelles Programm der Endecja galt.92

Für ihn verkörperten die Juden die Angst. Sie stellen eine Bedrohung dar, weil „sie
uns in jedem Augenblick durch organisierte revolutionäre Anschläge in unseren
wichtigsten Städten in den Rücken fallen können“. Sie sind „eine gewaltige Groß-
macht“ und spielen „eine wichtige Rolle in der Weltpolitik“, messianisch streben
sie nach Weltherrschaft. Sie haben „britische, amerikanische, sowjetische, franzö-
sische und frühere preußische Panzerschiffe und Flugzeuge“, die sie dem von
ihnen gehorteten Geld verdanken. Sie verfügen über ein Netz einflussreicher

Agenten in der weltweiten Finanzoligarchie, im Umfeld der Zeitschrift „Wiado-
mości Literackie“ sowie unter Journalisten und Schriftstellern. Zwar lässt sich
nachweisen, dass dies antisemitischer Unsinn ist, doch verbarg sich dahinter echte

Angst.

Ernst Nolte wies darauf hin, dass das Wort „Jude“ für Hitler eine Konkretisie-
rung war, die auf etwas viel Größeres und Abstrakteres verwies, und zwar Globa-
lisierung, also den Prozess der Homogenisierung der Welt. Giertych teilte diese

Angst, die auch heute noch, wenn auch in abgewandelter Form, vorhanden ist.

Der Kommunismus der Juden mit seinen Losungen vom Internationalismus wolle
die Völker „gleichschalten“, sie ihrer staatlichen Grenzen und nationaler Identität
berauben. In der Geschichte stand die Umsetzung dieses Plans angeblich schon
kurz bevor. „In nicht geringem Maße“ seien die Teilungen Polens das Werk der

Juden und Freimaurer. Jetzt haben „die kommunistischen Aktivitäten in Polen
ihre wichtigste Basis in der jüdischen Bevölkerung“. Wenn Polen den Krieg von

1920 verloren hätte, hätte es sich zu einer sowjetischen Räterepublik entwickelt, in
der die Juden zur herrschenden Klasse geworden wären. Durch Massenexekutio-
nen von Polen und die Umsiedelung von Juden aus der UdSSR und aus Amerika
wäre Polen ein durch und durch jüdisches Land geworden.93 Nolte zufolge können
wir Ängste wie die von Hitler und Giertych mit heutigen Befürchtungen einer

DIE CHIMÄRE DER JUDÄOKOMMUNE

65
angeblichen Ausbreitung des Islam vergleichen.94 Furcht war in der ersten Hälfte
des 20. Jahrhunderts sicherlich obsessiver und wesentlich verbreiteter, wenn man
aber die Bedrohung seitens des stalinistischen Regimes berücksichtigt auch viel
realer.

In der zweiten Hälfte der 1930er Jahre verbreiteten sich die Ängste, wie Gier-
tych sie formuliert hatte, wie ein Virus. Jan Mosdorf, einer der Anführer des ONR
und Publizist des Wochenblatts „Prosto z Mostu“, beschrieb die damalige Stim-
mung der jungen Generation als das quälende Gefühl, es gäbe ein, angeblich von
den Juden geschaffenes, „viertes Teilungsgebiet“.95 Die Publizisten der extrem an-
tisemitischen Zeitschrift „Falanga“ hatten keinen Zweifel, dass sich der Marxis-
mus aus „jüdischem Geist“ und aus den Traditionen des Judentums herleitete.

Sie glaubten sogar, dass Karl Marx seine Doktrin eigens erfunden hatte, um den
arischen Staat im Interesse der Juden zu zerstören. Jan Jozef Lipski wies jedoch
darauf hin, dass dies einer weiteren Behauptung der Publizisten des Blattes entge-
genstand, nach der die Wurzeln des „jüdischen Geistes“ angeblich auch im Kapi-
talismus lägen.96

Den Kampf gegen die Chimäre nahm Antoni Słonimski in der Zeitschrift „Wi-
adomości Literackie“ auf. Mit spöttischem Bezug auf den Chefredakteur der Zeit-
schrift „Prosto z Mostu“ schrieb er: „Herr Piasecki behauptet, dass die Juden den

Kommunismus erfunden hätten. Wenn man bedenkt, dass sie auch den Kapitalis-
mus erfunden haben, könnte man meinen, sie sind mit uns quitt. Wir könnten
noch hinzufügen, dass die Juden auch das Christentum erfunden haben, aber ver-
komplizieren wir nicht die ohnehin komplizierte ideelle Situation von Herrn Pia-
secki.“97

Psychologen weisen darauf hin, dass Stereotype durch Starre gekennzeichnet
und nur schwer zu beeinflussen sind.98 Umso mehr hatten die Argumente Sło-
nimskis bei zunehmender Intoleranz und staatlich sanktioniertem Antisemitis-
mus keine Chance, den gesel schaftlichen Glauben an die Chimäre der Judäokom-
mune zu erschüttern. Auch durch die Meldungen der immer neuen Opfer
jüdischer Herkunft, die im Zuge der stalinistischen Säuberungen ums Leben
kamen, geriet er nicht ins Wanken. Die wackelige These von der jüdischen Ver-
schwörung und deren Schlüsselrolle für die Entstehung des Kommunismus hiel-
ten die „Falanga“-Autoren durch die Behauptung einer anderen, jüdisch-freimau-
rerischen Verschwörungstheorie aufrecht.99 Mieczysław Czerski schrieb in seinem

Text Die Krise des Bolschewismus in Russland:

Zwischen dem jüdisch-freimaurerischen Kommunismus von Lejba Bronstein und
dem sowjetischen Imperialismus Stalins spielt sich ein Kampf ab. Ihm zum Opfer
fielen die zum Tode verurteilten Kamenew, Sinowjew, Pjatakow, Serebrjakow und
ihre Gefährten. Unversehrt kam nur Radek-Sobelsohn heraus, der zu zehn Jahren

Haft verurteilt wurde. Gerettet wurde er von den Freimauern des Großen Ostens, die
in Person des französischen Premiers, dem Juden Léon Blum, intervenierten. Sobel-
sohn-Radek war in der UdSSR Repräsentant der jüdisch-französischen „Frères en

66

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
tabliers“ und übte in ihrem Auftrag großen Einfluss auf die inneren Verhältnisse der

UdSSR aus (…).100

Weitere Beispiele chimärischer Behauptungen zu zitieren, ist unnötig. Wichtiger
erscheinen Antworten auf folgende Fragen: Warum wurden dem Bolschewismus
semitische Eigenschaften zugeschrieben? Oder metaphorisch gefragt: Welchem

Keim entsprang die jüdisch-kommunistische Chimäre? Auch wenn Stanisław

Krajewski mit seiner Feststel ung irrt, der Kampf gegen die Judäokommune sei ein
charakteristisches Motiv der polnischen Politik gewesen (mit dem Stereotyp
wurde nämlich auch in anderen Ländern gespielt, zum Beispiel im „Dritten Reich“),
so wurde er in Polen doch besonders verbissen ausgetragen. Warum? Mit Sicher-
heit ist die Genese des Stereotyps auf den in der polnischen Gesel schaft verbreite-
ten Antisemitismus zurückzuführen, der in seiner fanatischen Ausprägung ver-
kündigte, dass alles Übel der Welt, so auch der Kommunismus, seinen Ursprung
bei den Juden habe.

Wichtig war auch die irrige Lesart der Motive für die freudigen Reaktionen der
jüdischen Bevölkerung auf den Vormarsch bolschewistischer Truppen in die
zuvor von Einheiten der Petljura-Armee besetzen Gebiete. Von den Polen wurden
sie als Unterstützung kommunistischer Ideen interpretiert, tatsächlich freute sich
die überwältigende Mehrheit der Juden, dass sie den damaligen Pogromen lebend
entkommen war. Im Folgenden genügte bereits das Gerücht, dass die „Juden
hochmütig und fröhlich“ seien, die Bolschewiki unterstützten, und Trotzki in

Wahrheit Bronstein heiße.

Man kann die soziologische Hypothese aufstellen, der zufolge der jäh erstarkte
polnische Nationalismus, ausgelöst durch die gerade erst wiedergewonnene Unab-
hängigkeit und die reale Gefahr ihres Verlustes, mit der Zunahme xenophober

Einstel ungen korrelierte. Ähnlich war die Situation während und nach dem Zwei-
ten Weltkrieg, als mit einem wachsenden Nationalbewusstsein die Distanz gegen-
über Fremden zunahm.

Die Situation beeinflusste auch ein spezifisches Klima der Panik, das mit end-
zeitlichem Schrecken und Bangen verknüpft war und sich verdichtete, je weiter

Tuchatschewski mit seiner Division im August 1920 in Richtung Warschau vor-
rückte. In der Hauptstadt und in anderen Städten Polens betete man kollektiv für
die Rettung. Von allen Warschauer Kirchen aus zogen am 8. August Prozessionen
in Richtung Schlossplatz, wo unter Beteiligung des Episkopats eine Messe für das

Vaterland abgehalten wurde.101 Wenige Tage zuvor hatte man in Jabłonna ein

Lager für 17.000 vom Armeedienst suspendierte Juden eröffnet, die angeblich mit
den Bolschewiki sympathisierten.102 Negative Stereotype verbreiten nicht nur

Angst, sondern werden auch von ihr hervorgebracht. Die Judäokommune stel t
hier keine Ausnahme dar. In seiner Studie über Kriegsgerüchte führt Marc Bloch
das Beispiel einer der Angst entsprungenen Erzählung an, die 1914 in der deut-
schen Armee die Runde machte. Es ging hier um die Gräueltaten (zum Beispiel

DIE CHIMÄRE DER JUDÄOKOMMUNE

67
das Ausreißen der Augen), die belgische Katholiken angeblich an deutschen Sol-
daten verübten.103 Die Geburtsstunde der Judäokommune kann also als angsthys-
terische, durch einen anhaltenden Bedrohungszustand ausgelöste Reaktion inter-
pretiert werden. Im Gegensatz zur Legende über die blutrünstigen Belgier geriet
die Erzählung über die kommunistischen Juden jedoch nicht so schnell wieder in

Vergessenheit.

Dabei waren auch instrumentelle Motive sowie echte Angst eines Teils der pol-
nischen Eliten vor den kommunistischen Losungen im Spiel, die, da sozial attrak-
tiv, in der vom Ersten Weltkrieg erschöpften und in entsetzlicher Weise verarmten

Gesel schaft verbreitet waren. Aus den Nachrichten von Überfällen, Lynchmorden
und Pogromen an Angehörigen des Landadels und der „Bourgeoisie“ durch revol-
tierende Bauern, die aus den ostpolnischen Kresy eintrafen, erwuchs die natürliche

Befürchtung, dass sich dergleichen auch an der Weichsel wiederholen könnte. Es
ging auch darum, die Angst zu fördern, das Bild der Bolschewiki und das Gesche-
hen in Russland abzuwerten, indem man konvertierten Juden die Schuld für alles
gab. Gleichzeitig fäl t die intellektuelle Ratlosigkeit der rechtsgerichteten Eliten ins

Auge sowie das Fehlen einer Sprache, um das Phänomen der russischen Revolu-
tion zu beschreiben. Die neue Situation erforderte Rationalisierung und „Zäh-
mung“, wofür sich im laufenden politischen Kampf bereits erprobte antisemitische

Klischees und Diagnosen am besten eigneten.

Um die Kommunisten zu diskreditieren operierte die der Sanacja nahestehende
und rechtsgerichtete Presse in der Zwischenkriegszeit mit jüdischen Namen und
suggerierte so: Schaut her, das sind alles Juden. Die Piłsudski-Anhänger stütz-
ten ihre Legitimation auf die legendären Kämpfe der Polnischen Legionen, den
polnisch-bolschewistischen Krieg und die aus dem „Fluch der Lage“ zwischen

Deutschland und der Sowjetunion resultierende Bedrohung Polens. Weitere Wel-
len antibolschewistischer Hysterie in der Presse waren wenig hilfreich, rationalen

Argumenten Gehör zu verschaffen, und trugen nicht dazu bei, der jüdischen Frage
mit nüchternem Blick zu begegnen. Angst, vor allem wenn sie stark und anhaltend
ist, beeinträchtigt, wie wir wissen, den klaren Blick: Wie viele Menschen Probleme
mit ihrem Sehvermögen hatten, oder anders gesagt, wie verbreitet der Glaube an
die Variante der Chimäre war, die uns interessiert, lässt sich nicht genau bestim-
men.

„Jeder normale Pole ist Antisemit“, behauptete die Publizistin Maria Rzętkow-
ska im April 1937 in der Zeitschrift „Falanga“.104 Die Historikerin Anna Lan-
dau-Czajka weist darauf hin, dass den Losungen (z. B. zum Boykott jüdischer Ge-
schäfte oder von Publikationen jüdischer Autoren) jedoch kein aggressiveres Ver-
halten folgte. Die wiederholten Aufrufe zum Boykott lassen vermuten, dass ihre

Wirkung gering war und eine ganz eigene Immunität gegenüber antijüdischen

Argumentationen in der polnischen Gesel schaft vorhanden war.105 Das Problem
besteht jedoch darin, dass sich Meinungen selten von einem Tag auf den anderen
ändern; normalerweise haben wir es mit einem längeren Prozess zu tun. Eine Be-

68

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS

Was bedroht Polen?

Kommunismus ohne Maske

„Falanga“, 24. Februar 1937
schränkung der zeitlichen Perspektive bis zum Jahr 1939 lässt aggressives kollekti-
ves Verhalten, wie die Pogrome in der Kriegs- und Nachkriegszeit, die als späte

Frucht der antisemitischen Vorkriegspropaganda betrachtet werden müssen,
außen vor. Diese Frucht reifte übrigens bereits Ende der 1930er Jahre, wie der da-
mals noch junge Soziologe Jan Szczepański deutlich erkannte, wenngleich die

Gründe für ihr Wachstum seiner Meinung nach vor allem mit Armut im Zusam-
menhang standen. Nach seiner Rückkehr aus Dänemark, im Sommer 1938,
schrieb er:

Wir kamen in ein wildes Land zurück. Anders kann man es kaum sagen, wenn man

Warschau mit Kopenhagen vergleicht. Anders kann man es kaum sagen, wenn man

Halbwüchsige sieht, die alte Juden anrempeln und Verkaufsstände umstoßen, Pas-
santen, die sich vor den Autos auf den Straßen in Sicherheit bringen und den chaoti-
schen, ungeregelten Verkehr – dazu die einfach abscheulichen, grässlichen Strände

Warschaus. Man kann da kaum anders, als [dies] mit den dänischen Städten und

Ortschaften zu vergleichen. Gestank, Schmutz, hoffnungsloses Elend, das Gesichter
einfallen lässt und menschliche Körper zu [Körpern von] Ungeheuer[n] entstel t –

Elend, das Wildheit in den Augen und Gesichtszügen leuchten lässt. Wie gelangen

DIE CHIMÄRE DER JUDÄOKOMMUNE

69
wir zu Wohlstand und menschlichem Wohlwollen, von denen aus eine Al tagskultur
ihren Ausgang nimmt, die Sicherheit gibt, dass auf der Straße keine Alten geschlagen
und fremdes Eigentum zerstört werden? Wir sind ein Staat armer Schlucker, die sich
im Al tag von den Gesetzn des Dschungels leiten lassen.106

Zum anderen haben wir es in der Zweiten Polnischen Republik mit einem Mosaik
von Einstel ungen und Ansichten zu tun, die sich nicht auf einen den Juden feind-
lich gesinnten Nenner bringen lassen.107 Die antisemitische Obsession betraf nur
einen kleinen Teil der Presse. Als die Zeitschrift „Prosto z Mostu“ dieser „Krank-
heit“ erlag, verließ ein Teil der Mitarbeiter – u.a. Tadeusz Kotarbiński, Maria

Dąbrowska, Adam Próchnik und Jerzy Andrzejewski – aus Protest die Redaktion.

Die Angst vor den Juden fand ihr Gegenstück in einer nicht weniger großen Angst
vor der Endecja, die von liberalen und linksgerichteten Kreisen befeuert wurde.108

Diese bemühten sich, den Antisemitismus zu bekämpfen,109 befanden sich damit
in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre jedoch stark in der Defensive.110

Schließlich ist davon auszugehen, dass das Stereotyp der Judäokommune in der

Zwischenkriegszeit allgemein verbreitet war; jeder kannte es, ähnlich wie das Ste-
reotyp der Blondine, das der feministischen Revolution Ende des 20., Anfang des

21. Jahrhunderts vorausging. Die Lektüre der Zwischenkriegspresse führt zu dem

Schluss, dass es den Menschen geradezu eingeimpft wurde, was nicht heißt, dass
alle es teilten. Die einen, zum Beispiel Minister Beck, sagten, dass da etwas dran
sei, und verwiesen auf die kommunistischen Anführer jüdischer Herkunft, andere
waren bereit, in jedem Juden einen potenziellen Bolschewiken zu sehen. In Wilno,
erinnerte sich Czesław Miłosz, pflegte man den 1. Mai als einen jüdischen Feiertag
zu bezeichnen.111 Die extremste Variante des Stereotyps war ausschließend und
abweisend, oder anders gesagt: Seine Anhänger waren der Auffassung, die beste

Lösung der jüdischen Frage sei, die Juden loszuwerden, am besten dadurch, dass
sie freiwillig ausreisten.

Der erstarkende Antisemitismus seit Mitte der 1930er Jahre beschleunigte den

Teufelskreis der sich selbst erfüllenden Prophezeiung. Je stärker sich die Juden in
der polnischen Gesel schaft diskriminiert fühlten, desto mehr konnte ihnen der

Kommunismus als Hoffnung erscheinen, der Unterdrückung durch Klassenge-
sel schaft und Nationalismus zu entfliehen. Jaff Schatz zufolge bedeutet das Stereo-
typ der Judäokommune, dass „das Ergebnis des Antisemitismus zum Grund sei-
nes weiteren Anwachsens wurde“.112 Um die berühmte Maxime von William I.

Thomas zu bemühen: „Wenn Menschen Situationen als real definieren, so haben
sie reale Konsequenzen.“113

Das Schicksal wol te es, dass ähnliche Umstände wie bereits in den Jahren 1918
bis 1920 eintraten, die das Stereotyp der Judäokommune zu bestätigen schienen.

Der Enthusiasmus der polnischen Juden im September 1939 über die Tatsache,
dass sie sich unter sowjetischer Besatzung wiederfanden und den Verfolgungen
des Hitlerregimes entgingen,114 führte bei einem nicht geringen Teil der Polen zu
einem vol kommen falschen Bild und wurde als der letzte Beweis für die Unter-

70

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS
stützung kommunistischer Ideen durch die Juden betrachtet. Diese, angesichts der
herrschenden Panik und des Septemberschocks115 zum Teil verständliche, erneute
kognitive Fehleinschätzung war einer der Gründe für die Morde in Jedwabne und

Radziłów.

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES.

PSYCHOSOZIALE KONSEQUENZEN

DES ZWEITEN WELTKRIEGS

In gewisser Weise ist der Krieg nie vorbei, oder
erst vorbei, wenn das letzte Kind, das am letzten

Tag des Krieges geboren wurde, wohlbehalten
begraben ist, und auch danach lebt er in dessen

Kindern fort, bis sich das Erbe allmählich ver-
flüchtigt, die Erinnerungen verblassen und der

Schmerz abklingt, auch wenn zu dem Zeitpunkt
jeder ihn schon längst vergessen hat und all das
zu den alten Geschichten zählt, die nicht einmal
mehr dazu taugen, Kinder zu erschrecken, schon
gar nicht die Kinder der Toten oder derer, die
gerne tot wären.

Jonathan Littel , Die Wohlgesinnten 1

Auch die unheilvol sten Visionen der 1920er Jahre, wie jene, die am Anfang des
vorangegangenen Kapitels steht, sahen nicht das tragische Bild voraus, das War-
schau am Ende des Krieges bot.2 Der Schriftsteller Wasilij Grossman war einer der
ersten Kriegsreporter, der im Januar 1945 die gerade erst befreite Hauptstadt sah.

Die Stadt war wie ausgestorben, Ruinen und Asche waren von einer dünnen

Schneeschicht bedeckt.3 Der psychosoziale Zustand der Polen war nicht besser als
ihre zerstörte Stadt.

Krieg und allgegenwärtiges Chaos, zerfallende Strukturen und Demoralisie-
rung, insbesondere in zuvor besetzten Gebieten, führten zu trwoga – Schrecken
und Bangen. Zentral für ihr Entstehen ist ein Zustand von Stil stand und Unsi-
cherheit, in dem niemand etwas weiß, niemand die Situation beherrscht und für
kurze Zeit alle Grenzen verschwinden. In der Regel gehen Schrecken und Bangen
mit Chaos und einer Schwäche der Politik einher, oder auch mit deren Desinter-
esse, die Ordnung in den Gebieten, in denen es keine effektive staatliche Verwal-
tung mehr gibt, wiederherzustellen.

Die meisten historisch bekannten Zustände kollektiven Schreckens und Ban-
gens traten nach Kriegen, Missernten, Hunger und Seuchen ein. Mit einer solchen

Situation hatten wir es in den Jahren von 1918 bis 1920 in einigen Regionen der
gerade entstehenden Zweiten Polnischen Republik zu tun. Zweifellos hätte es

„unser“ Schrecken und Bangen nicht ohne den Zweiten Weltkrieg gegeben. Die

Polen mussten den Untergang des eigenen Staates hinnehmen, sie erlebten das

Chaos des Krieges und zwei Besatzungen, sie sahen die Vernichtung der Juden.

72

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Auch selbst erfuhren sie rassistisch motivierte Gewalt und Grausamkeiten. Ohne

Berücksichtigung der psychosozialen Dimension dieser Jahre ist die Atmosphäre
der Nachkriegszeit nicht zu verstehen.

Arthur Marwick hob in seiner Analyse der gesel schaftlichen Folgen der Kriege
des 20. Jahrhunderts zwei für den Historiker wertvolle soziologische Ansätze her-
vor.4 Der erste konzentriert sich darauf, dass in der belastenden Kriegssituation

Klassenstrukturen durch die Partizipation vormals unterprivilegierter Gruppen
ersetzt würden. Der Krieg lasse neue Solidaritäten und Sozialisierungen zu. In

Polen wurde darüber hinaus während des Zweiten Weltkriegs die gesel schaftliche

Selbstorganisation im Untergrundstaat ermöglicht. Sowohl seine Institutionen

(Bildungswesen und Untergrundgerichte) als auch die Widerstandsbewegung
selbst werden angesichts ihrer Auflehnung gegen die Besatzungsmacht und der
daraus resultierenden Stärkung der nationalen Identität als Verteidiger der Nation
beschrieben: ein im Kampf geeintes, opferbereites, leidendes Kollektiv. Nicht sel-
ten kommt es zur Sakralisierung der nationalen Gemeinschaft der Polen und zur

Heroisierung ihres Kampfes und Widerstands. Mir scheint, dass die Mehrheit der
polnischen Publikationen über den Zweiten Weltkrieg, Memoiren und wissen-
schaftliche Veröffentlichungen gleichermaßen, diesem Konzept folgt. Viele Mani-
festationen der Erinnerungskultur folgen ebenfal s diesem Muster.

Eine andere Sichtweise nimmt den Krieg als ein Ereignis wahr, das in mancher-
lei Hinsicht einer Naturkatastrophe gleicht und für die Menschen, die sich in
ihrem Epizentrum befinden, ähnliche soziopsychologische Konsequenzen hatte.

In diesem Verständnis muss der Zweite Weltkrieg als Katastrophe elementarer Art
mit vielerlei Dimensionen begriffen werden, über deren soziologische und psy-
chologische Folgen meiner Meinung nach leider immer noch zu wenig bekannt
ist.5 Ich möchte jedoch versuchen, sie zu ordnen und konzentriere mich dabei auf
jene, die einen günstigen Boden für das Entstehen von Schrecken und Bangen
dargestel t haben könnten. Meine Absicht ist nicht die Entzauberung oder Enthe-
roisierung der polnischen Kriegserfahrung, sondern der Versuch, sie soziologisch
zu verallgemeinern, insbesondere was jene Phänomene betrifft, die in einem hero-
ischen Deutungsschema keinen Platz finden. Das hier präsentierte Bild muss also
gezwungenermaßen unvol ständig sein, viele Dinge werden im Dunkeln bleiben,
zum Beispiel Fragen des politischen Lebens. Und noch ein Vorbehalt: Es interes-
siert mich das Endergebnis, also der gesel schaftliche Zustand im Jahr 1945, aller-
dings ohne den Einfluss, den der Einzug der Roten Armee in Polen darauf aus-
übte.

Den analytischen Anknüpfungspunkt bilden zwei Konzepte. Das erste ist die

Katastrophensoziologie von Pitirim Sorokin,6 das zweite die Soziologie des Trau-
mas von Piotr Sztompka.7 Beide trennen fast 60 Jahre, und keine handelt von den
polnischen Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs. Ihre ausführliche Darstel ung in
diesem Rahmen ist nicht möglich, aber es ist lohnenswert, sie mutatis mutandis
für die Suche nach den im Krieg liegenden Quellen der Großen Angst zu nutzen.

DIE QUELLEN DES TRAUMAS

73

In Anlehnung an Sztompkas Titel können die Kriegserfahrungen der Polen als

„Trauma des Großen Krieges“, also eine besondere Art der „Pathologie gesel -
schaftlicher Identität“8 bezeichnet werden, die infolge eines andauernden, des-
truktiven traumatischen Erlebnisses, der kollektiven Erfahrung von Terror und

Schock, Grauen und Furcht sowie von Verfall und Zerstörung entsteht. Für

Sztompka ist das Trauma mit der Erfahrung einer gesel schaftlichen Veränderung
verknüpft, vor allem wenn diese plötzlich, heftig und unerwartet eintritt und ver-
schiedene Lebensbereiche gleichzeitig betrifft. Eine solche Veränderung bedeutet
eine institutionelle Desorganisation des gesel schaftlichen Lebens und eine kultu-
relle Desorganisation, die Auswirkungen auf die Persönlichkeit der Menschen hat,
die sie erleben.9 Solche gesel schaftlichen Störungen führen zu Krieg, Revolutio-
nen, aber auch zu unerwarteten Modernisierungsprozessen. Zweifellos war Polen

1945 ein vol kommen anderes Land als im August 1939, ein Land, das einen gro-
ßen Wandel hinter sich hatte, das aber auch unmittelbar vor neuen Transformati-
onen stand, die mit der Machtübernahme der Kommunisten einhergingen. Der

Krieg übernahm die Rolle der destruktiven Phase einer Revolution.10 Der Psycho-
loge Stefan Baley formulierte in Bezug auf seine Untersuchungen zur Jugend der

Nachkriegszeit: „Wir können sagen, dass ein Kriegskomplex ihre kollektive Seele
infiziert hat.“11 Wie stark hatte dieser Infekt „die kollektive Seele“ der Polen ange-
griffen und welche Schäden verursachte er? Oder etwas moderner formuliert: Was
waren die Quellen, die Symptome und kulturellen Konsequenzen des Kriegstrau-
mas?

Die Quellen des Traumas

Die Hauptquelle der durch den Krieg ausgelösten psychischen Verletzungen war
die A l l g e g e n w a r t d e s T o d e s. In Niederschlesien, Ostpreußen und an
der Küste, überal , wo 1945 Bombenteppiche niedergingen, kam es zu erbitterten

Kämpfen, und auf den Schlachtfeldern des Partisanenkriegs häuften sich die Lei-
chen von Menschen und Tieren. Im April und Mai war der Verwesungsgeruch
kaum noch auszuhalten. Die sterblichen Überreste waren von riesigen Fliegen be-
deckt, die sich in ganzen Schwärmen über den Kampfplätzen erhoben. Den Erin-
nerungen des ersten polnischen Stadtpräsidenten von Kołobrzeg, Stefan Lipicki,
zufolge lagen noch im Frühsommer 1945 Leichen auf den Straßen der Stadt:

[D]ie hygienischen Zustände in Kolberg [pl.: Kołobrzeg] waren schrecklich, die Stra-
ßen der Stadt waren von Blutlachen bedeckt, in denen sich ganze Fliegenschwärme
eingenistet hatten. In Semmerow [pl.: Ząbrowo] in der Nähe von Kolberg fand ich
ein Lager voller Fässer mit Insektiziden, dieses Pulver streuten wir auf die Straßen,
und die Fliegen verschwanden allmählich – schließlich waren sie fort, das war eine
große Erleichterung. Die andere Plage waren die Leichen, es war ein ungewöhnlich
heißer Sommer und die Verwesung der Körper setzte schnell ein. Wenn man durch

74

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
die Straßen ging, musste man sich die Nase zuhalten, so streng war der Leichenge-
ruch.12

Ein ähnlicher Geruch schwebte über einigen niederschlesischen Ortschaften. Im

Mai 1945 berichtete die Woiwodschaftskommandantur der Bürgermiliz (Ko-
menda Wojewódzka Milicji Obywatelskiej, KW MO) aus Trebnitz (pl.: Trzebnica):

„Viele Leichen von Menschen und anderen Tieren [so im Original – M. Z.] liegen
unbegraben.“13 Leichengeruch hing auch über Warschau. Die Menschen hatten
das Gefühl, sie gingen über einen Friedhof: „Mir schien, als liefe ich über Leichen
und unter meinen Füßen würde gleich das Blut hervorsprudeln.“14 Man schätzte,
dass im Frühling 1945 die Leichen von rund 12.000 Menschen der 150.000 Gefal-
lenen des Warschauer Aufstands, auf den Straßen, in Wohnungen und Kellern
lagen und allenfal s mit einer dünnen Erdschicht bedeckt waren. In der Zeitung

„Życie Warszawy“ war zu lesen: „In einigen Straßen sind Hunderte provisorische

Gräber zu sehen, aus denen ein schwer erträglicher Mief entweicht.“ Die Zeitung
schlug sogar vor: „Eure Losung sei: Am 1. Mai soll keine Leiche in Warschau mehr
unbegraben sein.“15

In der Hauptstadt gab es begründete Befürchtungen, es könnte zu einem Aus-
bruch der Cholera kommen. In jenem Jahr hielt eine Ratten- und Mäuseplage

Einzug, die auch im folgenden Jahr noch andauerte.16 Im gesamten Land fanden

Exhumierungen der Getöteten und Ermordeten statt. Einerseits verlängerten sie
in gewisser Weise die Zeit des Krieges, andererseits waren sie ein Versuch, das

Trauma symbolisch zu überwinden. In der Regel exhumierten die Familien ihre

Angehörigen selbst, sofern sie wussten, wo sie zu suchen hatten. Ohne Mühe fand

Andrzej Panufnik das Grab seines Bruders, der im Warschauer Aufstand gekämpft
hatte. Zusammen mit der Leiche hatte ihr Vater eine Flasche vergraben, in der sich
ein Zettel mit der Aufschrift „Oberleutnant Mirosław Panufnik, Pseudonym Witel.

Gefallen am 16. September 1944, 36 Jahre“ befand.17 Die eilig während des War-
schauer Aufstands begrabenen Menschen, wie auch jene, die durch Massenexeku-
tionen ums Leben kamen, hatten für gewöhnlich keine Identifikationsmerkmale.

Wenn Exhumierungen zu einer öffentlichen Angelegenheit wurden, gewann die

Neugier die Oberhand über die Abscheu:

In der Ulica Puławska, auf dem Platz vor dem Geschäft der Firma Wedel, fand eine

Exhumierung statt. An den Fenstern viele Neugierige. Auf dem Gehsteig eine Traube

Schaulustiger, die sich je nach Windrichtung nähert oder zurückzieht. Manchmal
tritt ein Passant heran, angetrieben von plötzlichem Entsetzen, und sucht vertraute

Gesichtszüge. Aber da ist kein Gesicht. Die verfaulte Uniform hat noch die Form des
jugendlichen Körpers, aber alles zusammen bildet bereits eine glitschige, graue

Masse. Ein Mädchen von blühender Gesundheit, ganz rosig mit weißer Schürze
beugt sich näher und sucht mit geschickten Fingern die sterblichen Überreste ab.

Eine andere erstel t das amtliche Verzeichnis. Ihren Dienst verrichten sie vol kom-
men still und erschütternd ruhig, mit einem Lächeln auf den Lippen.18

DIE QUELLEN DES TRAUMAS

75

Die sterblichen Überreste von Krzysztof Kamil Baczyński wurden erst im Januar

1947 aus einem provisorischen Grab der Warschauer Aufständischen geborgen.

Die Zweitbegräbnisse wurden gelegentlich von Leichenzügen begleitet, an denen
mehrere Tausend Personen teilnahmen.19 Die Atmosphäre der Trauer hielt sich
noch mehrere Jahre, wovon man sich leicht überzeugen konnte, wenn man an

Allerheiligen und Allerseelen die polnischen Friedhöfe besuchte.

Paradoxerweise gibt es bis heute keine endgültige Zahl der Kriegsopfer. Eine
gewisse Vorstel ung der Personenverluste geben die Ergebnisse der von Psycholo-
gen am Staatlichen Institut für Psychohygiene (Państwowy Instytut Higieny Psy-
chicznej) durchgeführten, wegweisenden Untersuchungen zu den psychischen

Auswirkungen des Krieges bei Kindern und Jugendlichen. Im Juni und Juli 1945
wurden über 5.000 junge Menschen zwischen 15 und 23 Jahren befragt. Eine Aus-
wahl von 1.500 Fragebögen, die von Schülern in Warschau, Krakau und Lublin
ausgefül t wurden, zeigt, dass 73,2 Prozent der Befragten auf tragische Weise einen

Angehörigen – oftmals auch mehrere – verloren hatten. 36 Prozent der Befragten
verlor eine Person, 24 Prozent zwei, 16 Prozent drei, 12 Prozent vier, 5 Prozent
fünf und 2 Prozent sechs Personen. Es gab auch Fälle in denen sieben, acht oder
sogar dreizehn nahe und entferntere Familienangehörige ums Leben gekommen
waren.20

Kurz nach dem Krieg bezifferte das Büro für Kriegsentschädigungen (Biuro

Odszkodowań Wojennych, BOW) die Zahl der Kriegsopfer auf etwa sechs Millio-
nen. Diese Angabe war aus politischen Gründen jedoch nach oben korrigiert wor-
den.21 Heute wissen wir, dass zum Beispiel in Auschwitz oder während des War-
schauer Aufstands die Opferzahlen geringer waren als ursprünglich angenommen.

Die neuesten Schätzungen gehen davon aus, dass sich die demografischen Kriegs-
verluste polnischer und jüdischer Bürger Polens im Vergleich zur Vorkriegszeit
auf ungefähr fünf Millionen Menschen belief (darunter 2,9 Millionen Juden).22

Doch auch nach dieser Korrektur handelt es sich um eine deutlich zu niedrige

Zahl, denn letztendlich müssen auch die weißrussischen, deutschen und ukraini-
schen Bürger (insgesamt 800.000) der Zweiten Polnischen Republik,23 die durch
den Zweiten Weltkrieg zu Tode kamen, in die Rechnung einbezogen werden. Be-
rücksichtigt man also die Gesamtbevölkerung des polnischen Staates im August

1939, können wir vorsichtig geschätzt davon ausgehen, dass etwa 20 Prozent der

35 Millionen Menschen das Ende des Krieges nicht erlebten. Fügen wir jene hinzu,
die überlebten, die das Schicksal jedoch in alle Welt zerstreute (weil sie im Westen
oder im Osten blieben), verringerte sich die Bevölkerung Polens um fast ein Vier-
tel im Vergleich zur Vorkriegszeit. Ähnliche Verluste hatte kein anderes europäi-
sches Land zu beklagen. Obwohl keine gesel schaftliche Gruppe von Opfern ver-
schont blieb, war ihre Zahl innerhalb der intellektuellen Schichten im Verhältnis
besonders gravierend. Die politische, intellektuelle und kulturelle Elite wurde de-
zimiert: Schätzungen zufolge starben 37,5 Prozent der Hochschulabsolventen des

Landes und etwa 30 Prozent der Menschen, die in der Zweiten Polnischen Repu-

76

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
blik eine weiterführende Schule besucht hatten.24 Bezieht man hochrangige Be-
amte, das Offizierskorps und die Angehörigen der freien Berufe ein, die Polen

1939 verließen und beschlossen, nicht zurückzukehren, bedeutet dies, dass 1945
von den 24 Millionen Menschen im Land nur 60.000 bis 70.000 einen Hochschul-
abschluss besaßen und es nicht mehr als 300.000 Absolventen weiterführender

Schulen gab.25 Mit anderen Worten: Durch kriegsbedingte Migrationen und Ver-
nichtung starb auf den Schlachtfeldern das gebildete, meinungsbildende, verbe-
amtete und den Werten und Symbolen der Zweiten Polnischen Republik ver-
pflichtete „Polen A“. Heute würden wir von Mittelschicht sprechen, der Basis von

Stabilität und gesel schaftlicher Ordnung. Es muss also überaus schwierig gewesen
sein, die für das gesel schaftliche Leben wichtigen Institutionen und die Wirt-
schaft nach Ende des Krieges wieder in Gang zu setzen. Die Revolution, die sich
hier damals im personellen Bereich vollzog, wurde nicht nur von oben aufge-
zwungen, sondern war das Gebot der Stunde. Die Bedeutung der beschriebenen

Verluste ist auch deshalb kaum überzubewerten, weil nur die Intelligenz die Nach-
kriegswirklichkeit zu benennen wusste, dem Chaos und der Verlorenheit, die
unter diesen Bedingungen natürlich herrschten, schnell ein Ende bereiten konnte
und die Zielrichtung für den Wiederaufbau vorzugeben vermochte.

Zurück blieb „Polen B“ – arm und ungebildet, mit einem starken Gefühl der

Deprivation, voller Ängste und Verletzungen. Seine Angehörigen besaßen eine
stärkere Bindung an die Kirche, waren konservativ und traditionell eingestel t,
wohnten eher auf dem Land und in kleinen Städten. Auf sie setzten die polnischen

Kommunisten ihre Hoffnung auf Modernisierung und suchten vor allem in dieser

Gruppe Funktionäre für das System. Die Basis der Revolution von oben waren
jedoch marginalisierte und „entbehrliche“ Menschen. Ihnen wurde der Aufstieg
ermöglicht, und ihre Energie genutzt, indem man sie gegen die oppositionell ein-
gestel ten Verbliebenen des „Polen A“ lenkte.

Der zweite traumatische Faktor war die A r m u t. 1939 fotografierten viele
deutsche Offiziere, überzeugt von ihrer kulturellen Überlegenheit, die für sie exo-
tische osteuropäische Armut. Das Bild jedoch, das sie 1944 und 1945 hinterließen,
als sie in Panik aus Polen flohen und oftmals im letzten Moment noch raubten,
was sie konnten, war ungleich schlimmer. Neben Deutschland und der UdSSR
gehörte Polen zu den Ländern, die im Krieg am meisten zerstört worden waren.

Das Volkseinkommen erreichte 1945 kaum 38,2 Prozent des Niveaus von 1938,26
was sich auf das al tägliche Dasein der Bevölkerung auswirkte. Mehrere Millionen

Menschen verloren ihren Besitz und ihre Arbeit, und damit ihre einzigen Unter-
haltsquellen. In der Vorerntezeit des Jahres 1946 sprach man beinahe offen von
dem über dem Land schwebenden Gespenst des Hungers. Es mangelte jedoch
nicht nur an Lebensmitteln. Nach sechs Jahren Krieg waren Hunderttausende Fa-
milien selbst ihrer elementarsten Habe beraubt. „Es gibt Familien, die kein einzi-
ges Paar Schuhe besitzen; wenn sie irgendwo hingehen wollen, leihen sie sich wel-
che von den Nachbarn. Es gibt Fälle, in denen auf sieben Personen ein Paar Schuhe

DIE QUELLEN DES TRAUMAS

77
und drei Hemden kommen“, so Stanisław Szwalbe, damals Stel vertretender Vor-
sitzender des Landesnationalrats (Krajowa Rada Narodowa, KRN).27 Es wundert
also nicht, dass Kleidung, Schuhe und Speck zu den am häufigsten gestohlenen

Gütern gehörten. Polen, ein Land der Notleidenden, erinnerte insgesamt an

Wrocław wie es Hugo Steinhaus beschrieb:

Breslau – auch auf dem Grunwaldzki-Platz herrscht eine unaufhörliche Schlacht wie
einst bei Grunwald. Auf der einen Seite tausende Strolche in langschäftigen Stiefeln
mit Rucksack, Betrüger, Diebe, umherziehende Soldaten, Sowjets, Juden-Faktotums,
bescheiden spekulierende junge Männer und gewöhnliche Spitzbuben – auf der an-
deren Deutsche mit weißen Armbinden, deutsche Frauen, die kleine Wagen ziehen
mit ihren Habseligkeiten und Reisebündeln, sie sprechen Volapük [hier laut Anmer-
kung im Sinne von deutsch-polnisch-russischem Kauderwelsch – A. d. Ü.], scha-
chern, beschauen, geben wieder ab, kehren zurück, packen und drängeln sich, der
größte Haufen Bettler auf dem größten Haufen von Ziegelsteinen und Bauschutt in

Europa.28

Eine Folge von Pauperisierung, Armut und Erniedrigung ist, wie Sorokin schrieb,
die Konzentration aller kognitiven Prozesse eines Individuums auf das Überleben
und Gleichgültigkeit gegenüber allem, was das Außen betrifft.29 Der Mensch wird
unter solchen Umständen egoistischer und unsensibler für das Leid anderer und
neigt dadurch zu aggressivem Verhalten. Die materielle Deprivation großer Bevöl-
kerungsgruppen war der Ursprung für Überfälle, die Ermordung von Juden,

Plünderungen und Banditentum während des Krieges und danach. Die Armut
beschleunigte auch die Migrationsbewegungen aus Zentralpolen in die sogenann-
ten Wiedergewonnenen Gebiete im Westen und Norden. Aber die materiellen

Zerstörungen brachten auch andere, weniger greifbare kulturelle Konsequenzen
mit sich und machten Tausende, in Gebrauchsgegenständen, Nippes, Bildern und

Büchersammlungen festgehaltene Mikrotraditionen zunichte. Die Vergangenheit
der Vorkriegszeit mit ihren Symbolen, Werten und Ritualen war plötzlich weit
weg und fremd. Jan Parandowski, dessen Warschauer Wohnung während des

Warschauer Aufstands ausbrannte, notierte:

Wir besitzen nichts mehr. Ein für alle Mal ist die Kontinuität und häusliche Tradition
zerstört, und alles was nun kommt, wird neu sein, und viel Zeit wird vergehen, bevor
es zum Eigenen wird, bevor es diese Vertrautheit erlangt, die nur ererbte Gegenstän-
de besitzen und jene, die uns viele Jahre lang begleitet haben.30

Die dritte Quelle des Traumas entsprang der D e s i n t e g r a t i o n u n d

A t o m i s i e r u n g als Konsequenz der Deportationen und Aussiedlungen wäh-
rend des Krieges, die in den Gebieten, die dem „Dritten Reich“ angegliedert wur-
den, bereits im Herbst 1939 begannen. Bis Ende des Krieges siedelten die Deut-
schen mehr als 860.000 Personen aus, die meisten davon aus Großpolen und der

Region um Łódź. 280.000 Polen im Gebiet des Generalgouvernements mussten
ihre Wohnungen und Häuser unfreiwillig verlassen, ebenso 500.000 in der Haupt-

78

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
stadt lebende Menschen nach der Niederlage des Warschauer Aufstands. Insge-
samt wurden unter deutscher Besatzung 1.650.000 Personen unter Zwang ausge-
siedelt. Rund zwei Millionen polnische Bürger fanden sich zudem als Zwangs-
arbeiter in Deutschland wieder.31 Auch wenn das Ausmaß der Deportationen in
den von der Sowjetunion annektieren Gebieten nur rund 300.000 polnische Bür-
ger betraf,32 so wurde das mit der Reise und dem Aufenthalt am Verbannungs-
ort verknüpfte Trauma hier noch schmerzlicher empfunden und das Gefühl, los-
gerissen und verloren zu sein, war stärker. Ähnlich waren jedoch die gesel schaft-
lichen Folgen der Deportationen und Aussiedelungen: Zerstört wurden Bindun-
gen mittlerer Reichweite (berufliche, lokale und das soziale Umfeld betreffende

Beziehungen), bei Zwangsarbeitern und Kriegsgefangenen auch familiäre Bin-
dungen, was meistens den Zerfall ganzer Gruppen und Gemeinschaften nach sich
zog.Czesław Łuczak bemerkt: „Für den Großteil der Bevölkerung im besetzten

Polen brachen plötzlich viele bisher bestehende gesel schaftliche Bindungen ab,
die oftmals die Quelle waren für ihr berufliches, politisches, gesel schaftliches,
kulturelles und religiöses Handeln, für eine vielseitige Persönlichkeitsentwick-
lung, für die Anhebung des kulturellen Niveaus und für die Bewahrung psychi-
scher Gesundheit.33 Die Folge war, dass die polnische Bevölkerung mehr und
mehr an flüssiges Magma erinnerte, als nach dem Krieg die Menschen nach Hause
zurückkehrten und infolge der Potsdamer Beschlüsse Migrationsbewegungen
einsetzten.

Der vierte traumatische Faktor steht in Zusammenhang mit dem Z e r f a l l
d e r I n s t i t u t i o n e n. Institutionen, so die Soziologen, kontrollieren das
menschliche Verhalten allein durch ihre Existenz. Von oben drängen sie Verhal-
tensmuster auf und errichten ein System gesel schaftlicher Kontrolle, aber sie
schaffen auch einen vorhersehbaren Raum und ein Gefühl von Sicherheit.34 Des-
halb sind sie so wichtig. 1945 fehlten nicht nur die intellektuellen Eliten, sondern
auch die Strukturen der Vorkriegszeit: authentische, wiedererkennbare Organisa-
tionen, Vereine und Institutionen, die – ähnlich wie im Westen – ihre Tätigkeit
sofort wieder hätten aufnehmen können und es nicht zu Anarchie hätten kommen
lassen oder diese im Keim erstickt hätten. Der Krieg hatte die nahezu vol ständige

Desorganisation des gesel schaftlichen Lebens zur Folge, zerstörte die bestehen-
den Beziehungen und fegte die meisten Institutionen und Organisationen fort.

Ein anonymer Feuilletonist schrieb 1945:

Krieg und Besatzung wirbelten die Vorkriegsordnung so gründlich durcheinander,
dass das Unterste zuoberst gekehrt wurde. Die Welt stand Kopf, schlug ein Dutzend

Purzelbäume, und nachdem wir schließlich auf den Füßen gelandet sind, schwirrt
uns immer noch der Kopf, und wir taumeln wie betrunken.35

Der erste traumatische Schlag, der mit dem Zerfall der Institutionen einherging,
war die Vernichtung des polnischen Staates im Jahr 1939. Das damalige psychi-

DIE QUELLEN DES TRAUMAS

79
sche Empfinden lässt sich mit einem Begriff fassen: „Schock“. „Eine extrem hef-
tige, unvorhergesehene und überraschende politische, gesel schaftliche und mora-
lische Erschütterung also“, schrieb Kazimierz Wyka. „Eine Erschütterung, die alle

Bereiche des kollektiven Lebens erfasste und alle Grundfesten betraf, auf die sich
noch am 31. August und 1. September Vorgehensweise und Erwartungen gründe-
ten.“36

Der Zerfall des Staates verringerte die gesel schaftliche Kontrolle und war auch
der Grund für die vielleicht größte Panik in der Geschichte der polnischen Gesel -
schaft, als Hundertausende „auf polnischen Wegen“ vor den vorrückenden deut-
schen Panzerkolonnen Richtung Osten flohen. Reminiszenzen an das durch den

September 1939 ausgelöste Trauma finden sich in Kriegstagebüchern, Nachkriegs-
erinnerungen und der Belletristik. Die Vernichtung der Welt der Institutionen
endete jedoch nicht im September. Auf Beschluss der Besatzungsmächte wurde
die Tätigkeit fast aller Institutionen und Organisationen in den durch das „Dritte

Reich“ besetzten Gebieten und in der Mehrheit auch jener in den durch die Sow-
jetunion eingenommenen Regionen verboten. Die hier ursprünglich verbliebenen

Einrichtungen – Hochschulen, Theater und Schulen – wurden dann, nach dem
deutschen Einmarsch in die UdSSR, ebenfal s geschlossen. Der Hauptfürsorgerat

(Rada Główna Opiekuńcza) und das Polnische Rote Kreuz (Polski Czerwony

Krzyż, PCK) waren die einzigen Organisationen, deren Tätigkeit die Deutschen
erlaubten.

Eine Reaktion auf die deutsche Politik der Desorganisation und Atomisierung
der polnischen Gesel schaft und ein Weg, deren „gesel schaftliche Gesundheit“ zu
retten, war die Wiederbelebung der wichtigsten Institutionen in den Strukturen
des Untergrundstaats. Hier gab es funktionierende politische Parteien, eine starke
verlegerische Bewegung, die im Rahmen des Möglichen das Bedürfnis nach Infor-
mation befriedigte, und sogar Unterhaltungsangebote. In der Konspiration ent-
standen neue Bindungen und neue Solidarität. Jan Strzelecki fasste es folgender-
maßen zusammen: „Unsere Daseinsform war die miteinander verbundene

Gruppe, die am besten durch den Begriff der Bruderschaft beschrieben wird. Die-
ses Dasein, das wir in ständiger Bedrohung und in dem Bewusstsein erlebten, dass
wir uns gemeinsam an der Scheide zwischen Leben und Tod bewegten und jedes

Treffen die Möglichkeit einer endgültigen Trennung wahrscheinlicher werden
ließ, offenbarte uns den Sinn des Wortes ‚Gemeinschaft‘.“37

Tausende solcher Gemeinschaften schufen in der Konspiration eine in der Ge-
schichte einmalige gesel schaftliche Bewegung, die insbesondere auch den Glau-
ben der Polen an sich selbst und die Hoffnung auf den letztendlichen Sieg stärkte
und ein Gefühl von Bindung und Identität vermittelten. Auch wenn die überwäl-
tigende Mehrheit der Bevölkerung formal keinen Eid auf den Untergrundstaat
und die Heimatarmee abgelegt hatte, besaß diese Bewegung doch gesel schaftliche

Legitimation und die Menschen fühlten sich als ein Teil von ihr. Unterstützung ist
jedoch nicht alles. Sanktionen für Verrat und Banditentum führten zur Schaffung

80

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
eines Systems der Kontrolle von Verhalten und Einstel ungen.38 Notwendiger-
weise im Untergrund tätig, musste das System sachlich (bezüglich bestimmter

Verhaltensmuster) und geografisch (es konnte nicht überall gleich wirksam sein)

begrenzt sein. Bei aller Anerkennung des gewaltigen Engagements, der gesel -
schaftlichen Entschlossenheit, der Selbstorganisation und des Mutes Tausender

Menschen ist jedoch nicht zu übersehen, dass die Bindungen und Organisations-
strukturen des Untergrunds eine „normale“ und stabile Gesel schaft und einen
ebenso funktionierenden Staat nicht in Gänze ersetzen konnten.

Der zweite traumatische Schlag erfolgte mit der Vernichtung dieser Welt der

Untergrundinstitutionen. Die Niederlage des Warschauer Aufstands bedeutete
eine erhebliche Schwächung der meisten Formen gesel schaftlicher Selbstorgani-
sation im Untergrund, die so wichtig für die Aufrechterhaltung der gesel schaftli-
chen Identität während der Besatzung waren. Die weiteren Stadien des Zerfal s
dieser Strukturen, wie der Einmarsch der Roten Armee und die Festnahme von

16 führenden Köpfen des Polnischen Untergrunds, markierten die Etappen des

Zerfal s der Gesel schaft: ihre Atomisierung, das Schwinden des konspirativen

Ethos, das institutionelle Vakuum bis zur Neugründung der Polnischen Volkspar-
tei (Polskie Stronnictwo Ludowe, PSL). 1945 fehlten unabhängige Autoritäten, lo-
kale Machtstrukturen, Einrichtungen der Rechtsprechung und wirtschaftliche

Zentren. Nicht nur viele politische Parteien der Vorkriegszeit blieben untätig, son-
dern auch Gewerkschaften, Wirtschaftsverbände, lokale Gesel schaften und Ver-
eine.39 Relativ schnell erholten sich der Polnische Lehrerverband (Związek Na-
uczycielstwa Polskiego, ZNP), der Polnische Westverband (Polski Związek Za-
chodni, PZZ), die Meeres-Liga (Liga Morska), die Gesel schaft der Kinderfreunde

(Towarzystwo Przyjaciół Dzieci, TPD), Kombattantenorganisationen, landesweite

Wissenschaftsgesel schaften und die Pfadfinder. Blitzartig, vor allem in Kleinpo-
len, entwickelte sich die PSL, zu einer Partei von fast einer Million Mitgliedern. Im

Zuge des fortschreitenden Ausbaus des Einheitssystems wurden später viele Orga-
nisationen und Vereine der Jahre 1945 bis 1948 aufgelöst. Das „soziologische Va-
kuum“, ein von Stefan Nowak 1979 beschriebenes Phänomen des Rückgangs von

Bindungen und Kooperation auf mittlerer Ebene,40 war jedoch nicht Folge des
kommunistischen Systems. Vielmehr muss es als weiteres Erbe von Krieg und Be-
satzung gesehen werden, durch das die Machtübernahme der Kommunisten be-
deutend erleichtert wurde.41 Unmittelbar nach dem Krieg bedeutete das instituti-
onelle Defizit fehlende gesel schaftliche Kontrolle und brachte folglich Chaos und

Anarchie.

Die einzige landesweite Institution, die in der polnischen Nachkriegslandschaft
ihr gesel schaftliches Charisma behielt, war die katholische Kirche. Auch sie hatte
große Verluste zu verzeichnen, sowohl personell als auch materiel , berücksichtigt
man die zerstörten Kirchen, Fürsorgeeinrichtungen, Krankenhäuser, Archive und

Bibliotheken. Trotzdem bewahrte sie ihre Herrschaft über die Seelen. Problema-
tisch jedoch war, dass die Kirche nach dem Krieg, angesichts des Schicksals christ-

DIE QUELLEN DES TRAUMAS

81
licher Kirchen in der UdSSR, eher eine Angstträgerin war, die sich der „gottlosen

Offensive“ entgegenstel te, als eine kollektive psychotherapeutische Einrichtung,
die nationale Anspannung und Beunruhigung abgeschwächt hätte. Im übertrage-
nen Sinne lässt sich Nachkriegspolen organisatorisch und institutionell mit der

Stadt Köln nach dem Flächenbombardement vergleichen: Ein Meer aus Schutt
und Asche und inmitten die beinahe unversehrte Kirche.

Der fünfte traumatische Faktor bestand in der D e f o r m a t i o n d e r b i s -
h e r i g e n h i e r a r c h i s c h e n G e s e l l s c h a f t s o r d n u n g . Der

Krieg hatte die bisherigen Hierarchien und Stereotypen gesel schaftlicher Rollen
zerstört. Der bereits zitierte, anonyme Feuilletonist notierte:

Ein berühmter Schauspieler wurde Kellner, der Kellner begann Gedichte zu schrei-
ben, der Dichter schmuggelte gewöhnlichen Speck, und der frühere Schlachter
wurde Direktor eines kleinen Theaters. Professoren und Gelehrte in Haftuniformen
schwangen die Schaufel und frühere Kriminelle wurden ihre Aufseher. Pan Kowalski
fühlte plötzlich, dass ihm reines deutsches Blut in den Adern floss und ein Herr Mil-
ler oder Szmidt starb für Polen.42

Im Krieg erfuhren viele bislang privilegierte Gruppen einen wirtschaftlichen Ab-
stieg, so zum Beispiel Direktoren staatlicher Firmen und Eigentümer kleiner und
mittlerer Unternehmen, die in den vom „Dritten Reich“ besetzten polnischen Ge-
bieten von der Haupttreuhandstelle Ost übernommen worden waren.43 Auch in
den ostpolnischen Kresy ging der Besitz der Mittel- und Oberschicht auf die „Ar-
beiter- und Bauernmacht“ über. Im ersten Fall geschah dies im Namen der „Ari-
sierung“ der Wirtschaft, im letztgenannten verloren Tausende im Namen der his-
torischen Gerechtigkeit sehr plötzlich, manchmal von einem Tag auf den anderen,

Besitz und die damit einhergehende Stel ung, die sie manchmal seit Generationen
eingenommen hatten. Auch die bisherigen Eliten des Machtapparats, der Wissen-
schaft und Kultur – Politiker, Angestel te der öffentlichen Verwaltung, Hochschul-
professoren, Künstler, Journalisten und Schriftsteller – sahen sich mit gesel schaft-
lichem Abstieg konfrontiert. Ehre, Wissen und Ämter aus früherer Zeit besaßen
angesichts des Mangels an Kartoffeln und Kohle keine Geltung mehr und konnten
zudem Grund für Repressionen der Besatzungsmacht sein. Im Ergebnis kam es zu
einer Abflachung der Gesel schaftsstruktur und Klassengegensätze verloren an

Schärfe. Der Krieg erzwang einen Demokratisierungsprozess der Gesel schaft, die
vor dem Krieg noch starke postständische Züge aufwies. Die Veränderungen der
gesel schaftlichen Hierarchien jedoch bedeuteten auch den Zusammenbruch der
bisherigen Ordnung und riefen damit Angst hervor, die sich keineswegs nur auf
einen möglichen sozialen Abstieg bezog, sondern auch die Verbesserung der sozi-
alökonomischen Stel ung kleiner polnischer Bevölkerungsgruppen begleitete. In
diesem Zusammenhang ist es lohnenswert, sich vor Augen zu führen, wie sich
die Vernichtung der polnischen Juden auf die Gesel schaftsstruktur auswirkte.

An ihre Stelle trat ein „neues Bürgertum“, ohne Ethos, unverwurzelt und seines

82

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Schicksals und Besitzes ungewiss. An seinem Besitz, meist durch Plünderungen
oder krumme Geschäfte mit den Deutschen dem Feuer des Krieges entrissen,
konnte man sich „verbrennen“, je weiter sich der Krieg dem Ende neigte.

Auch das Dorf erfuhr eine strukturelle Umwälzung. Die ewige Ordnung dieser

Welt, gestützt auf die Pfeiler „Gutsherr, Gemeindevorsteher, Pfarrhaus“, war end-
gültig zerstört. In der Zwischenkriegszeit traf man trotz zivilisatorischer Verände-
rungen, die auch das Dorf erreichten, immer noch auf Meinungen wie die fol-
gende:

Einen Herrn muss es geben, zeigst du Demut, verdienst du und erfährst Gnade. Ähn-
lich ist es in der Armee. Was wäre ohne den Herrn? Ein Rüpel würde dir befehlen,
bist selbst ein Rüpel und nichts Vernünftiges würd’ dabei herauskommen. Gott hat’s
erschaffen und so muss es sein. So ist die uralte, feste Ordnung. Man darf sie nicht
zerstören. Das Volk in Zeiten der Fron war besser, gehorsamer.44

In den ostpolnischen Kresy und den Gebieten, die dem „Dritten Reich“ einverleibt
wurden, begann die Vernichtung des Landadels bereits 1939. In den übrigen Regi-
onen zog sich die Agonie bis 1945 hin. Schon während des Krieges verlor der Guts-
hof als Zentrum der gesel schaftlichen Ordnung auf dem Land an Bedeutung, und
seine Bewohner waren, als ein Element der von den Deutschen betriebenen Politik
der Vernichtung der polnischen Eliten, Repressionen ausgesetzt.45 Was die Bewer-
tung dieser Veränderungen anging, war das Dorf geteilt. Bei den Älteren rief der

Sturz des Feudalherren möglicherweise Angst hervor: „[W]ie wird es werden,
ohne den Gutsherrn, wer wird zahlen?“46 Die „Rückkehr der Herren“ nach dem

Krieg jedoch fürchteten die Jungen und Landlosen, die im Zuge der Bodenreform

Land erhalten hatten. Für sie konnte die Vernichtung der Gutshöfe soziale Gerech-
tigkeit, die Auslöschung von Grenzen und der uralten, repressiven Ordnung be-
deuten. In leicht abgewandelter Form, wurden ihre Ängste später zur grundlegen-
den Legitimationsquelle der neuen gesel schaftlichen Nachkriegsordnung.

Auch die weiteren Stützpfeiler des polnischen Dorfes, Gemeindevorsteher und

Dorfschulze, verloren an Bedeutung, allerdings aus anderen Gründen. Als Funk-
tionäre des deutschen Verwaltungsapparats einerseits und Repräsentanten der lo-
kalen Gemeinschaft gegenüber den Besatzungsmächten andererseits, lavierten sie
in einem fort zwischen der strikten Ausführung von Befehlen der Besatzer, was
ein Handeln zum Schaden der Gemeinde bedeutete, und der Täuschung der Be-
satzer im Interesse der Bevölkerung, was wiederum Repressionen nach sich
ziehen konnte. Viele von ihnen überschritten die Grenze zwischen notwendiger

Zusammenarbeit und Kol aboration, verdarben es sich dadurch mit den Dorfbe-
wohnern und hatten so keinen wirklichen Einfluss mehr auf sie.47 Der Dorfvorste-
her der Gemeinde Prudno bei Wołkowysk erinnerte sich:

Niemand wol te das verstehen, das war Besatzung, aber alle schreien den Schulzen an

„du bist schuld!“ Um Rache zu nehmen und sich zu beklagen gingen sie zu den Par-
tisanen und Banden, und die verprügelten manchmal die besten Schulzen wegen der

DIE SYMPTOME DES TRAUMAS

83

Lügen böser Menschen. Niemand wol te Schulze sein, um sich nicht in tödliche Ge-
fahr zu begeben.48

Einige Hundert von ihnen wurden aufgrund von Urteilen der Untergrundgerichte
ermordet. Die Zahl derjenigen, die nach dem Krieg wegen Kol aboration verur-
teilt wurden, ist unbekannt. Quelle der Stabilität im polnischen Dorf der Vor-
kriegszeit waren jedoch nicht nur Gutshof, Gemeindevorsteher und Schulze.

Schon vor dem Krieg veränderten sich die traditionellen Hierarchien und Bezie-
hungen zugunsten moderner Strukturen. Es bildete sich eine zahlenmäßig große
ländlichen Elite heraus: ehrenamtlich Engagierte, Politiker, Lehrer, Forstwirte.

Nicht selten führten diese Menschen während der Besatzung verschiedene Ver-
bände der dörflichen Selbstverteidigung an – vor allem in Einheiten der Bauern-
bataillone – und die kollektive Solidarität der dörflichen Gemeinschaft gewann
mit den Kriegsjahren deutlich an Stärke. Einerseits führte der Krieg dazu, dass das

Dorf wichtig wurde: Es war Basis der Konspiration und des Partisanenkriegs und
vor allem Rettung für die ausgehungerten Städte, denn es hatte Lebensmittel. An-
dererseits jedoch wurden auf dem Land die Auswirkungen der Desintegrationspo-
litik und der Zerfall der gesel schaftlichen Bindungen am deutlichsten sichtbar.

Zudem kamen viele bäuerliche Führungspersönlichkeiten ums Leben, die nach
dem Krieg den Wiederaufbau hätten leiten können und ein Zentrum gesel schaft-
licher Stabilität hätten sein können, oder sie wurden von den Besatzern deportiert.

Unter Verwendung soziologischer Kategorien zur Beschreibung der damaligen

Situation lässt sich festhalten, dass in vielen ländlichen Regionen die traditionelle

Gemeinschaft* zusammenbrach, während die entstehende moderne Gesel schaft*
großenteils erschossen wurde. Die Folge war eine Erschütterung und eine Schwä-
chung des Machtsystems und der gesel schaftlichen Kontrolle auf dem Land – sie
sind die Gründe für Chaos, den Verfall von Normen und Werten sowie das Übel
des Begleichens alter Rechnungen. Auch das Banditentum, das zu einem gewissen

Grad eine Reaktion auf die Destabilisierung der uralten bäuerlichen Welt durch
den Krieg darstel te, muss dieser Liste hinzugefügt werden.

Die Symptome des Traumas

Das Trauma des Krieges äußerte sich auf verschiedene Weise. Drei Merkmale kön-
nen als besonders typisch gelten. An erster Stelle ist das während des Krieges al -
gegenwärtige Gefühl der Angst zu nennen. Die Menschen wurden von ihr gelenkt,
sie bestimmte ihr Verhalten und ihre Einstel ungen. Das Außergewöhnliche dieses

Krieges bestand unter anderem darin, dass die Herrschaft der Angst nicht auf die

Soldaten beschränkt war, die ihr stets ausgesetzt waren, sondern sich durch die
gesamte Zivilbevölkerung zog, vor allem in Osteuropa. Der Zweite Weltkrieg zer-
störte den letzten Rest an Sicherheit, der nach der Weltwirtschaftskrise noch ge-

84

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
blieben war. Die sechs Jahre, in denen er tobte, bedeuteten für die Polen eine Zeit
nahezu ständiger Bedrohung. Die polnische Gesel schaft lebte unter den Bedin-
gungen permanenten psychologischen Stresses, so Tomasz Szarota.49

In seinem Buch Wstęp do fizjologii strachu (Einführung in die Physiologie der

Angst) bemerkt Henryk Vogler: „Wohin ich auch schaue, wenn ich in die Vergan-
genheit unserer Generation und unserer Klasse blicke, die ich selbst erfahren
habe – ich stoße auf Spuren der Angst. Der gelehrteste Botaniker kennt nicht so
viele Arten der heimischen Flora, wie uns Spielarten dieses heimischen Gefühls
bekannt waren.“50 Jede der zuvor genannten Quellen des Traumas besaß eine ganz
eigene Furcht und Angst. Als die wichtigsten sind die Angst vor dem Tod, gefolgt
von der Sorge um die Nächsten sowie der Furcht vor Verhaftung, Folter und
dem eigenen Zusammenbruch in der Untersuchungshaft anzusehen. Während
der Besatzung lebten die Menschen unter großer Anspannung. Jeder konnte nach

Meinung der Besatzer „etwas auf dem Kerbholz haben“, außerdem hielten sich die

Deutschen an keinerlei gesetzliche Bestimmungen und waren unberechenbar. Um

Gehorsam zu erzwingen, bediente man sich meist blinder, sinnloser Gewalt, die
eine Atmosphäre des Grauens hervorrief. Verstärkte Repressionen versetzten die

Menschen in einen Zustand kollektiver Psychose, die sich in Fluchtgedanken, Ato-
misierung und in einer Welle apokalyptischer Gerüchte äußerte.51 Ein Tagebuch-
eintrag der Schriftstellerin Maria Dąbrowska vom November 1943 gibt diese

Stimmung wieder: „Grauenvolle Gerüchte in der Warschauer Bevölkerung. Alle
sprechen über die Gaskammern, und dass die Deutschen uns allesamt umbringen
wollen, wie die Juden. Eigentlich tun sie das schon.“52 Die öffentlichen Massen-
exekutionen durch Erschießen, Erhängen oder (in den vom „Dritten Reich“ ein-
verleibten Gebieten) Guillotinieren ließen den Schluss zu, dass sich das Rad der

Geschichte in die Zeit der Barbarei zurückgedreht hatte. Im Juni und Juli 1945
gaben 22 Prozent der polnischen Jugendlichen auf die Frage „Welches Ereignis hat
dich am meisten beeindruckt?“ den „Warschauer Aufstand“ an, 16 Prozent nann-
ten die eigene Verhaftung oder die einer nahestehenden Person, für 14 Prozent
waren es Erschießungen, Erhängen (Exekutionen), 11 Prozent führten die Jagd auf

Geiseln und Razzien zur Rekrutierung von Zwangsarbeitern an.53 Eine Einwohne-
rin Lublins im Alter von 18 Jahren berichtete:

Ich erinnere mich genau, wie sich diese unschuldigen Menschen mit zugegipsten

Mündern in Zehnergruppen auf dem Wall zusammenfanden, um dann eine Kugel in
den Kopf zu bekommen. Die nächste Zehnergruppe musste die Ermordeten beiseite
räumen, um Platz für sich selbst zu schaffen. Der durchdringende Schrei einer Mut-
ter in der Menge, tat sein Übriges. Ich war danach mehrere Wochen lang nervlich
angespannt.

Eine Warschauerin, 19 Jahre, erinnerte sich:

Ich war Zeugin, als ein betrunkener Gendarm auf der Kierbedź-Brücke in Warschau
einen kleinen Judenbengel griff und einem Passanten befahl, ihn in den Fluss zu

DIE SYMPTOME DES TRAUMAS

85
werfen. Der Mann flehte ihn um Gnade für das Kind an und der Kleine küsste ihm
die Schuhe, aber nichts half. Der Deutsche zwang den Mann mit gezogenem Revol-
ver, seiner grausamen Laune nachzukommen.54

Zu Grenzsituationen führten Luftangriffe und Artilleriebeschuss auf Städte und

Dörfer. Eine neue Variante der Unsicherheit, des Entsetzens und des Traumas
stel ten die sowjetischen und deutschen Deportationen und Umsiedlungen dar.

Aus der Zeit nach der ersten Deportation im Februar 1940 in dem von der Sowjet-
union besetzten Gebiet sind folgende Erinnerungen überliefert:

Die Angst ergriff alle. Die Menschen taten, was die Bolschewiki befahlen, denn sie
wussten, dass sie sich andernfal s in Sibirien wiederfinden würden.55

Die Menschen schliefen von dieser Zeit an monatelang mit Proviant und Skianzügen
neben dem Bett. Es gab solche, die den Abtransport ganz einfach herbeisehnten, weil
sie das Warten nicht mehr aushalten konnten.56

Als Große Furcht lässt sich mit Julian Stryjkowski die Zeit der sowjetischen Herr-
schaft in den ostpolnischen Kresy bezeichnen. Die Jahre der deutschen Besatzung
haben die Erinnerung an jenes Grauen zum Teil verwischt. Nicht in dem Maße
jedoch, dass es nicht zum Nährboden der Angst in der Nachkriegszeit geworden
wäre. Die Wörter Sibirien und Sowjetunion, Razzia und Deportation, Auschwitz
und Majdanek, Gestapo und NKWD sprach man mit Entsetzen aus, und sie wur-
den zu Symbolen der polnischen Angst und des nationalen Martyriums.

Für die anhaltende Angst waren Pauperisierung und die Schwierigkeit, an Le-
bensmittel zu kommen, eine sehr wichtige Quelle. Nur selten wird daran erinnert,
dass die Furcht vor Hunger und Infektionskrankheiten nicht nur eine Erfahrung
der Juden im Ghetto oder der Häftlinge in den Konzentrationslagern war.

Das Kriegsende befreite die Menschen nicht von der Herrschaft der Angst und
führte nicht dazu, dass sie automatisch aufhörten, sich zu fürchten. Furcht wurde
zu einer weniger konkreten, manchmal unbeschreiblichen Angst, deren Quelle
man damals nicht immer zu identifizieren wusste. Sie reiht sich ein in die lange

Liste der Auswirkungen des Krieges, dem eine grundlegende Rolle im Prozess der

Bewusstseinsbildung der polnischen Bevölkerung und bei der Entwicklung ihres

Verhältnisses zur Angst zukam.

1945 waren die Polen psychisch am Boden, auch wenn sich die Last ihrer Angst,
die sie aus den vorangegangenen sechs Jahren mitnahmen, nur schwer messen
lässt. Nachkriegsschätzungen gehen davon aus, dass der Krieg 60.000 psychisch
gestörte Menschen zurückließ.57 Mit großer Wahrscheinlichkeit darf man jedoch
davon ausgehen, dass mit den heute zur Verfügung stehenden Instrumenten der

Psychiatrie und Psychologie ein „Kriegssyndrom“ möglicherweise bei einem weit
größeren Personenkreis hätte diagnostiziert werden müssen. Die Symptome
konnten vielfältig sein: emotionale Instabilität, Anspannung, starke Gefühle der

Depression und Angst. Anhaltender Umgang mit der Angst, kann auch zu Kon-

86

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
formismus, gesel schaftlicher Apathie und Passivität führen. Im polnischen Unter-
grund schätzte man die psychische Verfassung der Einwohner Großpolens im Juni

1945 folgendermaßen ein: „Der psychische Zustand der ansässigen Bevölkerung
ist immer noch von Angst sowie Passivität und einer typischen Art von Schutzhal-
tung und Legalismus geprägt. Es gab noch keine innere Erneuerung, das Wohlbe-
finden ist noch nicht gefestigt. Die Polen fühlen sich nicht vol wertig, sie sind nie-
dergeschlagen und apathisch, plagen sich allein mit materiellen Problemen des
al täglichen Lebens. Sie aus dieser Bewegungslosigkeit wachzurütteln, ist nicht
leicht.“58 Derartige Beobachtungen stellen den Mythos eines massenhaften Enthu-
siasmus der Polen nach dem Krieg in Frage.

Ihr damaliger psychischer Zustand interessierte nicht nur die Analytiker des

Untergrunds. Kurz nach dem Ende der Kriegshandlungen nahmen polnische Psy-
chologen unter der Leitung von Stefan Baley, Stanisław Batawia, Maria Kaczyńska
und Maria Żebrowska breit angelegte Forschungen zu den mentalen Auswirkun-
gen des Krieges auf.59 Nach den Erfahrungen des Vietnamkriegs, viele Jahre später,
diagnostizierten ihre amerikanischen Kollegen eine eigene Kategorie von Störung,
die sogenannte Posttraumatische Belastungsstörung ( Posttraumatic stress disorder,

PTSD),60 zu deren häufigsten Symptomen Depression, wiederkehrende Angstre-
aktionen, Phobien, psychosomatische Störungen und Abhängigkeiten gehören.

Charakteristisch ist, dass die polnischen Psychologen die gleichen, als „Kriegs-
komplex“ bezeichneten Symptome in ihren Untersuchungen nach dem Zweiten

Weltkrieg feststel ten. Genannt wurden unter anderem Zwangsvorstel ungen ver-
schiedener Art und Angstzustände, zum Beispiel aufgrund heulender Fabriksire-
nen oder dem Dröhnen herannahender Flugzeuge. Auch in Tagebüchern ist von
derartigen Phobien zu lesen. Jadwiga Krawczyńska notierte in ihren Erinnerun-
gen:

Das Geräusch eines Flugzeugs im Sturzflug ruft bei mir, und nicht nur bei mir, bis
heute ein sehr unangenehmes Gefühl hervor. Wie schwer waren das ständige Beben
der Luft und das Pfeifen in den unmittelbar an Krieg und Besatzung grenzenden

Jahren zu ertragen! So viele schreckliche Erinnerungen an den September 1939 und
den Warschauer Aufstand 1944, Luftangriffe Tag und Nacht … 61

Die Psychologen bemühten sich auch um eine Antwort auf die Frage, welchen

Fundus der Krieg in ihren Traumbildern hinterlassen hatte. 28,5 Prozent der ins-
gesamt 1.005 damals gesammelten Beschreibungen knüpften inhaltlich an Krieg
und Besatzung an.62 Wanda Półtawska schrieb in ihren Erinnerungen Und wieder
fürchte ich mich …:

Nach 20-tägiger Reise traf ich am 28. Mai 1945 zu Hause ein – sofort in der ersten

Nacht stel te ich etwas Erschreckendes fest: Täglich, oder besser jede Nacht, träumte
ich von Ravensbrück – dabei führten die Klarheit der Träume und ihre Plastizität, die
ihnen irgendwie zu eigen war, dazu, dass man nicht unterscheiden konnte, ob es sich
um einen Traum handelte, oder ob es die Fortsetzung des Lagers war.63

DIE SYMPTOME DES TRAUMAS

87

Der Zustand emotionalen Zerfal s war bei den Kindern, vor allem den jüdischen,
am besten sichtbar. In ihrem Roman Das Mädchen im roten Mantel erinnerte sich

Roma Ligocka an die ersten Unterrichtsstunden in der jüdischen Schule nach dem

Krieg:

Es herrscht eine bis zum Zerreißen gespannte Stimmung dort.

Keine Minute vergeht, ohne dass jemand in Tränen ausbricht. Lehrer und Kinder
weinen bei jeder Gelegenheit. Alle sind nervös, fast hysterisch.64

Auch bei polnischen Kindern beobachtete man, dass sie schneller weinten und
reizbarer waren. Das Kriegstrauma spiegelt sich in ihren Erzählungen und Zeich-
nungen wider. Stefan Baley schrieb: „Ängstlichkeit, Verunsicherung und Miss-
trauen gegenüber Fremden – nicht selten sind dies die chronischen Reaktionen
eines Kindes auf die erlebten Grausamkeiten des Krieges.“65 Auch wissenschaftli-
che Umfragen weisen auf emotionale Probleme hin. Die Frage „Hast du bei dir
selbst oder bei einer nahestehenden Person nervöse Störungen beobachtet?“
wurde von 64,7 Prozent der 1945 befragten jungen Polen bejaht, davon stel ten

31 Prozent psychische Störungen bei sich selbst und 69 Prozent bei ihren Angehö-
rigen fest.

Ein junger Mann, Dorfbewohner, 20 Jahre:

Nervöse Störungen stelle ich bei mir und meiner ganzen Familie fest, ausgelöst wur-
den sie durch die Pazifikation. Wir mussten für uns selbst eine Grube ausheben, und
dann von abends um acht bis fünf Uhr nachmittags da liegen, herausgerufen wurden
wir nur zur Untersuchung, bei der es Schläge gab und viele erhängt wurden. Meinen

Vater haben sie hoch oben in der Scheune erhängt, uns wurde befohlen, unseren
vol kommen blutüberströmten Vater anzusehen.

Ein Jugendlicher, 16 Jahre:

Mein Vater kam während des Aufstands ums Leben, meine Mutter auf der Straße, sie
wurde mitten ins Herz getroffen. Ab und zu träume ich vom Aufstand, und manch-
mal habe ich wahnsinnige Ängste.

Eine junge Frau, 20 Jahre:

Ich leide an zerrütteten Nerven. Ich hatte einen Deutschen als Chef, der einem aus
dem kleinsten Grund ins Gesicht schlug, oder mit dem Gürtel, oder zutrat. Jedes

Anrempeln, Niesen oder lauteres Sprechen ruft Schreckreflexe hervor.66

Auch die Zeit befreite viele Menschen nicht von ihrer Angst. Die Langlebigkeit des

Kriegstraumas auf individueller Ebene wird in Erinnerungen und Tagebüchern
aus der Zeit der Volksrepublik, im literarischen Schaffen, in Filmen und Kunst-
werken deutlich. Eine Autorin beschrieb die posttraumatische Belastungsstörung
in ihren Erinnerungen als „Ruinenkrankheit“, an der sie nach dem Krieg noch

„jahrelang“ litt:

88

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Ich erinnere mich nicht nur an die ersten Augenblicke der Rückkehr nach Warschau,
tränenerstickt beim Anblick der erniedrigten, niedergeschlagenen, ausgebrannten

Stadt. Viele weitere Tage lief ich weinend durch die Straßen und schämte mich der

Tränen nicht, die mir aus den Augen traten. Als ich an Häusern vorbeikam, in denen
einst Bekannte wohnten, die nicht mehr lebten oder vertrieben worden waren, lebte
die Erinnerung an die grausamen Besatzer wieder auf, und ich konnte ein Schluch-
zen nicht zurückhalten. Das ging lange so, sehr lange, viele Jahre. In unterschiedli-
cher Intensität traten Symptome der Zerrüttung zutage und Nervenschocks kamen
unerwartet. Nach der Besatzung ertrug ich zum Beispiel kein lautes Gelächter – ich
hörte nicht nur auf zu lachen, sondern sogar zu lächeln. Das lief meinem Naturell
und Temperament vol kommen zuwider. Es ärgerte mich, auch wenn ich wusste, es
war zu Unrecht, wenn jemand laut redete, und auf der Straße schaute ich mich wü-
tend um, wenn ich fremdes Gelächter vernahm.67

Noch lange nach 1945 stel ten Psychologen bei den Menschen Ängste fest, die aus
den Zeiten des Krieges zurückgeblieben waren. Bei Untersuchungen zum Ge-
sundheitszustand von ehemaligen Häftlingen der deutschen Konzentrationslager
und ihrer Familien diagnostizierten sie das sogenannte „KZ-Syndrom“.68 Anfang
der 1960er Jahre wurden lediglich bei einem Drittel der untersuchten ehemaligen

Häftlinge keine erheblichen psychischen Störungen festgestel t. Untersuchungen
rund 30 Jahre nach ihrer Befreiung ergaben, dass die Symptome des KZ-Syndroms
mehr oder weniger stark ausgeprägt bei allen noch vorhanden waren.69 Vom Auf-
enthalt in Mauthausen „blieb mir die Angst“, erinnerte sich Jan Chodakowski.

„Ich fürchtete mich, etwas zu tun, um nur ja niemanden zu verstimmen. Zum

Beispiel auf Arbeit – die ganze Zeit fürchtete ich mich, jemandem etwas zu sagen,
ich fürchtete mich, meinen Lohn anzumahnen. Diese Angst hatte ich beinahe
mein ganzes Leben. Immer hatte ich Skrupel – vielleicht werfen sie mich raus,
oder es passiert etwas.“70 Symptome der Angst und Depression sowie Störungen
im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen stel ten die Psychologen auch bei

Menschen fest, die die Hölle der sowjetischen Deportationen durchgemacht hat-
ten. Aus den von Ewa Jackowska Ende der 1990er Jahre durchgeführten Untersu-
chungen geht hervor, dass bei 66 Prozent der von ihr befragten Sibirien-Depor-
tierten unangenehme, lästige Erinnerungen auftraten, 33 Prozent hatten manchmal
immer noch Albträume von der Deportation. Obwohl die Deportationen schon
mehr als 50 Jahre zurücklagen, traten bei 30 Prozent der Opfer deutliche posttrau-
matische Stresssymptome auf, die in Angstreaktionen (Angst vor Hunger und

Krieg, Gefühl der Unruhe) und neurotischen Persönlichkeitsmerkmalen (Min-
derwertigkeitsgefühl, Schüchternheit, Misstrauen) ihren Ausdruck fanden.71

A g g r e s s i o n war ein weiteres Symptom des Kriegstraumas (das mit erste-
rem eng verknüpft war). Das steigende Aggressionsniveau im Bereich zwischen-
menschlicher Beziehungen ist eine der wichtigsten Auswirkungen des Krieges, der
ein enormes Gewaltpotenzial erzeugte sowie die Bereitschaft, Gewalt bei kleinsten
gesel schaftlichen Konflikten anzuwenden. Es steht außer Zweifel, dass Gewalt
auch schon vor 1939 verbreitet war und bei Arbeiterstreiks, politischen Auseinan-

DIE SYMPTOME DES TRAUMAS

89
dersetzungen und ethnischen Konflikten auf brutalste Weise zum Einsatz kam.

„Alle schlugen alle“, schrieb Tomasz Marszałkowski in seiner Arbeit Unruhen,

Ausschreitungen und Demonstrationen in Krakau 1918-1939.72 In der Zwischen-
kriegszeit eskalierte die Gewalt in zwei Phasen. Die erste dauerte bis zum Mai-
putsch des Jahres 192673 und kann als Beispiel für ein steigendes Aggressionsni-
veau nach einem bewaffneten Konflikt dienen, denn ursächlich war sie mit dem

Ersten Weltkrieg verknüpft. Die zweite Phase begann Anfang der 1930er Jahre
und ist zum einen im Kontext der Radikalisierung des politischen Kampfes zu
sehen, zum anderen steht sie im Zusammenhang mit den gesel schaftlichen Span-
nungen infolge der Weltwirtschaftskrise. Auch das Dorf der Vorkriegszeit war
kein „idyllischer, engelsgleicher“ Ort. Hierbei geht es nicht nur um den Brutalisie-
rungsprozess des politischen Kampfes, der mit den Bauernstreiks seinen Höhe-
punkt erlangte, sondern auch um die patriarchale Gewalt im Al tag. Sie wurde zu

Hause, gegenüber Familienmitgliedern wie auch bei der Austragung nachbar-
schaftlicher Konflikte ausgeübt oder um Frust abzubauen.

Infolge des Krieges kam es zu einer Verbreitung dieser Art der Gewalt. „Nicht
eine einzige Festlichkeit auf dem Land endete ohne Schlägerei“, erinnerte sich ein

Dorflehrer.74 Seine 1946 befragten Kollegen gaben an, ihre Schüler zeigten eine
höhere Neigung zu Prügeleien.75 Die gewaltsame Austragung von Konflikten
wurde gewissermaßen die Norm. Einen nicht geringen Einfluss darauf hatte der
sehr verbreitete Besitz von Waffen, vor allem auf dem Land. Explosionen in bren-
nenden Bauernhäusern und Wirtschaftsgebäuden waren hier noch lange nach
dem Krieg ein typisches Phänomen. Damit sich die Menschen jedoch an den Ge-
brauch von Waffen gewöhnten, benötigten sie ein neues gesel schaftliches Verhal-
tensmuster: Kämpfe zur physischen Eliminierung des Feindes. Den Statistiken der

Miliz zufolge wurden in Polen 1945 mehr als 8.411 Morde verübt. Dabei handelt
es sich jedoch um eine stark untertriebene Zahl.76 Es ist zu bezweifeln, dass alle

Morde erfasst wurden, die von Gesetzeshütern – Milizionären, Funktionären des

Amts für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwa, UB), dem Korps für Innere Si-
cherheit (Korpus Bezpieczeństwa Wewnętrznego, KBW) oder Soldaten – selbst
begangen wurden oder denen Deutsche und Ukrainer zum Opfer fielen.

Antworten auf die Frage, was der Grund dafür war, dass sich das oben genannte

Muster in das gesel schaftliche Leben einprägte, gibt es viele. Eine allgemeine Auf-
fassung lautet: Unmittelbar nach bewaffneten Konflikten kommt es immer zu
einem Anwachsen der Mordrate. Dane Archer und Rosmary Gartner, die dieses

Phänomen untersuchten, sehen die Gründe dafür in der staatlichen Legitimierung
von Morden und der Entwertung moralischer Standards. „Der radikale Wandel,
dem das in Friedenszeiten allgemein anerkannte Tötungsverbot während des

Krieges unterliegt, kann in gewisser Weise dazu beitragen, dass die Schwelle, die

Macht des Tötens als ein Mittel der Austragung von Al tagskonflikten zu sehen,
niedriger wird.“77 Die Demoralisierung infolge des Krieges ist jedoch nicht alles.

Antworten sind auch in der emotionalen Verfassung der Polen zu suchen. Wie

90

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
bereits erwähnt, halten einige Psychologen Aggression und Feindseligkeit für Re-
aktionen auf eine Grundangst. Im steigenden Niveau individueller und kollektiver

Aggression kann eines der Symptome des Traumas einer langanhaltenden Terror-
und Angsterfahrung gesehen werden.

Archer und Gartner führen den statistischen Nachweis, dass eine Folge von

Kriegen ein Anstieg der Mordrate ist. Die Wechselbeziehung zwischen Mordrate
und Charakter des Krieges (klein – groß, siegreich – verloren) finden in ihrer Dar-
stel ung jedoch keine Berücksichtigung. Bezeichnend ist aber, dass sie Polen, Jugo-
slawien und die UdSSR – kurz: Länder, die von totalem Krieg und Partisanenkrieg
zugleich betroffen waren – in ihrer Aufstel ung nicht berücksichtigten. Man kann
die Hypothese wagen, dass die Schwelle, sich des Mittels Mord zu bedienen, in

Polen besonders stark sank, weil der Krieg hier mit außergewöhnlicher, seit Jahr-
hunderten nicht gesehener Grausamkeit geführt wurde. Und damit kommen wir
zu einem weiteren Grund: Aggression begünstigt Aggression – so Psychologen.78

Trotz der frommen Erwartungen aus der Anfangszeit des Krieges trat ein Effekt
der „Reinigung“, eine kollektive Katharsis, nicht ein. Ganz im Gegenteil, die Beob-
achtung von Hass und deutscher Grausamkeit führte dazu, dass jede Hemmung
verloren ging. Obwohl in der Untergrundpresse wiederholt die kulturelle Distanz
zwischen Polen und den barbarischen „ Szwaby“79 betont wurde, setzte in einigen

Gruppen und Milieus ein gesel schaftlicher Lernprozess von Gewalt und Grau-
samkeit ein. Ein Beispiel einer solchen „Lektion“ behandelt Jarosław Iwaszkiewicz
in seinen Tagebucheinträgen aus der Zeit des Krieges. Einem Nachbarsjungen
schien es da ganz einfach, Probleme zu lösen: Macht jemand einem anderen

Schwierigkeiten, braucht es nur eine Waffe, man führt ihn an die Seite, und das
war’s. Diese Leichtigkeit entdeckte der Junge, als er beobachtete, wie deutsche

Gendarmen nicht zögerten auf der Stelle drei Juden zu erschießen, die sie an einer

Bahnstation aufgegriffen hatten.80 Auch auf der Ebene kollektiven Verhaltens sind
die Auswirkungen dieser Schule zu erkennen. Es scheint, dass die Vernichtung der
jüdischen Einwohner Jedwabnes einem ähnlichen Muster folgte, wie die Verbren-
nung von 700 bis 800 Juden in der Synagoge von Białystok durch die Deutschen
im Juni 1941.

Die Antwort auf die Gewalt der Besatzer war ihre Eskalation auf polnischer

Seite. Die Aggression wurde Teil des L e b e n s s t i l s d e s K r i e g e s, einer
spezifischen Kombination von Normen und Verhaltensweisen, zu der neben

Trunksucht, die Geringschätzung menschlichen Lebens, Zynismus sowie eine auf
die nächsten Tage oder sogar Stunden begrenzte zeitliche Perspektive gehörten.

„Jene, die ‚den Wald‘ durchmachten“, so ein bäuerlicher Chronist, „hörten meist
auf, menschlichem Leben Wert beizumessen, und gewöhnten sich an ein leichtes
und freies Leben, an Selbstgebrannten und dergleichen mehr“.81 Die Aggression
wandte sich punktuell auch gegen Mitglieder der eigenen nationalen Gruppe. In
der Folge nahm die Brutalisierung des gesel schaftlichen Lebens mit den Jahren zu
und äußerte sich in einem Anwachsen von Kriminalität, Prügeleien und brutalen

DIE SYMPTOME DES TRAUMAS

91

Morden. Hitlers Terror schuf ebenfal s eine Atmosphäre, der eine andere Art von

Terror begünstigte: Banditentum und bewaffnete Angriffe politischer oder pseu-
dopolitischer Gruppierungen. Wenn Leiden und früher Tod allgemeine Phäno-
mene darstellen, hat der Mensch – Psychologen zufolge– weniger Skrupel, sie an-
deren zuzufügen.82 Fälle, bei denen nach dem Krieg Gegner der sich bekämpfenden

Seiten gefoltert wurden, hätte es wahrscheinlich nicht gegeben, wäre es infolge des

Krieges nicht bereits zuvor zu einem Anstieg der Aggression gekommen. Vermut-
lich wäre keinem militärischen Befehlshaber in den Sinn gekommen, unmittelbar
nach der Eroberung Berlins ein Dorf oder Städtchen zu pazifizieren, wenn er wäh-
rend des Krieges nicht Zeuge einer solchen Maßnahme geworden wäre.

Es scheint, dass der Prozess der Aggressionsinternalisierung insbesondere im

Generalgouvernement und in Wolhynien intensiv verlief, wo sich die Deutschen
durch Gräueltaten gegen die Zivilbevölkerung hervortaten, vergleichbar nur mit
jenen, die sie in Jugoslawien und der UdSSR begingen. Nur war der Prozess in

Polen von längerer Dauer. Die Bedeutung dieser Erfahrung wird sichtbar, wenn
man die Moral der Soldaten der 1. Armee der Polnischen Streitkräfte, die in der

Mehrheit aus den ostpolnischen Kresy stammten, mit dem Verhalten der Männer
der 2. Armee vergleicht, die im Gebiet des früheren Generalgouvernements rekru-
tiert wurden. Angesichts Hunderter vom Militärischen Geheimdienst und von

Politoffizieren erstel ter Berichte, die ich gesichtet habe, wage ich die Hypothese,
dass die aus Zentralpolen stammenden Soldaten sich öfter grausam gegenüber
deutschen Kriegsgefangenen und der deutschen Zivilbevölkerung verhielten und
sich öfter vor Feldgerichten für Überfälle auf ihre Landsleute verantworten muss-
ten.Gründe für das steigende Aggressionsniveau lagen auch im Charakter des Par-
tisanenkriegs. Seit langem ist bekannt, dass Konflikte dieser Art besonders blutig
und grausam sind. Partisanen stand nicht der Status von Kriegsgefangenen zu

(ausnahmsweise fielen die Soldaten des Warschauer Aufstands darunter), deshalb
wurden sie in der Regel von den regulären Truppen erschossen; Partisanen wiede-
rum nahmen in der Regel keine Kriegsgefangenen, und sei es nur, weil sie nichts
mit ihnen anfangen konnten. Darüber hinaus wurde, anders als im zivilen Be-
reich, aggressives Verhalten von Soldaten im Untergrund belohnt, und sie selbst
wurden als Helden behandelt und ausgezeichnet. Als Beispiel sei das Los eines

Soldaten der Sabotageeinheit der Heimatarmee im Gebiet Rzeszów genannt, auf
dessen Konto die Vol streckung mehrerer Hundert Todesurteile ging. Zweifellos
war er mutig, diszipliniert und ein guter Kamerad, gleichzeitig jedoch grausam
und erbarmungslos. In der mehrere Hundert Soldaten zählenden Einheit war er
einer von Vieren, die mit dem Krzyż Walecznych (Ehrenkreuz für Tapferkeit) aus-
gezeichnet wurden. Er tötete einen Kameraden, auf dem der Vorwurf der Kol abo-
ration lastete, und wurde zur Belohnung der Sabotageeinheit zugeordnet. Unter
dem Pseudonym „Żbik I“ tötete er später Polen, Deutsche und Ukrainer, vor allem

Männer, mitunter aber auch Frauen. „Ich habe auf Menschen geschossen, wie auf

92

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
eine Schießscheibe beim Training, ohne jede Emotion. Ich mochte es, in die ent-
setzten Gesichter vor der Liquidierung zu schauen, ich mochte den Anblick des

Bluts, das in einem Strahl aus dem zerschmetterten Kopf schoss.“ Im Zuge der

„Aktion Burza“83 tötete er mehrere deutsche Kriegsgefangene, die keinen Wehr-
pass vorweisen konnten, durch Kopfschuss. Aus Rache für Demütigung und Raub
durch sowjetische Soldaten schlug er einem zufällig daherkommenden betrunke-
nen sowjetischen Soldaten einen Nagel in den Kopf. „Der Sowjet seufzte nur leicht
und verkrampfte sich in seltsamen Zuckungen, die kurze Zeit später aufhörten.

Ohne jedes Gefühl und ohne Skrupel setzte ich mich auf mein Rad und fuhr wei-
ter.“ „Żbik I“ beteiligte sich an der Ermordung von 50 Ukrainern: „[A]ls ich auf
diese Körper blickte, fühlte ich mich als Held, der schwer für sein Vaterland arbei-
tet und der die Früchte seiner Arbeit bewundert.“ Er vol streckte mehrere Todes-
urteile an Mitgliedern der Polnischen Arbeiterpartei (Polska Partia Robotnicza,

PPR). Über die Soldaten linksgerichteter Einheiten schrieb er: „[W]ir erschossen
sie an Ort und Stelle und führten damit die genauen Befehle der Hauptkomman-
dantur der Heimatarmee aus.“84 Seine Erinnerungen il ustrieren die Degeneratio-
nen infolge des Krieges, die Verachtung menschlichen Lebens, Aggression und

Sadismus.85 Wir können sie als eines von vielen Symptomen der Anomie betrach-
ten: einen durch die Besatzung ausgelösten Verfall bisher geltender Normen und
eine Erschütterung gesel schaftlicher Beziehungen.86

A l k o h o l i s m u s war das dritte Symptom des Kriegstraumas und zugleich
eine Strategie, damit fertigzuwerden. Auf Fotos aus der Nachkriegszeit ist dieses

Phänomen selten zu sehen; es gehörte jedoch zu den Folgen des Krieges und
formte das Nachkriegsklima. Alkohol – für gewöhnlich selbstgebrannter – wurde
in den Städten massenhaft konsumiert. Auf dem Land hörte er auf, ein Merkmal
von Feiertagen und eine Domäne des Wirtshauses zu sein, sondern wurde zu
einem wichtigen Teil des Al tags. Frauen begannen zu trinken, was vor dem Krieg

Anstoß erregt hätte, ebenso Jugendliche und sogar Kinder. Untersuchungen zu-
folge, die nach dem Krieg in Lublin durchgeführt wurden, kannten von 1.000 be-
fragten Kindern im Alter zwischen sieben und 15 Jahren nur 264 den Geschmack
von Wodka nicht, 27,9 Prozent tranken ständig, 47,4 Prozent bei Gelegenheit. Die

Umfrage zeigte auch, dass die Rolle des Alkohol-„Lieferanten“ in 90 Prozent der

Fälle den Eltern zukam.87 Es gab Dörfer, in denen beinahe in jedem Haus Selbst-
gebrannter hergestel t wurde. Ein Bauer aus der Nähe von Augustów erinnerte
sich:

Eltern, die tranken, gaben sogar ihren minderjährigen Kindern Wodka, machten sie
zu Trinkern, gaben ein schlechtes Beispiel ab. Auf die 50 Familien in unserem Dorf
kamen nur vier, die keinen Wodka brannten, alle anderen hatten zu Hause ihre

Schnapsbrennerei. (…) Ich habe selbst gesehen, wie Eltern ihre kleinen Kinder
manchmal mit Wodka besoffen machten. Als an den Fronten das Blut floss, floss in
unseren Häusern der Wodka.88

DIE SYMPTOME DES TRAUMAS

93

Während des Krieges waren die Produktion von Selbstgebranntem und der Han-
del damit eine überaus einträgliche Betätigung. Die Inflation führte dazu, dass

Alkohol zu einem wichtigen Zahlungsmittel wurde. Mit Wodka bezahlte man
auch, oder vielleicht vor allem, nach dem Krieg, übrigens nicht nur beim Handel
mit sowjetischen Soldaten. Die unerwartete Währungsreform im Januar 194589
führte dazu, dass Millionen Menschen über keine Zahlungsmittel verfügten. In
vielen Regionen (insbesondere in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebie-
ten) trafen die ersten neuen Banknoten erst nach mehreren Monaten ein. In dieser

Zeit zahlten selbst staatliche Betriebe und Institutionen die Löhne und Gehälter
ihrer Arbeiter und Angestel ten in Wodka aus.

Trinken wurde Teil des L e b e n s s t i l s d e s K r i e g e s, der auch nach
der Eroberung Berlins nicht verschwand. „Banditenzüge“ und Plünderungen nach
dem Krieg erfolgten oft unter Einfluss von Alkohol, oder zu seinem Zweck. Infor-
mationen zu Überfällen auf Schnapsbrennereien gehörten zu den typischen Mel-
dungen der Miliz in jener Zeit. Ein Einwohner aus Pommern stel te fest:

Die Beobachtung zeigt, dass die Gründe für Alkoholismus ein fehlender Beruf, die

Lebensbedingungen und die Unterkunft sowie vor allem Plünderungen und Dieb-
stahl waren, denn Alkohol brauchte man, um den Mut wachzurütteln, er erleichterte

Bekanntschaften und Bestechung und war in allen dunklen Angelegenheiten das
gängige und manchmal unersetzbare Zahlungsmittel.90

Alkohol war der letzte Stein, der die antisemitischen Unruhen nach dem Krieg ins

Rollen brachte. Viele, die sich am Krakauer Pogrom im August 1945 beteiligten, stan-
den unter Alkoholeinfluss. Antisemitische Ausschreitungen in Zduńska Wola im No-
vember 1945 und in Krakau im März 1946 wurden von betrunkenen Kriegsversehr-
ten ausgelöst. Die Täter vieler ähnlicher Vorfälle waren betrunkene Soldaten sowie

Funktionäre von Bürgermiliz, UB und KBW. Der Urheber des Pogroms von Kielce

1946 war ein Trinker. Ein weiterer Beteiligter, der später zum Tode verurteilt wurde,
machte die Aussage: „Ich ging nach Hause, trank einen Viertelliter Wodka und aß
eine Kleinigkeit (…)“,91 bevor er sich der Menge anschloss. Man darf vermuten, dass
auch viele politische und kriminelle Morde der Nachkriegszeit, die oftmals überaus
grausam waren, nicht von nüchternen Menschen verübt wurden. Sich in Trunksucht
und Grausamkeit zu verlieren, stel te damals eine häufige Verbindung dar.

Die Moralisten beschuldigten die Deutschen, die tatsächlich häufig mit Alkohol
bezahlten, das Volk zu Trinkern zu machen. Doch im Krieg trank man auch wegen
des hohen Kaloriengehalts, um den Hunger zu verdrängen. Ungleich wichtiger
war jedoch der therapeutische Wert. „Angesichts der Verbitterung und eines Ge-
fühls der Ausweglosigkeit verhalf der Wodka zu einem Augenblick der Linderung
und – wichtiger noch – des Vergessens; er entlud Frustration, beseitigte Anspan-
nung und leidvolle Gedanken.“92 Er stel te ein erprobtes Mittel des Trostes in Au-
genblicken der Verzweiflung und Not dar. Er spendete ein Gefühl der Stärke, be-
ruhigte das Gewissen und heilte die Angst.

94

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Kulturelle Folgen des Traumas

Das „Trauma des Großen Krieges“ versetzte auch der Kultur einen Schlag, sowohl
in normativer Hinsicht (Werte, Regeln, Prinzipien) als auch im kognitiven Bereich

(Überzeugungen, Glaube, Meinungen). Hier waren die Veränderungen vielleicht
am größten sowie von einem Höchstmaß an Passivität gekennzeichnet und hielten
sich, ähnlich wie die Nachkriegsangst, am längsten. Der Krieg stel te die wichtigs-
ten Werte infrage, Strategien und Handlungsweisen der Vorkriegszeit verloren
ihren Sinn. Der Zusammenbruch der alten Welt brachte zahlreiche kulturelle Stö-
rungen mit sich, die „Unwirklichkeit der Besatzung“ erzwang neue Handlungs-
strategien und Wege, um das Trauma zu mildern. 1943 schrieb Pitirim Sorokin:

„Katastrophen rufen zwei gegensätzliche Tendenzen hervor, denen die Gesel -
schaft unterliegt. Die erste bringt eine Abschwächung von Religiosität und Demo-
ralisierung mit sich, die zweite ist mit religiösem Extremismus, Unterordnung
unter hohe moralische Standards sowie geistiger und moralischer Prinzipientreue
verknüpft.“93 Während der Besatzung hatten wir es mit einer ähnlichen Situation
zu tun, die am einfachsten mit Hilfe von drei Paaren einander ergänzender Gegen-
sätze sichtbar gemacht werden können. Auf das erste Paar wies Sorokin hin: zum
einen ein Anwachsen der Religiosität und Ausbreitung magischen Denkens, mit
dem eine Anhebung moralischer Standards einhergehen kann, zum anderen die

Abkehr eines Teils der Gläubigen von der Kirche sowie ein Prozess, der zu einer

Verkümmerung moralischer Bindungen und dem Verfall von Normen und Wer-
ten führt. Das zweite Paar betrifft die familiären Bindungen: Ihre Stärkung einer-
seits, ihre Schwächung andererseits. Das dritte Paar beschreibt die Stärkung nati-
onaler Bindungen sowie klassenübergreifende Solidarität – seine Kehrseite war
eine exklusiv definierte, nationale Kategorie des „Wir“ sowie ein vertiefter Antise-
mitismus oder zumindest die Beibehaltung seines bisherigen Niveaus. Die oben
genannten Dichotomien lassen sich nicht in den Kategorien „gut und böse“ beur-
teilen. Wachsende Religiosität konnte stark mit einer Abneigung gegenüber den

Juden korrelieren, erstarkende familiäre Bindungen konnten zu einem „Familien-
zentrismus“ und Gleichgültigkeit gegenüber anderen führen. Mit anderen Wor-
ten: Einen Schlupfwinkel der „kollektiven Seele“ der Polen, in dem es nicht zu
einer „Infektion mit dem Kriegskomplex“ gekommen wäre, gab es nicht.

Die w a c h s e n d e R e l i g i o s i t ä t bei einem großen Teil der polnischen

Gesel schaft muss als eine der offensichtlichen Reaktionen auf die Angst und das

Grauen der Besatzung gesehen werden. Darüber hinaus bot die tägliche Teil-
nahme am Ritual Gelegenheit der Begegnung mit anderen. In diesem Sinne war
sie ein Ersatz für andere, durch die Besatzer unterbundenen Möglichkeiten, Bezie-
hungen zu pflegen und sich gesel schaftlich zu engagieren. Bereits im Herbst 1939
waren die Kirchen voller als je zuvor. „Man betete inbrünstig, die Kirchen waren
erfül t von Erregung und Hoffnung.“94 Als verstärkt Razzien durchgeführt wurden
und die Menschen sich fürchteten auf die Straße zu gehen, verlagerten sich die

KULTURELLE FOLGEN DES TRAUMAS

95
kollektiven Gebete vor die Hinterhofkapellen. Die Bindung zur Kirche wurde
nach dem Krieg stärker (trotz der Flucht von Primas August Hlond aus Polen) und
manifestierte sich in der massenhaften Teilnahme an religiösen Zeremonien.95

Antiklerikale Ansichten hingegen, die vor dem Krieg in der Bauernbewegung
recht verbreitet waren, nahmen deutlich ab. Gründe hierfür sind in der Schicksals-
gemeinschaft von Volk und Kirche, die unter der Besatzung gleichermaßen ver-
folgt wurden, zu suchen, wie auch in der Verschlechterung der wirtschaftlichen

Stel ung der Kirche auf dem Land. Auf die sich vertiefende Religiosität wies Maria

Kaczyńska hin, Autorin der Mitte 1945 durchgeführten Jugendstudie. 54 Prozent

(darunter 65 Prozent der weiblichen und 43 Prozent der männlichen Befragten)

erklärten, dass sich ihre Religiosität während des Krieges vertieft habe, für 26 Pro-
zent gab es keine Veränderung und 19 Prozent gaben an, sie hätten sich von der

Kirche abgewandt. Sie sagten:

Der Krieg wirkte sich positiv auf meine Religiosität aus. Aufgrund des Leids, das
unser Volk traf, wurde ich religiöser. (Jugendlicher, 16 Jahre)

Ich hörte auf, in die Kirche zu gehen und wurde Atheist. (Jugendlicher, 18 Jahre)96

Auch die V e r b r e i t u n g m a g i s c h e n D e n k e n s und mit ihm Pro-
phezeiungen und Weissagungen, insbesondere solche, die die erwartete Nieder-
lage der Sowjets und des „Dritten Reiches“ vorhersagten, ist eine Reaktion der

Menschen auf das Trauma. Der Zusammenbruch des Staates, die Vernichtung der

Welt in ihrer bisherigen Form, Unsicherheit und Mangel an Informationen – alles
zusammen bereitete den Boden dafür, dass kritisches Denken abhandenkam und
die Magie eine Blütezeit erlebte. Die Magie stel t Bronisław Malinowski zufolge
eine Ritualisierung des menschlichen Optimismus dar und stärkt den Glauben an
den Sieg der Hoffnung über die Angst.97 Karolina Lanckorońska, die mehrere Mo-
nate lang in dem von der Sowjetunion besetzen Lwów verbrachte, bestätigt die

Einschätzung des Anthropologen:

Weil es keine Nachrichten gab, hagelte es die herrlichsten Prophezeiungen, die von

Mund zu Mund kolportiert, schlimmer, vielmals umgeschrieben und in den Woh-
nungen verwahrt wurden (…). An erster Stelle stand eine gereimte Weissagung, die
zwar von einem vierjährigen Krieg sprach, was hin und wieder die Verkünder beun-
ruhigte, doch immerhin bedeutete es ja nicht, dass der Krieg in Europa, in Polen
zumal, wo er seinen Anfang genommen hatte, so lange dauern müsste, und diese

Prophezeiung versprach, dass „das Kreuz besudelt zusammen mit dem Hammer
fäl t“ und Polen wird von Meer zu Meer. Während der Winterzeit erfreute sich die
angebliche Prophezeiung des hl. Andrzej Bobola einer besonderen Beliebtheit, der
verheißen hatte, dass die Russen am 7. oder 9. Januar Polen verlassen würden, wor-
über sich die Kinder in der Schule lauthals unterhielten, und danach verhaftete man
sie dafür. Wernyhora beunruhigte uns ebenfal s mit immer neuen Offenbarungen.

Gegen die Prophezeiungen anzukämpfen war schwer, weil die Leute sie wie Drogen
konsumierten, von denen man, wie bekannt, nur schwer loskommt.98

96

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Auch das Ende des Krieges befreite die Polen nicht von der Droge magischen

Denkens. Überall wurden Prophezeiungen wiederholt, nach denen an einem be-
stimmten Tag angeblich ein Konflikt zwischen Ost und West ausbrechen sol te.

Die messianischen Weissagungen halfen, sich auf die Quellen der Hoffnung und
des Glaubens an die Zukunft zurückzubesinnen und gaben der aktuellen Situa-
tion, die als unsicher und schlecht empfunden wurde, einen Sinn. Magischen Cha-
rakter besaß auch der seit Frühjahr 1945 blitzartig verbreitete Mythos vom Ritual-
mord, den die Juden angeblich an christlichen Kindern verübten. Seine hartnäckige

Wiederkehr kann einerseits mit zivilisatorischer Regression infolge des Krieges
erklärt werden, andererseits mit dem menschlichen Bedürfnis, die Welt, die uner-
klärlich war, begreiflich zu machen.

Der religiöse Extremismus zog möglicherweise die Anhebung moralischer

Standards nach sich. Es gibt jedoch Hinweise, die Anlass zu der Behauptung
geben, dass sich bereits während des Krieges das später für die Volksrepublik

Polen charakteristische P h ä n o m e n e i n e s D i m o r p h i s m u s v o n

W e r t e n zeigte, also die Spaltung von moralischen Einstel ungen und Werten:

hoch in Bezug auf den engsten Familien- und Freundeskreis und niedriger gegen-
über der äußeren Welt. Darin bestand die Schizophrenie des Krieges oder, wie

Kazimierz Wyka schrieb, das durch den Krieg bedingte „Leben als ob“, womit der
tiefe Bruch zwischen Realität und normativem System bezeichnet wird. Wenn ei-
nerseits das von zu Hause mitgebrachte „Das-tut-man-nicht“ weiterhin galt, so
ließ der Krieg andererseits oftmals keine Wahl: Man musste stehlen und töten, um
zu überleben. Zweifellos zeigten Tausende Bürger der Zweiten Polnischen Repu-
blik Verbundenheit mit den anerkannten Prinzipien und Normen der Vorkriegs-
zeit, was sie durch außerordentliches Heldentum, Opferbereitschaft und Empathie
gegenüber anderen bewiesen Die meisten jedoch bewegten sich in einer „Grau-
zone“ moralischen Verhaltens, taumelten zwischen selektiver Herabsetzung eini-
ger Werte – „man muss ja schließlich irgendwie leben“ – und vol ständiger Ver-
kümmerung der moralischen Bindungen, was schwindende Verpflichtungen
gegenüber anderen und extremen Egoismus bedeutete. Piotr Sztompka zufolge
gibt es drei Anzeichen der Verkümmerung: die Kultur des Zynismus, also verbrei-
teter Argwohn, Misstrauen und in Bezug auf andere die Zuschreibung niedrigster

Motive; die Kultur der Manipulation, also die Ausnutzung des Vertrauens anderer
und ihrer Naivität, der Einsatz von Betrug und Lüge; die Kultur der Gleichgültig-
keit, also die gesel schaftlich akzeptierte extreme Berechnung, Egoismus und In-
differenz gegenüber dem Leid anderer.99

Der Krieg erwies sich als Nährboden aller drei Kulturtypen und der L e b e n s -
s t i l d e s K r i e g e s als ihre kollektive Emanation. Ohne sich gegenüber Frem-
den mit Argwohn zu wappnen und ihnen misstrauisch zu begegnen, sanken die

Überlebenschancen drastisch. Die K u l t u r d e s Z y n i s m u s, durch die die

Bedrängnis vermindert wurde, stel te eine Strategie der Verteidigung dar. Eine Ant-
wort des Individuums auf die Furcht kann Kampf oder Flucht vor der Bedrohung

KULTURELLE FOLGEN DES TRAUMAS

97
sein, zum Beispiel durch eine Abkehr von der äußeren Welt und einem tiefen Miss-
trauen ihr gegenüber. Die in dieser Situation dauerhafter Bedrohung unentbehrli-
che Strategie erwies sich auch nach dem Krieg als funktional. Sie hatte jedoch ihren

Preis: wachsende Atomisierung, Zerstörung von Bindungen, Widerwillen gegen
jede Art von Engagement, Passivität. Zahlreiche Hinweise zu der mit Misstrauen
verbundenen passiven Einstel ung und Apathie der „örtlichen Bevölkerung“ finden
sich in den von den Vertretern der „Volksmacht“ erstel ten Berichten, die sich über
diesen Zustand oft verbittert zeigten. Mangelndes Vertrauen und Angst zeigten sich
jedoch nicht nur im Verhältnis Macht – Gesel schaft, was mit dem herrschenden
politischen Kampf erklärt werden kann, sondern auch in al täglichen Interaktionen
zwischen Menschen, vor allem auf dem Land, wo es zu einer Überlagerung mit dem
typischen Argwohn und der Distanziertheit der Bauern von früher kam. Aus zahl-
reichen Erinnerungen polnischer Juden wissen wir, dass die Bauern ihnen während
der Besatzung oftmals Hilfe versagten. Ohne in irgendeiner Art bagatellisieren zu
wollen, dass ein Schlüssel in der Verbreitung antisemitischer Einstel ungen zu su-
chen ist, kann dieses Verhalten auch als ein Element der beschriebenen Verteidi-
gungsstrategie erklärt werden. Es gibt Berichte, wonach Bauern in Masowien vor
hilfebedürftigen Polen wegliefen und sich versteckten.100 Ähnliches Verhalten ist in
den Erinnerungen von Bauern nach dem Krieg zu lesen. Sich in Häusern und Woh-
nungen zu verbarrikadieren, Waffen im Haus zu lagern oder nach der Dämmerung
nicht mehr auf die Straße zu gehen, sind nur die aussagekräftigsten Beispiele angst-
geprägten Verhaltens. Noch lange nach dem Krieg wiesen Psychologen darauf hin,
dass ein wesentliches Problem der Opfer deutscher Verfolgungen der Vertrauens-
verlust gegenüber dem Umfeld und der erschwerte Kontakt mit anderen war, ausge-
löst durch die Zerstörung ihrer psychischen Adaptionsmechanismen.101

Der Krieg erwies sich auch als Schule der K u l t u r d e r M a n i p u l a -
t i o n. Betrug und Lüge, vor allem im Kontakt mit den Deutschen, wurde gera-
dezu propagiert. In einem Bericht der Regierungsvertretung im Lande (Delega-
tura Rządu na Kraj) von Ende April, Anfang Mai 1942 heißt es:

Zu den sich in letzter Zeit zunehmend verschärfenden gesel schaftlichen Phänome-
nen, ist der besorgniserregende Anstieg der Demoralisierung vieler gesel schaftli-
cher Bereiche zu zählen, einer Demoralisierung, bei der gewisse Symptome derzeit
notwendigerweise toleriert und manchmal sogar befeuert werden müssen.

Die deutlichste Absenkung moralischer Standards betraf den Arbeitsethos sowie
die Ethik im Handel, der sich unerwarteterweise als zweite Natur der Polen erwies.

Die Autoren des zitierten Berichts schrieben weiter:

Schwarzhandel, der aus der Notwendigkeit heraus vom Konsumenten unterstützt
und von den Organisationen der Freiheitsbewegung als einzige Rettung der Gesel -
schaft vor Hunger empfohlen wird, ist vor allem jedoch gleichbedeutend mit Preis-
treiberei, die die Armut, den Hunger und den immer größer werdenden materiellen

Verfall der eigenen Landsleute nicht berücksichtigt.102

98

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Ein weiterer Ausdruck für die Kultur der Manipulation war die Korruption.

Schmiergeld an Deutsche erleichterte den Al tag und rettete das Leben vieler Un-
tergrundkämpfer. Die gängige Praxis im deutschen Verwaltungsapparat103 wurde
jedoch schnell auch die Norm für die Interaktion der Polen untereinander und
war ein weiteres Symptom der gesel schaftlichen Desintegration.

Im Bereich öffentlicher Dienstleistungen jedoch sind wir in den letzten Jahren dahin
gekommen, dass häufig nichts vol bracht oder erreicht werden kann, ohne sich durch
ein Schmiergeld freizukaufen. Häufige Anzeichen von Bestechung, die Annahme
von Schmiergeldern und der Griff nach vielfältigen, trotz allem illegalen Einkom-
mensquellen, beherrschen zunehmend das Verhalten der polnischen Angestel ten in
vielen Abteilungen der Selbstverwaltungen, in Institutionen, die an die Stelle der frü-
heren wirtschaftlichen Selbstverwaltung getreten sind, und in Zweigen der öffentli-
chen Verwaltung. Die möglichst schnelle und effektive Erledigung einer Angelegen-
heit in der ein oder anderen Verwaltungs-, Wirtschafts- oder Finanzbehörde, die
amtliche Zuteilung der ersehnten Wohnung oder des begehrten Geschäfts, der Pas-
sierschein für eine Bahnfahrt, ein Platz im Zug, der Versand von Waren mit der

Bahn, verlängerte Stromzufuhr, die Einrichtung oder Reparatur des Telefons, die

Instandsetzung der Gasinstal ation usw. – all das bedarf heute in Polen des Einsatzes
größerer oder kleinerer Summen.104

Ähnlich wie die beiden zuvor beschriebenen Kulturtypen, zeigte sich auch die

K u l t u r d e r G l e i c h g ü l t i g k e i t als unentbehrlich, denn sie stel te den

Erhalt der psychischen Gesundheit sicher. Problematisch war jedoch, dass sie zu
einer Exklusivität der moralischen Bindung führte – einer Begrenzung der mensch-
lichen Solidarität auf die Gruppe der nächststehenden Personen. Der sichtbarste

Indikator für den Rückgang der moralischen Bindung war die Ausbreitung antige-
sel schaftlichen Handelns, das Anwachsen der Kriminalität. Der Krieg hinterließ
eine Neigung zu einem Verfall von Normen und Werten und deviantem Verhalten.

Handlungen, die vor dem Krieg gesel schaftlich als kriminell bewertet wurden, gal-
ten zunehmend als Norm oder bildeten gar Anlass zum Ruhm. Mehr als die Hälfte
von 1.500 jungen Menschen (60,6 Prozent) bejahte die Frage „Hast du gegenüber
den Deutschen gestohlen, betrogen, gelogen o. ä.?“. Maria Kaczyńska, die Autorin
des Abschlussberichts der erwähnten Studie, bemerkt:

Obwohl nur 10 Prozent der Jugendlichen ausdrücklich feststel t, das Diebstahl und

Betrug gegenüber Deutschen ihren Charakter negativ beeinflussten, so müssen wir
doch annehmen, dass, wo und aus welchen Motiven auch immer es solche Vorfälle
gab, sie negative Spuren in der Psyche der Ausführenden hinterließen. Und dabei
handelte es sich um 60,6 Prozent der befragten jungen Menschen, ihren eigenen An-
gaben zufolge; 20 Prozent gaben keine Antwort und nur 19,4 Prozent stel ten aus-
drücklich fest, dass sie solche Delikte nicht begangen hatten.105

Auch die 1946 befragten Lehrer bemerkten bei ihren Schülern unter anderem
mangelnde Achtung fremden Eigentums, Interesse für Waffen, verminderte

Moral, Trunksucht und einen Hang zu Schlägereien.106 Die schwach im Wertesys-

KULTURELLE FOLGEN DES TRAUMAS

99
tem der Vorkriegszeit verwurzelte Jugend war durch pathologische Erscheinun-
gen am stärksten gefährdet. Doch das Problem machte auch vor Erwachsenen
nicht halt. Maria Kaczyńska sah die Folgen des Krieges für die ältere Generation
voraus und bemerkte:

Wenn wir berücksichtigen, dass fast die gesamte erwachsene Bevölkerung diese

Taten gegenüber den Besatzern begangen hat und sich schon damals mangelnde

Achtung fremden Eigentums in unserer Psyche stark entwickelt hat (vermutlich in-
folge von Gefangenschaft und Demoralisierung durch die Unterdrücker), so ist an-
zunehmen, dass sich jetzt, nach dem Krieg, mangelnde Ehrlichkeit bezüglich frem-
den Eigentums katastrophal auf unser staatliches, gesel schaftliches und privates

Leben auswirken wird.107

Auch wenn die Statistiken der Miliz es nicht ganz deutlich zeigen,108 stieg die Kri-
minalität sprunghaft, insbesondere unter Minderjährigen. Stanisław Batawia, der
dieses Phänomen nach dem Krieg untersuchte, hob hervor:

Schon das psychische Klima ist in diesen [vom „Dritten Reich“ besetzten – M. Z.]

Ländern so sehr von Hass und Aggressivität erfül t, wie sie uns in den nicht besetzten

Ländern nicht begegnen. Kinder und Jugendliche bewegen sich in den vom Feind
besetzen Ländern in einer Atmosphäre ständiger Angst, unsicher ob des Schicksals
ihrer nächsten Angehörigen und manchmal auch ihres eigenen, in ständigem Kon-
takt mit dem Tod. Sie sind Zeugen, wie der Besatzer die elementaren rechtlichen und
moralischen Prinzipien vol ständig außer Kraft setzt. Die al tägliche Erfahrung lehrt
sie die Relativität ethischer Normen, die bisher als axiomatisch betrachtet wurden.

Die Propaganda Hitlers vergiftet sie mit Verachtung und Hass gegenüber Menschen,
die bestimmten Rassen und Völkern angehören, und ermuntert und provoziert zu
ungestraften Verbrechen gegenüber Menschen, die durch den Besatzer zur Vernich-
tung verurteilt sind. Minderjährige sind über lange Jahre Zeugen legalisierter Mas-
senmorde an Hunderttausenden wehrlosen Menschen, endlosen Grausamkeiten
und permanenten Plünderungen des Besitzes der ermordeten Opfer.109

Die Vernichtung der Juden, derer man Zeuge wurde, war eine Erfahrung, nach der
die Aneignung ihres Besitzes nicht länger ein Verbrechen schien. Die Schwäche
der staatlichen und gesel schaftlichen Institutionen begünstigte die Straffreiheit.

Dies war ein Grund, weshalb Prozesse, die den Verfall von Normen und Werten
förderten, durch das Kriegsende nicht gestoppt wurden. Vertieft durch die Migra-
tionen der Nachkriegszeit, setzten sie sich fort. Der fortschreitende Verfall der
moralischen Bindungen wurde bereits während des Krieges, besonders aber direkt
nach seinem Ende thematisiert, wenngleich damals in der Regel der Begriff „De-
moralisierung“ verwendet wurde. Über die Notwendigkeit, diese zu bekämpfen,
finden wir Kommentare in der Presse; häufig ergriff die Kirche das Wort. So
machte Stanisław Łukomski, Bischof von Łomży, dessen Predigten der Jahre 1940
bis 1944 Jan Żaryn untersuchte, einen tiefen Wandel im Verhalten der Gläubigen
aus. Als neue Pathologien des gesel schaftlichen Lebens nannte er unter anderem:

übermäßige Unterwürfigkeit der Frauen gegenüber den Besatzern, mangelnde

100

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Achtung fremden Eigentums, Verbreitung von Verbrechen und in der Folge Ab-
stumpfung gegenüber dem Anblick des Todes.110 Auf den Verfall der „privaten
und öffentlichen Sittlichkeit“ wies 1946 das polnische Episkopat im Hirtenbrief
zur Fastenzeit hin.111 Ein Trauma entsteht nur, wenn diese Art Phänomene als zu
therapierende Probleme wahrgenommen und erlebt werden. „Das sichtbarste An-
zeichen für ein Trauma ist, dass die Menschen darüber sprechen und ihm abhelfen
wollen“, so Sztompka.112

Die oben beschriebenen Phänomene – vor allem die Kultur des Zynismus, die

Gleichgültigkeit, aber auch der Anstieg der Kriminalität und devianter Verhal-
tensweisen – korrespondierten stark mit den Prozessen, denen die I n s t i t u -
t i o n d e r F a m i l i e ausgesetzt war. Der Wandel, dem sie unterlag, entzieht
sich einfacher Bewertungen. Zweifellos kam es zu einem Effekt der „geschlosse-
nen Reihen“. Nur teilweise lässt sich dies mit der „Verdichtung“ familiären Lebens
aufgrund von Umsiedlungen durch die Besatzer und der Zerstörung von Wohn-
substanz erklären. Ungleich wichtiger war der Umstand, dass das Leben ständig
bedroht war, zum einen durch die Politik der Besatzer, zum anderen durch die
sprunghaft wachsende Pauperisierung. Angesichts der Katastrophe des Krieges
wurde die Familie, wie banal auch immer das klingen mag, zu einer Oase der Si-
cherheit, die es ermöglichte zu überleben, und zu einem Ort psychischer Erho-
lung. Ihre Bedeutung wuchs insbesondere im wirtschaftlichen Bereich. Die al täg-
lichen Lebensbedingungen verdankte man seinen Eltern, schrieb Kazimierz

Wyka.113 Nach Ansicht von 61,1 Prozent der 1945 befragten Jugendlichen kam es
während des Krieges zu einer Zunahme der familiären Solidarität:

Die familiären Beziehungen wurden enger, denn wir verstanden einander. (Jugend-
licher, 18 Jahre)

Wenn ich die Sorge meiner Mutter um mein Schicksal sah, dass mir nur nichts zusto-
ßen möge in dieser Zeit der Razzien, Exekutionen und anderer Gefahren, konnte ich
sie nur noch mehr lieben. (Junger Mann, 20 Jahre)

Ich war mir bewusst, was Eltern bedeuteten, und bangte um ihr Leben. (Jugendliche,

19 Jahre)114

Die Stärkung familiärer Bande führte möglicherweise jedoch auch zur Verküm-
merung anderer Bindungen, die ja ohnehin schon durch die von den Besatzern
betriebene Politik der Desintegration geschwächt waren. Der Zerfall der gesel -
schaftlichen Bindungen erfolgte auf zweierlei Weise. Von oben wurde die gesamte
organisatorisch-institutionelle Infrastruktur zerstört. Von unten zwang das

Grauen der al täglichen Existenz den Einzelnen zu einer Verengung der gesel -
schaftlichen Perspektive auf die eigene Familie, den Freundeskreis und das Zu-
hause als Institutionen des Rückhalts und Lebensmittelpunkts.115 Das Interesse der

Familie war am wichtigsten und bestimmte den Handlungsrahmen der Menschen.

Nicht alle gehörten zur sogenannten Kolumbus-Generation,116 hatten für die Frei-

KULTURELLE FOLGEN DES TRAUMAS

101
heit gekämpft, ließen sich von nationalen Interessen leiten und bildeten eine

Gemeinschaft, wie sie Jan Strzelecki beschrieb. Die entschiedene Mehrheit war
angesichts al täglicher Bedrohungen (übrigens nicht nur durch Razzien oder Pazi-
fizierungsmaßnahmen, sondern auch durch Typhus oder Tuberkulose) nicht in
der Lage, sich für größere Gemeinschaften oder auch nur für einzelne Personen,
zum Beispiel hilfsbedürftige Juden, einzusetzen. In den Erinnerungen von Über-
lebenden der Konzentrationslager und Gulags lesen wir von Apathie und Gefühl-
losigkeit gegenüber den Leiden anderer. Die Kultur der Gleichgültigkeit war auch
hinter dem Stacheldraht sichtbar, wenn auch – natürlich – nicht in allen Gruppen
und Milieus. Es scheint, dass der Grad der Verelendung eine entscheidende Rolle
spielte. Eine alleinerziehende Witwe in der Stadt oder der Vater einer fünfköpfigen

Familie auf dem Land mussten all ihre Kraft darauf konzentrieren zu überleben.

Diese Art des erweiterten Individualismus oder Egoismus, von Soziologen als „Fa-
milienzentrismus“ bezeichnet,117 wirkte desintegrierend, er führte zu einer Be-
schränkung des gesel schaftlichen Raums, in dem sich die Individuen beweg-
ten. Bereits vor dem Krieg stand es auf dem verarmten polnischen Land nicht gut
um die gesel schaftliche Solidarität, nach seinem Ende wurde der „Egoismus
der Familie“, vor allem in extrem pauperisierten Regionen, zur dominierenden

Strategie.

Der Schüler eines Gymnasiums beschrieb die Beziehungen in seinem Dorf

(Kreis Nieszawa) nach dem Krieg:

Mit Scham muss ich zugeben, dass es mit dem gesel schaftlichen Leben in unserem

Dorf nicht besonders gut läuft. Es mangelt ein wenig an Gemeinschaftssinn und Zu-
sammengehörigkeitsgefühl. Für gewöhnlich hilft man seinen Nachbarn nur ungern,
aber man bittet auch nicht um Hilfe. Oftmals beneidet einer den anderen, wenn es
ihm besser geht, und manchmal freut man sich sogar über das Unglück des Nach-
barn. (…) Der mangelnde Gemeinschaftssinn ist besonders dann zu beobachten,
wenn man zum Beispiel bei der Reparatur von Wegen eine Arbeit gemeinsam ver-
richten, einen Wagen bereitstellen oder einen Geldbeitrag leisten muss. Dann redet
sich jeder heraus und kommt mit Entschuldigungen.118

Die Stärkung der familiären Bindungen ging mit einer entgegengesetzten Tendenz
einher: ihrer Schwächung oder sogar ihrer Auflösung. Ehemänner und Väter star-
ben, gelangten in Kriegsgefangenschaft, Konzentrationslager, Gefängnisse, wur-
den als Zwangsarbeiter deportiert und kämpften an der Front.119 Ihre Abwesenheit
beschleunigte den Emanzipationsprozess von Kindern und Jugendlichen, ver-
stärkte aber auch die Angst der Frauen vor Einsamkeit. Die schweren Lebensbe-
dingungen zwangen die jungen Menschen, selbständig für ihren Lebensunterhalt
aufzukommen. Dies blieb nicht ohne Einfluss auf ihre Beziehung zu den Eltern:

Während der Besatzung änderte sich das Verhältnis zu meinen Eltern. Ich höre nicht
auf meine Eltern, bin selbständiger geworden und gleichgültig gegenüber allem. (Ju-
gendliche, 18 Jahre)

102

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES

Ich bemerkte eine seltsame Gleichgültigkeit gegenüber meinen Eltern und Geschwis-
tern, vermutlich aufgrund der nervlichen Erschöpfung. (Jugendlicher, 19 Jahre)

Das plötzliche Erwachsenwerden vieler junger Menschen blieb nicht ohne Ein-
fluss auf die gesel schaftliche Ordnung. Eine neue Generation von Jugendlichen
ohne Erinnerungen an die Vorkriegszeit trat in Erscheinung.120 Die Bindungen
zwischen der älteren und der jüngeren Generation wurden schwächer, vor allem
auf dem Land und innerhalb des städtischen Proletariats. Durch die Besatzung
wurde, wie Czesław Madajczyk schrieb, die Wachablösung durch die Jungen be-
günstigt: „So konnten eben auch viele der jungen Illegalen, die überlebt hatten,
sehr schnell schwierige und verantwortungsvolle Aufgaben im öffentlichen Leben

Nachkriegspolens übernehmen.“121 Meine Diagnose ist eine andere. Die im Jahr

1946 zum Einfluss des Krieges auf die Psyche ihrer Schüler befragten Lehrkräfte
wiesen an zweiter Stelle auf eine „Lockerung der Disziplin“ hin (66 Prozent der

Befragten).122 Das Fehlen der Väter erschütterte das ewige patriarchalische Erzie-
hungsmodel , was das Phänomen der Abschwächung gesel schaftlicher Normen
zusätzlich verstärkte. Viele derer, die überlebten, besaßen eine verzerrte Vorstel-
lung von Gut und Böse, was nach dem Krieg Gewalt und pathologische Erschei-
nungen des Stalinismus nach sich zog. Die Wachablösung durch die jüngere Ge-
neration erfolgte tatsächlich, jedoch ist zu bezweifeln, dass es sich dabei um einen

Wandel zum Besseren handelte.

Es kam zu einer Stärkung der n a t i o n a l e n B i n d u n g. Die Beschrei-
bung der vom Krieg erfassten Welt erfolgte praktisch ausschließlich unter Ver-
wendung ethnischer Kategorien. In den Hintergrund trat die Identifikation über

Klassen oder Milieus. Was zählte, war die Zugehörigkeit zur nationalen Gemein-
schaft.123 Von ihr hing in großem Maße das Erleben des Krieges ab. Das National-
bewusstsein der meisten Polen stieg. Um sich davon zu überzeugen, genügt ein

Blick in die Poesie der Kriegszeit, die vor nationalen Inhalten nur so sprühte. Die

Annahme nationaler Züge war auf dem Land am sichtbarsten. So hieß man im

September 1939 die Deutschen in einigen Regionen Polens beinahe noch mit Brot
und Salz wil kommen:

Am Abend aber zog der Feind in unser Dorf ein, der von seinem Äußeren und Inne-
ren her gar nicht der Henker war, wie die Losungen verkündeten, sondern große

Güte zeigte. Die Bevölkerung in unserem Dorf freute sich also sehr über ihre An-
kunft. Diejenigen, die in den Wald geflüchtet waren, kamen erfreut zurück, um die

Neuankömmlinge zu sehen. Die Bauern sagten bei ihrem Anblick und aufgrund
ihres Benehmens, dass Erlöser gekommen seien, nicht Feinde. Denn gleich nach
ihrem Einzug ins Dorf erwiesen sie sich als so gute Menschen, wie es niemand sich
hatte vorstellen können. Gleich nach ihrem Einzug teilten sie Schokolade, Bonbons,

Orangen, Zitronen und viele andere Dinge an die Kinder aus, und ganze Brotlaibe,

Fleischkonserven und verschiedene Suppen an die arme Bevölkerung. (…) Gleich
fuhren auch einige aus dem Dorf freiwillig zur Arbeit nach Deutschland und dach-
ten, dass sie dort wie im Paradies leben würden.124

KULTURELLE FOLGEN DES TRAUMAS

103

Solch al tägliche „individuelle Kol aboration“ war, als der Krieg endete, bereits
eine Seltenheit.125 Ein Landbewohner in der Gegend von Kielce gestand in seinen

Erinnerungen: „Die Besatzung schärfte unser politisches Bewusstsein, wir erfuh-
ren, was Freiheit, Vaterland und Politik bedeutet.“126 Sichtbar war diese patrioti-
sche Begeisterung auf den Schlachtfeldern.

Britische Piloten charakterisierten ihre am Luftkrieg über England beteiligten
polnischen Kameraden, die noch durch die Vorkriegsschule gegangen waren, als
mutig und bravourös und voller Hass auf die Deutschen. Mit ihrer außergewöhn-
lich patriotischen Einstel ung unterschieden sich die Polen von den gemäßigteren

Engländern und Amerikanern oder von den dem Krieg gegenüber geradezu skep-
tischen Franzosen, Belgiern und Norwegern. Festigung und Schärfung der Identi-
fikation mit der Nation hatten jedoch ihren Preis.

Vor allem das Polentum erwies sich als äußerst besitzergreifend; es dominierte
alle anderen Identitäten und Identifikationen. Die bereits erwähnte „soziologische

Leere“ entstand nicht, weil es an echten Institutionen und Organisationen fehlte,
die eine Ebene des gesel schaftlichen Engagements hätten darstellen können, son-
dern auch, weil das Wichtigste die nationale und familiäre Bindung war. Bezogen
auf positive Inhalte war diese beschleunigte und aufgezwungene patriotische Er-
ziehung sehr reduziert, häufig beschränkte sie sich auf die Unterscheidung „wir –
sie“, „Freund – Feind“. Ein solches Bewusstsein pflegt man als überholt oder

„stammesbezogen“ zu bezeichnen. Es diktierte die Bereitschaft, Opfer zu bringen
und verlangte die Idealisierung von nationaler Vergangenheit und Nationalstolz.

Gleichzeitig führte es zu Verschlossenheit, einem Gefühl der Belagerung und Be-
drohung. Der Krieg zwang zu einer Teilung der Welt in „unsere“ Polen und die

Alliierten und die „fremden“ Deutschen, Ukrainer und Sowjets. Durch die Forde-
rung nach einem Gefühl der Andersheit und des Antagonismus gegenüber Frem-
den, weckte der Krieg ein Gemeinschaftsgefühl.127 Für viele Jahre festigte er ein
tiefes antideutsches Trauma und ein extrem negatives Bild der Deutschen. Die

Kriegshandlungen gingen zu Ende, und der Wunsch nach Rache „für unser Leid
war in der polnischen Gesel schaft überall vorhanden“.128 Ähnlich hasserfül t, auf

Angst und ein schweres Trauma gestützt, gestalteten sich die Beziehungen zu den

Ukrainern. In der Gegend um Białystok verschärfte sich der polnisch-weißrussi-
sche Konflikt. Auch die Vernichtung der jüdischen Bevölkerung hatte Einfluss auf
die Ausgestaltung der nationalen Gemeinschaft der Polen. Krystyna Kersten wies
wiederholt darauf hin, dass die Folgen des Holocaust bei weitem nicht nur die

Juden betrafen.129 Die Teilung der Gesel schaft in jene, die sofortiger Exekution
ausgesetzt waren – die Juden –, und jene, deren Urteil ausgesetzt war, denen es
erlaubt war, trotz Besatzung eine relativ normale Existenz zu führen – die Polen –,
blieb nicht folgenlos. Der Krieg stärkte zwar das nationale Bewusstsein der Polen,
hinterließ jedoch auch tiefe Risse in Form nationaler Phobien, Verletzungen und

Vorurteile. Die Umstände der Besatzung waren der Offenheit gegenüber anderen
ethnischen Gruppen und der Ablehnung des Antisemitismus nicht förderlich, was

104

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
zur Herausbildung einer fremdenfeindlichen nationalen Gemeinschaft beitragen
musste. Die Formierung der nationalen Identität und die Stärkung nationaler Bin-
dungen hatten, ähnlich wie die zunehmende Religiosität, möglicherweise auch

Auswirkungen auf das Verhältnis zu den Juden.

A n t i s e m i t i s m u s. Krieg und Besatzung offenbarten eine ganze Palette
an Verhaltensweisen und Einstel ungen der Polen gegenüber den Juden: von Alt-
ruismus und heldenhafter, selbstloser Hilfe,130 über eigennützige Hilfe, Gleichgül-
tigkeit und Abgrenzung, die den christlichen Reflex des Herzens zunächst nicht
ausschloss, bis hin zu offener Feindschaft, Denunziation und Auslieferung oder
sogar Ermordung von Juden. Hinter letztgenanntem Verhalten verbarg sich nicht
nur Antisemitismus. Eher ist von einer Verkettung von Motiven auszugehen: An-
tisemitismus, Angst, Verfall von Normen und Werten, „Familienzentrismus“ und
materielle Gründe. Andererseits ist kaum zu leugnen, dass der Holocaust in eini-
gen Milieus (zum Beispiel im nationaldemokratischen Lager) paradoxerweise
nicht dazu führte, dass man die antisemitische Phraseologie verworfen hätte,131
sondern diese Ansichten wurden sogar gestärkt. Im Untergrund bemerkte man,
dass „das Gift der Propagandapresse in die Jugend sickerte“, denn die Jugend sei

„überzeugt, dass die Deutschen Polen vom Joch der Juden befreit haben“.132 In
seiner bekannten Meldung vom September 1941 wies Stefan Grot-Rowecki darauf
hin, im Land sei „Antisemitismus eine weit verbreitete Einstel ung“.133

Die Zunahme des Antisemitismus oder auch „nur“ der Erhalt seines bisherigen

Niveaus ist durch mehrere Faktoren zu erklären, deren ausführliche Besprechung
an dieser Stelle nicht möglich ist.134 Den wichtigsten Grund sehe ich im generellen

Anstieg nationalistischer Gefühle in den Jahren 1939 bis 1945 und der prinzipiel-
len Vergrößerung der Distanz zu allen „Fremden“. Der osteuropäische Nationalis-
mus steht mit dem Antisemitismus seit jeher in enger Wechselbeziehung, und es
gibt keinen Grund anzunehmen, dass dies während und direkt nach dem Krieg
anders gewesen wäre. Den Krieg dafür verantwortlich zu machen, ist jedoch keine

Lösung. Man muss sich in Erinnerung rufen, dass es schon vor 1939 in der polni-
schen Gesel schaft eine fast generelle Abneigung gegen Juden gab, die Kurve schon
seit Ende der 1920er Jahre anstieg und der Sprung der Kriegsjahre somit die Fort-
setzung einer bereits zuvor anwachsenden Welle war. Hervorgerufen wurde sie
von einer tiefgreifenden materiellen Deprivation und der Frustration beträchtli-
cher Bevölkerungsteile – Folge der drastischen Wirtschaftskrise Anfang der

1930er Jahre. „Viele Vorstel ungen und ethische Axiome stürzten in sich zusam-
men“, so die Anführer der Polnischen Sozialistischen Partei (Polska Partia Socja-
listyczna, PPS) 1937.135 Nebenbei bemerkt: Es ist nicht auszuschließen, dass ohne
den Zweiten Weltkrieg die Weltwirtschaftskrise das wichtigste Ereignis gewesen
wäre, das sich im polnischen Bewusstsein als traumatisch eingeprägt hätte.

Verstärkt wurden antisemitische Ansichten und Einstel ungen auch durch

Muster der deutschen politischen Kultur, die vor allem von der extremen nationa-
listischen Rechten in Polen wiederholt wurden. Es scheint, dass die Wirksamkeit

KULTURELLE FOLGEN DES TRAUMAS

105
der Propaganda Hitlers während der Besatzung zunahm, insbesondere in ihrer

Anfangsphase, als das „unbesiegbare Dritte Reich“ noch zu imponieren wusste.

Die Wahrnehmung von Propaganda bereitet Forschern immer Probleme. Man
darf jedoch annehmen, dass sie vor allem einfache, ungebildete Menschen er-
reichte, die vor dem Krieg zu den unteren Einkommensgruppen zählten, zu Auto-
ritarismus neigten und sich freuten, dass „Hitler Ordnung schafft“.

Unter deutscher Besatzung erreichte die geschmacklose, gegen die Juden gerich-
tete Propaganda bislang nicht gekannte Dimensionen. Sie war allgegenwärtig, im

Kino, auf Plakaten, in Broschüren und in der von den Deutschen herausgegebenen
polnischsprachigen Presse. Hier sind zwei, oftmals zusammen auftretende kultu-
relle Codes zu finden. Der erste, bereits bei Herodot zu lesen, ist die Angst vor dem

Osten, als einem Synonym für Chaos, Barbarei und blutige, wilde Herrschaftsfor-
men. Der zweite ist die religiöse Furcht, die das Denken im Mittelalter und in der

Renaissance stark durchdrang – vor dem Jüngsten Gericht, Armageddon und dem

Teufel. Paradoxerweise waren es diese archaischen Ängste, die der moderne Propa-
gandaapparat des totalitären Staates wachrief. Die auf Polnisch erscheinende deut-
sche Zeitung „Nowy Kurier Warszawski“ schrieb im Januar 1944:

H e u t e e r h e b t s i c h d a s p o l n i s c h e V o l k g e g e n d a s
n a h e G r a u e n d e s b o l s c h e w i s t i s c h e n J o c h s . W i r
s c h a u e n s c h o n i n d i e l e u c h t e n d e n G l o t z a u g e n d e r
r o t e n B e s t i e , d i e s i c h s t r a f f t z u m l e t z t e n S p r u n g a u f u n s e r e n h e i m i s c h e n H e r d , u n s e r e G o t t e s h ä u -
s e r , u n s e r e W e r k s t ä t t e n r u h i g e r A r b e i t . W i r k ö n -
n e n u n s n u r z w i s c h e n z w e i W e g e n e n t s c h e i d e n :

d a s g e w a l t i g e A u s m a ß d e r u n s d r o h e n d e n G e f a h r
v e r s t e h e n u n d u n s i n g e m e i n s a m e r A n s t r e n g u n g
m i t d e m d e u t s c h e n B o l l w e r k E u r o p a s u n d d e s
c h r i s t l i c h e n G l a u b e n s v e r e i n i g e n , o d e r m i t v e r -
s c h r ä n k t e n A r m e n u n d B a n g e n i m H e r z e n a u f f r e m -
d e H i l f e w a r t e n , d i e n i e m a l s k o m m e n w i r d . ( … )

L a s s t u n s s t e h e n , a l s u r a l t e s k a t h o l i s c h e s V o l k i m L a g e r d e r V e r t e i d i g e r d e r L e h r e n C h r i s t i g e g e n d i e h e r a u f z i e h e n d e H e r r s c h a f t d e s S a t a n s . 1 3 6

Die Agenten des Satans waren demnach die Juden, die an der Spitze des NKWD
angeblich beabsichtigten, durch Festnahmen, Deportationen sowie Kollektivie-
rung und Sowjetisierung in Polen „bolschewistisches Recht“ und eine Herrschaft
der Angst einzuführen. In der letzten Nummer des „Nowy Kurier Warszawski“,
die am 17. Januar 1945 erschien, ist zu lesen:

R o t e H o r d e n k o m m e n , u m d a s p o l n i s c h e L a n d i n

G ä n z e u n d a l l e P o l e n u n t e r d i e O b e r h o h e i t M o s -
k a u s z u s t e l l e n. Wir wissen, was diese Oberhoheit bedeutet: Ausrottung
aller nationalen Elemente der Polen, Leibeigenschaft der Bauern unter dem Joch der

Kolchosen, Chaos von Wirtschaft und Währung, Hunger, Zwangsrekrutierungen in

106

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
die Rote Armee, Deportation von Millionen Polen nach Sibirien oder in die mittela-
siatischen Steppen.137

Wir werden niemals erfahren, wie diese Propaganda in der polnischen Gesel -
schaft rezipiert wurde. Extreme, nach denen sie in Gänze abgelehnt oder im Ge-
genteil vol kommen verinnerlicht wurde, müssen als unsoziologisch verworfen
werden. Nehmen wir Gerüchte, Fetzen von Legenden und Mythen, die gleich
nach dem Krieg die Runde machten als Grundlage, können wir die These wagen,
dass die Propaganda eine Spur im politischen Bewusstsein eines Teils der Polen
hinterließ, die umso dauerhafter war als hierfür ein mentaler Nährboden aus der

Zwischenkriegszeit vorhanden war.

Die Botschaft der antisemitischen Propaganda aus dem „Dritten Reich“ führte
zu einer Vergrößerung der Distanz zu Juden, verstärkte das im polnischen Be-
wusstsein vorhandene negative Bild von ihnen und diente dazu, sie als abstrakte

Existenz, als Nicht-Menschen zu sehen – „Hunden und Juden ist der Zutritt ver-
boten“. Begleitet wurde dies von der physischen Isolation der jüdischen Bevölke-
rung in geschlossenen Vierteln. Zygmunt Bauman schrieb: „Verantwortung ver-
schwindet, sobald Nähe nicht mehr besteht, und kann sogar durch Ressentiments
ersetzt werden, wenn der Mitmensch in den Fremden transformiert wird.“138 Die

Umsiedlung der Juden in die Ghettos bedeutete ihre Verdinglichung und ihren

Verstoß aus der Welt des Menschen. Dies zog die Beschränkung zwischenmensch-
licher Kontakte mit Polen nach sich, was – in Verbindung mit dem beschriebenen

Phänomen der Verengung des Raums auf die eigene Gruppe – zu einer Verringe-
rung der Empathie mit den Juden und sogar zur Feindschaft ihnen gegenüber
führte. Auf diese Weise wurden die Ghettomauern – ähnlich wie in den Gefäng-
nis-Experimenten von Philip Zimbardo – Mediatoren des Antisemitismus.

Seine Festigung war möglich, weil die Stimme, die sie verdammte, nicht hinrei-
chend vernehmbar war. Das Problem bestand zweifellos im Antisemitismus eines

Teils der polnischen Eliten, wofür möglicherweise die Lektüre der mehr oder we-
niger antisemitischen Untergrundpresse einen Beleg liefert.139 Andererseits er-
reichte die im „Biuletyn Informacyjny“, dem Informationsblatt der Heimatarmee,
und in kommunistischen Zeitungen formulierte Empathie für die ermordeten

Juden die vielen ungebildeten, armen und vor dem Krieg „entbehrlichen“ Men-
schen wahrscheinlich nicht. Wenn heute vom katastrophalen Zustand des Lesepu-
blikums die Rede ist, so musste es in der Besatzungszeit ungleich schlechter darum
bestel t gewesen sein.140 Es darf auch nicht vergessen werden, dass der Besitz eines

Radios bei Todesstrafe verboten war, und auf dem Land und in den Arbeitervier-
teln besaß vor 1939 ohnehin fast niemand eines. Nur eine laute Gegenstimme der
öffentlichen Meinung hätte es vermocht, Feindseligkeit und negative Stereotypen
zu mindern. Unter den Bedingungen der deutschen Besatzung hatten Gegenstim-
men jedoch keine Chance zu jenen vorzudringen, zu denen sie hätte vordringen
müssen. Da bestimmte Ansichten und Verhaltensweisen nicht wirksam kritisiert

KULTURELLE FOLGEN DES TRAUMAS

107
werden konnten, verfestigten sie sich angesichts der fehlenden gesel schaftlichen

Kontrolle.

Bei der Suche nach Gründen für die wachsende Feindseligkeit gegenüber Juden,
muss auch auf die psychosoziale Verfassung der Polen als nationaler Gruppe hin-
gewiesen werden. Mindestens drei Faktoren kommen ins Spiel. Die Degradierung
der Polen auf sozialökonomischer Ebene auf die Stufe von Untermenschen* ist als
erster zu nennen. Einige Menschen mochten Befriedigung oder Trost darin gefun-
den haben, dass es mit den Juden eine Minderheit gab, die noch stärker unter-
drückt wurde als sie selbst. Das gab ihnen ein Gefühl der Überlegenheit.141

Der zweite Faktor war mit der Zunahme kollektiver Furcht und Angst ver-
knüpft.142 Solche Gefühle stellen eine psychologische Komponente jedes Nationa-
lismus dar, auch des gegen Juden gerichteten. Antoni Kępiński schrieb: „Vielleicht
werden Kriege deshalb (weil der Feind unsichtbar ist) grausamer und erbar-
mungsloser. Darum entlädt sich Angst und Aggression vor allem an unschuldigen

Menschen, an Kindern, Frauen und Alten. In panischer Angst vor dem Verlust des
eigenen Lebens wird alles zum Feind. Nicht nur die Menschen, auch die Natur
wird zugrunde gerichtet und alles, was im Wege steht, wird niedergebrannt, aus

Sorge, sonst selbst zerstört zu werden.“143

Die Furcht der Polen war noch auf andere Weise mit den Juden verknüpft. Allen

Bewohnern, eines Ortes, an dem Juden versteckt wurden, auch den Kindern,
drohte der Tod. Juden konnten so zu Auslösern von Furcht und Angst werden.

Man könnte sagen, dass ihnen diese Rolle in der Geschichte immer zukam, aber
im Krieg erreichte die Bedrohung, die sie zu verkörpern schienen, möglicherweise
einen Grad, der für andere psychisch nicht zu ertragen war. In einer Lage wie die-
ser bedeutete die Ablehnung von Hilfe oder gar Denunziation eine Verminderung
der Angst und war eine Möglichkeit, die vermeintliche Quelle der Bedrohung von
sich selbst fernzuhalten.

Schließlich der letzte, wenn nicht sogar der wichtigste Faktor: Im Gegensatz zu
den Westeuropäern erfuhren die Polen, vor allem jene, die im Gebiet des General-
gouvernements lebten, die Lektion der Gewalt nicht nur theoretisch, sondern
auch in der Praxis: Sie sahen, wie ihre jüdischen Nachbarn ermordet wurden, was
eine Spur im Bewusstsein der polnischen Beobachter des Holocaust hinterlassen
musste. Es geht hier um die Frage, welches die Konsequenzen „der subjektiven

Natur, Zeuge zu sein“ sind, wie Michael C. Steinlauf schrieb. In seiner Antwort
beruft sich Steinlauf auf das Konzept von Robert Jay Lifton, für den „das Wesen
des Syndroms des Traumas“ in „psychischer Erstarrung“ besteht. Begleitet werden
könne es von Zorn, Wut und Aggression, durch die die Opfer versuchen, ihre Le-
benskraft wiederzuerlangen.144 Es scheint, das Konzept der „psychischen Erstar-
rung“ der Opfer ist eine gute Erklärung für die Bilder von Polen, die in einem

Amoklauf ihre jüdischen Nachbarn in Jedwabne und Radziłów ermordeten, oder
von jüdischen Polizisten, die auf ihre Landsleute auf der Rampe am Umschlag-
platz* einprügelten. Die Lebenserfahrungen im Generalgouvernement konnten

108

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
also nicht nur Auswirkungen auf den Grad der Aggression haben, sondern auch
auf die Distanz gegenüber Fremden. In dieser Hinsicht interessant ist eine Bemer-
kung von Oberstleutnant Minecki, Offizier des Hauptamts für Politische Er-
ziehung der Polnischen Streitkräfte (Główny Zarząd Polityczno-Wychowawczy

Wojska Polskiego, GZPW WP). Nach dem Pogrom von Krakau im August 1945
benannte er charakteristische Unterschiede zwischen Soldaten, die von jenseits
des Bug stammten, und jenen aus dem Generalgouvernement bezüglich ihrer Hal-
tung gegenüber Juden. Er schrieb: „Antisemitismus ist bei Ersteren kaum bekannt,
und oft fäl t es ihnen schwer, sich damit abzufinden, dass er der Grund für blutige

Exzesse sein kann. Viele von ihnen verbindet herzliche Freundschaft und Kame-
radschaft mit den jüdischen Waffenbrüdern.“ Indes, „in den Soldaten aus dem
ehemaligen Generalgouvernement steckt ein tiefer, von den Besatzern einge-
schärfter Hass gegenüber der jüdischen Bevölkerung als solcher, die Grund allen
gesel schaftlichen Übels ist“.145

Ähnliche Beobachtungen, die sich jedoch nicht auf die Juden bezogen, finden
wir bei Kazimierz Wyka. Er verwies auch auf Unterschiede zwischen den Bewoh-
nern des Generalgouvernements einerseits und den Zwangsarbeitern und sogar

Polen aus den dem Reich einverleibten Gebieten, die frei von den „typischen Ver-
seuchungen der Besatzung“ gewesen seien, andererseits.146 Vielleicht führte die

Tatsache, dass sie nicht zu unmittelbaren Zeugen des Holocaust geworden waren,
dazu, dass ihre Distanz gegenüber Juden bedeutend geringer war als die ihrer

Landsleute aus Zentral- und Ostpolen. Wenn dies wirklich so war, würde das be-
deuten, dass dem Trauma der deutschen Besatzungserfahrung im Gebiet des Ge-
neralgouvernements eine Schlüsselstel ung für die Herausbildung pathologischer

Einstel ungen und Verhaltensweisen zukam, und dies nicht nur in Bezug auf das

Verhältnis zu Fremden.

Zusammenfassung

„Der moderne Krieg ist total, nicht so sehr im Sinne von Waffen und Zerstörun-
gen, als t o t a l i n s o z i o l o g i s c h e m S i n n e“,147 schrieb Kazimierz

Wyka. Es ist kaum zu leugnen, dass ein großer Teil der Polen „mit dem Kriegs-
komplex infiziert“ war, soziologisch zerrüttet und mit einem pathologisch zu be-
zeichnenden Wertesystem verängstigt ins Jahr 1945 ging. Diejenigen, die ähnliche

Fakten für die meisten europäischen Gesel schaften konstatieren, insbesondere in

Ländern, die zuvor vom „Dritten Reich“ besetzt waren, haben sicherlich recht.

Nach dem Ende der Kriegshandlungen herrschten überall Chaos und ein Gefühl
der Unsicherheit. Millionen Menschen quälte die Sorge um die Zukunft. Die Völ-
kerwanderungen der Nachkriegszeit, Plünderungen, persönliche Rechnungen,
die beglichen wurden, zuweilen brutale Rache an Kol aborateuren und Deutschen
waren einer Stabilisierung nicht förderlich.148 Gewalt und Aggression in allen Be-

ZUSAMMENFASSUNG

109
reichen – Bürgerkrieg, Nationalitätenkonflikte, staatliche Gewalt gegen Oppositi-
onelle –, traten in vielen Ländern endemisch auf.149 Ein Anwachsen der Krimina-
lität bei Minderjährigen war sogar in den Vereinigten Staaten, Großbritannien
und Finnland zu verzeichnen.150 Nationalsozialismus, Krieg, Niederlage, Verlust
der Heimat*, militärische Besatzung durch die Alliierten, Vergewaltigungen und
politische Repressionen schufen in Deutschland über die Jahre einen gewaltigen

Vorrat an Hass, der sowohl in der öffentlichen Sphäre als auch im Privaten ge-
genwärtig war. Auch dort kam es zu einem Anstieg sozialer Probleme wie der

Kriminalität von Minderjährigen und Prostitution.151 In allen Ländern des Wes-
tens wurden generationenübergreifende Bindungen und damit auch die zwischen

Vergangenheit und Gegenwart schwächer.152 Nicht überall gelang es, das Gespenst
des Hungers zu vertreiben. In Großbritannien wurde 1943 ein Rückgang des zivi-
len Konsums von 20 Prozent verzeichnet.153 In England und in den USA äußerte
sich zwei Jahre später die Furcht vor Arbeitslosigkeit (eine Folge der Umstel ung
der Wirtschaft auf Friedensproduktion) in einem Nachlassen der Arbeitsdisziplin
und in Streiks.154 Auch die interethnische Distanz wuchs nicht nur in Polen. Ein

Beispiel mögen die wachsenden Vorurteile der Engländer gegenüber farbigen Ein-
wanderern sein. Nach einem Zustrom von Mexikanern kam es 1943 zu Unruhen
in Los Angeles und Detroit.155 1945 wurden in Chicago schwarze Autobesitzer von

Weißen angegriffen. Zu Massenpogromen und antideutschen Lynchmorden kam
es 1945 in der Tschechoslowakei. Ein Ort blutiger ethnischer Säuberungen wurde

Jugoslawien. Feindliche Einstel ungen gegen Juden wurden nicht nur an der

Weichsel verzeichnet, doch vermutlich mündeten antijüdische Stimmungen nur
in Polen in einen Zustand kollektiver Psychose. Die Bandbreite des Verhaltens war
groß: Von unfreundlicher Gleichgültigkeit über verbalisierte Abneigung bis zu of-
fener Feindschaft.156 „Warum seid ihr nur hierhergekommen, niemand braucht
euch hier, niemand hat euch gerufen“ – angsterfül te Äußerungen wie diese schlu-
gen Holocaust-Überlebenden in vielen Ländern entgegen, unter anderem in

Frankreich, Hol and und der Ukraine. Im September 1946 kam es in Kiew zu
einem antisemitischen Pogrom. Auch in der Slowakei wurden Synagogen und jü-
dische Friedhöfe geschändet. Im September 1945 wurden in Topoľčany bei einem

Pogrom 49 Menschen verletzt. Ähnliche Exzesse gab es auch in einigen anderen

Ortschaften. Zu Pogromen und antijüdischen Exzessen kam es auch in Ungarn.157

22 Prozent der in Deutschland stationierten amerikanischen Soldaten äußerten
die Überzeugung, dass die Deutschen recht hatten, sich der Juden zu entledigen.158

Um es noch einmal zu wiederholen: In vielen Ländern waren die gesel schaftli-
chen Beziehungen durch den Krieg ins Wanken geraten; er hatte zu Pauperisie-
rung geführt und eine traumatisierte Gesel schaft hinterlassen. Mit Sicherheit er-
lebten die Juden den Krieg in besonderer Weise. Polen, Ukrainer, Weißrussen und

Russen159 – die Bewohner der Bloodlands, wie Timothy Snyder es fasste160 – beleg-
ten jedoch die unmittelbar darauffolgenden Plätze dieses traurigen Rankings. In
keinem anderen Teil Europas waren die Völker psychisch so angeschlagen. Wohl

110

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES
nur hier gingen die Prozesse der Atomisierung und des Verfal s von Normen und

Werten so weit. Polen war damals eine Gesel schaft, die gebrochen und ihrer Eli-
ten und Institutionen beraubt war, und die eher an einen „gesel schaftlichen Brei“
erinnerte – an eine Masse familiärer Gemeinschaften mit Stammescharakter – als
an eine intakte Gesel schaft. Die Folgen des Zweiten Weltkriegs erstreckten sich
über lange Zeit. Die Wiederherstel ung gesel schaftlicher Bindungen, Normalisie-
rung und Stabilisierung sowie Prozesse des Vergessens erforderten Zeit. Der auf
der Aussetzung sittlicher, moralischer und rechtlicher Normen während der Be-
satzung beruhende Lebensstil des Krieges prägte die Gesel schaft in diesen fast
sechs Jahren so stark, dass er noch lange nach Ende des Krieges Bestand hatte.

Ängste und Verletzungen, Angewohnheiten und Verhaltensweisen fanden für
lange Zeit Eingang in die kulturellen Verhaltensmuster des Volkes. Streng genom-
men sind sie darin noch immer verankert und zeigen sich in wiederkehrenden

„ethnischen Allergien“. Jan Patočka schrieb: „Was aber am wichtigsten ist: Dieser

Krieg war nicht zu Ende. Denn er ging in einen spezifischen Zustand über, der
weder Krieg noch Frieden war.“161 Auch wenn sich der Satz des tschechischen Phi-
losophen auf die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg bezieht, kann er ebenso für die
vorangegangenen Überlegungen den Schlusspunkt darstellen.

AM ANFANG WAR DAS CHAOS

Chaos und Krieg sind fast unzertrennliche Geschwister. Nur fast, denn eine chao-
tische Wirklichkeit hat nicht so sehr mit dem Krieg an sich zu tun – perfekt ver-
waltete Kriegsmaschinerien kennen wir schließlich nur zu gut –, als mit direkten

Gefechten. Schlachtfelder erinnern selten an ein geordnetes Spielfeld, sondern
häufiger an ein wirres Aufeinandertreffen von Elektronen. Das Chaos „lebt“, wenn
die politische Herrschaft „stirbt“. Dieser Zustand, der hier im Fokus stehen sol ,
entsteht nicht nur dann, wenn es an lenkenden Einrichtungen fehlt, sondern auch,
wenn es zu viele davon gibt und sie sich häufig verändern. Schmerzhafte Erfah-
rungen mussten zum Beispiel jene Menschen machen, deren Wohnort im Zuge
der Kriegshandlungen von einer Hand in eine andere überging, zuweilen mehr-
fach. Der Übergang ins Chaos kann schrittweise erfolgen, einhergehend mit der

Schwächung eines Regimes, oder jäh auftreten, wenn wir morgens aufwachen und
die Polizeiwache an der Ecke fort ist. Eine solche Situation kann unterschiedliche,
manchmal gegensätzliche psychische Reaktionen hervorrufen. „Die Schwäche des
staatlichen Machtapparats (oder gar ein Machtvakuum) ist eine zweischneidige

Sache. Sie lässt denjenigen Kräften freien Lauf, die gezügelt wurden, solange die

Herrschenden fest im Sattel saßen. Sie leitet eine Phase ein, während der alles er-
laubt ist. Sie schafft Raum für Hoffnungen, Freiheit, Zwanglosigkeit und Feste. Sie
erzeugt also nicht allein Angst, sondern setzt auch positive Gefühle frei. Könnte
man deswegen aber das Gefühl tiefer Unsicherheit leugnen, das sich hinter dieser

Schwäche verbirgt? Sie ruft eine Art Taumel hervor, sie setzt der Beständigkeit und
somit der Sicherheit ein Ende. Sie birgt das ungewisse Morgen in sich, das viel-
leicht besser, vielleicht aber auch schlechter als das Gestern sein wird. Sie erzeugt

Angst und Nervosität, die nur zu leicht zu gewaltsamen Ausbrüchen führen kön-
nen.“1

Ordnung gewährleistet Orientierung und damit Sicherheit. Chaos beraubt uns
dessen. Tritt es zutage, verringert sich die gesel schaftliche Kontrolle, verstanden
einerseits als ein System allgemein befolgter Normen und Grundsätze, anderer-
seits als institutionelle Infrastruktur, die der Bestrafung dient, wenn diese nicht
befolgt werden. Abnehmende Angst vor der Aufdeckung eines Verbrechens ruft
eine Welle asozialer Verhaltensweisen hervor: Banditentum, Kriminalität, das Be-
gleichen familiärer Rechnungen oder interethnische Hassausbrüche. Für die einen
handelt es sich somit um eine Zeit der Jagd und der schwindenden Angst vor

Verantwortung, für alle anderen ist es eine Phase quälender Unsicherheit.

Chaos erlebten die Polen im September 1939, als sie in Panik vor den deutschen

Panzerkolonnen flüchteten. Chaos erlebten sie auch 1943, im von Razzien geplag-
ten Warschau, das seinerzeit „Mexiko“ genannt wurde, und in den Gebieten, in
denen Pazifikationen durch die Deutschen zunahmen, zum Beispiel in einigen

112

AM ANFANG WAR DAS CHAOS

Kreisen in den Regionen Kielce, Lublin und Wolhynien. Die Regierungsvertre-
tung im Lande (Delegatura Rządu na Kraj) bewertete die Situation folgenderma-
ßen: „Im Gebiet des Generalgouvernements herrscht seit einigen Monaten größe-
res Durcheinander und Chaos. In diesem Durcheinander engagieren sich, neben

Aktionen autorisierter polnischer Kräfte gegen die Besatzer, zunehmend von poli-
tischen Gruppierungen ins Leben gerufene, autonom agierende Verbände, außer-
dem verschiedene Gruppen, die halb politisch, halb privat agieren, ferner Ein-
heiten sowjetischer Saboteure sowie gewöhnliche, aber immer größere Räuber-
banden. Diese schwer bewaffneten Gruppen sind für zahlreiche unterschiedliche

Aktionen verantwortlich und oft ist es schwer, direkt zu durchschauen, auf wessen

Konto eine bestimmte Aktion geht. Insgesamt verleiht das Ganze dem Leben in
unserer Provinz derzeit jedoch den Charakter eines umfassenden Aufruhrs, der
durch blutiges Wirrwarr geprägt ist, sowie von vol kommenem wirtschaftlichen

Chaos.“2

Es drängt sich der Eindruck auf, dass die deutschen Besatzungsbehörden in
einigen Regionen, insbesondere in den ostpolnischen Kresy, eine auf Chaos beru-
hende Führung des Landes für weniger kostspielig hielten als ein ständiges Ein-
greifen zur Herstel ung von Ordnung.

Zwei Dinge stehen außer Zweifel: Je länger der Zustand des Chaos anhielt, desto
größer wurde das Heer der Menschen, die versuchten Nutzen daraus zu ziehen,
und jener, die versuchten, sich irgendwie damit zu arrangieren. Überdies zeigte
sich, dass die durchziehende Front und die neue – nun sowjetische – Besatzung
das größte Chaos erzeugten. Die „Befreiung“ war ein besonderer Moment un-
glaublicher Freude, verbunden mit Verwunderung, dass die schreckliche Herr-
schaft der Deutschen so plötzlich und schnell zu Ende war. Roman Loth, der sie in

Radom erlebte, erinnerte sich:

Das dominierende Gefühl war Erregung und Freude, dass es schon so weit war.

Damit einher ging jedoch Unsicherheit und Beunruhigung. Als sich die Kriegshand-
lungen von uns entfernten, als wir uns schon sicher wähnen konnten, fühlten wir
uns paradoxerweise ratlos, auf eine neblige Hoffnung vertrauend und verloren in
der neuen Welt, die wie in den ersten Tagen der Schöpfung aus dem Chaos hervor-
trat.3

Begleitet wurden diese Emotionen von einem allgemeinen Gefühl der Angst vor
der unbekannten Zukunft: Wie geht es weiter? Wie werden wir leben? Zygmunt

Klukowski wies in seinem Tagebuch auf diesen Zustand großer Beunruhigung, ja

Panik hin. Am 19. Juli 1944 schrieb er:

Trotz der allgemeinen Freude über die Flucht der Deutschen herrscht in der Stadt
ängstliche Stimmung. Die Menschen erzählen sich vielerlei Gerüchte über Zwangs-
evakuierungen, dass die Männer mitgenommen würden, von Raubüberfällen usw.

Einige vergraben und verstecken wertvollere Gegenstände und Lebensmittel, andere
verlassen die Stadt für eine gewisse Zeit vol ständig.4

AM ANFANG WAR DAS CHAOS

113

In vielen Ortschaften gab es nicht nur keine Deutschen mehr, sondern auch keine

Sowjetsoldaten, weil entweder die Fronteinheiten der Roten Armee noch nicht
vorgerückt oder blitzschnell weitergezogen waren und nur Staubwolken hinterlie-
ßen. Für einen Augenblick, eine Stunde oder einige Tage kam es zu einem Macht-
vakuum, wie es Delumeau beschrieb. Der Priester und Philosoph Józef Tischner
schrieb: „Ich erinnere mich nicht so gut an den Tag, als vielmehr an den Augen-
blick, als eine Macht abgezogen und die andere noch nicht eingetroffen war.“5 Die
plötzliche Freiheit versetzte einige in einen Rausch. Es gab Menschen, die be-
schlossen, das Fehlen jeder Art von Macht auszunutzen. Es begann eine Zeit der

Plünderungen und blutiger, manchmal auf diesen Augenblick vertagter Abrech-
nungen. „Und dann setzte eine schreckliche Jagd auf die Kapos ein“, so erinnerte
sich Stanisław Dobosiewicz, damals Häftling im Konzentrationslager Mauthau-
sen-Gusen I an die Befreiung.6 Auch in Polen rächte man sich an den Nachbarn,
die kol aboriert hatten. In der Presse wurden öffentliche Exekutionen der „Volks-
verräter“ gefordert.7 Morde gab es auch an Juden, die aus ihren Verstecken kamen
und zuvor Zeugen polnischen Denunziantentums, Verrats und nicht selten Meu-
chelmords geworden waren. Kollektive Gewalt traf Frauen, die des Kontakts zu

Deutschen beschuldigt wurden, und denen man nun die Köpfe schor. Diese Maß-
nahme, die der Untergrund bereits seit 1943 durchführte, nahm nun Züge unge-
stümer Spontanität an. In Kielce wurden kurz nach der Befreiung einer unbekann-
ten Zahl von Frauen die Haare abrasiert; anschließend wurden sie gezwungen,
durch die Stadt zu ziehen, wo die Menge sie verspottete.8 Im Juni 1945 fiel eine
namentlich unbekannte Untergrundeinheit in Sterdyń, einem kleinen Ort in der

Nähe von Sokołów Podlaski, ein, wo sie Frauen die Haare abrasierte, die Milizio-
nären zufolge „innige Beziehungen zu Deutschen gepflegt hatten und jetzt mit den

Sowjets unterhielten“.9 „Bei uns rasieren sie die Mädchen immer noch und befeh-
len jedem von ihnen, 300 Złoty zu zahlen“, schrieb ein Mann aus der Nähe von

Płock in einem privaten Brief.10 In Żurawica in der Nähe von Przemyśl kam es
noch im Mai 1945, also zehn Monate nach der Befreiung, zur „Verurteilung von

Frauen durch Kahlscheren und Haarekürzen“ durch eine namentlich unbekannte

Einheit.11

Der Untergrund war – ohne die Deutschen – gewissermaßen „arbeitslos“. Un-
vermindert wurden daher offene Rechnungen aus der Zeit der Besatzung begli-
chen und diejenigen bestraft, die sich des Verrats schuldig gemacht hatten. In sei-
nen Tagebüchern vermerkt Klukowski die Vol streckung mehrerer Todesurteile
an Menschen, die der Kol aboration beschuldigt wurden – „dem Erdboden gleich-
gemacht“, wie er schrieb. In den meisten Fällen war die Strafe der Schuld sehr
wahrscheinlich nicht angemessen. Erstens, weil die echten Kol aborateure schon
längst zusammen mit den Deutschen geflohen waren. Zweitens, weil auch Famili-
enangehörige von Personen, die des Verrats beschuldigt wurden, ermordet wur-
den. Für einige Menschen war das Töten außerordentlich einfach geworden, sie
waren, so könnte man sagen, auf Kampf eingestel t und von ihm abhängig gewor-

114

AM ANFANG WAR DAS CHAOS
den. Den Mangel deutschen Blutes machten sie wett, indem sie sich gegen alle
wendeten, die sich während der Besatzung in einer „Grauzone“ bewegt und nicht
zu „den Unsrigen“ gehört hatten. Ein Kind schrieb seinem Vater über den Verlust
der Mutter, die wahrscheinlich nur deshalb getötet wurde, weil ihr Mann auf der
falschen Seite des politischen Konflikts gestanden hatte:

Liebster Papa, verzweifle nicht wegen Mami (…) was geschehen ist, ist geschehen. Sie
haben Mami auf dem Feld umgebracht, (…) als sie Mama schlugen und auf den

Friedhof führten, hat sie gefleht, Männer schlagt mich nicht und macht aus meinen

Kindern keine Waisen, sie haben sich darum nicht gekümmert und als Mama auf
dem Friedhof ankam, fiel sie und betete, dass Gott ihr ihre Sünden vergeben möge,
da hoben sie Mami auf und führten sie weiter auf den Friedhof und schossen ihr drei

Mal links in den Kopf.12

Dem Prinzip der kollektiven Verantwortung folgten im Übrigen nicht nur die pol-
nischen „Wäldler“, auch die litauischen und ukrainischen Partisanen verfuhren
häufig danach. Die Liquidierung mutmaßlicher und tatsächlicher Verräter am ei-
genen Volk kennzeichnet sämtliche Partisanenbewegungen.13 Die polnischen

Kommunisten bildeten hier keine Ausnahme. Als Władysław Gomułka im Mai

1945 Georgi Dimitrow über die Lage im Land berichtete, stel te er fest: „[W]ir
haben die Parteimitglieder bewaffnet, aber nach der Bewaffnung begann die

Selbstjustiz. Ohne jemanden zu fragen, gingen die Parteimitglieder los und töte-
ten. Es gab Fälle, bei denen sie einfach an Ort und Stelle jemanden umbrachten
und die Leiche als Drohung auf die Straße warfen.“14 Die Gewaltspirale erreichte
ein Ausmaß, das vergleichbar mit dem der vorangegangenen Kriegszeit war. Je-
mand aus Busko-Zdrój schrieb:

Bei uns in Busko ist es nicht sehr lustig, denn Brüder töten Brüder und das in schänd-
lichster Weise, ein Töten mit Gewehrkolben, Hände und Beine werden gebrochen,

Augen ausgerissen, Innereien herausgeschnitten. So wurden zwei Personen der Pol-
nischen Arbeiterpartei, von der Miliz ermordet, das ist ein sehr trauriges Bild, so eine

Vorstel ung haben selbst Hitlers Banden nicht gegeben.15

Dieser Kampf, der alle Merkmale eines Bürgerkriegs trug, verstärkte das Gefühl
von Chaos bei den nicht unmittelbar Beteiligten noch weiter. Auch erste neu ent-
stehende Machtzentren änderten daran nicht viel, vor allem weil in dem „befrei-
ten“ Streifen von Białystok bis Przemyśl 1944 in vielen Orten drei verschiedene

Mächte agierten: Die Kommissare der Roten Armee, die Delegierten der Regie-
rung sowie die durch das Polnische Komitee der Nationalen Befreiung (Polski Ko-
mitet Wyzwolenia Narodowego, PKWN) berufenen Land- und Kreisräte sowie

Bürgermeister. In einigen Regionen können wir sogar von vier oder fünf Einrich-
tungen sprechen, die ihren Führungsanspruch geltend machten. Ich habe hierbei
lokale Anführer der polnischen und im Südosten des Landes auch ukrainischen

Partisaneneinheiten im Sinn. In dieser Situation mussten die Menschen, ob sie
wol ten oder nicht, Diener vieler Herren sein. Zumindest anfangs führte das

AM ANFANG WAR DAS CHAOS

115
strukturelle Erstarken der neuen Regierung zu keiner Lösung des Problems, denn
ihr fehlte der gesel schaftliche Rückhalt. Obwohl sie die Instrumente der Führung
besaß, blieb sie sehr schwach. Aus der Ortschaft – nomen est omen – Mordy, un-
weit von Siedlce schrieb jemand Mitte Juni 1945:

Bei uns wird es immer schlimmer. In der Nacht kommen sie in die Stadt und töten
unschuldige Menschen, sie schlagen, morden und rauben, wie sie nur können, und
tagsüber begehen sie Verbrechen außerhalb der Stadt und töten genauso, die sterbli-
chen Überreste ziehen sie ins Korn, so dass man die Leichen erst nach einer Woche
oder später findet. Bis April war es bei uns recht ruhig, aber jetzt ist es schrecklich.

Wenn die Armee hier wäre, gäbe es das sicher nicht, aber es sind gerade einmal ein
paar Milizionäre da, die werden damit also nicht fertig.16

Das Chaos des Krieges ging mit einem Durcheinander in der Verwaltung und der

Wirtschaft einher, vor allem als im Januar 1945 das Besatzungsgeld durch neues

Geld ersetzt wurde. Die ersten ein bis anderthalb Jahre nach dem Krieg werden in
der Fachliteratur oft als erste Zeit des Aufbaus der neuen Ordnung beschrieben.

Zbigniew Herbert schrieb: „[D]arin bekundet sich die schöne menschliche Sehn-
sucht nach vernünftigen Verträgen und nach Erläuterung der Ursachen von Bege-
benheiten, die ihrem ganzen Wesen nach schon an sich dunkel sind.“17 Tatsächlich
war dieser Zeitraum wesentlich chaotischer, ungeordneter, „dunkler“ und voller

Ereignisse, die sich nach Meinung der damaligen Beobachter nicht in eine logi-
sche Reihe oder Ordnung fügten. Beherrschende Gefühle waren Unordnung, An-
archie und Unsicherheit. Dies wurde von mehreren Faktoren beeinflusst. Einer
war das Auftauchen von Millionen Soldaten der Roten Armee, deren Verhalten –

Raub und Vergewaltigungen – das herrschende Chaos erheblich verlängerte. Ein
zweiter Faktor bestand in der Gegenwart der „Demobilisierten“, Hunderttausen-
der, die der Krieg „entbehrlich“ gemacht hatte. Aus ihnen rekrutierten sich die

Angehörigen der Banditen- und Plünderbanden, die das Land auf der Suche nach

Beute durchkämmten. Plünderungen und Banditentum können deshalb als der
dritte und der vierte Faktor, die das Chaos beförderten, betrachtet werden. Der
fünfte Faktor, der besonders traumatische Auswirkungen hatte, war die große Völ-
kerwanderung. Aufgrund ihrer jeweiligen gesel schaftlichen Folgen und ihres

Einflusses auf die kollektiven Emotionen muss jeder Faktor gesondert betrachtet
werden.

„EIN UNGLÜCK KOMMT SELTEN ALLEIN …“ –

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Vor dem Durchzug von Armeen und der Einquartierung von Soldaten fürchteten
sich die Menschen schon immer.1 Im Polnischen findet das seinen Ausdruck in
dem oft zitierten Sprichwort: „ Jak nie urok, to przemarsz wojsk“ [wörtlich etwa:

Nicht nur Fluch, sondern auch noch Durchzug von Truppen; in übertragender

Bedeutung: Ein Unglück kommt selten allein – A.d.Ü.].2 Den Durchzug von

Truppen erlebte Polen seit den Nordischen Kriegen besonders häufig. Marschie-
rende Armeen und die Marodeure in ihrem Schlepptau erinnerten an eine Heu-
schreckenplage, vor der sich die Menschen in den Wäldern versteckten. Die Ein-
quartierung von Truppen wiederum setzten die Besatzungsmächte zuweilen als

Bestrafung ein, als Mittel, um aufrührerische Stimmungen zu befrieden. Im pol-
nisch-sowjetischen Krieg von 1920 löste der Ausruf „Budjonny kommt!“ Panik in
der Zivilbevölkerung aus. Im September 1939 trieb die Panik vor der nahenden

Front Tausende Polen zur Flucht Richtung Osten. Nicht selten verfielen die er-
schrockenen Menschen in antideutsche Hysterie und suchten überall nach Sabo-
teuren aus der Fünften Kolonne. Es kam zu Internierungen von Personen mit
deutschen Namen. Mehrere Tausend wurden getötet. Während der Verteidigung

Warschaus sah sich General Walerian Czuma zu einem Befehl genötigt, nach dem
es zu unterlassen war, „vergleichbare Schikanen anzuwenden, die jeglicher Grund-
lage entbehren, außer der Tatsache, dass die Namen einen ausländischen Klang
haben“.3 Nicht geringer war das Entsetzen der Bevölkerung in den ostpolnischen

Woiwodschaften der Zweiten Polnischen Republik über den Einmarsch der Roten

Armee am 17. September 1939. Die Vermögenderen vergruben panisch ihre Kost-
barkeiten, die Umsichtigen legten Verstecke mit Lebensmitteln an. Jene, die alle

Hoffnung verloren hatten, besorgten sich Gift.4 Spätere Erfahrungen der soge-
nannten ersten sowjetischen Besatzung mussten zu dem Urteil führen, dass die

Ängste jener Zeit nicht unbegründet waren, und sie insbesondere in den Gebieten
jenseits des Bug noch jahrelang lebendig blieben.

Unter anderem aus diesen Gründen war die polnische Gesel schaft 1944 ange-
sichts der herannahenden Roten Armee zwischen Hoffnung und Angst vor der

Zukunft zerrissen. Einerseits konnte man die Befreiung von der deutschen Besat-
zung kaum erwarten, andererseits gab es nicht viele, die sich freuten, dass die Be-
freiung aus dem Osten kam. Nicht alle erlebten die Angst in gleicher Intensität.

Größer war sie für die Bevölkerung in jenen Gebieten, die 1939 von der Sowjet-
union eingenommen worden waren, weniger ängstigten sich die Einwohner Zen-
tral- und Westpolens. Es herrschte eine abwartende Atmosphäre und die allge-
meine Überzeugung: „Komme, wer wolle, bloß nicht die Deutschen“. Als Beispiel

118

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
mag die Reaktion der Einwohner von Tarnopol dienen, denen die deutsche Füh-
rung befahl, die Stadt zu verlassen und sich in die benachbarten Dörfer zu bege-
ben. Die Mehrheit boykottierte diesen Befehl. Ein Teil der Einwohner von Lwów
fiel am Vortag der Einnahme der Stadt in Panik. Grund war jedoch nicht die Angst
vor der neuen sowjetischen Besatzung, sondern das Gerücht über die angebliche

Ermordung von Männern durch die Deutschen und durch ukrainische SS-Einhei-
ten.5 Die Verfasser des Berichts der Regierungsvertretung im Lande (Delegatura

Rządu na Kraj) vom April 1944 bewerteten die Situation folgendermaßen: „Die
polnischen Einwohner wollen ihr Zuhause zum gegenwärtigen Zeitpunkt nicht
verlassen, und wenn der Terror seitens der Ukrainer die Lage nicht verkomplizie-
ren würde, würden sie nicht mit den Deutschen fortziehen. Ihren Wohnsitz ver-
lässt nur ein Teil der Menschen, jene, die befürchten, von ihren Familien getrennt
zu werden sowie kleinere Gruppen der Intelligenz, die nach der Erfahrung der
letzten russischen Besatzung keine weitere am selben Ort erleben wollen.“6 Zu
einer Massenpanik, vergleichbar mit jener, die die deutsche Bevölkerung zu dieser

Zeit in Ostpreußen und Schlesien erfasste, kam es jedoch nicht.

Der deutschen Besatzungsmacht gelang es 1944 und 1945 nicht, die polnische

Bevölkerung angesichts der herannahenden Front zur Evakuierung zu bewegen.

Die Polen fürchteten sich mehr vor den Deutschen und Ukrainern als vor den Sow-
jets. 1943 und 1944 verließen zwischen 200.000 und 300.000 Polen Wolhynien aus

Furcht vor ukrainischem Terror. „Unabhängig von allen Zwangsevakuierungen
fliehen die Polen aus Wolhynien massenhaft, nicht so sehr aus Angst vor der sow-
jetischen Armee als vor ukrainischen Banden“, heißt es in einem Bericht der Regie-
rungsvertretung im Lande vom Februar 1944.7 Das bedeutet jedoch keineswegs,
dass die polnische Bevölkerung angesichts der herannahenden Roten Armee man-
cherorts nicht stark beunruhigt war. In Anbetracht der „deutschen Pest“ zog man
von zwei Übeln – so hatte es den Anschein – jedoch die „sowjetische Grippe“ vor.

Die Einnahme Polens durch die sowjetische Armee erfolgte in zwei Schüben.

Der erste Schub endete im September 1944 an der Weichsel. Der zweite fiel auf

Januar und Februar 1945, als im Ergebnis der Blitzoffensive des Winters die deut-
sche Wehrmacht aus den übrigen Gebieten Polens zurückgedrängt wurde. Die
polnische Bevölkerung begrüßte den Vormarsch der Roten Armee mit aufrichti-
ger Freude. Viele Male vernahm der Kriegskorrespondent Wassili Grossman von

Polen, die er traf, dass sie auf die Rote Armee gewartet hätten, „[w]ie auf Gott, den

Erlöser!“8 General Nikolai Kirillowitsch Popel erinnerte die Reaktionen der Ein-
wohner von Sandomierz folgendermaßen: „Die Polen bombardierten uns gera-
dezu mit Blumen, obwohl Winter war. Ich weiß nicht, woher sie all diese Blumen
nahmen … Aus der Orangerie vermutlich.“9 Ähnlich waren die Rotarmisten in

Łódź begrüßt worden. Dies geht aus Briefen vom Januar 1945 hervor:

Hier begrüßten wir die Streitkräfte der Roten Armee mit Ovationen und Blumen
und Augen voller Freudentränen, die bedankten sich und baten, die Blumen für die

Polnischen Streitkräfte aufzuheben, die ihnen nach Łódź folgen würden. Damit ge-

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

119
wann die Rote Armee die Herzen der Lodscher, das waren wirklich nette Menschen,
keine wilden Bestien wie die Nazis, die im letzten Moment noch das Gefängnis mit
rund 3.000 Polen in Radogoszcz, einer Vorstadt von Łódź, niederbrannten. Fort mit
den [D]eutschen, Tod für sie.10

Wir sind der grausamen Gefangenschaft entrissen und haben die Fesseln abgewor-
fen, die Ketten der deutschen Gefangenschaft. Nun haben wir es wieder, unser ge-
liebtes Polen, auf das wir fünf Jahre lang gewartet haben. (…) Als die Truppen ein-
marschierten begrüßte die Bevölkerung sie herzlich, bot ihnen Essen und Zigaretten
an. Sie wol ten nichts, denn sie hatten alles. Als die Einwohner der Stadt den [R]ussen

Brot gaben, holten sie eine Wurst hervor und gaben noch Brot dazu, damit die Bevöl-
kerung essen möge, sie selbst nämlich wol ten nichts, sie haben alles.

… und aus Parczew in der Woiwodschaft Lublin:

Zuerst danken wir Gott und der Heiligen Jungfrau Maria für unsere Rettung und
auch der Roten Armee, dass sie uns retteten von dem Nazi-Feind, denn wären sie nur
drei Stunden später gekommen, hätte Hitlers Satan sich angeschickt, uns alle zu ver-
brennen. Benzin stand schon bereit, und die Stadt und die nahen Dörfer waren von
den Fritzen umstel t, und in dieser Nacht sol te er uns alle verbrennen. Gott, wie sehr
danken wir dir und den Befreiern der Roten Armee, dass wir so glücklich am Leben
blieben.11

Obwohl man annahm, dass Polen sich fortan im sowjetischen Einflussbereich be-
finden würde, war es keineswegs selten, dass den Soldaten der siegreichen Armee

Dankbarkeit entgegengebracht wurde. Auch an ihrem Verhalten war anfangs nicht
viel auszusetzen. Schon bald nach den ersten Kontakten zu den sowjetischen Sol-
daten schlug die anfängliche Dankbarkeit jedoch in Abneigung, Entsetzen und
manchmal auch in Hass um. Am 22. Januar 1945 schrieb Maria Dąbrowska: „Vier

Tage voller nervöser Anspannung, Erwartung, Hoffnung, Besorgnis sind vergan-
gen. Schließlich ist alles in eine lähmende Langeweile versunken.“12 Die zuvor ver-
schwommene Angst verdichtete sich. Anfangs mit dem Chaos der ersten Tage
verknüpft, gewann sie später, als die Armee zum Stehen kam, konkretere Züge der

Furcht. Franciszek Starowieyski erinnerte sich an den Januar 1945: „Die Bolsche-
wiken begannen, sich ziellos am Kücheneingang herumzutreiben. Hier nickte ein

Soldat ein, der einfach müde von der Front war, dort rüttelte ein anderer an der

Tür. Furcht herrschte im Haus. Noch war sie nicht groß … So begann diese erste

Woche, die am chaotischsten war, ohne jede Regeln, wie zu handeln und was zu
tun war (…).“13

Die Soldaten der Roten Armee erweckten aus zwei Gründen Angst: einerseits
politische Repressionen, andererseits Beschlagnahmungen, Diebstähle und Ver-
gewaltigungen, die sich vor allem im ersten Jahr nach Ende der deutschen Besat-
zung für die Bevölkerung zu einem wahren Schreckgespenst entwickelten. Der
erste Grund muss gesondert betrachtet werden (vgl. das Kapitel Politik der Angst).

Was den zweiten Grund betrifft, so kam es überal , wo sowjetische Einheiten auf-
tauchten, insbesondere im zweiten Schub zu Beschlagnahmungen, Raub und

120

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Diebstahl, Vergewaltigungen und selbst Morden. Überträgt man diese auf eine

Karte mit räumlicher und zeitlicher Perspektive, erlaubt das eine Antwort auf die

Frage, wann und wo die Furcht am größten war und wodurch Schrecken und Ban-
gen auslöst wurden.

Selten begannen Plünderungen und Beschlagnahmungen im polnischen Kern-
gebiet 1944 sofort nach der „Befreiung“ eines Ortes. In der Regel setzten sie mit
einer gewissen zeitlichen Verzögerung ein, nachdem die Blumen verteilt und ju-
belndes „Hurra“ und „Sie leben hoch!“ verklungen waren. Oftmals erfolgten sie
organisiert und wurden durch die Einheiten der Quartiermeisterei überwacht. Sie
waren deshalb eher selten von Aggression und Brutalität begleitet, obwohl die

Menge der auf diesem Weg für den Bedarf der Armee konfiszierten Lebensmittel,

Viehbestände und unterschiedlichsten beweglichen Güter insgesamt weit über das
hinausging, was von einzelnen marodierenden Soldaten mitgenommen wurde.

Die Rote Armee verfügte über eine mäßige Ausstattung und die Versorgung war
schlecht, die Soldaten litten oft an Hunger und Kälte.14 Deshalb gehörte die Ent-
sendung spezieller Abordnungen, die unter der Leitung von Offizieren Lebensmit-
telkontingente eintrieben, zur Kriegsführung der sowjetischen Armee und wurde
von ihr auch nach Ende des Krieges in Polen praktiziert. Konfisziert wurde auch
staatlicher Besitz, darunter mindestens 1.000 Industriebetriebe, und sehr viele
kleine Handwerksbetriebe.15 Diese Beschlagnahmungen bewirkten jedoch eher
ein Gefühl der Machtlosigkeit als Angst. Angst hingegen resultierte vor allem da-
raus, dass Bauernhöfe vor dem Winter sämtlicher Lebensmittelvorräte beraubt
und Wirtschaftsgebäude zerstört wurden. Wichtig war darüber hinaus nicht nur,
wie viel mitgenommen wurde, sondern auch auf welche Weise. Bewaffnete, von

Geschrei begleitete, oftmals nächtliche Überfälle nach Banditenart riefen das
größte Entsetzen hervor. 1944 waren die Einwohner der frontnahen Gebiete die-
ser Art von Raubzügen am häufigsten ausgesetzt. In der Gegend von Augustów, im
nordöstlichen Masowien, am Brückenkopf Sandomierz und in einigen Kreisen
der Region Rzeszów erinnerte die Situation an Bilder aus dem Dreißigjährigen

Krieg. Die zur Evakuierung gezwungene Zivilbevölkerung lebte in Lehmhütten
und ausgebrannten Häusern, von den sowjetischen Soldaten oftmals ihrer letzten

Habe beraubt, deren Lage – dies sei betont – keineswegs besser war. Sie mussten
den Herbst und Winter in den Schützengräben irgendwie überstehen. Ihr Verhal-
ten unter den Bedingungen an der Ostfront muss in gewisser Hinsicht als natür-
lich betrachtet werden. Hungrig, durchgefroren, nicht selten stark traumatisiert,
retteten sie sich durch Überfälle auf die ansässige Bevölkerung, bei denen sie vor
allem Lebensmittel, Wäsche, warme Kleidung, Bettzeug und Wodka stahlen. Aus-
maß und Charakter ihres Vorgehens il ustrieren Meldungen der Miliz aus der

Woiwodschaft Rzeszów. Hier einige typische Beispiele:

Am 7.10.1944 verübten vier sowjetische Soldaten, unter Bedrohung mit einem Re-
volver, einen Raub an Marian Kopczyk, wohnhaft in Golcowa, Kreis Brzozów, sie
raubten ihm zwei Paar Schuhe und verschwanden in unbekannter Richtung.

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

121

Am 14.10.1944, gegen 23 Uhr, drangen mehrere sowjetische Soldaten in die Woh-
nung von Tomasz Konieczny, wohnhaft in Hawłowice, Kreis Jarosław, ein und nah-
men, nachdem sie die Bewohner des Hauses mit einer Feuerwaffe terrorisiert hatten,

Kleidung, Wäsche und Schuhe mit.

Am 15.10.1944 stahl ein sowjetischer Soldat einen Mantel zum Schaden von Kazi-
miera Smeda in Dynów, Kreis Brzozów, nach einer Verfolgungsjagd wurde der Sol-
dat gefasst, ihm der Mantel abgenommen und der Geschädigten zurückgegeben, und
er selbst wurde der Kriegskommandantur in Dynów überstel t.16

Auch in größeren städtischen Zentren – Białystok, Rzeszów, Przemyśl – konnte
man den Eindruck gewinnen, dass die sowjetischen Soldaten, die Straßenüberfälle
begingen und in Wohnungen einbrachen, sich straffrei fühlten. „In Rzeszów und

Umgebung wiederholen sich fortwährend Diebstähle und Raubüberfälle auf Pri-
vatwohnungen durch Soldaten der Roten Armee, auf die die Garnisonskomman-
dantur überhaupt nicht reagiert.“17 Besonders anfällig für Angriffe waren Ort-
schaften, die direkt an den Verkehrswegen lagen. Im Oktober 1944 wurden in

Biłgoraj Lebensmittel, Futter sowie Bettzeug, Wäsche und „Haushaltsgeräte aller

Art – kurz gesagt, alles was sich rauben lässt“, beschlagnahmt. So, wie es über die

Jahrhunderte viele Male geschah, flohen Frauen und Kinder aus Furcht vor Verge-
waltigungen und Raubüberfällen in die Felder oder versteckten sich in den Wäl-
dern. Der Landrat von Biłgoraj berichtete: „Die Bevölkerung liefert kein Getreide,
keine Kartoffeln oder andere Artikel, wenn sie in den Wald flüchtet. Das Militär
äußert sich der Bevölkerung gegenüber mit Drohungen und Beschimpfungen.

(…) Betrunkene Soldaten rütteln in der Nacht an Haustüren, durch Schüsse und
ihre aggressive Haltung beunruhigen sie die Bevölkerung.“18

Diese ersten Kontakte formten das negative, angstgeprägte Stereotyp vom Sol-
daten und Offizier der Roten Armee, das im Bewusstsein der polnischen Gesel -
schaft wohl allgemeine Verbreitung fand. Hätte man damals in Polen eine Um-
frage durchgeführt, woher diese Angst rührte, wäre die häufigste Antwort
vermutlich gewesen: weil sie saufen, stehlen und vergewaltigen. Maria Dąbrowska
bereicherte den Katalog der negativen Eigenschaften noch um düsteres und
misstrauisches Auftreten. Im Januar 1945 notierte sie: „Sie haben schon alle Pferde
und Kühe, zwei Schweine, viele Hühner und Eier mitgenommen. Sie trinken, be-
sonders die Offiziere, viel Wodka, den sie befehlen ihnen gläserweise zu reichen.

Dabei sind sie so misstrauisch, dass sie den Hausherren befehlen, als erste zu pro-
bieren, was eine Beleidigung des polnischen Volkes darstel t, denn unter ihm gab
es nie Giftmörder. Sie sind düster und unfreundlich, in ihnen ist nichts vom Geist
eines Befreiers.“19

Hugo Steinhaus, der aufgrund seines direkten Kontakts mit Soldaten und Offi-
zieren der Roten Armee ihnen gegenüber weniger distanziert war, wies ebenfal s
auf ihre Trunksucht und ihren Hang zu Diebstählen hin. Im Januar 1945 schrieb
er: „Sie raubten und stahlen alles, was möglich war. Bei den Szczęśniewiczs nah-
men sie Töpfe, Löffel, Mehl, Hühner mit, zerstörten die Betten, das Bettzeug und

122

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
das Klavier. (…) Die erste Linie versorgt sich mit Verpflegung in den eingenom-
menen Häusern, denn die Feldküchen und der Troß vermögen ihnen nicht schnell
genug zu folgen. (…) Sie trinken, rauben und vergewaltigen im Rauschzustand
auch Frauen. ‚Wir können nicht alle wegen Plünderung erschießen‘, sagte uns ein

Major. Sie hatten aufgehört über Lenin und Marx, von der Sowjetunion und den

Kapitalisten zu deklamieren, hatten sich ganz einfach in eine russische Armee ver-
wandelt. Von den Juden wissen sie, dass sie sich in den Stäben, Intendanturen,

Werkstätten herumdrücken und dass sie nach dem Krieg mit ihnen abrechnen
werden. Auf die Gräber der Gefallenen stellen sie Kreuze. Sie kündigen an, dass es
bei ihnen nach dem Krieg so sein wird, wie in England und in Amerika. Sie haben
die Welt gesehen.“20

Furcht und Angst lassen sich steigern. Es scheint, dass der Höchststand in der
zweiten Hälfte des Jahres 1944, infolge von Plünderungen und Raubüberfällen,
noch nicht erreicht war. In jener Zeit waren die Soldaten mit dem roten Stern auf
dem Helm trotz allem noch relativ diszipliniert, und Marodeuren drohten strenge

Strafen, Erschießung eingeschlossen. Berücksichtigt man zudem, dass anfangs in
einem recht kleinen Teil Polens mehr als zwei Millionen Soldaten stationiert
waren, erscheinen die Umtriebe der Marodeure gar nicht mehr als von so großem

Ausmaß. Wirklich große Furcht beherrschte das Land – so scheint es – zum Ende
des Frühlings und im Sommer 1945, als sich der Prozess der Demoralisierung in
den Reihen der Roten Armee beschleunigte. Von Bedeutung war hierbei auch das

Einverständnis des Kreml, Raub und Vergewaltigung an der deutschen Zivilbevöl-
kerung zu verüben. Psychologisch wichtig war ebenso der Siegesrausch über die

Deutschen und das damit einhergehende Durcheinander sowie die natürliche Lo-
ckerung der Disziplin nach Ende des Krieges. Nicht weniger wichtig war schließ-
lich ein drittes Motiv: Die sowjetischen Soldaten wurden vor die Notwendigkeit
gestel t, in die „Armut des Kolchos“ zurückzukehren. Jene, die nicht dazu gekom-
men waren, sich in Deutschland zu bereichern, hatten dazu eine letzte Chance
während ihrer Rückkehr durch Polen. In den ehemals deutschen Reichsgebieten
und entlang der Verkehrswege von West nach Ost war die Situation am schlimms-
ten. Sie erinnerte in gewissem Maße an das, was in der sowjetischen Besatzungs-
zone in Deutschland vor sich ging.21 Für die Polen bedeutete das sich hinziehende

Kriegschaos auch Furcht vor Plünderungen, Schlägen, Vergewaltigungen und oft-
mals Morden.

„Gebt auf eure Packen acht“

Eine besondere Rolle auf der geografischen Landkarte der Angst nahmen die so-
genannten Wiedergewonnenen Gebiete ein, die, ehemals deutsch, 1945 dem pol-
nischen Staat angegliedert wurden.22 Die sowjetischen Militärs überblickten die
ethnische Vielschichtigkeit der Gegend nicht immer und waren sich auch über die

„GEBT AUF EURE PACKEN ACHT“

123
aktuelle polnische Besiedlung nicht so sehr im Klaren. Die Region wurde von
ihnen als deutsch und damit als erbeutetes Gebiet gesehen. Deshalb war das Aus-
maß organisierter, wie auch wilder Raubüberfälle, die von kleinen Soldatengrup-
pen durchgeführt wurden, hier am höchsten und das Sicherheitsgefühl der Polen
am niedrigsten. Ein hierher entsandter Berichterstatter des Untergrunds umriss
das Bild im Herbst 1945 folgendermaßen: „Überall Rote Armee – wie viel, lässt
sich nicht sagen. Die Städte sind voll von Militär, die Dörfer besetzt. Zerstörung,

Brandschatzungen und Plünderungen – beabsichtigt oder nicht – sind jedenfal s

Beispiele einer Zügellosigkeit, die große Entrüstung hervorruft und der es nicht
gelingt, ein Ende zu setzen.“23 In Schlesien notierte ein Milizionär aus Gliwice,

Raubüberfälle, Diebstähle und Vergewaltigungen würden sich „von Tag zu Tag“
wiederholen und es gäbe „keine Stunde, in der es nicht zu Vorfällen kommt“.24 Ein
polnischer Soldat schrieb im August 1945:

Bei uns in Gliwice wird gestohlen. Schreckliche Dinge geschehen. Raubüberfälle und

Diebstähle am hel lichten Tag, sie brechen in Häuser ein und auch auf den Straßen
kommt es zu Übergriffen. Ist ein elegant gekleideter Herr, noch dazu mit einem Kof-
fer unterwegs, wird er schon verfolgt. Biegt er in eine Seitengasse ab, ist er dran. Ich
bin täglich Zeuge solcher Vorfälle.25

In Niederschlesien war die Lage ähnlich. „Die polnische Bevölkerung lebt in stän-
diger Furcht und Angst“, meldete der Kreiskommandant der Bürgermiliz in Trzeb-
nica. „Jeden Tag und jede Nacht“ komme es dort zu „Überfällen und Plünderun-
gen, Schlägen und Misshandlungen durch Soldaten der sowjetischen Armee“.26

Den Verlauf eines typischen Vorfal s beschrieb eine Frau aus Niederschlesien in
einem Brief vom 13. August 1945:

Ich hatte Streit mit den Bolschewiken. Durchs Fenster sah ich, dass sich Menschen
vor unserem Haus versammelten. Die Kinder schrien, ich solle nicht runterkom-
men, sonst würde er mich erschießen. In der Zwischenzeit kam er unten in die Woh-
nung, nachdem er die Tür aufgebrochen hatte, und fing an herumzustöbern, ich
hatte Angst, dass er Kleidung stehlen würde, also ging ich nach unten. Er warf sich
auf mich und brül te, dass ich mich dafür verantworten werden müsse, dass er, „ein
russischer Soldat“, sich seine Hand zerschnitten habe, als er die Scheibe einschlug.

Er versperrte mir den Weg zur Tür, holte mehrmals mit der Faust aus und zielte da-
bei zwischen meine Augen. „Du Polackin wirst unsere harte Hand schon zu spüren
kriegen“, brül te er die ganze Zeit. Ich frage mich, wie lange uns dieses Ungeziefer
noch quälen wird. Vielleicht für immer? Du bist diesen Verbündeten natürlich zuge-
tan.27

Ähnlich war die Situation noch in den ersten Monaten des Jahres 1946 entlang der
gesamten Küste, von Szczecin bis Elbląg. Überall wiederholten die Staatsdiener
wie ein Mantra: „Sicherheitslage unter aller Kritik“. Am häufigsten waren vermut-
lich die Einwohner Szczecins dieser Angst ausgesetzt, dem – so könnte man
sagen – entferntesten Vorposten im „Wilden Westen“, wie Westpolen damals ge-
nannt wurde. Noch 1946 waren in der Stadt 72 Einheiten der Roten Armee statio-

124

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
niert, die größtenteils nicht den Linientruppen angehörten und somit meist weni-
ger diszipliniert waren. Außerdem befand sich hier ein Lager für sowjetische

Zwangsarbeiter, die aus Deutschland zurückkehrten und das Gelände ohne Ein-
schränkungen verlassen konnten. Berichte aus diesem Gebiet erinnern zuweilen
an Erzählungen aus Westernfilmen, nur dass sich die Ereignisse tatsächlich ab-
spielten. Am 20. März 1946 gab rund ein Dutzend sowjetischer Soldaten Warn-
schüsse auf eine vorbeifahrende Straßenbahn ab, umstel te sie und nahm den Pas-
sagieren sämtliche Wertgegenstände ab, um dann in den Ruinen der Stadt zu
verschwinden. Nach Einschätzung der Sicherheitskräfte wurden die meisten

Morde in der Region Szczecin von Soldaten der Roten Armee verübt.28 Ein starkes

Gefühl der Unsicherheit empfanden auch die Einwohner der Stadt und Umge-
bung von Danzig. Vandalismus, Zerstörung der städtischen Infrastruktur, böswil-
lige Brandstiftung und Plünderungen waren die ersten rund anderthalb Jahre
nach der „Befreiung“ Realität. Einige wurden mehrfach ausgeraubt. Jemand aus
dem Stadtteil Wrzeszcz notierte im April 1945:

Hier haben die Sowjets alles fortgeschafft (…). Von der Kleidung ist nichts mehr
übrig, alles haben die Sowjets mitgenommen, (…) ist man zwei Tage nicht auf Ar-
beit, schaffen die Sowjets fort, wie immer es ihnen beliebt.29

Es handelte sich – so scheint es – um eine an der Küste verbreitete Erfahrung,
denn eine andere Person schrieb in ähnlichem Ton:

Ich habe nichts, denn die Russen haben mir alles weggenommen, wenn die bei euch
auch so gestohlen und alles zerstört haben, na dann gute Nacht.30

Angst vor sowjetischen Marodeuren und ihren überfal artigen Plünderungen
herrschte auch in Elbląg. In ihrer Intensität erinnerten sie an jene, die die Einwoh-
ner von Szczecin erlebten. Noch im September 1945 traute sich kaum jemand
nach Einbruch der Dunkelheit unbewaffnet in die Stadt.31 Ein Arbeiter der

Schichau-Werke erinnerte sich: „In Elbląg ließen wir uns gemeinsam nieder und
traten der Miliz bei. Sehr oft mussten wir die Häuser und Geschäfte der Polen vor
der russischen Armee schützen. Oft hielten wir auch Wache vor Regierungsinsti-
tutionen. Das war ein ständiger Kampf mit dem russischen Militär, und das zählte
hier fast 40.000 Mann. Langsam ziehen die Einheiten der Roten Armee aus Elbląg
ab. Aber oft kommt es noch zu Sabotage durch das russische Militär. Einige Ge-
bäude wurden von ihnen zerstört. Alle Kriegsbeute wird nach Russland geschafft.

Manchmal kommt es zu Kämpfen mit dem Begleitschutz von Lastwagen, die ver-
schiedene Gebrauchsgüter befördern, auch aus den Fabriken bringen sie alle Ma-
schinen fort. Mitgenommen werden Lebensmittel, Kühe, Pferde, Schafe und

Schweine. Alles Gerät, sogar Fensterrahmen, Türen, Fenster und Möbel.32

Malbork wurde viele Monate lang von der sowjetischen Kommandantur be-
herrscht. In der Stadt waren mehrere Einheiten der Roten Armee stationiert. Ein
polnischer Siedler beschrieb in einem Brief (7. August 1945) einen typischen Vorfall:

„GEBT AUF EURE PACKEN ACHT“

125

[I]n derselben Nacht, in der Gośka ankam, am Freitag, stahlen sie ihr eine Kuh, und
ihr wie mir ein Huhn. Sie kamen zu dritt. Es war noch hel , sie standen an der Straße,
unterhielten sich mit den deutschen Frauen, und wir fanden keinen Schlaf mehr. Sie
begannen die Tür zum väterlichen Schweinekoben aufzubrechen, und einer stand
neben der Tür, und er sagte, da lass ich niemanden rein. Er begann sich mit Vater zu
streiten, dass der ihn rauslässt, sonst würde er schießen und rüttelte sogar am Schloss
zur Wohnung, bevor Vater durchs Fenster verschwand [und] zu den Leuten lief und
als er zurückkam waren [sie] nicht mehr da. Nun brachten sie die Kühe zu Fadus.

Jede Nacht passierte etwas und sogar am Tag kamen sie zu Janek Ostrowski, öffneten
den Schrank und nahmen acht Liter und irgendwelche Kleidung mit (…).33

In Bydgoszcz „lebt die örtliche Bevölkerung voller Angst, angesichts zahlreicher

Nachrichten über die Exzesse des sowjetischen Militärs in dieser Gegend, die eine

Ansiedlung und die Aufnahme friedlicher Arbeit geradezu unmöglich macht“, be-
schrieb der Woiwode von Pommern im Juni 1945 die kollektiven Emotionen.34

Aus Angst, ausgeraubt zu werden, nächtigten einige Kaufleute in ihren Geschäf-
ten, die wertvol ste Ware entfernten sie aus der Auslage und verbargen sie im Hin-
terzimmer.35 Auch in Ermland und Masuren fürchteten sich die Menschen, auf die

Straße zu gehen und dort auf einen sowjetischen Soldaten zu treffen. Ein Einwoh-
ner Olsztyns schrieb im August 1945 in einem von der Militärzensur abgefange-
nen Brief:

Am schlimmsten ist jetzt, dass sie sogar tagsüber und einzeln Pferde, Schafe und

Schweine stehlen. Man muss alles hüten wie seinen Augapfel. Zenka Kodłobowska
haben sie ihre Kuh weggenommen, sie hatte nur eine, mehr nicht. Und obwohl wir
hier Polizei haben, so kann sie doch nichts ausrichten, denn sie sind nur zu viert, und
was ist das schon. Sie sagen „tschto tebe nuschno“ [dt.: was brauchst du das – A. d. Ü.]

und die Polizei kann nichts machen. Wenn sie in der Nacht kommen und brüllen „gib

Wodka und mach die Tür auf“, laufen die Frauen, bloß im Nachthemd, zur Polizei,
aber das kümmert den Posten nicht, denn wer in der Überzahl ist, hat das Sagen.36

Es handele sich um eine „betrunkene Besatzung“ schrieb in seinem Bericht Wło-
dzimierz Lubowicz, Inspektor für Sachleistungen im Kreis Sławno. Viele Exzesse,

Überfälle und Vergewaltigungen wurden unter dem Einfluss von Alkohol began-
gen, oder um ihn an sich zu bringen. Im Frühsommer 1945 verlor die vom Sieg
berauschte Armee ihre frühere Disziplin, Werteverfall und Demoralisierung setz-
ten ein. An der Küste war die Situation in den kleinen Ortschaften, in denen die
örtlichen Kommandanten wie in unabhängigen Fürstentümer herrschten, am
schlimmsten. In Sławno, unweit von Słupsk, fiel eine intakte Schnapsbrennerei in
die Hände der Sieger: „Die sowjetische Garnison befindet sich nach der Über-
nahme der verarbeitenden Betriebe, unter anderem der Schnapsbrennerei, per-
manent im Rausch. Seit dieser Zeit wurde im Kreis kein nüchterner Befehlshaber
oder Soldat mehr gesehen. Seit dieser Zeit haben ein betrunkener Soldat sowie
nüchterne deutsche und der Wlassow-Armee37 angehörige Saboteure die Macht
inne, die das feste Gefüge der Roten Armee untergraben und erfolgreich zerset-

126

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
zend tätig sind.“38 Das Kommando über die Stadt hatte, so Lubowicz, der „hitleri-
sierte Ataman“, Oberst Borowikow. An der Tagesordnung waren unbegründete

Festnahmen, Schikanen und Konflikte mit polnischen Siedlern über die von den

Deutschen zurückgelassene Habe und die Ernte. „Im Kreis gibt es keine Rote

Armee, sondern nur einen betrunkenen Soldaten und einen Befehlshaber, die auf

Moskau pfeifen, denn das ist weit weg und auch alle ihre Vorgesetzten, und was
haben sie schon zu verlieren, außer den berauschten Kopf. Mit Maschinengeweh-
ren verteidigen sie die Schnapsbrennerei und die Ernte – und geben nichts kampf-
los her.“ Mahnungen und Bitten halfen nichts. Lubowicz schlug eine „Strafexpedi-
tion“ vor, die der „Selbstherrschaft der Provinzfürsten ein Ende setzt“.39

Eine Landkarte, auf der die Angst der Nachkriegszeit verzeichnet ist, muss die

Verkehrswege in besonders grellen Farben malen. Hunderttausende polnische

Zwangsarbeiter, Kriegsgefangene und Lagerhäftlinge kamen nach Ende des Krie-
ges aus Deutschland nach Polen zurück. Viele wurden noch vor dem Grenzüber-
tritt ausgeraubt, viele Frauen, sogar ehemalige Häftlinge, wurden vergewaltigt.

Auch die „große Armee“ kehrte durch Polen in die UdSSR zurück. Das Verhalten
einiger ihrer Soldaten führte dazu, dass der Begriff Reisefieber* in Polen eine neue

Bedeutung bekam. Mit einer Heidenangst bewegte man sich in der Gegend um

Szczecin, wo Einheiten der Roten Armee die Grenze zwischen Polen und der sow-
jetischen Besatzungszone in Deutschland überschritten und sozusagen in einem

Zug weiter raubten. Sowjetische Soldaten durchsuchten Bahnreisende und nah-
men ihnen ihr Gepäck ab, oder sie überfielen Bahnstationen. Am 7. August 1945
hielten sie beispielsweise einen Zug von Stargard nach Gumieńce an, raubten alle

Passagiere aus und vergewaltigten im Warteraum mehrere Frauen. Entsetzt über
die wiederholten Überfälle, entschieden sich die polnischen Mitarbeiter der Bahn,
ihren Arbeitsplatz aufzugeben und Vorpommern zu verlassen.40 Marian Bogusz,
ein Eisenbahner aus Szczecin, erlebte einen solchen Überfall am 10. September

1945. Er konnte sich gut erinnern, dass um 22 Uhr ein Zug aus Gdynia einfuhr.

Plötzlich begann eine Schießerei. Aus dem Waggon hörte er „unglaubliches Ge-
schrei und das Weinen von Frauen und Kindern“. Er war so erschrocken, dass er
sich auf dem Dachboden der Bahnstation versteckte. Als er am Morgen seinen

Unterschlupf verließ, bot sich ihm auf dem Bahnsteig ein unglaublicher Anblick:

„Der Personenzug stand. Neben den Waggons, auf den Gleisen und auf dem

Bahnsteig lagen zerstörte Koffer, Frauen- und Kinderkleidung, Lebensmittelpa-
kete usw. Im Innern der Waggons herrschte Stille. In der Tür zum Gepäckwaggon
lag der Gepäckträger (…) – tot. Im Obstgarten neben dem Bahnhofsgebäude
lagen zwei Tote in sowjetischen Uniformen.“41

Nicht ruhig schlafen konnten auch die Einwohner in den entlang der Bahnstre-
cken gelegenen Ortschaften im Hinterland. Die Kommandantur der Bürgermiliz
in Poznań informierte: „Der Durchzug polnischer Fronteinheiten und von Ver-
bänden der Roten Armee führt zu einer durch Beunruhigung und Angst ausgelös-
ten, allgemeinen Psychose bei der hiesigen Bevölkerung, die sich darin äußert,

„GEBT AUF EURE PACKEN ACHT“

127
dass die Menschen in einigen Kreisen ihr Hab und Gut aus den Häusern schaffen
oder verstecken, aus Angst, es könnte ihnen von durchziehenden militärischen

Einheiten weggenommen werden. Der Durchzug der Fronttruppen geht auch mit
einer Zunahme der Kriminalität im Gebiet der Woiwodschaft einher.“42

Angriffen waren die Menschen am häufigsten auf Bahnhöfen, in deren Nähe
sowie in Zügen ausgesetzt. Es kam vor, dass Passagiere, die nicht gewil t waren, ihr

Gepäck abzugeben, von sowjetischen Soldaten sogar während der Fahrt aus dem

Zug geworfen wurden.43 Am 28. Juli 1945 vergewaltigten Soldaten in einem Zug
auf der Strecke Radom – Skarżysko eine Frau, schnitten ihr die Kehle durch und
warfen sie dann auf die Gleise. Die Täter identifizierte die Frau noch vor ihrem

Tod mit Hilfe von Gesten. Ebenfal s Ende Juli warfen betrunkene sowjetische Sol-
daten einen polnischen Eisenbahner und seine Frau aus einem fahrenden Zug

(zwischen den Stationen Jedlina Letnisko und Radom). Der Mann verlor durch
die Räder des Zuges seine Hände und ein Bein, die Frau starb an Ort und Stelle.44

Dies sind drastische Beispiele, doch gingen Diebstähle oftmals mit brutaler Kör-
perverletzung einher. In einem privaten Brief beschrieb ein Mann, was er in Posen
beim Umsteigen erlebte (Brief vom 15. April 1945):

Das ist das Schlimmste, denn in der Nacht bekamen uns in Posen drei russische

Soldaten zu fassen und bestahlen uns. Beim Umsteigen ging ich mit Renia, um Fahr-
karten zu kaufen, und diese Russen überfielen die älteren Damen und schlugen einer
von ihnen mit einem Eisen über den Kopf, dass sie fiel, schnappten meinen Koffer
und die Hemden von Kazimierek sowie den Packen der Dame und verschwanden
zwischen den Waggons. Die Dame stand auf, und wir gingen zum Fahrkartenschal-
ter, und der NKWD kam. Die Russen jagten ihnen nach, haben sie aber nicht mehr
gekriegt.45

Jemand anderes berichtete am 7. August 1945 von den „Abenteuern“ seines Ver-
wandten oder Bekannten:

Als Czech nach Hause fuhr, haben die Russen ihn bestohlen. Zwei Koffer haben sie
ihm abgenommen. Jeden, der aus Deutschland kommt, bestehlen sie, dort stehlen sie
auch. Das ist ihnen verboten, aber sie stehlen, und wer sich ihnen widersetzt, wird
erschossen. (…) Wir bitten Gott, dass die Russen verschwinden, das wäre ein anderes

Leben, und wann sie Polen verlassen, wissen wir nicht.46

Die Furcht wurde größer und verbreitete sich mit den durchs Land ziehenden

Polen, die sich gegenseitig warnten (Brief vom 26. August 1945):

Wenn ihr fahrt, gebt auf eure Packen acht, denn die Russen stehlen sehr. Und in der

Nacht, wenn der Zug fährt, fallen sie über ihn her und nehmen mit, was ihnen ge-
fäl t.47

Im Sommer 1945 gab es sehr viele solcher Überfälle auf Transporte Richtung

Osten. Manchmal fielen dem ganze Dörfer und sogar Kleinstädte wie Koszyce

(Woiwodschaft Kielce) zum Opfer, das am 31. Juli zerstört wurde. Der Landrat des

128

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Kreises Łódź informierte seinen Woiwoden, dass am 3. Juli 1945 „sowjetische Sol-
daten eines Transports, der mit zwei Zügen an der Station Olechów haltgemacht
hatte, in größeren Gruppen bewaffnete Überfalle auf die Dörfer Zalesie, Olechów,

Feliksin und Huta Szklana verübten, den Bauern ihr Hab und Gut raubten und

Vergewaltigungen an polnischen Frauen begingen. Im Lager für Deutsche in

Olechów wurden 50 deutsche Frauen vergewaltigt. Die Menschen flohen in pani-
scher Angst aus ihren Häusern und überließen alles seinem Schicksal.“48

Dass die „Zugaktion“ so heftig ausfiel, stand in Zusammenhang mit dem Abzug
der Roten Armee zurück in die Sowjetunion, der vornehmlich in der zweiten

Hälfte des Jahres 1945 erfolgte. Überfälle gab es jedoch auch noch 1946. Anfang

Dezember des Jahres zog ein Teil der höchstwahrscheinlich durchgefrorenen sow-
jetischen Militärs, die mit ihrem Transport an der Station Pionka in der Woiwod-
schaft Kielce haltgemacht hatten, zu den umliegenden Häusern und stahl Wäsche,

Bettzeug sowie Kleidung und plünderte Geschäfte. Aus Erfahrung klug geworden,
schlossen seit dieser Zeit, wenn Transitzüge erwartet wurden, Ladenbesitzer ihre

Geschäfte und die Einwohner verbarrikadierten sich in ihren Häusern.49

Der Transport der Rotarmisten von West nach Ost erfolgte auch über die

Straße. In vielen Ortschaften, nicht nur im Westen und Norden des Landes, waren

Garnisonen einquartiert, befanden sich Sammelplätze für Transporte, Versor-
gungsstationen und Krankenhäuser. Dies dehnte die Landkarte der Angst prak-
tisch auf ganz Polen aus. Aus Łomża schrieb jemand:

Bei uns gibt es ständig Vorfälle, sie greifen ständig an. Sie kommen mit Autos [und]

nehmen alles mit und, schlimmer sogar, sie töteten (…) eine Frau und nahmen alles
mit. Für die Beerdigung mussten sie Kleidung leihen, denn sie blieben mit dem, wie
sie schliefen, auch das Geflügel [hatten sie mitgenommen]. Heute haben sie Kowal-
czyk auf dem Feld bestohlen (…), mitten am Tag sind sie gekommen und haben alles
mitgenommen.50

Hunderte Berichte und Meldungen von Diebstählen und damit verbundenen Vor-
fällen lassen sich ins Unendliche zitieren. Für gewöhnlich waren sie scheinbar ba-
nalen Inhalts wie: „Am 31.7.1945 [um] 18 Uhr kam ein Lastkraftwagen mit acht
russischen Soldaten nach Dąbrowa zu Czesław G., polnischer Nationalität, von
dem verlangt wurde, ein Abendbrot zu bereiten, Butter, Käse, Milch und Wodka,
sowie schöne Frauen herbeizubringen.“51 Solche Überfälle verängstigten die Men-
schen jedoch offenbar sehr, denn die Opfer beschwerten sich darüber bei den

Dienststellen der Miliz. Viele solcher Geschichten endeten weitaus schlimmer als
die erwähnte. Am 13. Juli 1945 kam durch Ostrów, an der Strecke von Jarosław
nach Przemyśl gelegen, eine sowjetische Militärkolonne. Sie hielt vor dem Haus
des 38-jährigen Józef Czyż. Ihr gehörten Hauptmann Kotschatschin, Oberleut-
nant Pankow, Feldwebel Proskoronow und die zwei Schützen Sidelnikow und

Tymachowitsch an. Ohne viel Federlesens begannen sie mit dem Rauben. Sie ver-
suchten auch die Frau des Hausherrn zu vergewaltigen. Dieser wol te sich vertei-

„GEBT AUF EURE PACKEN ACHT“

129
digen, woraufhin Tymachowitsch ein erbeutetes Parabel um herausholte und ihn
erschoss. Den Milizionären der Dienststelle im nahegelegenen Radymno gelang
es, die Soldaten und Offiziere festzunehmen. In der Nacht wurden sie jedoch von
ihrem Befehlshaber abgeholt, der ankündigte, sie vor das Militärgericht zu brin-
gen. In keinem mir bekannten Dokument habe ich Informationen gefunden, dass

Polen von sowjetischen Militärgerichten als Zeugen geladen worden wären.52

Besonders oft wurden Fahrräder und Armbanduhren gestohlen. Die Aufforde-
rung „ Dawaj tschasy! “ (dt.: Her mit der Uhr!), die für gewöhnlich während dieser

Art Zwischenfälle zu hören war, wurde zu einem typischen Symbol der Nach-
kriegszeit. Häufig tauchte die Wendung in Gesprächen von Polen auf, und ihr kam
so eine wichtige psychologische Bedeutung zu: Der „unbesiegbare Verbündete“
wurde herabgewürdigt und die nationale Selbsteinschätzung erhöht. Dies war ein

Grund für die Popularität des Reims:

Nehmt Uhr und Rad

Und nichts wie ab.

Hörte man jedoch auf der Straße den Befehl, die Armbanduhr abzugeben, war
kaum jemandem zum Lachen zumute. Eine Frau, die vermutlich im April 1945
überfallen wurde, erinnerte sich in einem Brief:

Mir sind zwei Russen begegnet, erst sind sie mich um meine Armbanduhr angegan-
gen, dass ich sie ihnen geben sol , als ich ihnen sagte, dass ich keine Armbanduhr
habe, fingen sie an mir zu drohen, dass sie mich erschießen, wenn ich sie ihnen nicht
gäbe, und fingen an, überall zu suchen. Als sie die aber nicht fanden, nahmen sie mir
das Fahrrad, ein Päckchen Tabak und ein Zigarettenetui weg, und sogleich wol ten
sie auch noch die Schnürschuhe, die ich trug, und meinen Mantel haben; als ich
ihnen den Mantel nicht geben wol te und die Schuhe, da sagten sie, dass sie mich
erschießen würden. Da entschied ich mich, alles zu riskieren und sage ihnen, dass sie
schießen sollen, mir ist alles egal. Da schoss mir jeder der Reihe nach am Kopf vor-
bei, trotzdem hatte ich keine Angst, als sie sahen, dass ich mich nicht fürchte, gaben
sie Ruhe mit dem Mantel und den Schuhen und befahlen mir zu gehen.53

Die Bauern beklagten sich über die Folgen des Durchtriebs von Millionen Stück

„Beutegut“ – Rindern, Pferden und Schafen – von Deutschland in die UdSSR.

Gründe für die wachsende Angst vor Hunger waren nicht nur die Vernichtung des

Anbaus und der Ernte, sondern auch der häufige Diebstahl aus den Viehherden
der Bauern. Deshalb wurden sie manchmal in den Wäldern versteckt. Es gab Fälle
kollektiver Selbstverteidigung, wie im Dorf Apolonka, in der Nähe von Często-
chowa. Im August 1945 begannen sowjetische Soldaten unter dem Vorwand, ihre

Tiere zu suchen, Kühe der Dorfbewohner zu beschlagnahmen, was den Protest
der Bauern hervorrief. Eine Person wurde erschossen, eine weitere verletzt. Bür-
germiliz und Staatssicherheit mussten intervenieren.54 Ähnliche, mehr oder weni-
ger blutige Streitigkeiten gab es in dieser Zeit öfter.

130

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Was Angst vor dem Banditentum sowjetischer Soldaten bedeutete, erfuhren
auch die Einwohner größerer Städte, vielleicht mit Ausnahme von Warschau, wo
die sowjetische Garnison verhältnismäßig klein war und sie vor allem an der kur-
zen Leine gehalten wurde. Aus Krakau meldete ein Analytiker der Regierungsver-
tretung im Lande: „Die Soldateska trieb sich in den ersten Tagen betrunken und
unverschämt in Krakau herum und entriss Passanten am hel lichten Tag Arm-
banduhren und Schmuck, verlangte nach Wodka und Geld für Wodka.“55 Wäh-
rend die Zahl der Überfälle und Vergewaltigungen in Krakau von Monat zu Monat
langsam zurückging56, blieb die reale Bedrohung durch die Gegenwart sowjeti-
scher Garnisonen in Städten wie Białystok, Częstochowa, Łódź und Posen bis An-
fang 1946 bestehen57. In Posen kam es in der Nähe des Westbahnhofs zwischen der
heimischen Miliz und sowjetischen Soldaten sogar zu einer regelrechten Schlacht,
bei der Granaten zum Einsatz kamen. Im Ergebnis wurden sechs Angehörige der

Bürgermiliz und vier Rotarmisten getötet.58 Im unweit der großpolnischen Woi-
wodschaftshauptstadt gelegenen Szamotuły wurden bei einem ähnlichen Zusam-
menstoß zehn Zivilisten verletzt, ein Milizionär wurde getötet, und auf sowjeti-
scher Seite gab es fünf Tote und sechs verletzte Soldaten.59 Angst aufgrund
wachsender Kriminalität durch Banditen in sowjetischen Uniformen herrschte
auch in Łódź. Die Menschen wussten nicht, an wen sie sich wenden sol ten, denn
die Milizionäre hatten selber Angst. Eine Frau schrieb:

Du weißt ja nicht, was bei uns los ist. Russische Soldaten sind gemeinsam mit polni-
schen unterwegs und stehlen. Bei uns waren sie gestern Nacht auch, um drei, haben
gestohlen und uns fast noch vergewaltigt. Wir sind hier nur schwache Frauen im

Haus. Sie haben uns so gründlich bestohlen, dass wir nichts mehr haben, in dem wir
in die Stadt gehen können. Erst klopfte ein polnischer Soldat und sagt der Hausher-
rin, dass sie öffnen sol , weil sie Waffen und Soldaten suchen. Sie öffnete und herein
kamen alles Russen, und sie stürmten sofort auf uns ein. Aber ich sage dir, viel konn-
te man gar nicht sagen, denn gleich hieß es stil , stil , und wenn du nichts geben
wol test, richtete der seinen Lauf auf dich. Entsicherte den Revolver, hielt ihn in einer

Hand und mit der anderen zerrte er alles raus. Am schlimmsten war dieser Koloss,
ein Riese, sag ich dir, und sehr jung, einem Moskowiter gar nicht ähnlich. Ich nehme
an, dass [er] von irgendwem geschickt worden war, denn sie fragten nach Namen
und Adresse von Leuten. Sobald sie weg waren, lief Mama aufs Revier und die Mili-
zionäre kamen, doch was sol ’s. Wir sagen ihnen, dass sie eine Razzia machen sollen,
wo die doch jede Nacht um zwei in unsere Straße kommen. Aber na ja, sie haben
keine Lust.60

Für Częstochowa und Umgebung kann man sogar von ausgeprägter kollektiver

Anspannung durch Angst sprechen, die durch einen sehr hohen Grad an Krimina-
lität, für die im Übrigen nicht nur Rotarmisten verantwortlich waren, ausgelöst
wurde. Das Informations- und Propagandaamt der Woiwodschaft (Wojewódzki

Urząd Informacji i Propagandy) meldete: „Die Gesel schaft ist durch Raubüberfälle
und Morde stark eingeschüchtert. Jeder Vorfall verbreitet [sich] wie ein Lauffeuer
und zieht unterschiedliche Versionen nach sich.“61 Die Stadt war ein Etappenpunkt

„ICH FÜRCHTE MICH SCHRECKLICH VOR IHNEN“

131
für die Soldaten der Nordgruppe der sowjetischen Truppen, auch ein sowjetisches

Militärkrankenhaus befand sich hier. Dies war ausreichend, damit Częstochowa in
den Statistiken über individuelle und organisierte Kriminalität den vordersten

Platz der zentralpolnischen Städte belegte. Allein im Stadtgebiet überstieg die Ver-
lustbilanz aufgrund von Plünderungen, Raubüberfällen und Zerstörung durch ein-
quartierte Soldaten der „Bruderarmee“ zwischen Januar 1945 und Juni 1946 die für
die damalige Zeit gewaltige Summe von 51 Millionen Złoty. Zwischen dem 16. Ja-
nuar und dem 27. Juli 1945 wurden 22 Morde und 50 versuchte Morde im Zuge
von Raubüberfällen, 36 Raubüberfälle, elf Vergewaltigungen 18 Schussverletzun-
gen und 136 Diebstähle verzeichnet. Im zweiten Halbjahr 1945 (ab dem 28. Juli)

gingen die Straftaten zurück. Bestätigt wurden acht Morde, 42 Raubüberfälle, neun

Einbrüche mit Raub, elf Vergewaltigungen und zwei versuchte Vergewaltigungen,
elf Schussverletzungen, 56 Diebstähle, zwei Körperverletzungen und Brandstiftun-
gen, die von sowjetischen Soldaten begangen wurden.62 Die Behörden der Stadt
fühlten sich machtlos, auf die Hilfe der Miliz konnten sie nicht allzu sehr zählen.

Die Einwohner von Częstochowa retteten sich also, wie sie konnten. Nachts warn-
ten sie sich gegenseitig, wenn sich „die Russen“ näherten.63 Tagsüber gingen sie
ihnen, wenn möglich, aus dem Weg. In einem Bericht des Landrats von Często-
chowa lesen wir: „Darüber hinaus äußern sich Offiziere und Soldaten der Roten

Armee an öffentlichen und anderen Orten vielfach abfällig über die Polen insge-
samt, was dazu führt, dass die Zivilbevölkerung in (…) öffentlichen Lokalen, teils
aus körperlicher Vorsicht, teils aufgrund eines gewissen Grol s, diese Lokale ver-
lässt, wenn Offiziere und Soldaten der Roten Armee sie betreten.“

Zu großer Empörung, die drohte, in Selbstjustiz zu enden, kam es im Juli 1945,
als Antoni Nowicki von einem sowjetischen Offizier auf offener Straße erschossen
wurde. Grund war, dass Nowicki dem Angreifer die Aushändigung seiner Arm-
banduhr verweigerte. „Die Bevölkerung versammelte sich bei dem Leichnam und
sparte nicht mit Bemerkungen gegen die Rote Armee und hielt sogar einen höhe-
ren Offizier an, dem die Gründe des Mords erläutert wurden und von dem man

Aufklärung forderte“, so beschrieb der Woiwode euphemistisch diesen Vorfal , der
beinahe in einem Lynchmord endete.64 Nicht besser stel te sich die Situation in der

Umgebung von Częstochowa dar. Einige Dörfer wurden um ihr gesamtes Hab und

Gut gebracht. Um Diebstähle zu verhindern, fuhren die Einwohner der umliegen-
den Dörfer mit ihren Rädern nie allein. Die Fortbewegung in größeren Gruppen
bot auch Schutz vor Vergewaltigungen.65

„Ich fürchte mich schrecklich vor ihnen“

Die Furcht vor Vergewaltigung durch sowjetische Soldaten ist eine der größten

Ängste der Nachkriegszeit. Da es sich vor allem um die Furcht von Frauen han-
delte, drang sie in die polnische „männliche“ Historiografie des Krieges praktisch

132

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
nicht ein.66 Es scheint sicher, dass diese Angst bereits vor der Übernahme der pol-
nischen Gebiete durch die Rote Armee vor sich hinschwelte. Der vergewaltigende

Bolschewik ist eines der Klischees der nationalsozialistischen Propaganda, die
den Namen Nemmersdorf – das erste Dorf in Ostpreußen, dass im Oktober 1944
durch sowjetische Soldaten eingenommen und danach für einige Zeit durch die

Wehrmacht zurückerobert wurde – nicht vergessen ließ. 62 Frauen und junge

Mädchen sollen dort von sowjetischen Soldaten vergewaltigt und danach ermor-
det worden sein. Einige von ihnen wurden an Scheunentore geschlagen aufgefun-
den.67

In der zweiten Hälfte des Jahres 1944 war die Zahl der Vergewaltigungen – so
brutal das auch klingen mag – „normal“, berücksichtigt man die Zahl der Solda-
ten, die hier zugegen waren.68 Janina Godycka-Cwirko, ein junges Mädchen, das
mit ihrer Familie im nahe der Front gelegenen Ostrów Mazowiecka lebte, erin-
nerte sich:

Zweimal sah ich, als ich über die Straße lief, ein Mädchen, dass auf dem Gehsteig von
sowjetischen Soldaten vergewaltigt wurde. Ich schrie damals: Wy chusche German-
zow! – Ihr seid schlimmer als die Deutschen. Einer stürzte in meine Richtung, aber
ich versteckte mich hinter der Tür eines Wohnhauses. Dann ließ der Zweite von dem

Mädchen ab.69

Vergewaltigungen gab es während des Zweiten Weltkriegs in allen Armeen, sogar
in den zivilisiertesten von ihnen wie etwa der englischen oder amerikanischen

Armee.70 Sie ereigneten sich in Italien, in der Normandie und später in Deutsch-
land. Berichte sprechen von 501 Vergewaltigungen im April und 241 Vergewalti-
gungen im Mai 1945, die von Soldaten der US Army in Deutschland begangen
wurden. Schätzungen zufolge wurden bis zu 94.000 sogenannte Besatzungskinder*
in der amerikanischen Besatzungszone geboren.71 Frauen in den westlichen Besat-
zungszonen erlebten jedoch nicht dieses panische Gefühl von Schrecken und Ban-
gen, wie es angesichts von Massenvergewaltigungen alle Frauen in der sowjeti-
schen Besatzungszone und in geringerem Maße auch in Polen erlebten. Mit Einzug
in das deutsche Reichsgebiet überschritten viele Soldaten nicht nur diese Grenze.

Antworten, was die Gründe für die Massenvergewaltigungen waren, die sich
damals ereigneten, gibt es einige.72 Der banalste: Im Gegensatz zu den Deutschen
und Angelsachsen, hatten die Soldaten der Roten Armee während des Krieges
keinen Fronturlaub erhalten und ihre Frauen somit meist mehrere Jahre lang nicht
gesehen. Außerdem wurden sie von den Frauen der befreiten Länder, anders als

Engländer, Amerikaner und Polen, gelinde gesagt als wenig attraktiv, oder deut-
lich formuliert als primitiv und rüpelhaft wahrgenommen. Mit anderen Worten:

In Italien oder Frankreich mussten die alliierten Soldaten sexuelle Annäherung
seltener durch Vergewaltigungen erzwingen. Die männlichen Bürger der Sowjet-
union hingegen konnten nur selten auf eine Kriegsromanze zählen. Nicht verges-
sen werden dürfen auch Demoralisierung und Verrohung. Vergewaltigung gehört

„ICH FÜRCHTE MICH SCHRECKLICH VOR IHNEN“

133
gewissermaßen zum Verhalten der Sieger gegenüber den Besiegten, vor allem bei
der Eroberung feindlicher Städte.

Die Antwort kann auch feinsinniger, freudianisch inspiriert, ausfallen. Die un-
erfül te sexuelle Befriedigung von Millionen sowjetischer Männer, könnte neuro-
tisch bedingt und eine Folge der vorangegangenen Unterdrückung jedweden Ero-
tismus innerhalb der offiziellen stalinistischen Kultur gewesen sein. Menschliche

Triebe und Emotionen wurden angeprangert. Sogar die Venus von Milo hielt man
für „pornografisch“.73 Brutalität gegenüber Frauen diente möglicherweise auch
mehr der Entladung psychischer Anspannung als der Befriedigung eines echten
sexuellen Triebes. Nicht auszuschließen ist, dass die Vergewaltigung und Ernied-
rigung von Frauen auf ein Dominanzbedürfnis zurückzuführen war, von Men-
schen, die sonst – nicht nur in der Armee – selbst erniedrigt wurden. Gestützt auf
empirische Daten heben Psychologen überdies hervor, dass ein Anstieg sexuellen

Begehrens häufig dann zu verzeichnen ist, wenn starke Angst herrscht.74 Wo
immer dies auch der Fall war, an der Ostfront gab es sicherlich genug davon. Dar-
über hinaus, und das ist vermutlich der wichtigste Grund, gab es für diese – und
keine andere – Art des Verhaltens sowjetischer Soldaten die Zustimmung der Be-
fehlshaber aller Ebenen, der höchsten eingeschlossen.

Stalin sagte in einem Gespräch mit Milovan Djilas, in dem er die Vergewalti-
gungen sowjetischer Soldaten im Nordosten Jugoslawiens kommentierte: „Ist

Ihnen klar, was für ein kompliziertes Ding die Seele des Menschen, seine Psyche
ist? Nun, dann stellen Sie sich einen Mann vor, der auf dem ganzen Weg von Sta-
lingrad nach Belgrad gekämpft hat – über Tausende von Kilometern seines eige-
nen verheerten Landes hinweg, über die Leichen seiner Kameraden und liebsten

Angehörigen hinweg! Wie kann ein solcher Mann noch normal reagieren? Und
was ist schon dabei, wenn er sich mit einer Frau amüsiert, nach all den Schrecknis-
sen? Sie haben sich die Rote Armee ideal vorgestel t. (…) Man muss den Soldaten
verstehen. Die Rote Armee ist nicht ideal. Wichtig ist, daß sie die Deutschen be-
kämpft – und sie kämpft gut, alles andere spielt keine Rolle.“ Während seines Auf-
enthalts in Moskau vernahm Djilas auch einen Kommentar Stalins zu den von

Soldaten der Roten Armee begangenen Morden an deutschen Zivilisten in Ost-
preußen. Stalin sagte angeblich: „Wir machen unseren Soldaten zuviel Vorschrif-
ten; sollen sie auch etwas eigene Initiative haben!“75

Die Rache am Feind war mit Sicherheit eines der wichtigsten Motive für die

Vergewaltigungen. Zweifellos erreichte die Brutalität gegenüber Frauen aus den
verbündeten Ländern, auch den Slawinnen – also Polinnen, Tschechinnen, Slowa-
kinnen und Serbinnen – nie das Ausmaß, wie gegenüber deutschen oder ungari-
schen Frauen. Unwahr ist jedoch, dass die Polinnen nur sporadisches Ziel sexuel-
ler Gewalt waren, wie der Historiker Norman M. Naimark behauptet, der sich mit
der Geschichte der sowjetischen Besatzung Deutschlands beschäftigt hat.76 Das

Argument der Rache erklärt auch nicht die Vergewaltigungen von KZ-Häftlingen
oder Zwangsarbeiterinnen, von denen zudem viele Russinnen waren. Wassili

134

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Grossman hat schnell erkannt, dass nicht nur Deutsche Opfer von Vergewaltigun-
gen wurden. „Häufig klagen befreite sowjetische Mädchen darüber, dass unsere

Soldaten sie vergewaltigen.“ Eines der vergewaltigten Mädchen berichtete ihm:

„Das war ein ganz alter Kerl, älter als mein Vater.“77

Es ist nicht auszuschließen, dass für einige Soldaten die Vergewaltigung polni-
scher oder ukrainischer Zwangsarbeiterinnen nicht so sehr Rache war, sondern
vielmehr eine Art verdienter Belohnung für die Befreiung. „Wir haben unser Blut
für Polen vergossen“, sagten sie und mutmaßten folglich „dafür steht uns etwas
zu“. Weil viele Offiziere und Unteroffiziere bei Polen Station machten, haben sie
erzwungene sexuelle Beziehungen möglicherweise nicht als Versuch der Verge-
waltigung gesehen, sondern als Ausdruck der Gastlichkeit und Dankbarkeit für
die Befreier. Obwohl sich die Situation von den brutalen, häufig kollektiven Verge-
waltigungen in Ruinen oder Scheunen unterschied, war die Angst der Frauen sehr
ähnlich. So hat es Janina Godycka-Cwirko erfahren, deren Zuhause zum Quartier
bestimmt worden war.

Der nächste Gast, der uns aufgedrängt wurde, war ein 26-jähriger Hauptmann, ein
sehr gut aussehender Georgier. Er dachte, dass seine Fronterlebnisse und Epauletten
und die gute Figur ihn zu allem ermächtigen. (…)

Wie alle anderen kam der Hauptmann mit seiner Flasche Wodka aus der Zuteilung
und mit Konserven an. Weil es in unserem Haus keine Saufkumpanen gab, brachte er
seinen Kumpel mit. Diesmal spürten wir Bedrohlichkeit, die in der Luft lag. (…)

Nachdem die Flasche Wodka in der Gesel schaft des Adjutanten geleert war, blieb
der Hauptmann allein. Längere Zeit saß er auf dem Bett, in dem er schlafen sol te
und schaute unentwegt auf das andere Bett, in dem ich schlafen sol te. Ich konnte
nicht mehr warten. Unter der Decke zog ich mich aus und legte mich wie üblich an
die Wand und Krysia lag an der Kante. Mama legte deren Kopf an die entgegenge-
setzte Seite des Betts, so, dass ich meine Füße neben dem Kopf von Krysia hatte.

Nach einer Weile hörten wir den ruhigen Atem des Hauptmanns, die Müdigkeit und
der Wodka taten das ihre. Da flüsterte ich meiner Mutter zu, dass ich mich fürchte
und dass sie meinen Platz einnehmen möge. Leise tauschten wir unsere Plätze. Der

Hauptmann bewegte sich unruhig. Er setzte sich auf. Ich dachte, dass mir das Herz
vor Angst in der Brust zerspringt. Wir lagen stil . Wir fürchteten uns. Wir bedauerten
sehr, dass Vater nicht da war. (…) Nachdem er kurz eingenickt war, stand der Offizier
auf. Mama zog die Decke über den Kopf, damit er den Wechsel nicht noch bemerkte,
doch im Zimmer war es dunkel. Der Hauptmann zog mit einer energischen Bewe-
gung die Decke zurück und begann sie zu küssen. Anfangs wehrte Mama sich, aber
der starke junge Mann hielt ihr mühelos die Arme fest und presste sich auf ihre Lip-
pen. Beim Küssen wol te er es jedoch nicht belassen, sondern versuchte Mama aus
dem Bett zu sich zu ziehen. Da richtete ich mich auf und schrie laut: „Ty chusche

Nemza!“ [dt.: Du bist schlimmer als die Deutschen! – A. d. Ü.] Der Offizier benahm
sich wie ein Wolf, der ein Schaf reißt. (…) er ließ von Mama ab und als er zu seinem

Lager zurückkehrte wiederholte er aufgebracht: „Ja tebe pokaschu, ty wedma, chu-
sche Nemza, chusche Nemza.“ [dt.: Ich zeig es dir, du Hexe, schlimmer als die Deut-
schen, schlimmer als die Deutschen. – A. d. Ü.]

„ICH FÜRCHTE MICH SCHRECKLICH VOR IHNEN“

135

Mit diesen Worten konnten sich deutsche Frauen nicht schützen. Eine Antwort,
warum sie Opfer von Vergewaltigungen wurden, ist auch in ihrem Blick zu su-
chen. Im besetzten Warschau erkannten die aufgewecktesten szmalcownicy78 die

Juden nicht so sehr an ihrem Äußeren, sondern an der Angst, die ihre Augen und
ihre Haltung ausstrahlten und sie prädestinierte, Opfer zu werden. Naimark be-
merkt treffend, dass die sowjetischen Soldaten die Furcht an den Gesichtern ihrer

Opfer abgelesen haben, was einen Angriff wahrscheinlicher werden ließ.79 Die zi-
tierte Janina Godycka-Cwirko wusste instinktiv, dass sie auf der Straße keine

Angst zeigen durfte:

Zuvor hatte ich die Angewohnheit, mit gesenktem Kopf zu gehen und niemanden zu
beachten, jetzt lernte ich, den Kopf zu heben und die aufdringlichen Militärs von
oben herab zu mustern, was bis zu einem gewissem Grad Resultate zeigte. Niemals
ging ich allein aus dem Haus. Überal hin begleitete mich meine jüngste Schwester.80

Eine lachende, siegreiche Polin, die durch die Straßen von Katowice, Breslau oder

Danzig ging, hatte eine größere Chance einer Vergewaltigung zu entgehen, als
eine durch die Niederlage bedrückte und verschreckte Deutsche. Beim Durchzug
der Front jedoch stand die Furcht allen Frauen, unabhängig von ihrer Nationalität,
in den Augen. Sie wurden vergewaltigt, da viele sowjetische Soldaten Deutsche
und Polinnen einfach nicht unterschieden. Besonders schwierig musste es für die

Soldaten aus den asiatischen Sowjetrepubliken – Kirgisen, Usbeken und Tadschi-
ken – gewesen sein, für die die ethnischen Unterschiede in Osteuropa vol kom-
men unverständlich waren. Wahrnehmungsprobleme und Gewaltbereitschaft
wurden erheblich durch Alkohol und die verbreitete Trunksucht der sowjetischen

Soldaten begünstigt. In dieser Hinsicht unterschieden sie sich im Übrigen nicht
von den Polen.

Vereinzelt kamen Vergewaltigungen von Polinnen bereits in der zweiten Jahres-
hälfte 1944 vor. Größeres Ausmaß erreichten sie erst nach Beginn der Winter-
offensive im Januar 1945. Je näher die Front an Berlin, Danzig und Elbing (pl.:

Elbląg) heranrückte, desto massenhafter und grausamer die sexuelle Gewalt. Ver-
gewaltigungen gab es bereits in Krakau und während der Einnahme der Festung

Posen. Hier wiederum kam es vor, dass sowjetische Soldaten junge Frauen um

Hilfe bei der Versorgung angeblich Verwundeter baten, um sie zu locken. Bei der

Vergewaltigungswelle im Frühling und Sommer jedoch handelte es sich vor allem
um eine zurückschlagende Welle, eine Übertragung des brutalen Verhaltens ge-
genüber deutschen Frauen auf die Polinnen. Sie kam vom Meer, aus Ostpreußen
und aus Schlesien. In einem am 17. April 1945 aus Danzig versendeten Brief klagte
eine Polin, die sich vermutlich um Arbeit in der Nähe einer sowjetischen Garni-
son bemühte, dass sie sieben Mal vergewaltigt worden sei:

Man nahm uns gern, weil wir Polnisch sprachen. Als ich jedoch schon hörte, dass all
diese Frauen 15 Mal vergewaltigt worden waren, habe ich mich sehr erschrocken
und bin zurückgegangen. (…) Einmal wurde ich in dieser Nacht vergewaltigt, diese

136

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Schande geschah vor den Augen meines Vaters. (…) Ich wurde sieben Mal vergewal-
tigt, es war schrecklich.

Von der Furcht der polnischen und deutschen Frauen ist auch in anderen, von der

Militärzensur abgefangenen Briefen die Rede.

21. April 1945:

… denn als die Russen eingerückt sind, bekam jedes Mädchen etwas ab.

22. April 1945:

Bis jetzt hat Gott mich verteidigt. Haben die das da mit den Frauen auch so gemacht?

(…) Ich fürchte mich, denn es gibt hier viele Russen und sie schnappen sich immer
noch welche, schrecklich; ich gehe sehr wenig raus, wir sitzen die ganze Zeit im Kel-
ler.

Aus Danzig, vom 24. April 1945:

Was haben die Frauen in diesem Krieg nur mit diesen Sowjets durchgemacht. Die
haben sie vergewaltigt, sehr viele wurden von ihnen belästigt.81

Eine ähnliche Hölle durchlebten die Frauen in Ermland und Masuren. Auch als
sich die Front entfernte, wurden deutsche und polnische Frauen dort regelmäßig
vergewaltigt. Aus Allenstein (pl.: Olsztyn) hieß es im März 1945: „[F]ast keine Frau
wurde verschont“ – unabhängig vom Alter, wie noch betont wurde. Zeugen be-
haupten, das zehnjährige Mädchen und 70-jährige Alte vergewaltigt wurden. In
einem privaten Brief hieß es: „Und das wichtigste, Frauen zählen von neun bis 80

Jahren als Frauen, es gab sogar einen Fall mit 82 Jahren.“82 Es kam vor, dass Groß-
mutter, Mutter und Enkelin gleichzeitig Opfer einer Vergewaltigung wurden. Sehr
oft kam es zu kollektiven Vergewaltigungen durch mehr als ein Dutzend, manch-
mal mehrere Dutzend Soldaten. „Diese Dinge geschehen auch heute noch. In einer
besonders schwierigen Situation sind unter diesen Umständen polnische Arbeite-
rinnen, die von den sowjetischen Machthabern immer noch für Arbeiten festge-
halten werden. Sie bitten verzweifelt darum, dieser Hölle entrissen zu werden.“83

Häufig wurden Polinnen vergewaltigt, die zur Zwangsarbeit nach Deutschland
deportiert worden waren.84 Natalia, 20 Jahre, kam nach Ostpreußen, nachdem die

Deutschen ihren Vater bei der Pazifikation ihres Dorfes in der Gegend von Biały-
stok erschossen hatten. Sie erlebte die Befreiung in Petersdorf, einem unweit Tem-
plin, zwischen Stettin (pl.: Szczecin) und Berlin gelegenen Dorf, von wo sie zusam-
men mit den dortigen deutschen Bauern evakuiert wurde. Die ersten sowjetischen

Soldaten, die sie sah, raubten sie aus. Der ihnen vorgesetzte Offizier im Rang eines

Hauptmanns verlangte Milch. Weil er fürchtete, vergiftet zu werden, befahl er dem

Mädchen, zuerst zu trinken. Eine Weile schlich er durchs Haus, dann warf er die
einfachen Soldaten raus und sagte auf Russisch: „Leg dich hin! Wir werden schla-

„ICH FÜRCHTE MICH SCHRECKLICH VOR IHNEN“

137
fen.“ Zweimal vergewaltigte er sie brutal. Als er einschlief, lag sie neben ihm und
fürchtete, dass wenn sie aufstünde, er sie erschießen würde. Sie fühlte sich „wie
festgenagelt“. Am nächsten Tag nachmittags kam ein einfacher Soldat und brachte
sie zu einem anderen Haus. Ihr wurde Tee serviert. Dann befahl man ihr, in ein
anderes Zimmer zu gehen, wo schon der entkleidete Major wartete. Er war sanfter
als sein Vorgänger. Nach dem zweiten Mal sagte er, dass seine Frau Ärztin sei. Das

Mädchen war entsetzt: „[I]ch dachte, dass sind so Schlägertypen.“ Dann kam Fjo-
dor Andrejewitsch Molodtschikow – „[E]r stank schrecklich nach Eiter.“ Er sagte,
wie gut es sei, dass der Krieg zu Ende ist. Wieder hörte sie auf Russisch: „[K]omm
schon. Leg dich hin!“ Das vierte Mal wurde sie auf der Straße vergewaltigt. Sie ging
an einer Gruppe einfacher sowjetischer Soldaten vorbei, die sich pornografische

Abbildungen anschauten, die sie gefunden hatten. Auf einmal umfasste einer Nata-
lia und setzte sie auf die Bank. Er begann sie zu begrapschen. Sie brach in Tränen
aus. Er befahl ihr, die Unterhose auszuziehen. Sie tat es. Dann vergewaltigte er sie
auf der Bank in Anwesenheit der anderen Soldaten. Und auch irgendwelche Zivi-
listen kamen vorbei. Diese Vergewaltigung erinnerte das Mädchen als die demüti-
gendste. Als der Soldat fertig war, kam ein anderer zu ihr und tröstete sie. Er könne
das nicht so wie seine Kollegen, sagte er. Er legte eine Armbanduhr um Natalias

Hand, stel te sich vor und hinterließ seine Feldpostadresse. Er hieß Iwan Belmasow.

Das Mädchen wurde schwanger. Sie trieb jedoch nicht ab, wie viele andere Zwangs-
arbeiterinnen, die wie sie vergewaltigt worden waren. Sie hatte sogar Glück, denn
sie entging einer kollektiven Vergewaltigung, der zum Beispiel eine junge Dänin,
mit der sie zusammen war, zum Opfer fiel.85 Auch andere Polinnen hatten weniger

Glück. Auf einer Delegiertenkonferenz der Repatriierungsämter im Mai 1945 hieß
es: „Von Stettin über Stargard Richtung Osten strömen massenhaft Rückkehrer aus

Deutschland, die Ziel ständiger Überfälle seitens einzelner und organisierter Grup-
pen sowjetischer Soldaten sind. Beinahe flächendeckend entlang des Wegs werden
die Menschen fortwährend überfallen, ausgeraubt und die Frauen vergewaltigt.

Auf die Frage an die Delegation, ob die Vergewaltigungen an Frauen als Einzelfälle
zu betrachten seien, erklärte die Leitung des Abschnitts vor Ort auf Grundlage des
ständigen Kontakts mit den Rückkehrern aus Deutschland, dass es eher wenige

Ausnahmen gäbe, wo Frauen Vergewaltigungen entgingen.86

Der Chef der Kommandantur der Bürgermiliz im westpommerschen Trze-
biatów riet Frauen von einsamen Spaziergängen ab. Am besten wäre es, wenn sie
gar nicht das Haus verließen. Weder männliche Begleitung noch ein bewaffneter

Milizionär könne ihre Sicherheit gewährleisten, denn es komme dort ständig zur

Entwaffnung von Milizionären durch sowjetische Soldaten.87 Es kam vor, dass

Männer bei dem Versuch, Frauen, die belästigt wurden, zu verteidigen, von den

Angreifern erschossen wurden. Die kritische Lage in Pommern wird auch von

Berichten der im Untergrund tätigen Regierungsvertretung im Lande bestätigt.

„Es wurden viele Todesfälle aufgrund von Massenvergewaltigungen verzeichnet.

Besonders schwere Momente erlebten in dieser Hinsicht die nördlichen Kreise

138

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Pommerns, wo die Bolschewiken regelrechte Orgien veranstalteten.“ Auf dem

Bahnhof in Bydgoszcz versuchte ein Soldat eine 20-jährige zu vergewaltigen, und
als diese sich wehrte, erdolchte er sie mit seinem Bajonett vor den Augen der Mut-
ter. In Bydgoszcz hieß es, machte man geradezu Jagd auf polnische Mädchen: „Un-
bestätigten Angaben zufolge sollen sich einige von ihnen in den Kommandantu-
ren als Mätressen aufhalten.“88

Ähnlich wie in Pommern ließ sich die Situation in Schlesien – angesichts der

Zahl der Vergewaltigungen – als elementarer Notstand bezeichnen.89 Bis Ende

Juni 1945 wurden allein in Dębska Kuźnia im Kreis Oppeln (pl.: Opole) 268 Ver-
gewaltigungen verzeichnet. Auch veranstalteten Soldaten hier Treibjagden auf

Frauen. Im März 1945 drang in der Nähe von Raciborz ein gutes Dutzend betrun-
kener Russen in eine Flachsspinnerei ein. Die Angreifer entführten rund 30 Arbei-
terinnen und nahmen sie in das nahegelegene Dorf Makowo mit. Eine der Frauen
sagte aus: „Dort sperrten uns die Soldaten in ein Haus und mit der unter Andro-
hung, uns zu erschießen, vergewaltigten sie uns. Ich wurde von vier Soldaten ver-
gewaltigt.“ Eine Einwohnerin von Katowice, die im Juni 1945 nach Hause zurück-
kehrte, sagte aus, dass, als der Zug Halt an einer Bahnstation machte und die Nacht
anbrach, da „begannen russische Soldaten den Frauen nachzujagen. Ich wurde
von drei Soldaten gefangen, die mich alle vergewaltigten.“ Die Einwohnerinnen

Schlesiens konnten sich nirgendwo und zu keiner Zeit sicher fühlen. Die sowjeti-
schen Soldaten vergewaltigten Frauen in Straßengräben, auf Feldern und in Wäl-
dern, beraubten sie, schlugen sie und brachten sie manchmal auch um. Auch in
den Straßen von Katowice, Hindenburg (pl.: Zabrze) und Chorzów wurden Frauen
manchmal am hel lichten Tag entführt:

Am 16. Juni [19]45 fuhr ich mit Freundinnen mit der Straßenbahn aus Bytom nach

Katowice zurück. Hinter Chorzów ging die Straßenbahn kaputt und zusammen mit
meinen Freundinnen machte ich mich zu Fuß auf den weiteren Weg Richtung Kato-
wice. Beim Stadion in Chorzów hielten uns vier sowjetische Soldaten an, sie waren
betrunken. Diese Soldaten zwangen uns, mit ihnen auf ein nahegelegenes Feld zu
gehen. Als ich mich wehrte, erhielt ich mit einem harten Gegenstand einen Schlag
gegen das Kinn. Die Soldaten warfen mich auf die Erde und vergewaltigten mich.90

Mancherorts waren Bahnhöfe und Züge für Frauen besonders gefährlich. Es kam
vor, dass, nachdem ein Transport angehalten wurde, einige, manchmal auch ein
ganzes Dutzend Soldaten auf der Suche nach Frauen losliefen „als herrsche Not-
stand“. Im Urlaubsgesuch einer Lehrerin aus Szprotawa heißt es:

Am 8. Januar (1946), als ich gegen ein Uhr aus den Weihnachtsferien aus Radom
nach Szprotawa zurückkehrte, drang zwischen Lignica und Szprotawa eine große

Zahl Bolschewiken in den Waggon, in dem ich fuhr, wie auch in andere Waggons ein,
und sie begannen die Männer zu foltern und zu schlagen, die Koffer zu plündern und
die Frauen zu vergewaltigen. Ihre Bestialität und Wildheit erreichte ein außerge-
wöhnliches Maß, sodass sich gleich mehrere, manchmal gar mehr als ein Dutzend
von ihnen wie wilde Bestien auf ihre weiblichen Opfer stürzten. In einem Augen-

„ICH FÜRCHTE MICH SCHRECKLICH VOR IHNEN“

139
blick, inmitten des Durcheinanders und Tumults, gelang es mir, wenn auch erst
nachdem der Hunger einer Bestie gestil t war, mich loszureißen und aus dem Fenster
zu springen. Die Bolschewiken hielten sofort den Zug an und machten Jagd auf uns.

So verletzt, verwundet und verprügelt schleppte ich mich zur nächsten Station und
kam erst am nächsten Tag in Szprotawa an.91

Obwohl sexuelle Gewalt in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten am
meisten verbreitet war, kam es auch andernorts dazu: Częstochowa, Białystok,

Gniezno, Łódź, Posen – überall wo sowjetische Veteranen auftauchten, die sich
auch in vol kommen betrunkenem Zustand bewusst gewesen sein dürften, dass sie
sich in Polen und nicht in Berlin oder in Frankfurt/Oder befanden. In der Zeit
nach der Winteroffensive war wohl der Juni 1945 am schlimmsten, was für Nor-
man Naimark in Zusammenhang mit dem Demobilisierungsbefehl für die aus dem

Dienst scheidenden älteren Soldaten steht. Die jüngeren, die in der Ukraine und in

Weißrussland mobilisiert worden waren, in Gebieten, die brutale Besatzung erlebt
hatten, neigten demnach mehr zu Vergewaltigungen als die älteren Soldaten, die
aus dem Dienst schieden.92 Allein im Kreis Ostrów (Woiwodschaft Posen) soll es

33 Vergewaltigungen gegeben haben.93 Zwölf Vergewaltigungen, innerhalb von nur
zwei Tagen, wurden der Miliz in Olkusz gemeldet.94 Im Juli wurde in Kielce die

Vergewaltigung von 30 Frauen und Mädchen verzeichnet (bei 15 wurden Symp-
tome von Geschlechtskrankheiten festgestel t). Fünf von ihnen, im Alter zwischen
neun und 28 Jahren, wurden ins städtische Krankenhaus gebracht. Der Landrat des

Kreises alarmierte: „In Kielce gab es in der letzten Zeit mehr als ein Dutzend Ver-
gewaltigungen, die sowohl an älteren Frauen, als auch an weit minderjährigen

Mädchen verübt wurden. Die Opfer wurden dabei auf bestialische Weise gebissen
und ihnen buchstäblich Teile des Körpers herausgerissen, in einem Fall wurde
sogar der Kehlkopf durchbissen. Im gesamten Kreisgebiet Kielce terrorisiert die
sowjetische Armee die Bevölkerung und zerstört ihr Hab und Gut.“95

Was die Zahl der Vergewaltigungen betrifft, war nach Einschätzungen der kon-
spirativen Vereinigung Freiheit und Unabhängigkeit (Wolność i Niezawisłość,

WiN) in der Woiwodschaft Pommern der August 1945 der schlimmste Monat.

Während im Juni 49 und im Juli 103 Frauen vergewaltigt worden seien, belief sich
die Zahl im nachfolgenden Monat auf 379.96

Dabei informierten nur wenige Frauen die Behörden von den Übergriffen. Zu

Meldungen kam es vermutlich in zwei Fällen: wenn die sexuelle Gewalt mit Schlä-
gen verbunden war und das Opfer ins Krankenhaus kam oder wenn aus der Ver-
gewaltigung eine Schwangerschaft folgte. So meldeten in Toruń, wo von Februar
bis Oktober 1945 mehr als 50 Vergewaltigungen verzeichnet wurden, die meisten
betroffenen Frauen den Übergriff nur, um eine Genehmigung für einen Schwan-
gerschaftsabbruch zu erhalten. Auf dieser Grundlage konstatiert der Historiker

Mirosław Golon, dass die Zahl der Vergewaltigungen insgesamt um ein Vielfaches
höher gewesen sein muss.97 Eine gewisse Vorstel ung, über den Hergang gibt die

Beschwerde des Ehemanns einer vergewaltigten Frau aus Pińczów:

140

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Ich melde, dass in der Nacht vom 26. auf den 27. dieses Monats [19]45 zwei russische

Soldaten in mein Haus in der Ulica Bednarska 47 eindrangen. Nach dem Eindringen
der Soldaten terrorisierten diese mich, indem sie mir eine Waffe an den Kopf hielten
und mit der Deportation nach Russland drohten sowie mir vorwarfen, ich hätte mich
nicht angemessen ihnen gegenüber verhalten, da ich mich, als sie meine Töchter ver-
langten, dem widersetzt habe. Diese Soldaten behaupteten, dass sie im dritten Jahr
um Polen kämpften und deshalb ein Recht auf alle Polinnen hätten und dass sie auf

Anordnung des Kommandanten zu uns gekommen wären. Meine jüngere Tochter,
die anfing zu weinen, als sie sah, wie ich terrorisiert wurde, schlugen sie mit dem

Gürtel, weil sie sich vor ihnen fürchtete. Die ältere wol ten sie zwingen, dass sie sich
ihnen hingab, doch ihr sechsjähriger Bruder, der schrie und weinte, und meine Frau
verteidigten sie. Dann begannen sie meine Frau zu terrorisieren, hielten ihr einen

Revolver in den Mund, traten sie, zogen sie an den Haaren und verlangten dabei
entschieden die Herausgabe der Töchter. Als meine Frau erklärte, dass sie die Töchter
niemals hergeben würde, zogen sie sie an den Haaren aus der Wohnung auf den Hof,

wo sie sie auf den Boden warfen und auf bestialische Weise vergewaltigen. Hierbei
möchte ich anmerken, dass meine Frau zu diesem Zeitpunkt krank war, denn sie
hatte Grippe, sie ist 52 Jahre alt, trotzdem sind sie so vorgegangen.98

Milizberichte verzeichnen auch zahlreiche Entführungen und Vergewaltigungen
von kleinen Mädchen sowie Sexualmorde. Im Folgenden einige nüchterne Mittei-
lungen, allein aus dem Juni 1945.

Aus der Woiwodschaft Krakau:

Am 25. Juni dieses Jahres, um zwei Uhr, ermordeten zwei unbekannte Personen in

Uniformen der sowjetischen Armee und bewaffnet mit einer automatischen Schuss-
waffe B. Ludwik und seine Tochter Helena durch Erschießen, vergewaltigten seine

Ehefrau Agnieszka, prügelten sie und rissen ihr die Augen aus. Die Personen stahlen
außerdem Kleidung und flüchteten dann.

In der Nacht des 25. Juni, um zwei Uhr, drangen zwei sowjetische Soldaten in die

Wohnung von K. Wincenty im Kreis Krakau ein, wo sie ein vierjähriges Mädchen
vergewaltigten und dann Kleidung stahlen (…).99

Aus der Woiwodschaft Białystok:

Am 3.6.[19]45 überfielen vier motorisierte sowjetische Soldaten, darunter der Mili-
tärkommandant von Żydków, den Bürger Jakubowski, seine Frau und seine Nach-
barn, die auf dem Rückweg aus Deutschland in das Dorf Wersale waren. Den Bürger

Jakubowski ermordeten sie auf bestialische Weise (sie rissen ihm die Augen aus),

Bürger Raczydło schnitten sie mit einem Messer die Wangen ein, schossen auf ihn
und erhängten ihn dann. Nach den Morden stahlen die Soldaten drei Pferde und drei

Wagen und fuhren dann in Richtung Gołdap.100

Aus Posen:

Ein russischer Soldat, der versuchte, ein achtjähriges Mädchen zu vergewaltigen, das
er in ein Roggenfeld geführt hatte, wurde vom Polizeirevier Nr. 11 überwältigt und
der Miltärkommandantur übergeben.101

„ICH FÜRCHTE MICH SCHRECKLICH VOR IHNEN“

141

Mit dem Ziel, die Zeugen der Verbrechen zu beseitigen, wurden Opfer geblendet
oder ermordet. Die Mörder und Vergewaltiger in der Uniform der Rotarmisten
fürchteten, erschossen zu werden. Leider wissen wir nicht, wie viele Soldaten auf
polnischem Gebiet durch Erschießen bestraft wurden und in welchen Monaten
des Jahres 1945 die Militärgerichte die meisten entsprechenden Urteile fäl ten. Im

Frühjahr und Sommer erreichte die Zahl der Vergewaltigungen ihren Höhepunkt.

In dieser Zeit gab es auch die meisten Entführungen und Vergewaltigungen von
kleinen Mädchen, auch wenn solche noch 1946 und sogar 1947 vorkamen.102 Es ist
nicht ausgeschlossen, dass die große Zahl ähnlicher Vorfälle im Frühjahr 1945
zum Ausbruch einer Panik vor dem Verschwinden von Kindern führte, die das
gesamte Land ergriff. Diese wiederum hatte Anteil am Entstehen der aufgeladenen

Atmosphäre, die zu den antijüdischen Pogromen in Rzeszów, Krakau, und Kielce
führte.

Dies waren noch nicht alle Folgen der Vergewaltigungswelle, die sich damals
über Polen ergoss. Die Zahl der „Iwan-Kinder“ hat niemand je zu schätzen ver-
sucht. Es lässt sich ebenfal s nicht sagen, wie viele Frauen sich für eine Abtreibung
entschieden. Eine der wenigen Hinweise ist ein Fragment des Hirtenbriefes des
polnischen Episkopats (vom Oktober 1945), in dem von einer „Ausweitung der

Verbrechen der Abtreibung der Leibesfrucht“ die Rede ist.103 In den Jahren 1945
bis 1947 verzeichnete das Krakauer Institut für Gerichtsmedizin (Zakład Medy-
cyny Sądowej) jährlich mehrere Dutzend Fälle verlassener Neugeborener, de facto
also Kindesmord.104 Unbekannt ist die Zahl der vergewaltigen Frauen, die sich
umbrachten.105 Vom Ausmaß der Vergewaltigungen zeugt zum Teil die Pandemie
von Geschlechtskrankheiten (beeinflusst wurde sie allerdings ebenso von der aus-
geprägten sexuellen Aktivität polnischer Soldaten und Milizionäre, sowie von der
allgemeinen Lockerung der Sitten). In Pommern und Schlesien gab es Kreise, in
denen sich der Großteil der vergewaltigten Frauen mit einer Geschlechtskrankheit
ansteckte. So beantragte die oben zitierte Lehrerin Urlaub, weil sie sich infiziert
habe. Ähnlich soll es allein im Kreis Tuchola in Pommern 1.700 Frauen ergangen
sein.106 In Masuren soll die Zahl der infizierten Frauen bei 50 Prozent gelegen
haben.107 Schätzungen der Miliz in Gniezno zufolge – hier waren 1945 zahlreiche
polnische und sowjetische Armeeeinheiten stationiert – belief sich der Anteil der
mit Geschlechtskrankheiten infizierten Frauen auf beinahe 40 Prozent. Der stel -
vertretende Kommandant der Bürgermiliz wies sogar an, dass alle Frauen, die
nach 22 Uhr in der Öffentlichkeit angetroffen würden, sich einer ärztlichen Kon-
trolle zu unterziehen hätten.108 Es scheint jedoch, dass die obigen Schätzungen, die
sich auf keinerlei Untersuchungen stützen, überhöht sein könnten. Gleichwohl
sollen dem Gesundheitsministerium zufolge gleich nach dem Krieg rund 10 Pro-
zent der gesamten Bevölkerung mit Syphilis infiziert gewesen sein.109 In einigen

Regionen zeigten Untersuchungen sogar einen Anteil von 90 Prozent.110

Auf der Grundlage von Statistiken der mit Geschlechtskrankheiten Infizierten
lässt sich die Zahl der vergewaltigten Frauen in den Jahren 1944 bis 1947 nur

142

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
schwer beziffern. Am schwierigsten ist die Beantwortung der Frage der Nationali-
tät, die in den Berichten nicht immer Berücksichtigung findet. Deutsche Frauen,
denen es nicht gelang, rechtzeitig vor der herannahenden Front zu fliehen, bilde-
ten zweifellos die zahlenmäßig größte Gruppe. Auf der Basis von Angaben zweier
örtlicher Krankenhäuser wird die Zahl der Vergewaltigungsopfer in Berlin zwi-
schen 95.000 und 130.000 geschätzt. Ende des Krieges wurden nach Meinung von

Antony Beevor bis zu zwei Millionen deutsche Frauen Opfer von Vergewaltigun-
gen durch sowjetische Soldaten.111

Des Öfteren wurden Frauen mehrfach vergewaltigt, manchmal mehrere Dut-
zend Male. James Mark schätzt, dass in Ungarn, bei der Einnahme von Budapest,
rund 50.000 Ungarinnen vergewaltigt wurden.112 Genannt werden jedoch auch
höhere Zahlen (zwischen 75.000 und 120.000).113 Das Verhalten der Rotarmisten
gegenüber den Slowakinnen war – insgesamt gesehen – besser. Aber auch in der

Tschechoslowakei kam es zu Vergewaltigungen. Die Zahl der dort vergewaltigten

Frauen wird auf 10.000 bis 20.000 geschätzt.114 Es scheint, dass die Zahl der Polin-
nen, die Opfer von Vergewaltigungen wurden, höher sein muss, und sei es nur
aufgrund der ungleich größeren Truppenverbände, die nach Berlin drängten. Eine

Antwort auf die Frage, ob die Zahl an 40.000 heranreichte oder sogar größer war,
muss jedoch im Bereich der Vermutungen bleiben.

Folge der Vergewaltigungen waren Angst, Hass, ein manchmal jahrelanges

Trauma. Zum Teil hatten die Frauen den Eindruck, dass sie Zeuginnen einer
neuen Invasion der Barbaren waren. Eine Polin aus der Nähe von Wrocław schrieb
am 8. August 1945:

Ich habe große Angst vor längeren Reisen. Ich fürchte mich vor diesen russischen

Teufeln, Tieren, denn sehen sie eine Frau, eine junge noch dazu, würden sie sie sogar
mit Blicken verschlingen. Ich fürchte mich sehr davor, vor diesen Tieren. Denn ich
weiß, was sie mit den Deutschen gemacht haben, diese allerletzten Wilden. Kaukasi-
scher und asiatischer Pöbel, Dummheit, Ekel. Ich fürchte mich schrecklich vor
ihnen, denn sie treiben sich immer noch bei uns herum.115

Die Furcht vor den Rotarmisten wuchs nicht nur geografisch, sondern auch in den

Köpfen der Menschen, und nahm immer dämonischere Formen an. Sie hatte vier

Gesichter: die Rote Armee, die Sowjets, die Sowjetunion und die Kommunisten.

Ihnen wurden alle nur denkbaren Verbrechen zugeschrieben. Sie würden die
nationale und christliche Identität des Volkes und seine staatliche Souveränität
bedrohen, Morde begehen, Menschen nach Sibirien deportieren, stehlen, alles
aufkaufen und Verschwörungen anzetteln. Über sie wurden verschiedenste Ge-
schichten erzählt, die sich in der Mehrzahl jedoch auf reale Erfahrungen und Tat-
sachen stützen. Bestehende Lücken wurden durch die eigene Vorstel ungskraft
gefül t. Ihre feindseligen Absichten gegenüber Polen würden sich in der Verabrei-
chung von Spritzen äußern, die unfruchtbar machten, und in der Zugabe von Gift
zu Impfstoffen.116 Die Negativheldinnen dieser Erzählungen waren Russinnen

„DIE PSYCHOSE BEHERRSCHT SELBST DIE BEAMTEN“

143
oder Jüdinnen, was vielleicht bedeutet, dass in der kollektiven Vorstel ung Russen
die Rolle einzunehmen begannen, die in der Geschichte bisher den – Brunnen
vergiftenden und Epidemien verbreitenden – Juden vorbehalten war. Eines der
bedrohlichsten Gerüchte besagte, die sowjetischen Soldaten würden Mädchen auf
dem Weg zu ihrer Erstkommunion mit ihren Bajonetten aufspießen.117 Wir wissen
nicht, ob dies eine Erfindung aus den Reihen der konspirativen Propaganda war
oder ein Ausdruck echter Überzeugung zumindest eines Teils der polnischen Ge-
sel schaft. Wie auch immer, bemerkenswert ist, dass ähnliche Erzählungen über
entführte und ermordete Kinder in der Geschichte schon häufiger vorkamen. Die
angeblichen Täter in nicht allzu ferner Vergangenheit waren Juden, Jesuiten, Tür-
ken oder Zigeuner. Immer jedoch diejenigen, vor denen man sich am meisten
fürchtete.

„Die Psychose beherrscht selbst die Beamten“

Welchen Einfluss hatte die Plage der Plünderungen und Vergewaltigungen auf ge-
sel schaftliche Verhaltensweisen und Einstel ungen? Dass die Menschen sich fürch-
teten, wissen wir bereits. Aber wie gingen sie mit dieser Furcht um? Was taten sie,
um das Gefühl der Bedrohung zu mindern? Vor allem in den ersten Monaten nach
der „Befreiung“ veränderte sich die Beziehung zur Roten Armee grundlegend.

In Pommern:

Im Verlauf des Augusts wurde die politische Situation in der Woiwodschaft Danzig
schlechter. Ein Ausdruck dafür sind sich fortwährend verstärkende antisowjetische

Stimmungen. Hervorgerufen werden sie durch regelmäßige Exzesse einzelner Solda-
ten der Roten Armee. Überfälle und Raub verlagerten sich in der letzten Zeit in bis-
her verhältnismäßig ruhige Städte wie Sopot.118

In Großpolen:

Das Verhältnis der Bevölkerung zur Roten Armee – das bislang gleichgültig war –
verschärft sich: Es ist keine Übertreibung, wenn ich feststelle, das in Großpolen eine,
wenn auch noch nicht aktive, antisowjetische Fronde entsteht. Eine feindselige Hal-
tung gegenüber sowjetischen Soldaten (tragische Gleichsetzung des kämpfenden

Soldaten mit einem undisziplinierten Herumtreiber bzw. Deserteur!), wird derzeit
selbst … von Enthusiasten der Roten Armee eingenommen. Immer häufiger kommt
es in der Stadt und der Woiwodschaft zu Konflikten und Schlägereien zwischen sow-
jetischen Soldaten und der polnischen Bevölkerung.119

In Schlesien:

Die herzliche Freundschaft und Sympathie der polnischen Bevölkerung gegenüber
der Roten Armee (…) kühlt sich spürbar ab. Grund dafür sind Raubüberfälle und

Vergewaltigungen von Banden in Uniformen der Roten Armee.120

144

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

In Rzeszów:

Einzelne Einheiten der Sowjetarmee, die bereits seit längerer Zeit ungestraft verant-
wortlich für Überfälle, Raub, Morde und ähnliche Verbrechen gegen die örtliche Be-
völkerung sind, haben diese feindlich gegen sie gestimmt. Gegenwärtig ruft allein
das Auftauchen sowjetischer Soldaten in der Gegend Angst sowie eine feindselige

Einstel ung gegenüber allen Aktivitäten ihrerseits hervor.121

Die wachsende Abneigung gegen Soldaten der Roten Armee schlug in Hass um,
der sogar von rangniederen Funktionären des polnischen Amts für Staatssicher-
heit (Urząd Bezpieczeństwa, UB) bekundet wurde. Es gab damals viele Mittel und

Wege, die Furcht zu verringern, was sowohl durch den hohen Grad der Bedro-
hung als auch durch die geringe Wirksamkeit zumindest einiger dieser Maßnah-
men erklärt werden kann. Das Verstecken des eigenen Hab und Guts und die Ver-
barrikadierung der Häuser und Wirtschaftsgebäude sind an erster Stelle zu
nennen. Zuweilen wurden wahre Festungen gebaut. In eine solche zog ein Neu-
siedler, der aus Angst vor sowjetischen Räubern ein zuvor übernommenes Haus
aufgrund seiner exponierten Lage verlassen hatte: „Diese Festung war für Diebe
nicht einzunehmen. Zu den hochgelegenen Fenstern im Dachgeschoss gelangte
man über eine Leiter. In die Decke des Dachbodens hatte man ein Loch geschla-
gen, durch das man über eine weitere Leiter nach unten gelangte. Von innen waren
die Türen mit dicken Stäben verriegelt, und beide Leitern wurden später ins Haus
geholt. Wir wohnten in einem Raum, in den kaum zwei Betten und ein kleiner

Tisch passten. Wir fühlten uns sicher.“122

Ein weiterer Weg, dem Mangel an Sicherheit zu begegnen, bestand für die Sied-
lerpioniere in der demonstrativen Hervorhebung ihrer nationalen Identität mit-
tels rot-weißer Armbinden und der Beflaggung von Häusern (in ähnlicher Weise
demonstrierten die alliierten Gefangenen und die in ihre Heimatländer zurück-
kehrenden Zwangsarbeiter ihre nationale Zugehörigkeit).123 Leider hatte diese

Methode nicht immer das erwartete Ergebnis zur Folge. Es ist nicht auszuschlie-
ßen, dass man Deutsche brandmarkte, um die Aggression der Rotarmisten in eine
andere Richtung zu lenken – in einigen Ortschaften, zum Beispiel in Kluczbork,
mussten sie ein rotes „N“ [für pl. „Niemiec“ (Deutscher) – A. d. Ü.] auf dem Rü-
cken tragen, in Wrocław, Głogów, Zabrze, Wołów und vielen anderen Ortschaften
weiße Armbinden, in wieder anderen Städten wurde ihnen ein Hakenkreuz auf
den Rücken gemalt.124 Die Deutschen wurden so zu Sündenböcken, die dem sow-
jetischen Drachen zum Fraß vorgeworfen wurden, damit er sich von einem selbst
fernhalten möge. Dies scheint die Aufmerksamkeit jedoch nicht von ihnen abge-
lenkt zu haben, vor allem, weil der Buchstabe „N“ für die sowjetischen Soldaten,
zumindest anfangs, vol kommen unverständlich gewesen sein könnte. Sich als
krank auszugeben, wie es deutsche Frauen erfolglos versuchten, als die Front
durchzog, war bei den Polinnen nicht verbreitet.125 Überzeugt, dass sowjetische

Soldaten keine verheirateten Frauen vergewaltigen, legten einige unverheiratete

„DIE PSYCHOSE BEHERRSCHT SELBST DIE BEAMTEN“

145

Frauen ein Kopftuch um, das auf dem polnischen Land traditionell ein weibliches

Accessoire von Ehefrauen war.126

Die einfachste Form, der Bedrohung zu entgehen, war die Flucht. In den west-
lichen und nördlichen Gebieten kam es zu einer Verlangsamung der Neubesiede-
lung. Viele Neuankömmlinge entschieden sich, meist nachdem sie mehrfach aus-
geraubt worden waren, nach Zentralpolen zurückzukehren. Aus Złotoryja in

Niederschlesien wurde berichtet: „[D]ie Siedler (…) geben ihre Arbeit auf, was sie
damit erklären, dass sie ihr Leben, Hab und Gut nicht gefährden wollen, das durch
sowjetische Soldaten bedroht ist.“127 In Pommern: „[D]ie Frage der Sicherheit ist
das größte Übel des Kreises, wenn sie nicht geregelt wird, wird sie die Stadt Elbląg
und den Kreis vol kommen leer fegen.“128 Eine Rückkehr in heimatliche Gefilde
kam für die Umsiedler aus den ehemaligen polnischen Ostgebieten, den Kresy,
jedoch nicht in Frage. Wenn es nicht möglich war, ein bedrohtes Gebiet zu verlas-
sen, blieb die Flucht in die Felder und Wälder. Örtlich artete sie manchmal in

Panik aus. Es kam vor, dass die verzweifelten Menschen aus Furcht vor Vergewal-
tigungen oder räuberischen Überfällen ihre Häuser familienweise verließen und
bis zum Morgengrauen unter freiem Himmel an einem sicheren Ort kampierten.

Oftmals wurde die Panik durch Gerüchte befeuert. Eines, das am häufigsten wie-
derholt wurde und zudem reale Auswirkungen auf das Verhalten der Menschen
hatte, betraf den Durchzug von Truppen und ihre mögliche Einquartierung. Auf

Grundlage der Erfahrungen auf dem „Weg nach Berlin“, beförderte es die Furcht
vor der heimkehrenden Roten Armee, die auf ihrem Weg durch Polen erneut Ver-
wüstungen anrichten würde. Außer Warschau gab es im Sommer 1945 in Polen
wohl keinen Ort, an dem das Gerücht nicht wiederholt wurde. Immer folgten ihm

Schrecken und Bangen.

Großpolen erlebte diesen Zustand im Juni 1945. „Infolge zurzeit nicht genauer
zu bestimmender Nachrichten über eine Erklärung des Militärkommandanten
von Ostrów Wielkopolski, wonach Richtung Osten zurückkehrende sowjetische

Truppen mit 1,5 Millionen Soldaten die Ruhe und Sicherheit der Bevölkerung –
der Einwohner des südlichen Großpolen auf ganzer Linie, von Ostrów bis Leszno
und Ostrów bis Kępno – bedrohen könnten, breitete sich unbändige Panik aus.

Hab und Gut wurde gesichert, Frauen wurden versteckt, denn es hieß, der Militär-
kommandant habe ausdrücklich gesagt, dass Frauen besonders gefährdet seien.

Die Andeutungen, die die Runde machten, besaßen eine derartige Kraft, dass alle
an diese Bekanntmachung glaubten.“129

Kurzzeitig wurde Mitte Juli 1945 auch Krakau von Schrecken und Bangen er-
fasst. Weil sowjetische Fronteinheiten durch die Stadt ziehen sol ten, verbot der
städtische Landrat den Verkauf von Alkohol.130 Aufstel ungen über die Anzahl,

Reichweite und Dauer ähnlicher Panikausbrüche in Nachkriegspolen gibt es bis-
her nicht. Offenbar war es jedoch gerade in der Provinz eine typische Strategie,
angesichts von Gerüchten über den Durchzug sowjetischer Einheiten, Tiere und
den gesamten Besitz, wie Kleidung und Lebensmittel, zu verstecken und manch-

146

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
mal auch, sich zu verbarrikadieren. Besondere Sorge galt den Frauen und Mäd-
chen, damit sie nicht Opfer von Vergewaltigungen würden. Als es im März 1946
hieß, Einheiten der Roten Armee würden nach Pisz kommen (einem Ort, in dem

Einwohner 1945 mehrfach überfallen und Frauen vergewaltigt worden waren)131
meldete der Landrat: „Die Bevölkerung des Kreises ist von Panik ergriffen. Die

Siedler verlassen ihre Wohnstatt und beabsichtigen mit all ihrem Besitz zurück
nach Zentralpolen zu ziehen. Die Psychose beherrscht in Pisz selbst die Beamten,
vier Referenten haben unter anderem deshalb ihre Kündigung bei mir einge-
reicht.“132 Das Gerücht über den angeblich bevorstehenden Truppendurchzug
kehrte im letzten Quartal des Jahres 1946 mit besonderer Stärke zurück. In Gru-
dziądz klang es wie folgt: „Die Bevölkerung von Grudziądz lebt unter Anspan-
nung durch Flüsterpropaganda, die besagt: Um den 15. des laufenden Monats
werden von Elbe und Neiße rückkehrende russische Truppen durch Grudziądz
ziehen. Sie werden machen können, was sie wollen, d. h. rauben, morden usw.

Andere wiederum sagen, dass zwei Bataillone der russischen Streitkräfte mit ihren

Familien nach Grudziądz kommen. Sie würden befugt sein, die Einwohner der

Stadt, die kein Recht hätten, auch nur irgendetwas mitzunehmen, aus ihren Woh-
nungen zu entfernen, und wer nicht gehen wil , den würden sie erschießen.“133

Es wurde erwartet, dass bis zu drei Millionen Soldaten durch Polen ziehen wür-
den. Gerüchte dieser Art wurden durch die Beunruhigung in der Gesel schaft an-
geheizt. In der Gegend von Łódź begannen die Bauern angeblich damit, ihr Vieh
zu verkaufen.134 Den Grund für das Ansteigen der Lebensmittelpreise sah man in
bevorstehenden Beschlagnahmungen.135 Neben dem Gerücht über die „große

Armee“, die bald durch Polen ziehen würde, sprach man Ende 1946 auch davon,
dass sowjetische Truppen das Grenzgebiet besetzen und die polnische Bevölke-
rung aussiedeln würden. Auch Stadtteile und ganze Ortschaften würden von Aus-
siedlungen betroffen sein. Mehrfach wurde wiederholt, dass der Großteil der Pro-
duktion des Landes in die UdSSR gebracht würde. Als Beispiel der wirtschaftlichen

Ausbeutung Polens verwies man immer wieder auf die Ausfuhr von Kohle. Auch

Lebensmittel wurden angeblich abtransportiert (u. a. Kartoffeln, Mehl, Wodka,

Salz und Zucker), und sogar 20 Millionen Paar Schuhe, womit man sich ihren

Mangel in den Geschäften erklärte. Ähnlich wurde der Anstieg der Preise für Le-
bensmittel mit ihrem Aufkauf durch die Rote Armee begründet, die angeblich
auch die für Polen bestimmten Hilfen der UNRRA übernahm. Nach Moskau ge-
langte demnach auch das Geld, das für den Wiederaufbau Warschaus gesammelt
worden war. Die Runde machten Gerüchte über die Ermordung beziehungsweise

Deportation von Polen nach Sibirien. Die Häufung alarmierender Gerüchte direkt
vor den Parlamentswahlen am 19. Januar 1947 zeugt von dem hohen Grad der zu
diesem Zeitpunkt herrschenden kollektiven Angst.

„MARIAN, BITTE BRING MIR … EIN GEWEHR“

147

„Marian, bitte bring mir … ein Gewehr“

Verbarrikadierung, Flucht, Panik und Gerüchte sind verschiedene Mittel und Wege,
die eigene Furcht auszudrücken und sie zu überwinden. Zur gleichen Zeit versuchte
man, ihr auch in wortwörtlichem Sinn entgegenzutreten. In ganz Polen wehrte sich
die Bevölkerung, sogar wenn nur eine unter dem Bett verwahrte Axt als Waffe
diente. Die unter dem Bett oder in der Nähe der Tür verborgene Axt war auf dem

Land schon im Krieg zur Gewohnheit geworden. Sie zu vergessen, gestatteten die

Bedingungen der Nachkriegszeit nicht. Im Oktober 1945 schritten die verzweifelten

Bewohner von Nowy Sącz, die mehrfach von Patienten des örtlichen Militärkran-
kenhauses überfallen worden waren, zur Selbstverteidigung. Ähnlich wie zu Zeiten
der schwedischen Invasion im 17. Jahrhundert griffen sie zu „Äxten, Heugabeln
und Eisenstangen, um ihr Habe und ihr Leben zu verteidigen“. Angesichts ständiger

Überfälle wuchsen menschliche Verzweiflung und Aggression, die eine häufige Re-
aktion auf die Angst war: „Aufgrund der Stationierung neuer sowjetischer Einhei-
ten in der Nähe von Nowy Sącz (…) fürchten sich die Menschen vor verstärkten

Raubüberfällen, und es kommt zu verzweifelter Selbstverteidigung aufgebrachter

Bürger.“136 Der Verfasser eines in Westpommern aufgegebenen Briefes bat:

Marian, wenn du im Urlaub zu uns kommst, bitte bring mir ein deutsches Gewehr
oder einen Revolver mit. Ich bitte dich sehr, bring es, wenn du kannst, man braucht
es hier, um sich zu verteidigen. Denn nachts treiben hier die roten Banditen ihr Un-
wesen, und was sie sehen, das stehlen sie. Bei uns haben sie gerade eine Kuh gestoh-
len, und die bedeutet doch Leben.137

In vielen Dörfern und Kleinstädten griff man zu Formen der lokalen Selbstvertei-
digung, wie man sie aus der Geschichte kannte. Seltener beschränkten sich die

Einwohner darauf, nur Nachtwachen aufzustellen. Häufiger organisierten sich die

Männer in größeren Verbänden, Dorfmilizen zum Beispiel. Überwiegend han-
delte es sich um ehemalige Einheiten der Heimatarmee und Bauernbataillone, die
ihre Tätigkeit unter neuem Namen fortsetzten und deren Mitglieder einander zur

Verteidigung ihrer lokalen Gemeinschaften erneut zusammenriefen. Ein Einwoh-
ner aus Großpolen erinnerte sich: „Seit dem ersten Tag nach Durchzug der Front,
war ich [in der freiwilligen] Miliz. Zum Schutz unserer Frauen, unserer Dörfer
und unserer Häuser vor den Russen, waren wir, dreißig oder vierzig Jungs zur

Stelle. Zu sechst liefen wir Wache – anders konnte man den Russen nicht gegen-
übertreten. Sie standen mit ihren Abteilungen auf den Höfen der Bauern, alle be-
trunken. Wir hatten keine Uniformen, nur rot-weiße Armbinden und Waffen. Wir
waren der Meinung, dass es gut war, dass die Russen die Deutschen schlugen.

Aber sie sol ten jetzt gehen. Es ist schon fast ein halbes Jahr vergangen, und sie
sind immer noch da, auf Schritt und Tritt.“138

Angst, Hass und Aggression, die der Krieg hervorgerufen hatte, bildeten einen
guten Nährboden für Lynchmorde. In der Regel sind die diesbezüglichen Infor-

148

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN
mationen sehr dürftig. Die häufigsten Opfer waren sowjetische Armeeangehörige,
die am Ort eines Verbrechens aufgegriffen wurden. Zuweilen genügte ein Streit.

Mit einem solchen begann ein Lynchmord in Jerzów in der Gegend von Łódź. Am

24. Oktober 1945 ging eine Gruppe sowjetischer Soldaten auf den Markt, um ein-
zukaufen. Unzufrieden über die hohen Preise, fingen sie einen Streit an, der zu
einem Menschenauflauf führte. „Von reaktionären Elementen aufgewiegelt“ wur-
den aus der Menge feindselige Rufe laut. Es kam zu Rangeleien, dann zu einer

Prügelei. Die zahlenmäßig unterlegenen Soldaten beschlossen, die Stadt zu verlas-
sen. Ein Steinhagel ergoss sich über sie, ihr Rückzug verwandelte sich schnell in
eine Verfolgungsjagd der einstürmenden Menge. Einer der Soldaten begann zu
schießen, ein anderer warf eine Granate, die sieben Menschen verletzte. Aus der

Menge fielen Schüsse. Getroffen wurde der Soldat, der die Granate geworfen hatte,
wahrscheinlich wurde er später von der Menge zu Tode geprügelt. Zwei andere
wurden verletzt.139 In Wola Duchacka, heute ein Stadtteil von Krakau, versuchten
zwei betrunkene sowjetische Soldaten in Begleitung von zwei Frauen in eine Woh-
nung einzubrechen. Eine der Frauen wurde geschnappt und um ein Haar von der

Menge gelyncht; Milizionäre kamen dem angeblich zuvor.140 Einige Tage später
kam es in Szczytno zu Gefechten zwischen Soldaten der polnischen 15. Infanterie-
division und des sowjetischen 35. Infanterieregiments. Ein sowjetischer Offizier
kam ums Leben. Zwei gefangene sowjetische Soldaten wurden demonstrativ durch
die Stadt geführt. Sie wurden geschlagen und an die Wand gestel t, wo ihre Er-
schießung vorgetäuscht wurde.141 Die Größe der Menge, ihre gesel schaftliche Zu-
sammensetzung, das Geschlecht der Beteiligten, ihr Verhältnis zum Militär – all
das bleibt im Bereich der Vermutungen. Wenn es in so kurzer Zeit an unterschied-
lichen Orten im Land zu wenigstens drei solcher Vorfälle kam, können wir anneh-
men, dass es in den ersten zwei Nachkriegsjahren wesentlich mehr gegeben haben
muss. Wenn dem so ist, dann zeugt das von der Verzweiflung der von Überfällen
geplagten Bevölkerung, von ihrer Angst und ihrem Hass, die sie den Sowjets ge-
genüber empfanden, wie auch von einer hohen Anfälligkeit für extremes Verhal-
ten. Amerikanischen Forschern zufolge stel t der Lynchmord darüber hinaus oft-
mals eine Art der Bestätigung von Vorherrschaft dar.142 Für diejenigen, die fünf

Jahre lang in die Kategorie von „Untermenschen“ gedrängt gewesen waren und
nun Erniedrigungen von sowjetischer Seite erfuhren, könnte der Lynchmord eine

Form der Manifestation ihrer eigenen Stel ung gewesen sein. Zentral waren des-
sen ungeachtet der tief empfundene Mangel an Sicherheit sowie fehlende Hilfe
von jedweder Seite. Im Frühjahr und Sommer 1945 waren die polnischen Behör-
den ratlos. Berichte der Miliz sprechen von versuchten Verfolgungsjagden auf
sowjetische Marodeure und melden sogar bewaffnete Auseinandersetzungen mit
größeren Gruppen von ihnen. Angesichts des Ausmaßes der Missstände blieb dies
jedoch ohne Einfluss auf das Sicherheitsgefühl der Polen vor allem in der Provinz.

Die Vertreter der neuen Amtsmacht, insbesondere die der unteren Ebenen, lebten
selbst in Angst. Dies betraf vor allem Milizionäre, die oftmals entwaffnet wurden

„MARIAN, BITTE BRING MIR … EIN GEWEHR“

149
und denen sowjetische Soldaten die Fahrräder stahlen, ihre Dienststellen demo-
lierten, sie schlugen und sogar töteten. Wiederholt verbarrikadierten sich die Mi-
lizionäre in ihren Kommissariaten und fürchteten sich herauszukommen, wenn
vor der Tür sowjetische Veteranen, die in Kursk oder Berlin gekämpft hatten, ihr

Unwesen trieben. Ein typischer Vorfall ereignete sich in Stargard. Drei sowjetische

Panzersoldaten amüsierten sich in der örtlichen Wirtschaft und brül ten in Rich-
tung der dort arbeitenden deutschen Frauen: „ Dawaj tschasy! “ (Her mit der Uhr!).

Der Miliz gelang es, zwei zu fassen, dem Dritten gelang es zu fliehen. Kurze Zeit
später rol te ein Panzer auf den Plac Józefa Stalina und gab einen Warnschuss auf
das Kommissariat der Bürgermiliz ab, dessen gesamte Besatzung floh. Die Panzer-
soldaten befreiten ihre Kameraden aus dem Arrest und fuhren in die Kaserne.143

Die Soldaten mit dem roten Stern auf dem Helm fürchteten sich nicht einmal vor
dem „polnischen NKWD“, was durch eine Geschichte aus Sandomierz belegt
wird. Anfang September 1945 machte sich eine Gruppe Soldaten, angeführt von
zwei Leutnants, in die Stadt auf und plünderte Geschäfte. Als einige Funktionäre
des Kreisamts für Öffentliche Sicherheit (Powiatowy Urząd Bezpieczeństwa Pub-
licznego, PUBP) versuchten, sie aufzuhalten, wurden sie angeschossen. Einer
starb, drei sowjetische Soldaten konnten festgenommen werden. Eine Stunde spä-
ter fuhren ihre Kameraden am Sitz des PUBP vor und nahmen es mit schweren

Maschinengewehren unter Beschuss, dann drangen sie auf das Gelände vor und
befreiten vermutlich ihre Kameraden.144

Das Unvermögen des neuen Regimes, auch nur elementaren Schutz vor Verbre-
chen durch Soldaten der „Bruderarmee“ zu gewährleisten, beeinflusste seine ge-
sel schaftliche Delegitimierung enorm.145 Um dem entgegenzuwirken und um die

Wil kür der sowjetischen Marodeure zu verkürzen, bemühten sich seine Vertreter
einerseits auf den damaligen Oberbefehlshaber der Nordgruppe der Sowjetischen

Streitkräfte Konstanty Rokossowski146 sowie auf die rangniederen Befehlshaber
der in Polen stationierten Einheiten der Roten Armee einzuwirken, andererseits
auf den Kreml.147 Offiziell war dieses Thema nicht existent. Sehr selten tauchte es
in den Berichten des Politischen Hauptamts der Polnischen Streitkräfte (Główny

Zarząd Polityczny Wojska Polskiego) und des UB auf. In Meldungen der Miliz
wurde das Thema häufig entschärft, wenn es hieß, dass die Verbrechen von „Indi-
viduen in sowjetischen Uniformen“ verübt worden waren. Aus einigen Berichten
wurde sogar diese Wendung herausgestrichen. Die Beerdigung des Feuerwehr-
kommandanten von Trzebiatów, der von einem sowjetischen Offizier ermordet
worden war, entwickelte sich zu einer Protestkundgebung der Einwohner der

Stadt. Der angereiste Chef des UB der Woiwodschaft forderte, man dürfe nicht
davon sprechen, dass Überfälle und Morde von Russen ausgingen, sondern viel-
mehr dass Angehörige der Wlassow-Armee, von in Wäldern lebenden Banden
und Werwolfgruppen dafür verantwortlich seien.148

Diese Auslegung war – außer in den Blättern des Untergrunds – für alle Medien
verpflichtend.149 Kurz äußerte sich Władysław Gomułka in seiner Rede auf dem

150

DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

Kongress der Polnischen Arbeiterpartei (Polska Partia Robotnicza, PPR) im De-
zember 1945 zu diesem Thema. Er sagte: „An Exzessen beteiligte, marodierende

Soldaten, gibt es in jeder Armee. Also ist auch die Rote Armee von solchen Solda-
ten nicht frei, aber in Anlehnung an ein bekanntes Sprichwort wiederhole ich:

Man muss den gesunden, stattlichen Wald als Ganzes sehen, nicht nur die dürren,
einzelnen Bäume in diesem Wald. Exzesse von Marodeurstum und Diebstähle

Einzelner kommen auch in den Polnischen Streitkräften vor.“150

Gomułka hatte in gewisser Weise recht – auch in den Reihen der polnischen

Armee hatte der Prozess der Demoralisierung verheerende Auswirkungen. Fälle
von Marodeurstum gab es bereits während der Winteroffensive. „In allen Einhei-
ten geht es mit der Disziplin bergab“, ist in einem Bericht des Hauptamts für Poli-
tische Erziehung der Polnischen Streitkräfte (Główny Zarząd Polityczno-Wycho-
wawczy Wojska Polskiego) vom Februar 1945 zu lesen.151 Einige Monate später
war bereits von moralischem Verfall einiger Einheiten die Rede.152 Mit ganzer

Macht wurde er während der deutschen Umsiedlungen und im Zuge der „Aktion

Weichsel“ offenbar. Die Soldaten machten auch vor den eigenen Landsleuten nicht
halt. Ein großer Teil der Bandenüberfälle, die bisher den „Menschen aus dem

Wald“ zugeschrieben wurden, gingen auf das Konto der Soldaten und Offiziere
der Polnischen Armee. Im Februar 1946 verpflichteten Angehörige des 49. Infan-
terieregiments jeden Einwohner des Dorfes Dubno (Woiwodschaft Białystok) zur

Abgabe von 100 Złoty und einem Kilo Fett. Da das Dorf dem nicht nachkam, er-
griffen die Soldaten drei Kinder und schnitten ihnen mit einem Messer Kreuze in
den Bauch.153

Auch polnische Armeeangehörige begingen Vergewaltigungen an deutschen

Frauen. Besonders taten sich die Soldaten der 2. Armee der Polnischen Streitkräfte
hervor, aber auch die der 1. Armee waren beteiligt. Die rangniederen Offiziere
drückten dabei nicht nur ein Auge zu, sondern hießen ein solches Verhalten sogar
gut. Einer von ihnen sah hierin nichts Verwerfliches, bekannte er doch Jahre spä-
ter:

[E]in betrunkener Soldat war hinter einer Alten her, die er in seinem Rausch vermut-
lich als junge Frau wahrnahm. Die alte Frau flüchtete und schloss sich in der Toilette
auf dem Hof ein, gegen die der Soldat wütend donnerte. Ich sagte der alten Frau, dass
ich sie vor der Leidenschaft des Soldaten verteidigen kann, aber sie solle in Betracht
ziehen, dass das ihre letzte Chance im Leben sei, bestehend aus Krieg und stockbe-
trunkenem Soldaten, und dass sie eine Gelegenheit wie diese sicher nicht noch ein-
mal haben werde. Weil diese Argumentation sie nicht überzeugte, legte ich dem Sol-
daten nahe, dass er seine Absichten einer hübschen, jungen Frau zuwenden möge.

Ich habe ihn überzeugt.154

Auf höherer Führungsebene hingegen waren Vergewaltigungen nicht erlaubt.

Einer der Unterschiede zwischen polnischen und sowjetischen Soldaten bestand
darin, dass erstere – so scheint es – sich öfter als ihre Waffenbrüder vor dem Mili-
tärgericht verantworten mussten. Viel zum Ablauf dieser Verhandlungen, aber

„MARIAN, BITTE BRING MIR … EIN GEWEHR“

151
auch über die Moral der Militärs findet sich in Akten und Berichten. Für die Ver-
gewaltigung zweier deutscher Frauen wurde in einem Prozess Unterleutnant Jelo-
wej zum Feldwebel degradiert und zu acht Jahren Gefängnis verurteilt, Kanonier

Nowak erhielt fünf Jahre Gefängnis. Beide wurden in eine Strafkompanie versetzt.

Während des Prozesses äußerten die als Zeugen geladenen Offiziere Verbitterung
und entschuldigten die Angeklagten, mit dem Hass gegen „die Deutschen“, der
ihnen jahrelang eingetrichtert worden sei. Sie verstanden nicht, wie man einen

Menschen wegen der Vergewaltigung eines deutschen Mädchens verurteilen
konnte. Sie fragten, ob die deutschen Offiziere auch für die Vergewaltigung von

Russinnen und Polinnen verurteilt worden seien.155 Im Frühling 1945 waren in
der auf Berlin vormarschierenden polnischen Armee die Worte „ Ja-mszczę“ (dt.:

Ich nehme Rache) gebräuchlich geworden.

In einigen Einheiten der Polnischen Streitkräfte, vor allem den an der West-
grenze stationierten, wurde bei den Soldaten ein lawinenartiger Anstieg von Ge-
schlechtskrankheiten verzeichnet. Durch diese Tatsache beunruhigt gab der Chef
der Abteilung für Politische Erziehung (Wydział Polityczno-Wychowawczy) der

10. Infanteriedivision sogar eine diesbezügliche Anordnung heraus. Hier stel te er
fest, dass „die Deutschen unseren Soldaten gezielt kranke Personen unterschie-
ben, um damit die Kampfkraft unserer Streitkräfte zu senken und uns moralisch
und physisch zu schwächen“, und weiter, dass „der Verkehr mit deutschen Frauen
eine Schande ist, ein Schandfleck auf der Uniform eines polnischen Soldaten –
eines Siegers“.156

Das Verhalten der Sieger und die „Beutestimmung“ führten dazu, dass sich die

Kriegszeit psychologisch verlängerte. Räuberische Überfälle durch Soldaten der

Roten Armee, Vergewaltigungen und Morde riefen Angst und ein Gefühl der

Machtlosigkeit hervor, bei einigen Polen weckten sie den Wunsch nach Vergel-
tung, bei anderen das Bedürfnis der Nachahmung. Hugo Steinhaus kam aufgrund
des Verhaltens der Rotarmisten, das er beobachtete, zu der berechtigten Einschät-
zung: „So nimmt die Balkanisierung zu.“157

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Die Menschen, um die es hier gehen sol , sind auf den verfügbaren Bildern der

Nachkriegszeit kaum zu finden. Weder in Tagebüchern noch in wissenschaftli-
chen Monografien über die heroische Besiedlung der sogenannten Wiedergewon-
nenen Gebiete und den Wiederaufbau des Landes sind sie präsent. Dass Arbeiten
zu politischen Themen diese Menschen nicht erwähnen, ist notfal s noch nach-
vollziehbar. Weniger verständlich ist ihr Fehlen in Beiträgen zu ethnischen Kon-
flikten in jener Zeit. Warum Autoren, die sich mit der wirtschaftlichen und gesel -
schaftlichen Situation Polens beschäftigten, diese Gruppe in der Darstel ung
aussparten, ist nicht zu erklären. Tatsächlich befanden sich die demobilisierten

Soldaten, Deserteure, Landstreicher, Bettler, Invaliden, Waisen, Arbeitslosen und

Spekulanten – denn sie sind hier vor allem gemeint – oft in vorderster Reihe. Sie
versteckten sich in den Wäldern, lagerten auf den Straßen und Märkten und waren

Teil der Menge. Sie waren voller Angst, und oft erregten sie Furcht.

Stefan Czarnowski folgend können wir sie als „entbehrliche Menschen“ bezeich-
nen.1 Auch die Bezeichnung „gefährliche Klasse“ – ein Begriff von Robert Castel2 –
passt ihnen wie angegossen. In beiden Fällen haben wir es mit Individuen zu tun,
die aufgrund einer Krise oder beschleunigten wirtschaftlichen Fortschritts ausge-
schlossen, nicht integriert und „nutzbringenden Funktionen“ beraubt sind. Typi-
scherweise konzentrieren sie sich auf den Familienkreis, sind fremdenfeindlich und
nachsichtig gegenüber pathologischen Verhaltensweisen. Die Einengung der gesel -
schaftlichen Perspektive auf die eigene Gruppe geht mit fehlendem politischen En-
gagement und gleichzeitiger Abneigung und sogar Feindseligkeit gegenüber „den

Anderen“, d. h. politischen, intellektuellen und wirtschaftlichen Eliten aller Art, ein-
her.3 Das fehlende Interesse an der Politik verläuft jedoch nicht symmetrisch. Vor
allem in Zeiten von Spannungen und Krisen machte man sich die „entbehrlichen

Menschen“ im laufenden politischen Kampf zu Nutze. Czarnowski hat dies sehr
treffend ausgedrückt: Sie begaben sich in den „Dienst der Gewalt“. Ihre Dienste
machten sich die politischen Fraktionen in der Römischen Republik zu Nutze, wie
auch jene, die im Mittelalter in den norditalienischen Städten gegeneinander kämpf-
ten. Die modernen Parteien im 19. und 20. Jahrhundert rekrutierten aus dieser

Gruppe die Mitglieder ihrer Sturmtruppen. Die Verfasser des Kommunistischen

Manifests waren der Ansicht, das Lumpenproletariat lasse sich für „reaktionäre Um-
triebe“ kaufen.4 Auch totalitäre Bewegungen nahmen sie massenweise unter ihre

Fittiche. In Polen waren der verarmte Adel und der städtische Pöbel „entbehrlich“.

„Gefül t“ sei „das ganze Land von Müßiggängern und Landstreichern“, urteilte ein

Tagebuchschreiber aus der Zeit von König Stanisław August Poniatowski.5

Zu den „Entbehrlichen“ zählte der noch vor dem Krieg verstorbene Czarnowski

Menschen, die zwischen den Strukturen hingen, die „ungebunden“ waren – Ar-

154

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
beitslose, Deklassierte, Jugendliche aus Arbeiter- und Bauernfamilien, die erfolg-
los nach Beschäftigung suchten, Menschen ohne Beruf und Vermögen, Obdach-
lose, Landstreicher und Bettler –, die in einer Zeit der Stabilisierung von der Hand
in den Mund lebten, sich als Gelegenheitsarbeiter verdingten und zuweilen gering
geschätzte Tätigkeiten übernahmen. In Polen waren die „Entbehrlichen“ auf dem

Land das größte Problem. Vor dem Krieg hatten Ludwik Landau, Jan Pański und

Edward Strzelecki versucht, sie zu zählen. Sie schätzten die Zahl der unprodukti-
ven Bevölkerung im Alter zwischen 14 bis 59 Jahren auf knapp 2.400.000 Perso-
nen. Das waren 30 Prozent aller Bauern, von denen es in den zentralen Woiwod-
schaften 900.000 gegeben haben sol .6 In der Zwischenkriegszeit gab es in der

Topografie jeder polnischen Kleinstadt „schlechte“ Straßen, in den Großstädten
ganze Bezirke, z. B. in Częstochowa, Gdynia, Łódź und Katowice. Warschau hatte
sogar mehrere. Die Menschen, die hier lebten, versanken in der „Kultur der

Armut“ und bildeten charakteristische Verhaltensweisen, gesel schaftliche Nor-
men und Einstel ungen heraus, die anders waren, als jene, die in den „guten“ Be-
zirken galten. Doch auch diese gesel schaftlichen Traditionen verloren in der Zeit
der Weltwirtschaftskrise an Schärfe. Auch unter Beamten und innerhalb der Intel-
ligenz wurden nun Arbeitslosigkeit und Degradierung erlebt. Im Jahre 1933 ge-
hörten Obdachlose zum festen Element des Warschauer Straßenbildes:

In den Häusereingängen, inmitten der Nacht, unter Booten, an den Ufern der Weich-
sel, an Anlegestellen und in Strandkabinen schlafen Obdachlose. Man kann sie auf

Bänken in Treppenhäusern finden, auf Dachböden und in Kellern, in die sie sich vor
dem Schließen der Haustore geschlichen haben7.

Als die Wirtschaft sich langsam von der Krise erholte, verminderte sich Ende der

1930er Jahre die Zahl der Arbeitslosen in den Städten. Bis zum Beginn des Krieges
können hier jedoch noch um die 450.000 Menschen ohne „nützliche Funktion“
vor sich hin vegetiert haben.8

Die „gefährliche Klasse“ wurde während des Krieges von widersprüchlichen

Prozessen hin- und hergerissen. Einerseits wurde sie kleiner. Hunderttausende,
hauptsächlich junge Männer wurden eingezogen. Tausende kamen in Kriegsge-
fangenenlager. Über zwei Millionen Menschen wurden zur Zwangsarbeit ins

Deutsche Reich deportiert. Anfänglich erfolgte die Rekrutierung übrigens freiwil-
lig, umfasste vor allem – so Kazimierz Wyka – die Armen aus den ländlichen Ge-
bieten, verführt vom Mythos, der sich um die traditionelle Arbeitsemigration
nach Deutschland rankte.9 Einen direkten Einfluss auf den Arbeitsmarkt hatte die

Vernichtung der polnischen Juden. Andererseits begünstigte der Krieg die Entste-
hung von Gruppen potenziell „neuer Entbehrlicher“, vor allem Händler aller Art,

Schmuggler und Schwarzbrenner – Menschen, die von der Hand in den Mund,
die „als ob“ lebten.10 Nach Meinung von Tomasz Szarota, einem Kenner des Besat-
zungsal tags, war die Zahl der Menschen, die sich außerhalb der Gesel schaft be-
wegten, viel größer als vor dem Krieg.11 Die Reihen der „Entbehrlichen“ fül ten

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

155

Personen, die infolge der Besatzungspolitik deklassiert worden waren. Ums Über-
leben kämpften alleinerziehende Mütter und Alte ohne Betreuung. Die „gefährli-
che Klasse“ speiste sich auch aus Jugendlichen, die nicht mehr zur Schule gehen
konnten und gezwungen waren, sich früh dem Kriegsal tag zu stellen. Nicht weni-
ger wichtig als die quantitativen Veränderungen waren jene im Bereich der Kul-
tur – vor allem der „Lebensstil des Krieges“, der sich zunehmend verbreitete.

Nach dem Kriegsende kamen weitere „Entbehrliche“ hinzu. Im Jahre 1945
schätzte man die Zahl der bäuerlichen „entbehrlichen Bevölkerung“ in Kleinpo-
len, insbesondere in den Woiwodschaften Krakau und Kielce, sowie in Masowien
auf fast eine Million.12 Die gesel schaftlichen Landkarten polnischer Städte zeigten
wachsende Armenviertel, die über die Peripherien und Vorstädte hinausreichten
und die bisher exklusiven Stadtzentren einschlossen. In den Bezirken Bałuty und

Widzew in Łódź lebte man wie vor dem Krieg – in großer Dichte, ohne Wasser,

Kanalisation und Strom. Unter ähnlichen Bedingungen, in Souterrains und Trep-
penhäusern, hausten die Menschen auch in der repräsentativen Ulica Piotrkow-
ska. Alarmiert berichtete die Zeitung „Echo Wieczorne“ im Januar 1947:

Klare Luft! Einwohner von Łódź! Ihr klagt oft über die schlechte Luft eurer Stadt.

Über Mief, Staub und Schmutz. Geht doch einmal, wenn euch diese Lodscher Luft
besonders ärgert, in solch ein Haus hinein, in die düsteren Treppenhäuser mit zweck-
mäßigem „Lichtschacht“, bleibt dort eine halbe Stunde sitzen, redet mit einem der
wachsgesichtigen Kinder, das ohne Luft geboren wird, aufwächst und stirbt, und geht
dann auf die Ulica Piotrkowska hinaus. Dann wird die verschwitzte und verrauchte

Luft von Łódź nach dem Balsam von Kiefernwäldern und Blumenwiesen duften. Sie
wird rein, freundlich und erfrischend sein.13

Viele von ständigem Stromausfal , eingeschlagenen Fensterscheiben, zerstörten

Dächern, fehlender Heizung und Schmutz in den Straßen geplagte polnische

Städte erinnerten an Favelas. Im Herbst und Winter 1945 flehte man im ganzen

Land um Kohle. In Przemyśl entstand ein provisorisches Barackenviertel für Ein-
wohner der umliegenden niedergebrannten Dörfer. In Großpolen, Kleinpolen
und in den Wiedergewonnenen Gebieten kampierten Repatrianten an Bahnglei-
sen und auf Bahnhöfen.14 Da es in zerstörten Städten wie Breslau, Danzig und
insbesondere Warschau an Wohnungen mangelte, schliefen die Menschen in den

Ruinen und belegten Häuser, die durch Feuer beschädigt oder teilweise durch

Bomben zerstört worden waren. Die Bevölkerungsdichte war extrem hoch.

„Der Abgrund menschlicher Armut: Obdachlosigkeit, Kälte, Wut“, so beschrieb

Anna Kowalska ihre Eindrücke nach einem Aufenthalt auf dem Bahnhof von

Nowy Sącz im Dezember 1944.15 Im Laufe des folgenden Jahres erweiterte und
radikalisierte sich die „gefährliche Klasse“. Es kamen Repatrianten, Flüchtlinge,
demobilisierte Soldaten, Deserteure, Spekulanten, Kriegsversehrte und Waisen
hinzu – Hunderttausende, die der Krieg an den Rand der Existenz gebracht hatte
und die vor dem Problem standen, zu einem „normalen“ Leben zurückkehren zu
müssen. Diese Rückkehr wurde durch das herrschende Nachkriegschaos, durch

156

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
die Schwäche der Recht ausübenden Institutionen, durch Demoralisierung und
nicht zuletzt durch die gesel schaftliche Legitimierung von Gewaltanwendung er-
schwert – Gelegenheit machte Diebe. Andererseits gab es Prozesse, die die Flucht
aus der „gefährlichen Klasse“ erleichterten. Der Aufschwung der Wirtschaft führte
zu einem immer größeren Bedarf an Arbeitskräften. Die Landreform sowie die

Umsiedlungen landloser Bauern aus den Woiwodschaften Zentralpolens in die

Wiedergewonnenen Gebiete regulierten die soziale Spannung in den Dörfern.

Unter den „entbehrlichen Menschen“ rekrutierte das neue Regime seine Beam-
ten. Selbst ohne eigene personelle Basis und in einem gesel schaftlichen Vakuum
agierend, beförderte es sie massenweise. Die Tatsache, dass diese Menschen ihren
unverdienten Aufstieg, ihre Position und ihr Prestige allein dem neuen System
verdankten, erhöhte schnell ihre Loyalität als Beamte gegenüber dem Staat und
ihre Akzeptanz für die Politik der Partei. Jan Tomasz Gross hat recht, wenn er be-
hauptet, dass eher das einheimische Lumpenproletariat* als die Juden zur gesel -
schaftlichen Basis des Systems wurden.16 Ein Teil der „gefährlichen Klasse“ ge-
wann also ein neues Bewusstsein, wurde zu einer „neuen Klasse“. Hier fand eine
wahre gesel schaftliche Revolution statt. Die ehemaligen „Entbehrlichen“ regier-
ten das provinzielle Polen in den ersten Nachkriegsmonaten und -jahren. Inner-
halb der Intelligenz, die grundsätzlich oppositionell eingestel t war, dominierte die

Überzeugung, dass „Menschen aus dem Nirgendwo“, Viertelanalphabeten, die

Macht übernommen hätten. In seinen Tagebüchern notierte Hugo Steinhaus im

April 1945 nicht ohne Gehässigkeit:

Es bestimmen und regieren Rotzkerle von der Miliz, verschiedene Exschankwirte,

Nichtstuer. Wenn man eine Bescheinigung oder einen Passierschein braucht, muss
man den Text diktieren, denn allein sind sie zu seiner Formulierung nicht in der

Lage.17

Betont werden muss aber, dass die „Entbehrlichen“ nicht die einzige Rekrutie-
rungsgruppe für die kommunistischen Machthaber darstel ten. Auch gingen nicht
alle von ihnen zur Bürgermiliz oder in die Kreisämter für Staatssicherheit (Powia-
towy Urząd Bezpieczeństwa, PUB). Manche traten Räuber- und Plünderbanden
bei. Ein Teil von ihnen beteiligte sich in weniger organisierten Formen an der

Gewalt, an Pogromen oder Lynchmorden, beging Einzeldiebstähle, beglich alte

Rechnungen und verübte Vergewaltigungen. Als „Entbehrliche“ – Arbeitslose,

Landstreicher und Bettler – trugen sie die Angst vor Hunger und Armut in sich.

Sie trieben sich in den Straßen herum und verstärkten bei unbeteiligten Beobach-
tern so das Gefühl von Chaos und Vorläufigkeit; im „Dienst der Gewalt“ jedoch
erregten sie Angst und lösten Schrecken und Bangen aus. Diese Befürchtungen
und Ängste stehen im Fokus der folgenden Kapitel dieses Buches. Als eine Art

Einleitung sollen zunächst einzelne Gruppen von „Entbehrlichen“ betrachtet wer-
den: Demobilisierte und Kriegsversehrte, Bettler und Landstreicher, Spekulanten,

Arbeitslose sowie Milizionäre, als einer Berufsgruppe, der sie häufig beitraten. Die

DEMOBILISIERTE, INVALIDEN, DESERTEURE

157
folgenden Ausführungen sind auch deshalb einleitender Art, weil die „Entbehrli-
chen“ der Nachkriegszeit bisher noch nicht Gegenstand der Forschung waren.

Demobilisierte, Invaliden, Deserteure

Die Demobilisierung stel te einen der wichtigsten gesel schaftlichen Prozesse der

Nachkriegszeit dar. Ihr Verlauf wirkte sich auf viele Aspekte des damaligen Lebens
aus: Stimmungen, Kriminalitätsniveau, Arbeitsmarkt. Sie umfasste Hunderttau-
sende von Männern – Soldaten der Polnischen Streitkräfte (Wojsko Polskie, WP)

in Polen und der Polnischen Streitkräfte im Westen (Polskie Siły Zbrojne na Za-
chodzie, PSZ) sowie im Untergrund Soldaten der Bauernbataillone (Bataliony

Chłopskie, BCh) und vor allem der Heimatarmee (Armia Krajowa, AK). In jedem
dieser Verbände verlief der Abschied von der Waffe anders und wurde von ande-
ren Hoffnungen und Enttäuschungen begleitet. Auf den ersten Blick macht es den

Anschein, dass es den Soldaten des Untergrunds schlechter erging, denn sie hatten
keinen Anspruch auf Anerkennung und Unterstützung, und sie wurden nicht mit

Blumen begrüßt. Sie einte das Gefühl der Niederlage und die Sorge, ob Repressio-
nen und Verfolgungen ganz sicher zu Ende waren. Den Schützen und Offizieren
der Polnischen Streitkräfte hingegen wurde angeblich eine relativ weiche Landung
bereitet. Mehr oder weniger angeschlagen waren in Wirklichkeit jedoch alle.

Um das Ausmaß des Problems zu erfassen, muss man sich die Zahlen ins

Gedächtnis rufen. Noch im Mai 1945 standen in der regulären Armee rund

400.000 Männer unter Waffen. Die Heimatarmee dürfte auf dem Höhepunkt der

„Aktion Burza“18 im Sommer 1944 von vergleichbarer Größe gewesen sein. Als
der Krieg zu Ende ging, zählten die PSZ rund 200.000 Soldaten, doch nur relativ
wenige Soldaten entschieden sich für eine Rückkehr nach Polen. Demobilisierung
lässt sich jedoch nicht nur in Zahlen bemessen und bedeutete nicht nur das Nie-
derlegen der Waffen und den Tausch der Uniform gegen zivile Kleidung. Ihr vo-
raus gingen eine Schwächung der Disziplin, eine Zeit allgemeinen Durcheinan-
ders, Kriegsdemoralisierung sowie Probleme bei der Rückkehr der Demobilisierten
in die Arbeitswelt, von denen einige nichts als Töten gelernt hatten.

Angekündigt wurde die Demobilisierung mit dem Befehl Nr. 111 des Oberbe-
fehlshabers der Polnischen Streitkräfte vom 3. Juni 1945, der versprach, dass „die

Familien jedes Soldaten der Polnischen Streitkräfte ein Grundstück von etwa

10 Hektar erhalten werden. Unter den Millionen polnischer Familien, die in den
nächsten Monaten die Westgebiete besiedelten, stehen an erster Stelle die Familien
polnischer Soldaten“.19 Wie die Demobilisierung verlaufen, welchen Charakter sie
haben und welchen Regeln sie unterliegen würde, erfuhren die Soldaten der Pol-
nischen Armee schließlich aus einem im August 1945 erlassenen Dekret (Gesetz-
blatt 1945, Nr. 31, Pos. 187). Es sah u. a. vor, dass die in den Zivilstand entlassenen

Soldaten und Offiziere die volle Uniformausstattung erhalten sol ten. Hinzu kam

158

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
eine einmalige finanzielle Abfindung, deren Höhe vom Dienstgrad abhängig war.

Alle staatlichen und privaten Behörden, Institutionen, Unternehmen und Betriebe
wurden verpflichtet, demobilisierte Soldaten gemäß ihrer Qualifikationen aufzu-
nehmen, sodass sie mindestens fünf Prozent der Beschäftigten ausmachten. Au-
ßerdem sol ten bei der Einstel ung von Mitarbeitern demobilisierte Soldaten mit
gleichen beruflichen Qualifikationen bevorzugt behandelt werden. Das Dekret
garantierte den Soldaten Vorrang beim Erhalt von Hilfen für den Wiederaufbau
ihrer Höfe, bei der Ergänzung des Viehbestands und Inventars sowie beim Trans-
port von Material für den Wiederaufbau ihrer Höfe. Der wichtigste Punkt ver-
sprach denjenigen, die sich an Oder und Neiße ansiedeln wol ten, das Recht auf
die Zuteilung von zehn Hektar Land mit landwirtschaftlicher Nutzfläche mittlerer

Qualität oder eines Handwerksbetriebs. Die Ausführung des Dekrets entsprach
jedoch nicht immer den darin enthaltenen Versprechungen.

Die Demobilisierung verlief in mehreren Etappen. Die größte Gruppe verließ
die Kasernen zwischen September und Dezember 1945, als etwa 135.000 Personen
aus dem Militärdienst entlassen wurden. Weitere Reduktionen, eine Folge der
wirtschaftlichen Schwierigkeiten des Staates, erfolgten im Frühjahr 1946. Insge-
samt wurden bis Juni etwa 200.000 Soldaten und Offiziere entlassen.20 Das Tempo
der Demobilisierung beeinflusste sowohl die Bedingungen, unter denen dieser

Prozess stattfand, als auch die Situation auf dem Arbeitsmarkt, der nicht in allen

Regionen des Landes imstande war, diese enorme Anzahl neuer Arbeitskräfte auf-
zunehmen.

Die Ankündigung der Dienstentlassungen wurde vor allem von den einfachen

Soldaten und Unteroffizieren begeistert aufgenommen. Der Wunsch, ins zivile

Leben zurückzukehren, das eigene Leben zu regeln und die Familie zu unterstüt-
zen, war hier weit verbreitet. Die Ansiedlung ehemaliger Armeeangehöriger in
den neuen Gebieten im Westen und Norden des Landes stieß auf großes Interesse,
vor allem unter den Bauern, die aus den Kresy im ehemaligen Osten Polens stamm-
ten. Mit den eintreffenden Nachrichten vom Verhalten sowjetischer Marodeure in
den Wiedergewonnenen Gebieten kühlte sich die Begeisterung, dorthin zu gehen,
jedoch zunehmend ab.21 Hinzu kamen weitere Zweifel und Ängste.22 Sie betrafen
meist die Sorge um das Schicksal der Familien, die sich außerhalb der neuen Lan-
desgrenzen befanden. Trotzdem machten sich Tausende Soldaten in den Westen
auf, von denen es ungeachtet zahlreicher Schwierigkeiten vielen gelungen war,
sich anzusiedeln, ihre Familien zu holen und ein neues Leben zu beginnen. Schät-
zungen zufolge siedelten sich bis Mitte 1948 etwa 170.000 Familien demobilisier-
ter Soldaten in den Gebieten West- und Nordpolens an (auch Witwen und Waisen
gefallener Soldaten). 130.000 Siedler übernahmen Bauernhöfe, die übrigen 40.000
gingen in die Städte.23 In einer schlechteren Lage waren jene, die aus Zentralpolen
stammten und/oder keine Erfahrung mit der Landwirtschaft hatten. Von den Sol-
daten, die über 40 Jahre alt waren, äußerten lediglich zehn bis 15 Prozent den

Wunsch, sich in den Wiedergewonnenen Gebieten anzusiedeln.24 Ein Teil musste

DEMOBILISIERTE, INVALIDEN, DESERTEURE

159
also nach anderen Wegen suchen, wie sie ihr Leben gestalten wol ten. Als im Ok-
tober 1945 die ersten Gruppen demobilisierter Soldaten die Kasernen verließen,
rief die gesamte offizielle Presse dazu auf, ihnen besondere Fürsorge zukommen
zu lassen. So machte z. B. die Zeitung „Sztandar Ludu“ aus Lublin auf das Beschäf-
tigungsproblem aufmerksam:

Für einen Soldaten, der nach jahrelanger Abwesenheit nach Hause kommt, ist dies
nicht einfach. Man muss ihm entgegenkommen. Jede Fabrik, jeder Betrieb, jede In-
stitution sol te sich darauf vorbereiten, eine bestimmte Zahl demobilisierter Soldaten
zu beschäftigen. Unter ihnen gibt es viele Fachleute, die nutzbringend in ihren Beru-
fen arbeiten werden. Auch in unseren Dörfern fehlt es an begabten Fachleuten und

Verwaltern – viele wird man unter den entlassenen Soldaten finden können. Mehr
noch: Man muss betonen, und das mit Nachdruck, dass gerade diese Demobilisier-
ten bei zu besetzenden Posten von Dorf- und Gemeindevorstehern usw. ein Vorrecht
haben sol ten Der harte Militärdienst hat ihnen so manches beigebracht. Das sind

Menschen, die abgehärtet sind und über hohe Ideale und hohe Moral verfügen.25

Schnell wurde klar, dass keine Arbeit auf die Demobilisierten wartete und die Hilfe
seitens der Gesel schaft den Erwartungen bei Weitem nicht entsprach. Im Novem-
ber 1945 wies der Woiwode von Rzeszów darauf hin, dass die Gesel schaft mit der

Unterstützung der Demobilisierten überfordert sei.26 Die mittellosen Kommunen
waren nicht imstande, den Verpflichtungen des Dekrets nachzukommen. Ein Hin-
dernis war auch, dass es den Berufsoffizieren an Bildung und beruflichen Qualifika-
tionen mangelte; sie konnten zwar eine Kompanie oder Abteilung leiten, nicht
immer aber eine Kanzlei oder eine Behörde. Die meisten staatlichen, wie auch pri-
vaten Firmen hatten deshalb überhaupt keine ehemaligen Militärs auf ihren Ge-
haltslisten.27 Sogar der Stadtpräsident von Warschau vermied ihre Beschäftigung
und wandte sich an den Ministerpräsidenten, um die Stadt von dieser Verpflichtung
zu befreien.28 Am schlimmsten war es im Winter 1945 und im Frühjahr 1946, als
immer neue Wellen demobilisierter Soldaten auf die angespannte Stimmung in den

Unternehmen trafen, die hier infolge der Zuspitzung der wirtschaftlichen Situation
im Land herrschte. Im November kämpften in der Hauptstadt etwa 12.000 Soldaten
und Offiziere ums Überleben. Treffend erfasste der Autor einer Reportage aus dem

„Ilustrowany Kurier Polski“ ihre damalige psychische Verfassung:

Wir befinden uns am Sitz der Gesel schaft der Soldatenfreunde an der Ulica Żura-
wia 1, Wohnung Nr. 3. Das Mobiliar des Zimmers beschränkt sich auf einen Tisch
und ein paar Stühle. In den Fenstern fehlen die Scheiben. Wenn man die Tür öffnet,
blättert der Wind Papiere um. Das Gespräch wird ständig von eintretenden Soldaten
unterbrochen.

„Ich bin vor zwei Wochen entlassen worden. Ich suche eine Beschäftigung. Ich bin zu
schwach, um Trümmer wegzuräumen, und das ist die einzige Arbeit, die mir bisher
angeboten wurde. (…)“

„Ich bin jetzt den dritten Tag in Warschau. Ich wol te meine Familie wiederfinden,
aber es sind wohl alle umgekommen. Seit meiner Ankunft habe ich nichts gegessen,
ich habe in den Trümmern geschlafen. (…)“

160

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

„Ich musste das Militärkrankenhaus verlassen, weil es dort keinen Platz gab, obwohl
meine Wunden noch nicht ganz verheilt sind. Ich kann nicht arbeiten. (…)“

Hunderte Fälle, Hunderte von Personen. Offiziere, Unteroffiziere, einfache Soldaten.

Blasse, müde Gesichter, zerschlissene Uniformen, in der Hand manchmal ein be-
scheidenes Bündel, manchmal gar nichts. Sie nehmen Papiere heraus, erklären, zei-
gen ihre Orden und Auszeichnungen. In allen Augen ist die Bitte zu lesen: „Helft
mir!“. Manche haben schon eine lange Wanderung hinter sich, von einem Amt zum
nächsten, von Institution zu Institution; man sieht, dass sie ihre Ausführungen nicht
zum ersten Mal wiederholen. Die einen sprechen mit leiser Stimme, als würden sie
sich ihrer Lage schämen, die sie dazu zwingt, um jemandes Hilfe zu bitten. Andere
fordern:

„Wir haben für euch gekämpft. Wir haben unser Leben aufs Spiel gesetzt, damit ihr
eures in Ruhe aufbauen könnt. Wir haben ein Anrecht auf ein Stück Brot und ein

Dach über dem Kopf. (…)“

Menschen, die sechs Jahre eines schrecklichen Krieges überlebten, haben zu zerrüt-
tete Nerven, um panischen Stimmungen zu widerstehen.29

Psychologische Untersuchungen zu polnischen Demobilisierten nach dem Krieg
gab es keine. Wir können jedoch annehmen, dass einige von ihnen, vor allem jene,
die ohne familiäre Unterstützung auskommen mussten oder arbeitslos waren, von
dem in allen Berufsarmeen der Welt bekannten Veteranen-Syndrom betroffen
waren. Es handelt sich dabei um einen ganzen Komplex von Überzeugungen,

Empfindungen und Haltungen, in dem sich die Überzeugung, dass die Besonder-
heit der Soldatenerfahrung dazu prädestiniert, nach dem Krieg einen höheren

Platz auf der beruflichen Leiter und im gesel schaftlichen Prestige einzunehmen,
mit einem tiefen Gefühl von Groll verbindet – „wir haben unser Blut vergossen,
und was haben wir davon“. Die meisten waren der Ansicht, dass ihnen für den Sieg
über die „Hitlerbestie“, für ihr Blut und ihr Leid, etwas zustehe: ein besseres Leben,
eine Arbeit, die ihren Erwartungen entsprach, weitreichende staatliche Unterstüt-
zung usw.30 Die Degradierung vom „Herrn Offizier“ zum Arbeitssuchenden muss
insbesondere für die mittlere Befehlsebene schmerzhaft gewesen sein und Frust
und Wut hervorgerufen haben. Einige machten sicherlich die Juden für die Situa-
tion verantwortlich. Anlass zu dieser Hypothese geben die Untersuchungen ame-
rikanischer Sozialpsychologen,31 wie auch die unter demobilisierten Offizieren der
deutschen und italienischen Armee nach dem Ersten Weltkrieg beobachtete
wachsende Intoleranz. In der polnischen Armee verzeichnete der Militärische In-
formationsdienst (Informacja Wojskowa) „antisemitische Aussagen, die meist von

Personen stammen, die diese Einstel ung schon vor 1939 und während der deut-
schen Besatzung teilten oder die neidisch waren, dass in manchen Einheiten Juden
höhere Positionen einnahmen“.32 Das Gefühl der Verbitterung muss unter den Be-
rufsoffizieren, die gegen ihren Willen aus politischen Gründen entlassen worden
waren, besonders groß gewesen sein. Der Leiter der Hauptverwaltung für Infor-
mation der Polnischen Streitkräfte (Główny Zarząd Informacji Wojska Polskiego,

GZIWP) verschwieg in seinem Bericht nicht, dass man bei der Entfernung von

DEMOBILISIERTE, INVALIDEN, DESERTEURE

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Offizieren aus der Armee deren „feindliche“ politische Ansichten berücksichtigte.

Und er schrieb: „[D]ie Angst vor Demobilisierung führte im Ergebnis zu einer
systematischen Abnahme feindlicher Äußerungen von Seiten der Offiziere.“33

Viele an den militärischen Drill gewöhnte Veteranen hatten möglicherweise

Schwierigkeiten im Kontakt mit anderen und zogen in Konfliktsituationen Gewal-
tanwendung vor. So mancher nahm, abgesehen von einer geringen finanziellen

Abfindung, ein spezifisches Bündel zuweilen überaus autoritär geprägter Ver-
haltensweisen und Werten mit in das zivile Leben. „Viele von uns in diesen Uni-
formen trugen die gewöhnliche Verrohung des Krieges in sich“, erinnert sich der
damalige Soldat Franciszek Ryszka.34 Ihrer „nützlichen Funktion“ beraubt, über-
nahmen sie Gelegenheitsarbeiten oder betranken sich. Ein Bericht vom März

1946 aus Breslau:

Großes Durcheinander in das Leben der Gemeinschaft bringen die demobilisierten

Soldaten der Polnischen Streitkräfte aus dem Osten. Sie behaupten, man habe ihnen
bei der Entlassung in das zivile Leben sehr viel versprochen, und jetzt müssten sie
um jedes Stück Brot betteln. In Wrocław trifft man sehr viele demobilisierte Soldaten
auf den Straßen und Plätzen, sie handeln mit Gebrauchtwaren, nur sehr wenige aber
gibt es in den Handwerksbetrieben.35

Das Durcheinander, von dem die Rede ist, herrschte vor allem in den Großstäd-
ten, wo die entlassenen Soldaten die Anonymität plagte. Der Mangel an Arbeit, die
ihren Erwartungen entsprach, führte dazu, dass sie sich in den Straßen herumtrie-
ben, stundenlang auf den Märkten herumstanden, Restaurants und Kneipen fül -
ten. Nicht selten waren sie frustriert und böse. Im Bericht eines Analytikers der
oppositionellen Vereinigung Freiheit und Unabhängigkeit (Wolność i Niezawi-
słość, WiN), der im Magistrat von Olsztyn arbeitete, heißt es:

Bevor die Demobilisierten ihre Einheiten verlassen haben, wurden sie mit Propagan-
da und Versprechungen vollgepumpt. Jetzt kommen sie aufs Land und verlangen, oft
in unverschämter Weise, dass man diese Versprechungen erfül t. Im Grunde genom-
men überweisen die Zentralbehörden, nachdem sie per Verordnung verfügt haben,
den Demobilisierten Unterstützung zukommen zu lassen, überhaupt keine Mittel für
deren Realisierung. Der demobilisierte Soldat sagt: „Man gab uns in der Einheit die

Anweisung, dass wir überall nach Hilfe verlangen sollen, weil wir es waren, die Po-
lens Freiheit erkämpft haben, und wenn wir nun kommen, sagt man uns, es gebe
keine Mittel.“ Manche Entlassenen haben handgeschriebene Schreiben von Ży-
mierski [dem damaligen Marschall von Polen – A. d. Ü.] bei sich, mit dem Befehl,
ihnen Hilfe zu leisten. (…) Viele von ihnen verlangen, Menschen, die sich bereits
angesiedelt haben, zu vertreiben und das jeweilige Haus ihnen zuzuteilen, und sie
behaupten, sie hätten Vorrang, weil sie die Freiheit erkämpft haben.36

Die fordernde Haltung derjenigen, „die den Weg des Kampfes gegangen waren“,
verärgerte vermutlich nicht nur die Beamten. Die Entlassenen wiederum konnten
den Eindruck gewinnen, dass die Gesel schaft ihnen den Rücken zukehrte und ihr

Trauma nicht verstand. Ryszka erinnerte sich: „Wir erfuhren damals, dass Krakau

162

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
die ‚Berling-Soldaten‘ weder mochte noch respektierte. Eine natürliche Reaktion
schien daher die Ansicht: Wenn ihr uns schon nicht mögt, dann sol t ihr uns we-
nigstens fürchten.“37 Tatsächlich waren an einem Großteil der Diebstähle, Raub-
überfälle oder „gewöhnlichen“ Ausschreitungen Soldaten beteiligt, die noch im

Dienst standen oder bereits entlassen waren.38 Ein fester Bestandteil der damali-
gen Milizberichte waren Meldungen über Verbrechen, die von nicht identifizier-
ten Uniformierten begangen wurden. In der Folge vergrößerte sich die Distanz
zwischen ihnen und der Zivilbevölkerung, und die bettelnden Soldaten riefen an-
stelle von Mitleid immer öfter Widerwillen hervor. So zum Beispiel in Lublin im

Sommer 1946:

Auf Schritt und Tritt sieht man in Lublin, in anderen Städten und in den Zügen de-
mobilisierte Soldaten der Polnischen Streitkräfte in Uniformen (oft mit Auszeich-
nungen), zumeist Krüppel, die betteln. Die Bevölkerung unterstützt sie; doch [die
meisten von ihnen] schimpfen über diese Situation, sagen, sie hätten nicht für ihr

Vaterland gekämpft, um ein Krüppel zu werden, der guten Menschen die Hand ent-
gegenstreckt. Andere wiederum (ebenfal s mit Auszeichnungen) sind gezwungen zu
schmuggeln und zu plündern und beflecken auf diese Weise ihre Uniform, den

Orden und die Ehre des Vaterlandes, für das sie gekämpft haben. Wenn sie betteln,
beflecken sie ihre Uniform ebenfal s – und dabei gibt es doch die Vereinigung der

Soldatenfürsorge (…).39

In einer etwas besseren Situation befanden sich die Angehörigen der PSZ. Bis De-
zember 1945 kehrten vom 2. Korps 32 Offiziere, 1.612 Unteroffiziere und 10.661
einfache Soldaten nach Polen zurück.40 Da die meisten von ihnen einen Vorrat an

Fremdwährungen mitbrachten, war ihre materielle Situation vermutlich etwas
besser. Das war jedoch nicht der Grund, warum sie erfolgreich waren und nicht
das Gefühl hatten, „entbehrlich“ zu sein. Im Unterschied zu den „Berling-Solda-
ten“ wurden die Soldaten von General Maczek und General Anders allgemein als

Helden wahrgenommen. Die Männer im battledress wurden gesel schaftlich ge-
achtet und hatten Erfolg bei den Frauen. Meist fiel es ihnen leichter, Arbeit zu
finden, auch weil viele von ihnen – ursprünglich von der Wehrmacht eingezo-
gene – Schlesier waren, und in ihrer Heimat die Arbeitslosigkeit gegen Null ten-
dierte. Diejenigen, die aus Pommern stammten, hatten es hingegen nicht so leicht.

Im Winter 1946 verzeichnete man auch in dieser Gruppe Verbitterung aufgrund
von Arbeitslosigkeit.41

Ganz anders kehrten die Soldaten des Untergrunds ins zivile Leben zurück,
obwohl der Abschied von der Waffe nicht für alle gleich verlief. Ausschlaggebend
war, wie lange sie „im Wald“ gewesen waren, aus welcher Region sie stammten
und welchen Verlauf der Bürgerkrieg nahm. Schlechter erging es denjenigen, die
von jenseits der Curzon-Linie stammten, denn für sie kam eine Rückkehr in die

Heimat überhaupt nicht in Frage, und kein Dekret versprach ihnen einen Bauern-
hof in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten. Sofern die Einheit nicht
zerschlagen worden war, das Netzwerk funktionierte und, was nicht weniger

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wichtig war, die Truppenkasse noch voll war, konnten die Soldaten manchmal ver-
legt und irgendwo untergebracht werden. Für viele erwies sich Niederschlesien als
ein solcher Hafen. In einer besseren Situation befanden sich die aus Zentralpolen
stammenden Soldaten, die nur für die Zeit der „Aktion Burza“ mobilisiert worden
waren. Im Untergrund stand nur ein kleiner Teil der Soldaten die ganze Zeit unter

Waffen. Die meisten von ihnen hielten enge Verbindung zu ihrem Wohnort und
ihren dortigen Beziehungen, es fiel ihnen leichter, ins zivile Leben zurückzukeh-
ren, weil sie niemals auch nur eine Uniform angezogen hatten. Trotz der Größe
der polnischen Untergrundarmee ist es deshalb schwierig, deren Demobilisierung
mit dem Ausmaß zu vergleichen, den dieser Prozess für die regulären Frontabtei-
lungen der Polnischen Streitkräfte bedeutete. Anders sah es für die Soldaten aus,
die im Untergrund „Berufsmäßige“ geworden waren, Sold erhielten und zumin-
dest das Ende des Krieges „im Wald“ verbracht haben. Von den Soldaten regulärer

Einheiten unterschied sie ein höheres Maß an Angst vor dem gesel schaftlichen

Umfeld, aber auch an Demoralisierung und Brutalität. Stefan Dąmbski, ein junger

Soldat der Heimatarmee im Gebiet von Rzeszów, ein sogenannter „ cyngiel“ (dt.:

Abdrücker), der Todesurteile vol streckte, erinnerte sich später: „In einer oder
zwei Wochen würde Polen also frei sein, es kommt der Tag, von dem ich geträumt
hatte. Und jetzt, wo alles so nah war, beschlich mich die Angst. Vielleicht wird
man die Waffen abgeben müssen, ins zivile Leben zurückkehren, und was dann?

Die Schule beenden? Anfangen, ehrlich seinen Lebensunterhalt zu verdienen?“42

Die Wegstrecke von „Menschen aus dem Wald“ zu „entbehrlichen Menschen“ war
für die Untergrundsoldaten im Dienst möglicherweise kürzer als für jede andere
gesel schaftliche Gruppe. Viele Angehörige der Volksarmee (Armia Ludowa, AL)

gingen zur Bürgermiliz (Milicja Obywatelska, MO) und zum Amt für Staatssi-
cherheit (Urząd Bezpieczeństwa, UB). Ihre politischen Gegner der Heimatarmee,
der Bauernbataillone und der Nationalen Streitkräften (Narodowe Siły Zbrojne,

NSZ) setzten entweder ihren bewaffneten Kampf fort und gerieten dabei nicht
selten auf die schiefe Bahn des Banditentums oder stel ten sich im Zuge zweier

Amnestiewellen. Aus Sicht der hier angestel ten Überlegungen erscheinen diejeni-
gen von ihnen am interessantesten, die sowohl in Bezug auf die Konspiration als
auch in gesel schaftlicher Hinsicht aufhörten, eine „nützliche Funktion“ zu über-
nehmen und in den „Dienst der Gewalt“ traten. Diesen Prozess beobachtete Zyg-
munt Klukowski, der während eines Banditenüberfal s am eigenen Leib die Bruta-
lität der „ungebundenen“ Soldaten des Untergrunds erfuhr. Er schrieb: „Man hat
unseren Jungs nicht erlaubt, zur Berling-Armee zu gehen, man hat sich nicht so
um sie gekümmert, wie es sich gehört hätte, man überließ sie sich selbst, die Höhe
ihres Solds reichte nicht zum Überleben, vor allem für diejenigen, die gerne einen
trinken und sich amüsieren. Bei abnehmender Moral, immer weniger an die al -
tägliche Arbeit gewöhnt und in verschiedenen Arten der Gewalt geschult, verlo-
ren einige mit der Zeit nur allzu leicht ihre Skrupel und wurden tatsächlich zu

Banditen. Raubüberfälle wie dieser, begangen von ehemaligen Soldaten der Sabo-

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MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
tage, sind mithin eine beinahe al tägliche Erscheinung. Und sie werden vermutlich
leider immer häufiger vorkommen.“43

Leider hatte er damit Recht.

Das „Erbe des Waldes“, der geringe Sold und fehlende Kontrolle seitens der

Befehlshaber waren Faktoren, die bewirkten, dass die Soldaten des Untergrunds
zur „gefährlichen Klasse“ stießen. Ihre mentale Verfassung wurde noch von etwas
anderem bestimmt. Der Liste muss auch das durchdringende Gefühl von Nieder-
lage hinzugefügt werden. Die meisten Polen, vor allem diejenigen, die sich am

Untergrundkampf beteiligten, hatten sich das Ende des Krieges anders vorgestel t.

Wie wohl alle, die keine Berufssoldaten waren, fragten die „Wäldler“ einander:

Was machst du, wenn das zu Ende ist? Man stel te sich Blumen, Orden, Mädchen
und eine Parade in Berlin und Warschau vor, Nachkriegsehren und große Per-
spektiven der geistigen und beruflichen Entwicklung. Indes bezeichnete man sie
als „geifernde Zwerge der Reaktion“, verfolgte sie und steckte sie ins Gefängnis.

Eine typische Reaktion auf die Nachricht einer Niederlage ist der Versuch der Zu-
rückweisung, Rebellion sowie Wut. Je mehr Ressourcen zuvor für den Sieg mobi-
lisiert worden waren, desto größer die Wut. Meiner Meinung nach rührte die Bru-
talisierung des Verhaltens, zu der es Ende 1944/Anfang 1945 kam, zu einem
gewissen Grad aus einem Gefühl der Niederlage. Es schwebte auch über den pol-
nisch-jüdischen Beziehungen, obwohl unbestreitbar der Antisemitismus primär
war und das Gefühl der Niederlage sekundär; trotzdem war es notwendig für die

Genese des Konflikts. Ein typisches Beispiel: Am 21. September 1945 wurden in

Kałuszyn in der Woiwodschaft Masowien ein Kanonier und ein Fähnrich der

1. Kościuszko-Infanteriedivision, beide jüdischer Abstammung, zusammenge-
schlagen. Die Angreifer waren eine rund 30-köpfige Gruppe junger Männer, die
zuvor ein Restaurant besucht hatten. Als der Unteroffizier geohrfeigt wurde und
ausrief: „Mit welchem Recht erhebt ihr die Hand gegen einen Offizier der Polni-
schen Streitkräfte?“, bekam er zu hören: „Was seid ihr schon für Polnische Streit-
kräfte! Wir sind die Polnischen Streitkräfte!“44 Wir wissen nicht, was die genauen

Motive für den Vorfall waren, lediglich, dass einer der Zivilisten scharfe antisemi-
tische Äußerungen von sich gab, und der Fähnrich seine Papiere kontrollieren
wol te. Wir wissen auch nicht, wer die aggressiven jungen Männer waren. Wir
können nur vermuten, dass sich im Restaurant Soldaten des Untergrunds befan-
den, und das Auftauchen von Juden in Uniformen der Polnischen Streitkräfte, die
mit dem Auto nach Kałuszyn gekommen waren, wie ein rotes Tuch auf sie gewirkt
hat. Der Krieg hatte alle bisherigen gesel schaftlichen Rollen in Frage gestel t,

Pläne und Hoffnungen in nichts aufgelöst. Nicht alle kamen damit zurecht. Sie
suchten nach Schuldigen.

Ein ähnlicher psychologischer Mechanismus bestimmte auch das Verhalten
von Kriegsversehrten, nur nahm er einen weitaus heftigeren Verlauf. Unter allen

„Entbehrlichen“ war es wohl die Gruppe der Kriegsversehrten, die die Ausgren-
zung, Enttäuschung und Wut am stärksten empfand. Im Übrigen ist das kaum als

DEMOBILISIERTE, INVALIDEN, DESERTEURE

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etwas spezifisch Polnisches zu betrachten. Vermutlich waren sowjetische Invali-
den mindestens genauso wütend und voller Aggression, vor allem diejenigen, die
beide Beine verloren hatten und sich auf einem Rol brett fortbewegen mussten.

Ihr Bild zeichnet Andrzej Mandalian in seinen Erinnerungen vom letzten Kriegs-
jahr in Moskau.

Sie lagerten auf Plätzen, Märkten und Vorstadtbahnhöfen, sie verströmten Aggressi-
on, Schweiß und Spiritus, obwohl erst der Anblick einer Offiziers- oder Milizionärs-
uniform sie zur Weißglut brachte. Sie bewegten sich in Gruppen, griffen in Scharen
an, schweigend. Ihre Angriffstechnik bestand darin, einem den Weg abzuschneiden,
ein Bein zu stellen und tödlich zuzuschlagen. Im Grunde genommen fehlte den Ein-
äugigen oder Einarmigen auch nichts, mit einer Krücke oder einer abknöpfbaren

Prothese verstanden sie es immer, den erstbesten Milizionär im aktiven Dienst, der
ihnen unter die Prothese kam, grün und blau zu prügeln. Aber die auf Rollen, das
war die Garde, Eliteeinheiten, echte Dekabristen dieses Krieges; ihnen hatte einzig
das verfehlte Feuer der Sperrbataillone und das launische Urteil der Feldmedizin die

Rückkehr aus Europa (aus Wolhynien, Podolien, Masuren?) ermöglicht. Kein Wun-
der, dass sie voller Ideen von allgemeiner Freiheit zurückkehrten. Sie passten nicht in
die Kategorien des Sowjetmenschen. Es handelte sich um eine andere menschliche

Gattung. Was noch schlimmer war, waren ihre Stimmen, voller Flüche und gossen-
hafter Beschimpfungen des Vaterlandes, der Fahne und des Generalissimus, keine

Stimmen des Rufers in der Wüste, sie ertönten an überaus öffentlichen und dicht
bevölkerten Orten. Sie erweckten Grauen.45

Auch in Polen traf man buchstäblich überall auf Kriegsversehrte: Sie bettelten vor
den Kirchen, in den Straßenbahnen und Zügen, sie handelten mit allem was ging,
trieben sich auf Basaren und Marktplätzen herum. Zwei Jahre nach dem Krieg
hieß es in einem Zeitungsartikel:

Auf den Straßen Warschaus und anderer polnischer Städte begegnen wir ziemlich
häufig den zusammengekauerten Gestalten der Kriegsinvaliden, die uns bettelnd
ihre Hände entgegenstrecken. Zahlreiche Musiker, ebenfal s Kriegsversehrte, sam-
meln Almosen auf den Straßen, in Straßenbahnen und in Zügen. Nicht selten sind

Menschen ohne Beine oder Arme unter ihnen. Das Publikum, gerührt von ihrem

Anblick, wirft ihnen Almosen zu, voller Mitleid mit dem Schicksal der Kriegsopfer.46

Ende 1945 bildeten die Kriegsversehrten eine wahre Armee. Der Verband der

Kriegsinvaliden der Republik Polen (Związek Inwalidów Wojennych Rzeczypos-
politej Polskiej, ZIW RP) zählte etwa 300.000 Mitglieder, also mehr als die Ein-
wohnerzahl von Krakau damals betrug.47 Die Zahl der Kriegsversehrten insge-
samt (Militärs und Zivilisten) wurde auf 650.000 Personen geschätzt.48 Laut der

Stadtverwaltung von Chełmno in Pommern waren rund 50 Prozent der Einwoh-
ner der Stadt arbeitsunfähig.49 Ähnlich könnte die Situation in den meisten Ort-
schaften in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten ausgesehen haben, wo
viele Deutsche, für gewöhnlich alte und gebrechliche Menschen, lebten. Ununter-
brochen kamen neue Opfer hinzu, durch Minen oder Kinderspiele mit Blindgän-
gern. Für die behinderten Militärs gehörten die ersten Monate nach Verlassen des

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MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Krankenhauses psychologisch gesehen zu den schlimmsten. Sie hatten Schwierig-
keiten, sich anzupassen, Probleme mit der Selbstakzeptanz und mit der Planung
ihres weiteren persönlichen und beruflichen Lebens. Es gab damals keine psycho-
logischen Beratungsstellen, keine Armee von Psychologen, Physiotherapeuten
oder Freiwilligen, die halfen, berieten oder einfach trösteten. Kein Wunder, dass
sich die Kriegsinvaliden verlassen und aus der Gesel schaft ausgeschlossen fühl-
ten. „Am meisten schmerzt uns“, vertraute sich einer von ihnen der Zeitung

„Dziennik Bałtycki“ im Juni 1945 an, „dass viele unserer Mitbürger uns für Para-
siten halten, für Eindringlinge, die sich unnötig in die Gesel schaft gesunder Men-
schen drängen“.50

Sozialisierung war nur mittels Arbeit möglich, aber keiner wol te Kriegsver-
sehrte einstellen. Der Autor des Artikels Die Initiative zur Beschäftigung von

Kriegsversehrten hinkt … schrieb: „In allen Behörden und Institutionen sieht man

Unmengen hübsch gekleideter und wohlgenährter Frauen, denen an einer Stelle
vielleicht nicht so viel liegt wie den Kriegsversehrten.“51 Hinzu kam, dass ihre ma-
terielle Situation fast tragisch war. Ein blinder Soldat erhielt im Jahre 1945 zusam-
men mit der Zulage für seine Frau 425 Złoty, während die monatlichen Lebens-
mittelkosten pro Person Mitte des Jahres auf 1.500 Złoty geschätzt wurden.52

„Unter diesen Bedingungen“, schrieb der Vorsitzende des ZIW RP an den Minis-
terpräsidenten, „und bei den heutigen Lebensmittelpreisen auf dem freien Markt,
bei ungenügenden oder nur in manchen Bezirken existierenden Markenzuteilun-
gen, bei der Zerstörung der Häuser infolge von Kriegshandlungen, ist die Lage der

Kriegsversehrten, Witwen und Waisen verzweifelt, besonders der Invaliden, die
am schlimmsten betroffen sind. Sie sind zu Hunger, Kälte und Elend sowie zu

Krankheiten verurteilt, die unter ihnen grassieren, und zum Tode, der in den Rei-
hen der Verteidiger des Vaterlandes zahlreiche Opfer fordert.“53

So wundert es nicht, dass die Stimmung der Kriegsversehrten, vor allem derje-
nigen, die ohne jede familiäre Unterstützung waren, noch schlechter als schlecht
war. Sie empfanden Wut gegen die Armee, also ihre ganze bisherige Welt, gegen
die Befehlshaber, die sie ihrem Schicksal überließen, gegen das Schicksal, dass es
sie so bestrafte. Im November 1945 wurde in einem vom Polnischen Roten Kreuz

(Polski Czerwony Krzyż, PCK) geführten Erholungsheim für Kriegsinvaliden in

Zduńska Wola eine Inspektion durchgeführt. Dort hielten sich damals 110 Män-
ner auf, darunter zwölf Offiziere.

„Insgesamt sind die Invaliden verbittert“, lesen wir im Kontrol bericht, „sie be-
haupten, dass sich heute, wo sie nicht mehr gebraucht würden, keiner mehr um sie
kümmere – sie seien ‚betrogen‘ worden. Die Verbitterung ist so groß, dass sie dem

Oberbefehlshaber vorwerfen, er hätte ihnen ‚goldene Berge‘ versprochen, und
jetzt würde keiner auch nur einen Finger rühren, um sich ihres Schicksals anzu-
nehmen. Sie bitten um Militärfürsorge, denn sie seien noch Soldaten, sie seien
noch nicht aus der Armee entlassen. (…) Sie seien nicht imstande, essenzielle An-
gelegenheiten selbst zu erledigen, zum Beispiel ihre Familien aus den Gebieten zu

DEMOBILISIERTE, INVALIDEN, DESERTEURE

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holen, die nun zur UdSSR gehören (fast alle Kriegsversehrten stammen von jen-
seits des Bug), Konzessionen oder einen Bauernhof zu erhalten.“54

Die frustrierten und „betrogenen“ Invaliden betranken sich häufig und zettel-
ten Raufereien an. Beispiele, dass Aggressionen, wie in Moskau, an Offizieren aus-
gelassen wurden, sind nicht bekannt. Obwohl es sicherlich auch solche Fälle gege-
ben hat. Als besseres Ziel erwiesen sich jedoch die Juden. So wurden einige
antisemitische Exzesse nach dem Krieg von Kriegsversehrten ausgelöst. In Chełm,
in der Woiwodschaft Lublin, belästigten am 13. August 1945 vier Kriegsversehrte
jüdische Passanten, verlangten Geld von ihnen und schlugen sie, wenn diese die

Herausgabe verweigerten. Sie statteten auch dem Jüdischen Komitee (Komitet Ży-
dowski) einen Besuch ab, wo sie mehrere Juden verprügelten. Am nächsten Tag
löste dieselbe Gruppe, verstärkt durch einen Feldwebel der Roten Armee und un-
bekannte Zivilisten, ein Pogrom aus, das einem Bericht zufolge sechs Stunden ge-
dauert haben sol . Unter den verprügelten Opfern gab es fünf schwer und einige
leicht verletzte Personen.55

Anfang November 1945 tranken Kriegsversehrte aus dem erwähnten Gene-
sungsheim in Zduńska Wola Alkohol in einem „jüdischen Restaurant“. Da sie
nicht bezahlten, wurden sie aus dem Lokal geworfen. Um sich zu rächen, demo-
lierten sie es gemeinsam mit Kameraden, die sie zu Hilfe riefen. Als einige von
ihnen vom Amt für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwa, UB) in Haft genom-
men wurden, wiegelten die Übrigen die Menge auf, stürmten bewaffnet das Ge-
fängnis, entwaffneten die UB-Funktionäre und demolierten dann den Sitz des

Kreisamts für Staatssicherheit.56

In Lublin kam es am 18. Oktober 1945 zu antijüdischen Unruhen in der Umge-
bung des Marktes in der Ulica Lubartowska.57 Nicht viel ist darüber bekannt, ver-
mutlich aber waren Kriegsversehrte beteiligt. Grund für diese Hypothese ist ein

Artikel, der einige Tage nach den Unruhen in der örtlichen Zeitung unter dem

Titel Ein Invalide darf nicht wie ein Bettler behandelt werden erschienen ist. Darin
ist von einer Konferenz zur existenziellen Situation von Kriegsversehrten die

Rede, die post factum stattgefunden hatte. Meiner Meinung nach ist die Aufeinan-
derfolge dieser beiden Ereignisse kein Zufal . Im Artikel lesen wir u. a.: „Seit län-
gerer Zeit gingen Gerüchte um, dass Kriegsversehrte nicht angemessen behandelt
würden, dass ihnen Unrecht geschehe, dass die Invalidenheime des Roten Kreuzes
ihre Aufgabe nicht erfül ten. Infolge dieser Sachlage wurde eine Sonderkonferenz
zu den Problemen der Kriegsversehrten einberufen. (…) Die Konferenz zeigte,
dass die Probleme von Invaliden tatsächlich vernachlässigt werden. Es gibt eine
ganze Reihe von Institutionen, die sich um die Kriegsversehrten kümmern, und
diese Mehrgleisigkeit führt nicht nur dazu, dass man den Anliegen der Invaliden
nicht gerecht wird, sondern zu allem Übel auch zu einer Desorientierung der

Kriegsversehrten.“58

Eine Bühne für antisemitische Exzesse, an denen Kriegsversehrte beteiligt
waren, stel te auch Krakau dar (das Pogrom vom 11. August 1945 nicht eingerech-

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MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
net). Die Invaliden verbrachten ihre Zeit auf dem Marktplatz vor den Tuchhallen,
dort traf man sie am ehesten. Ihre Anwesenheit in der Menge hielt Zofia Nałkow-
ska in ihrem Tagebuch fest (11. September 1945):

Im Gedränge spazieren verkrüppelte Soldaten, meist an Krücken. Doch als wir hier-
her zurückkommen, hat sich eine Menge an der Nordseite des Hauptmarktes ver-
sammelt. Inmitten eines dicht gedrängten Kreises sitzt ein Stück Mensch in einem

Rol stuhl und spielt Mundharmonika, die auf der Höhe seines Gesichts mit einem

Draht an der Rol stuhllehne befestigt ist. Er hat keine Arme und keine Beine, und es
fehlt wohl auch ein Stück Rumpf. Das Gesicht ist nett, ernsthaft, jung, der Mund
deutlich, er sagt höflich „Danke, die Dame“. Es wird einem schwarz vor Augen bei
diesem Anblick, mir wird schlecht und übel. Ich kehre nochmals wieder, mit dem

Gedanken, ihm ein Stück Kuchen oder Birne zu geben. Doch ich müsste es ihm an
den Mund halten. Das Geld legt man neben seinen Körper auf den Sitz des Rol -
stuhls. Irgendwelche Verwandten scheinen ihn hierher zu bringen. So einer ist je-
mandem aus dem Krieg nach Hause zurückgekehrt59.

Im Verzeichnis der Krakauer Medizinischen Revisionskommission für Kriegsver-
sehrte (Inwalidzka Komisja Rewizyjno-Lekarskiej) waren bis Ende Januar 1946

970 Invaliden verzeichnet. Mindestens 1.300 warteten noch auf ihre Registrie-
rung.60 Die Bedingungen, unter denen ein Teil von ihnen im Invalidenheim an der

Ulica Lenartowicza 14 lebten, wurden von Zeugen als „sehr primitiv“ bezeichnet.

Es fehlte an grundlegender Ausstattung. Die Verpflegung war unzureichend, die

Monturen in einem erbärmlichen Zustand, was so weit ging, dass sie in deutschen

Uniformen durch die Stadt liefen. „Kein Wunder, dass die Invaliden, die unter
solchen Bedingungen lebten, verbittert waren und verschiedene Ausschreitungen
anzettelten.“61 Die brutalsten fanden am 19. und 20. März 1946 statt. Am 19. März
schlugen sie einem Juden den Kopf mit einer Krücke ein. Nach Einschätzung der

Bürgermiliz wurden sie dazu von polnischen Devisenhändlern auf dem Markt-
platz angestachelt. Die Motive sind unklar. Der Mann war entweder geheimer

Mitarbeiter des UB, wofür spricht, dass er eine vom Amt für Öffentliche Sicherheit

(Urząd Bezpieczeństwa Publicznego, UBP) in Rzeszów herausgegebene Waffe
besaß. Oder er stand in Konkurrenz zu den polnischen Devisenhändlern, und
ihm war die Waffe zu seinem Schutz ausgehändigt worden, was vor dem Pogrom
in Kielce jedoch nicht sehr häufig vorkam. Einem Bericht der Vereinigung WiN
zufolge wol te einer der Kriegsversehrten Dol ar kaufen und hatte sich an den jü-
dischen Händler gewandt. Dieser war scheinbar einverstanden, zog aber bei Ab-
schluss der Transaktion den Ausweis des UB hervor und wol te der Sache einen

„strafrechtlichen und amtlichen“ Charakter geben. „Du Dreckskerl, du lausiger

Jude … Haben die Deutschen noch nicht genug von euch ermordet“, rief der Ver-
sehrte und begann ihn mit seiner Krücke zu schlagen. Daraufhin schoss der Jude
den Angreifer an. Am nächsten Tag zettelte eine angetrunkene Gruppe Kriegsver-
sehrter erneut einen Streit an, „sie begannen, Bürger mit semitischem Aussehen
zu schlagen“,62 die auf dem Marktplatz Handel trieben. Der Miliz gelang es, fünf

DEMOBILISIERTE, INVALIDEN, DESERTEURE

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der Angreifer festzunehmen. In die Sache mischte sich jedoch eine Streife sowjeti-
scher Soldaten ein, die die Festgenommenen befreite, und diese zahlten es den

Milizionären heim, indem sie zwei von ihnen schmerzhaft verprügelten.63 Nach-
dem mehr Ordnungskräfte geholt worden waren, zogen sich die Invaliden in ihr

Heim an der Ulica Lenartowicza zurück, von wo aus sie die angreifenden Milizio-
näre mit verschiedenen Gegenständen bewarfen. Im Untergrund verzeichnete
man: „Der Vorfall hat eine neue Welle der Empörung gegen die Juden und die Si-
cherheitsbehörden hervorgerufen, dass diese sich sogar an hochverdienten Kriegs-
versehrten rächen und auslassen würden.“64

Antisemitische Ausschreitungen, an denen Kriegsversehrte beteiligt waren, gab
es auch in Niederschlesien. Am 10. Oktober 1946 stießen in Duszniki sieben

Kriegsversehrte den Kiosk „einer Bürgerin jüdischer Nationalität“ um, zwei Tage
später zerstörten sie ihn vol ständig, angeblich „nicht, um ihn auszurauben“. Sie
demolierten auch ein Lokal, in dem das Jüdische Komitee einen Tanzabend veran-
staltete.65 Ein Blick auf die Landkarte zeigt, dass die von den Kriegsversehrten aus-
gelösten antisemitischen Exzesse Richtung Westen wanderten. Schauen wir in den

Kalender, fäl t vor allem ins Auge, dass die meisten davon zwischen August 1945
und Juli/August 1946 stattfanden. Was ist der Grund? Drei Hypothesen liegen
nahe. Erstens ergriffen die Zivil- und Militärbehörden nach den Vorfällen in

Zduńska Wola, Lublin und Krakau Maßnahmen, um die Situation von Kriegsin-
validen zu verbessern. Möglicherweise war das Ergebnis so gut, dass ihr Frust sich
fortan nicht mehr öffentlich entlud. Zweitens begaben sich die polnischen Juden
infolge von Überfällen, Morden und anderen antisemitischen Exzessen entweder
ganz in die Emigration und verließen das Land, oder sie gingen nach Niederschle-
sien. Auf diese Weise verschwand der Sündenbock, an dem man seine Aggression
auslassen konnte. Drittens lernten die Kriegsversehrten mit der Zeit „entbehrlich“
zu sein.

Die „gefährliche Klasse“ wurde auch durch Deserteure verstärkt. in den Jah-
ren 1943 bis 1948 desertierten nach Angaben der Spionageabwehr der Polni-
schen Armee 24.069 Soldaten.66 Nach Meinung des Historikers Łukasz Kamińs-
ki, der zum Thema gesel schaftlicher Widerstand forscht, muss diese Zahl auf

30.000 Soldaten erhöht werden, von denen etwa 80 Prozent zwischen September

1944 und Ende 1945 desertierten.67 Fügt man die rund 50.000 Rekruten hinzu, die
sich einem Aufruf des Polnischen Untergrundstaates folgend dem Militärdienst
entzogen und alle Mobilisierungsverordnungen boykottierten, bedeutet dies, dass
sich in der Zeit, um die es hier geht, einige Zehntausend junge Männer ständig vor
der Armee versteckten. Die Versuche, sie zu fassen – Razzien auf Märkten, in städ-
tischen Straßen und in den Dörfern, die von unterschiedlichen Verbänden des
neuen Regimes durchgeführt wurden – erhöhten die gesel schaftliche Angst und
verliehen dem Al tagsleben, insbesondere in der zweiten Jahreshälfte 1944 und in
der ersten Hälfte des Folgejahres, einen unvorhersehbaren Rhythmus. Ein konspi-
ratives Flugblatt appellierte:

170

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

V e r s t e c k d i c h ! Dein Versteck ist dein Hof und die aufmerksame Beobach-
tung dessen, was um dich herum passiert. Organisiert in euren Dörfern die Überwa-
chung, warnt euch gegenseitig. Fürchtet euch nicht vor Terror, denn den können sich
nicht einmal die Verräter leisten. Durch eure Haltung, Polen und seiner Regierung
treu ergeben, baut ihr ein besseres Morgen.68

Diejenigen, die sich versteckten, mussten sich wie Freiwild fühlen. Möglicher-
weise fiel es manchem dadurch später leichter, gegen Gesetze zu verstoßen. Man
muss Kamiński recht geben, wenn er die Motivation für die Desertion der Solda-
ten als eine der wichtigsten Forschungsfragen betrachtet, gleichwohl weckt die
von ihm vorgeschlagene Typologie der Motive gewisse Zweifel. In seiner Arbeit

Die Polen und die neue Realität unterscheidet er drei grundlegende Gruppen,
denen die Gründe für Desertion zugeordnet werden können – die politische, die
persönliche und die materielle Gruppe. Die wichtigste Rolle schrieb er der ersten

Gruppe zu und ging dabei so weit, dass er die beiden anderen gar nicht weiter
entwickelte.69 Ich halte es für angebracht die Bedeutung der ersten Gruppe etwas
zu verringern (ihre führende Rolle jedoch beizubehalten), die Bedeutung der bei-
den anderen zu vergrößern und den drei Gruppen als vierten Faktor „die Angst“
hinzuzufügen. Angefangen bei Letzterem, lohnt der Hinweis, dass die meisten

Desertionen in einer Zeit stattfanden, in der die Polnischen Streitkräfte (Wojska

Polskie, WP) die größten militärischen Anstrengungen unternahmen, also zwi-
schen Juli 1944 und Ende Mai 1945 (worauf auch Kamiński hinweist, ohne jedoch
entsprechende Schlüsse daraus zu ziehen). Ein deutlicher Rückgang desertieren-
der Soldaten war nach der Kapitulation Japans zu verzeichnen. Im Frühsommer

1945 sprach man recht verbreitet davon, dass polnische Truppen in den Fernen

Osten geschickt werden sol ten. „Jetzt, Wikcia, werden wir weiterfahren, also
schickt mir bitte etwas zu essen. Denn wir werden ein paar Wochen geschult und
danach kämpfen wir gegen Japan und die Türkei“, schrieb ein Soldat in einem
privaten, von der Zensur abgefangenen Brief im Mai 1945.70 Allgemein verbreitet
war auch die Überzeugung, dass die Rote Armee mit dem Blut ihrer Soldaten sehr
leichtfertig umging und dass der Marsch, zuerst Richtung Berlin, dann Richtung

Tokio, zahlreiche Opfer fordern würde. Das Ende des Krieges zerstreute diese Be-
fürchtungen, was sich sofort in einem Rückgang der Desertionszahlen widerspie-
gelte. Die Befürchtungen waren zudem deshalb so groß, weil sich weder die Sow-
jetunion, noch ihr bewaffneter Arm eines besonderen Vertrauens der Polen
erfreute; zumindest ging es nicht so weit, dass man Söhne und Männer mit Begeis-
terung zur „verbündeten Armee“ geschickt hätte. Politische Motive finden wir in
einem von der Kriegszensur abgefangenen Brief.

Gestern sind eintausendsiebenhundert Mann von uns Richtung Warschau gefahren

[möglicherweise geht es um Rekruten – M. Z.], doch die Hälfte wird sicherlich nicht
ankommen, denn die Leute fliehen wie verrückt in die Wälder [Wörter unklar –

M. Z.] Truppen, die sie Partisanen nennen, und ich werde dasselbe tun, sobald es
etwas lockerer zugeht, ich warte auf die richtige Gelegenheit, Ich bitte euch, macht

BETTLER UND LANDSTREICHER

171
euch keine Sorgen um mich, mir wird nichts Böses zustoßen. Aber in die sowjetische

Armee gehe ich nicht.71

Die Soldaten flohen sowohl aus persönlichen Motiven – vor allem, weil sie ihre

Familien unterstützen wol ten – als auch aus materiellen Gründen aus der Armee.

Es fehlte an Uniformen und Schuhen,72 insbesondere im Frühjahr 1945 war die

Quartiermeisterei nicht immer imstande, den Hunger der einfachen Soldaten zu
stillen. Eine wichtige Forschungsfrage ist nicht nur, warum die Soldaten flohen,
sondern auch, was mit den Deserteuren nach der Flucht geschah. Vor allem: Wie
viele von ihnen ließen sich für den „Dienst der Gewalt“ anwerben? Oder in wel-
chem Maße beeinflusste die Anwesenheit von Tausenden Männern, die sich ver-
steckten, die damaligen gesel schaftlichen Spannungen und die Ausbreitung des

Banditentums? Nina Assorodobraj wies darauf hin, dass die Desertion von Solda-
ten am Ende der polnischen Adelsrepublik eine Art Übertritt in die Reihen der

„ungebundenen Bevölkerung“73 war. War es nach dem Zweiten Weltkrieg ähnlich?

Ohne Forschungen auf Grundlage der entsprechenden Gerichtsdokumente lassen
sich diesbezüglich nur Vermutungen anstellen.74

Bettler und Landstreicher

Das Polen der Jahre 1944 bis 1947 war ein Land von Bettlern, Landstreichern und
vielerlei „freier Elektronen“, die – durch den Krieg aus ihren alten Konstel ationen
herausgeschlagen – durchs Land zogen, auf Bahnhöfen kampierten und in Garkü-
chen und Fürsorgeeinrichtungen um Almosen baten. Im Krakauer „Dziennik Pol-
ski“ titelte ein Leitartikel Plaga żebractwa (Plage der Bettelei). Der Autor war folgender Meinung:

Die Bettelei hat sich heute überall hineingezwängt, sie erscheint auf Schritt und Tritt.

Sie reißt uns morgens oder abends aus dem Bett, in Gestalt der Hausmeisterin mit
einer Spendenliste, stört uns bei der Arbeit mit der alarmierenden Klingel des „Ar-
beitslosen“, des „aus dem Krankenhaus Entlassenen“ oder eines anderen Unglückse-
ligen, sie zielt auf uns in den Straßen der Stadt, mit der riesigen Dose, die man uns
entgegengestreckt, sie springt ins Auge, mit den Armstumpfen und Krücken der um

Almosen bittenden Krüppel, bohrt sich in die Ohren, mit den Tönen der Geigen und

Mundharmonikas oder mit erbärmlichem Gesang und leiser Stimme, die um Mit-
leid, um Unterstützung bittet. Sie lässt uns keine Ruhe, nicht nur zu Hause oder auf
der Straße; sie lauert im Planty-Park auf uns (ausgemergelte alte Frauen, aufdringli-
che Zigeunerinnen), in den Straßenbahnen (Halbwüchsige, die mit Hilfe „patrioti-
scher“ Lieder mit den Gefühlen ihrer Landsleute spielen, alle Arten von „Musikern“),
in den Restaurants – ha, selbst in Schulen, Gotteshäuser und Behörden dringt sie
ein.75

Im November 1947 urteilte der Abteilungsleiter im Ministerium für Öffentliche

Verwaltung (Ministerstwo Administracji Publicznej, MAP), „die Bekämpfung der

172

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Bettelei und Landstreicherei ist aufgrund ihres stetig wachsenden Umfangs zu
einer überaus wichtigen Frage geworden, die nach einer möglichst schnellen Lö-
sung verlangt“.76 Diese Diagnose war insofern verspätet, als das Phänomen seinen

Höhepunkt in den Jahren 1945 bis 1946 erreicht hatte.

Wie groß es war, lässt sich heute nur schwer abschätzen. Berücksichtigt man
alle Personen, die sich um Unterstützung seitens staatlicher und (polnischer wie
auch ausländischer) kirchlicher Institutionen bemühten, so beläuft sich die Zahl
der Bettler auf Millionen. Hierbei handelt es sich um eine der bezeichnendsten

Folgen des Krieges. Allein im Gebiet der Woiwodschaft Kielce erhielten im Januar

1946 rund 180.000 Menschen staatlichen Hilfen.77 Unter der Aufsicht des Woi-
wodschaftskomitees für Sozialfürsorge (Wojewódzki Komitet Opieki Społecznej)

befanden sich 271 Garküchen, darunter 25 in Kielce, in denen 39.655 Kinder mit

Mahlzeiten versorgt wurden78. In Zentralpolen machten im August 1945

10.200.000 Personen Gebrauch von staatlichen Hilfen (Lebensmittelmarken aller

Art, Krankenhäuser, Bursen, Internate, Altersheime, Waisenhäuser – Deutsche,
obwohl die Unterstützung für sie eher fiktiver Art war, und Repatrianten einge-
schlossen). In den Westgebieten waren es knapp 800.000.79 Wenn man Bettelei
definitorisch auf diejenigen beschränkt, die versuchten, sich an der Oberfläche zu
halten, indem sie zumindest einen Teil ihres Unterhalts von privaten Personen
oder Institutionen erhielten (Herumstehen vor Kirchen, Betteln an Wohnungs-
türen und in Geschäften), so müsste man die Zahl der Bettler in Tausenden ange-
ben. Sie veränderte sich ebenfal s. Paradoxerweise verringerte sie sich in den am
stärksten zerstörten Gebieten, wo die Menschen in Wald- oder Lehmhütten lebten

(z. B. in einigen Landkreisen der Woiwodschaft Kielce, im nördlichen Masowien),
denn dort vegetierte die überwiegende Mehrheit der Einwohner an der Grenze
zum Hungertod. Bettelei zeigt sich in gesel schaftlichen Milieus, in denen wir es
mit einer Differenzierung von Vermögen zu tun haben, wo es eine Spaltung in

Arme und Reiche gibt, und nicht dort, wo die überwiegende Mehrheit Hunger
leidet.

Aus den oben genannten Gründen trat Bettelei nach dem Krieg vor allem in
jenen Regionen auf, in die die Repatrianten, Umsiedler und Opfer von Bränden
strömten. Oftmals ohne jeden Besitz, befanden sie sich in einer schlechteren Situ-
ation als die Autochthonen80, bei denen sie um jeden Preis nach Hilfe suchten. So
war es zum Beispiel im Winter 1944 im Kreis Nisko in der Woiwodschaft Rzeszów:

„Aufgrund des Massenzustroms von Ausgesiedelten aus den frontnahen Gebie-
ten“, lesen wir in einem Bericht der Miliz, „ist es zu einer Ausweitung der Bettelei
durch Greise, Frauen und Kinder gekommen, die nicht über ausreichend Nahrung
verfügen, bei der öffentlichen Wohltätigkeit nach Hilfe suchen, und sogar, wenn
sich die Gelegenheit bietet, kleine Diebstähle begehen, um auf diese Weise ihre

Not zu lindern. Auch aus diesem Grund beklagt sich die Dorf- und Stadtbevölke-
rung über mangelndes Interesse an den Aussiedlern seitens der ländlichen und
städtischen Gemeinden“.81

BETTLER UND LANDSTREICHER

173

Doch es waren vor allem die Städte, die die Bettler anzogen, sogar so zerstörte
wie Warschau. In nur einer der Übernachtungsstellen des PCK an der Ulica No-
wogrodzka 75 übernachteten Anfang April 1945 473 Obdachlose: hungrig und
schmutzig, meist Greise, Kriegsversehrte und Kinder. Die meisten von ihnen
waren Warschauer, die nach dem Warschauer Aufstand aufs Land entkommen
waren, und im Frühjahr, als die traditionelle Angst der Bauern in der Vorerntezeit
die Oberhand gewann, genötigt wurden, ihre bisherigen Unterkünfte zu verlassen.

„Życie Warszawy“ appellierte an die Leser:

Vergesst Warschau, ihr Greise, Krüppel und Kinder, wenn ihr keinen und nichts
habt, zu dem ihr zurückkehren könnt! Ihr habt doch gehört, dass das im Wiederauf-
bau begriffene Warschau ein „befestigtes Arbeitslager“ ist, wo es keinen Platz für

Schwache, Kranke und Gebrechliche gibt.82

Ähnliche Bettlerinvasionen gab es in der Geschichte europäischer Städte im Mit-
telalter und in der Neuzeit zuhauf. Meist war Hunger der Grund. Wenn er kam,
zogen Bettler, hungernde Bauern und Landstreicher in die städtischen Zentren, in
der Hoffnung, dort leichter Unterstützung zu erhalten; da diese meist ausblieb,
bettelten sie auf Plätzen und Straßen und vor den Kirchen.83 Ähnlich verhielt sich
die pauperisierte Bevölkerung nach dem Krieg. Trotz höherer Lebensmittelpreise
war es in den Städten einfacher, ein Dach über dem Kopf zu finden – und wenn es
nur der Bahnhof war – und eine warme Mahlzeit zu bekommen, etwas zu erbet-
teln oder zu „erschwindeln“.

Die Bettler stammten nicht nur „aus verbrannten Dörfern“. Auch in den Städ-
ten weiteten sich die Armutsgebiete erheblich aus. Ihre Einwohner wurden von

Pauperisierung, endemischem Hunger, astronomischen Lebensmittelpreisen und

Schwierigkeiten bei der Arbeitssuche nicht verschont. Auch sehr niedrige Pensio-
nen oder Hungerrenten zwangen – z. B. Krakauer „elegante Damen“ – zu erbitten

„was immer beliebt“. Abgesehen von alten und gebrechlichen Menschen gehörten
zu den Bettelnden vor allem Kriegsinvaliden, Kinder und Frauen mit einer großen

Familie.84 In Krakau soll dieses Phänomen das Ausmaß der Vorkriegszeit über-
schritten haben und zu einem „anormalen, ungesunden Symptom“85 geworden
sein. Auch in Warschau – so die Zeitung „Express Wieczorny“ im Herbst 1946 –
begegnete man Bettlern auf Schritt und Tritt:

[A]n der Wohnungstür, auf der Straße, vor der Kirche, in der Straßenbahn, auf dem

Bahnhof. Überal . Sie sind aufdringlich, unverschämt, unnachgiebig. Auf ihre Art
erpressen sie die Passanten, indem sie ihr Gebrechen oder ihr Elend im grel sten

Licht zeigen, um von den Menschen Almosen zu erschleichen, dabei benutzen sie
eine besondere, weinerlich-ächzende Aussprache usw.

Nach Ansicht der Zeitung war eine große Gruppe von Gaunern und Betrügern
entstanden, die „die Güte, Naivität oder gar Dummheit der Menschen auf perfide

Weise“ ausnutzten. Zwei Bettlerkasten sollen miteinander um Almosen rivalisiert

174

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
haben. Die erste bildeten die „sprichwörtlichen Kirchenbettler und Kirchenwei-
ber“:

Sie sitzen immer vor derselben Kirche, wo zudem eine genaue und bestimmte Ab-
grenzung der eingenommenen Plätze auf der Treppe, an der Tür usw. besteht. Die
geringste Überschreitung dieses „Lebensraums“ durch eines der Bettelweiber löst
einen Streit aus, der so manches Mal in einer Prügelei endet. Unter den Kirchenbett-
lern und Kirchenweibern herrscht immerzu eine Atmosphäre von Neid, Intrigen
und Hass. Diese Bettlerkaste besteht zugebenermaßen fast ausschließlich aus Grei-
sen.

Die zweite Kaste stel ten angeblich gesunde und kräftige Frauen dar, die – „wie
zahlreiche Ermittlungen der Polizei ergaben“ – Kinder zur „Arbeit“ ausliehen. Ein
gesonderter Fall war die sogenannte Freitagsbettelei. Noch aus der Vorkriegszeit
hielt sich nämlich der Brauch, freitags Almosen zu geben. Jeder, der in einen

Laden kam, bekam – egal, wie alt – ein kleines Almosen, meist 50 Groszy.

So setzt also jeden Freitag, vom frühen Morgen an, unter den Bettlern außergewöhn-
liche Belebung ein. Alle rennen unermüdlich, fieberhaft von einem Geschäft zum
anderen, „kassieren“ kleine Almosen, die jedoch nach der ganztägigen Wanderung
ein beträchtliches Sümmchen bilden.

Wir haben über eine längere Zeit solch eine Wanderung in einem der Läden in der

Marszałkowska beobachtet. Meist sieht es in etwa gleich aus: Eine gebeugte, ärmlich
gekleidete Frau kommt in den Laden. Mit einer stöhnenden, schmerzerfül ten Stim-
me erbittet sie „was immer beliebt“. Die Verkäuferin gibt ihr einen Fünf-Złoty-

Schein:

„Das Restgeld bitte, viereinhalb Złoty.“

Sogleich durchlebt die Bettlerin eine vol ständige Metamorphose: Jäh richtet sie sich
auf, reißt mit einer schnellen Bewegung den Fünf-Złoty-Schein an sich, gibt blitz-
schnell den Rest heraus und ist mit zwei Sprüngen vor der Ladentür …

Die Autoren des Artikels haben einige Ladenbesitzer dazu befragt. Angeblich lau-
tete die Antwort überall gleich: Jeden Freitag gingen 150 bis 200 Złoty als Almosen
an die Bettler. Glaubt man den Journalisten von „Express Wieczorny“, erhielt ein

Geschäft jeden Freitag Besuch von mehr als 300 Bettlern. Wie viele „falsche“ und
wie viele „echte“ Bettler also zählte das damalige Warschau? Am Anfang seines

Artikels räumte der Journalist ein, in der Hauptstadt gebe es „eine sehr große

Schar echter Notleidender, deren beinahe einziger Lebensunterhalt das Betteln
ist“.86

Eine eigene „Kaste“ in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten, in

Schlesien aber auch in Łódź, stel ten die Deutschen dar, die verringerte (oder ge-
strichene) Lebensmittelrationen auf die Straße trieben. Im Sommer 1946 führte
man in Łódź eine „Aktion zur Säuberung der Stadt von der Plage aufdringlich
grassierender Bettler“ durch. 54 der 222 in den Straßen aufgegriffenen Bettler
waren Deutsche.87 Erinnert sei, dass Łódź damals 537.000 Einwohner zählte,

29.000 davon waren Deutsche.88 In Szczecin „streichen schmutzige deutsche Kin-

BETTLER UND LANDSTREICHER

175
der durch die Straßen und wiederholen stur die auswendig gelernten polnischen

Worte: ‚ pan, daj złoty – pan, daj chleb‘ [dt.: Herr, gib Złoty – Herr, gib Brot –

A. d. Ü.]“.89 Informationen dieser Art drangen äußerst selten an die Öffentlichkeit.

Die deutschsprechenden Bettler waren so sehr mit der Landschaft der Städte ver-
wachsen, dass sie von den Polen kaum noch wahrgenommen wurden. Sie wurden

„durchsichtig“. Ein weiteres Resultat des Krieges.

Eine andere Folge war die allgemein verbreitete Bettelei der Kinder. Sie hatten
ihre Reviere hauptsächlich in der Umgebung von Bahnhöfen, Cafés und Markt-
plätzen. In Warschau „regierten“ sie vor dem Ausbruch des Warschauer Aufstands
auf dem Plac Trzech Krzyży.90 Ein Journalist der Zeitung „Ziemia Pomorska“, der
offenbar mit den Märchen von Andersen und Konopnicka aufgewachsen ist, be-
schrieb die Eindrücke seines Aufenthalts in der Hauptstadt im Dezember 1945
folgendermaßen:

Wer an den ersten Frosttagen in Warschau weilte, sah auf den Straßen unzählige

Kinder, die mit Zigaretten und Streichhölzern handelten. Der Frost schnitt ihnen ins

Gesicht, ließ ihre Füße frieren und ihre Hände verkrampfen, und der Schnee rieselte
auf die kleinen, mit Lumpen umwickelten Köpfchen. Die Kleinen trieben sich zwi-
schen den eilenden Passanten herum, stel ten sich ihnen mit ihrer winzigen Gestalt
in den Weg und versuchten sie mit heiseren Stimmen dazu zu bewegen, ihre Ware zu
kaufen. (…) Oft waren sie nicht älter als sieben oder acht Jahre.91

Ähnliche Bilder sah man nach dem Krieg nicht nur in Warschau.92 Kinder in Lum-
pen, abgemagert, „misstrauisch die Passanten beäugend“, bettelten in Krakau,

Łódź und Katowice. Manche handelten mit geplünderten Zigaretten.93 Eine offen-
bar typische Szene beschrieb ein Journalist, den im Dezember 1945 ein bettelnder

Junge auf der Straße in Bydgoszcz ansprach:

„Mein Herr“, sagte er, „ich bitte um ein Almosen! Meine Schwester ist krank, meine

Mutter hat kein Geld für den Arzt …“

Ich steckte meine Hand unwil kürlich in die Hosentasche, um den Quälgeist loszu-
werden. Aber nachdem ich eine Sekunde nachgedacht hatte, sagte ich zu dem Klei-
nen: „Komm mit, junger Mann …“ Unterwegs erfuhr ich, dass der Junge elf Jahre alt
war; seine Mutter war an Tuberkulose erkrankt; der Vater war 1939 gefallen. Das

Kind ging zur Schule, bettelte aber in seiner Freizeit.94

Viele Kinder befanden sich infolge des Krieges in einer ähnlichen Situation. Das

Ministerium für Arbeit und Sozialfürsorge (Ministerstwo Pracy i Opieki Społecz-
nej, MPiOS) schätzte die Zahl der Waisen und Halbwaisen unter 20 Jahren
auf über eine Million. Die Gruppe der Vol waisen wurde mit etwa 150.000 bezif-
fert.95 In der Woiwodschaft Kielce zum Beispiel zählte man nach dem Krieg rund

1.000 Waisen und 34.000 Halbwaisen.96 Selbst wenn diese Schätzungen etwas
überhöht wurden (märtyrerhafter Größenwahn war einer der wichtigsten Züge
des damaligen Denkens), ändert das nichts an der Bedeutung des Problems. Bevor
sich die Väter wiederfanden, wurden Adoptionsprogramme ins Leben gerufen,

176

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
und die existierenden Waisenhäuser vergrößert; einem Teil dieser Kinder begeg-
nete man auf den Straßen. Zur Plage der Städte wurden Kinder- und Jugend-
banden. Sie waren bereits während des Krieges entstanden, z. B. in Warschau oder
in Lwów. Als Ziel ihrer Überfälle wählten sie meist die Schwächsten – damals
die Juden, vor allem Frauen.97 Im befreiten Lublin entkleidete ein 16-jähriges

Mädchen im frostigen Winter ein einjähriges Kind, das im Hauseingang zurück-
gelassen worden war, und verkaufte seine Kleidung auf dem Markt. Die Jüngeren
waren auf Überfälle auf Geschäfte spezialisiert, zum Beispiel Konditoreien,98 die

Älteren zielten häufiger auf Erwachsene, vor allem auf einsame Passanten. Die

Banden hatten ihre Reviere, „regierten“ bestimmte Straßen, suchten sich Häuser-
ruinen als Versteck. Sie flößten Angst ein. An Bilder von Städten im Jahre 1945 –

Łódź, Katowice, Wałbrzych, Warschau – in denen, vor allem nachts, Banden von

Halbwüchsigen herrschten und Passanten ausraubten, erinnerte sich Julian Stryj-
kowski:

Diese Städte, obwohl zerstört, waren von Angst beherrscht. In der Nacht sammelten
sich in den dunklen Straßen ganze Horden dreister Jungen und Mädchen. Es war wie
ein Albtraum.99

Über einen Jungen, festgenommen von der Miliz auf dem Bahnhof von Bydgoszcz
im September 1945, heißt es:

Er ist 13 Jahre alt. Er ist aus Starogard gekommen, wohnt bei einem Freund. Kann die

Adresse jedoch nicht angeben. Der Arme hat sie vergessen. Er trage auf dem Bahn-
hof Päckchen aus, erklärt er arrogant. Doch er ist nicht imstande, eine Reihe von

Fragen zu beantworten; schließlich knickt er ein und gibt reuevoll zu, er habe manch-
mal, aber sehr selten, jemandem etwas aus der Tasche gezogen.100

Abgesehen von Warschau gab es die meisten bettelnden Kinder in Danzig, Sopot
und Gdynia, in der sogenannten Dreistadt, die sie wie ein Magnet anzog. Seerei-
sen und ferne Länder wirkten in jener Zeit in ganz besonderer Weise auf die kind-
liche Fantasie. Erst im Januar 1946 ermahnte der Nationalrat der Woiwodschaft

(Wojewódzka Rada Narodowa) alle Stadtverwaltungen der Region, der Bettelei
von Minderjährigen den Kampf anzusagen und alle Kinder in entsprechenden

Erziehungsheimen unterzubringen.101 Im Unterschied zu den Deutschen waren
die polnischen Kinder nicht „durchsichtig“. Sie waren damals Gegenstand beson-
derer Sorge. Man kann sogar von einer Art Psychose sprechen, einer Überemp-
findlichkeit, einer besonderen Konzentration der öffentlichen Meinung auf das

Schicksal der Kinder. In der Presse wurden ihnen zahlreiche Artikel gewidmet, die

Priester thematisierten ihre Situation und Erziehung in den Predigten.102 Zweifel-
los handelte es sich um ein gesel schaftlich wichtiges Thema. Die Erinnerungen
eines Jungen, dessen Mutter erfolglos versucht hatte, im Nachkriegskrakau eine

Arbeit zu finden, zeigen, dass bettelnde Kinder auf das Wohlwollen von Passanten
stießen. Der Junge erinnerte sich an Folgendes:

BETTLER UND LANDSTREICHER

177

Eines Tages, als unsere Mutter losgegangen war, um nach Arbeit zu fragen, setzte ich
mich in dieser Zeit auf die Stufe vor einem geschlossenen Laden, und ein Passant, der
einem Bettler glich, gab mir ein kleines Stück Weißbrot, von dem er ein winziges

Stück für sich abschnitt. Ich dankte dem guten Mann dafür, dass er sein Brot mit mir
geteilt hatte, doch ich nahm es nicht, da wir an dem Tag Weißbrot hatten. Ein ande-
res Mal, als ich auf einem Stein an der Adalbertkirche sitzend auf meine Mutter und
meinen Bruder wartete, kam ein Mann zu mir und gab mir einen Fünf-Złoty-Schein.

(…) Ich war ein wenig besorgt, dass ich offenbar so schlecht aussah, dass barmherzi-
ge Menschen Mitleid mit mir hatten.103

Noch während der Besatzung hatte sich eine Gruppe polnischer „ besprisornyje“

[aus dem Russischen, dt.: verwahrloste Jugendliche – A. d. Ü.] herausgebildet. Es
handelte sich hauptsächlich um Jungen – Waisen, aber auch Kinder, die zwar El-
tern hatten, aber von der Leine gelassen worden waren, öffentliche Hilfen in An-
spruch nahmen und von Stadt zu Stadt zogen. Franciszek Gil nannte sie „ raj-
zerzy“ – Reisende – vor dem Krieg war das die Bezeichnung für Saisonarbeiter, die
der Arbeit von einem Ort zum nächsten folgten. Die von Gil beschriebenen Kin-
der vagabundierten; bei den Komitees für Sozialfürsorge (Komitet Opieki Społecz-
nej, KOS) erbaten sie Geld für Bahnfahrkarten und aßen in den Bahnhofsabtei-
lungen des Staatlichen Repatriierungsamts (Państwowy Urząd Repatriacyjny,

PUR). „In der Stadt erhielten sie Geld in den Komitees, und in der Station des

Abschnitts wurden sie dafür zurechtgewiesen. Das Leben lehrte sie schnel , dieses

Mitleid zu erwecken, ohne Mantel zu verdienen und Empörung zu meiden oder
zu verachten.“104 Oft schlossen sie sich Plünderbanden an oder plünderten selbst,
die Älteren begingen ernstere Verbrechen. Mit Halbwüchsigen, die Steine in die

Fenster einer Synagoge warfen, begann das Pogrom von Krakau im August 1945.

Trotz der lawinenartig ansteigenden Kriminalität unter Minderjährigen sah
man die bettelnden Kinder nicht als „Entbehrliche“ an, im Gegensatz zu erwach-
senen Bettlern und Landstreichern. Anzumerken ist auch, dass die entstehende

Volksrepublik in ihrem kritischen Verhältnis zu den „Entbehrlichen“ keine Aus-
nahme in der Geschichte darstel te. Die Argumente für den Ausschluss von Land-
streichern aus der Gesel schaft waren gleichfal s nicht neu. Bronisław Geremek
wies darauf hin, dass ein Landstreicher im Mittelalter aus zwei Gründen als Ver-
brecher galt: Zum einen entzog er sich der Arbeitspflicht, die ja ein göttliches

Gebot war, zum anderen rekrutierten sich aus der Gruppe der Landstreicher

Diebe, Banditen und gedungene Räuber.105 Insbesondere in Hungerzeiten begeg-
neten die Bürger Bettlern und Landstreichern mit Ablehnung, fürchteten ihren

Aufruhr, ihre Angriffe und dass durch sie die Lebensmittelvorräte kleiner werden
würden. Daher stammten die verschiedenen rechtlichen Vorschriften gegen Land-
streicher, ihre Vertreibung und Verurteilung zu Zwangsarbeit.

Nach dem Zweiten Weltkrieg wiederholte sich die Geschichte. Man mochte die

Landstreicher nicht, auch wenn man diese Abneigung nicht damit begründete,
dass man sich auf Gott berief oder mit Räubern drohte. Vor allem warf man ihnen

178

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
vor, dass sie nichts tun, sondern nur schmarotzen würden, anstatt beim Wieder-
aufbau des Landes zu helfen. Zudem rekrutierte sich aus ihren Reihen angeblich
die Welt des Verbrechens – was grundsätzlich nicht so weit von der Wahrheit ent-
fernt war. Zur Kategorie der Landstreicher können wir auch Betrüger zählen, die
von einem Markt zum nächsten zogen und „Kümmelblättchen“ oder andere da-
mals populäre Glücksspiele betrieben, weiterhin Prostituierte, Banditen, die vor
der Gerichtsbarkeit flohen, sowie heimatlose Menschen ohne Familie, denen es
nicht gelang, sesshaft zu werden. Unter Letzteren gab es viele Demobilisierte, und
es ist nicht ausgeschlossen, dass sie mit tiefen psychischen Verletzungen aus dem

Krieg zurückgekehrt waren.

Zur Illustration mag hier die Geschichte von Anatol Wieliczko dienen, ein ehe-
maliger Soldat, der im Januar 1947 in Legnica im Rahmen der Säuberung der

Stadt von „kriminellen Elementen“ von der Bürgermiliz verhaftet wurde. Seit sei-
ner Demobilisierung hatte er sich in Polen herumgetrieben. Er war in Kłodzko,
später in Warschau, Żagań, Posen und Legnica gewesen; überall hatte er die Hilfe
der örtlichen Abteilungen des PUR in Anspruch genommen. Die Breslauer Nie-
derlassung der Sonderkommission zum Kampf gegen Missbrauch und Wirt-
schaftlichen Schaden (Komisja Specjalna do Walki z Nadużyciami i Szkodnict-
wem Gospodarczym), vor die er schließlich gestel t wurde, schätzte ihn als einen

Menschen ein, „der in der weiten Welt nach etwas sucht und von der Krankheit
der Landstreicherei befallen ist. Wieliczko ist ein durch seine Kriegserlebnisse an
der Front vol kommen demoralisiertes Individuum, das sich keinen normalen

Vorschriften unterordnen wil . Er hält sich für einen Menschen, den der Aufent-
halt bei der Armee von allen Pflichten entbunden hat, er ist selbstsicher und arro-
gant; seine Verhaftung durch die Miliz sah er als Machtübertretung an.“106

Der Krieg hat viel von solch menschlichem Treibgut hervorgebracht. Auf das

Leben unvorbereitet und ohne jede Unterstützung, suchten diese Menschen nach

Ende des Krieges nach einem Ort für sich. Wenn es ihnen nicht gelang, einen sol-
chen zu finden, wurden sie – wie Wieliczko – in Arbeitslager gesteckt.

Den Kampf gegen die Landstreicherei nahm man direkt nach Kriegsende auf.

Bereits im Juni 1945 beschlossen die Stadtväter von Gdynia, „die Stadt von uner-
wünschten Elementen zu säubern“.107 Die lokale Presse klatschte Beifall und unter-
breitete Pläne: „Die Landstreicher wird man in Arbeitskompanien sammeln, für
die Ernte, zum Dreschen, für den Straßen- und Brückenbau und für eine Menge
anderer Arbeiten.“ Im Geist von Ordnung muss sein* hieß es: „Mit dem Herum-
treiben der Repatrianten muss endlich Ordnung geschaffen werden.“108

Auch im Süden, in der Woiwodschaft Rzeszów, wurde man dem Problem der

Landstreicherei nicht Herr. Im Dezember 1945 verzeichnete man dort einen
wachsenden Zustrom demobilisierter Repatrianten und Landstreicher, die von
einer Stadt zur anderen zogen, ein Nachtquartier suchten und stundenlang bei
den Garküchen anstanden. Im Oktober verhaftete die Miliz einen gewissen Wła-
dysław Roman, der später vor der Sonderkommission zugab, das er „das Küm-

BETTLER UND LANDSTREICHER

179
melblättchen-Spiel seit dem Tag seiner Rückkehr nach Polen aus einem Lager in

Deutschland auf Märkten und Jahrmärkten der Woiwodschaften Rzeszów und

Lublin professionell betrieb und sich aus den Gewinnen aus diesem Treiben eine

Einkommensquelle geschaffen hat“.109 Menschen dieses Schlags erweckten Wider-
willen, manchmal auch Angst. Der Leiter des KOS der Woiwodschaft Rzeszów
hatte wohl eine ähnliche Idee dieser „Plage“ entgegenzuwirken, wie sie schon an
der Küste laut geworden war: „Unserer Meinung nach sol te man diese berufsmä-
ßigen Reisenden sesshaft machen und zur Arbeit zwingen. Selbständiges Verlas-
sen des Aufenthaltsorts sol te strafbar sein. Nur auf diesem Wege lassen sich Land-
streicherei und Bettelei bekämpfen und die arbeitende Bevölkerung vor Diebstahl
und Überfällen schützen.“110

Die Losung vom Kampf gegen Landstreicherei erklang im ganzen Land. Man
konnte den Eindruck gewinnen, dass manche Städte es als Ehrensache ansahen,
mit diesem Problem fertig zu werden. Unterstützt wurden sie dabei von den Regi-
onalzeitungen. Eine besonders prinzipielle Haltung nahm dabei die Zeitung „Ku-
rier Szczeciński“ ein, die in einem Artikel vom letzten Maitag 1946 das Phänomen
der massenhaften Landstreicherei als „die Plage unserer Tage“ bezeichnete. Alle

Bürger hätten die Pflicht, gegen sie anzukämpfen: „[B]ei der Ausrottung von

Landstreichern und allem möglichen lichtscheuen Gesindel müssen wir erbar-
mungslos sein.“ Die Rede war auch von einer Maßnahme der Sozialfürsorge, die

„in Richtung Ausrottung der Landstreicherei“ geht, sowie von der „Eliminierung“
von Menschen aus der Gesel schaft, die Arbeit verachten und ihre Mitbürger aus-
nutzten würden. Hier kam also ein Argument zum Einsatz, das typisch für die

Sprache beider totalitärer Ideologien des 20. Jahrhunderts war und das mit dem

Kult der Arbeit und der Verachtung für all jene verbunden wurde, die keine „nütz-
liche Funktion“ erfül ten. Landstreicher und Bettler wurden wie demoralisierte

Menschen, wie Betrüger behandelt. „Indem sie von Stadt zu Stadt ziehen, unter
dem Vorwand der Suche nach Arbeit oder vermissten Familienangehörigen, stür-
men sie in erster Linie Sozialfürsorge, PUR und PCK, wobei sie oft mehr als zwei-
felhafte Verdienste und erlittenes Leid während der Besatzung anführen. Es
kommt vor, dass sie keinerlei Dokumente besitzen, denn diese seien ihnen angeb-
lich geraubt, gestohlen usw. worden. Dies legt den Verdacht nahe, dass wir es mit
gewöhnlicher Schwindelei zu tun haben. Nicht ausgeschlossen ist, dass sich in der

Masse dieser ‚schwer Geschädigten‘ so mancher Volksdeutsche* versteckt. Diese
professionellen ‚Gauner‘, die der Arbeit mit Abscheu begegnen, treffen leider
ziemlich oft auf unkritische Menschen und erschleichen sich mit mehr oder weni-
ger einfal sreichen Tricks Bargeld, zum Nachteil jener, die wirksame und schnelle

Hilfe wirklich verdienen.“111

Die Lektüre dieses und ähnlicher Texte legt zwei Schlussfolgerungen und eine

Hypothese nahe. Erstens war die Landstreicherei nach dem Krieg ein enormes
gesel schaftliches Problem. Vor allem Städte in den sogenannten Wiedergewonne-
nen Gebieten hatten damit zu kämpfen, insbesondere die Küstenstädte Szczecin,

180

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Słupsk und auch die Dreistadt – Gdynia, Sopot, Danzig. Sie hatten einen massen-
haften Zustrom „entbehrlicher“ Bevölkerung aus ländlichen Regionen zu ver-
zeichnen,112 sowie von Menschen, deren Leben im Krieg im Dunkel lag. Es war
eine mächtige Migrationswelle (mehr dazu siehe das Unterkapitel Der neue Teu-
fel – das Wohnungsamt), die auch in die Städte Zentralpolens strömte: nach Kra-
kau, Łódź, Rzeszów, Warschau. Um mit ihren Folgen fertig zu werden, entschied
man sich, Bettler und Landstreicher zu brandmarken und auszugrenzen. Zweitens
zeugen sprachlich durch Begriffe wie „Ausrottung“, „Eliminierung aus der Gesel -
schaft“, „Ordnung schaffen“ ausgedrückte Denkschemata von einer tiefen Verwur-
zelung des nationalsozialistischen Verhältnisses gegenüber „Entbehrlichen“ und

„Fremden“ im kollektiven Bewusstsein. Davon, dass dieses Verhältnis unbewusst
war, sich geradezu in die Denkstrukturen eingefressen hatte, zeugt die Tatsache,
dass dieselben Zeitungen mit aller Bestimmtheit gegen jegliche sprachlichen Ein-
flüsse des Deutschen kämpften. Daraus folgt schließlich die Hypothese, die nur
scheinbar im Widerspruch zur ersten Schlussfolgerung steht: Möglicherweise ver-
barg sich hinter diesem manifestierten Eifer bei der „Ausrottung“ der Landstrei-
cherei der Wille, die Aufmerksamkeit der öffentlichen Meinung vom Verhalten
der Banditen und Marodeure aus den Reihen der Roten Armee abzulenken, über
das man damals nicht schreiben durfte. Jemand musste schuld sein.

Dem Beispiel Gdynias und Szczecins folgend ging man im August 1946 in Łódź
dazu über, die Stadt von Bettlern zu „säubern“, wie es scheint jedoch ohne größe-
ren Erfolg, denn die Maßnahme wurde im November wiederholt. „Unser Ziel ist,
dass kein einziger Mensch in Łódź betteln sol te.“ Man versprach, dass „jeder ein

Dach über dem Kopf und Brot“ bekommen würde. Der Artikel, aus dem die obi-
gen Zitate stammen, spricht auch von der Strategie der Bettler, Wohnungen und

Geschäfte zu durchkämmen und von der Wohltätigkeit der Einwohner der Stadt:

„Den Kampf gegen die Bettelei erschweren die Einwohner von Łódź selbst, indem
sie den ‚Abgebrannten‘ und ‚Lagerheimkehrern‘ Unterstützung gewähren.“113 Die

Lösung des Problems der Bettler und Landstreicher sah man neben ihrer Internie-
rung in Arbeitslagern in der Schaffung eines Netzwerks von Arbeitshäusern für

Jugendliche sowie Altersheimen. Trotz des echten Willens, zumindest eines Teils
der Erzieher und Betreuer, zu helfen, waren die Waisenhäuser Orte, an denen

„Entbehrliche“ reproduziert wurden. Institutionen dieser Art wurden für lange

Jahre zu einem Teil des Systems „institutioneller Ausgrenzung“. Ein System, das,
wie man zugeben muss, in der Volksrepublik Polen gesel schaftlich akzeptiert war.

Arbeitslose

Ein Bild aus einer Kirche in Bydgoszcz. Während eines Sonntagsgottesdienstes im

Januar 1946 weint ein in einen Militärmantel gekleidetes Mädchen laut. Weil das
längere Zeit so geht, fragen die neben ihr betenden Frauen sie nach dem Grund

ARBEITSLOSE

181
ihrer Verzweiflung. „Ich kann keine Arbeit finden!“, antwortet das Mädchen. Der

Journalist, dem wir die Beschreibung dieser Szene verdanken, versah sie mit fol-
gender Anmerkung: „Wir haben uns bis vor kurzem darüber gefreut, dass es in

Polen keine Arbeitslosigkeit mehr geben wird. Bisher gibt es sie tatsächlich nicht.

Aber jeder wird zugeben, dass es immer schwieriger wird, Arbeit zu finden. In den

‚Wiedergewonnenen Gebieten‘ findet man angeblich immer noch verhältnismäßig
leicht Beschäftigung.“114 Diesen Kommentar können wir als Beispiel eines weiter
reichenden Phänomens betrachten: Nach dem Krieg wurden reale gesel schaftli-
che Probleme häufig nicht wahrgenommen und man neigte zu Mythenbildung
und Wunschdenken. Erklärbar ist dies mindestens auf zweierlei Weisen, die sich
gegenseitig nicht ausschließen: Zum einen durch den Optimismus nach dem

Krieg, die Überzeugung vom Ende der Geschichte, das dem Zusammenbruch des

Dritten Reiches angeblich gefolgt sei. Wenn doch das größte Übel begraben wurde,
so sol te das kleinere – wie die Arbeitslosigkeit – auch enden. Zum anderen erließ
das Ministerium für Information und Propaganda (Ministerstwo Informacji i Pro-
pagandy, MIiP) höchstwahrscheinlich die Anweisung, über Arbeitslosigkeit nur
noch in der Vergangenheitsform zu schreiben. In Wirklichkeit hatte die Arbeits-
marktsituation nicht viel mit dem Mythos von der Arbeit, die angeblich auf der

Straße lag, gemein. Die gesel schaftliche Landschaft nach dem Krieg wurde auch
von Arbeitslosen bevölkert.

Das Problem tauchte bereits während des Krieges auf, als das Missverhältnis
von Angebot und Nachfrage auf dem Arbeitsmarkt sich ausweitete. In größeren

Betrieben mit zuvor mehr als 50 Beschäftigten fiel die Beschäftigung auf ein Vier-
tel. Die Analytiker der Regierungsvertretung im Lande (Delegatura Rządu na

Kraj) verbanden diese Tendenz damit, dass die Rohstoffe zur Neige gingen.115

Auch andere Faktoren kamen ins Spiel: die Einschränkung des Handelsaustauschs
zwischen dem Generalgouvernement und den dem Deutschen Reich einverleib-
ten Gebieten; der für Kriegszeiten charakteristische Verfall mancher Indus-
triebranchen (z. B. Papier- und Möbelbranche); die für die deutsche Besatzung
spezifische Schließung polnischer Institutionen der staatlichen Verwaltung, schu-
lischer und kultureller Einrichtungen, wodurch Tausende Angehörige der Vor-
kriegsintelligenz ihre Arbeit verloren; und vielleicht am Wichtigsten: das von oben
aufgezwungene Einfrieren von Löhnen bei gleichzeitiger Steigerung der Lebens-
haltungskosten. In der Folge verlor die Arbeit ihren Sinn als Einkommensquelle.

Der legale Arbeitsmarkt schrumpfte, dafür wuchs der Schwarzmarkt, vor allem
der nicht institutionalisierte Handel. Das Kriegsende hat in dieser Hinsicht nicht
viel geändert.

Viele Betriebe brachten ihre Produktion nur mit Mühe in Gang. Unterbrochene

Kooperationen, enorme Transportschwierigkeiten, die Unmöglichkeit, einen In-
vestitionskredit zu erhalten, zerstörte Maschinenparks oder deren Raub durch die

Rote Armee – all dies führte dazu, dass nicht überall Arbeit zu finden war. Über
die Schwierigkeiten berichteten im März 1945 Einwohner Warschaus:

182

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Ich bin hergekommen, um Arbeit zu finden, es ist aber leider furchtbar schwierig,
welche zu bekommen, denn das Leben hier wird durch die schrecklichen Zerstörun-
gen gebremst und kommt nicht so schnell wieder in Gang. Alle flüchten in andere

Städte, weil es hier keine Existenzgrundlage für kultivierte Menschen gibt und noch
lange Zeit keine geben wird.

Um Arbeit zu finden, zählte man auf die ewigen „Bekanntschaften“:

In Warschau ist es unglaublich schwer, eine Stel ung zu finden – es sei denn, über

Bekanntschaften.116

„Da man es nicht schafft, alle Betriebe wieder zu öffnen, entsteht Furcht vor Ar-
beitslosigkeit“,117 schrieb im Mai 1945 der in Kielce und Radom erscheinende

„Dziennik Powszechny“. Hinzu kam, dass es sich nicht immer lohnte, eine volle

Stelle anzunehmen, da die Löhne so niedrig waren, dass man kaum davon leben,
geschweige denn eine ganze Familie davon ernähren konnte. Die gleiche Zeitung
berichtete über die Einkünfte der in der Tabakfabrik in Radom beschäftigten Ar-
beiter. Der durchschnittliche Lohn, das Zigarettendeputat eingerechnet, betrug
nach Abzug aller Steuern und Versicherungskosten etwa ein Viertel der Summe,
die man für den Lebensunterhalt einer dreiköpfigen Familie benötigte.118 Die Lage
in Krakau unterschied sich kaum. Nach einer von der dortigen Industrie- und

Handelskammer in zehn Industriebetrieben im Stadtgebiet durchgeführten Um-
frage waren die realen Einkünfte der Arbeiter und der in der Industrie Beschäftig-
ten (darin: Löhne, Verpflegung in den Kantinen, Lebensmittelzuteilungen, ver-
schiedene Prämien) erheblich geringer als die Lebenshaltungskosten.119 „Ein
frommer Wunsch“, schrieb jemand aus Warschau über die Möglichkeit, von einem

Durchschnittslohn zu leben. „Das Leben ist bei uns überhaupt s[ehr] schwer, als
hätte jemand sämtliche Hosen- und Manteltaschen mit dem Futter nach außen
gekehrt.“120 Die Gruppe der Arbeitslosen vergrößerte sich schließlich nicht nur
um diejenigen, die keine Arbeit finden konnten, sondern auch um jene, die es sich
während des Krieges abgewöhnt hatten, jeden Tag „um sechs zur Arbeit“ zu gehen
oder/und keinen größeren finanziellen Nutzen für sich darin sahen. Und das war
keine polnische Besonderheit.

„Krieg und Besatzung haben Europa aus dem Gleichgewicht gebracht“, stel te

Jan Szczepański im Mai 1945 fest. „Die Menschen sind demoralisiert, sie sind
nicht mehr an normale Arbeit, an Einkommen und Leben gewöhnt. Alle wollen
ein leichtes Leben, das auf Machenschaften oder Raub basiert. Und das nicht nur
in Polen.“121 Das wirft die Frage auf, ob diese Menschen überhaupt als Arbeitslose
zu bezeichnen sind: Sie blieben ohne Arbeit, wären vielleicht sogar bereit gewesen,
eine aufzunehmen, taten dies aber nicht, weil sie keine Lust dazu hatten oder weil
das Einkommen, das sie aus einem Arbeitsverhältnis erzielt hätten, ein wahrer

Hungerlohn gewesen wäre. Die damalige Realität entzieht sich einfachen Definiti-
onen. Nehmen wir für unsere weiteren Überlegungen an, dass Arbeitslose all jene
waren, die fähig gewesen wären, ein festes Arbeitsverhältnis aufzunehmen, dies

ARBEITSLOSE

183
jedoch aus objektiven Gründen oder aus eigener Entscheidung nicht taten. Erstere
sollen hier als „Arbeitslose aus Notwendigkeit“ bezeichnet werden, die Letzteren

„Arbeitslose aus eigener Entscheidung“. Erstere interessieren uns, weil sie selbst

Angst vor Hunger und Armut hatten, Letztere, weil man oft Angst vor ihnen hatte,
denn manche von ihnen plünderten oder waren in dunkle Geschäfte verstrickt.

Gleichwohl sie sichtbar waren, sind die „Arbeitslosen aus eigener Entscheidung“
in den Statistiken (die bezüglich der Arbeitslosenzahlen ohnehin wenig glaubhaft
sind) kaum auszumachen, die Arbeitsämter nämlich registrierten lediglich die Ar-
beitssuchenden. Trotzdem hätten viele von ihnen, wie vor dem Krieg üblich, „die

Vermittlung“ aufsuchen, sich registrieren lassen und dann, nachdem sie die Höhe
des Lohns erfahren hätten, doch keine Arbeit aufnehmen können.

Arbeitslose beider Kategorien waren 1945 vor allem in Zentral- und Südpolen
anzutreffen. Schlecht sah es im Karpatenvorland aus. In Rzeszów trieben sich die

Menschen ohne feste Beschäftigung, oft hungrig herum.122 Noch schlimmer war
die Lage in der Gegend von Kielce. Die geschätzte Zahl der „wirtschaftlich ent-
behrlichen“ Bevölkerung belief sich im April 1945 in nur fünf Landkreisen der

Woiwodschaft Kielce auf etwa 250.000 Menschen. In den Städten (ohne Kielce)

soll es rund 30.000 Arbeitslose gegeben haben. In der kleinen Ortschaft Pionki, wo
es vor dem Krieg mit den Staatlichen Schießpulverbetrieben einen großen Arbeit-
geber gegeben hatte, blieben von knapp 9.000 Einwohnern 4.000 ohne Arbeit. In

Sandomierz und den umliegenden Städtchen betrug die Zahl der Arbeitslosen

6.000 Personen.123 „Alles hier ist furchtbar überteuert, du kannst es dir nicht vor-
stellen, was soll man tun, man muss arbeiten, nur Arbeit zu finden ist schwierig“,124
schrieb im März 1945 jemand aus Radom. In Kielce selbst, das damals beinahe

50.000 Einwohner zählte, waren im Mai beim Arbeitsamt 2.299 Arbeitssuchende
registriert. 599 von ihnen gelang es, Arbeit zu finden, 1.700 aber warteten weiter.

Bei den meisten Arbeitssuchenden handelte es sich um Frauen bzw. – in berufli-
chen Kategorien – um unqualifizierte Arbeiter.125 In Sandomierz kann nach dem

Stand der Arbeitslosigkeit zu urteilen sowie jene Personen eingerechnet, die sich
nicht registrieren ließen, die Zahl der Menschen ohne feste Arbeit fast 10.000 be-
tragen haben. Im Sommer 1945 schätzte die Miliz die Arbeitslosenquote in der

Woiwodschaft Kielce auf rund 40 Prozent.126 Je mehr Menschen in die Westgebiete
zogen und Fabriken wieder in Betrieb genommen wurden, desto stärker müsste
die Zahl der Arbeitslosen zurückgegangen sein. Doch die Informationen aus den

Arbeitsämtern zeigen eine gegenteilige Tendenz. Im März 1946 ließen sich in

Częstochowa 244 Männer und 405 Frauen als arbeitssuchend registrieren. Bis Juli
stiegen die entsprechenden Zahlen auf 1.427 und 1.887. Bei den Männern wurde
ein Anstieg um fast das Sechsfache verzeichnet.127 Die Zunahme der registrierten

Arbeitslosen beim Arbeitsamt in Kielce il ustriert das nachstehende Diagramm.128

In der gesamten Woiwodschaft Kielce stieg die Zahl der registrierten Arbeitslo-
sen zwischen September 1945 und Juli 1946 um das Fünffache.129 Ursachen für
dieses Phänomen gab es viele. Neben den bereits erwähnten, die in Zusammen-

184

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Anstieg der Arbeitslosenzahlen in Kielce

1800

1600

1400

1200

1000

800

600

400

200

0 XI 1945 XII 1945 I 1946 II 1946 III 1946 IV 1946 V 1946 VI 1946 VII 1946 VIII 1946

Männer

Frauen
hang mit der allgemeinen wirtschaftlichen Situation standen, muss auf das Dekret
über Registrierung und Arbeitspflicht hingewiesen werden (Gesetzblatt 1946,

Nr. 3, Pos. 24), das am 5. Februar 1946 in Kraft trat. Es verpflichtete alle nicht ar-
beitenden Männer zwischen 18 und 55 Jahren und Frauen zwischen 18 und 45

Jahren, sich bei den Arbeitsämtern registrieren zu lassen. Nicht vergessen werden
darf zudem, dass im Herbst 1945 über 135.000 Männer im Produktionsalter die

Kasernen verlassen hatten. In Radom verband man den Anstieg der Arbeitslosig-
keit mit dem Zustrom der Repatrianten in dieser Zeit.130 Darüber hinaus verlang-
samte sich vom Herbst 1945 bis zum späten Frühjahr 1946 die wirtschaftliche Ent-
wicklung, was nicht ohne Einfluss auf das Niveau der Arbeitslosigkeit blieb, die
auch von der Situation der Industrie vor Ort abhängig war. Manchmal genügte es,
nur eine Fabrik in Betrieb zu nehmen, und die Lage auf dem Arbeitsmarkt änderte
sich radikal.131 Ein Einwohner von Opatów in der Woiwodschaft Heiligkreuz lobte
in einem Brief nach Frankreich die Situation in Polen im September 1945:

Teilweise arbeiten die Fabriken schon, auch die Fabrik in Chmielów, die Arbeiter
verdienen nicht schlecht und bekommen Deputate sowie Artikel von der UNRRA.132

In der zweiten Jahreshälfte war in der Region eine Verbesserung auf dem Arbeits-
markt zu verzeichnen. Noch im Winter begann das Hüttenwerk Ludwików in

Kielce neue Arbeiter einzustellen.133 Die Beschäftigung in diesem Betrieb wuchs
von 1.167 Personen im April auf 1.391 im Juli.134 Im Oktober 1946 stel te die Nie-
derlassung der Polnischen Nationalbank in Kielce bestimmt fest: „Es gibt kein Ar-
beitslosenproblem in dieser Region“.

Ein Thema war Arbeitslosigkeit jedoch in Krakau, obwohl es sich nicht in den

Statistiken des dortigen Arbeitsamtes widerspiegelt. Gleich nach der Befreiung ar-

ARBEITSLOSE

185
beiteten von den 284.700 Einwohnern der Stadt offiziell 73.300. Lässt man die

Kranken (etwa 4.000), Jugendliche unter 18 Jahren (etwa 70.000), Alte und Ge-
brechliche (etwa 20.000)135 außen vor, belief sich die Arbeitslosigkeit schätzungs-
weise auf über 50 Prozent. Nicht zu vergessen ist jedoch, dass vor dem Krieg viele

Frauen keine feste Arbeit hatten, weil sie den Haushalt führten (übrigens nicht nur
in bürgerlichen Familien). „Über den Fabrikschornsteinen sieht man keinen

Rauch“, berichtete Mitte Februar 1945 der „Dziennik Polski“ und meinte Zabłocie,
ein Industrieviertel in Krakau. Die vor den Fabriken wartenden Arbeiter seien je-
doch voller Optimismus.136 Einige Tage später bemerkte der stel vertretende Ver-
kehrsminister in der Presse, „zu viele Jugendliche gehen spazieren, anstatt zu ar-
beiten“.137 Die Redaktion von „Dziennik Polski“ erhielt einen Leserbrief, dessen
junge Verfasser ebenfal s der Meinung waren, dass Jugendliche tatsächlich leicht
auf den Straßen der Stadt anzutreffen seien. Den Hauptgrund dafür sahen sie al-
lerdings in der erzwungenen Arbeitslosigkeit, welche die Mehrheit der jungen

Menschen betreffe. In den Institutionen, Büros und Betrieben bekämen sie zu
hören, dass vorrangig Arbeiter aus der Vorkriegszeit eingestel t würden. „Bevor
jedoch die ganze Maschinerie unserer Industrie wieder in ihren normalen Ar-
beitsrhythmus kommt“, kommentierte die Zeitung, „müssten die Jugendlichen
zumindest vorübergehend den Eindruck erwecken, sie wären ‚freiwillig arbeits-
los‘“.138Festzustellen, wie groß diese Gruppe gewesen sein mag, ist schwierig. Im

März 1945 meldeten sich beim Arbeitsamt 45 Männer und 320 Frauen auf der

Suche nach Arbeit. Die Zahl derjenigen, die das Arbeitsamt im Mai aufsuchten,
war nur geringfügig höher. Hervorgehoben wurde allerdings: „Es gibt in der Tat
keine Arbeit und eine beachtliche Armut, denn die Abteilung für Arbeit und So-
zialfürsorge (Wydział Pracy i Opieki Społecznej) bringt beachtliche Summen für
die Versorgung von Älteren und Lebensuntüchtigen auf, und arbeitslose junge

Menschen, denen ihr Unternehmergeist nicht abhanden gekommen ist, treiben

Handel, der ihnen mehr Gewinne einbringt als Erwerbsarbeit in einer Fabrik bzw.

im Büro.“139 Zu einer der Unterhaltsquellen wurde für viele Menschen der Verkauf
von im Januar aus deutschen Lagerräumen entwendeten Zigaretten – übrigens
nicht nur Krakau, sondern auch in der Region Posen und in Pommern. Im Juli
stieg die offizielle Zahl der Arbeitsuchenden in Krakau auf 401 Männer und 407

Frauen.140 Einiges weist jedoch darauf hin, dass die tatsächliche Zahl „ungebunde-
ner Menschen“ um ein Vielfaches höher gewesen sein muss.141 Dazu gehört die

Entscheidung des Nationalrates der Stadt Krakau (Miejska Rada Narodowej Kra-
kowa) vom Herbst 1945, Arbeitsscheue aus der Stadt auszusiedeln und den so
gewonnenen Wohnraum den „Arbeitermassen“ zur Verfügung zu stellen.142 Auf
die ganze Region Kleinpolen bezogen ist diese Zahl geschätzt sehr wahrscheinlich
in Hunderttausenden anzugeben.143

Beunruhigt über mögliche Arbeitslosigkeit war man auch in Posen. In einem

Artikel im „Kurier Kaliski“ vom Oktober 1946 heißt es: „Mit gewisser Besorgnis
verfolgen wir die ansteigende Arbeitslosigkeit in Posen. Angesichts des Wieder-

186

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
aufbaus vieler Industriezweige unserer Stadt scheint dieses Anzeichen nichts

Gutes zu verheißen. Theoretisch dürfte das Problem der Arbeitslosigkeit noch
jahrzehntelang nicht auftauchen, daher verlangt die Situation, die gegenwärtig in
diesem Bereich entsteht, ein möglichst schnelles Eingreifen aller staatlichen, wirt-
schaftlichen und gesel schaftlichen Stellen (…).“144

Ende August 1946 betrug die Gesamtzahl der registrierten Arbeitslosen in der

Woiwodschaft Posen 4.155 Personen, einen Monat später suchten offiziell

2.131 Arbeitslose Beschäftigung in der Hauptstadt der Region. Die meisten von
ihnen, nämlich 1.282, waren Frauen – zu 90 Prozent junge Frauen im Alter von

18 bis 30 Jahren, zu 70 Prozent Alleinstehende – von denen 1.045 unqualifiziert
waren. In einer Diskussion im Arbeitsamt Posen, bei der es darum ging, wie das

Arbeitslosenproblem zu lösen sei, tauchte eine Stimme auf, die wir als Schwanen-
gesang der bürgerlichen Kultur betrachten dürfen. Jemand riet dazu, „positive Sei-
ten der Dienstbotenarbeit zu schaffen, wodurch ein starker Abfluss von Arbeitslo-
sen erreicht werden kann“.145 Von hier war es nicht mehr weit bis die direkte

Steuerung durch Fünfjahrespläne als einzig wirksame Maßnahme gesehen wurde,

Vol beschäftigung zu erreichen.

Insgesamt war die Arbeitslosigkeit in der Region Posen zweifellos ein gesel -
schaftliches Randproblem. Schlechter stand es darum in den nordöstlichen Land-
teilen und in Pommern. Im August 1945 ließ das Arbeitsamt Olsztyn 1.000 Perso-
nen ohne feste Beschäftigung öffentliche Arbeiten verrichten.146 Im September
berichtete jemand aus der Stadt: „Leider gibt es bei uns immer noch Viele, die zum

Vergnügen arbeitslos sind, diese Schurken meinen, zu arbeiten lohne sich nicht
für sie nicht.“147 Im Januar 1946 konnten in Augustów von insgesamt 4.000 Ein-
wohnern 1.200 Menschen keine Arbeit finden.148 Im zentraler gelegenen Włocła-
wek blieben im März 1946 500 Personen ohne Arbeit.149 3.500 Arbeitslose wurden
im kriegszerstörten Grudziądz in Pommern im Mai 1946 registriert. In Czersk
fielen auf je 400 Beschäftigte 1.000 Menschen ohne Arbeit. In Kruszwica gab es

400 Arbeitslose.150 Nach offiziellen Angaben gingen im damals 145.000 Einwoh-
ner zählenden Bydgoszcz nur 11.000 Personen einer legalen Arbeit nach, während
über 12.000 nicht beschäftigt waren.151 Das heißt, dass mehr als zehntausend Ein-
wohner von Bydgoszcz, Polen wie Deutsche, entweder schwarz arbeiteten oder
der „gefährlichen Klasse“ angehörten.152 Ein Einwohner von Bydgoszcz beschrieb
die Situation in seiner Stadt im August 1945 in einem Brief nach England folgen-
dermaßen:

Es ist schrecklich teuer hier, und die Löhne sind verhältnismäßig gering…. Für die-
jenigen, die nicht arbeiten, gibt es hier gar nichts, die sollen krepieren. Nur die Ar-
beitenden bedeuten hier was. Ich würde gerne arbeiten, wenn ich könnte, und es gibt
noch Tausende, aber was sol ’s, Gesetz ist Gesetz [hier ist der Text unklar – M. Z.].

Freilich gibt es auch genug, die keine Lust haben zu arbeiten, nur Hehlerei und Be-
trug, für die ist es das Paradies.153

ARBEITSLOSE

187

Ähnlich wie in Krakau dachte die Stadtverwaltung sogar darüber nach, 30.000 Bür-
ger in die sogenannten Wiedergewonnenen Gebiete umzusiedeln (hinzugefügt
werden muss, dass diese Nachricht für Panik sorgte).154 Die Stadt folgte dabei dem

Beispiel Toruńs, wo versucht wurde, das Problem der Arbeitslosigkeit zu lösen,
indem man ein gesondertes Umsiedlungskomitee gründete. Man fand jedoch keine

Umsiedlungswilligen. „Dieser Zustand ist beunruhigend“, lesen wir in der Lokal-
zeitung „Ziemia Pomorska“: „In der Psyche des Pommeraners steckt Unwille, sich
irgendwo anders, als in seinem Heimatort anzusiedeln. Ihm scheint, er müsse dort
bleiben, wo schon sein Großvater und Vater gearbeitet und gelebt haben. Ihn lockt
nicht einmal die unbestrittene Aussicht auf bessere materielle Bedingungen, die es
woanders gibt. Der echte Pommeraner sitzt lieber in seiner Heimat und bleibt
arm.“155 Offenbar haben die Einwohner der Region die Perspektive, Arbeit in den

Wiedergewonnenen Gebieten zu finden, realistischer eingeschätzt als die offiziel-
len Stellen. Hinzu kam, dass sie möglicherweise auch die Angst vor einer Rückkehr
der Deutschen, die – aufgrund ihrer historischen Erfahrungen – größer war als an-
derswo, zurückhielt, sich in den Westen und Norden aufzumachen.

An der Küste, von Szczecin bis Elbląg, war die Situation auf dem Arbeitsmarkt
im Vergleich zum Rest des Landes wohl am dynamischsten. Die größte Bedeutung
in dieser Region hatte der Migrationsprozess. Es genügte, dass ein Zug mit Repa-
trianten aus dem Osten ankam, und schon bildete sich in der Ulica Starowiejska in

Gdynia, wo sich die Arbeitsvermittlung der Stadt befand, eine Schlange. Zwischen
dem 6. April und dem 12. Mai 1945 meldeten sich dort 473 Frauen und 1.359 Män-
ner, von denen 410 Frauen und 1.073 Männer durch Vermittlung des Amtes Ar-
beit fanden. Charakteristisch für die Region war, dass unter den Personen, die sich
meldeten, Angestel te überwogen, für die es im Frühjahr 1945 an der Küste keine

Arbeit gab. Die Arbeitgeber wiederum, vor allem die staatlichen Betriebe, konn-
ten keine Beschäftigten finden, die zu körperlicher Arbeit bereit waren.156 Im Ok-
tober gab es offiziell 1.533 Arbeitssuchende in Danzig bzw. 1.113 in Gdynia.157

Auch die Repatrianten in Szczecin hatten Schwierigkeiten, Arbeit zu finden. In
einem Artikel im „Kurier Szczeciński“ vom 29. Januar 1946 mit dem Titel Ein Pole,
der nach Szczecin kommt, darf nicht arbeitslos sein heißt es: „Entgegen aller Erwar-
tungen haben die Wintermonate keine bedeutende Verringerung des Zustroms
von Siedlern nach Szczecin bewirkt. Zum Abschnitt des Staatlichen Repatriie-
rungsamts [PUR] kommen jeden Tag 200 bis 300 Personen, in Gruppen oder ein-
zeln, aus Warschau, Przemyśl, der Woiwodschaft Kielce und anderen Gegenden
des Landes. In den Fluren des PUR warten jeden Tag lange Schlangen von Neuan-
kömmlingen, um eine Arbeitsstelle und eine Wohnungszuteilung zu erhalten. Die

Beschäftigung dieser ständig zu Hunderten einströmenden neuen Menschen
stößt, trotz großer Bemühungen seitens des PUR und des Gewerkschaftsrats, auf
zahlreiche Schwierigkeiten. Dies betrifft vor allem die Beschäftigung von Frauen,
sie kommen oft zwei Wochen lang zum Abschnitt des PUR, da sie keine Beschäf-
tigung finden können.“

188

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Um das Problem der Arbeitslosigkeit von Frauen zu lösen, gaben die Woiwod-
schaftsbehörden am 22. November 1945 eine Verordnung heraus, mit der die Be-
schäftigung von deutschen Mitarbeitern in Geschäften, Restaurants und anderen

Einrichtungen im Handel verboten wurde. Das brachte jedoch nicht die ge-
wünschten Effekte, denn die fast kostenlose Arbeit der Deutschen war für die pol-
nischen Arbeitgeber so einträglich, dass sie, solange sie nicht mussten, einen

Wechsel ihres deutschen Personals gegen polnisches nicht in Erwägung zogen.158

Da man an die Geldbeutel nicht herankam, wurde die Trommel des Patriotismus
gerührt. Es entstand eine Initiative mit dem Vorschlag, Schilder mit der Aufschrift

„Wir beschäftigen nur polnisches Personal“ in die Schaufenster der Geschäfte zu
hängen, die an eine ähnliche, vom Geist des Wirtschaftsnationalismus geprägte

Maßnahme aus der Vorkriegszeit erinnerte.159 Im ersten Halbjahr 1946 registrier-
ten die Arbeitsämter insgesamt 343.148 Arbeitssuchende im gesamten Staatsge-
biet. Sie verfügten über 281.455 Stellenangebote, die von Betrieben und Instituti-
onen gemeldet wurden, und 244.940 Personen sollen vermittelt worden sein.160

Hieraus folgt, dass rund 100.000 Menschen ohne Arbeit blieben, was einen gigan-
tischen Rückgang der Arbeitslosigkeit nicht nur im Vergleich zur Vorkriegszeit,
sondern auch zu den 30.000 Arbeitssuchenden allein in der Region Kielce bedeu-
tete. Das war der Verdienst einer gewaltigen Migration Landloser und Arbeitslo-
ser aus den zentralen und südlichen Woiwodschaften in die Wiedergewonnenen

Gebiete. Übertriebener Optimismus ist jedoch nicht angebracht. Nicht vergessen
werden darf nämlich, dass die obigen Zahlen ausschließlich die offizielle Arbeits-
losigkeit abbilden, die Grauzone, die die amtlichen Angaben wahrscheinlich um
ein Mehrfaches überstieg, bleibt unberücksichtigt. Im zweiten Halbjahr stieg die

Nachfrage nach Arbeit im ganzen Land, was u. a. in Zusammenhang mit dem

Wegfall von Plünderfahrten zu sehen ist. Deutlich wurde dies in Posen und in

Pommern. Die Zahlen für das gesamte Jahr 1946 sprechen bereits von 868.654 Per-
sonen, die aktiv nach Beschäftigung suchten. 567.164 davon sollen eine Anstel-
lung gefunden haben; 217.779 waren registriert, „wurden aber aus anderen Grün-
den weniger“.161 Vielleicht sind das unsere „Arbeitslosen aus eigener Entscheidung“,
die von den Angeboten enttäuscht waren und lieber weiterhin ohne feste Beschäf-
tigung blieben. Vielleicht haben sie auch Arbeit auf eigene Faust gefunden. Im

Mai 1947 wurde die Zahl der Arbeitslosen auf etwa 110.000 geschätzt. Gleichzeitig
wurde ein Anstieg erwartet: 30.000 Arbeitsplätze sol ten reduziert werden, und
mit 500.000 Menschen wurde im Zuge der nächsten Welle von Repatrianten ge-
rechnet.162

Aus den bisherigen Ausführungen lassen sich mehrere Schlussfolgerungen zie-
hen: Erstens: Die Erzählung, nach dem Krieg habe es keine Arbeitslosigkeit gege-
ben, ist als schöner Mythos jener Tage zu betrachten. Der Realität fehlte dieser

Reiz. Es gab Schwierigkeiten, Arbeit zu finden, obwohl – zugegebenermaßen –
nicht überal . Vieles deutet darauf hin, dass 1945 die Probleme in den zentralen,
nordöstlichen und südlichen Landesteilen am größten waren. In Ober- und Nie-

ARBEITSLOSE

189
derschlesien existierte das Problem nicht, im Gegenteil – es bestand ein fortwäh-
render Mangel an Arbeitskräften. Um Mitarbeiter anzulocken, boten die Betriebe
in der Regel Wohnungen und entsprechende Löhne an.163 Eine starke Nachfrage
nach Arbeit hielt sich dagegen in Pommern. Zweitens: Mindestens 900.000 Perso-
nen suchten 1946 wenigstens für eine kurze Zeit nach fester Beschäftigung und
ließen sich beim Arbeitsamt registrieren. Mehr als die Hälfte von ihnen fand eine

Stelle. Drittens: Am Ende des Jahres suchten mindestens 83.781 „Arbeitslose aus

Notwendigkeit“ weiterhin Arbeit (darunter waren 30 Prozent unqualifiziert und
etwa 2/3 Frauen). Viertens: Es gab eine Gruppe „Arbeitsloser aus eigener Ent-
scheidung“, bestehend aus Jugendlichen vom Land und aus der Arbeiterschicht,
die bei ihren Familien blieben, Händler, Plünderer, illegale Schnapsbrenner, Per-
sonen, die gelegentliche Renovierungs- und Bauarbeiten durchführten usw. Die

Reserve entbehrlicher Arbeitskräfte auf dem Land wird von Historikern auf

500.000 Personen geschätzt.164 Unter den „Städtern“ kann diese Gruppe sogar grö-
ßer als eine Million gewesen sein. Fünftens: Wenn Arbeitslosigkeit eine gesel -
schaftliche Tatsache war, so ist es sehr wahrscheinlich, dass das Phänomen auch
von der Angst vor Arbeitslosigkeit begleitet war und das allgemeine Gefühl der

Bedrohung nach dem Krieg noch gesteigert wurde.

Diese Angst trat auch in den meisten Staaten Westeuropas und in Nordamerika
auf. In der polnischen Presse wurde viel darüber berichtet.165 Die Bedrohung
durch Arbeitslosigkeit, Folge der Notwendigkeit, die Wirtschaft auf einen gedros-
selten Friedensmodus umzustellen, war jedem bewusst, der als Erwachsener das

Ende des Ersten Weltkrieges erlebt hatte. Man sah voraus, dass der Arbeitsmarkt
die Tausenden aus der Armee entlassenen Männer nicht würde aufnehmen kön-
nen. In der Wochenzeitung „Tygodnik Powszechny“ wies Jerzy Zagórski darauf
hin: „[W]ieder wird uns die zu erwartende gigantische Demobilisierung der

Welt eher vor die Frage des Überflusses als des Mangels an Arbeitskräften für me-
chanisch zu verrichtende Tätigkeiten stellen.“166 Zur Lösung des Problems organi-
sierten die lokalen Behörden in manchen Regionen Polens Arbeitsbeschaffungs-
maßnahmen, meist bei der Trümmerbeseitigung und der Inbetriebnahme von
kommunalen Unternehmen. Doch diese Art von Hilfe wurde aufgrund fehlender

Mittel nicht intensiviert. Auch die gesel schaftliche Stimmung wurde dadurch
nicht unbedingt verbessert. Ein Einwohner von Grudziądz, der als Beschäftigter
einer Brigade half, die Stadt zu enttrümmern, beklagte sich im September 1945 in
einem privaten Brief:

Die Zeit ist jetzt sehr kritisch und man weiß nicht, wie man hier weiter arbeiten und
existieren sol . Im Moment arbeite ich, und zwar bei der Trümmerbeseitigung, die

Arbeit ist ziemlich schwer, halb für umsonst, weil [für] die Gehälter heute alles zu
teuer ist, kurz gesagt, ich werde zusammen mit den Kindern umkommen …167

Eine Lösung des Arbeitslosenproblems sah man vor allem in der Migration in die
sogenannten Wiedergewonnenen Gebiete. Die Presse vermeldete enthusiastisch

190

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
von dort: „Nun kommt der freudige Moment, da ‚Arbeitsstellen Menschen su-
chen‘“.168 Möglicherweise war das ganze Chaos der Umsiedlungen, oftmals Folge
voreiliger und nicht durchdachter Entscheidungen der Behörden, zum Teil darauf
zurückzuführen, dass diese einen Ausbruch gesel schaftlicher Unzufriedenheit im

Zusammenhang mit Arbeitslosigkeit und Hunger fürchteten. Trotz Zureden und

Ermahnungen entschied sich ein Teil der Arbeitslosen – vermutlich die Älteren
und diejenigen, die Angst hatten umzuziehen – gegen eine Umsiedlung. Oft blie-
ben sie frustriert zurück und gingen Jobs nach, die sie bereits in der Kriegszeit
hatten. Davon berichtet eine Notiz vom April 1946, aus Radzymin, einem kleinen

Ort nahe Warschau: „Bedrücktheit und Unzufriedenheit ergeben sich aus Arbeits-
mangel und der schlechten Verpflegung. Ein Umzug in den Westen könnte die

Arbeitslosigkeit nicht beheben, denn schon jetzt haben mehr Personen Radzymin
verlassen, als vorgesehen war. Zwei große ‚Schwarzbrennereien‘ wurden geschlos-
sen, doch die übriggebliebenen arbeiten intensiv.“169 Auch aus Pommern berichte-
ten die Woiwodschaftsbehörden im Spätfrühling 1946 von Arbeitslosigkeit, die

„in der Bevölkerung ein Gefühl von Niedergeschlagenheit und Verbitterung“ her-
vorrief.170 „Unzufriedenheit von 3.000 Arbeitslosen“, verzeichnete man ein Jahr
später ebenfal s in Gdynia.171 In den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten
richtete sich diese Stimmung zuweilen gegen Deutsche. Die Praxis, dass sie be-
schäftigt wurden und die Arbeitgeber darum kämpften, sie zu behalten, empörte
die Polen, die keine Arbeit finden konnten. Eine Einwohnerin aus Katowice be-
schwerte sich in einem privaten Brief vom 10. April 1945:

Schon seit drei Monaten suche ich eine Stelle und kann keine bekommen, auch des-
halb, weil ich keine entsprechenden Beziehungen habe. Leider haben die Volksdeut-
schen* Vorrang. Sie waren vor Ort, haben sich alles unter den Nagel gerissen, Einer
deckt den Anderen, und für uns Polen, die wir aus Schlesien und Warschau ausgesie-
delt wurden, gibt es keinen Platz. Das ist sehr bitter.172

Ähnliche Unzufriedenheit wuchs in Gleiwitz (pl.: Gliwice), wo man sich im Juli

1945 über eine zu große Zahl von Personen „stark germanisierter Nationalität“
beschwerte, die in der Verwaltung beschäftigt waren. Unterdessen soll es sehr viele
arbeitswillige „Polen und Polinnen reinen Blutes“ ( sic! ) gegeben haben, die ver-
geblich nach Arbeit suchten.173 Gegen die Deutschen, die für den Arbeitsplatz-
mangel verantwortlich gemacht wurden, versuchte man auch in Wrocław zu het-
zen.174 Die Untersuchungen von Sebastian Ligarski zeigen, dass sich das Problem
im Oppelner Schlesien besonders zuspitzte, wo die nicht nur einmal umgesiedelte

Bevölkerung oft nicht verstehen konnte, warum die in den Betrieben beschäftig-
ten Autochthonen, die man als Deutsche ansah, von den Arbeitgebern nicht ent-
lassen wurden.175 Auch jüdische Repatrianten wurden Objekt der durch die erfolg-
lose Arbeitssuche hervorgerufenen Unzufriedenheit. Sie bekamen manchmal zu
hören: „Juden werden in Pommern nicht angesiedelt.“176 Wir wissen nicht, ob eine
ähnliche Unzufriedenheit aufgrund der Angst vor Arbeitslosigkeit auch am Vor-

SPEKULANTEN

191
abend der antisemitischen Pogrome in Rzeszów im Juni 1945, zwei Monate später
in Krakau und im Juli 1946 in Kielce herrschte. Erwähnenswert ist der unerwar-
tete Massenzustrom jüdischer Bevölkerung aus der Sowjetunion im Frühjahr

1946: Von Januar bis Ende Juli kamen 136.579 Juden.177 Und wie Gordon W. Al -
port anmerkte, fördert der Anstieg der Immigrantenzahlen in einer instabilen,
z. B. von Arbeitslosigkeit gefährdeten Region, die Wahrscheinlichkeit, dass ein

Konflikt ausbricht.178

Spekulanten

Nach dem Krieg war „der Spekulant“ ein Feind. Nicht weniger als „der Reaktio-
när“ oder „der Soldat der Anders-Armee“. In der offiziellen Presse kam ihm die
überaus wichtige Rolle des Sündenbocks zu, auf den man die Schuld für alles ab-
laden konnte: für Preissteigerungen, für Engpässe auf dem Markt, für alle anderen
wirtschaftlichen Missstände. In diesem Sinne diente er als Ersatz für „den Juden“.

Der Vergleich mit antisemitischen Texten ist nicht unbegründet. Man könnte den

Eindruck bekommen, dass „der Spekulant“ immer noch „der Jude“ war, wenn
auch ohne semitische Gesichtszüge und Requisiten, charakteristisches Aussehen
und typische Verhaltens- und Sprechweise. Vor allem hatte er, ähnlich wie „der

Jude“, keine menschlichen Züge. Meist wurde er als geschlechtsloser Händler dar-
gestel t, der klammheimlich die kollektive Anstrengung des Wiederaufbaus zer-
stören wol te und sich gegen die Arbeiterklasse richtete. So wie „der Jude“ stel te

„der Spekulant“ eine Bedrohung dar: Er destabilisierte den Markt, schürte Panik,
demoralisierte und wirkte sich ungünstig auf die Arbeitsethik aus. Vergleichbar
war auch die sprachliche Hetze, analog waren die negativen Assoziationen. Das
fiel besonders auf, wenn sich die Presse der Ressentiments bediente und „die Spe-
kulanten“ wegen ihres Reichtums anprangerte, zu dem diese unverdienterweise
gekommen seien, und negative Gefühle gegen sie weckte: Feindseligkeit, Hass und

Wut. Die Botschaft lautete: Spekulanten sind Blutsauger, die sich auf unsere Kos-
ten bereichern. Dieser Aspekt stand für diese Denkweise bezeichnenderweise
nicht im Widerspruch zu Darstel ungen von Spekulanten, die im Dreck Handel
trieben und lebten. Ein Beispiel aus Radom im Januar 1946 veranschaulicht dies:

„Immer noch grassiert der in der Besatzungszeit wurzelnde Schwarzhandel, der

Verkauf von Back- und Wurstwaren in Körben und Taschen, auf der Straße, in den

Hauseingängen und auf Märkten, unter Bedingungen, die den primitivsten Hygi-
enegrundsätzen spotten – in Staub und Dreck, in den Rinnsteinen geradezu.“179

Für eine Autorin des „Dziennik Bałtycki“ sind Spekulanten „Ungeziefer“: „Unter-
dessen wimmelt es in Gdynia geradezu von Ungeziefer verdächtiger Spekulanten
aller Art und Handel treibender Weiber ohne die geringsten kaufmännischen

Qualifikationen, die alle Kriegsverluste blitzschnell wieder wettmachen und hier
mit Garn, Streichhölzern, Zigaretten, Speck, geplünderten Bettlaken usw. Millio-

192

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
nen ‚machen‘ wollen.“180 Öffentlich rief man zur „Ausrottung“ dieses „Ungezie-
fers“ auf und versprach, diese würde bald erfolgen. Als im Herbst 1945 die Preise
in die Höhe schnel ten und man für Lebensmittelkarten nichts mehr bekommen
konnte, schrieben viele Zeitungen über angebliche Forderungen der Arbeiter-
klasse, Volksgerichte für Spekulanten einzurichten.181 Wie im Mittelalter: „Wir for-
dern harte Bestrafung für die Wucherer.“182 Es wurden zwar keine Höllenqualen
angedroht, jedoch viel realere Arbeitslager, zu denen auch „Spekulanten“ verur-
teilt wurden. Kampagnen gegen die Spekulanten könnten wir mit der ausgrenzen-
den moralischen Panik von heute vergleichen, mit dem Unterschied, dass der

Druck der Propaganda damals ungleich größer war. Der Höhepunkt des „Kampfes
gegen die Spekulation“ war während der „Schlacht um den Handel“ im Frühjahr

1947 erreicht.183 Die Leitartikel der Zeitungen erhoben entschiedene Forderungen
nach harter Bestrafung und dienten zusammen mit späteren Meldungen über die

Verurteilungen dazu, die öffentliche Meinung von den wirklichen Gründen für
die wirtschaftlichen Probleme abzulenken. Die Veröffentlichungen sol ten den Be-
weis für die organisatorische Effektivität des neuen Regimes liefern, seine Sensibi-
lität gegenüber der „Stimme des Volkes“. Sie waren zu Beginn der Volksrepublik
ein festes Element des Regierungsspiels, dessen man sich im Übrigen auch später
mit Erfolg bediente.

„Der Spekulant“ war jedoch nicht nur eine Propagandainszenierung und ein

Etikett für die angebliche Verkommenheit der Gesel schaft: „Spekulant und Wu-
cherer sind gesel schaftliche Schädlinge“. Es handelt sich dabei auch um ein reales

Phänomen in einer Zeit wirtschaftlicher Umbrüche und Turbulenzen. Schwerlich
kann man in diesem Zusammenhang von einer Gruppe oder gar Schicht spre-
chen, denn zwischen diesen Menschen gab es keine gemeinsamen Bande, keine
gemeinschaftliche Identität. Ihre Gemeinschaft besaß viele Eigenschaften, die
auch einer Menschenmenge zu eigen sind. Sie war heterogen, zufällig, nicht nach

Geschlecht, Alter oder sozialer Herkunft zu unterscheiden. Fast alle gehörten
dazu: mit Zigaretten handelnde Kinder, frühreife Jugendliche, Ehefrauen von Of-
fizieren aus der Vorkriegszeit, Lehrer, die ihre Büchersammlungen zum Verkauf
anboten und Arbeiter. Als Spekulant galt sowohl jemand, der Schwarzhandel mit

Fleisch trieb, als auch ein Geldhai der wirtschaftlichen Unterwelt während der

Besatzung. Direkt nach dem Krieg gingen die Definitionen dieses Phänomens in
zwei Richtungen.184 Unter einem Spekulanten verstand man meist einen Vermitt-
ler, der Ware aufkaufte, hortete und dann teurer weiterverkaufte und so zum An-
stieg der Preise beitrug. Der Schieber, der erst Kinokarten erwirbt und sie dann
vor dem Kino weiterverkauft, ist ein typisches Beispiel. Einen Spekulanten zeich-
nete ebenfal s aus, dass er in keinerlei Verbindung zu Institutionen stand.185 Meis-
tens war er ein illegaler Händler (kein Bauer, der in die Stadt kommt, um die Pro-
dukte seiner Arbeit zu verkaufen), ohne Zulassung, ohne Laden, Kontor oder

Lager, er zahlte keine Steuern und war ein „Ungebundener“. Nach dem Krieg gab
es Zehn-, wenn nicht Hunderttausende solcher Menschen. Man nannte sie damals

SPEKULANTEN

193
auch: Schwarzhändler, Kettenhändler, Handverkäufer, Wucherer, Schmuggler.

1945 hätte ein ausländischer Besucher in den polnischen Städten den Eindruck
gewinnen können, dass beinahe alle Polen zu Spekulanten geworden waren.

Die Metamorphose vollzog sich bereits in den ersten Kriegsjahren. Mit Sicher-
heit führt jeder bewaffnete Konflikt zu pathologischen Erscheinungen im wirt-
schaftlichen Bereich, denn er bietet Gelegenheit, dunkle Geschäfte zu machen und
gigantische Gewinne zu erzielen, zum Beispiel aus Armeelieferungen. Diese ba-
nale Feststel ung ist jedoch keine ausreichende Erklärung für die Entwicklung
eines Schwarzmarktes als dem Königreich der Spekulanten. Um es kurz zu fassen,
sei auf die Hungergefahr in den Städten verwiesen, die durch das geringe Waren-
angebot verursacht wurde.186 Als Folge kam es zu einem sprunghaften Anstieg der

Lebensmittelpreise auf dem Schwarzmarkt. Da die Löhne und Gehälter auf dem

Niveau der Vorkriegszeit verblieben, waren die Menschen gezwungen, nach ande-
ren Unterhaltsquellen zu suchen. Im Bericht der Regierungsvertretung im Lande
vom Juni 1941 hieß es: „Für die Arbeiter lohnt es sich oft nicht zu arbeiten, da sie
sich gar nicht von ihrem Lohn ernähren können. Also gehen sie aufs Land, man-
che treiben Handel, schmuggeln Waren ins jüdische Viertel, wo die Preise noch
höher sind.“187 Angesichts des Hungers und der geringen Zuteilungen auf Lebens-
mittelkarten stieg die Nachfrage nach Lebensmitteln außerhalb des offiziellen

Umlaufs von Waren. Wacław Jastrzębowski schätzte, dass der Anteil des illegalen

Marktes an der Deckung des Lebensmittelbedarfs der städtischen Bevölkerung im

Jahre 1942 etwa 70 bis 80 Prozent betrug.188 Dies bedeutete, dass wahrscheinlich

Hunderttausende Menschen im illegalen Handel „beschäftigt“ gewesen waren,
der für sie den Hauptberuf darstel te, nicht nur Einnahmequelle war, sondern

Vollzeitbeschäftigung. In Lwów beobachtete der Psychologe Tadeusz Tomaszew-
ski das Phänomen und notierte im August 1941 in seinem Tagebuch: „Die Men-
schen treiben immer mehr Handel. Immer mehr Leute beschäftigen sich mit dem

Verkauf fremder Sachen. Sogar ‚Damen der besseren Gesel schaft‘, die durch ihre

Beziehungen viele solche Sachen zu verkaufen haben, fangen damit an.“189

Es entstand eine lange Kette von Zwischenhändlern, vom Produzenten bis zum

Konsumenten. Am Funktionieren des Schwarzmarktes, der in Krakau „tandeta“ –

Ramschmarkt – genannt wurde, waren nicht nur die Stadtbewohner interessiert.

Auch die Bauern sahen in ihm eine Chance, ihre materielle Situation zu verbes-
sern, denn hier konnten sie ihre Waren viel teurer verkaufen als vor dem Krieg.

Wenn sich die Gelegenheit bot, kamen sie deshalb den ihnen aufgezwungenen

Kontingentabgaben nicht nach und schlachteten ihre Tiere illegal. Ein weiteres

Element der Kette waren diejenigen, die die Ware besorgten und von den Bauern
aufkauften. Andere wiederum, und das waren die meisten, transportierten sie am
eigenen Körper, mit Bündeln bepackt, in die Städte. Meist waren es Frauen, die die

Ware schmuggelten und transportierten; oft hing das Leben der Städte von ihrer

Geschäftstüchtigkeit ab und angesichts der deutschen Repressionen auch von
ihrem Mut. Von ihrer Bedeutung zeugt eine Redensart, die in Warschau die Runde

194

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
machte, der zufolge man nach dem Krieg ein Denkmal für die „unbekannte Händ-
lerin“ errichten müsse. Manchmal wurde die Ware direkt in die Wohnung des Ab-
nehmers geliefert. Ein andermal konnte man sie auf den Straßen kaufen, wo ganze

Reihen von Frauen mit Körben von Mehl, Graupen, Gemüse, Backwaren, Fleisch,

Butter und anderen Lebensmitteln standen. Die Händlerinnen waren in ständiger

Bereitschaft, vor dem „dicken Deutschen“ oder blau uniformierten Polizisten190 zu
fliehen. Das größte Sammelbecken der „Ramschmärkte“ stel ten die Wochen-
märkte und Marktplätze dar. Gleich nach dem Krieg schrieb Wacław Jastrzębow-
ski: „Da waren Stände in riesiger Zahl, um die herum sich die Korbverkäufer, In-
formanten und Zwischenhändler sammelten. Alles zusammen bildete eine Art
großer Warenbörse, wo man alles bekommen konnte, ganz egal, was die offizielle

Handelsware der einzelnen Verkaufsstände war. Die Vitalität dieser Märkte war
enorm; der größte in Warschau hieß ‚Kercelak‘ … .“191

Der Schwarzmarkt wuchs auch deshalb wie ein Polyp, weil der offizielle Markt
aufgehört hatte, seine Funktionen zu erfüllen – behindert durch die von den Deut-
schen aufgezwungenen realitätsfernen Vorschriften wie das Handelsverbot für

Weißbrot oder Fleisch. All dies hatte – nachdem die jüdische Bevölkerung aus
dem Wirtschaftsleben, und später aus dem Leben überhaupt, ausgeschlossen
war – die Geburt eines „neuen Bürgertums“ zur Folge. Schmuggler, ungebundene

Händler, Zwischenhändler und neue polnische Handwerker traten in die Fußstap-
fen der Juden, und keineswegs nur im metaphorischen Sinne: Manchmal wurden

Kunden übernommen, zuweilen auch die Nähmaschine oder die ganze Werkstatt.

Unter diesen Bedingungen entstand im Generalgouvernement der illegale Markt,
der laut Tomasz Szarota größer war und eine wichtigere Rolle spielte als in den
anderen besetzten Ländern Europas.192 Jastrzębowski verglich ihn mit:

(…) einem Ameisenhaufen im Wald, voll fieberhafter, in kein sichtbares System ge-
fasster Geschäftigkeit, der aber ein reibungslos funktionierender und geschlossener

Organismus war, dank der unaufhörlichen Kommunikation von allen mit jedem und
der unaufhörlichen Improvisation, mit denen man auftretenden Schwierigkeiten
entgegentrat. Ähnlich wie der Ameisenhaufen erweckte der illegale Markt oft den

Anschein von Chaos, war aber in Wirklichkeit ein System, und zwar eines, das bes-
tens an die Existenzbedingungen unter der Besatzungsmacht angepasst war; ein Sys-
tem im Widerspruch zu dem, was seit Jahren allgemein als normal, gefestigt und
unerlässlich angesehen wurde.193

Nach Ende des Krieges verschwanden die Bedingungen, die den Schwarzmarkt
begünstigten, keineswegs. Man könnte sogar den Eindruck gewinnen, dass es ihm
noch besser erging als während der Besatzung. Die Menschen funktionierten in
ihren gewohnten Bahnen, psychisch hatten sie sich an den Lebensstil des Krieges
und die Arbeit gewöhnt. Die Eroberung Berlins hatte in dieser Frage kaum etwas
geändert. Eine Journalistin des „Kurier Popularny“ aus Łódź bemerkte: „Der Han-
del ist eine Krankheit. Sie ist epidemisch und leider chronisch. Seine Bazillen sind
zu tief in uns eingedrungen, haben uns durchbohrt. Wir sind nicht mehr imstande,

SPEKULANTEN

195
normal zu leben.“194 Doch auch neue Faktoren begünstigten den Schwarzmarkt:

Der Hunger im Frühjahr 1945, vergleichbar mit dem der Kriegszeit, und die Hun-
gerwinter der nächsten Jahre zwangen zu illegalem Handel. Auch jene, die bisher
nur hin und wieder illegalen Handel betrieben hatten, sahen sich nun genötigt,
ihn zu ihrer Haupteinnahmequelle zu machen, wenn ihre früheren Arbeitsplätze
zerstört oder aufgrund fehlender Rohstoffe noch nicht wieder in Betrieb genom-
men worden waren, oder ihr Arbeitgeber, weil er selbst einfach nichts hatte, sie
nicht bezahlen konnte. Allerorts wiederholte man den Spruch aus der Kriegszeit:

Wer nicht handelt, wird nicht leben. Im März 1945 hieß es in Briefen aus der

Hauptstadt:

Die Bedingungen sind schrecklich, Wasser muss man holen, unglaubliche Überteu-
erung. Auf Lebensmittelmarken bekommt man zwei Kilogramm Schwarzbrot und

2,5 Kilogramm Vol korn[mehl] aus den Kontingentlieferungen, zwei Mal im Monat
und für eine ziemlich hohe Summe. Die Menschen leben nur noch vom Handel, der

Rest muss verkaufen, was er noch hat, um die schweren Zeiten zu überleben.

In Warschau herrscht schreckliche Armut, weil es keinerlei Verdienst gibt, es gibt
nichts, wovon man leben könnte, es leben nur die, die Handel treiben, und diejeni-
gen, die arbeiten, leiden Hunger. Wie soll man leben, wenn sie einem monatlich 800
bis 1.000 Złoty bezahlen?195

Der Zufluss geplünderter Waren stärkte den Schwarzmarkt erheblich. Geraubtes
deutsches Tischgeschirr, ein Radio oder einen Wintermantel musste man ir-
gendwo zu Geld machen, und irgendjemand musste das tun. Dass in der pauperi-
sierten Gesel schaft eine enorme Nachfrage nach solchen Luxusgütern bestand,
versteht sich von selbst. Auch der Staat befeuerte die Spekulation, als er im Januar

1945 unerwartet eine Währungsreform verfügte. Übereilt und chaotisch einge-
führt bewirkte sie, dass der Geldverkehr für eine gewisse Zeit zum Erliegen kam
und in der Folge der Tauschhandel blühte. Was in der Situation des Lebensmittel-
und Geldmangels zu tun war, schien für den Verfasser folgender Zeilen aus Łódź
offensichtlich:

Am schlimmsten ist der Al tag. Denn alle Geschäfte sind geplündert und geschlos-
sen. Auf den Handelsplätzen gibt es auch keinen Markt. Nur Tauschhandel, denn für

Geld wollen sie nichts verkaufen, keine Lebensmittel, nur gegen Klamotten und Stof-
fe. Im Straßenverkauf ist Schwarzbrot aufgetaucht, sie verlangen 120 Złoty für zwei

Kilogramm, und für ein Kilo Weißbrot 60 Złoty. Kurz gesagt: horrende Preise …

Kurz gesagt: man muss mit irgendwelchen Klamotten aufs Land fahren, um Lebens-
mittel zu holen.196

Die großen Befürchtungen vor einer Verstaatlichung der Wirtschaft und die allge-
meine Unsicherheit begünstigten auch nicht gerade die Gründung stärker institu-
tionalisierter Unternehmensformen. Hinzu kam das Chaos in der Verwaltung und
in den Finanzämtern, das die Menschen nicht dazu bewegte, sich mit ihrer Tätig-
keit zu brüsten. Da das neue Regime die Pflichtkontingente auf dem Land auf-

196

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
rechterhalten hatte, waren auch die Dorfeinwohner daran interessiert, landwirt-
schaftliche Produkte auf dem Schwarzmarkt zu verkaufen. Im Oktober 1945
berichteten die Zeitungen: „Wieder breitet sich illegales Viehschlachten aus.“

Die Spekulationen wurden auch durch die allgemeine wirtschaftliche Situation
begünstigt – enorme Transportschwierigkeiten, das Fehlen von Geschäften im

Groß- und Einzelhandel. In den ersten Monaten und sogar Jahren nach dem Krieg
waren die Schmuggler und Handverkäufer gesel schaftlich schlicht notwendig; sie
lieferten Waren, die sonst auf keine Weise auf den Markt gekommen wären. Von
den sprichwörtlichen „Kalbfleischweibern“ (die damals eher mit Speck handelten)

hing die Ernährung Tausender Familien ab, die Versorgung ganzer Städte. Am

22. November 1945 wurde der Bahnhof in Słupsk von Beamten der Bürgermiliz,
des Staatssicherheitsamtes und des Bahnschutzes umstel t. In ihre Hände sol ten

Plünderer fallen, die angeblich mit dem Zug aus Gdynia kamen. Es stel te sich je-
doch heraus, dass der Zug nach Słupsk dicht mit Lebensmittelhändlern gefül t
war. Ein Einwohner der Stadt machte in einem Leserbrief an den „Dziennik Bał-
tycki“ darauf aufmerksam: „Die erwähnten Händler sind zwar weder unsere

Wohltäter noch gern gesehene Gäste in Słupsk, man darf aber nicht vergessen,
dass sie Lebensmittellieferanten für die Stadt sind, denn obwohl sich Aktivitäten
der örtlichen Genossenschaften ausweiten und zur Verbesserung der Versor-
gungslage beitragen, sind sie noch nicht imstande, die Nachfrage der Stadt nach

Lebensmitteln auch nur zur Hälfte zu decken.“197

1937 waren in der Region Lublin über 33.000 Handelsunternehmen registriert,
großenteils jüdische. Im Dezember 1945 waren formal 9.392 tätig.198 Obwohl ein

Teil von ihnen Genossenschaften waren, in denen sich mehrere Geschäfte zusam-
mengeschlossen hatten, war die Lücke riesig. Mit Erfolg traten die Spekulanten an
diese Stelle. Passen sie also, obwohl man sie als „Ungebundene“ bezeichnen kann,
ganz sicher in die Kategorie der „entbehrlichen Menschen“? Zweifellos waren sie
es für die Machthaber, und diese unternahmen viel, um die Spekulanten aus dem
wirtschaftlichen Leben auszuschließen. So verstärkte der Staat, ohne darauf zu
warten, dass selbstregulierende Wirtschaftsmechanismen zu wirken begannen,
das Gefühl der „Entbehrlichkeit“, erregte Angst vor der Zukunft und erhöhte den

Frust. Dass Gefühle und Stimmungen in einer riesigen Gruppe von Menschen
zutage treten konnten, zeigen die Bilder damaliger Straßen, Handelsplätze, Märkte,

Züge und Bahnhöfe. Vor allem 1945 konnte man dort Handverkäufer, Schmugg-
ler, Spekulanten oder auch einfache Betrüger, Hehler und Diebe treffen.

Jede Stadt oder jedes Städtchen hatte zumindest einen Basar, der auch als

„ szaberplac“ – Plünderplatz – bezeichnet wurde. In den Wiedergewonnenen Ge-
bieten war der Plac Grundwaldzki in Breslau der größte. Dort liefen Handelswege
von Plünderern aus dem ganz Südwesten des neuen Polens zusammen. „Da gibt es
einiges zu sehen!“, schrieb Joanna Konopińska am 1. Dezember 1945 in ihr Tage-
buch:

SPEKULANTEN

197

„Die Leute legen ihre Ware, die sie tauschen möchten, auf die Erde: Porzel an, Wä-
sche, Kleidung, Schuhe, Besteck, Bilder, Teppiche, Spielzeug, Abertausende unter-
schiedlichste Gegenstände. Hier treiben vor allem deutsche Frauen Handel, aber
nicht nur. Am Abend wird der Platz leer, zurück bleiben nur Mül haufen, die keiner
aufräumt. Am nächsten Tag versammeln sich andere Kaufleute und man handelt
weiter. Der Tauschhandel bestimmt hier alles. Das Geld hat keinen Wert. In der da-
hinströmenden Menge ist keine Polizei zu sehen, die Menschen drängeln sich durch,
schreien, stehlen, oft kommt es zu Prügeleien. Die benachbarten Straßen sind leer
und tot, nur auf dem „szaberplac“ blüht das üppige Leben.199

In Stettin befand sich der Basar ebenfal s auf dem Plac Grunwaldzki und in den
anliegenden Straßen. Man handelte auch an der Ulica Cegielskiego. Lublin hatte
seine Märkte an der Ulica Lubartowska und Świętoduska.

Aus Schlesien vermeldete ein Berichterstatter der Polnischen Arbeiterpartei

(Polska Partia Robotnicza, PPR): „Eine Plage in den Städten sind die sogenannten
freien Märkte, wo man alles kaufen kann. Dort kommen Betrüger, Nichtstuer,

Schlitzohren und Diebe aller Art zusammen. Die dorthin gebrachten Waren stam-
men nicht selten aus Diebstahl und Raub. Dort residiert auch die schwarze Börse.

Es gibt keinen Tag, an dem nicht ein Dutzend Personen und mehr bestohlen wer-
den. Dort kann man junge und gesunde Männer sehen, die sich von morgens bis
abends herumtreiben. Die Duldung dieses Zustands erregt Unzufriedenheit.“200

Der Berichterstatter versäumte nicht zu berichten, dass es unter den jungen

Männern, die auf die schlesischen Märkte kamen, viele Sowjetsoldaten gab, die

„erbeutete“ Güter aus Deutschland zu Geld machten. Ähnlich war es z. B. in Byd-
goszcz: „Eine Unzahl von Sowjetsoldaten handelte, manchmal war die ganze Ulica

Gdańska von ihnen besetzt. Sie brachten verschiedene Waren von der Front und
wurden sie meistens gegen Wodka los.“201

In Krakau überschwemmte der „Ramschmarkt“ viele Plätze und Märkte. Füh-
rend war jedoch die „Handelspassage“, die sich von der Ulica Sienna über die Tuch-
hallen bis zur Ulica Szewska zog. An ihr entlang standen mit Waren behängte

„Menschen-Läden“, hatten Händlerinnen und Marktfrauen ihre Stände; sie war der

Treffpunkt von Devisenhändlern, Plünderern und Hehlern, die dort ihre Transak-
tionen vornahmen.202 Von überall her hörte man das Flüstern: „Gold, Gold, kaufe,
verkaufe … .“ Der „Ramschmarkt“ war eine Art Casino oder Promenade, wo man
würfeln, „Kümmelblättchen“ oder „Blechplättchen“203 spielen konnte, bei einem
fliegenden Händler Bigos oder Piroggen kaufen, Schnaps trinken und erfahren
konnte, was in der Stadt so erzählt wurde. Eine Kakophonie von Geräuschen und

Gerüchen, eine Vielfalt menschlicher Typen und Nationalitäten, darunter auch

Juden, und sogar Italiener. Unter ihnen war auch Primo Levi, der sich erinnerte:

„[D]ie ganze Stadt nahm daran Anteil; Bürger verkauften Möbel, Bücher, Bilder,

Kleidungsstücke und Silber; Bäuerinnen, eingepackt wie Matratzen boten Fleisch,

Hühner, Eier und Käse feil; kleine Jungen und Mädchen, Nasen und Backen vom
eisigen Wind gerötet, suchten nach Abnehmern für die Tabakrationen, (…).“204

198

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Der wichtigste Ort dieser Art in Płock war der dortige Marktplatz. Die in der

Stadt erscheinende Zeitschrift „Jedność“ bemerkte im Juni 1945: „Zur Zeit sind
erneut Scharen von Schmugglern verschiedenen Alters und Geschlechts auf dem

Markt von Płock aufgetaucht. Die örtliche Bevölkerung kann nur mit Mühe etwas
kaufen, und das zu Höchstpreisen. Die Schmuggler treiben die Preise in die Höhe
und reißen der anständigen Bevölkerung das Produkt, um das sie feilschen, gera-
dezu aus der Hand.“205

Der Handel in Białystok verlagerte sich, wegen der Zerstörungen, aber auch
aufgrund der drohenden Überfälle sowjetischer Soldaten auf die Geschäfte, zum
größten Teil auf drei Märkte.

Warschau sei, beklagte sich im Sommer 1945 der Kommandant der Haupt-
stadtgarnison, ein einziger großer Basar.206 Eine Vorstel ung, wie dieser Handel
ausgesehen hat, vermittelt die Reportage einer Journalistin des „Dziennik Bałty-
cki“, die die Hauptstadt Anfang 1945 besuchte.

Im Moment leben viele Menschen vom Straßenhandel. Der Abschnitt der Marszał-
kowska zwischen dem Bahnhof und der Ulica Wspólna ist zu einem großen Markt
geworden. Dieser Basar ist für Warschau nun wirklich kompromittierend. Ein Holz-
tischchen, auf dem feine Platten, Tafelsilber und geschmackvolle Kleinigkeiten lie-
gen, und auf dem Boden gleich daneben altes zerbrochenes Eisenzeug, schmutzige

Papierfetzen, Reste von Stroh und Glas – mit einem Wort eine Mül kippe und ein
krasser Gegensatz zu den Gegenständen auf dem provisorischen Ladentisch.

An der Ulica Poznańska auf Höhe der Nowogrodzka kommt man kaum durch; hier
stehen kleine Buden mit Lebensmitteln, Gemüsewagen, die Passanten tun sich güt-
lich an Suppen, die von fliegenden Restaurants feilgeboten werden. Auf die ausge-
breiteten Backwaren, Würste und Früchte streut der Wind den rostfarbenen Staub
der Trümmer und zwingt die Händler, die Lebensmittel hin und wieder mit einem

Läppchen von zweifelhafter Sauberkeit abzuwischen.207

Aus den Bildern der Nachkriegsmärkte entsteht eine Metapher für die Verfassung
der polnischen Gesel schaft, oder eher für das, was nach der großen Katastrophe
von ihr übriggeblieben war. Wendungen wie „Basargemeinschaft“ oder „Polen –
ein einziger großer Basar“ geben meiner Meinung nach, so banal sie auch klingen
mögen, nach etwas sehr Wesentliches wider: einen Teil des Geistes jener Epoche
und ein wichtiges Element der Al tagskultur nach dem Krieg. Deren wichtigstes

Merkmal war die Armut der Menschen, die von allem nur ein Exemplar besaßen:

einen Mantel, ein Hemd, ein Kleid, ein Paar Schuhe. Kinderreiche Familien hatten
es weniger gut, hier mussten sich die Kinder die Kleidung teilen. Die Überbleibsel
aus herrschaftlichen oder deutschen Haushalten ließen diese Armut noch deutli-
cher hervortreten, zugleich verliehen sie dem Drama der Pauperisierten etwas Ka-
rikaturhaftes. Hässlich, ärmlich und zerstört war auch die Umgebung: Häuser,

Straßen, Grünanlagen – die gesamte städtische Ikonosphäre. Jede Armut verdirbt,
doch diese von Basar und Straße geprägte wohl besonders. Stundenlanges Stehen
mit einer Armvoll Kleider ohne Garantie, dass man etwas „verkloppt“, oder fort-

SPEKULANTEN

199
währendes Feilschen um den Preis von Speck oder Eiern mögen bei manchen
zu einem Gefühl der Erniedrigung geführt haben. Deutlich wird auch, welch zivi-
lisatorischen Rückschritt diese wenigen Nachkriegsjahre bewirkt haben, übri-
gens nicht nur auf den Handel bezogen. Die Menschen verlangten weniger vom

Leben.208 Ihre Bedürfnisse begrenzten sich auf die elementaren Dinge. Wenn es
keine Fensterscheiben gibt, denkt niemand an Gardinen. Wenn man Hunger ver-
spürt, werden Fragen der Hygiene zweitrangig. In Schutt und Asche lagen nicht
nur Häuser, sondern auch Wertesysteme, darunter die kaufmännischen. Betrüge-
risches Straßenglücksspiel machte sich breit, Spiele wie „Kümmelblättchen“,

„Blechplättchen“, „Bonbons“ und Glücksräder aller Art. Es entstand, so Kazimierz

Wyka, das Konglomerat einer moralisch ausgegliederten Wirtschaft.209 Obwohl

Basargemeinschaften den Anschein großen Durcheinanders erwecken, sind sie
meist strukturiert und besitzen eine innere Hierarchie, die für jemanden von
außen unsichtbar bleibt. In der fließenden Realität von Straßen und Märkten in
der Nachkriegszeit war diese Hierarchie jedoch verkümmert oder gerade erst im

Entstehen begriffen. Die Basargemeinschaft nach dem Krieg ist eine Gemeinschaft

„ungebundener Menschen“, zufälliger Personen, die durch nichts verbunden, zu-
gleich jedoch unglaublich beweglich sind, die sich die Gegenwart sichern wollen,
fast um jeden Preis. Obwohl die meisten von Stabilisierung träumten, regierte
überall das Chaos, an das sich viele inzwischen gewöhnt hatten; sie hatten sogar
gelernt, Gewinne daraus zu ziehen. Vielleicht war das der Grund, warum die pol-
nischen Kommunisten, von der Manie des Planens erfasst, den Spekulanten mit

Irritation begegneten. Die Utopie des Plans und das Chaos des Nachkriegsbasars
standen in krassem Widerspruch zueinander.

Zum Bild der Basargemeinschaft gehört auch die Verengung der Zeitperspek-
tive auf den nächsten Tag, da die Zukunft unvorhersehbar war – eine Einstel ung
die noch aus Kriegszeiten stammte. Zufälligkeit, Beweglichkeit, Wandelbarkeit
und „Ungebundenheit“ finden wir in einer Reportage über den Grünen Markt

(Zielony Rynek) in Łódź – es gab noch den Wassermarkt (Wodny Rynek) und die

Geyerhalle (Hala Geyera):

Auf den Gehwegen, an den Häuserwänden und sogar auf der Fahrbahn, überall sind

Menschen. Sie bewegen sich mit trägen, schläfrigen Schritten vorwärts oder stehen
einfach da. Sie sind beladen, als ob man sie aus einer bedrohten Stadt evakuiert hätte.

Über ihren Armen hängen ganze Stapel von Kleidung. Männeranzüge, Frauenklei-
der, Wäsche, Gardinen. In der Hand Schuhe, Uhren, Hüte. Sie gehen ein paar Schrit-
te vorwärts, bleiben stehen, schauen sich um. Manchmal leben sie für einen Moment
auf. Sie sprechen jemanden an, rufen aufgeregt, flattern mit ihrem behängten Arm
wie mit einem Flügel. Manchmal versammeln sie sich zu einer kleinen Schar und
beraten sich im Gedränge stehend, oder sie blicken und strecken ihre Hälse irgend-
wohin, zu einem Punkt innerhalb der Gruppe. Man könnte meinen, die ganze Welt
habe aufgehört, sie zu interessieren – wichtig ist nur dieser eine Rock, den eine

Dame, die gerade eingetroffen ist, aus dem Papier wickelt.210

200

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Die Straßenhändler, Spekulanten und durch das Land ziehende Schmuggler bilde-
ten den vielleicht wichtigsten Kanal gesel schaftlicher Kommunikation. Er entwi-
ckelte sich bereits in der Zeit der Besatzung und erfül te zwei Funktionen: eine
informative sowie eine psychologische, die der Aufrechterhaltung von Glauben
und Hoffnung diente. Man kann darin ein weiteres Anzeichen des zivilisatori-
schen Rückschritts sehen, zu dem es während des Krieges kam. In einer Gesel -
schaft nämlich, die ohne Presse und Radio auskommen musste, bildete sich ein

Vertrauen in mündliche Mitteilungen heraus, das für vormoderne Gesel schaften
charakteristisch war. Das Ende des Krieges änderte an den Kommunikationsge-
wohnheiten nicht viel. Sehr häufig findet man in unterschiedlichen Berichten offi-
zieller Institutionen die Einschätzung, dass Händler Quelle des einen oder ande-
ren Gerüchts waren. Zweifellos waren nach dem Krieg Märkte und Basare, sowie

Züge, in denen die Schmuggler sich fortbewegten, ein außergewöhnlich wichtiger

Ort, an dem sich gesel schaftliche Meinungen herausbildeten. Auf dieser Grund-
lage können wir im Abgleich mit dem Inhalt der damals kursierenden Gerüchte
zumindest den Versuch unternehmen, Schlüsse über kollektive Vorstel ungen,

Meinungen und Stimmungen der uns interessierenden Gruppe zu ziehen. Meiner

Meinung nach stand hinter der Mehrheit dieser Überzeugungen Angst. Für all
diese Menschen stel te die wirtschaftliche Stabilisierung der Nachkriegszeit – die

Wiederherstel ung des Netzes von Geschäften im Groß- und Einzelhandel und die

Verbesserungen im Transportwesen – das Ende ihres Broterwerbs in der bisheri-
gen Form dar. Wir können vermuten, dass ihre psychische Situation den Reaktio-
nen glich, die wir heute bei kleinen Verkäufern beobachten, wenn Märkte ge-
schlossen werden oder ein neuer großer Supermarkt in der Nähe entstehen sol .

Der Unterschied besteht darin, dass die damaligen Veränderungen eine Bedro-
hung für eine viel größere Gruppe von Menschen darstel ten. Darüber hinaus be-
trachteten die neuen Machthaber die „Ausrottung“ dieses „Ungeziefers“ als eine
ihrer Prioritäten.

Anfänglich behielten die Spekulanten im Chaos des Straßenhandels die Ober-
hand. Dabei halfen ihnen die Strategien, die sie während des Krieges entwickelt
hatten, darunter die Bestechung der Miliz. Die Offiziere der Bürgermiliz gaben zu,
dass sie „nicht für die Ehrlichkeit ihrer Leute bürgen können, weil ihre schwierige

Lage sie dazu zwinge, im Kampf gegen den illegalen Handel oder illegale Fahrer

Schmiergelder anzunehmen“.211 Kein Wunder also, dass auch weitere „Kampa-
gnen“ nicht den erwarteten Erfolg brachten. So beispielsweise in der Woiwod-
schaft Bydgoszcz: „Die Aktion zur Beseitigung von Spekulanten hat gezeigt, dass
unsere Miliz- und Sicherheitsbehörden unfähig sind, eine solche Aktion durchzu-
führen, dass die Menschen demoralisiert und käuflich sind, insbesondere die

Funktionäre der Bürgermiliz.“212

Im Laufe der Zeit gaben die Behörden auf, sich allein der Kraft der Argumenta-
tion zu bedienen, um die es übrigens nie zum Besten stand, und begannen mit
dem Einsatz immer härterer Gewaltmaßnahmen: Warenbeschlagnahmungen,

SPEKULANTEN

201

Auseinandertreiben von Menschenmengen, Razzien auf Bahnhöfen, Einweisung
in Arbeitslager. Um mit dem Schwarzmarkt und der wirtschaftlichen Grauzone
fertigzuwerden, wurde per Dekret vom 16. November 1945 die Sonderkommis-
sion zum Kampf gegen Missbrauch und Wirtschaftlichen Schaden ins Leben geru-
fen.213 Piotr Osęka verglich sie mit der Inquisition, da sie gleichzeitig verfolgte,
beschuldigte, verurteilte und den Strafvollzug beaufsichtigte.214 Bereits im Früh-
jahr 1946 kam es zu ersten Schauprozessen, die – wie wir vermuten können – das

Ziel hatten, die sehr schlechten Stimmungen in der Vorerntezeit zu entladen. Im

März befahl der Hauptkommandant der Bürgermiliz seinen Untergebenen, Tabak
und Zigaretten zu beschlagnahmen, die aus illegalen Quellen stammten.215 In

Posen wurde die „schwarze Börse“ bereits im August 1945 aufgelöst, was insofern
leichter gewesen sein mag, als die „ausgegliederte Wirtschaft“ im Dritten Reich
unterentwickelt blieb und die Anzahl „entbehrlicher Menschen“ in Großpolen tra-
ditionell kleiner war. Warschau ergab sich nicht kampflos. Im Juni 1946 kam es zu
mehreren ernsthaften Zusammenstößen zwischen Händlern und Bürgermiliz. In
einem Bericht der Miliz heißt es: „Diejenigen, die gegen die Bürgermiliz auftreten,
sind illegale Händler und Spekulanten, gegen die ein erbitterter Kampf geführt
wird, weiterhin Studenten und die Armee, die sich bei den Vorfällen gegen die

Miliz stel t und die Menschenmenge aufwiegelt. Tröstlich ist die Tatsache, dass es
in dieser Menschenmenge keine Arbeiter und werktätige Intelligenz gibt.“216 Die
endgültige Beseitigung des Straßenhandels wurde für August 1946 angekündigt;
in verkümmerter Form hielt er sich aber außerhalb der Basare noch sehr lange. In

Szczecin wurde geplant, am 18. März 1946 mit der Abschaffung des Straßenhan-
dels zu beginnen; so wurde es von der Stadtverwaltung angeordnet. „Ab Montag
wird der illegale Handel in der Ulica Cegielskiego, auf dem Plac Grunwaldzki und
in den anliegenden Straßen mit ganzer Strenge von der Staatssicherheit ausgerot-
tet. Alle, die auf ‚Schnäppchen‘ aus sind, werden daher gewarnt, sich in diesem

Gebiet aufzuhalten, da sie mit peinlichen und unangenehmen Konsequenzen zu
rechnen haben.“217 Die Ankündigungen führten nicht zum Erfolg. „Wie früher“,
berichtete der „Kurier Szczeciński“ im Juni 1946, „treiben sich die unterschied-
lichsten Typen auf den Straßen des ‚Basars‘ herum, die Kleidung, Uhren, Zigaret-
ten usw. feilbieten.“218

Gibt es einen Ursache-Wirkung-Zusammenhang zwischen der psychosozialen

Verfassung dieses Spekulationsmikrokosmos und der Tatsache, dass mindestens
zwei antisemitische Exzesse und ein Pogrom auf den Basaren stattgefunden
haben? Letzteres, am 11. August 1945 in Krakau, konzentrierte sich hauptsächlich
auf den dortigen Ramschmarkt. Zu Unruhen kam es, wie bereits erwähnt, auch
am 18. Oktober 1945 auf dem Markt in der Lubartowska in Lublin sowie, wahr-
scheinlich im Sommer 1946, in Warschau. Laut einer Notiz über dieses Ereignis,
auf der leider kein Datum verzeichnet ist, begann eine Menge auf dem Plac Szem-
beka, in dessen Nähe sich einer der größten Warschauer Märkte befand, die jüdi-
schen Bewohner des Repatriantenheims an der Ulica Garwolińska zu beschuldi-

202

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
gen, einen polnischen Eisenbahner ermordet zu haben. Nach zehn Minuten trieb
eine Einheit des Korps für Innere Sicherheit (Korpus Bezpieczeństwa Wewnętrz-
nego, KBW) die Versammelten auseinander.219 Eine Antwort auf die oben gestel te

Frage zu finden ist schwierig, denn wir wissen nichts über die kollektiven Vorstel-
lungen und Emotionen auf dieser untersten gesel schaftlichen Ebene. Sie scheint
jedoch positiv auszufallen. Der Nährboden solcher Verhaltensweisen könnte das
verbreitete Gefühl der Bedrohung und die Befürchtung, „überflüssig“ zu werden
in der hier untersuchten Gemeinschaft gewesen sein. Tausende von Menschen
hatten sich daran gewöhnt, ihren Lebensunterhalt auf diese Weise zu sichern und
konnten sich nichts anderes vorstellen, vor allem „weil mit einer festen Stelle kein

Geld zu verdienen war“. Wir können also nur vermuten, welche Resonanz einen

Monat vor dem Krakauer Pogrom die Nachricht vom Kampf gegen den dortigen

Ramschmarkt hervorgerufen haben muss. Der amtierende Stadtrat drohte, er
würde gegen Renitente „mit ganzer Strenge vorgehen“.220 Angekündigt wurden
eine Einschränkung des für den Handel vorgesehenen Raums, Geld- und Haft-
strafen sowie die Beschlagnahme von Waren.221 Immer öfter kam es zu Polizeiraz-
zien und Verhaftungen auf dem Ramschmarkt. Zygmunt Bauman stel te fest, dass
die Angst vor Ablehnung oder Ausgrenzung das schmerzlichste aller Leiden ist:

der harte Kern aller Ängste.222

Ein anderer Faktor kann die spezifische, auf einfache Mitteilungen beschränkte
und unkritische Art des Gedankenaustauschs auf dem Markt gewesen sein. Es war
nicht schwer, die Menschen, die in dieser Art des Denkens gefangen waren, mit
dem sinnlosesten Gerücht aufzuwiegeln – z. B. dass man den aus den Lagern zu-
rückkehrenden Juden zur Kräftigung Kinderblut verabreichen würde. Der Antiin-
tellektualismus dieses Milieus stel te den bestmöglichen Nährboden für Antisemi-
tismus dar. Schließlich darf nicht vergessen werden, dass wir es in allen Fällen mit
einer anonymen Masse von Verkäufern, Händlern und Spekulanten zu tun hatten,
die aufgrund ihrer Kriegs- und Nachkriegserfahrungen, von Razzien und Schika-
nen leicht in Panik gerieten und kollektiven Emotionen unterlagen, vermutlich
auch negativen. Menschen ohne Zukunft, häufig gelangweilt vom stundenlangen

Stehen auf der Straße, unter denen es nicht an „reinen“ Vertretern der „gefährli-
chen Klasse“ fehlte, Menschen, die an der Grenze des Gesetzes lebten oder es stän-
dig brachen, „Kümmelblättchen“-Betrüger aller Art, Händler, die Selbstgebrann-
ten vertrieben, Diebe und Hehler konnten für die Juden schnell gefährlich werden.

Sie stel ten, wie Jerzy Zagórski im „Tygodnik Powszechny“ schrieb, „leicht ent-
flammbares Material“ dar.223

Scharfsinnig beschrieb Kazimierz Wyka den Mechanismus des Absturzes in die

„Entbehrlichkeit“ und sah darin die Genese des Krakauer Pogroms:

Es gibt soziologisch gesehen kaum eine peripherere Gemeinschaft als die Menge, die
verkaufend und kaufend, stehlend und überall ein Geschäft schnüffelnd, die Ulica

Miodowa oder Ulica Szeroka, den Plac Bawół oder den Plac Rybny überflutet. Der

Krakauer Ramschmarkt. Diese Menge ist peripher in jeder Hinsicht. Sie besteht aus

SPEKULANTEN

203

Menschen, die mit Scham, mit versteckter Ungeduld („man war gezwungen“ – diese

Bettdecke muss noch verkauft werden) dort irgendwelche Gardinen, Bettbezüge,
schadhafte Mäntelchen oder Schuhe anbieten. Die erkennst du sofort an der Geste,
in der mehr eine Bitte an den Passanten steckt, er möge so gütig sein und kaufen, statt
der Selbstsicherheit des Händlers: wenn du es nicht kaufst, kauft’s ein anderer. Das

Herumstehen ist eine unangenehme, eine schändliche Randzone des Lebens, die sie
endlich in Ordnung bringen wollen, jedoch nicht können. Auf denselben Straßen
aber gibt es Randzonen, die ungleich breiter sind und der Bezeichnung tatsächlich
würdig. Menschen, die während der Besatzung zu Gelegenheitshändlern wurden
und nun versuchen, hier für immer Fuß zu fassen. Sie sind furchtsam, als ob sie
immer Wache stehen müssten. Fünf Jahre lang trieben sie Handel, haben die Ohren
gespitzt, ob eine Razzia naht, nun endlich, seit der Befreiung von Krakau, schnappt
einen niemand mehr, keiner nimmt einem die Ware weg, man wird nicht vertrieben.

In diesem Winter und Frühling berauschten sich diese Menschen an den unglaubli-
chen Perspektiven des Handels mit geplünderter Ware. Das goldene Zeitalter ist für
sie angebrochen – durch Krakau fließt eine Welle geplünderter Waren aus Schlesien.

Hier sind die Zwischenhändler, Fachleute für leichte Preise. Das Goldene Zeitalter ist
angebrochen, doch es geht bereits zu Ende. Als Barometer dient für mich das Luft-
schutzbecken gegenüber der Marienkirche. Im Frühjahr befand sich dort die Zentra-
le des Teppichhandels. (…) Heute steht es leer. Die Welle geraubter Waren ebbt ab.

Die Preise fallen. Dieser [Zwischenhändler] wird sich nicht so leicht damit abfinden.

Er wird gereizt und ungeduldig. Man wird nicht gefangen, nicht deportiert, doch der

Handel läuft immer schlechter. Er geht schlechter als im Frühjahr. Da muss irgend-
etwas darin stecken, eine dunkle Machenschaft. Dieser periphere Zwischenhändler
fühlt sich heute bedroht und das nur kurz nachdem er das leuchtende Eldorado vor

Augen hatte: verdienen wie in der Besatzungszeit, ohne das Risiko der Besatzungs-
zeit.224

Der Kampf gegen „die Spekulation“ wurde im Jahr 1946 nicht beendet. Eine neue

Etappe markierte die „Schlacht um den Handel“, die im Frühjahr des Folgejahres
begann. Als Spekulanten wurden nun nicht nur die „ungebundenen“ Händler be-
trachtet; unter den Paragraphen fielen streng genommen alle Privateigentümer,
sogar die institutionalisierten: Ladenbesitzer, Großhändler, Transportunterneh-
mer.

Auf den Märkten und Basaren wurden regelmäßig Razzien durchgeführt. Von

Juni bis Dezember 1947 kontrollierten 77.000 Beamte über 200.000 Geschäfte und

Märkte, 20.000 Personen wurde eine Geldstrafe von insgesamt 5,5 Millionen Złoty
auferlegt.225 Im Jahre 1950 wurde der Warschauer Markt an der Ulica Różyckiego
verstaatlicht, der private Handel wurde jedoch nicht abgeschafft. Fotos vieler
kleinstädtischer Märkte aus den 1960er Jahren zeigen, wie wenig sich die übrigge-
bliebenen verändert hatten. Nach dem Prinzip der longue durée blieben auch
kleine Spekulanten zurück. Alte Frauen, die Konfekt verkauften, oder Frauen, die
noch in den 1980er Jahren frühmorgens Kalbfleisch in die Städte brachten, waren
ein Beleg, dass Volkspolen sich als eine Art Gefrierfach bestimmter Verhaltens-
weisen und Gewohnheiten erwies, die bereits während des Krieges und gleich
nach seinem Ende entstanden waren.

204

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Böse Milizionäre

„Entbehrliche Menschen“, das waren damals nicht nur Spekulanten, Deserteure
und Kriegsversehrte. Zu dieser Kategorie gehörten auch Milizionäre, vor allem die
rangniederen.226 Czarnowski folgend kann man sie als „entbehrliche Menschen im

Dienst der Gewalt“ bezeichnen. Drei Beispiele zum Einstieg: Am 14. Mai 1945
berichtete die „Gazeta Lubelska“ von einem zu Tode verurteilten Milizionär, der
zwei Personen getötet hatte. Das Urteil wurde vol streckt.227 Im Frühjahr 1947 ver-
gewaltigte in Wiśniewo bei Ełk der Kommandant der dortigen Bürgermiliz, Kon-
stanty Uliasz, drei Frauen, zwei Polinnen und eine Deutsche, zwei von ihnen im

Sitz der Dienststelle der Miliz. Er wurde aus dem Dienst entfernt und verhaftet.228

Am 4. Juli 1946 kam es in Kielce zum größten antisemitischen Pogrom der Nach-
kriegszeit. Es wurde von einer Gruppe von Funktionären der dortigen Bürgermi-
liz initiiert und größtenteils auch durchgeführt.

Die Milizionäre sind wichtige Akteure auf der Bühne der Nachkriegszeit.229 An-
statt für Recht und Ordnung zu sorgen, verstärkten sie die gesel schaftliche Unsi-
cherheit und vertieften das Chaos („die Bürgermiliz führt Anarchie ein“230). Ihre

Teilnahme an Pogromen und Lynchjustiz führte zu unverschämten Verhalten und
einem Gefühl allgemeiner Straflosigkeit. Sie demoralisierten nicht nur Andere,
sondern begingen selbst schwerste Verbrechen. Natürlich nicht alle. Den Berich-
ten der Woiwodschaftskommandanturen der Bürgermiliz wurde manchmal eine

Rubrik hinzugefügt, die über „Fälle von Heldentum seitens der Miliz“ berichtete.

Es war bereits die Rede von Zusammenstößen von Milizionären mit sowjetischen

Marodeuren. Jetzt aber interessieren uns „die Bösen“ unter ihnen. Wer waren sie
und was hat sie angetrieben?

Die zahlenmäßig größte Gruppe in der Miliz waren Männer im Alter zwischen

20 und 25 Jahren, ohne Schulbildung, oft vom Lebensstil des Krieges „infiziert“
und demoralisiert. Auf dem Gebiet der Woiwodschaft Kielce waren 50 Prozent der

Offiziere der Bürgermiliz „bäuerlicher Herkunft“, 30 Prozent stammten aus der

Arbeiterschicht. Bei den Unteroffizieren und einfachen Milizionären stammten
sogar 65 Prozent vom Land und 22 Prozent gaben an, der Arbeiterschicht anzuge-
hören.231 Ähnlich war es in anderen Regionen des Landes, z. B. in der Woiwod-
schaft Rzeszów, wo 70 Prozent der Milizionäre aus Bauernfamilien kamen.232

Viele Milizionäre hatten höchstens einige Klassen der Volksschule besucht,
waren also Analphabeten und, nicht einmal vereinzelt, wohl in jeder Dienststelle
zu finden. Vom intellektuellen Niveau der Menschen, die der Bürgermiliz beige-
treten waren, zeugen die von ihnen verfassten Berichte – in Umgangssprache mit
zahlreichen Rechtschreibfehlern, logischen und stilistischen Schnitzern. Dabei
wurden sie noch von denjenigen geschrieben, die „in der Kommandantur“ am
besten mit dem Stift umgehen konnten. Kennzeichnend für die Funktionäre,
denen es nach sechs Jahren Krieg und manchmal auch einem langen Aufenthalt

„im Wald“ an elementarer Bildung fehlte, war ein allgemein niedriges Niveau an

BöSE MILIZIONÄRE

205

Wissen und kognitiven Fähigkeiten. Bei der Kreiskommandantur der Bürgermiliz
in Mielec wussten die Milizionäre nicht einmal, wie der Präsident des Landesnati-
onalrats (Krajowa Rada Narodowa, KRN) und der Oberbefehlshaber der Polni-
schen Streitkräfte hieß.233 Die in der Volksrepublik Polen so populären Witze und

Anekdoten über Milizionäre kamen nicht von ungefähr.234

Nach ihrer politischen Heimat befragt, erklärten die meisten Offiziere ihre Zu-
gehörigkeit zur PPR (8 bis 10 Prozent), die überwiegende Mehrheit der Unteroffi-
ziere und einfachen Milizionäre jedoch gehörte keiner politischen Partei an. Wäh-
rend der Besatzungszeit hatte ein Großteil von ihnen Kontakt zum polnischen

Untergrund. Auf direktem Wege kamen die Soldaten der kommunistischen Wi-
derstandsbewegung zur Miliz. Viele Kreis- und Stadtkommandanturen der Bür-
germiliz wurden von Einheiten der Volksarmee gegründet, so z. B. in Lublin,

Kraśnik, Rzeszów, Siedlce, Garwolin und Częstochowa.235 In den Reihen der Miliz
fehlte es auch nicht an ehemaligen Mitgliedern von Partisaneneinheiten der Bau-
ernbataillone und der Heimatarmee. Es gab Kreise, in denen die Soldaten der Hei-
matarmee sogar die Hälfte der Mannschaften in den Dienststellen der Miliz stel -
ten.236 Manche gingen auf Befehl ihrer konspirativen Vorgesetzten dorthin und
wurden zu wichtigen Informanten. „[I]n den Jahren 1944 bis 1947 entstand in
vielen Orten eine stille Koexistenz von Miliz und Untergrund“, so die Autoren des

Atlas polskiego podziemia niepodległościowego (Atlas der polnischen Unabhängig-
keitsbewegung im Untergrund).237 Manche Historiker behaupten, kennzeichnend
für die Verbände des kommunistischen Untergrunds, sei ein sehr niedriges mora-
lisches Niveau gewesen. Viele „Wald“-Einheiten (auch solche der Heimatarmee)

hatten Raubüberfälle und Morde auf ihrem Konto; anstatt gegen die Besatzer zu
kämpfen, plünderten sie die einheimische Bevölkerung aus oder töteten Juden, die
sich versteckten. Ein Motiv, der Miliz beizutreten, war möglicherweise die Ab-
sicht, auf diese Weise nicht ins Blickfeld der Justiz zu geraten – in der Hoffnung,
dass auch sie auf das Nächstliegende zuletzt kommt. Damit diese Darstel ung
nicht haltlos erscheint: Allein im August 1946 wurden aus dem Dienst in der Woi-
wodschaft Breslau sechs Beamte entlassen – darunter einer, der wegen Desertion
angeklagt war, ein zweiter hatte die deutsche Volksliste unterschrieben, ein weite-
rer hatte ukrainischen SS-Einheiten angehört, außerdem war ein deutscher Poli-
zist unter ihnen.238 Ein Analytiker der Regierungsvertretung im Lande machte auf

Folgendes aufmerksam: „An der Spitze der Miliz in den Kreisen und in den Städ-
ten, stehen immer Menschen mit unsauberen Händen. Unter ihnen gibt es sehr
viele Diebe und Banditen aus der Zeit vor 1939, beziehungsweise Schmuggler aus
der Zeit der deutschen Besatzung.“239 An der Spitze des Milizpräsidiums in Wysz-
ków stand ein ehemaliger Sträfling, der wegen Mordes an einer Frau, die sich
gegen ihre Vergewaltigung zur Wehr gesetzt hatte, verurteilt worden war.240

Unter den Milizionären gab es auch Männer, die sich lieber für den – wie es
schien – sichereren Dienst bei der Miliz als bei der Armee entschieden. Den

Beitritt zur Bürgermiliz in jener Zeit können wir als eine eigene Art der Desertion,

206

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
eine Flucht vor der Front ansehen. Für einen Teil handelte es sich vermutlich um
eine natürliche Entscheidung, weil sie zuvor lokalen Selbstverteidigungsgruppen
angehört hatten. Viele traten den Reihen der Miliz bei, weil sie nichts anderes
konnten, als mit Waffen zu hantieren und Streife zu gehen, und sie erinnerten sie
sich an den Respekt, der vor dem Krieg der Staatspolizei entgegengebracht wurde.

Die Arbeit dort war mit relativ hohen Gehältern und gesel schaftlichem Ansehen
verbunden gewesen, insbesondere in der Provinz.

Das Manifest des Polnischen Komitees der Nationalen Befreiung (Polski Komi-
tet Wyzwolenia Narodowego, PKWN) befahl die sofortige Auflösung der Polizei.

An ihre Stelle wurde mit einem Dekret vom 7. Oktober 1944 die Bürgermiliz (Mi-
licja Obywatelska, MO) ins Leben gerufen (Gesetzblatt 1944, Nr. 7, Pos. 3). Hinter
diesen Entscheidungen standen wichtige politische und moralische Argumente.

Die neue Regierung brauchte ein neues und folgsames Zwangsorgan,241 und die

„Blaue Polizei“ wurde – zu Recht – der Kol aboration mit den Deutschen bezich-
tigt. Trotzdem brachte die Auflösung einer erfahrenen Organisation und die Ein-
berufung einer vol kommen neuen an ihrer Statt im Chaos der Nachkriegszeit
wohl mehr Schaden als Nutzen. In den Dienst der Bürgermiliz traten nur sehr
wenige frühere „Blaue Polizisten“, in der Woiwodschaft Rzeszów machten sie bei-
spielsweise nur drei Prozent aus. Alle Anderen aber mussten das Polizeifach erst
erlernen.

Die Herkunft, das frühere „Entbehrlichsein“ und die Erfahrungen des Krieges
allein reichen nicht aus, um das Verhalten der Milizionäre zu erklären: die Ursa-
chen für die von ihnen verübten zahlreichen Verbrechen und ihre Teilnahme an
antisemitischen Pogromen nach dem Krieg. Es lässt sich jedoch auf einige weitere

Puzzleteile verweisen. Ein wesentliches Element ist die enorme materielle Depri-
vation, die für die meisten Milizionäre galt. Ein einfacher Milizionär verdiente
zwischen 500 und 550 Złoty monatlich (1945 bis 1946), damals ein Hungerlohn.

Klagen über fehlende Schuhe, Uniformen und ungenügende Verpflegung trafen
aus allen Woiwodschaftskommandanturen ein.242 „Aufgrund der Armut der Mili-
zionärsfamilien wird der Milizionär zum Gespött der örtlichen Bevölkerung“,243
wurde aus Posen vermeldet. Ähnlich sah die Situation in Warschau aus: „Die Mi-
lizionäre sind aufgrund der schlechten materiellen Bedingungen, fehlender Uni-
formen, der Unterversorgung ihrer Familien usw. verbittert. Daher ihre Abnei-
gung gegen den Dienst, (…) zahlreiche Fälle von Desertion.“244 Ein damals
populärer Spruch über die Funktionäre der neuen Amtsmacht lautete: „Vorne ein

Flicken, hinten ein Flicken, da kannste den Demokraten erblicken.“

Nach der Zahl der Beschwerden und Klagen zu urteilen, die vom Woiwod-
schaftspräsidium der Bürgermiliz in Kielce kamen, muss das Ausmaß der Depri-
vation und der daraus folgende Frust unter den örtlichen Beamten besonders groß
gewesen sein. In einem offiziellen Bericht vom November 1945 wurde sogar die

Möglichkeit angedeutet, dass es zu einem Aufstand kommen könnte, ein offener
oder zumindest einer, bei dem die Funktionäre sich auf Dienst nach Vorschrift

BöSE MILIZIONÄRE

207
beschränken würden. „Wegen des Winters und des Mangels an Mänteln, Wol uni-
formen, warmer Unterwäsche und Schuhe ist die Erbitterung unter den Milizio-
nären besonders groß. (…) Die Anliegen der Milizionäre und ihrer Familien muss
eine stärkere Hand übernehmen, sie sol ten nicht brachliegen, weil der Milizionär
seine Arbeit sonst vernachlässigt, im Ergebnis steigt die Kriminalität, darunter
leidet die Gesel schaft und die Autorität der Regierung der Nationalen Einheit
wird in Frage gestel t.“245

In weiteren Berichten kam dieses Thema immer wieder auf.246 Im März 1946
verabschiedeten die Delegierten der Miliz in Kielce für die Parteikonferenz der

PPR eine Resolution, in der sie nach einer Erklärung verlangten, warum sie keine
ähnlichen Zuteilungen an Lebensmitteln, Heizmaterial, Textilien und UNRRA-

Paketen wie die Arbeiter bekämen.247 Schlechte Stimmungen infolge der unbefrie-
digenden materiellen Situation, waren jedoch noch nicht alles.

Ein weiteres Puzzleteil waren die Ressentiments der Milizionäre gegen das Amt
für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwa, UB). Ihr Frust wäre ohne die UB-

Funktionäre vermutlich weniger schmerzhaft gewesen. Erklären lässt sich das fol-
gendermaßen: Grundlegend für den Mechanismus relativer Benachteiligung ist
der Vergleich mit anderen, mit einer sogenannten Bezugsgruppe, der es – dem

Empfinden nach – besser geht als einem selbst. Der Vergleich mit ihr verstärkt das

Gefühl der Unzufriedenheit und des unverdienten Schlechtergestel tseins. Mit an-
deren Worten: Für die Milizionäre war nicht die Tatsache frustrierend, dass sie
etwas nicht hatten, sondern, dass sie weniger als die Funktionäre der Staatssicher-
heit hatten. So zum Beispiel in Krakau: „In letzter Zeit machen die Milizionäre
darauf aufmerksam, dass alle UBP-Funktionäre Mäntel bekommen haben, und
die Milizionäre nicht.“248 Die Verbitterung der Milizionäre gründete sich nicht nur
darauf, dass die „UBler“ Mäntel, ordentliche Schuhe und viel höhere Gehälter hat-
ten. Die Milizionäre ärgerten sich auch über deren Wichtigtuerei, oder – soziolo-
gisch gefasst – über deren Manifestation ihrer übergeordneten Stel ung auf der

Leiter von Macht und Prestige. Sie fühlten sich der Ehre und Privilegien beraubt,
die mit dem Dienst bei „der Sicherheit“ einhergingen. Infolge dieser Asymmetrie
waren Konflikte zwischen den Mitgliedern beider Organisationen, an der Tages-
ordnung. In Krakau sprach man von „taktlosem“ Verhalten der UBler, „die sich
fälschlicherweise für etwas Besseres halten“, gegenüber den Milizionären.249 1945
hieß es in der Woiwodschaft Kielce: „[M]anche Individuen des UBP verhalten sich
taktlos gegenüber den Milizionären und halten sich für eine Aufsichtsbehörde.“250

Vor 1945 waren Schlägereien, Schussverletzungen der einen durch die anderen
sowie Kompetenzgerangel an der Tagesordnung. In Wodzisław, Kreis Jędrzejów,
wol te ein betrunkener Referent des Amtes für Staatssicherheit einen Konflikt
lösen, indem er den Milizionären eine Granate vor die Füße warf.251

Ein weiteres Element war der aus unterschiedlichen Richtungen kommende,
sich überschneidende Druck: des politischen Drucks seitens der Machthaber ei-
nerseits, des gesel schaftlichen Drucks von unten andererseits. Aufgabe der Mili-

208

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN
zionäre war es, die Volksmacht und das Bündnis mit der „brüderlichen Sowjet-
union“ zu bewachen, die „Banden des Untergrunds“ zu bekämpfen und auf dem

Land die Politik der Kontingentabgaben durchzusetzen. Ein Teil, die Bauernsöhne
unter ihnen, akzeptierte den Umbau der gesel schaftlichen Verhältnisse und un-
terstützte die Agrarrevolution. Die Mehrheit der Gesel schaft jedoch hatte weder
den Regierenden noch ihren politischen Zielen oder den von ihnen verwendeten

Mitteln eine Legitimation erteilt. Psychisch befanden sich die Milizionäre also in
einer wenig komfortablen Situation. Wenn sie sich auf die Seite der Machthaber
stel ten, bedeutete das die Entfremdung von der Bevölkerung, Anschuldigungen
wegen Verrats und der Zusammenarbeit mit dem verhassten UB. Vor diesem Hin-
tergrund wurden manche Beamte zu ideologischen Fanatikern („ich werde die

Volksmacht vor den Reaktionären verteidigen“), bei anderen nahm der Konfor-
mismus zu. Entschied man sich hingegen für die Gesel schaft, führte das zu Deser-
tion aus den Reihen der Miliz und zur Zusammenarbeit mit der Untergrundbewe-
gung; eine gemäßigtere Form war es, Anweisungen von Vorgesetzten zu sabotieren
und informelle Kontakte mit der Bevölkerung zu unterhalten. Eine Ebene, auf
der die Ordnungshüter die gesel schaftlichen Erwartungen erfüllen konnten, war
die Verteidigung vor russischen Marodeuren und eine antisowjetische Haltung:

„[D]as Verhältnis der Milizionäre zur Sowjetunion und zur Roten Armee ist nicht
positiv. Die meisten Milizionäre verstehen die Gesamtheit der polnisch-sowjeti-
schen Beziehungen nicht, beurteilen die Tatsache der Befreiung Polens durch die

Rote Armee nicht richtig, und ihre Meinung über die Sowjetunion und die Rote

Armee bilden sie auf der Grundlage der Erfahrungen mit sowjetischen Marodeu-
ren“, hieß es aus Krakau.252

In einem anderen Bericht wurde gewarnt: „[W]ir müssen annehmen, dass die

Stimmungen der Zivilbevölkerung immer Widerhall in den Stimmungen der Mi-
lizionäre finden und sich darin widerspiegeln.“253

Antisowjetische Einstel ungen drohten bestraft zu werden: kein beruflicher

Aufstieg, Entlassung aus dem Dienst. Es gab jedoch eine Ebene der Verständigung
mit der Bevölkerung, die einerseits ermöglichte, die eigene Distanz gegenüber den

Machthabern zu demonstrieren, die andererseits aber sicherer war, denn (zumin-
dest anfänglich) hatte sie keine harten dienstlichen Konsequenzen – den Antise-
mitismus. Darin besteht ein weiteres wichtiges Element des Bildes, das sich uns
bietet. Von der allgemeinen Verbreitung antisemitischer Überzeugungen in der

Miliz zeugen Säuberungsaktionen, die zum Beispiel in Krakau 1945 und in den

Woiwodschaften Niederschlesien, Kielce und Posen nach dem Pogrom von Kielce
und den Ereignissen in Kalisz in ihren Reihen durchgeführt wurden. Die Granate
ins jüdische Waisenhaus in Rabka wurde mit ziemlicher Sicherheit von den dorti-
gen Milizionären geworfen. Zwei Funktionäre der Kreiskommandantur in

Dzierżoniów bewarfen Ende Juli, Anfang August 1946 die Synagoge mit Steinen.

Auch den Wachmann des Jüdischen Komitees schossen sie an.254 Ähnliche antise-
mitische Exzesse, an denen Milizionäre beteiligt waren, gab es im ganzen Land.

BöSE MILIZIONÄRE

209

Nicht vergessen werden darf in diesem Zusammenhang der Konflikt zwischen

Bürgermiliz und UB – es ist nicht ausgeschlossen, dass besonders die Milizionäre
das Stereotyp „Die Juden regieren“ teilten, das sich u. a. auf die Offiziere des UB
bezog. Im September 1945 fand in der Kommandantur der Bürgermiliz in der

Ulica Wilcza in Warschau für die dortigen Ermittlungsbeamten ein Vortrag unter
dem Titel Rasizm i antysemityzm (Rassismus und Antisemitismus) statt. Aus den

Reihen der Zuhörer hieß es: „Solange hohe Stellen mit Juden besetzt sind, wird es

Polen schlecht ergehen.“ „Wir werden von den Juden benachteiligt – an unseren
niedrigen Löhnen und denen der Arbeiter sind die Juden schuld, das ist ihre Poli-
tik.“ „Die Juden müssen ausgerottet und vertrieben werden.“ Zu hören war deut-
liches Getuschel: „Weg mit den Juden!“, „Juden aus ‚der Sicherheit‘ vertreiben“.255

Aus dem Puzzle entsteht ein psychologisches Bild der „bösen Milizionäre“: Sie
waren Bauernsöhne, oft rückständig und ohne Schulbildung und vom Krieg de-
moralisiert. Sie waren überzeugt, dass ihnen aufgrund ihrer Funktion und der re-
alen Gefahr für Leib und Leben mehr zustehe. Sie waren frustriert, dass „es den

Juden vom UB besser geht“. Sie kamen psychisch mit der Situation des sich über-
schneidenden Drucks aus unterschiedlichen Richtungen nicht zurecht. Hinzu
kamen der Bürgerkrieg im Osten, Süden und im Zentrum des Landes sowie die

Aggression – Produkt all dieser Ablagerungen –, die damals auf vielerlei Art zum

Ausdruck kam: durch die Demonstration von Macht und Prestige aufgrund von

Waffenbesitz, durch die Beteiligung an Raub und Plünderungen sowie an Pogro-
men.

Die existenziellen Schwierigkeiten der Nachkriegszeit meisterten die Milizio-
näre so gut sie konnten, und sie konnten viel: „Miliz und UB erhalten keine Ver-
sorgung und rauben deshalb“, gestand Aleksander Zawadzki, damals Mitglied des

Politbüros des Zentralkomitees der PPR und Woiwode von Schlesien-Dom-
browa.256 In den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten waren Plünderungen,
oder auch die Übernahme von Raubgut, wenn Plünderer festgenommen wurden,
die wichtigste Art, die leeren Brieftaschen zu füllen. „Die Miliz ist sehr schwach,
schlecht bewaffnet und besitzt ein unerhört niedriges moralisches Niveau“, beur-
teilte man die Situation in der Region um Opole. „Die Milizionäre beteiligen sich
an Raubüberfällen und stecken insgeheim mit ‚den Plünderern‘ unter einer

Decke.“257 Es war gang und gäbe, Schmiergelder anzunehmen, kleinere Summen
von den Handverkäuferinnen und viel größere von den Schwarzmarkthaien. In
ländlichen Gebieten nahm man Schmiergelder von den Bauern, die sich vor den

Kontingentabgaben drücken wol ten. „Die Atmosphäre bei der Bürgermiliz ist
dermaßen korrupt, dass es beispielsweise in den Landkreisen auf Verwunderung
stößt, wenn jemand von der Hauptkommandantur zur Inspektion kommt und bei
seiner Abreise nichts verlangt.“258 Die Milizionäre wiederholten ihre Verhaltens-
weisen aus der Partisanenzeit, und es war an der Tagesordnung, dass sie Lebens-
mittel und Kleidung beschlagnahmten. In einem Brief an den Landrat beklagte
sich jemand:

210

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

Milizionäre haben [in Niedrzwica, bei Lublin] Hausdurchsuchungen bei der Lehre-
rin und bei anderen Einwohnern der Gemeinde durchgeführt, angeblich auf der

Suche nach verdächtigen Personen; währenddessen haben sie Kleidung und andere
zivile Sachen mitgenommen und mit Pferdewagen nach Lublin gebracht. (…) Die

Sachen, die die Milizionäre Privatpersonen weggenommen haben, geben sie zur

Aufbewahrung an Frau Piotrkowska und Frau Bednarzowa, wohnhaft in Niedrzwi-
ca. Später teilt die Miliz diese Sachen dann mit ihnen.259

In den „Schnapsbrenner“-Regionen – z. B. in der Umgebung von Warschau –
stel ten kriminelle Gruppen von Milizionären illegale Schnapsbrennereien
zwangsweise unter ihren Schutz und übernahmen auch den Vertrieb des Selbstge-
brannten. Es kam vor, dass die Milizionäre „von jenseits des Zauns“ auf diejenigen
schossen, die es wagten, den Frieden „ihrer Schnapsbrennerei“ zu stören.260

Trunksucht und Machtmissbrauch von Milizionären gehörten zum Nachkriegs-
al tag. „Ich habe persönlich festgestel t“, so wandte sich der Kreiskommandant der

Bürgermiliz in Brzeg an seine Untergebenen, „dass manche Milizionäre übermä-
ßig viel Alkohol trinken (Selbstgebrannten) und aufgrund solcher Besäufnisse un-
fähig sind, ihren Dienstverpflichtungen nachzukommen“.261 Zur Plage wurden in
einigen Ortschaften die demoralisierten Belegschaften der örtlichen Dienststellen,
die die ansässige Bevölkerung ausraubten. Auf das Konto der Milizionäre gingen

Erpressungen, Diebstähle und Raubüberfälle. Ein Offizier, der die Woiwodschaft

Warschau inspizierte, verlangte nach seiner Visite, „Diebe und Banditen, die sich
noch in der Bürgermiliz befinden, vor Gericht“ zu stellen.262 Betrunkene Milizio-
näre randalierten und provozierten Schlägereien. 1944 heißt es in der Gegend von

Chełm: „[Milizionäre] beschlagnahmen Schnaps, betrinken sich und beginnen
schließlich die Jagd, nun nicht mehr auf Hab und Gut, sondern auf lebende Men-
schen (…)“.263 Die meisten von ihnen waren brutal und grob und verstärkten
durch ihr Verhalten noch das allgemeine Gefühl von Bedrängnis und fehlender

Sicherheit. In einem am 1. März 1945 aufgegebenen privaten Brief heißt es:

Was wir im Moment erleben, kann nicht einmal als elendes Dahinvegetieren be-
zeichnet werden; es ist etwas Verdorbenes, Unsinniges und der Bezeichnung „Leben“

Unwürdiges. Die östliche Kultur hat hier einige Anhänger innerhalb der örtlichen

Demokratie gefunden und sie auf leitende Posten in Gestalt der Volksmiliz gesetzt.264

Am 4. Mai 1947 fand im Dorf Mały Płock, Kreis Łomża, ein Dorffest statt, bei dem
ein Teilnehmer, Edward Cytrian, von einem Milizionär erschossen wurde. Der

Vater des getöteten jungen Mannes sagte später aus: „Der Kommandant [der

Bürgermiliz] erteilte den Befehl, alle festzunehmen und nach dem Banditen zu
suchen. (…) Ich habe mich mit den Worten an den Kommandanten gewandt:

‚Weswegen habt ihr meinen Sohn umgebracht, was habt ihr bloß getan?‘ Der Kom-
mandant setzte mir die Pistole an den Kopf und sagte, er würde auch mich gleich
erschießen. Die Leiche meines Sohnes wurde in den Hof gebracht. Der Komman-
dant hatte angeordnet, dass er dort bis zum nächsten Morgen liegen sol te. Die

BöSE MILIZIONÄRE

211
völlig verzweifelte Mutter des Getöteten erhielt vom Kommandanten mehrere

Tritte und wurde von ihrem Sohn weggezerrt und weggestoßen (…). Als Vater
kam ich mit einem eigenen Wagen, um die Leiche meines getöteten Sohnes abzu-
holen (…). Der Kommandant wol te mir die Leiche nicht herausgeben, und als ich
verzweifelt sagte, ich nehme sie einfach mit, schlug der Kommandant, Unteroffi-
zier Woźniak, mir mehrmals mit der Hand ins Gesicht (meine Verzweiflung
kannte keine Grenzen), dann zog er seine Pistole und schoss drei Mal über meinen

Kopf hinweg, so dass das Feuer mir in die Augen sprühte, und dann gab er mir
mehrere Schläge mit dem Revolver (…).“265

Ein Dutzend, vielleicht mehrere Dutzend demoralisierte Dienststellen der Miliz
wurden durch interne Dienstbehörden gänzlich aufgelöst. Im fraglichen Zeitraum
fanden im ganzen Land wiederholt Personalüberprüfungen innerhalb der Bürger-
miliz statt, infolge derer z. B. 1945 in Danzig rund 3.000, in der Woiwodschaft

Schlesien-Dombrowa 1.600 und in Niederschlesien über 2.000 Personen entlassen
wurden.266

Leichte Opfer, die sich bei niemandem beschweren konnten, waren Angehörige
der nationalen Minderheiten. In den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten
waren es die Deutschen, in der Woiwodschaft Rzeszów – die Ukrainer. An der

Tagesordnung war, dass man sie ohne Grund in Haft hielt, dass Frauen vergewal-
tigt wurden und dass man sie während ihrer Aussiedlung bestahl. In diesem Zu-
sammenhang erscheinen die Motive für die Beteiligung eines Teils der Milizionäre
an dem antisemitischen Pogrom von Kielce verständlicher. Frustriert und zornig,
hatten sie vermutlich einen „routinemäßigen“ Diebstahl“ unter dem Vorwand
einer Hausdurchsuchung in einem Haus der jüdischen Gemeinde im Sinn. Als

Ausrede diente ihnen die Erzählung von der angeblichen Entführung christlicher

Kinder durch Juden. Vielleicht funktionierte hier auch der Freud’sche Mechanis-
mus der Übertragung von Aggression, von den als Juden wahrgenommenen

„UBlern“, denen man kaum schaden konnte, auf die jüdische Zivilbevölkerung.

PLÜNDERFIEBER

Im Sommer 1945 lebten die Polen vom „ szaber“, von Plünderungen.1 Entweder
redeten sie darüber oder sie nahmen aktiv daran teil. Man pflegt einen solchen

Zustand kollektiver Emotionen, ausgelöst durch die Perspektive auf schnelle Be-
reicherung, als „Fieber“ zu bezeichnen. „Ich wage zu behaupten“, schrieb ein

Feuilletonist der in Kielce und Radom erscheinenden Zeitung „Dziennik Pow-
szechny“ im Juli 1945, „dass (…) die große Mehrheit unserer Gesel schaft bereits
geplündert hat, gerade plündert, oder zu plündern vorhat. Diejenigen, die Angst
davor haben, sind neidisch auf diejenigen, die sich schon dazu entschieden
haben“.2 Diese Aufgeregtheit nach dem Krieg verhält sich umgekehrt proportional
zu dem, was wir heute zum Thema Plünderungen finden können.3 Das Phänomen
wurde mental verdrängt, obwohl die Gegenstände, die man damals mitgehen ließ,
noch heute so manche Wohnung schmücken. Mit der Abwesenheit im histori-
schen Diskurs ist ein spürbares Gefühl von Verlegenheit und Scham verbunden,
dass so viele polnische Bürger an den Plünderungen beteiligt waren. Die entstan-
dene kognitive Dissonanz – zwischen dem tatsächlichem Verhalten der Polen und
ihrem idealisierten Bild – versucht man zu aufzulösen, indem man die Plünderun-
gen als eine Art Rache an den Deutschen für deren Verbrechen und Plünderungen
deutet. Es stimmt, dass die antideutsche Haltung und der Wunsch, Vergeltung an
den Besatzern zu üben, eine treibende Kraft der plündernden Menge in den soge-
nannten Wiedergewonnenen Gebieten waren, nicht unbedingt aber die wich-
tigste. Welche Motive veranlassten die Polen zu plündern, wie verliefen diese

Plünderungen und welche mentalen Folgen hinterließen sie? – Das sind die wich-
tigsten Fragen, auf die es lohnt, eine Antwort zu suchen.

Die Theorie der Plünderungen und die bäuerliche Sicht
der Welt

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert hatte das Wort „ szaber“ im Polnischen
zwei grundlegende Bedeutungen; man könnte sagen, eine für den Tag und eine für
die Nacht. In der Sprache der Maurer bezeichnete es am Tag „Steinstücke“ oder

„Schutt“, das dazugehörige Verb „ szabrować“ bedeutete so viel wie „spachteln“.4 In
der Nacht nahmen die Wörter eine andere Bedeutung an. Bereits um 1840 bedeu-
tete dem Sprachwissenschaftler Henryk Ułaszyn zufolge „ szabrować“ in der Die-
bessprache so viel wie „einbrechen“.5 Das Lexikon der Diebessprache, herausgege-
ben von Antoni Kurka, „K.u.k.-Assistent der Polizeydirektion in Lwów“, gibt an,
dass „ szabajrem“ und „ szabry“ Einbruchswerkzeuge der Diebe seien – ein „Die-

214

PLÜNDERFIEBER
trich“ bzw. eine „Feile“, würden wir heute sagen.6 Die Sprachwissenschaftler sind
sich nicht sicher, woher das Wort stammt. Die einen weisen auf seine deutsche

Etymologie hin (angeblich eine Ableitung des Verbs „schaben“).7 Andere, wie die

Autorin des Werks Die polnische Sprache der Juden, Maria Brzezina, stimmen mit

Ułaszyn darin überein, dass das Wort „ szaber“ aus dem Hebräischen stammt, und

„ schâbar“, also „brechen“ bedeutet.8 Diese Art von Wortentlehnungen aus dem He-
bräischen oder Jiddischen kamen im polnischen Verbrecherjargon sehr oft vor

(z. B. das Wort „ melina“ – Schlupfwinkel), woraus jedoch nicht der Schluss zu zie-
hen ist, dass die Juden in den polnischen Teilungsgebieten unter den Kriminellen
die Mehrheit ausgemacht hätten. Über die Geschichte dieses Wortes in der Zwi-
schenkriegszeit schweigen die Lexika. Nicht sicher ist auch, wann es im Polnischen
in den allgemeinen Wortschatz einging: Weniger wahrscheinlich ist das Jahr 1942
mit den Plünderungen jüdischer Ghettos, realistischer ist wohl die Zeit des War-
schauer Aufstands.9 Man weiß, dass das Verb „ szabrować“ zum ersten Mal im Ja-
nuar 1945 in den Zeitungen erschien, als das Hab und Gut der Einwohner des
zerstörten Warschau geraubt wurde.10 Erst ab April wurde „ szaber“ mit Fahrten in
die Westgebiete gleichgesetzt. Die Bedeutung des Substantivs „ szabrowanie“ wird
heute in Lexika der polnischen Sprache als „Aneignung von unbeaufsichtigtem,
vom Eigentümer gewöhnlich infolge von Kriegshandlungen oder Naturkatastro-
phen verlassenem oder zurückgelassenem Gut“ angegeben.11 Trotz der relativ kur-
zen Geschichte des Wortes selbst hat das, was es bezeichnet, eine weit zurückrei-
chende Geschichte.

Überfälle von Bauern auf Herrenhäuser in Zeiten von Unruhen oder Dieb-
stähle von Bediensteten, die sich, wenn ihr Herr verstorben war, den von ihm
hinterlassenen Besitz aneigneten, kamen in der Neuzeit in ganz Europa vor. Ihr
gemeinsamer Nenner war immer ein Moment des Stil stands, Chaos und das zeit-
weise Verschwinden der Machtstrukturen – meist infolge einer Naturkatastrophe,
einer Rebellion oder eines Krieges. In der Folge schwanden die gesel schaftliche

Kontrolle und die Angst vor Bestrafung. In dem konkreten Augenblick war nach

Ansicht der Plünderer das Hab und Gut nach dem sie griffen herrenlos, was nicht
ausschloss, dass es in der Ferne einen Besitzer gab, zum Beispiel einen Erben, der
es mit der Zeit vielleicht einfordern würde. Plünderungen dieser Art kennzeich-
nete zudem, dass hier Menschen tätig wurden, die eine tiefgreifende materielle

Deprivation empfanden: Bedienstete, ärmere Bauern, das gemeine Volk der Städte.

Wir können vermuten, dass die meisten von ihnen die bäuerliche „Sicht der Welt
beschränkter Güter“ teilten, und die Welt als eine wahrnahmen, in der es immer
an etwas fehlte, vor allem an Essen. Diese Sicht war untrennbar mit der Angst vor

Lebensmittelmangel und vor Hunger verknüpft. Die Tragik des Schicksals bestand
darin, dass – so der Sozialwissenschaftler Georg M. Foster – die Bauern der Über-
zeugung waren, es gebe keinerlei direkte Möglichkeit für sie, die Menge der zu-
gänglichen Güter zu vergrößern. Die einzige Lösung war also, auf Kosten eines
anderen an sie zu gelangen.12

DIE THEORIE DER PLÜNDERUNGEN

215

Plünderungen waren eine Art Reaktion des Volkes auf die Krise, auf einen zu-
weilen anhaltenden Zustand von Mangel und Armut. In der Genese von Plünde-
rungen sind weitere, für die Bauernkultur charakteristische Elemente auszuma-
chen: Pragmatismus und Utilitarismus. „Man weiß nicht, was das Leben bringt, es
ist besser sich abzusichern“; „Vielleicht kann man das gebrauchen“; „Nichts darf
vergeudet werden“, so vermutlich die Aussagen der Plünderer, für die – dies sei
betont – das Plündern nicht einfach Diebstahl war. „Gefunden, nicht gestohlen“,
hieß es in solchen Situationen, um das Gewissen zu beruhigen. Dies bedeutete
jedoch nicht, dass durch den Verstoß gegen das Prinzip des allgemeinen Eigen-
tumsschutzes der Grundsatz „Du sol st nicht stehlen“ vol kommen verworfen
wurde. Dariusz Stola wies darauf hin, dass man ihn wahrscheinlich in einer Form
anwendete, die auf „die eigenen“ Leute beschränkt war. Dadurch würde erklärt,
warum es leichter fiel, das Hab und Gut der Herren, der Juden, der Deutschen
oder des Staates zu plündern als das des Nachbarn aus dem Dorf. Für „entbehrli-
che Menschen“ bestand der Großteil der Gesel schaft aus „Fremden“ (eine im Üb-
rigen auf Gegenseitigkeit beruhende Ansicht), was ihre stete Beteiligung an Plün-
derungen erklärt. Weniger marginalisierte Gruppen (die dem gesel schaftlichen

Zentrum näher standen) stießen in ihrer Bereitschaft zu plündern wohl auf grö-
ßere innere Widerstände.13 Langandauernde moralische Erosion konnte jedoch
auch eine Schwächung dieser Barrieren zur Folge haben. Das hat der Zweite Welt-
krieg gezeigt.

Die Geschichte liefert viele weitere Beispiele, die für Untersuchungen zum

Thema Plünderungen lehrreich sein können. Man kommt nicht umhin, in diesem

Kontext den galizischen Bauernaufstand von 1846 zu erwähnen. Obwohl die An-
regung dazu von den österreichischen Behörden ausging und er infolge blutiger

Morde verbrecherische Ausmaße annahm, besaß er Merkmale, die auch den oben
beschriebenen Situationen zu eigen waren. Das beste literarische Beispiel für der-
artige Verhaltensweisen liefert Stefan Żeromskis Erzählung Rozdziobią nas kruki,
wrony (Den Krähen und Raben zum Fraß). Darin findet ein Bauer ein totes Pferd
mit Geschirr und die Leiche eines von den Kosaken getöteten polnischen Adligen,
der zuvor Waffen für die Aufständischen des Januaraufstands von 1863 transpor-
tiert hatte. Der Bauer nimmt alles mit, was er gebrauchen kann: das Pferdege-
schirr, die Schuhe. Der Adlige, tot oder lebendig, ist für ihn doppelt „fremd“: Ers-
tens gehört er einer anderen gesel schaftlichen Klasse an, zweitens repräsentiert er
ein Polentum, zu dem sich der Bauer nicht zugehörig fühlt. Ein anderes Beispiel,
diesmal kein literarisches, finden wir in den Kroniki (Chroniken) von Bolesław

Prus. In einigen Ortschaften, unter anderem in Pacanów und Siedlce, kam es 1874
zu riesigen Bränden. Die einheimischen Bauern, die mit Fuhrwerken zum Ort der

Tragödie gekommen waren, hatten entweder eine überhöhte Entlohnung für ihre

Hilfe erwartet oder eigneten sich das Hab und Gut an, das aus den brennenden

Häusern hinausgetragen wurde, und vergruben es. Dabei ist dieses archetypische

Vergraben der Beute bemerkenswert. Auch die Appelle des Pfarrers, der mit der

216

PLÜNDERFIEBER

Hölle drohte, halfen nichts. Erst der Polizei gelang es, die Rückgabe des Raubguts
zu erwirken.14

Zwei Elemente spielten bei der Genese dieser Plünderungen eine Rolle. Das
erste bestand in dem Durcheinander und Chaos, das durch den Brand hervorge-
rufen wurde: der Moment, in dem die gesel schaftliche Kontrolle verschwand und
schlicht niemand auf irgendetwas aufpasste. Das zweite war die Distanz der Bau-
ern gegenüber den „Städtern“ – bei denen es sich im Übrigen sehr wahrscheinlich
in der Mehrzahl um Juden handelte –, die eine Solidarität mit ihnen ausschloss.15

Als das städtische Pendant können wir Plünderungen von Geschäften und Lager-
häusern im Zuge von Straßenunruhen betrachten, wenn ein Teil der beteiligten

Menschen die Anonymität und die Abwesenheit von Ordnungshütern nutzt. Zu
solchen Situationen kam es zum Beispiel Ende Januar 1905, als in Warschau mehr-
tägige Unruhen ausbrachen, die den Beginn der Revolution in Kongresspolen ein-
leiteten.16 Geplündert wurde auch im Zuge von Großbränden in den ostpolni-
schen Kresy in den Jahren 1918 bis 1920, als massenhaft Pogrome gegen die
jüdische Bevölkerung und Überfälle auf verlassene Herrenhäuser verübt wurden.

Auch 1934 kam es während des großen Hochwassers, von dem Polen damals
heimgesucht wurde, zu Plünderungen. Die festgenommenen Diebe, an denen es
in den überfluteten Gebieten nicht mangelte, wurden sofort vor Gericht gestel t.

Ins Lager in Bereza Kartuska kamen auch Personen, die den Hochwasseropfern
nicht helfen wol ten.17 Die Plünderungen wurden deshalb nicht zu einem Massen-
phänomen.

September 1939 und die „Broken-Windows-Theorie“

Zum nächsten „großen Chaos“ und daraus resultierenden weiteren „großen Plün-
derungen“ kam es 1939 im Zuge des polnischen Septemberfeldzugs nach dem
deutschen Überfall auf Polen. Nicht in den ersten Tagen nach Kriegsbeginn, son-
dern als der Zerfall der staatlichen Strukturen offensichtlich und die Flucht der
polnischen Eliten eine Tatsache geworden waren, wurden Wohnungen und Häuser,
die ohne Aufsicht zurückgelassen worden waren, ausgeraubt, aber auch private Ge-
schäfte, Lagerhäuser sowie Militärlager und Kasernen, z. B. die Rüstungsbetriebe
sowie die Wohnungen der dort beschäftigten Ingenieure in Pionki bei Radom,
waren betroffen. Jemand erinnerte sich: „[A]nfänglich wurden die Vermögenden
ausgeraubt, später auch andere, meistens nachts.“18 Nach dem Einmarsch der Sow-
jetunion in Polen am 17. September 1939 kam es in den östlichen Grenzgebieten
häufig zu Überfällen weißrussischer Bauernbanden auf von Polen bewohnte Guts-
höfe und Forsthäuser. Jedoch handelte es sich dabei, wie die Untersuchungen von

Marek Wierzbicki zeigen, um eine Aktion, die zumindest teilweise organisiert war;
zudem wurden viele Eigentümer ermordet, weshalb hier nicht immer von Plünde-
rungen zu sprechen ist. Diese besitzen meist chaotischen, zufälligen Charakter;

SEPTEMBER 1939

217

Menschen werden dabei nicht überfallen oder gar getötet.19 Während der wenigen

Tage des „Interregnums“ kam es jedoch auch hier zu „klassischen“ Plünderungen.

Beispiele dafür finden sich in den Tagebüchern von Zygmunt Klukowski. Er be-
schrieb, wie polnische Bauern mit Pferdewagen vor das Schloss der Zamoyskis in

Klemensów vorfuhren. Um Plünderungen zu verhindern, rief man die „Bolsche-
wisten“ zu Hilfe.20 Nicht nur „die Herren“ wurden ausgeplündert, sondern auch

Juden. Vorfälle dieser Art gab es Anfang Oktober 1939. Aufgrund der Bestimmun-
gen des Hitler-Stalin-Pakts musste die Rote Armee einen bedeutenden Teil der
zuvor besetzten Region Lublin wieder verlassen. Mit ihr zusammen flüchteten die

Mehrheit der mit dem Kommunismus sympathisierenden Juden sowie all jene, die
lieber nicht unter deutsche Besatzung geraten wol ten. Zwischen dem Abzug der

Sowjets und der Ankunft der Deutschen kam es für kurze Zeit zu einem Machtva-
kuum, das für Plünderungen geradezu ideale Bedingungen bot. In rund einem

Dutzend Orten (u.a. Wysokie, Turobin, Biłgoraj, Frampol, Piaski, Izbica und

Żółkiewice) kam es zu Plünderungen des zurückgelassenen Besitzes sowie zu Ge-
waltakten gegenüber der verbliebenen jüdischen Bevölkerung.21

Plünderungen waren nicht nur eine Domäne der Provinz. Im September 1939
waren sie auch im belagerten Warschau zu beobachten. Der Mangel an Polizei-
kräften, die entweder evakuiert worden oder geflüchtet waren, bestimmte die Re-
alität der bombardierten Stadt. Warschau stand ohne Ordnungshüter da, die Bür-
gerwehr konnte diese kaum ersetzen. Sabina Sebyłowa, die im Warschauer Stadtteil

Praga an der Ulica Brzeska wohnte, wurde am 18. September 1939 Zeugin von

Massenplünderungen. Sie verzeichnete Fälle von Diebstählen in brennenden La-
gerhallen und Privathäusern und sogar Leichenfledderei: „An den Füßen meines

Nachbarn sah ich Schuhe, die er einem getöteten Passanten heruntergerissen
hatte. Mein Nachbar sprach selbst ganz offen darüber.“ Soziologisch kategorisierte
sie die Täter jedoch nicht, sondern beließ es bei der Feststel ung, sie seien zu „Ka-
naillen, Schuften und Tieren“ geworden.22 Wir können uns jedoch denken, wer
diese „Schufte“ waren: In der Ulica Brzeska wohnten in der Zwischenkriegszeit
nämlich viele Eisenbahner, Fabrikarbeiter und Kutscher.23 Außerdem gehörte der

Bezirk, gelinde gesagt, nicht zu den besten. Die Notizen von Sabina Sebyłowa of-
fenbaren die ungewöhnliche Entschlossenheit der Plünderer, die während der

Bombenangriffe und unter Artilleriebeschuss aktiv waren. Auch in anderen Stadt-
bezirken kam es zu Plünderungen, vor allem in Powiśle, das, insbesondere in den

Souterrains, von „entbehrlichen Menschen“ bewohnt wurde.24 „Die Jungs“ aus
dem Stadtteil Czerniaków, Freunde von Stanisław Grzesiuk, bekannten im Okto-
ber 1939: „Wir leben von dem, was wir aus den brennenden Lagerhäusern und

Fabriken während der Belagerung haben mitgehen lassen. Man verkauft die Sa-
chen, und kauft dafür das Nötigste“.25 Ludwik Landau zufolge waren Plünderun-
gen im bombardierten Warschau ein allgemein verbreitetes Phänomen.26

Mit Blick auf die gesel schaftlichen Reaktionen nach dem Durchzug der Front
in den Jahren 1944 und 1945, lohnt die Rückschau auf das Plünderverhalten zwi-

218

PLÜNDERFIEBER
schen der Kapitulation der Hauptstadt und der institutionellen Verankerung der
deutschen Behörden. Der Moment des Stil stands dauerte nur einige Tage, vom

28. September bis zum 1. Oktober 1939. Viele Beobachter nahmen den „Wertever-
fal “ wahr, von dem die Warschauer ergriffen wurden und der sich in Plünderun-
gen äußerte. Aus den menschenleeren, zerstörten Wohnungen wurden Möbel und

Kleidung getragen, die von den Bewohnern zurückgelassenen worden waren:

„Und wie sie sich nach der Kapitulation ins Rauben stürzten, und das nicht nur die

Hungrigen; sogar die Polizisten!“27 Im Stadtteil Praga kam es zu Plünderungen
von Geschäften; dass sie sich ausweiteten mag von den enormen Versorgungs-
schwierigkeiten der belagerten Stadt beeinflusst gewesen sein. Das Ausmaß der

Plünderungen, so Landau, schloss aus, dass allein „professionelle Räuber“ daran
beteiligt gewesen waren. Die gesel schaftliche Basis muss breiter gewesen sein.

„Da plünderte die Bevölkerung, die sich die Gelegenheit zunutze machte: Nach-
barn, Passanten, Soldaten, die doch in der ganzen Stadt verteilt waren und sich
jetzt in einem Zustand völligen Durcheinanders befanden.“28

Genau darin besteht das Phänomen dieses Verhaltens, denn die meisten Perso-
nen, die sich an den Plünderungen beteiligen, hätten es unter normalen Umstän-
den niemals auf fremdes Eigentum abgesehen gehabt. Hat das zu bedeuten, dass
sich diese Menschen durch nichts von anderen Bürgern unterschieden und dass
einfach plötzlich „der Teufel in sie gefahren ist“? Sabina Sebyłowa verwendete fol-
gende Metapher: „Moralprinzipien und Zivilisation platzen von manchen ab, wie

Emaille von einem angeschlagenen Gefäß.“29 Die abgeplatzte Stelle konnte entste-
hen, weil es sich bei vielen Plünderern um Jugendliche handelte, die ihren Soziali-
sierungsprozess noch nicht vol ständig durchlaufen hatten. Nicht ausgeschlossen
ist auch, dass sich die „Emaille“ bei den älteren Beteiligten an der Oberfläche be-
fand, und das offizielle Wertesystem von ihnen niemals verinnerlicht worden war.

Unter den Räubern dominierten Menschen aus den unteren Gesel schaftsschich-
ten, ausgegrenzte, „entbehrliche“, mit Sicherheit arme Menschen, die den Dieb-
stahl sogar noch unter Bombenhagel riskierten. Am wichtigsten ist allerdings die

Tatsache, dass die Menschen sich in Zuständen wiederfanden, die kaum als nor-
mal bezeichnet werden können.

Es lohnt, sich an dieser Stelle kurz mit der Broken-Windows-Theorie zu beschäf-
tigen, der zufolge Chaos weiteres Chaos generiert. In einer Umgebung, die sich
zum Schlechteren verändert (manchmal genügen zerbrochene Fenster), nimmt
das menschliche Streben nach rechtem Handeln ab. Wird eine gesel schaftliche

Norm gebrochen, verspüren wir die Versuchung, auch die übrigen zu ignorieren.

Sehen wir, dass Andere für ihr schlechtes Handeln nicht bestraft werden und füh-
len wir uns anonym, kommen wir zu dem Schluss, dass auch wir mit unseren

Verfehlungen ungestraft davonkommen. „Ein Umfeld, das Menschen Anonymität
verleiht, reduziert ihr Gefühl von persönlicher Haftbarkeit und staatsbürgerlicher

Verantwortlichkeit für ihre Taten“, schreibt Philip Zimbardo.30 Sozialpsychologen
haben viele Experimente durchgeführt, die diesen Mechanismus bestätigen. In

PLÜNDERUNG DER GHETTOS – UND MEHR

219
dieser Hinsicht haben Krieg und Besatzung ein einmaliges Forschungslabor ge-
schaffen.

Plünderung der Ghettos – und mehr

Ein Beleg dafür, dass Plünderungen ein Kind des Chaos sind, liefert die nächste

Welle von Plünderungen, die sich im Juli 1941, im Zuge des deutschen Angriffs
auf die Sowjetunion, über die ostpolnischen Kresy ergoss. Die 1961 veröffent-
lichten Erinnerungen von Jan Chustecki Ich war Gemeindevorsteher in den Jahren
der Besatzung enthalten drei Beschreibungen von Plünderverhalten. Die Protago-
nisten der ersten Beschreibung waren Einwohner von Wołkowysko und Umge-
bung:

Die Stadt ist bereits leer. Jetzt sind die Züge an der Reihe, die in langen Schlangen am

Bahnsteig stehen. Hier gibt es erst ein Fest, wie nach der Erschaffung der Welt. Wäh-
rend die Soldaten in Flammen und unter Kugelhagel ums Leben kommen, in den

Waggons die schrillen Schreie der im Bombenfeuer sterbenden Kinder ertönen,
menschliche Körper braten, Verletzte kriechen, und überall der markerschüttern-
de Schrei „Hilfe, Wasser, Mama!“ zu hören ist – bereiten sich die umliegenden

Dörfer mit voller Kraft auf den Sturm vor. Und sie nehmen sich: Weizen, Schuhe,

Bettwäsche, Leder, Kleidung, Stoffe, Wolle, Kristal , Federbetten – welch Wunder-
dinge! Mein Gott, was es hier alles gibt! Gürtel, Sättel, Gewehre, Trommelrevolver,

Pelze und Seide. Manche haben Zehntausende Meter davon mitgenommen, weil sie
ganz dünn ist und, ach, auf das Fuhrwerk passt. An den Waggons herrscht Bewe-
gung, Stimmengewirr, man hört Flüche. Die einen Wagen kehren bis an den Rand
gefül t in langen Reihen mit quietschenden Rädern heim, andere fahren am Bahnhof
vor.

Die Situation ist die gleiche, wie während der Großbrände von 1874: Die Tragödie
des Sterbens nimmt ihren Lauf, Menschen rufen nach Hilfe und die Bauern aus
den umliegenden Dörfern plündern. Chustecki wurde auch Zeuge, wie ermorde-
ten Sowjetsoldaten die Schuhe ausgezogen wurden.

Sie fingen schon zu stinken an, man musste sie begraben. Wieder kam Franek Niklas
und begann, ihnen die besseren Schuhe auszuziehen. Er zieht – und es geht nicht, die

Füße sind schon steif geworden. Er zieht jedoch stur weiter, die Leiche starrt ihn mit
offenen Augen an. Die Arme breit gekreuzt, der Kopf schlägt aufs Pflaster. Und Fra-
nek zieht ihn über die Straße. Und er hat schon drei Paar Schuhe. Die werden wohl
für zwei Winter reichen. Aber die Leiche muss er vergraben. So ist der Befehl des

Herrn Gemeindevorstehers. Er nahm zweien die Gürtel ab, knotete deren Enden
zusammen, warf sie sich über den Nacken und zog nun die Leichen langsam, wie
eine Egge, durch seinen Garten auf die Wiese. Er legte sie gerade auf einen Haufen,
beschüttete sie mit Erde– fertig. Lächelnd, die Schuhe in der Hand, ging er nach

Hause. Seine Holzschuhe warf er weg. Dann probierte er das beste Paar von allen
an – wie für ihn gemacht. Er wischte das Blut ab. Schmierte sie mit Speck ein. Haha,
die glänzen wie beim Herrn.

220

PLÜNDERFIEBER

Die beschriebene Szene lässt sich nur schwer verstehen; einfacher wird es, ruft
man sich in Erinnerung, dass man auf dem Land in Polen – vor allem in den süd-
lichen und östlichen Woiwodschaften der Zweiten Polnischen Republik – im Al -
tag barfuß ging. Armut, die die gesel schaftlichen Bindungen schwächte, war es,
die diese Art von Verhalten, Einstel ungen und Anschauungen bestimmte. Die

Bereicherung durch die Plünderungen löste daher Freude aus, über dieses Wun-
der, das das Schicksal verändern würde – aber auch Angst.

Die Leute begannen im Stillen zu berechnen, wer was erobert hatte und für wie lange
das reichen würde. Die Nachricht, dass die Deutschen verdächtige Dörfer durchsu-
chen würden, machte die Runde. (…) Die Leute hatten weniger unter dem Beschuss
der Flieger und unter den Bomben um ihr Leben gezittert als jetzt um ihren Reich-
tum. Ein Glück, dass es genügend Stroh gab. Na dann los, man begann, in den Ban-
sen Löcher zu graben, sie mit Stroh zu umstellen und dort die Beute hineinzuwerfen.

Und wieder die Angst: Wenn die Scheune brennt, zum Teufel damit, aber das Loch,
das zwanzig Scheunen wert ist? Schade drum.31

Wieder ein Beispiel für archetypisches Verhalten. Wie nach dem Brand in Siedlce
vergruben die Bauern die geplünderten Gegenstände. Sie verhielten sich, als ob sie
einem Szenario folgten, das sich ihnen eingeprägt hatte und das ihnen vorgab, wie
unter solchen Umständen zu handeln ist. Nicht ausgeschlossen ist, dass die Plün-
derungen jüdischen Eigentums durch die Bauern in Jedwabne und anderen klei-
nen Städten in der Region während der Pogromwelle 1941 ebenfal s diesem Sze-
nario folgten. Auch hier herrschte in den ersten Tagen nach Durchzug der Front
das Chaos. Untersuchungen von Historikern machen für die Genese dieser Ereig-
nisse mindestens zwei sich überlappende Szenarien aus, die einander zum Teil
ähneln: das Plünderszenario und das Pogromszenario.32 Jan Tomasz Gross schreibt
in seinem Buch Nachbarn, die Bauern aus der Umgebung von Jedwabne seien am

10. Juli bereits am frühen Morgen zu Fuß und mit Fuhrwerken ins Städtchen ge-
kommen, obwohl gar kein Markttag war.33 Auch in Tykocin, Suchowola und Ja-
sionówka plünderten die Bewohner der umliegenden Dörfer jüdischen Besitz.

Aus Wasiłkowo wurde berichtet: „Während des Pogroms (…) schrien die Anfüh-
rer: ‚Nichts brechen, nichts auseinanderreißen, das gehört sowieso schon alles
uns.‘“34 Vielleicht gab es ein Verhaltensszenario, dafür aber in zwei Varianten:

einer sanften und einer blutigen. Die erste, gewaltlose, kam zum Einsatz, wenn
jemandes Besitz nach Meinung der Plünderer herrenlos war; die zweite, wenn der

Eigentümer „da war“ – weshalb man ihn beseitigen musste – zusammenschlagen,
töten oder vertreiben –, damit sein Besitz in „unsere“ Hände kommt. Natürlich
war die zweite Version viel schwieriger durchzuführen (sie verlangte zumindest
rudimentäre Organisation, die Dominanz junger, bewaffneter Männer, die Über-
schreitung erheblicher moralischer und psychologischer Grenzen, bei der Zufü-
gung von Schmerz und Leid), deshalb kam sie viel seltener vor.

Viel präziser lassen sich Verhaltensgrenzen im Zusammenhang mit der Ver-
nichtung der Juden von Szczebrzeszyn im Herbst 1942 bestimmen. Dort waren es

PLÜNDERUNG DER GHETTOS – UND MEHR

221
vor allem die deutschen Besatzer, die mordeten, wobei sie „ungebundenen“ Polen
die Rolle von Helfern zuwiesen. Ein Teil der polnischen Bevölkerung nutzte die

Gelegenheit und begann zu plündern. Die Deutschen hatten, als sie mit ihrer Ak-
tion begannen, „ein Fenster zerbrochen“ und gaben damit zu verstehen, dass sie
solches Verhalten billigten. Zygmunt Klukowski schrieb in seinen Tagebüchern:

22. Oktober 1942

Die jüdischen Wohnungen sind teilweise versiegelt, trotzdem läuft das Rauben mit
voller Kraft.

24. Oktober

Viele Einwohner der Stadt haben dabei geraubt, was sie nur konnten, ohne jegliches

Schamgefühl.

26. Oktober

Am frühen Abend haben sich viele Einwohner mit noch größerer Leidenschaft ins

Rauben gestürzt. Schließlich haben die Gendarmen einen jungen Mann und Felka

Sawicówna, die gegenüber dem Krankenhaus wohnte, wegen Raubes erschossen35.

Analoge Szenen spielten sich in vielen anderen Orten ab, vor allem in der Provinz,
wo die Ghettos liquidiert wurden.36 Sofort nachdem die jüdischen Eigentümer
vertrieben worden waren, wurden ihre Häuser durch die örtliche polnische Bevöl-
kerung ausgeraubt, zerstört und manchmal für Brennholz niedergerissen (man
fürchtete einen weiteren harten Winter).37 Manchmal gingen die Plünderungen
buchstäblich über Leichen. Golda Ryba erinnerte aus ihrer Heimatstadt Sokołów
ein Bild, in dem Polen aus leeren und zerstörten jüdischen Häusern, in denen er-
mordete Menschen lagen, die letzten Reste hinaustrugen.38 Am 18. September

1942 schrieb das Informationsorgan der Heimatarmee (Armia Krajowa, AK)

„Biuletyn informacyjny“, dass die polnischen Einwohner von Otwock, Rembertów
und Miedzeszyn „am denkwürdigen Tag der Liquidierung des Ghettos in Otwock,
gleich in der Nacht, nur einige Stunden nach diesem Akt der Barbarei, mit Fuhr-
werken angefahren kamen und begannen, das übriggebliebene jüdische Hab und

Gut zu plündern. Man nahm mit, was einem in die Hände fiel, Türen und Fenster
wurden herausgebrochen, Regale, Fußbodendielen, ganz zu schweigen von Mö-
beln, Kleidung und Bettwäsche, die dem Raub als erste zum Opfer fielen. (…)

Landsleute, wir beschwören Euch im Namen der erhabensten göttlichen und
menschlichen Gebote: Erniedrigt Euch nicht zu Schakalen.“

Ähnliches Plünderverhalten verzeichnete der Untergrund ebenfal s in größe-
ren Städten wie Warschau,39 und auch in Lublin kam es vermutlich dazu, aller-
dings in geringerem Ausmaß als in den kleineren Ortschaften. Teilweise war das
darauf zurückzuführen, dass die Ghettogrenzen durch die „Blaue Polizei“ und die

Gendarmerie in den städtischen Zentren hermetischer abgeriegelt waren.40 Zum

222

PLÜNDERFIEBER

Beispiel wurden in Kielce die polnischen Plünderer, die nach jüdischem Besitz
gierten, von den Deutschen sofort erschossen.41 Zweifellos waren Plünderungen
jüdischen Eigentums ein Phänomen von gesamtpolnischer Reichweite; sie ergos-
sen sich wie eine Welle über die Gebiete des Generalgouvernements und fanden
auch im östlichen Kleinpolen statt.42 Begleitet wurden sie vom Aufkauf jüdischen

Besitzes zu Schleuderpreisen. Die Mutter von Priester Józef Anczarski schrieb an
ihren Sohn: „In Złoczów verkaufen die Juden alles, was sie haben, weil sie am ers-
ten Dezember ins Ghetto gebracht werden sollen. Sie verkaufen alles für einen

Spottpreis. Unsere Nachbarin hat zwei Betten für ihre Tochter und für sich einen

Schrank sowie zwei Betten gekauft, alles ganz modern und hübsch. Sie hat dafür

30 Kilogramm weiße Bohnen, und 20 Kilogramm Hirse verkauft. Alles fast um-
sonst (…).“43

Der Gesamtwert des durch Plünderungen übernommenen Eigentums lässt sich
nur schwer beziffern. Wahrscheinlich war er kleiner als nach dem Krieg in den

Westgebieten. Die Juden waren nämlich bereits zuvor von den Besatzern ausge-
raubt worden oder hatten den Rest ihres Hab und Guts für Lebensmittel verkauft.

Davon berichtet ein bäuerlicher Chronist aus der Region Kielce. Seine Aussage ist
umso wertvoller, als sie die Kontinuität von Verhaltensweisen zeigt – diejenigen,
die bereits die Juden ausgeplündert hatten (oder ihnen ihre Kleidung für einen

Spottpreis abgekauft hatten), plünderten nach dem Krieg ehemals deutschen Be-
sitz:

In meinem Dorf sieht es [1948], was Sachen oder Kleidung betrifft, auf den ersten

Blick sehr ärmlich aus. Während der Unruhen und der jüdischen Katastrophe, als die

Deutschen die Juden mitgenommen und weggebracht haben, wir wussten nicht
wohin, da haben einige sich diese Klamotten bei den Juden geholt; später fuhren sie
dann in den Westen, um sich die Sachen zu holen, die von den Deutschen geblieben
waren.44

In seinem Tagebuch präzisiert Klukowski nicht, wie sich die plündernde Menge
gesel schaftlich zusammensetzte. Aus seinem Text können wir jedoch schließen,
dass Magistratsbeamte nicht dazugehörten. In der Mehrheit handelte es sich
wahrscheinlich um Jugendliche und Angehörige der armen städtischen Schichten.

In Warschau überwogen mit Sicherheit die Einwohner der „schlechten“ Bezirke:

Czerniaków, Annopol, Wola, Powiśle und Praga. Sie hatten, wie wir uns erinnern,
bereits im September 1939 Erfahrungen mit Plünderungen gemacht. Nach Ot-
wock waren wahrscheinlich Bauern mit Fuhrwerken gekommen.45 Raubten diese

Menschen, weil ihr niedriger materieller Status sowie ihre „Sicht der Welt be-
schränkter Güter“ sie dazu drängte, oder weil sie Juden hassten? Diese Frage ist
schlecht gestel t, vermutlich handelte es sich um ein Zusammenspiel dieser Fakto-
ren. Betont werden muss jedoch, dass es eher nicht der ethnische Hass war, der
beim Plündern die Hauptrolle spielte. Das zeigt u. a. ein von Anna Machcewicz in
der Zeitschrift „Newsweek“ beschriebenes Beispiel.

PLÜNDERUNG DER GHETTOS – UND MEHR

223

In der Nacht des 14. August 1944 zerschel te ein Flugzeug über den Hügeln bei

Nieszkowiece Wielkie, einem Dorf in der Nähe von Bochnia. Die gesamte polni-
sche Besatzung der siebensitzigen Liberator kam dabei ums Leben. Als das Flug-
zeug auf die Erde schlug, brach im Dorf Panik aus; später, als man bereits wusste,
was passiert war, eilte ein Teil der Einwohner herbei, um zu plündern, was immer
sich plündern ließ: Uhren, Eheringe, Geld. In der Dunkelheit hat anfänglich wahr-
scheinlich niemand vermutet, dass es sich bei den abgeschossenen Piloten um

Polen handelte. Das entdeckte erst eine in der Nähe operierende Einheit der Hei-
matarmee im Morgengrauen. Es kamen auch Deutsche, die manche Teile des

Wracks, das Funkgerät, Waffen und Munition mitnahmen. Sie rissen den Getöte-
ten die Rangabzeichen von den Uniformen, befahlen dem Gemeindevorsteher, die

Besatzung des Flugzeugs zu begraben, und fuhren wieder weg. Die Bauern, die
nun schon gewusst haben müssen, dass es sich bei den Piloten um Polen handelte,
kehrten zum Plündern zurück. Sie rissen den Getöteten die Uniformen vom Leib
und raubten die Fal schirme (insgesamt mehrere Hundert Meter wertvollen Stof-
fes). Wie Ameisen begannen sie, die Flugzeugtrümmer zu raffen. Die Führung der

Heimatarmee organisierte eine Einheit zur Rückgabe des Raubguts. Bauern, die
nicht genug Zeit gehabt hatten, um ihre Schätze zu verstecken, wurden öffentlich
mit Prügeln bestraft. Nach drei Tagen fand das Begräbnis der gefallenen Besat-
zung statt. „Lange Jahre war das unsere Schande, von der man Fremden nichts
erzählte“, bekannten die Einwohner des Dorfes.46

Im Falle von Szczebrzeszyn und Nieszkowice war das Verhalten der Behörden
von entscheidender Bedeutung. Im ersten Beispiel griffen die Deutschen nicht ein,
interessierten sich grundsätzlich nicht für Plünderungen, die von Polen begangen
wurden und ermunterten sie auf diese Weise gewissermaßen dazu. Als die Ver-
nichtung der Juden des Ortes dem Ende zuging, wurde die Ordnung wieder her-
gestel t und die Plünderungen hörten auf. Beim zweiten Beispiel hatte die Heimat-
armee die moralische Hoheit über das Dorf, doch die Einheit tauchte auf und ver-
schwand wieder; zudem besaß sie offenbar nicht bei allen ausreichende Autorität,
denn die Plünderungen lebten wieder auf. Chaos und die mit ihm einhergehende

Schwächung der Kontrollinstitutionen generierten ein Gefühl der Straflosigkeit.

Handeln in der Menge verleiht ein Gefühl von Anonymität. Doch erst herrenloser

Besitz setzt den Mechanismus von Plünderungen in Gang. In verstärktem Maße
traten entsprechende Umstände mit dem Durchzug der Front auf. Die Freude ver-
band sich mit Durcheinander, die Freiheit mit dem Fehlen von Machtstrukturen.

Angesichts des von den Deutschen zurückgelassenen Besitzes ergab sich die Gele-
genheit zu Plünderungen.

224

PLÜNDERFIEBER

Plünderungen in Warschau

In den Jahren 1944 und 1945 lassen sich im Wesentlichen vier Wellen des „Plün-
derfiebers“ unterscheiden. Die erste erfasste hauptsächlich die Städte; die Täter
kamen meist aus der Bevölkerung: „entbehrliche“ Menschen, das städtische Pro-
letariat, in Warschau auch Bauern. Die zweite rol te über die ländlichen Gebiete
hinweg. Die dritte, sicherlich die stärkste, ergoss sich über die sogenannten Wie-
dergewonnenen Gebiete. An der vierten nahmen vor allem Soldaten regulärer Ar-
meeeinheiten, des Korps für Innere Sicherheit (Korpus Bezpieczeństwa We-
wnętrznego, KBW) sowie Milizbeamte teil; sie traf den Besitz der Ukrainer und

Lemken, die in den Jahren 1945 bis 1947 ausgesiedelt wurden.

In Lublin fanden die Plünderungen zwischen dem 21. und 24. Juli 1944 statt, in
den Tagen also, als die Deutschen flüchteten und die Rote Armee einmarschier-
te. Böse Zungen hätten sagen können, der in der Volksrepublik Polen begangene

Feiertag des 22. Juli hätte nicht des Manifests des Polnischen Komitees der Natio-
nalen Befreiung (Polski Komitet Wyzwolenia Narodowego, PKWN), sondern bes-
ser der Plünderer gedenken sollen. In der „Gazeta Lubelska“ hieß es: [I]n aller

Öffentlichkeit raubte der gesel schaftliche Abschaum, seiner Straflosigkeit sicher,
nicht nur staatlichen, sondern oft auch privaten Besitz. Die Plünderer kamen
ungestraft davon (…).“47 Erbeutet wurden sämtliche tragbaren Geräte und Mö-
bel des städtischen Schlachthauses an der Ulica Łęczyńska 107. Die Direktion
versuchte später mit Hilfe einer Zeitungsanzeige, die Räuber zur Rückgabe
des Besitzes zu bewegen.48 In anderen Institutionen und Betrieben müssen die

Verluste ähnlich groß gewesen sein. Das ging so weit, dass den Beamten des

PKWN die Sitzgelegenheiten fehlten, und der Leiter des Ressorts für Öffentliche

Sicherheit in den Straßen der Stadt eine Anordnung aushängen ließ, in der er im

Falle der Nichtrückgabe der geraubten Gegenstände „mit allerstrengsten Strafen“
drohte.

Die Tagebücher von Tadeusz Tomaszewski enthalten eine Beschreibung der

Plünderungen in Lwów. Seinen Beobachtungen zufolge hatte es eine Gruppe von

Menschen gegeben, die sich daran nicht beteiligte. Unter Einfluss des Verhaltens
der Menge schmolz jedoch auch sie zusammen. Zum Datum vom 15. August 1944
lesen wir:

Am Montag wurden die Lagerhäuser erneut ausgeraubt. Beim Centrosojusz in der

Ulica Chorążczyzny wurden ganze Eimer Marmelade hinausgetragen, die ganze

Ulica Ossolińskich war mit dieser Marmelade verklebt. Die Menschen schleppten

Säcke, rol ten Fässer, trugen Stühle, Lattenroste für die Betten. Durch die Ulica Ły-
czakowska zogen die Menschen wie aufgereiht, beladen mit leeren Marmeladendo-
sen, es sah aus wie ein Straßenzug von Luftballonverkäufern. Menschen, die an den

Raubzügen nicht teilnahmen, standen in den Hauseingängen und tauschten Bemer-
kungen voll moralischer Entrüstung aus. Ab und zu verschwand jedoch jemand, um
auch „etwas zu holen“. Der Mensch ist imstande, Versuchungen zu widerstehen, aber

PLÜNDERUNGEN IN WARSCHAU

225
das hat seine zeitlichen Grenzen. Bei uns stand die pickelgesichtige Nachbarin meh-
rere Stunden lang im Hauseingang, sah zu und brachte ihre Entrüstung zum Aus-
druck, schließlich aber ging auch sie.49

In Radom, das in der Nacht vom 15. auf den 16. Januar 1945 befreit wurde, stürz-
ten sich die Menschen zuerst auf die Bahnrampe, da sie erwarteten, dort etwas

Essbares plündern zu können: einen Vorrat an Mehl, Zucker oder Graupen. In der

Ulica Czachowskiego hatte jemand einem toten deutschen Soldaten die Schuhe
von den Füßen gerissen.50 Nach den Waggons und Lagern der Bahn folgten Plün-
derungen in den lokalen Betrieben, von denen die Gerbereien am meisten zu lei-
den hatten. Wie der „Dziennik Powszechny“ notierte: „Die Gerbereien (…) traf in
den kritischen Tagen der Flucht der Deutschen aus Radom dasselbe Schicksal, wie
viele andere Unternehmen im Stadtgebiet. Die örtliche Bevölkerung raubte alles,
was nicht niet- und nagelfest war.“51 Der Gebrauch der Wendung „örtliche Bevöl-
kerung“ könnte ein weiterer Beleg sein, dass sich an dem Treiben nicht nur der

„Abschaum“ beteiligte, sondern dass es eine breitere gesel schaftliche Basis besaß.

In Krakau, der Hauptstadt des Generalgouvernements, gab es mehr zu plün-
dern. In der Stadt hatten Zehntausende Deutsche gelebt, die Wohnungen hinter-
ließen, wenngleich zumeist ohne Möbel. Unter deutscher Verwaltung stand auch
ein Großteil der Fabriken, Lagerhäuser und Armeelager. Zu ihrer Plünderung
machte sich die Krakauer Bevölkerung am 12. und 13. Januar 1945 auf, als die

Deutschen mit der Flucht beschäftigt waren. Ein Augenzeuge berichtete, dass als
allererstes die Tabakfabrik sowie die Zigarettenfabrik an der Ecke Ulica Dolnych

Młynów und Ulica Czarnowiejska an der Reihe waren. Mehrere Tage lang lie-
fen die Menschen mit Rucksäcken, Koffern und Taschen voller Tabak und Zigaret-
ten hin und her. Die Welle überrol te auch die „Herbewo“-Fabrik, die Zigaretten-
papier produzierte, und zog schrittweise Richtung Stadtzentrum. Innerhalb eines

Tages wurde ein Textil ager in einem mehrstöckigen Gebäude an der Ulica Mi-
kołajska geleert. Da eine massive Tür den Zutritt erschwerte, schlug man kleine

Löcher, um hereinzukommen; die Ware warf man auf die Straße. Man brach
auch in Lebensmittel äden ein, in denen es allerdings keine größeren Vorräte gab.

Weniger beliebt waren Büros und Behörden. In die Eichentür des ehemaligen Sit-
zes der NSDAP am Krakauer Hauptmarkt wurde ein Loch geschlagen, durch
das hin und wieder jemand hineingelangte. Die Plünderungen sollen ohne Eile
vonstattengegangen sein, ohne die in solchen Situationen sonst übliche Nervosi-
tät.52

Lublin, Lwów, Radom und Krakau waren keine Ausnahmen. Sofort nach der

Befreiung gab es Plünderungen auch in Łódź, wo während der Besatzung die
deutsche Minderheit rund 100.000 Personen zählte. Da das Ghetto von Łódź von
den Deutschen als letztes aufgelöst wurde, plünderte man auch dort mit voller

Kraft. Von Januar bis mindestens Juli 1945 wurde das Ghetto auseinandergenom-
men und gestohlen, was sich mitnehmen ließ – Türen, Dächer, Fenster.53 Erwäh-
nenswert ist die zeitlich parallel verlaufende Plünderung von deutschem und jüdi-

226

PLÜNDERFIEBER
schem Besitz. Das Beispiel zeigt, dass wir es hier vermutlich mit dem gleichen
gesel schaftlichen Phänomen zu tun hatten.

In kleineren Städten waren die Plünderungen deutscher Lagerhäuser und Ma-
gazine durch die polnische Bevölkerung die Regel. Ein ähnliches Schicksal traf
auch einen Teil der Mühlen, Zuckerfabriken, Brennereien, Bäckereien sowie

Schlachthäuser unter deutscher Verwaltung. Wenn solche Orte nicht geplündert
wurden, dann entweder weil die Bevölkerung nichts von ihnen wusste, oder weil
die Sowjetsoldaten schneller waren. Das Vorgehen war spontan, ohne vorherige

Organisation, im Durcheinander nach der Flucht der Deutschen. Irena Krzywicka
beteiligte sich an einer Plünderung in Zalesie bei Warschau, bei den meisten ihrer

Gefährten jedoch handelte es sich ihrer Beschreibung zufolge um Einwohner der
umliegenden Dörfer. Die Autorin der Bekenntnisse einer Skandalistin hielt die

Plünderungen nicht für etwas Anstößiges, sondern im Gegenteil für eine natürli-
che und vol kommen berechtigte gesel schaftliche Reaktion auf die Massenplün-
derungen, die die Deutschen noch im Herbst und Winter 1944 begangen hatten.

Man könnte in ihren Ausführungen den Eindruck gewinnen, dass sie die Plünde-
rung deutscher Warenlager, deren Eigentümer tatsächlich „nicht da waren“, für
eine patriotische Tat hielt. Ohne ihren echten Hass auf die Deutschen in Frage
stellen zu wollen, scheint es jedoch wahrscheinlicher, dass Krzywicka, Angehörige
des intellektuellen Parnass der Vorkriegszeit, sich nach all den Jahren verpflichtet
fühlte, ihr Verhalten zu erklären, indem sie die Schuld den deutschen Besatzern
gab. In Wirklichkeit wird ihr Vorgehen vermutlich spontan, nicht durchdacht und
instinktiv gewesen sein. Krzywicka schrieb:

(…) Marynia und ich liefen nachts [wahrscheinlich in der Nacht vom 16. auf den

17. Januar] in dieses Lagerhaus, eigentlich nicht, um etwas zu finden oder etwas zu
bekommen, sondern um die Deutschen auszurauben, um deutsches Eigentum mit-
zunehmen, nachdem sie uns alles genommen hatten. Wir liefen hin und schleppten
irgendwelche merkwürdigen Sachen raus. Ein Eisenbett mit einer Metallmatratze,
eine Dose Marmelade. Im Lagerhaus waren übrigens schon viele Leute aus dem Dorf
und raubten, was nur ging. Meiner Meinung nach hatten sie jedes Recht dazu, weil
alle auf irgendeine Art von den Deutschen beraubt worden waren.54

Im Januar und Februar 1945 wurden nicht nur deutscher Besitz oder jüdische

Häuser in Łódź zum Ziel von Plünderern. Die ethnische Fremdheit diente ledig-
lich als eine Art Markierung für den zum Plündern vorgesehenen Gegenstand.

Dies erleichterte die Überwindung innerer Barrieren, denn „ein deutsches Bett
oder eine jüdische Bettdecke mitzunehmen, ist keine Sünde“. Diese Fremdheit war
jedoch nicht der wichtigste oder gar ein notwendiger Faktor, der die plündernde

Menge in Bewegung setzte. Ein Beispiel ist nicht nur Nieszkowice, sondern auch
das ausgebrannte und leere Warschau auf der linken Weichselseite, das in jener

Zeit wohl den größten Einfall von Plünderern erlebte. Bereits einen Tag nach der

Befreiung am 17. Januar 1945 begann das Raffen des nach dem Aufstand verlasse-
nen Besitzes. Der Angriff kam von zwei Seiten. Anfänglich aus den umliegenden

PLÜNDERUNGEN IN WARSCHAU

227

Dörfern linksseitig der Weichsel. In der Ausgabe von „Życie Warszawy“ vom

20. Januar lesen wir: „In den menschenleeren Häusern grassieren schon Heer-
scharen von Räubern, aufgetaucht aus dem Nichts. Sie rauben alles: Kleidung,

Bettwäsche, Decken, Töpfe, sogar Möbel werden auf Handkarren und Fuhrwer-
ken weggebracht, die wer weiß woher kommen.“55 Von der anderen Seite griffen
die Bewohner des Stadtbezirks Praga an, die über die gefrorene Weichsel kamen.

Bereits am 19. Januar verfügte der Militärkommandant der Stadt ein Aufenthalts-
verbot auf der linken Weichselseite und drohte bei Zuwiderhandlung mit dem

Feldgericht. Die Miliz hatte die Stadt abgeriegelt. Das brachte nicht viel.56 Nicht
nur der Druck war zu stark, hinzukam, dass auch ein Teil der Milizionäre ver-
suchte sich zu bereichern.57 Ein Artikel mit dem für jene Zeit typischen Titel Wir
verlangen strenge Strafen für die Räuber, der in der Zeitung „Życie Warszawy“ er-
schien, beschreibt die Situation Anfang Februar: „Man sieht Frauen, beladen
mit Haushaltwaren, Kinder, die Büchersäcke schleppen, Männer, die Handwagen
voller Möbel ziehen. Aus den Fenstern fliegen weiche Sessel und fallen direkt in
die ausgestreckten Arme der Diebe. Durch aufgebrochene Türen stürzen gan-
ze Räuberbanden in die verlassenen Wohnungen, um kurze Zeit später mit der

Beute wieder herauszukommen.“58 Aus Tradition gewissermaßen beschuldigte
der Autor den „gesel schaftlichen Abschaum und Bodensatz“, doch es war nicht
nur der Rand der Gesel schaft, der zum Plündern aufbrach. Meist werden Bauern
erwähnt, die mit einem Sack auf dem Rücken von Wohnung zu Wohnung gingen.

Sie schauten durch die zerschlagenen Fenster. Trafen sie auf die Eigentümer, mur-
melten sie: „Hat die Dame die Wohnung schon besetzt“ – und gingen woanders
plündern.59

Bleiben wir für einen Moment bei dieser Szene, denn sie sagt viel über das

Wesen der Plünderungen aus, die sich ohne Gewalt, und auch ohne den Eigen-
tümer vollzogen, dessen Abwesenheit bewirkte, dass das Eigentumsrecht irgend-
wie verwischte. Moralische Verpflichtungen (darunter „Du sol st nicht stehlen“)

beziehen sich auf die „eigenen“ Leute, vor allem auf Personen, die wir kennen,
sind diese „nicht da“, nimmt die Moral sprunghaft ab. Plünderungen, so Dariusz

Stola, sind eine Beziehung zwischen Menschen und Dingen, und nicht zwischen

Menschen und Menschen, daher ist der innere Widerstand gegen sie schwä-
cher.60 Wo die Plünderer in Warschau schneller als die zurückkehrenden Woh-
nungsbesitzer waren, bot sich den Ankömmlingen meist folgender Anblick: „Als
ich ins Haus kam, tat sich vor unseren Augen ein Bild der Zerstörung auf: Alle

Türen waren herausgerissen, die Lederbezüge der Möbel abgezogen. Überall

Daunen aus den Federbetten, weil die Plünderer die Hüllen mitgenommen hat-
ten, und die Daunen waren über die ganze Wohnung verstreut“.61

Die zweite Plünderungswelle ergoss sich über die Provinz. Die Gruppe, aus
der die Plünderer vor allem stammten, waren Bauern, Feldarbeiter und „ent-
behrliche Menschen“ vom Lande; ihr Ziel waren Landgüter. Wieder erwies sich

hier die Rolle der Behörden als entscheidend, diesmal des neuen Regimes, das

228

PLÜNDERFIEBER
im Zuge der Bodenreform dazu aufrief, das Land in die eigenen Hände zu neh-
men, um „historische Gerechtigkeit“ walten zu lassen. Manchmal kam es wäh-
rend der Aufteilung der Landgüter zur Plünderung von landwirtschaftlichen

Gerätschaften und Werkzeugen, wogegen die Volksmacht nicht besonders ein-
zuschreiten gedachte. Anfänglich gelang es der Heimatarmee, solchen Situatio-
nen entgegenzuwirken, doch je schwächer sie wurde, desto häufiger kam es zu
entsprechenden Vorfällen. Ein Beispiel ist die Plünderung des Gutshauses im

Dorf Morawsko in der Nähe von Jarosław, das von den Eigentümern verlassen
worden war.62 Ein anderes Beispiel enthalten die Erinnerungen von Franciszek

Starowieyski. Beide entsprechen dem bekannten Plünderszenario mit dem Wett-
lauf auf der Suche nach Wertvollem einerseits und Anonymität, die durch das
überstrapazierte Personalpronomen „wir“ gesichert wurde, andererseits. Das

Fuhrwerk als Transportmittel war das gleiche wie immer. Durch die Anwesen-
heit von Frauen und Kindern im Gutshaus wird das Plünderschema etwas ge-
stört, doch man muss sich vergegenwärtigen, dass für die Bauern eine Frau, im

Gegensatz zum Mann, lediglich eine Eigentümerin minderer Güte darstel te.

Vielleicht handelte es sich aus der Sicht der Bauern bei den Besitzern aber auch
ohnehin schon um eine „tote Klasse“. Starowieyski erinnerte sich:

Als nur noch Frauen und Kinder im Haus waren, begannen die ersten Überfälle auf
den Gutshof. Es fuhren mehrere Pferdewagen vor, beladen mit bewaffneten Men-
schen. Aber sie waren irgendwie schlecht bewaffnet, hatten halb polnische, halb rus-
sische Uniformen an. Es kamen etwa vier oder fünf solche Fuhren, und im Namen des

Volkes wurde eine Durchsuchung des Gutshofs vorgenommen. Das große Plündern
begann. (…) Sie raubten, was sie konnten. Sogar unser Spielzeug, meine Pinsel nah-
men sie mit … Einige Dinge waren schon weggebracht worden. Sie raubten nicht, was
für uns wertvoll gewesen wäre. Sie suchten nach Schmuck, Geld und Pelzen. (…) das
war eine nervöse Suche nach Verstecken, nach Sachen, die man sich aneignen konnte,
schnel , schnel , weil sonst der Kamerad einen besseren Bissen findet.

Dann musste man noch unterschreiben, dass dies oder jenes im Namen des Volkes
konfisziert worden war. Sofort herrschte der Wortschatz, den wir dann vierzig Jahre
lang jeden Tag hatten. Keiner war i c h , alle waren wir. W i r , sagte jeder von sich –
wir – diese Terminologie hatte die Menschen sofort befallen.63

Koalition der Plünderer

Die dritte, eigentliche und zugleich stärkste Welle des „Plünderfiebers“ ergoss sich
über die zum Deutschen Reich gehörenden Gebiete sowie über jene polnische

Regionen die von den Kolonisierungsbemühungen der Deutschen betroffen ge-
wesen waren. Sie rol te noch im Winter heran und erreichte, bezüglich der Zahl
der an den Plünderungen beteiligten Personen, im Sommer und Herbst 1945
ihren Höhepunkt. Bestimmte Merkmale, bezüglich Alter, Geschlecht oder Zuge-
hörigkeit zu bestimmten Gesel schaftsgruppen, die bei den Plünderern überwo-

KOALITION DER PLÜNDERER

229
gen, lassen sich kaum benennen. „Sicherlich ist Plündern nicht die einzige Sünde
unserer Gesel schaft“, bekannte die Zeitung „Głos Narodu“ aus Częstochowa im

August 1945, „(…) doch eine solch verbreitete ‚Seuche‘, die wie diese, die die Bür-
ger insgesamt, ungeachtet ihres Alters, Berufs und ihrer jeweiligen sozialen Zuge-
hörigkeit erfasst hätte, gibt es zum Glück keine Zweite. Es plündern Hunderte von

Menschen, angefangen bei halbblinden Bettlern, die sich nach Schlesien schlep-
pen, bis hin zu pfiffigen jungen Männern, die jede Woche mit Autos gen Westen
brausen“.64

Auch die Ausmaße dieser „Seuche“ sind schwer zu bestimmen. Es ist jedoch
nicht übertrieben, sie als ein Massenphänomen zu bezeichnen. Manche Orte, vor
allem die auf der polnischen Seite der Grenze zum Deutschen Reich gelegenen,
waren fast vol kommen verlassen. Tausende Menschen machten sich nach Nieder-
schlesien und an die Ostseeküste bei Danzig auf, um die Gelegenheit zu Plünde-
rungen zu nutzen. Im „Dziennik Bałtycki“ vom 1. Juni 1945 heißt es: „In den letz-
ten Monaten sahen wir Dutzende, Hunderte und Tausende Menschen, die sich,
von einem wahren Wahn der Plünderung fremder Wohnungen und Bauernhöfe
befallen, wie Heuschrecken hinter der Truppenlinie drängten, als erste in die von

Deutschen verlassenen Häuser und Siedlungen einfielen und raubten, zerstörten
und zertraten.“65 Im November wurde auf einem der Posener Bahnhöfe eine Raz-
zia durchgeführt, eine von vielen in jener Zeit. Angeblich waren 60 Prozent der

Reisenden Plünderer. Selbst wenn die Gruppe nur halb so groß gewesen sein
sol te – „Menschen auf Reisen“ waren ein wesentliches Element der damaligen

Landschaft – würde das viel über das Ausmaß des Treibens aussagen. Die meisten
kamen aus Warschau, Krakau und Tarnów.66 Erinnert sei zudem, dass es sich dabei
nur um diejenigen handelte, die mit der Bahn reisten. Statistisch gesehen müssen
unter den Plünderern, zumindest anfänglich, Menschen überwogen haben, die
sich zu Fuß oder mit einem Pferdewagen auf die Jagd machten oder die von sow-
jetischen Fahrern mitgenommen wurden. Die größten „Plünderreviere“ befanden
sich in der Gegend von Augustów, im nördlichen Masowien, in der Kaschubei, im
westlichen Großpolen und in Kleinpolen, in der Gegend von Częstochowa. Jeder
fuhr dorthin, wo er es am nächsten hatte. Zum Beispiel machten die Einwohner
der Kaschubei Elbing (pl.: Elbląg) zu ihrer Goldgrube. Edmund Osmańczyk stieß
auf „Banden schlimmsten Abschaums“, die aus den Regionen Kielce, Częstochowa
und Zagłębie nach Oppeln (pl.: Opole) kamen.67 Die Plünderer aus Zakopane fuh-
ren in die Sudeten, von wo sie u. a. Fernrohre mitbrachten, mit denen man dann
vom Berg Gubałówka aus den Gipfel des Giewont betrachten konnte. Stanisław

Ziemba, damals Chefredakteur des „Dziennik Zachodni“, eines Blattes, das die

Situation in den Gebieten an der Oder sehr eingehend besprach, erwähnte, dass es
sich besonders gut in der Gegend von Rzeszów und in Zentralpolen verkaufte.

Seiner Meinung nach rekrutierten sich die dortigen Leser vor allem aus „Reisen-
den“, die nach Schlesien fuhren, um „Ware zu holen“, und nach jeder Rückkehr
nach Hause auf die neuesten Nachrichten aus waren, ob sich in diesen Gebieten

230

PLÜNDERFIEBER
irgendetwas geändert hatte und ob man eine weitere Reise in den Westen riskieren
konnte.68 Wenn das stimmt, würde das bereits von einer gewissen Professionalisie-
rung der Plündertouren zeugen. Die Anfänge waren jedoch andere.

Die Plünderungen entwickelten sich in mehreren Phasen. Die erste setzte un-
mittelbar nach dem Durchzug der Front auf ethnisch gemischten Gebieten ein. Sie
war am chaotischsten und zufälligsten, manchmal trat blinde Wut zutage. Man
nahm alles mit, was einem unter die Finger kam, und beging dabei sinnlose Ver-
wüstungen. Ein Lehrer aus dem Dorf Racice im Kreis Inowrocław (Woiwodschaft

Kujawien-Pommern) erinnerte sich an die Zerstörung der Schule:

Die langjährige Besatzung hat die menschlichen Charaktere verdorben, was man am
besten in den ersten Tagen nach der Flucht der Deutschen beobachten konnte. Die

Dorfeinwohner, diejenigen, die die ganze Zeit der Besatzung über still an einem Ort
gesessen hatten, beschlossen, wenn man es so sagen kann, die günstige Konjunktur
zu nutzen, und begannen sofort zu rauben, nahmen mit was sie konnten und was
irgendeinen Wert darstel te, oder sie zerstörten es einfach. Man raubte deutsche Bau-
ernhäuser aus, und man raubte auch jene aus, die ausgesiedelten Polen gehörten,
nicht einmal die Schule wurde verschont. Eine Horde hemmungsloser Banden mit

Äxten zertrümmerte die Tür, stahl alles, was sich dort befand: Möbel, Töpfe, Bilder,

Bücher, Turngeräte, Landkarten, Anschauungstafeln, Globen (die im Hof sofort zer-
trümmert wurden), Radios usw. Sogar ein ganzes Fenster wurde gestohlen und die

Roste aus den Öfen, Haken wurden aus den Wänden gerissen. Hinterlassen hat man
nur vier nackte Wände, und die Fußböden waren mit Putz und Abfall übersät.“69

Es handelt sich nicht um die einzige Information über die Zerstörung einer Schule
durch eine Menge aus dem Dorf. Wir können daher vermuten, dass als erste Re-
aktion auf ein „Interregnum“ in den Grenzgebieten ein wilder Wettlauf nach dem

Motto „wer erobert mehr“ einsetzte.70

Die nächste Phase folgte nicht sofort auf die erste. In Niederschlesien und die
gesamte Küste entlang gab es Kämpfe. Überall wurden Einheiten der Roten Armee
stationiert. Expeditionen weit außerhalb des eigenen Wohnorts waren sehr ris-
kant; diejenigen, die nicht unbedingt mussten, entfernten sich daher nicht von
ihrem Zuhause. Die nächste Westverschiebung der Front im April 1945 bewirkte,
dass gewissermaßen in ihrem Gefolge die nächste Welle heranrol te. Ein bäuerli-
cher Chronist aus der Woiwodschaft Łódź notierte:

Unbeschreibliche Freude herrschte im Dorf. Den Truppen hinterher, oft auf sowjeti-
schen LKWs und sofort in Gang gesetzten Zügen, machten sich die Einwohner des

Dorfes Bzów ins nahegelegene Schlesien auf, um das zu suchen, was sie verloren
hatten, und es war ja wirklich genug da: Nähmaschinen, Fahrräder, Radios, Küchen-
geräte, Wäsche, Kleidung, Schuhe, und sie eroberten das, was sie unter den Deut-
schen verloren hatten; was für ein Wohlstand.71

Die Menschen gewannen Mut; ermuntert vom Trugbild zurückgelassener deut-
scher Schätze, kamen sie aus immer entfernteren Gegenden. Immer noch nahmen
sie aber hauptsächlich kleine Gegenstände mit, die man tragen oder mit einem

KOALITION DER PLÜNDERER

231

Handwagen transportieren konnte. Anfänglich konnte sich nur die Armee leisten,
größere Dinge zu plündern, weil nur sie über die hierfür notwendigen Transport-
mittel verfügte. Manchmal reichte ein Fuhrwerk aus. Elisabeth Kunert, eine deut-
sche Lehrerin aus dem Riesengebirge, erinnerte sich: „Früh am Morgen fuhren die
polnischen Soldaten mit ihren Pferdefuhrwerken auf Plünderfahrt aus, brachten
mehr oder weniger wertvolle Sachen jeder Art mit sich – vom silbernen Löffel bis
zu geschmackvoll gestickten Decken und Gardinen, Nippes, Porzel an, Bildern
usw. Alles wurde bei uns sortiert und weitergeleitet.“72 Mit der Zeit bildeten sich

Plünderbanden, die das Gebiet methodischer durchsuchen konnten – ein Haus
nach dem anderen; sie organisierten Schlupfwinkel, Umschlagplätze für die Plün-
derware und bestachen Beamte, um die nötigen Genehmigungen zu erhalten.

Maria Zientara-Malewska erinnerte sich:

Bereits im März fanden sich in Allenstein die ersten Plünderer ein. Sie luden auf

Laster, was nur ging, und brachten es weg. Auf der Suche nach Schätzen gingen sie
von Haus zu Haus. Aus den Wohnungen nahmen sie die besten Möbel, Teppiche,

Porzel an, Glas und Bilder mit – alles, was ihnen in die Hände fiel. Ihre Raffgier war
so groß, dass sie manchmal Sachen mitnahmen, die sie dann auf der Straße wegwar-
fen, um andere zu suchen. Auf den Straßen lagen immer mehr Gerümpel und Möbel
aller Art. (…) Wenn das Dinge waren, die von den Flüchtlingen ihrem Schicksal
überlassen worden waren, war es nicht so schlimm. Aber manchmal wurde Men-
schen, die anwesend waren, alles weggenommen, was sie besaßen. Ich habe selbst
gesehen, wie in das Haus am Plac Pułaski, in dem ich wohnte, ganze Fuhren von

Nähmaschinen, Teppichen und Möbeln aus den umliegenden Dörfern gebracht
wurden. Man muss nämlich hinzufügen, dass nicht nur in Allenstein geplündert
wurde. Bewaffnete Banden fuhren auf Raubzüge in die Dörfer, wo die wehrlose

Landbevölkerung ausgeraubt wurde. Man fragte nicht, ob etwas polnisch oder
deutsch war, sondern nahm es einfach mit.73

In einer der Wohnungen in der Ulica Brata Alberta in Breslau befand sich ein

Lager für geplünderte Sachen, die für den Handel bestimmt waren. „Der Fußbo-
den in dieser Wohnung war mit Teppichen ausgelegt, die in einer dicken Schicht
übereinander lagen. An den Wänden hatte man Bilder – von unterschiedlichem

Wert – gesammelt sowie Wand- und Standuhren, Armbanduhren und Taschenuh-
ren, im Nebenzimmer standen mehrere Flügel.“74 Nach und nach professionali-
sierte man die Plünderungen, sie wurden zu einem Beruf, zur hauptsächlichen

Quelle des Unterhalts, zu einer Lebensweise. Ein Spruchgedicht von damals lau-
tete:

Eine neue Gewerkschaft

Mit Mitgliedern viel

Der Plünderer Gewerkschaft

Erreicht ist das Ziel.75.

Es bildete sich ein System der Rollenaufteilung heraus: Die einen plünderten, an-
dere lieferten die notwendigen Papiere, die nächsten schmuggelten die Ware nach

232

PLÜNDERFIEBER

Osten und Süden und wieder andere verkauften sie. Die Plünderbanden hatten
ihre Leute unter den städtischen Beamten, bei der Miliz und bei der Eisenbahn.

Die Milizionäre und Soldaten plünderten oft selbst. Im Grunde genommen dien-
ten die ersten „Razzien“ gegen die Plünderer dazu, dass sich die Funktionäre der

Bürgermiliz (Milicja Obywatelska) und der Bahnwache Güter aneignen konnten,
die zuvor von jemand anderem geplündert worden waren. Einerseits gab es unter
den Plünderern offenbar viele Demobilisierte, Arbeitslose und Schmuggler aus
der Besatzungszeit. Andererseits hörte das Plündern verhältnismäßig schnell auf,
ein bäuerliches Phänomen zu sein, das sich auf „entbehrliche Menschen“ be-
schränkte, sondern nahm mit der Zeit gesamtgesel schaftlichen Charakter an.

Auch die Beamten wurden vom „Plünderfieber“ erfasst. Nach Ansicht des Abge-
sandten des Ministeriums für Öffentliche Verwaltung (Ministerstwo Admini-
stracji Publicznej, MAP) für Niederschlesien und die Region Oppeln verließ die

Hälfte der Beamten öffentlicher Behörden während der Arbeit ihre Büros um zu
plündern oder Handel zu treiben.76 Die ranghöheren Beamten nutzten dafür ihre

Dienstwagen und die Möglichkeiten, die sie hatten, beispielsweise um Wohnun-
gen zu übernehmen, sie auszurauben und danach, im Zuge ihrer Verteilung, Kli-
entelstrukturen aufzubauen. In Niederschlesien kamen innerhalb weniger Wo-
chen im August und September ganze vierzehn Verfahren von Landräten und

Bürgermeistern vor Gericht.77 Erklärt werden kann dieses Phänomen zum Teil
durch die sehr niedrigen Gehälter des Beamtenkorps wie auch der Funktionäre
der Bürgermiliz. Kaum zu bestreiten ist, dass vor allem Personen mit Familie nicht
in der Lage waren, von den hier gezahlten Gehältern zu leben, was allen bewusst
war. Wichtig war jedoch ebenso der kollektive Imperativ – die allgemeine Über-
zeugung, dass wenn Güter aller Art doch buchstäblich auf der Straße liegen, man
sie nehmen muss, weil alle dies tun. In einem Bericht von Jerzy Zubek, einem der
scharfsinnigeren Inspektoren in Niederschlesien, lesen wir: „Menschen, die mit
einer ideellen Einstel ung hierhergekommen waren, erlagen der Psychose, als sie
auf die Atmosphäre des „Goldfiebers“ trafen.“78 Besonders stark trat diese im Zuge
der Aussiedlung der deutschen Bevölkerung zutage, auf die die Polen mit Unge-
duld gewartet hatten. Die Erregung, die damals manche Personen ergriff, die

Freude, wenn es ihnen gelang, etwas Wertvolles zu erobern, und auch die Brutali-
sierung des Verhaltens gegenüber der deutschen Bevölkerung, wenn sich der Nut-
zen als zu klein erwies – all dies gehört zu den Symptomen des „Plünderfiebers“.

Eine wichtige Plünderergruppe in den sogenannten Wiedergewonnen Gebie-
ten bildeten die Deutschen, fast ausschließlich Frauen, die wussten, wo brauchba-
res Plündergut zu suchen war, das dann auf dem „ szaberplac“, dem Plünderplatz,
gegen Lebensmittel eingetauscht werden konnte. Joanna Konopińska beschrieb
die al wissende „alte Frau Weiss“, die die unterschiedlichsten Gegenstände nach

Hause brachte, um sie später auf dem Plac Grundwaldzki in Wrocław gegen Le-
bensmittel zu verkaufen.79 Ähnliches geschah auch in anderen Städten. In Bytom:

„Die deutschen Frauen brachten verschiedene Gegenstände auf den Basar und

ARTEN DES PLÜNDERNS

233
legten sie auf die Erde, auf Handtücher (…), die Repatrianten dagegen gingen
nach dem Prinzip vor: billiger kaufen, teurer verkaufen. Am Ende des Tages kehrte
man mit einem kleinen Gewinn nach Hause zurück, manchmal mit unverkaufter

Ware.“80 Dann wurden die für einen Spottpreis erworbenen oder eigens geplün-
derten Sachen von polnischen, sogenannten „Ameisen“ ins Zentrum des Landes
gebracht, oft trugen sie die Sachen direkt am Körper. Eine der ersten Reportagen
über die Ostseeküste nach dem Krieg, beschrieb das folgende, vermutlich etwas
überspitzte Bild:

Auf dem Rücken eine gewaltige Fracht, in beiden Händen Koffer, um den Hals hän-
gen Fahrradschläuche, am Gürtel schaukelt eine kleinere „Plünderbeute“. Und unser

Bürger kann kaum noch schnaufen unter einer Last, die eines Packtieres würdig
wäre: Mit geistesabwesendem Blick starrt er in die Ferne, als ob er so sein Posen,

Łódź oder Warschau näherbringen wol te.81

Solche Menschen fül ten die Züge und Bahnhöfe nach dem Krieg. Als das Reise-
büro Orbis eine Buslinie von Warschau nach Breslau eröffnete, erhielt diese schon
bald den Namen „ szabrobus“, Plünderbus.82 Manche fuhren mehrmals, manchmal
ein Dutzend Mal oder noch öfter. Czesław Borek, ein 28-jähriger Drechslergehilfe,
hatte nach kurzer Beschäftigungszeit bei der Miliz begonnen, unterschiedliche Sa-
chen in Jelenia Góra aufzukaufen und sie dann ins Landeszentrum zu bringen.

Wie er vor der Sonderkommission zum Kampf gegen Missbrauch und Wirtschaft-
lichen Schaden (Komisja Specjalna do Walki z Nadużyciami i Szkodnictwem

Gospodarczym) aussagte, war er etwa zehn Mal in Jelenia Góra gewesen. Unab-
hängig davon verschickte er einen Teil der Sachen per Post. Er selbst plünderte
nicht. Die Ware kaufte er Deutschen ab, vor allem jedoch Funktionären der Bür-
germiliz, mit denen er alte Bekanntschaften unterhielt.83 Im Februar 1946 wurden
zwei arbeitslose Frauen festgenommen, die ständig – die eine seit April, die andere
seit Juli 1945 – zwischen den Westgebieten und Posen hin- und herreisten und

Uhren, Fotoapparate und Kleidung transportierten; dann gaben sie die Gegen-
stände in Kommission. Als sie verhaftet wurden, hatten sie drei Koffer bei sich, in
denen sich u. a. Tischdecken, Bettwäsche, Servietten, zwei Motorradfelgen und
eine Kabelrolle befanden.84 Bei allen Personen handelte es sich um allein agierende

Kleinhändler.

Arten des Plünderns

Neben den Kleinplünderern, den „Ameisen“, die die Mehrheit bildeten, kam es bei
den Plünderungen mit der Zeit zur Herausbildung einzelner Branchen, zu einer

Ausdifferenzierung je nach Sortiment. Kleidung, Schuhe, Teppiche oder Haushalts-
waren wie Nähmaschinen sowie Radios verlangten keine besondere Spezialisierung.

Viel größere Mühe machte bereits der Transport von Möbeln, von Landmaschinen

234

PLÜNDERFIEBER
ganz zu schweigen. Tausende Lastwagen der UNRRA,85 die über die tschechische

Grenze nach Polen kamen, um weiter nach Warschau und in andere Städte zu fah-
ren, waren bis an den Rand mit Möbeln und anderer Ware beladen. Wahrscheinlich
auf Bestel ung brachte man für die Cafés und Restaurants von Breslau oder Danzig

Kaffeemaschinen, Kaffeemühlen und Küchengeräte sowie Teller und Tassen mit,
aus denen die Warschauer Bevölkerung dann Kaffee und Tee trank.

Die Einen waren auf Autoteile spezialisiert, andere, wie eine Bande von Mit-
arbeitern der Post- und Telegrafendirektion in Katowice, auf Telekommunikati-
onsanlagen (diese Gruppe hatte u. a. eine Telefonzentrale in Groß Strehlitz

(pl.: Strzelce Opolskie) geplündert, wobei sie das Postauto für den Transport be-
nutzte).86 Es gab „Fachleute“, die verlassene Apotheken durchsuchten und teure
und seltene Medikamente ins Zentrum des Landes brachten.87 Ein Untertypus von

Plünderungen, der sich herausbildete, bestand in der Übernahme ehemals deut-
scher Wohnungen, um sie im Folgenden auszunehmen und dann in die nächste zu
ziehen. Der stel vertretende Landrat von Kudowa wechselte innerhalb von sechs

Monaten fünf Mal seine Dienstwohnung, eine bewohnte er nicht einmal 24 Stun-
den, jedes Mal nahm er jedoch die gesamte Einrichtung mit.88

Ein weiterer Typus war „der kultivierte Plünderer“. Was Kulturgüter anbelangt
begann, nach Meinung von Stanisław Ziemba, die Plünderung von Büchern am
spätesten. „Unter den Plünderern gab es anfänglich keine Kenner in diesem Be-
reich.“89 Doch bald fanden sich auch Bücherfreunde.90 Dutzende von Menschen
streunten Anfang August 1945 durch die Ruinen Danzigs, auf der Suche nach

Kunstwerken, um diese dann zu verkaufen (wahrscheinlich handelte es sich um
hungrige Deutsche, die wussten, wo sie zu suchen hatten).91 Aus den Ermittlungs-
akten gegen Stanisław Ziewiec geht hervor, dass er in der ersten Hälfte des Jahres

1946 aus den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten folgende Gegenstände
transportiert hatte: vier afghanische und persische Teppiche, drei Bilder der hol-
ländischen Schule, ein Bild der Münchener Schule, vier Bilder im Empire-Stil, viel

Nippes.92 Die Putten, die bis heute so manche Wohnung von Intellektuellen
schmücken, müssen nach dem Krieg aus irgendeiner zerstörten Kirche mitge-
nommen worden sein. In den Akten der Sonderkommission befindet sich Mate-
rial gegen eine Person, die im September 1946 in Kłodzko von jemandem 19 Vi-
trinen mit einer Sammlung von Schmetterlingen und Käfern gekauft hatte und
dafür für drei Monate ins Arbeitslager kam.93

Es gab auch eine Art von Plünderungen, für die man nicht ins Gefängnis ging –
nennen wir sie „offiziel “. Sie begannen bereits im zerstörten Warschau und wur-
den mit Erfolg fortgesetzt. Ein Großteil der Institutionen, darunter die Universitä-
ten, hatte überhaupt keine Einrichtung mehr. Da sie irgendwie zurechtkommen
mussten, schickten sie Suchtrupps „auf Dienstreise“, um Stühle, Schreibtische,

Schreibmaschinen und Bücher „sicherzustellen“.94 Viele Schulen, Bibliotheken
und Polikliniken, besonders in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten,
aber auch im Zentrum des Landes, konnten ihre Tätigkeit erst dank dieser Touren

ARTEN DES PLÜNDERNS

235
im Vorfeld aufnehmen. Manchmal kam echte zivilgesel schaftliche Sorge der Ein-
wohner ins Spiel, die eine Schule oder Bibliothek wieder in Betrieb nehmen wol -
ten und alles zusammentrugen, was möglicherweise zu gebrauchen war und was
sie zuvor anderswo geplündert hatten.95 Verhaltensweisen dieser Art können nur
schwerlich als Plünderungen im wortwörtlichen Sinne bezeichnet werden, denn
ihr Motiv war nicht der persönliche Gewinn. Trotzdem hatten die „offiziellen

Plünderungen“ einen negativen erzieherischen Einfluss, zeigten sie doch, dass
auch die Eliten plünderten.

Die höheren Offiziere der Polnischen Streitkräfte (Wojsko Polskie, WP) und
des Amtes für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwo, UB) richteten sich ihre

„eroberten“ neuen Wohnungen ebenfal s mit Gegenständen ein, die aus Plünde-
rungen stammten.96 Sie konnten problemlos den Transport und die nötigen Pas-
sierscheine organisieren. Manche haben dadurch wahre Vermögen gesammelt.

Oberstleutnant Faustyn Grzybowski hatte als Chef des Woiwodschaftsamtes für

Öffentliche Sicherheit (Wojewódzki Urząd Bezpieczeństwo Publicznego, WUBP)

in Wrocław folgende Gegenstände geraubt: ein Diadem mit 25 bis 30 Bril anten,
eine 24-karätigen Goldbarren, 24 Stück Goldmark, einige Goldbroschen mit Bril-
lanten, 65 Stück goldene Juwelierarbeiten. Józef Światło, der sich hinter den Kulis-
sen der Staatssicherheit hervorragend auskannte, beschrieb Grzybowski folgen-
dermaßen: „Als Chef des UB in Breslau gehörte er zu den energischsten Plünderern.

Er hatte ein ganzes Vermögen aus antiken Möbeln, Kleidung, Schmuck und Pel-
zen gesammelt, die er nie im Leben gehabt und nie zuvor gesehen hatte. Das ge-
plünderte Vermögen wurde mit Autos in sein Appartement gebracht. Übrigens
nicht nur in seines. Als Chef des UB in Breslau lieferte er Jagdstutzen und richtete

Wohnungen für [Stanisław] Radkiewicz und den Zweiten Stel vertretenden Mi-
nister für Staatssicherheit, Mieczysław Mietkowski, ein.“97

Manche Verhaltensweisen müssten zwischen Plünderungen und – sagen wir –
hauswirtschaftlicher Sorge angesiedelt werden. So können z. B. die Übernahmen
ehemals deutschen Besitzes durch die Umsiedler kraft Gesetzes nicht als Plünde-
rungen gezählt werden. Wie aber ist das Verhalten eines Repatrianten zu beurtei-
len, der einen geplünderten Bauernhof erhalten hat und einen anderen, besser
ausgestatteten, nach den Haushaltsgegenständen durchsuchte, die er benötigte,
und nachdem er Tisch und Stühle gefunden hat, nie wieder eine Tour dieser Art
unternahm? In die sogenannten Wiedergewonnenen Gebiete kam niemand mit
vollen Händen. Nach dem Krieg war alles wertvoll: eine Schüssel, ein Eimer, ein

Fahrrad, Fenster usw.

Nicht zu den „Plünderungen“ gehörte zweifellos das räuberische Verhalten pol-
nischer Soldaten und Milizionäre gegenüber der deutschen und ukrainischen Be-
völkerung. Sehr oft wurden die Aussiedlungen jedoch auf räuberische Weise
durchgeführt: Man gab den Menschen keine Zeit zum Packen und schränkte die

Größe ihres Gepäcks ein, um später den „verlassenen“ Besitz plündern zu können.

Während der „Aktion Weichsel“ wurde diese Praxis beinahe zur Regel.

236

PLÜNDERFIEBER

Die Plünderer, vor allem die jungen, wurden leicht zu Dieben und sogar Bandi-
ten, wenn sie in einem angeblich verlassenen deutschen Haus dessen Eigentümer
antrafen. In der kollektiven Erinnerung der Deutschen ging das Bild der Polen, als
eine Bande, die auf brutale und unsinnige Weise alles mitnimmt, ein. In den Be-
ziehungen zur deutschen und ukrainischen Bevölkerung wurde die Grenze zwi-
schen Plünderung und bewaffnetem Überfall unter Gewaltanwendung ständig
überschritten. Es kam vor, dass sich die Aggressivität auch gegen Polen, Autoch-
thone und gerade eingetroffene Repatrianten richtete. Ein Einwohner von Olsztyn
erinnerte sich:

Man empfand einen vol kommenen Mangel an Sicherheit. In dieser Zeit kamen die

Plünderer, stahlen in der Nacht oder kamen häufiger, mit der Waffe in der Hand, am
hel lichten Tag und nahmen mit, was sie konnten, bzw. das, was noch übrig war: Fe-
derbetten, Uhren, irgendwo zurückgebliebene Fahrräder, Kleidung, Wäsche, Näh-
maschinen usw. Es verging kein Tag, ohne dass die Plünderer jemandem im Dorf
einen Besuch abgestattet hätten. Das Tragische bestand darin, dass das Polen waren,
also unsere Brüder, und ausgerechnet diese Brüder kamen, um ihre Brüder zu be-
stehlen.98

Dem Plünderverhalten ähnelten die Raubgrabungen auf Friedhöfen. Es muss
nicht besonders ausgeführt werden, dass die Menschheit dieses Phänomen seit

Jahrtausenden kennt. Eines der ersten Beispiele aus dem Jahr 1945 stammt aus

Jasło. In einem Artikel im „Dziennik Polski“ vom März des Jahres heißt es: „Nach
diesen Operationen glich der Friedhof einem Schlachtfeld. Dutzende von Leichen,
die aus den Särgen herausgezerrt worden waren, lagen auf dem Boden verstreut.

Die Stadt der Toten hatte sich der Stadt der ‚Lebenden‘ angeglichen.“99 Die Verfas-
ser des Textes beschuldigten die Deutschen der Zerstörung der Gräber. Doch da-
mals war es Mode, den Deutschen die Schuld für sämtliche Verbrechen zu geben,
deshalb ist nicht auszuschließen, dass die Täter tatsächlich Polen waren oder Sow-
jetsoldaten, die die Stadt befreit hatten. Es ist schwer zu sagen, ob dieser Artikel
die Menschen in Polen inspirierte, nach Goldzähnen zu suchen. Wichtig ist, dass
die Idee sich verbreitete, z. B. im nahe gelegenen Krakau. Eine Einwohnerin der

Stadt, deren Familienangehörige offenbar auf einem der dortigen Friedhöfe begra-
ben waren, schrieb in einem privaten Brief vom 21. Mai 1945:

Seit einer Woche rauben Diebe die Grabstätten aus, auf der Suche nach Goldzäh-
nen – das Grabmal, in dem Kazio liegt, ist ebenfal s geöffnet worden, und drei Särge
wurden aufgebrochen – von Kazio, Mutter Wanda und der Schwester. Kazios Sarg
haben wir gesehen, er lag seitlich hingeworfen da. (…) Von Samstag auf Sonntag
wurden vierundzwanzig Grabstätten geöffnet und ausgeraubt, sicher ist die Verwal-
tung daran schuld, weil sie den Friedhof nur am Tage bewacht und frühzeitig schließt,
aber auch eine Verwaltung kann in heutiger Zeit nicht viel tun.100

Am besten bekannt ist das Beispiel von Treblinka, wo die örtlichen Bauern sich
darauf spezialisiert hatten, die Gräber der ermordeten Juden zu durchkämmen.

ARTEN DES PLÜNDERNS

237

Im Herbst 1945 sah das ganze Feld, auf dem sich das Lager befunden hatte, wie ein

Tagebau aus: durchgraben und durchwühlt, mit Unmengen von Gruben, in denen

Menschenknochen herumlagen. In der Luft lag der Gestank verfaulender Leichen.

Manche „Goldsucher“ bedienten sich Granaten, um die Leichen an die Oberfläche
zu befördern. Mit Hilfe des so gewonnenen Goldes erfuhren die umliegenden

Dörfer eine materielle Belebung.101 In einer Reportage aus Treblinka im „Dziennik

Ludowy“ lesen wir:

In Treblinka wird gegraben – Gold!

Wer tut es? Alle: Kinder und Frauen. Jung und Alt. Ja. Aus den Todesgruben, aus
verfaulten Lappen, aus den Leichenbergen gewinnen sie Gold! Sie brechen die in

Todesschmerz verkrampften Finger, zertrümmern Kiefer. Das dauert bereits seit Mo-
naten an.

Kaum geht die Sonne auf, schon ziehen sie von allen Seiten herbei: aus Gutowy,

Wółka Okrąglik, Kosowo, Małkinia, ha, sie kommen sogar aus Sokołów, Siedlce,

Warschau und Ostrołęka, mit eigenen Werkzeugen für die „Arbeit“: Spaten, Hacken
und Keilhauen. Die Wenigen, für die diese Art Reichtum einfach unfassbar ist, er-
zählen, dass dort auch organisierte Gruppen auftauchen. Mit Hilfe von Minen und

Granaten graben sie das Gelände schneller und effektiver um … So manche frische

Leiche ist dort von der Hand des Konkurrenten gefallen. Das Gold ist stärker. Ich
wiederhole: Nur wenige haben der kollektiven Psychose widerstanden, der Verfüh-
rung leichten Vermögens.

Die „Gewinner“ sind leicht zu erkennen. An den neuen, großen Gebäuden, den

Blechdächern, an ihrer Freigiebigkeit in der Schar der Säufer und an der qualifizierten

Sprache erfahrener Schätzer von „Proben“ und „Karat“. Nach Warschau (Ecke Ulica

Ząbkowska und Ulica Targowa) gelangt die wertvolle, sehr wertvolle Ware, mit Zügen
über Siedlce und Małkinia durch andere lichtscheue Gestalten – die „Umsetzer“.102

Im Land kursierten Gerüchte über angebliche, versteckte jüdische Schätze; die

Presse berichtete darüber.103 Nicht auszuschließen ist, dass unter dem Einfluss die-
ser Erzählungen das Drehbuch für den Spielfilm Skarb (Der Schatz) entstand, der

1949 Premiere hatte. Die Friedhofshyänen auf der Suche nach Goldzähnen und

Eheringen zerstörten auch deutsche Grabstätten in den sogenannten Wiederge-
wonnenen Gebieten. „So manches Mal (…)“, erinnerte sich der nach dem Krieg in

Breslau lebende Schriftsteller Wojciech Żukrowski, „sah ich alte, bürgerliche Grä-
ber mit zur Seite geschobenen Grabplatten, Blechsärge mit ausgeschnittenen Öff-
nungen an der Stelle, wo die gefalteten Hände des Verstorbenen mit dem goldenen

Ehering sein müssten. Auch oben rol ten sie das Blech wie eine Sardinendose
hoch, brachen Zähne und Zahnbrücken heraus.“104 Später wurden manche Fried-
höfe – z. B. in Szczecin, Kołobrzeg oder Danzig – im Namen der Wiederherstel-
lung des Polentums – dem Erdboden gleichgemacht. Geöffnete Gräber und zer-
störte Krypten gehören ebenfal s zu den Bildern der Nachkriegszeit.

Das sind jedoch noch nicht die spektakulärsten Beispiele des „Plünderfiebers“.

Am 28. September 1946, also zur selben Zeit, als die bäuerlichen „Goldgräber“ auf
den Feldern von Treblinka gruben, ereignete sich am Bahnhof Łódź-Kaliska ein

238

PLÜNDERFIEBER

Zugunglück. Dabei kamen 21 Menschen ums Leben und 40 wurden verletzt. Die
auf dem Bahnsteig versammelten Reisenden liefen gemeinsam zu den Un-
glücksopfern, jedoch nicht, um ihnen zu helfen, sondern um sie zu bestehlen. Die

Quellen sagen nichts über die ethnische Herkunft der Opfer.

Gründe und Konsequenzen

Die Plünderungen waren eine Folge der Demoralisierung des Krieges und vertief-
ten diese zugleich. Der stel vertretende Woiwodschaftskommandant der Bürger-
miliz in Niederschlesien berichtete im November 1945: „(…) eine Sache, die
einem Ankömmling in Niederschlesien sofort ins Auge fäl t, ist die moralische

Verdorbenheit, die jeden allerorts erfasst. Man findet sie unter Staatsanwälten und

Landräten, im Woiwodschaftapparat, auf allen Ebenen des Verwaltungs-, Ge-
richts- und Sicherheitsapparats sowie in allen gesel schaftlichen Schichten. Dazu
eine Welle von Menschen, die einzig kommen, um zu stehlen was sie können und
es nach Zentralpolen zu bringen. Korruption ist an der Tagesordnung und man
kann überall alles für Geld erledigen. Plünderung, oder eigentlich Diebstahl öf-
fentlichen Eigentums, ist beinahe ein Bestandteil der Luft, die man hier atmet. Ein

Begriff von elementarer Ethik ist vol kommen abhanden gekommen.“105

Plünderungen wurden in Polen ein Bestandteil der Luft, ein Element des Le-
bensstils der Nachkriegszeit. Außerhalb des offiziellen Diskurses der Intelligenz
fand kaum jemand an den Plünderungen etwas Schlechtes. Im Gegenteil: Die auf
diesem Weg ergatterten Dinge, waren Gegenstand des Stolzes. Man zeigte sie sich
gegenseitig.106 Ihre Verteilung spielte in den sogenannten Wiedergewonnenen Ge-
bieten eine sehr wichtige Rolle beim Aufbau gesel schaftlicher Bindungen; nicht
selten ging es um Klientelbeziehungen.107 Der Bürgermeister gab etwas an den

Sekretär der Polnischen Arbeiterpartei (Polska Partia Robotnicza, PPR), der Kom-
mandant der Bürgermiliz an den Bürgermeister, der wiederum an die Ärzte
und Lehrer, die so dringend gebraucht wurden, und auch der sowjetische Kom-
mandant bekam seinen Anteil – so wurden Möbel, Wohnungen, Pferde und
alle anderen nötigen Güter weitergereicht. Es entstanden Beziehungen, Konstel a-
tionen, Verbindungen: die Gesel schaft. In Zentralpolen bewiesen erfolgreiche

Reisen in den „Wilden Westen“ Mannestüchtigkeit und Cleverness. Plünderun-
gen beeinflussten die damalige Al tagskultur: das Wertesystem, die materielle Kul-
tur und die Freizeit. Ein damaliges Spruchgedicht zur Melodie einer Mazurka lau-
tete:

Noch eine Plünderung heut’

Das Auto bleibt nicht steh’n

Für Fräulein Krysia noch ein Pelz
und schon wird’s weiter geh’n …108

GRÜNDE UND KONSEQUENZEN

239

Das Plündern untergrub den Sinn der Arbeit und demoralisierte die Menschen.

Solide oder überhaupt zu arbeiten, lohnte sich einfach nicht, wenn nur wenig An-
strengung ausreichte, um relativ wohlhabend zu leben. In den Westgebieten kündig-
ten die Beamten ihre Arbeitsstellen massenweise, denn wer wol te schon hinter dem

Schreibtisch sitzen, wenn vor dem Fenster das „Plünderfieber“ wütete? Das Einat-
men der mit Plünderungen versetzten Luft schwächte die Immunbarrieren, die
davor schützten, andere Verbrechen zu begehen. An dieser Stelle drängt sich die

Frage auf, ob in Kielce die Milizionäre in das Haus der jüdischen Gemeinde an der

Ulica Planty eingedrungen wären (und damit das Pogrom begonnen hätten), wenn

Plünderungen nicht so verbreitet gewesen wären, war ihr größtes Ziel doch, schnelle

Beute zu machen. Ihre Kollegen in Niederschlesien plünderten schließlich straflos.

Ausgelöst wurde das „Fieber“ vom Durchmarsch der Front und später durch

Chaos und die Schwäche der Kontrollinstitutionen. Die Kapitulation Deutsch-
lands führte bei vielen Polen zu einem Gefühl, als Sieger straflos gestel t zu sein.

Der Moment des Stil stands, des kriegsbedingten Durcheinanders und des „Inter-
regnums“ wiederum garantierte fast vol ständige Anonymität. Psychologen wei-
sen darauf hin, dass die mentalen Funktionsweisen von Mitgliedern einer Gruppe
sich verändern, wenn sie sich alle in einem ähnlichen Zustand befinden: Sie leben
dann in einer expandierten Gegenwart, die Vergangenheit und Zukunft unwichtig
erscheinen lässt. Gefühle beherrschen den Verstand, und Handlung dominiert
über Reflexion.109 In der Folge kann es leichter zu Situationen kommen, wie sie
während der Plünderungen zu beobachten waren: gedankenlose Zerstörung von

Gebäuden, wilder Wettlauf um die verlassenen Güter und Grabplünderungen. „In
diesen ‚Wiedergewonnenen Gebieten‘ lief man Amok“, erinnerte sich nach Jahren
ein Soldat der Nationalen Militärvereinigung (Narodowe Zjednoczenie Woj-
skowe, NZW) aus der Gegend von Olsztyn, „sogar ganz vernünftig denkende

Menschen zerstörten alles. Vielleicht aus Rache an den Deutschen, für die Jahre
der Besatzung? Ich hatte selbst das Gefühl, ich müsste ein schönes deutsches Fens-
ter zerstören, wenn ich eines sehen würde.“110

Der Wunsch nach Rache an den bisherigen Folterknechten kurbelte die Plün-
derungen vor allem in ihrer ersten Phase an, manchmal sogar bis an die Grenze
zerstörerischer Raserei. Jan Chodakowski, Häftling des Konzentrationslagers

Mauthausen-Gusen, kam am Tag nach der Befreiung durch amerikanische Trup-
pen mit seinen Freunden ins nahegelegene Linz. „Wir gehen nach Linz“, erinnerte
er sich, „laufen über die Brücke, durch den Bahnhof, kommen zu einem Laden.

Wir schauen, es ist eine Kolonialwarenhandlung, wir gehen hinein, nehmen Le-
bensmittel heraus, alles nach draußen, wir rauben, was wir können. Wir hatten
uns schon einiges ausgesucht, da sehe ich, dass auch Österreicher kommen und
etwas mitnehmen. (…) Wir liefen durch die ganze Stadt. Man grassierte einfach.

Man zerstörte Lagerhäuser und Geschäfte.“111

Das Phänomen Tausender, fremdes Eigentum raffender Polen kann mit dem
moralischen Verfall infolge von Krieg und Besatzung erklärt werden. Es sei jedoch

240

PLÜNDERFIEBER
daran erinnert, dass es sich bei Plünderungen um eine Verhaltensweise handelt,
die viel älter als der Zweite Weltkrieg und ein Kind des Chaos ist. Plünderungen
gab es in Warschau im September 1939, noch bevor die Deutschen in die Stadt
einmarschierten. In Jedwabne und in anderen kleinen Städten der Region sowie in

Ostpolen plünderte man im Juli 1941, als man noch nicht von einem demoralisie-
renden Einfluss der deutschen Besatzung sprechen konnte. Ebenso wenig kann
man die Bedeutung der Schule des Plünderns übergehen, die die Polen mehr als
fünf Jahre lang durchlaufen mussten. Die wichtigste Lektion lautete: Es ist Krieg.

Ihr befindet euch außerhalb von Gut und Böse, vergesst eure Moral. Das Ausmaß
der „Plünderseuche“ nach dem Krieg ist ganz sicher in Verbindung mit den Leh-
ren zu sehen, die man aus den ausgeraubten Ghettos im Jahre 1942 gezogen hatte.

Auch Soldaten der Roten Armee haben zur Schulung im Bereich Plünderungen
beigetragen.112 Die „Beutestimmung“, die sich zuerst auf die polnischen Soldaten
übertrug, musste notwendigerweise auch auf die Bevölkerung ausstrahlen. Die in
den Osten fahrenden, bis an den Rand mit deutschen Gütern beladenen sowjeti-
schen Transporte waren nicht zu übersehen. Jemand schrieb in einem privaten

Brief im August 1945:

Diebstahl und Korruption blühen von oben bis unten … Die Menschen haben sich
fünf Jahre lang an strafloses Rauben fremden Eigentums gewöhnt, sie rauben sich
gegenseitig aus, das nennt man „szabrować“ … massenweise nimmt man fremde

Klamotten mit (…), in den Gebieten, die den Deutschen weggenommen wurden, tut
man dabei oft der ortsansässigen polnischen Bevölkerung und Neusiedlern Un-
recht.113

Die Plünderungswelle hätte wahrscheinlich nicht die Ausmaße eines Tsunami er-
reicht, hätte es nicht die Umsiedlungen der deutschen Bevölkerung gegeben, die in
den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten ein – aus polnischer Sicht – gigan-
tisches Vermögen hinterließen. Dass getöteten Soldaten der Wehrmacht* die

Schuhe und sogar Socken abgenommen wurden, war im Sommer 1944 auch in der

Normandie gar nicht so selten. In Frankreich trugen „[s]elbst die angesehensten

Bürger“ Möbel aus den von den Deutschen oder Kol aborateuren verlassenen Häu-
sern hinaus.114 Trotzdem lassen sich die Plünderungen im Westen Europas kaum
mit dem vergleichen, was an Oder und Ostsee geschah. Im Westen hatten die Deut-
schen ihren Besitz nämlich weder verlassen noch aufgegeben. Es fehlte also eine für
das Auftreten des Phänomens Plünderungen notwendige Voraussetzung: herrenlo-
ser Besitz. Zu Plünderverhalten kam es hingegen in den tschechischen Sudeten,
wenn auch in geringerem Ausmaß; dort aber waren die Deutschen, wie wir wissen,
gezwungen worden, ihre Häuser zu verlassen. Hinzu kam, dass die Einwohner

Frankreichs, Belgiens, Dänemarks oder sogar der Tschechoslowakei ungleich
wohlhabender als die Polen waren und in der Masse nicht so sehr nach fremder

Bettwäsche, Kleidung oder Schuhen begehrten. Anders gesagt: Ihnen war die

„Sicht der Welt beschränkten Güter“ lediglich in beschränktem Umfang bekannt.

GRÜNDE UND KONSEQUENZEN

241

Eine Einwohnerin von Płońsk schrieb dazu am 23. August 1945:

Heute müssen alle stehlen, weil das ehrliche Gehalt nicht einmal für den Hunger
ausreicht. Diejenigen, für die weder das Gewissen noch irgendjemand zählt haben
das Geld, um sich zu besaufen und für anderen Unfug, aber ein ehrlicher Mensch
krepiert vor Hunger.115

Einer der wichtigsten Motoren der Plünderungen war zweifellos die Armut. Hätte
es nicht an Schuhen, Kleidung, Nähmaschinen, Fahrrädern, Möbeln oder Radios
gefehlt, wäre niemand zu diesen riskanten Touren aufgebrochen. Ebenso hätte
man nicht Türklinken oder Fenster aus den Rahmen herausgerissen oder Küchen-
öfen demoliert, um die Roste mitzunehmen. Die Plünderungen während des

Krieges und danach kann man als eine besondere Reaktion von Menschen be-
trachten, die ausgeschlossen waren. Ausgeschlossen in der Zeit der Weltwirt-
schaftskrise, verurteilt zu einem Leben in Souterrains und ohne Arbeit, und in der

Zeit des Zweiten Weltkriegs auf die Rolle von Untermenschen* reduziert. Nicht zu
vergessen ist zudem, dass Plünderungen nach dem Krieg, in einer Zeit fehlender
wirtschaftlicher Stabilisierung und angesichts von Arbeitslosigkeit und Hunger-
löhnen, für Tausende von Menschen die einzige zugängliche Erwerbsquelle dar-
stel te. Wichtig für die Genese des Phänomens war darüber hinaus die wohl für
jede Art „Goldfieber“ charakteristische und damals häufig geäußerte Überzeu-
gung, dass es sich um den einzigen Moment im Leben handele, in dem man sich

„gesundstoßen“ und etwas „beschaffen“ könne. Stanisław Łach schlägt eine wei-
tere, massenpsychologische Interpretation vor: irrationales Verhalten, das Zau-
dern und Zögern verbietet, denn den Letzten beißen die Hunde.116 Man könnte
den Eindruck gewinnen, die Plünderer ließen sich vom Motto leiten: „Bleib nicht
stehen, warte nicht, plündere“.117

Wichtig war auch die Sphäre der Vorstel ungskraft: Gerüchte über das polni-
sche Eldorado in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten, die die Runde
machten, oder Geschichten von steilen Karrieren vom Knecht zum Reichen, die
die Fantasie anregten. Zur Entstehung des Mythos der Westgebiete, eines Landes,
in dem Milch und Honig fließen, trug die Propaganda des neuen Regimes bei. In
seinen Augen würde die gelungene Besiedlung dieser Gebiete ein gutes Legitima-
tionsargument sein und die meisten sozialen Probleme lösen. Wie ein Magnet
wirkten die in den Zeitungen publizierten Beschreibungen von verlassenen Städt-
chen voll mit Gütern aller Art oder verlassenen Bauernhöfen, die auf neue Eigen-
tümer warteten. Der bereits zitierte Jerzy Zubek bemerkte, dass die auf diese Weise
geweckten Erwartungen, die sich nicht für alle erfüllen konnten, die Menschen
zum Plündern motivierten. Im August 1945 berichtete er:

Die Propaganda hat Niederschlesien als ein Land dargestel t, in dem Milch und

Honig fließen. Sie schrie, dass offene Luxusvillen samt Einrichtung und ganzer Aus-
stattung auf diejenigen warteten, die sie gütigerweise in Besitz nehmen wol ten, dass
es von allem genug gebe, man nur dort hinfahren und es sich nehmen bräuchte.

242

PLÜNDERFIEBER

Die Menschen sind mit dieser Einstel ung in dieses Wunderland gefahren – und
wurden hier enttäuscht. Es gibt zwar Villen, die sind aber von den Deutschen besetzt,
es gibt Verpflegung, aber in Kantinen. Sie wol ten alles haben und zwar sofort, weil
die Zeitungsartikel es ihnen versprochen haben, und hier …

Deshalb begann man zu plündern, auch, um nicht mit leeren Händen zurückzukeh-
ren, und damit hat es angefangen. In der schlechten, ungeschickten Propaganda
steckt der Keim der Plünderungen.118

Möglich ist auch eine naturalistische Interpretation. Der ewige Rhythmus der

Natur gibt vor, nach einem Brand zum Leben zurückzuzukehren und sich nach
den Zerstörungen wieder einzurichten. So hieß es damals. Entsprang also der

Plündertrieb in irgendeiner Weise dem Drang nach Leben?

Im Frühjahr und Sommer 1946 begann das „Plünderfieber“ zu sinken. Man
plünderte auch später noch, doch in deutlich geringerem Ausmaß. Als Heilmittel
erwies sich der fortschreitende Ansiedlungsprozess. Es wurde immer schwieriger,

Häuser und Wohnungen zu finden, die nicht von Polen besetzt waren. Nach und
nach versiegte die Quelle der Plünderungen. Einfluss hatte auch das Vorgehen der

Behörden, die „Razzien“ auf Bahnhöfen durchführten,119 Plätze und Märkte
durchkämmten, Beutegut konfiszierten, die festgenommenen Plünderer bestraf-
ten, und sie manchmal in Arbeitslager steckten. Im Herbst 1945 wurde Breslau
abgeriegelt – an den Stadtgrenzen durchsuchten Wachposten jeden, der die Stadt
verließ. Gegenstände ohne eine sogenannte „rote Karte“, eine besondere durch
den Bevollmächtigten der Regierung ausgegebene Genehmigung, wurden konfis-
ziert, und ihr Besitzer kam in „ein Konzentrationslager für Plünderer“. Auch Fah-
rern, die illegale Waren transportierten, drohte die Einweisung ins Lager, der Ent-
zug der Fahrerlaubnis und die Konfiszierung des Fahrzeugs, unabhängig davon,
wem es gehörte.120 Da es trotz dieser Verbote und Hindernisse im korrupten

Nachkriegspolen nicht schwierig war, an die notwendigen Papiere zu kommen,121
schränkte Władysław Gomułka, seinerzeit Minister für die Wiedergewonnenen

Gebiete, im März 1946 die Ausgabe von Genehmigungen auf sich selbst ein.122

Man sieht, dass er zumindest in dieser Sache kein Vertrauen hatte, nicht einmal zu
seinen nächsten Mitarbeitern. Im Mai befand er, die Peitsche allein reiche nicht
aus, und erließ eine Verordnung, nach der Personen zu belohnen waren, die dazu
beitrugen, Güter ausfindig zu machen, die illegal aus den sogenannten Wiederge-
wonnenen Gebieten ausgeführt worden waren.123 Der Transport von Möbeln nach

Zentralpolen wurde nun schwierig. Zunehmend wurden korrupte Beamte be-
straft. Metaphorisch gefasst begann man, die Fenster wieder einzusetzen. Die Tra-
dition der Plünderungen bestand jedoch fort. Man muss Justyna Kowalska-Leder
recht geben, dass die Plünderungswellen seit 1939 zu fehlendem Respekt der Polen
gegenüber fremdem Eigentum beitrugen, vor allem gegenüber staatlichem Eigen-
tum. Sie lehrten die Menschen, wie es hieß, zu „kombinieren“ oder schwer zu-
gängliche Güter zu „organisieren“, was oft auf gewöhnlichen Diebstahl hinaus-
lief, nur dass er das Gewissen weniger belastete.124 Das massenhafte Hinaustragen

GRÜNDE UND KONSEQUENZEN

243
praktisch aller Dinge aus den staatlichen Betrieben, die zu gebrauchen waren oder
irgendeinen Wert besaßen, ist der beste Beweis für das Fortleben der Plünderkul-
tur nach ihrem Tod.

BANDITENTUM:

DER BAUERNKRIEG VERKOMMENER SOLDATEN

Vor nichts fürchteten sich die Polen nach dem Krieg so sehr wie vor dem Angriff
einer Bande.1 Die Angst vor einem brutalen Überfal , der nicht selten mit Mord
endete, war eine der stärksten damaligen Emotionen. Nichts Neues, könnte man
sagen, schließlich belegt diese Art Verbrechen in Polen auch heute einen der vor-
deren Plätze auf der Liste der Ängste.2 Der grundlegende Unterschied besteht je-
doch darin, dass 1945 die Wahrscheinlichkeit eines Raubüberfal s sehr hoch und
ein Gefühl von Sicherheit praktisch nicht vorhanden war. Einige Fragmente aus
privaten Briefen, die von der Kriegszensur abgefangen wurden, zeigen das tatsäch-
liche Ausmaß dieser allgegenwärtigen Angst.

Dorf Turobin, Kreis Biłgoraj, Woiwodschaft Lublin, 1. Juni 1945:

Mein lieber Mann, wenn du wüsstest, was für große Angst ich habe. Bei uns ist es
jetzt schlimm, denn jede Woche kommt eine Bande und schlägt die Menschen. Sie
nehmen den Leuten Schweine, Pferde und Getreide weg. Bei mir waren sie noch
nicht. Ich vermute aber, sie werden kommen und mir die Kuh wegnehmen. Elend ist
es bei uns, alle haben Angst.3

Izbica an der Wieprz, 5. Juni 1945:

Bei uns treiben gerade große Diebesbanden ihr Unwesen. Wenn der Abend kommt,
zittert man wie Espenlaub, weil nicht sicher ist, ob einem der Diebesbesuch erspart
bleibt. Man kann sich nicht ordentlich anziehen, muss in den schlimmsten Kleidern
herumlaufen. So leben wir schon seit vier Monaten. Wenn das so weitergeht, kann
man noch verrückt werden. Janek wurde überfallen, sie haben ihm alles weggenom-
men und ihn auch noch geschlagen, mit kaltem Wasser übergossen und wieder ge-
schlagen.4

Brief aus der Nähe von Częstochowa, 11. August 1945:

Uns haben Diebe die Wäsche, Kleidung und zwei Fahrräder gestohlen. Als sie kamen,
haben wir noch nicht geschlafen, wir haben draußen gesessen, Michałek und Bronek

Kołodziejów waren noch hier, das Fahrrad haben sie auch mitgenommen. Es waren
sechs, sie haben uns in die Wohnung getrieben und allen befohlen, auf den Betten
liegenzubleiben, um nicht zuzuschauen.5

Umgebung von Okocim, 20. August 1945:

Uns, lieber Sohn, geht es gerade schlecht, denn nachts treiben Diebe ihr Unwesen, sie
gehen nicht nur in ein Haus, sondern in vier, und nehmen, was ihnen gefäl t. Władek

Serafin haben sie auch noch das Pferd weggenommen und waren bei Komin; bei

Palenka und bei Janek Rajkowa haben sie auch mitgenommen, was ging, und alle

246

BANDITENTUM
geschlagen. Janek ist grün und blau, wir haben alle Angst, denn sie sagen ihnen
nichts. Inzwischen ist es so, dass man sich schon fürchtet, wenn man schlafen geht,
denn nicht nur dass sie stehlen, sie schlagen auch noch.

Brief aus einem Dorf im Kreis Oleśno, Woiwodschaft Schlesien (heute Woiwod-
schaft Oppeln), 21. August 1945:

Ich muss dir mitteilen, dass sie bei uns stehlen, fast jede Nacht gibt es verschiedenste

Raubüberfälle, das macht Angst. Zwei Wochen, nachdem du abgereist bist, sind sie
nachts zu Marcin Konik gekommen, haben die Kuh und das Pferd mitgenommen.

Als sie sahen, wie sie geholt wurden, haben sie geschrien, und die Banditen haben
fürchterlich geschossen, was sol ten sie da machen? So haben auch wir Angst.

Eine Frau an ihren Mann beim Militär, aus dem Dorf Sztobrów, Kreis Brzeg,

21. August 1945:

Lieber Mann, gestern haben sie Mama ausgeraubt. Sie haben sogar die letzte Kuh
genommen. Bei uns waren sie auch, haben herumgelärmt. Und ich war mit Mama im

Haus. Halbtot vor Angst und sehr erschrocken. Ständig passiert so etwas.

Absender aus Chełm, 26. August 1945:

Nachts kann man nicht ruhig schlafen, man schläft mit der Angst, dass die Diebe
etwas aus dem Stall stehlen könnten, eine Kuh oder ein Schwein, oder womöglich ins

Haus kommen und die ganze Wohnung plündern, Kleidung und Haushaltsgeräte.

Solche Dinge passieren jetzt bei uns, auch bei uns in der Gegend wimmelt es von

Dieben und Banditen, Tag und Nacht treiben sie ihr Unwesen.6

Soziologische Theorien des Banditentums

Es gibt viele Konzepte zu den Ursachen von Kriminalität.7 Wer zu diesem Thema
forscht, kommt nicht am klassischen Werk Bandits ( Die Banditen) von Eric Hobs-
bawm vorbei.8 Der herausragende Historiker wies nach, dass die Banden der Vor-
moderne normalerweise den Randbereichen bäuerlicher Gemeinschaften ent-
stammten, von diesen als Helden gefeiert wurden und vom Plündern und Stehlen
lebten. Man erzählte Legenden, dass sie den Reichen nähmen und den Armen
gäben. Einige haben Volksaufstände entfacht.9

Kann man das Banditentum nach dem Krieg ebenfal s als Ausdruck des Auf-
ruhrs einer Klasse interpretieren? Ein solcher war nicht der Treibstoff für den

Kampf des umstrittenen Untergrundkämpfers „Ogień“, obwohl man sich im Kar-
patenvorland auch über ihn Legenden erzählte. Zweifellos ist jedoch auf die Zer-
störung der Dokumentation der Pflichtabgaben von Agrarprodukten in den Ge-
meindeämtern durch Einheiten des Untergrunds hinzuweisen, die von den Bauern
während der Besatzung und auch danach unterstützt wurde. Ähnlich waren die

Steuerakten, als Symbol der ständischen Ausbeutung, zum Ziel der Aggression der

SOZIOLOGISCHE THEORIEN DES BANDITENTUMS

247

Bauern während der zahlreichen Jacqueries am Vorabend der Französischen Re-
volution geworden. Zudem ist nicht ausgeschlossen, dass eine der Ursachen für
die Raubüberfälle auf Gutshöfe und wohlhabendere Bauern der Hass landloser

Stal knechte war (eine Gruppe, die sich in der Zweiten Republik Polen in der ge-
sel schaftlichen Hierarchie ganz unten befand). Laut Milizberichten fiel darüber
hinaus das besondere Interesse der Räuberbanden an Kleinunternehmern in

Kleinstädten, zumeist Ladenbesitzern, ins Auge. Interpretieren lässt sich das zu-
mindest auf zwei Weisen: als Manifestation der Feindlichkeit der Dorfbewohner
gegenüber den Städtern und – noch wahrscheinlicher – als einfache Konsequenz
der Tatsache, dass in den Städten mehr zu holen war. Es lassen sich also schwerlich
eindeutige Beweise dafür finden, dass das Banditentum der Nachkriegszeit beson-
ders stark in der Rebellion einer Klasse verwurzelt gewesen wäre. Hervorzuheben
ist jedoch, dass die Quellen zahlreiche Beispiele für ein Verhalten liefern, dass an
die slowakische Räuberlegende Janosik erinnert. Am 20. September 1946 hielt
eine Gruppe von 40 Uniformierten (darunter eine Frau) auf dem Bahnhof in Bąk
zwei Züge an – aus Gdynia nach Bydgoszcz und aus Bydgoszcz nach Gdynia. In
zwei Waggons befanden sich Hilfspakete der UNRRA. Einen Teil davon nahmen
die Räuber an sich, einen Teil verteilten sie an die Passagiere.10 Ohne Geschichten
wie diese an sich infrage zu stellen, muss darauf hingewiesen werden, dass nach
dem Krieg die häufigsten Opfer von Raubüberfällen wahrscheinlich Bauern
waren. Die Genese des Banditentums der Nachkriegszeit ist daher nicht in der

Rebellion einer Klasse zu suchen.

Wesentlich mehr scheint die Anomietheorie zu erklären, der zufolge Krimina-
lität die Konsequenz einer Erschütterung der traditionellen axiologischen Ord-
nung darstel t. Unbestritten hatten wir es nach dem Zweiten Weltkrieg mit einer
solchen Situation zu tun. Sinnvoll ist zudem der Einbezug der Kontrol theorie,
wonach der Anstieg der Kriminalität Ergebnis einer Schwächung der gesel schaft-
lichen und physischen Kontrolle ist, die von kriminellem Verhalten abhalten. Die

Schwäche des Staatsapparats nach dem Krieg, der Mangel an Autoritäten und die
allgemeine gesel schaftliche Erschütterung zogen – so Florian Znaniecki – den

„Zerfall der aktiven moralischen Kontrolle“ nach sich.11 Die deutsche Vernich-
tungspolitik gegenüber der polnischen und jüdischen Bevölkerung sowie das
ständige Gefühl, bedroht zu sein, führten zu einer allgemeinen Nichtachtung
menschlichen Lebens. Alles zusammen hatte tiefgreifende Bewusstseinsverände-
rungen, eine Abnahme der Empathie und die Zerstörung moralischer Bindungen
zur Folge, und es wurde leichter, kriminelle Abwege zu betreten. Gleichzeitig ver-
schwand die Angst vor Bestrafung, und das Banditentum erwies sich als höchst
einträgliches Unternehmen.

Es gab jedoch auch andere Ursachen für das Banditentum nach dem Krieg. Um
jemanden zu berauben, musste man Gewalt anwenden oder zumindest den Ein-
druck erwecken, dazu in der Lage zu sein. Dazu war es für demonstrative Zwecke
gut, eine Waffe zu besitzen, auch wenn die sogenannten szmalcownicy 12 (sofern sie

248

BANDITENTUM
nicht der „Blauen Polizei“ angehörten) ohne auskamen. Noch Ende 1944 kam es
vor, dass die Täter von Raubüberfällen lediglich mit Holzknüppeln bewaffnet
waren.13 Ohne die gewaltige Zahl zurückgelassener Waffen nach der „Aktion

Burza“ und dem Durchzug der Front, hätte sich das Banditentum jedoch nicht zu
einer Art gesel schaftlicher Epidemie ausweiten können.14 In einem Brief vom

20. August 1945 schrieb jemand:

Es gibt derzeit sehr viele Raubüberfälle und Banditen in Polen, denn die jungen

Menschen haben jetzt vom Krieg Gewehre. Brownings haben sie vom Militär, und so
ziehen sie los, um zu rauben, und die polnischen Polizisten haben Angst vor ihnen.15

In der Geschichte hat das Auftauchen eines neuen Waffentyps (beispielsweise des
mehrschüssigen Colts) manches Mal zu neuen gesel schaftlichen Verhaltensweisen
geführt, denn allein der Besitz einer Waffe stel t einen Anreiz dar, sie zu benutzen.

Nicht zu vernachlässigen ist jedoch auch die psychologische Variable der zunehmen-
den Aggression in den zwischenmenschlichen Beziehungen während des Krieges.

Historische Exemplifikationen von Theorien:

Die Revolution 1905 und die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg

Das Banditentum erwuchs aus dem Kriegschaos, dem zunehmenden Machtva-
kuum. Der Bürgerkrieg und die Schwäche der für die Rechtsordnung verantwort-
lichen Institutionen schufen perfekte Bedingungen für die Verbreitung des Phäno-
mens. Ähnlich schlecht war die Sicherheitslage im 17. Jahrhundert, nach den von
der Polnischen Republik unaufhörlich geführten Kriegen (gegen Schweden, Mos-
kau, die Kosaken, dann wieder gegen Schweden, Moskau und die Türkei).16 Doch
es gibt auch Beispiele, die uns näher sind. Im 20. Jahrhundert war es bereits zuvor
zweimal zu einer vergleichbaren Zunahme von Kriminalität gekommen: während
der Revolution im Jahre 1905 und in den darauffolgenden Jahren sowie nach dem

Ersten Weltkrieg.

Während der Revolution von 1905 erleichterten die wachsende Anarchie, das

Chaos und die Schwäche der russischen Zivilverwaltung gesetzeswidriges Verhal-
ten, und zwar unabhängig vom Stand der Urbanisierung.17 In den Städten ver-
stärkte sich die Kriminalität: Es kam zu Einbrüchen in Privatwohnungen, in der

Provinz zu Überfällen auf Anwesen; in den Dörfern wurden besonders häufig

Pferde gestohlen. Die Folge war, dass Bauern begannen, an den gefangenen Ban-
diten Selbstjustiz zu üben.18 In Warschau kam es zu einem Arbeiterpogrom an

Zuhältern, Mädchenhändlern und Bordel besitzern.19 Selbstjustiz und Lynch-
morde können als Versuch gewertet werden, gesel schaftliche Kontrolle auszu-
üben, wenn die Aufsicht des Staates nicht greift.

Auch während des Ersten Weltkrieges war die Zahl dieser Art von Verbrechen
sprunghaft angestiegen. Das von den Deutschen besetzte Warschau erlebte im

DIE GENESE DES NACHKRIEGS-BANDITENTUMS

249

Jahre 1915 die Rationierung von Lebensmitteln und Massenarbeitslosigkeit; die

Stadt sah dem wirtschaftlichen Ruin ins Auge.20 Die Folge war ein Anstieg der

Kriminalität, und weder der neu gegründeten polnischen Polizei noch der deut-
schen Kriminalpolizei gelang es, ihn zu bremsen. Die Bandenkriminalität breitete
sich aus. Noch schlimmer war die Lage in den vom Bürgerkrieg betroffenen russi-
schen Gebieten. In einem fort durchziehende Truppen, die konfiszierten und
raubten, sowie Behörden, die von einer Hand in die andere übergingen – all das
führte zu einem unvorstel baren Chaos.21 Das Banditentum schuf dieses Chaos
und ging zugleich aus ihm hervor. Es wurde zu einer Form der Kriegsführung für
alle beteiligten Seiten. Auch in Zentralpolen griff das Phänomen um sich, da die
abziehende Verwaltung der Besatzungsmächte nicht durch eine ausreichend funk-
tionierende Verwaltung des im Wiederaufbau begriffenen polnischen Staates er-
setzt werden konnte. In die Geschichte eingegangen ist Walenty Górski, ein Deser-
teur der polnischen Armee, der 1919 zusammen mit seinen drei Brüdern eine

Bande gründete, die zu ihren aktivsten Zeiten 54 Mitglieder zählte. Sie trieb ihr

Unwesen in den Vorstädten und im Umland von Warschau und in der Woiwod-
schaft Łódź; auf ihr Konto gingen 140 Raubüberfälle, und ihr Chef hatte 36 Morde
auf dem Gewissen, denen zum Teil Folterungen vorausgegangen waren.22 Die

Welle der Kriminalität ging erst einige Jahre nach dem Polnisch-Sowjetischen

Krieg von 1920 zurück.23

Die Genese des Nachkriegs-Banditentums im Krieg

Während des Zweiten Weltkrieges und nach seinem Ende wiederholte sich das
oben beschriebene Szenario. In drei wichtigen Punkten wich es jedoch von frühe-
ren Verläufen ab. Erstens waren 1945 in Polen gewaltige Partisanenverbände aktiv,
und ein Teil ihrer Soldaten unterlag dem Prozess der „Banditisierung“. Zweitens
war von der Nachkriegsdemoralisierung auch ein großer Teil der Funktionäre der

Bürgermiliz (Milicja Obywatelska, MO) und des Amtes für Staatssicherheit (Urząd

Bezpieczeństwa, UB) betroffen, während das bürokratische Ethos der Staatsbeam-
ten nach dem Ersten Weltkrieg zu Redlichkeit verpflichtete. Und drittens war das

Ausmaß des Phänomens wesentlich größer als in den Jahren 1918 bis 1922. Nach

Einschätzung einiger Historiker gehört das Banditentum auf der Liste der existen-
ziellen nationalen Bedrohungen gleich nach der Vernichtungspolitik der Besatzer
an die zweite Stelle. Nicht nur die Aktivitäten der einheimischen Verbrecher selbst
stel ten eine physische Gefahr für die Bewohner des Landes dar, auch zogen krimi-
nelle Überfälle, die auf Deutsche sowie auf deutsche Institutionen und Unterneh-
men verübt wurden, Repressionen seitens des nationalsozialistischen Sicherheits-
apparats gegen die unschuldige Bevölkerung vor Ort nach sich.24 Eine der ersten

Massenexekutionen von mehr als hundert Polen in Wawer in der Nähe von War-
schau Ende Dezember 1939 war die Rache für die Ermordung von zwei deutschen

250

BANDITENTUM

Unteroffizieren durch notorische Verbrecher. Seit dieser Zeit wurde kollektive

Verantwortung seitens der Deutschen ein gebräuchliches Mittel im Besatzungs-
al tag. Die Polen wussten, was sie zu tun hatten, wenn es in der Gegend zu einem
ähnlichen Vorfall gekommen war: fliehen, denn Repressionen waren unvermeid-
lich. Die Deutschen würden Erschießungen vornehmen und das Dorf niederbren-
nen. Auf diese Weise wurde nicht nur der Repräsentant des „Herrenvolkes“, son-
dern indirekt auch der gemeine Räuber und Bandit zum Inbegriff der Angst. Von
der Macht dieser Angst zeugt die Tatsache, dass sie auch nach der Flucht der Deut-
schen weiter anhielt. Zygmunt Klukowski notierte, dass nach einem zufälligen

Mord an einem sowjetischen Soldaten im April 1945 „die Menschen natürlich

Angst ergriff, weil es mit Sicherheit Repressionen geben würde, wie immer nach
solchen Vorfällen“.25

Die Kurve der Kriminalität ging gleich nach dem Ende des polnischen Septem-
berfeldzugs von 1939 nach oben. Zum großen Teil ist dies im Zusammenhang mit
der Freilassung Hunderter Wiederholungstäter im September 1939 zu sehen. „Auf
dem Markt“ tauchte auch eine große Zahl von Waffen auf. Alles zusammen führte
zu einer Zunahme brutalster Verbrechen. Aus den Statistiken der polnischen Po-
lizei geht hervor, dass es 1940 im Kreis Puława innerhalb von nur einem Monat

22 Raubüberfälle gegeben hat. Im November des gleichen Jahres fanden im Kreis

Radzyń 37 Verbrechen dieser Art statt.26 Zum Jahreswechsel 1940/1941 nahm die

Dynamik dieser steigenden Kriminalität ab, während sich das Phänomen nach
dem Beginn des deutsch-sowjetischen Krieges und dem damit einsetzenden Wer-
teverfall wieder verstärkte. Am wichtigsten jedoch war der Zustrom sowjetischer

Kriegsgefangener, denen es gelungen war, aus nationalsozialistischer Haft in die

Wälder zu entkommen. Um an Nahrung zu gelangen, überfielen sie in ihrer Ver-
zweiflung manchmal Dorfbewohner. Nicht selten, hieß es im „Biuletyn Infor-
macyjny“ der Heimatarmee (Armia Krajowa, AK), vergewaltigten und mordeten
sie.27 Der Beginn der „Aktion Reinhardt“ 1942 führte dazu, dass auch die Juden

Rettung in den Wäldern suchten. Allein in der Gegend von Lublin gründeten sie
mehrere Dutzend kleinere und größere Einheiten.28 Es kam vor, dass auch sie, oft
ausgehungert und erschöpft, Überfälle verübten, bei denen sie zuweilen überaus
brutal gegen die Bauern vorgingen.29 In der Folge eskalierte der Hass gegen die

Juden und verschärfte die Tragik ihrer Lage. Einige Jahre nach diesen Geschehnis-
sen war die Angst noch immer lebendig. Zu einem Wettbewerb des Jahres 1948
wurde ein Tagebuch eingereicht, dessen Verfasser aus dem zwischen Łukowo,

Garwolin und Radzyń Podlaski gelegenen Dorf Fiukówka stammte. Er schrieb:

Die Russen und Juden mussten sich aus dem Land kleiden und ernähren, die Parti-
sanen missbrauchten ebenfal s oft ihre Macht, und die Banditen raubten. In den Dör-
fern entstand ein regelrechtes Sodom und Gomorra. Wenn es Nacht wurde, lief
einem ein Schauer über den Rücken, denn es war schwer vorauszusehen, wer einen
besuchte und was dieser einem aufzwingen würde. Das ging so weit, dass niemand
anständige Schuhe oder Kleider besaß, denn wenn die Banditen sie nicht weggenom-

DIE GENESE DES NACHKRIEGS-BANDITENTUMS

251
men hatten, dann hatten die Mäuse sie in irgendeinem Loch aufgefressen; ganz zu
schweigen von Geld, Schweinen, Wäsche usw. Erst am Ende der Besatzung normali-
sierte sich alles.30

Aus der erinnerten Angst darf jedoch nicht der voreilige Schluss gezogen werden,
dass die Mehrheit der Juden, die sich außerhalb von Ghettos aufhielten, Räuber
waren. Auf das gesamte Land gesehen überwogen nächtliche Besuche, die sie un-
ternahmen, um etwas zu Essen zu erbetteln (was sich naturgemäß nicht in der
gleichen Weise ins Gedächtnis eingeprägte), nicht räuberische Überfälle mit Ge-
waltanwendung.31

Das Rauben und Morden, das von einigen Bauern an Juden während der Besat-
zungszeit begangen wurde, hatte auf das Nachkriegs-Banditentum viel größeren

Einfluss. Insbesondere wurde es 1942, nach dem Beginn der massenhaften Ver-
nichtung der jüdischen Bevölkerung durch die Deutschen, wesentlich leichter,
einem schutzlosen Juden alles zu rauben, was er besaß, umso mehr als dies be-
lohnt wurde: mit Spiritus oder einem Kilogramm Zucker von einem deutschen

Feldgendarmen. Die Deutschen schufen nicht nur eine für Verbrechen dieser Art
geeignete Atmosphäre, sondern zeigten auch, wie man es praktisch anging. Die

Kenntnis, wie Jagden auf sich versteckt haltende Juden – die sogenannten Juden-
jagden* – organisiert wurden, verdanken wir der Arbeit von Jan Grabowski.32 Für
gewöhnlich nahmen daran etwa ein Dutzend Feldgendarmen teil, die von der pol-
nischen „Blauen Polizei“ unterstützt wurden; manchmal beteiligten sich Mitglie-
der der Freiwilligen Feuerwehr und Bauern, die den Dorfwehren angehörten. Der

Befehl kam von oben, vom Gemeinde- oder Dorfvorsteher, die wiederum vom

Feldgendarmen oder Gestapomann vor Ort den Befehl erhielten, die „Treiber“ zu
versammeln. Die Beteiligung von Uniformierten – in denen Autorität und Amts-
gewalt gesehen wurde – erklärte die geforderte Beteiligung für rechtskräftig und
sicherte hohe Fügsamkeit. Die Teilnahme an Jagden dieser Art sowie spontan,
zwecks Selbstbereicherung, verübte Morde an Juden, die sich versteckten, verrin-
gerten, so Barbara Engelking, die Hemmung, solche Verbrechen in der Zukunft
auch an Nicht-Juden zu begehen.33 Es darf also vermutet werden, dass sich ein

Teil der Banditen in der Kriegs- und Nachkriegszeit aus deutschen Helfern, Kol a-
borateuren und Judenmördern rekrutierte. Der Erfolg dieser Schule zeigte sich
blitzartig.

Der Höhepunkt der durch Kriminalität hervorgerufen Angst war 1943 erreicht.

Der Regierungsvertretung im Lande (Delegatura Rządu na Kraj) zufolge war das

Banditentum zu einer der „schwersten und gefährlichsten Plagen der polnischen

Provinz“ geworden. Grund, sich zu fürchten, hatten alle: die Bewohner der Guts-
höfe, wohlhabendere Bauern, Unternehmer, Vertreter der land- und forstwirt-
schaftlichen Verwaltung. „[ D ] i e G e r e i z t h e i t f ü h r t h i e r z u
e i n e m g e r a d e z u k r a n k h a f t e n Z u s t a n d “ [Hervorhebung im

Original – M. Z.], berichtete ein Vertreter des Hauptfürsorgerats (Rada Główna

Opiekuńcza) für die Gemeinde Serokomla in Podlachien. „Eine der Frauen machte

252

BANDITENTUM
auf mich den Eindruck, als wäre sie von Angst geradezu besessen.“34 Schrecken
und Bangen lösten die nicht enden wollenden Überfälle von Banditen aus, die
nicht nur alle Lebensmittel und Nutztiere wegnahmen, sondern häufig auch Ver-
gewaltigungen verübten.35 In den ersten Sommermonaten des Jahres 1943 wurden
in den meisten Kreisen im Generalgouvernement mehrere Dutzend Raubüber-
fälle wöchentlich registriert.36 Je weiter man nach Osten kam, desto größer war das

Chaos; ein Grund dafür waren die Banditen. Gut zehn Jahre später erinnerte sich

Jan Chustecki, Dorfvorsteher von Prudno, unweit von Wołkowysk:

Im Jahr 1943 gab es bei uns immer mehr große Banden und so wurden die Menschen
in einer Weise ausgeraubt, dass niemandem auch nur irgendetwas blieb. Sie nahmen
den Menschen alles: Kinderbekleidung, Stiefelchen, Bettwäsche, Wolle, Fett. Es
waren so viele, dass wenn einer heute eine Hose oder einen Überrock in der Stadt
kaufte, sie nachts gleich kamen: „Gib her, was du hast!“. Gibt er nicht, zerren sie ihn
heraus und schlagen ihn. Es war nichts zu machen. Bitterer Frost, Wind, und die

Kinder müssen auf dem Lager an den Öfen schlafen, zugedeckt mit Säcken mit Ha-
ferspreu, weil der Rest versteckt werden musste, um ihn zu retten. Die einen raubten,
andere betrieben Handel mit den geraubten Sachen; sie hatten direkten Kontakt zu
den Banden.37

Der Genauigkeit halber lassen sich drei Typen des Kriegs- und Nachkriegs-Bandi-
tentums unterscheiden: Bauern-, Stadt- und Wald-Banditentum. Grundlage dieser

Typologie ist der Wohnort der Verbrecher, die Region in der sie tätig sind (Stadt
oder Dorf) sowie frühere Verbindungen organisatorischer oder auch identitätsstif-
tender Art mit der im Untergrund operierenden Unabhängigkeitsbewegung. Tat-
sächlich waren die Verbrecher aus allen drei erwähnten Gruppen oft in den unters-
ten Gesel schaftsschichten verwurzelt. Die bäuerliche Verbrecherbanden wiederum
wurden von Personen mit militärischer Ausbildung angeführt: ehemalige Soldaten
der Polnischen Streitkräfte und der Partisanenverbände. Chustecki beschreibt
einen von ihnen: Józek, ein ehemaliger Stal knecht, der eine Zeit lang auch Parti-
sane gewesen war. „[E]r prügelte die Menschen wie ein Henker und vergewaltigte

Frauen und Mädchen, wo immer möglich.“ Er brachte 17 Menschen um.38 1943
beschritt er, der im September 1939 gekämpft hatte und mit dem Orden Virtuti

Militari ausgezeichnet worden war, im Kreis Węgrów den Weg des Banditentums.39

Typisch für alle drei Typen des Banditentums ist auch die Beteiligung junger

Männer. Ohne Beruf, ohne Ausbildung, oft „ungebunden“ und mit einem starken

Gefühl materieller Deprivation, sahen sie im „Banditenleben“ einen einfachen

Weg, sich zu bereichern. Es ist nicht ausgeschlossen, dass dieser Weg für manchen
auch eine Gelegenheit war, sich dem patriarchalen Blick zu entziehen und seine
männliche Reife zu demonstrieren. In einem Brief vom 2. August 1945 berichten

Eltern ihrem Sohn in der Armee:

Wir möchten dir schreiben, dass es bei uns Banden gibt. Sie stehlen und töten, aber
jetzt (…) haben sie auch ein Mädchen in Jaszczynowice umgebracht, jede Nacht rau-
ben sie, treiben ihr Unwesen, was das Zeug hält. Das ist nur deshalb so, weil die

DER BAUERNKRIEG

253
jungen Männer, die Jugend, zu Hause sitzt und stiehlt; wenn sie eingezogen worden
wären, wäre das nie passiert.40

Der Autor eines anderen Briefes, aus Wolsztyn, wusste sogar, wer die Bewaffneten
und Räuber waren:

Die Diebe stehlen jede Nacht; bei der Sinkiewicz haben sie fünf Ferkel gestohlen, bei
uns noch nichts. Aber jede Nacht bellen die Hunde so, dass man überhaupt nicht
schlafen kann und das sind alles so Diebe, die kämpfen. Solche wie Bronek Sz. und

Piotr Oławka und Edek Sz. Möglich, dass es noch mehr werden.41

Der Bauernkrieg

Auf dem Land wurde das Banditentum, das anfangs spontan und wenig organi-
siert war, mit der Zeit professioneller; während des Krieges wurde es zu einer be-
liebten Beschäftigung. „Derzeit überwiegen eher die räuberischen Banden“, lesen
wir in einem Bericht, der die Situation in der Gegend von Kielce im Sommer 1945
beschreibt. „Es handelt sich nicht um Banden im engeren Sinne des Wortes, son-
dern um kleine Gruppen von Personen, die am Tage unter anderen Menschen
leben und sich nachts auf ,Beutefang‘ begeben.“42 In der Region Lublin existierten
ganze „Banditendörfer“, wie sie von der Bevölkerung der Umgebung genannt
wurden, in denen viele Männer Raub betrieben.43 Manchmal rekrutierten sich die

Verbrechergruppen aus Bewohnern mehrerer Nachbardörfer.44 Eine noch bedeu-
tendere Rolle spielten jedoch familiäre Bindungen, die auf dem Land nicht nur

„schon immer“ stark waren, sondern durch den Krieg überdurchschnittlich ge-
stärkt wurden. In einer Welt, in der das Vertrauen durch die Kultur des Zynismus
ersetzt wurde, vermittelten sie das für den Verbrecherberuf so wichtige Gefühl
von Sicherheit und Solidarität. Beim bäuerlichen Banditentum handelte es sich
meist um ein „Familienunternehmen“, in dem sich Vater, Sohn, Brüder und

Schwager auf „Beutefang“ begaben.

Aus der Nähe von Kalisz schrieb jemand im September 1945:

Und noch ein Verbrechensfal , der nun aufgedeckt wurde. Eine Frau fand einen

Toten im Wald, er war aus Grodziec, hieß Michał Zbanuszek, und wurde wegen des

Geldes getötet, er hatte 20.000 bei sich, wol te eine Kuh kaufen. Die Wieczoreks
brachten ihn um, Vater und Sohn.45

Das Ziel des Überfal s befand sich für gewöhnlich außerhalb des eigenen Wohn-
orts. Vielleicht ließ man sich dabei von nachbarschaftlicher Solidarität leiten, was
bedeuten würde, dass die lokalen Bindungen noch nicht zerstört waren; ganz si-
cher spielte auch Furcht vor Rache eine Rolle. Weil die bäuerlichen Banditen meist
das stahlen, was ihnen am wichtigsten war, also Tiere und landwirtschaftliches

Gerät, operierten die dörflichen Verbrechergruppen meist in einem Umkreis, der

254

BANDITENTUM
nicht größer war als 10 bis 15 Kilometer. Deshalb mussten die Täter sehr oft
maskiert sein und befahlen den Opfern, sich umzudrehen oder sich auf den Boden
zu legen. Einen Ladenbesitzer, der in Krasnik überfallen wurde, erinnerten die

Masken an den Wilden Westen:

Ich wurde von Räubern ausgeraubt, der Überfall war organisiert von fünf maskierten

Straßenräubern, um 11 Uhr abends. Der Raubüberfall dauerte über eine Stunde. An-
wesend waren der Wächter Maj und Frau Broncia, die ohnmächtig wurde, als sie
terrorisiert und ihr eine Waffe an den Kopf gehalten wurde, sie verlangten 100.000.

Als sie das Parterre und die Kasse geplündert hatten, gingen wir mit Waffen bedroht
in meine Wohnung, und hier wurde alles durchsucht, die Bettwäsche, die Kammern
und Schränke, die Dachböden usw. Sie haben Decken, meine Wäsche und Stefans

Hemden mitgenommen und verschiedene Sachen … sie waren so wundersam ge-
kleidet mit roten Netzen auf dem Kopf, schwer bewaffnet, dass ich dachte, dass ich
mindestens in Mexiko bin.46

Opfer der Banden waren zumeist die wohlhabendsten Bauern, in den Städten La-
denbesitzer und Händler – wer immer eben Geld hatte. Man kann den Eindruck
gewinnen, dass es keine Nachsicht gab, nicht einmal Priester konnten sich sicher
fühlen.47 Auf dem Dorf konnte man nicht verheimlichen, wer ein Pferd besaß, wer
auf dem Markt war, wer Bargeld besaß. Ein Bewohner des Dorfes Cyców in der

Woiwodschaft Lublin, schrieb am 14. August 1945:

Vater war noch nicht vom Markt zurück, da warteten die Herren der Nacht schon auf

Geld. Sie waren bei uns, haben die Schweine, Gespanne, Geld und viele andere Dinge
mitgenommen.48

In den Jahren 1940 bis 1943, als die Waffen noch nicht auf allen Schlachtfeldern
lagen, und die Erfahrungen mit Verbrechen noch nicht gefestigt waren, betraf die

Bedrohung durch Überfälle insbesondere Häuser, die abseits lagen, in denen alte
oder einsame Bauern wohnten. Wichtig war nicht nur die Schutzlosigkeit der

Opfer, sondern auch die geringere Wahrscheinlichkeit von Rache. Weil es nicht
immer gelang zu vermeiden, dass man erkannt wurde, kam es in einigen Regionen
zu Kriegen zwischen den Dörfern. Rache, die archaische Verteidigung des eigenen

Reviers wie auch die Tradition, sich mit den Jungen aus dem anderen Dorf zu
prügeln, waren der Hintergrund für den sich zuspitzenden Konflikt. Anfangs sah
das unschuldig aus: Kartoffeln wurden stibitzt, im Winter Brennholz, Schweine
wurden gestohlen. Im Laufe der Jahre wurde das Verhalten brutaler und die Ag-
gression eskalierte. Auf Schläge wurde mit Schlägen geantwortet, auf Gewalt mit

Gewalt. Wenn sich der Beschuldigte versteckte, wurden die übrigen Familienmit-
glieder mit Prügeln bestraft, Hab und Gut weggenommen, Gebäude angezündet.

Nicht selten mordeten enttäuschte und erzürnte Angreifer. In manchen Regionen
erinnerte der Konflikt an ein Phänomen, das Eric E. Wolf als „Bauernkrieg“ be-
zeichnete.49 Am stärksten entbrannte er in der Gegend um Lublin und in der Woi-
wodschaft Rzeszów. Ein Brandopfer aus dem Dorf Dębowa Kłoda im Kreis Par-

DER BAUERNKRIEG

255
czów (Woiwodschaft Lublin) wusste, wer die Schuld für die Brandlegung auf
seinem Gehöft trug:

In der Nacht vom 10. auf den 11. brannte uns alles ab, was wir hatten. Es blieben nur
ein Haus und ein Pferd, der Rest verbrannte. Wir haben nichts mehr und wissen
nicht, was wir tun sollen. Ursache des Feuers war, dass unsere Feinde, die uns hier
das Leben zur Hölle gemacht haben und es weiter tun werden, bei uns einen Brand
gelegt haben [August 1945, es ist nicht ausgeschlossen, dass diese Feinde Ukrainer
waren].50

Aus Siennica, unweit von Mińsk Mazowiecki, schrieb jemand am 6. Juni 1945:

Vielleicht schreiben sie sogar [, wie es] bei uns zwischen Nachbarn und Freunden
zugeht. Großer Hass am Tage (…), aber nacht[s] muss man jede Stunde mit dem Tod
rechnen.51

Auch in Pommern wurde die Lage als Krieg bezeichnet. Ein Faktor war der Kon-
flikt zwischen den autochthonen Bewohnern dieser Gebiete und den Repatrianten
aus den Kresy im Osten. Eine Frau berichtete ihrem Mann in der Armee von den
neuesten Ereignissen:

Gestern hatten wir Glück im Unglück, es kamen vier Strolche zu uns und wol ten uns
bestehlen. Sie liefen ein Haus nach dem anderen ab. Bei Kaczmarek haben sie das

Fahrrad mitgenommen. Solche Geschichten kommen hier sehr oft vor, so dass es
unmöglich ist, hier allein zu leben, denn die Einheimischen lehnen sich auch noch
gegen die Leute von jenseits des Bug auf. Es kündigt sich ein Bürgerkrieg an.52

Die Feindseligkeit der Repatrianten untereinander, die aus verschiedenen Regio-
nen des Landes kamen, z. B. aus der Gegend um Kielce und den Kresy, aber auch
gegenüber den Autochthonen, die, um moralische Zweifel auszuräumen, einfach

Deutsche oder Szwaby genannt wurden, nahmen auch andernorts den Charakter
eines „Bauernkriegs“ an (im Oppelner Land, in Niederschlesien, in den Masuren).

In den Masuren wurden räuberische Besetzungen durch Bauern verzeichnet. Die

Bewohner aus der Umgebung von Grajewo, Szczuczyn und Suwałki sollen sich in

Touren organisiert und mit mehr als zwanzig Fuhrwerken die nächstgelegenen
masurischen Dörfer überfallen, Hab und Gut geraubt, Tiere gestohlen, Getreide
gedroschen und mitgenommen haben. Der größte Räuber war angeblich ein ge-
wisser Łutaj.53

Zu den Reibereien zwischen Familien und Dörfern kamen während des Krieges
noch die politischen Konflikte. Die einen Dörfer standen hinter der AK, andere
waren für die Kommunisten oder für die Bauernbataillone (Bataliony Chłopskie

BCh). Mit dem Partisanenkampf war immer Banditentum verbunden, mit einer
von Jahr zu Jahr steigenden Verbissenheit und Blindheit in dem Streben nach

Rache. Die Situation erinnerte an bäuerlich geprägte Länder im Süden Europas:

Albanien, Jugoslawien, Süditalien, wo die Pflicht der Vendetta, angefangen beim
ältesten, der Reihe nach auf alle Familienmitglieder übergeht. Ein bäuerlicher

256

BANDITENTUM

Chronist berichtete, dass in seinem Dorf in diesem Krieg mehr Menschen umka-
men als an der Front.54

Manchmal gaben sich Plünderergruppen als Soldaten der Widerstandsbewegung
aus und raubten unter dem Anschein, dass ein Beitrag zum bewaffneten Kampf gegen
die Besatzer zu leisten sei, wobei sie vor allem Kostbarkeiten und Kleidung mitnah-
men. Die ersten Informationen über derartige Machenschaften stammen aus dem

Jahr 1942.55 Auf die damit verbundenen Gefahren wies die Heimatarmee in ihren

Appellen hin.56 Zu Kontributionen für den angeblichen Untergrund wurden die Bau-
ern auch nach dem Krieg noch herangezogen. In Wirklichkeit verbargen sich hinter
den Masken der Partisanen Diebe. Es ist vermutlich dieses Phänomen, das in einem
privaten Brief vom 20. August 1945 beschrieben wird, aus dem hervorgeht, dass seine

Verfasser allein in den drei Sommermonaten dreimal überfallen wurden:

Bei uns gibt es sehr viele Banden, sie besuchen uns oft. Im Juni und im Juli, als ich bei
dir war, haben sie uns die Muttersau und ein Ferkel weggenommen. Andere ordne-
ten 10.000 Kontribution bei uns und bei Jankowski an. Dann kamen sie wieder, nah-
men 3.000 Zloty und acht Kilo Butter, den Rest Speck und Fleisch, vier Liter Selbst-
gebrannten, den Teekessel, die Lampe, Janeks Hemd, Taschentücher, alles, was im

Haus gewaschen war. Hela und Großmutter mussten sich zur Wand drehen, und er
tat, was er wol te. Damit sie mir nichts taten. Die Fenster vom Hof schlug er ein, weil
wir nicht gleich gehört hatten, dass er klopfte.57

Als Antwort auf die Zunahme des Banditentums gab der Hauptkommandant der

Heimatarmee 1943 eine Anweisung aus, wie es zu bekämpfen sei. Demnach sol -
ten Bandenführer umgebracht und – soweit möglich – die Banden gänzlich zer-
schlagen werden. Auch dem gesel schaftlichen Faktor, Maßnahmen der Selbstver-
teidigung sowie die Organisation von Alarmdiensten durch die lokale Bevölkerung,
maß man Bedeutung bei.58 Über die Todesurteile gegen die gefassten Banditen
informierte der „Biuletyn Informacyjny“ der Heimatarmee.59 Auch nach dem

Ende der Kriegshandlungen kam es vor, dass Verbrecher von Einheiten der Unter-
grundarmee bestraft wurden. Anfang Juni 1945 wurden in der Nähe des Dorfes

Wyczółki in der Region Lublin so zwei Männer gefasst, die gestohlene Gegen-
stände transportierten. Die AK-Einheit rief die Bewohner des Dorfes zusammen
und forderte sie auf, ihr Eigentum mitzunehmen. Dann erschoss man die beiden

Männer und informierte die örtliche Milizwache darüber.60 Mitte August 1945
entführte in der Region Białystok in der Nähe von Zabłudów eine unbekannte

Einheit drei Männer aus ihren Häusern, um sie dann zu hängen. Die Leichen
waren mit beschrifteten Zetteln versehen, denen zufolge die Verurteilten für Dieb-
stahl und Raub bestraft worden waren, die sie sich zu Schulden hatten kommen
lassen.61 Die Quellen schweigen darüber, ob Anwohner bei den Exekutionen zu-
schauten. Ähnliche Verurteilungen gab es in dieser Zeit mehrere;62 die Welle der

Verbrechen konnten sie jedoch nicht aufhalten. Großen Einfluss auf deren Aus-
breitung hatten der Zerfall der Strukturen der Untergrundarmee sowie die mora-
lische Selbstzerstörung mancher ihrer Soldaten (dazu später).

DER BAUERNKRIEG

257

Angesichts der Gefahr des Banditentums waren die Menschen machtlos, im

Chaos der Nachkriegszeit hatten sie oft niemanden, an den sie sich um Hilfe
wenden konnten. Das Gefühl der Machtlosigkeit ist aus einigen der bereits zi-
tierten Briefe herauszulesen, insbesondere in den von Frauen geschriebenen. Sie
sprechen von Angst, die bis zu Ohnmacht reichte, von Ratlosigkeit und Verzweif-
lung, die immer noch spürbar waren, obwohl der Krieg formal beendet war.

Doch nicht alle Bauern warteten ratlos, bis sie von jemandem überfallen wurden.

Manche versuchten, sich selbst zu verteidigen. Das Einfachste war, sein Hab und

Gut zu vergraben. Chustecki beschreibt, dass die Deutschen mit ihren Hunden bei

Razzien oft Verstecke mit zuvor gestohlenen Dingen aufdeckten. Die wertvolle-
ren nahmen sie mit, den Rest gaben sie den Dorfbewohnern zurück. „Oh, wie gern
das Volk auf solche Gelegenheiten lauerte! Wer als erster kam, nahm das Beste,
lud den Wagen voll und weinte, dass es so wenig sei.“63 Eine Strategie im Kampf
gegen das Stehlen von Nutztieren war, im Pferde- oder Kuhstall zu schlafen oder
auch die Tiere ins Haus zu holen. Vom unruhigen Schlaf der Bauern, die die

Nächte im Stall verbrachten, um ihren größten Schatz – das Pferd – zu schützen,
schrieb Czesław Miłosz in seiner Reportage aus Żuławy. Im Winter schlief man
dann im Haus; zu einem wirklichen Problem aber wurde, wenn man keinen aus-
reichend scharfen und wachsamen Hund besaß.64 Zum Glück für die Neusiedler
gründete sich ihr Schutz nicht allein auf einen Hund, sie besaßen auch Waffen.

In manchen Ortschaften entstanden spontan Dorfmilizen, in der Region Kielce

Polnische SS-Einheiten (Polskie Oddziały SS [vermutlich handelt es sich um Pol-
nische Einheiten der Gesel schaftlichen Selbstverteidigung – Polskie Oddziały

Samoobrony Społecznej – M. Z.]),65 darüber hinaus kehrte man zur Institution des

Nachtwächters zurück. Der Sohn in der Bürgermiliz und bei „der Sicherheit“ war
für manche Bauernfamilien möglicherweise eine Strategie, die Zahl der zu ernäh-
renden Personen zu reduzieren, und eine Chance zu sozialem Aufstieg. Nicht aus-
zuschließen ist auch, dass der „bewaffnete Arm“ genutzt wurde, um offene Rech-
nungen im Dorf zu begleichen, unter Umständen war dies die Medizin gegen das
fehlende Sicherheitsgefühl. Die drei folgenden Briefe zeigen, wie die Menschen
versuchten, mit der Bedrohung durch Bandenkriminalität zurechtzukommen.

Krasnystaw, 1. Juni 1945:

Derzeit treiben bei uns Banden unter verschiedenen Namen und Spitznamen ihr

Unwesen – manchmal geht es rund. Zuhause darf man nichts haben, nicht einmal

Bettwäsche. Vor kurzem wurden drei umliegende Dörfer niedergebrannt, das alles
verleidet einem das Landleben.66

In der Nähe von Jarocin, 19. August 1945:

Hier bei uns in Kuchary sind Diebe unterwegs. Józio Kaliszewski haben sie beide

Pferde gestohlen, geblieben ist nur das einjährige Fohlen, weil es gerade bei uns war.

Eines Tages kamen die Diebe zu Biegański und haben ein Zweizentnerschwein um-

258

BANDITENTUM
gebracht, aber er schlief im Pferdestal , weil er auf die Pferde aufpasste, und hat das
gehört. Er sprang im Hemd aus dem Fenster und lief nach Popówko zu Skularz, und
von Skularz kamen sie mit einer Waffe zurück und es gab eine Schießerei, denn die

Diebe hatten auch eine Waffe, aber sie mussten fliehen und die Schweine zurücklas-
sen. Solche Dinge passieren bei uns.67

In der Nähe von Olsztyn, 29. August 1945:

Nachts wird fürchterlich gestohlen, dass man sich das gar nicht vorstellen kann. Wir
halten die Schweine im Haus, und die Kühe bringen wir zu Bogmał in den Schwei-
nestal , denn bei ihnen gibt es eine Wache, obwohl man ihnen die Pferde gestohlen
hat, aber sie haben neue gekauft. Vier Pferde wurden ihnen gestohlen. Da wohnen
vier Familien, alle Pferde hat man ihnen gestohlen.68

Verbotene Reviere

Das städtische Banditentum als zweiter Typ entwickelte sich ähnlich dynamisch. In
der Anfangsphase der Besatzung erschwerten die ständige Präsenz der Deutschen
auf den Straßen, Patrouillen und Durchsuchungen von Passanten, schließlich auch
die Polizeistunde, sich bewaffnet in der Stadt zu bewegen, besonders in größeren

Gruppen. Deshalb gab es in den Städten weniger Raubüberfälle und Morde. Auf-
grund der spezifischen Lebensbedingungen in den Städten während der Besatzung
entwickelte sich die Kriminalität dort in drei Richtungen: Erstens entfaltete sich die
sehr lästige Kleinkriminalität: Einbruchdiebstahl, Taschendiebstahl, „Abzocken“
in Hauseingängen. Zweitens wurden im Bereich der „ausgegliederten Wirtschaft“

Schmuggel, Geschäfte mit den Deutschen und Schwarzmarktspekulationen zur

Unterhaltsquelle für Tausende Menschen, die nicht nur – und nicht einmal mehr-
heitlich – der Verbrechenswelt der Vorkriegszeit entstammten. Die dritte Richtung
bestimmte das Motto: „Auf die Juden!“

Schmarotzendes Verhalten ihnen gegenüber, szmalcownictwo genannt („ szma-
lec“ [dt.: Schmalz] bedeutete in der Verbrechersprache so viel wie Geld), kann zum

Banditentum während des Krieges gezählt werden. Für die szmalcownicy waren

Menschen ohne Unterstützung ideale Opfer, bei denen man nicht einmal körper-
liche Gewalt anwenden musste (es genügte, ihnen mit Denunziation oder mit der

Aufdeckung ihres Verstecks zu drohen). Außerdem konnte man mit geringem Ri-
siko und geringem Einsatz, einen Profit erzielen, den andere Formen des Verbre-
chens selten einbrachten, vorausgesetzt man wusste, wo und wen man suchen
musste. Es entwickelten sich ganze szmalcownik-Banden, innerhalb derer sich Ge-
heimdienstler und Informanten sowie Personen, die für Nötigung und Erpressung
zuständig waren, spezialisierten. In seinem Buch „Ich kenne diesen Juden!“ er-
wähnt Jan Grabowski einige Banden dieser Art, die in Warschau aktiv waren.69 Es
ist schwer zu sagen, wie viele Personen insgesamt in dieses Treiben involviert
waren. Gunnar S. Paulsson schätzt ihre Zahl auf dem Gebiet Warschaus auf etwa

VERBOTENE REVIERE

259

2.700.70 Das Phänomen szmalcownictwo darf, so wenig wie Drogenhandel oder

Prostitution, nicht ursächlich mit Fremdenfeindlichkeit in Verbindung gebracht
werden. Natürlich mochte man in Warschau auf der Straße die „Jüdlein“ nicht,
aber die „rassigen“ szmalcownicy überfielen Juden, die sich versteckten, nicht, weil
sie sich von antisemitischen Stereotypen lenken ließen, sondern weil sie in ihnen
eine Goldader sahen, die man nach Herzenslust ausbeuten konnte. Anders verhält
es sich mit „gesel schaftlichen Denunzianten“, obwohl man auch in diesem Fall
von einer Vermischung der Motive sprechen muss: Antisemitismus, Konformis-
mus, Angst.71 Historiker, die das für Polen bequeme Stereotyp bezweifeln, bei den
szmalcownicy während der Besatzung habe es sich lediglich um eine gesel schaft-
liche Randerscheinung gehandelt, liegen richtig.72 Andererseits bin ich der Mei-
nung, dass Grabowski übertreibt, wenn er die szmalcownicy nach dem Prinzip des
pars pro toto als Spiegelbild der gesamten polnischen Gesel schaft und ihrer Hal-
tungen und Meinungen sieht.73 Die „professionellen“ szmalcownicy waren – ähn-
lich wie die amerikanischen Sklavenjäger – keine Institutionen der öffentlichen

Ordnung, sprich keine Repräsentanten gesel schaftlich anerkannter Werte, son-
dern Verbrecher, wie Schwarzbrenner, Taschendiebe und Zuhälter auch. Obwohl
es unter ihnen mit Sicherheit weder an deklassierten noch an recht wohlhabenden

Personen fehlte, muss die gesel schaftliche Genese des Phänomens mit der Gruppe
der Ausgeschlossenen und „Entbehrlichen“ der Vorkriegszeit in Zusammenhang
gebracht werden. Die meisten Denunzianten entstammten dem „Volk“.74 Armut
und ihre Korrelate (fehlende Bindung an die Institutionen der breiteren Gesel -
schaft, Ablehnung von Fremden, geringe Bildung oder auch Analphabetismus,

Neigung zu verbrecherischem Handeln) bildeten die mentale Basis für die Erpres-
ser. Die soziologische Fantasie legt nahe, dass ein Großteil der szmalcownicy in
den „schlechten Bezirken“ der Vorkriegszeit wohnte, in Warschau im Stadtteil

Czerniaków, in den Obdachlosenbaracken in Annopol, in den Souterrains von

Powiśle, Praga und Wola.

1943 kam es in den Städten zu einem Anstieg von Verbrechen aller Art, darun-
ter auch brutaler Mord und Raub. Nach Berechnungen der Regierungsvertretung
im Lande, waren allein in der zweiten Augusthälfte in Warschau 32 größere Raub-
überfälle und 37 Morde (ein Teil davon ging möglicherweise auf das Konto des

Untergrunds) zu verzeichnen.75 Die ansteigende Tendenz der Kriminalität in den

Städten mag überraschen, da weiterhin die Polizeistunde galt und sich die Zahl
der Deutschen auf den Straßen nicht verringert hatte. Tomasz Szarota benennt
einige Ursachen dieses Phänomens. Vor allem verstärkten sich, gemessen an der

Zahl der Aktionen des bewaffneten Untergrunds, die Aktivitäten der Wider-
standsbewegung. Wahrscheinlich bewirkte dies einen Rückgang des (ohnehin
nicht großen) Interesses der deutschen Besatzungsbehörden am Kampf gegen die
gewöhnliche Kriminalität. Mit anderen Worten wurde – ähnlich wie auf dem

Land – die Kontrolle der Obrigkeit, was auch immer von ihr zu halten war, schwä-
cher. Zudem vereinfachte sich der Zugang zu Waffen, die auf beinahe jedem Basar

260

BANDITENTUM
zu kaufen waren. Die verstärkte Aktivität des Untergrundes ermöglichte es darü-
ber hinaus, sich als Untergrundsoldat auszugeben.76 Hinzu kam schließlich der
letzte Faktor, von dem bereits die Rede war: der fortschreitende Schwund morali-
scher Bindungen.

Mit dem Durchzug der Front in den Jahren 1944 und 1945 brach für das Ban-
ditentum aller Couleur die beste Zeit an. Das Fehlen von Institutionen der öffent-
lichen Ordnung – die Regionen in denen der Untergrund stark war ausgenom-
men – führte anfangs dazu, dass die Verbrecher immer dreister wurden und
ungestraft blieben. Selbst wenn in nächster Umgebung eine Milizwache eingerich-
tet wurde, verbesserte das die Sicherheitslage nur unwesentlich. In der Region um

Kielce, in Masowien, im Süd- und Nordosten des Landes wurden viele dieser Wa-
chen von Gruppen des Untergrunds sogar mehrfach aufgelöst.77 Ein großer Teil
der Milizionäre erwies sich als unvorbereitet, die ihnen zugedachten Funktionen
zu übernehmen. In einem Milizbericht bekannte man: „[D]er Mangel an geschul-
tem Personal sowie ungenügende Kenntnis des Ermittlungsdienstes sind der

Grund für den Anstieg der Kriminalität.“78 Einfluss auf ihre Dynamik, insbeson-
dere in den Städten, hatte das Kriegsrecht, das formal bis Mitte November 1945
galt, sowie die in diesem Rahmen verbindliche Polizeistunde.79 In einigen Kreisen,
die vom Banditentum bedroht waren oder in denen die im Untergrund operie-
rende Unabhängigkeitsbewegung aktiv war, führte man sie im Frühjahr und im

Herbst 1946 wieder ein. Vom 11. bis 24. Juli 1945 verhängte die sowjetische Kom-
mandantur in Augustów und dem umliegenden Kreis den Ausnahmezustand.80

Die Menschen waren in dieser Zeit in ihrer Bewegungsfreiheit eingeschränkt, und
es wurden zahlreiche Durchsuchungen und Festnahmen durchgeführt.

Nachkriegsstatistiken zur Kriminalität bilden das Ausmaß des Phänomens
nicht ab. Dies liegt an der Dunkelziffer der Verbrechen, also jener, die den entspre-
chenden Strafverfolgungsorganen nie gemeldet wurden. Man schätzt, dass heut-
zutage die Polizei nicht einmal von der Hälfte aller Verbrechen weiß.81 Mit an Si-
cherheit grenzender Wahrscheinlichkeit können wir davon ausgehen, dass nach
dem Krieg die Dunkelziffer wesentlich höher gewesen sein muss und zwar aus
verschiedenen Gründen (in der Nähe befand sich keine Wache der Bürgermiliz,
deren Belegschaft erweckte möglicherweise kein Vertrauen, die Opfer fürchteten
sich vor Rache).82 In keinem der zitierten Briefe wird erwähnt, dass das Opfer
eines Verbrechens irgendein Strafverfolgungsorgan darüber informiert hätte.

Dabei kann es sich kaum um einen Zufall handeln. Dennoch sol te man die dama-
ligen Statistiken nicht voreilig verwerfen. Aus den Daten geht zweifelsohne eines
hervor: 1945 erreichte die Sicherheitslage ihren Tiefstand; in den darauffolgenden

Jahren, insbesondere ab 1947, verbesserte sie sich schrittweise. Den Angaben der

Miliz zufolge wurden 1945 26.471 Raubüberfälle gemeldet, 1946 waren es 23.987
und 1947 nur noch 10.231. Die Miliz verzeichnete 1945 darüber hinaus 121.729

Diebstähle (Taschen- und Wohnungsdiebstähle), 1946 und 1947 waren es 139.594
bzw. 128.310.83

VERBOTENE REVIERE

261

Auf der für die Nachkriegszeit geltenden Landkarte der Angst gibt es kaum einen

Ort, an dem Schrecken und Bangen vor Banditentum nicht zu verzeichnen gewesen
wäre. In jeder Region des Landes mussten die Menschen damit rechnen, dass ihnen
ihr Eigentum brutal entwendet wurde. Nicht überall jedoch waren die Kennwerte
des Bedrohungsgefühls gleich groß. Wie lassen sie sich messen? Man kann ein Bei-
spiel zeitgenössischer Untersuchungen zur Angst heranziehen, die eine starke

Wechselbeziehung zwischen Kriminalität und der Angst vor ihr belegen: Je höher
die Kriminalität in einem Gebiet, desto größer die Angst. Und Andrzej Siemaszko
schreibt ergänzend: „Der starke Zusammenhang zwischen dem Ausmaß der Krimi-
nalität und der Angst führt dazu, dass das Gefühl, von Kriminalität bedroht zu sein,
als Maß sui generis ihres tatsächlichen Niveaus betrachtet werden kann.“84 Bezüg-
lich des besprochenen Zeitraums herrscht hier keine ausschließliche Abhängigkeit,
denn die Angst konnte wandern, wurde zumindest in Briefen weitergetragen und
konnte auch durch frühere Erfahrungen, beispielsweise aus der Zeit des Ersten

Weltkriegs, potenziert werden. Es existiert zudem eine weitere Schwierigkeit, das
tatsächliche Ausmaß des Banditentums nach dem Zweiten Weltkrieg festzustellen,
denn nicht überall waren „die Unsrigen“ in gleichem Maße für den Grad der Angst
verantwortlich. Insbesondere im Westen und im Norden des Landes verbreiteten
auch sowjetische Soldaten Angst. Die zahlreichen von ihnen verübten Verbrechen,
die später häufig „unbekannten Tätern“ zugeschrieben wurden, erschweren eine

Analyse der heimischen Kriminalität bedeutend. Jede Landkarte der Kriminalität
muss also eine gewisse Fehleranfälligkeit berücksichtigen. Kein großer Irrtum ist
jedoch die Feststel ung, dass der höchste Kennwert der Viktimisierung (oder ande-
res: der Kriminalitätsindex), und damit der Level der Angst, in den Woiwodschaf-
ten Białystok, Lublin und Rzeszów und etwas schwächer in einem Teil des nördli-
chen Masowien verzeichnet wurde. Weiter müssten die Woiwodschaften Heiligkreuz
und Karpatenvorland genannt werden.

Schauen wir uns das Phänomen genauer an. In einem Wintermonat des Jahres

1945 (vom 22. Januar bis zum 22. Februar) wurden in einem Teil der Woiwod-
schaft Warschau der Miliz unter anderem 95 Morde, 27 bewaffnete Raubüberfälle
und 781 Diebstähle gemeldet.85 Die Täter werden in dem Bericht, aus dem diese

Angaben stammen, nicht erwähnt. Ein Großteil dieser Verbrechen könnte das

Werk sowjetischer Soldaten gewesen sein, die damals mit der Front nach Westen
drangen.

Um ein anderes Beispiel zu nennen: In der Woiwodschaft Rzeszów verzeichnete
die Miliz innerhalb von nur 12 Tagen im April 1945 532 Morde, 331 Raubüber-
fälle, 79 Wohnungseinbrüche und 449 Pferdediebstähle.86 Neben den Taten sowje-
tischer Marodeure verschleiern hier die Opfer des polnisch-ukrainischen Krieges
das Bild der polnischen Verbrechenswelt. Das ändert jedoch nichts an der Tatsa-
che, dass im Lichte dieser Daten die Woiwodschaft Posen als Oase der Ruhe be-
zeichnet werden muss, dort nämlich kam es monatlich zu höchstens einem guten

Dutzend Morden und bewaffneten Raubüberfällen.

262

BANDITENTUM

Die geringere Kriminalitätsrate in Oberschlesien und Großpolen resultierte da-
raus, dass die Tendenz zur Umgehung des Gesetzes bzw. zu gesetzeswidrigen

Handlungen im preußischen Teilungsgebiet nur schwach ausgeprägt gewesen war,
ganz anders als im russischen Teilungsgebiet. Abgesehen davon wurden in den

Gebieten, die 1939 dem Deutschen Reich einverleibt worden waren, alle Formen
krimineller Aktivitäten erbarmungslos geahndet, während die Deutschen den

Kampf gegen das Verbrechen im Generalgouvernement im Prinzip der polnischen

„Blauen Polizei“ überließen, die von Jahr zu Jahr schwächer wurde. Darüber hin-
aus existierten in Großpolen und in Oberschlesien praktisch keine Partisanenver-
bände, bei denen es zu einer Metamorphose von „Wäldlern“ zu „entbehrlichen“

Menschen kommen konnte. Nach dem Krieg war außerdem ein geringerer Zu-
strom von Repatrianten aus dem Osten und Zentralpolen zu verzeichnen; das al -
gemeine Chaos war somit kleiner, die Bindungen stärker und die gesel schaftliche

Kontrolle weiter entwickelt.

Werfen wir einen Blick in eine andere Region, in die Woiwodschaft Kielce. Im

Juli 1945 wurden dort 1.532 Verbrechen in allen Kategorien gemeldet. Im August
sollen es nur noch 801 gewesen sein.87 Es ist nicht ausgeschlossen, dass der starke

Rückgang der registrierten Verbrechen zwischen Juli und August seinen Grund in
der Abwanderung der „ungebundenen“ Männer zu Erntearbeiten hatte. Wenn das
tatsächlich so war, hätten wir somit eine Kennzahl für die Beteiligung von Bauern
an Verbrechen insgesamt. Leider können auf diese Differenz jedoch auch andere

Faktoren Einfluss gehabt haben. Dazu gehört nicht unbedingt das Fälschen von

Statistiken, weil Milizionäre damals nicht Rechenschaft über die Aufklärungsrate
von Verbrechen ablegen mussten. Als zentral erwies sich hingegen wahrschein-
lich, dass im Sommer und Herbst 1945 Teile der Untergrundbewegung in der Re-
gion Kielce aus der Konspiration auftauchten, was wiederum ein Beleg dafür wäre,
dass der Untergrund mit Banditentum durchsetzt war.88

Nun zur letzten Region, der neuen Woiwodschaft: Niederschlesien. Dort ver-
zeichnete die Miliz Ende August, Anfang September 1945 innerhalb von zwei Wo-
chen unter anderem „20 Morde, 86 Plünderungen und Raubüberfälle, 1.084 Dieb-
stähle und Einbrüche, 162 Störungen der öffentlichen Ordnung, 440 politische

Verbrechen, 125 Widerstände gegen die Staatsgewalt, 29 andere Verbrechen gegen
die Staatsgewalt, 92 Brandstiftungen und 45 Verbrechen mit sexuellem Hinter-
grund“.89 Die hohe Zahl der gemeldeten Verbrechen in einem so kurzen Zeitraum
würde die These bestätigen, dass das Gefühl der Bedrohung in den sogenannten

Wiedergewonnenen Gebieten größer war als beispielsweise in der Woiwodschaft

Kielce. Erneut muss jedoch die Gegenwart der Roten Armee bedacht werden,
deren Soldaten in vielen Ortschaften Niederschlesiens stationiert waren. Von
ihrem nicht unerheblichen Einfluss auf die Viktimisierung zeugt möglicherweise
die hohe Zahl der verzeichneten Brandstiftungen und Vergewaltigungen, derer sie
damals oft beschuldigt wurden. „Gut würde es hier sein, würde Ruhe herrschen
und würde es keine Überfälle und Räubereien geben. (…) Das größte Übel für die

VERBOTENE REVIERE

263

Menschen ist die [fehlende] Sicherheit“,90 so ein Beispiel des für Milizberichte ty-
pischen Sprachgebrauchs aus Niederschlesien.

Während der Besatzung Warschaus bis einschließlich 1944 überstieg die Zahl
der Raubüberfälle die der Aktionen der Untergrundarmee um ein Vielfaches.91

Vieles deutet darauf hin, dass es nach dem Krieg ähnlich war. Beispielsweise kam
es 1946 in den ersten zehn Augusttagen im ganzen Land zu 135 bewaffneten Über-
fällen, darunter 76 Raubüberfälle. Von letzteren fanden die meisten, nämlich 21,
in der Woiwodschaft Białystok statt. Siebenmal wurden Milizwachen angegriffen,

11 Mal Bahnhöfe und Züge, viermal verschiedene Kassen oder Banken.92 Im Sep-
tember 1946 notierte das Ministerium für Öffentliche Sicherheit (Ministerstwo

Bezpieczeństwa Publicznego, MBP) 1.114 Überfälle von „Banden“, von denen sich

751 als Raub qualifizieren lassen, darunter auf Privateigentum 466, auf Bankfilia-
len 10, auf „andere Institutionen“ 165 Überfälle. In nur einem Monat wurden über

22 Millionen Złoty geraubt, was zu damaliger Zeit einer astronomischen Summe
gleichkam.93 Wohlgemerkt hat niemand gezählt, wie viele Banküberfälle es damals
gab. Sicher ist, dass weder zuvor noch danach der Beruf des Bankangestel ten,

Kassierers oder Fahrkartenverkäufers in Polen mit einem solch hohen Risiko ver-
bunden war wie kurz nach dem Krieg.

Wie in diesen Statistiken die einzelnen Städte dastehen, wissen wir nicht. An-
hand der zitierten Briefe lässt sich jedoch die Hypothese wagen, dass die allge-
meine Angst vor Überfällen, Einbruch, Raub und Schlägen unter den Einwohnern
größerer Städte weniger ausgeprägt war als in den Dörfern. Wenn dies der Wahr-
heit entspricht, bedeutet das, dass die damalige Bedrohung durch Kriminalität
vol kommen anders verortet war als heutzutage. Heutige Untersuchungen zeigen,
dass die Verbrechensrate am stärksten mit dem Prozentsatz der ländlichen Bevöl-
kerung einer Woiwodschaft korreliert: je höher dieser ist, desto geringer ist die

Kriminalität, und damit die Angst vor ihr.94 Warum war der Level der Angst nach
dem Krieg auf dem Dorf höher als in der Stadt? Darauf gibt es mindestens zwei

Antworten. Eine ist mit der Geschichte des bewaffneten Widerstands verknüpft,
der sich nach dem Warschauer Aufstand deutlich in die Provinz verlagerte, die
nach dem Krieg zudem Schauplatz eines Konfliktes wird, der viele Züge eines Bür-
gerkrieges trug. Die zweite zielt auf die Präsenz des Militärs in den Großstädten
ab. Dennoch darf nicht der voreilige Schluss gezogen werden, dass sie auf der für
die Nachkriegszeit geltenden Landkarte der Angst Inseln der Sicherheit dargestel t
hätten.

Jede Stadt hatte ihre Eigenheiten, hatte sichere Bezirke und solche mit schlech-
tem Ruf. In Danzig entstand aus dem „Meeresschaum“ die Halbwelt des Hafens,
die sich in den dortigen Kneipen und Spelunken aufhielt. Warschau hatte traditi-
onell sein berüchtigtes Stadtviertel Praga; die verbrecherische Unterwelt anderer

Bezirke zerfiel im Zuge des Warschauer Aufstandes. In Częstochowa war die

Brutstätte des Verbrechens der Stadtteil Stradom. In Krakau war es gefährlich, in

Kazimierz und Podgórze unterwegs zu sein. Darüber hinaus zogen sich die städti-

264

BANDITENTUM
schen „verbotenen Reviere“ bis in die Nähe von Märkten, Basaren und Bahnhöfen.

Immer wieder kam es zu Überfällen auf Reisende, insbesondere auf Juden, aber
nicht nur sie wurden aus den Zügen gedrängt. Auch Funktionäre des Regimes
wurden auf die Gleise geworfen, sowie diejenigen, die nicht „im Guten“ ihren

Platz räumen oder ihr Gepäck abgeben wol ten. Diese Art „Sport“ war – wie wir
wissen – auch den Soldaten der Roten Armee nicht fremd.

In Städten wie Warschau, Breslau, Danzig und Elbląg verstärkte sich die be-
drohliche Atmosphäre durch fehlende Straßenbeleuchtung und durch die vielen

Ruinen. Überall dort fürchtete man sich, abends allein das Haus zu verlassen. Im

Oktober 1945 bot sich in Warschau folgendes Bild: „Schon heute ist es mit keinem
geringen Risiko verbunden, in den Abendstunden von entfernteren Arbeitsplät-
zen nach Hause zu gelangen. Halunken, Straßenräuber und Strolche aller Couleur
überfallen die Passanten, schlagen sie, reißen ihnen die Pakete aus den Händen,
rauben, was es zu rauben gibt. Sie überfallen nicht nur einzelne Frauen, sondern
auch Männer, sie werden immer dreister, umso mehr als ihnen die Dunkelheit
und der geringe Verkehr auf den Straßen fast absolute Straffreiheit garantieren.“95

Der Höhepunkt des städtischen Banditismus war im Winter zum Jahreswechsel

1945/1946 erreicht. In vielen Städten huschten die Menschen angstvoll durch die
dunklen Straßen. Ein Tagebuchschreiber, damals Einwohner Warschaus, fürchtete
sich dermaßen vor einem Überfal , dass er, wenn er Schüsse hörte, Uhr und Geld
irgendwo versteckte, seine Schuhe auszog und barfuß nach Hause lief.96 Joanna

Konopińska, Einwohnerin von Breslau, schrieb am 9. Dezember 1945 in ihr Tage-
buch: „Ich kam spät abends von Lena zurück und Vater schimpfte mich wegen der

Verspätung fürchterlich aus. Er hatte ein bisschen Recht, weil man sich nach Ein-
bruch der Dunkelheit lieber nicht allein in der Stadt aufhalten sol te. Kürzlich
wurde unsere Nachbarin mitten im Stadtzentrum überfallen. Man stahl ihr die

Tasche mit Geld und Lebensmittelkarten, vom Handgelenk zog man ihr die Uhr,
vom Kopf die Pelzmütze und von den Füßen die Schuhe. Am nächsten Tag mel-
dete die Nachbarin den Überfall der Miliz, aber man riet ihr lediglich, abends
nicht allein durch die Stadt zu gehen. Dabei war es erst fünf Uhr nachmittags ge-
wesen!“97

Verkommene Soldaten

Das Wald-Banditentum als dritter Typ ist im Vergleich mit den anderen beiden
am besten untersucht. Charakteristisch ist, dass alle Forscher, die sich mit dem

Untergrundkampf der Nachkriegszeit beschäftigt haben, dieses Phänomen der

„Banditisierung“ euphemistisch als „Problem“ bezeichnen.98 Dabei sol te im Ban-
ditentum der Nachkriegszeit eher ein Kataklysmus gesehen werden, der Angst
sowie Schrecken und Bangen verbreitete und weitreichende Konsequenzen, nicht
nur gesel schaftliche, sondern auch wirtschaftliche und gar politische, nach sich

VERKOMMENE SOLDATEN

265
zog. Die Überfälle von Banditen auf Züge, Bahnhöfe und den Autoverkehr zer-
störten das Verkehrsnetz im Land; Überfälle auf Banken, Genossenschaften, Ge-
schäfte und Großhandel sowie Fabriken erschwerten die Akkumulation von Geld-
mitteln und Gütern und damit den Aufbau der Wirtschaft. Die wiederkehrenden

Raubüberfälle auf dem Land verlängerten den Zustand der Destabilisierung; es ist
nicht ausgeschlossen, dass sie ebenfal s Einfluss auf die hohen Lebensmittelpreise
in den Städten hatten. Die Gewaltakte gegen die verbliebene jüdische Bevölkerung
bestärkten diese in ihrer Motivation auszureisen. Das Banditentum trug auch
dazu bei, dass sich die Gruppe der Befürworter des neuen Regimes vergrößerte,
das sich als ein System legitimierte, das bestrebt war, im Land für Ruhe und Ord-
nung zu sorgen und den Menschen Sicherheit zu geben.

Um es gleich zu sagen: Nicht nur die Angehörigen des Untergrunds waren ge-
fährdet, dem Banditentum anheimzufallen. In den Reihen der Verbrecherbanden
fanden sich auch ehemalige Soldaten der Polnischen Streitkräfte, Deserteure, die
die Städte mieden. Eine gesonderte Kategorie stel te das Banditentum der Funkti-
onäre der Bürgermiliz und des Amtes für Staatssicherheit dar. Die wichtigste Rolle
spielten jedoch die „verkommenen Soldaten“ des Untergrunds. Der Prozess ihres

Fal s erinnerte in gewisser Weise an die Erfahrungen der deutschen Soldaten nach
dem ersten Weltkrieg. Der gemeinsame Nenner für beide Gruppen war die Bruta-
lisierung ihres Verhaltens und die Radikalisierung ihrer politischen Ansichten
sowie die Wahrnehmung der Welt als manichäisch, als schwarz-weiß, der zufolge
die „schwarzen“ die Juden und Kommunisten waren; es verband sie zudem das

Gefühl einer schrecklichen Niederlage.99 Zygmunt Klukowski stel te bei den An-
führern der Waldtruppen, die sich zur Jahresmitte 1945 in der Gegend von Za-
mość sammelten, einen wachsenden Radikalismus, beinahe Fanatismus ihrer An-
sichten fest. Seiner Einschätzung nach waren sie apodiktisch, wenig empfindsam
und daran gewöhnt, viele Probleme gewaltsam zu lösen.100

Über die Gefahr der Ausbreitung dieser Krankheit waren sich manche Befehls-
haber der Heimatarmee im Klaren. Andrzej Przemyski, der Biograf des letzten

AK-Hauptkommandanten Leopold Okulicki, führt einen entsprechenden Befehl
des AK-Kommandanten des Bezirks Krakau, Oberst Przemysław Nakonieczny,
vom 18. Januar 1945 an: „Penibel auf Rückgabe, Konservierung und Lagerung der

Waffen und Ausrüstung achten. Die Waffen dürfen wegen der Möglichkeit, dass
die Soldaten des Widerstandes nicht vom Banditentum zu unterscheiden sind,
nicht in den Händen einzelner AK-Soldaten verbleiben.“101 Auf die Konsequen-
zen, sich der neuen Nachkriegsrealität zu verweigern und ungeachtet des Kriegs-
endes, den aussichtslosen Kampf im Untergrund fortzusetzten, wiesen auch die

Unterzeichner der Denkschrift vom Juli 1945 hin, unter ihnen der damalige Chef
des AK-Büros für Information und Propaganda Kazimierz Moczarski.102 Diese

Befürchtungen bestätigten sich in mehrfacher Hinsicht. Dennoch scheint es da-
mals keine reale Chance gegeben zu haben, dem Phänomen der Banditisierung
des Untergrunds wirksam vorzubeugen. Es sei denn, es wäre nicht zur sowjeti-

266

BANDITENTUM
schen Besatzung gekommen, sondern General Anders wäre tatsächlich nach

Polen zurückgekehrt – dann hätte es keinen Sinn gehabt, im Wald zu bleiben, und
die gewaltigen psychischen Ablagerungen aus enttäuschten Hoffnungen, Wut und

Hass hätte es nicht gegeben.

Zu bedenken ist andererseits, dass schon die konspirative Arbeit an sich den

Keim in sich trug, der unter günstigen Bedingungen leicht zum Banditentum rei-
fen konnte.103 In diesem Zusammenhang ist vor allem auf die Neudefinierung der

Normen hinzuweisen, die sich während des Krieges vollzog. Mord, Gewalt, Be-
trug und Diebstahl verloren – sofern sie den Besatzern schadeten – nicht nur das

Negativzeichen auf der Werteskala, sondern wurden regelrecht als ruhmreich be-
trachtet. Konspirative Organisationen stel ten per definitionem keine – wie wir
heute sagen würden – transparenten Strukturen dar und die Aktivitäten einzelner

Soldaten wie auch größerer Gruppen (Züge, Kompanien usw.) waren geheim und
unterlagen oft keiner ausreichenden Kontrolle der Befehlshaber.104 Dies führte
dazu, dass jeder räuberische Überfall für den Eigenbedarf leichter wurde, umso
mehr als manche Soldaten der Sabotage in gewisser Weise speziell darauf geschult
waren. Um kämpfen zu können, brauchten die wachsenden Strukturen und Abtei-
lungen der Untergrundarmee Geld (für Nahrungsmittel, Kleidung, Waffen usw.).

Daher kamen die zahlreichen, durch die AK-Führung autorisierten Enteignungs-
aktionen in Ämtern, Banken und deutschen Institutionen, um an das notwendige

Bargeld zu kommen. War diese Art Aktionen während der Besatzungszeit jedoch
durchaus begründet und notwendig, lassen sich die Überfälle nach dem Krieg auf

Genossenschaften, Bahnkassen, Banken und Forstämter nicht mehr nur mit der

Notwendigkeit erklären, Mittel für den „Kampf gegen den Kommunismus“ zu
sammeln. Mit den 22 Millionen Złoty, die, wie oben erwähnt, allein im Monat

September 1946 erbeutet wurden, hätte man bei den damaligen Kosten eine Infan-
terie-Division ausstatten können. Obwohl die Beteiligung von Amateuren nicht
auszuschließen ist, waren Überfälle wie die folgenden wohl nur von Profis durch-
zuführen: in Warschau auf die Kasse des Bezirksgerichtes, wo 300.000 Złoty ge-
raubt wurden (7. August 1946),105 in Lublin auf das Büro der Firma „Labor“, wo
man 400.000 Złoty stahl (26. Oktober 1946) und in Białystok auf die Verbrau-
cher-Genossenschaft, hier wurden 797.000 Złoty erbeutet (30. Oktober 1946).106

Die Überfälle auf staatliche Institutionen wurden in kleineren Städten zu einer
wahren Plage der Nachkriegszeit.

Zuweilen handelte es sich um regelrechte Touren von einem Dorf zum nächs-
ten, mit einem Zwischenhalt auf dem Bahnhof oder bei einer Genossenschaft,
nach dem Muster des amerikanischen Verbrecherpaars Bonnie und Clyde, nur
dass die Verbrecher hier meist mit Pferdegespannen fuhren.107 Bei solchen Fahr-
ten wurde alles gestohlen, was irgendeinen Wert besaß. Im August 1945 wurden in

Barcin, unweit von Posen, die Kassen des Bahnhofs und des Forstamtes gestohlen.

Vielleicht überfielen dieselben Leute auch die Zuckerfabrik im nicht weit entfern-
ten Żnin. Darüber sind sogar zwei Briefe erhalten.

VERKOMMENE SOLDATEN

267

Żnin, 13. August 1945:

PS: Ich habe vergessen, dir zu schreiben, dass heute Nacht, das heißt von Sonntag auf

Montag, irgendwelche Banditen den Bahnhof in Barcin überfallen und den Bahn-
hofsvorsteher mit dem Revolver bedroht und ihn gezwungen haben das Geld heraus-
zugeben. Sie haben 5.000 Złoty gestohlen.108

Żnin, 15. August 1945:

Bei uns regieren die Diebe, die Kassen werden bestohlen, die Zuckerfabrik in Żnin
zweimal. Das Forstamt und der Bahnhof in Barcin, und so in einem fort …109

Ein Verfasser eines Briefes war auf eine Gruppe Partisanen mit Pferdewagen ge-
stoßen (ohne Aufgabeort, 7. Juni 1945):

Kaum kamen wir auf unseren Waldweg, fielen zwei Pferdewagen mit polnischen Sol-
daten ein [so im Original – M. Z.], sie blieben stehen und schrien „Hände hoch!“,
eine uniformierte junge Frau mit einem Maschinengewehr sprang vom Wagen, sie
durchsuchte Radomek und Bolek, dann kontrollierten sie die Ausweise. (…) Das war
eine Bande, die haben der Genossenschaft 80.000 gestohlen und sind weitergefahren.

Dann kamen zwei russische Soldaten, denen wol ten sie die Waffen abnehmen, und
sie schossen auf sie und haben sie schwer verletzt. Auf dem Bahnhof haben sie die

Telefone zerschlagen, die Bahnmiliz entwaffnet und woher sie gekommen und wohin
sie gefahren sind, weiß niemand.110

Es kam vor, dass größere Partisanengruppen, insbesondere in Ostpolen, ganze

Kleinstädte einnahmen. Wohl immer wurden bei dieser Gelegenheit (oder viel-
leicht war das eines der Ziele?) auf Befehl des Anführers einer solchen Aktion
staatliche und auch private Gelder geraubt. Am 24. März 1945 fuhr die von Kazi-
mierz Kamieński, Pseudonym „Huzar“, befehligte Einheit in Czyżew ein. Dabei
wurden zwölf Personen erschossen, die angeblich Mitarbeiter des Amtes für

Staatssicherheit waren, darunter drei Polen und neun Juden.111 Der dortige Land-
rat meldete, „der Mord war mit Raub verbunden“.112 Eine andere Einheit besetzte
am 1. August 1945 Tykocin, aber es gelang ihr nicht, die Wache der Bürgermiliz
einzunehmen, deren Funktionäre hartnäckig Widerstand leisteten. Gewisserma-
ßen im Gegenzug wurden aus der Wohnung des Gemeindesekretärs staatliche

Gelder (24.000 Złoty) sowie sein privates Geld geraubt. Erbeutet wurden auch

Waren und Gelder der dortigen Landwirtschafts- und Handelsgenossenschaft.113

Ohne den vielen Soldaten und Offizieren des antikommunistischen Untergrun-
des, die entschlossen waren für ein freies und unabhängiges Polen zu kämpfen,
ihren Heroismus absprechen zu wollen, kann nicht übersehen werden, dass sich
ihr Kampf langsam immer häufiger in eine grausame Karikatur seiner selbst ver-
wandelte.

Während dieser Art Touren wurde immer in Schnapsbrennereien Rast ge-
macht, fal s sich eine auf der Strecke befand. Bei einem Ranking der am häufigsten
überfallenen Objekte nach dem Krieg lägen die Brennereien zweifellos auf dem

268

BANDITENTUM
ersten Platz, weit vor den Bahnhöfen, den Landwirtschaftsgenossenschaften und
den Forstämtern.

Aus Krasiczyn berichtete jemand in einem Brief vom 29. Mai 1945:

Es sind schrecklich hässliche Zeiten. Nachts Raubüberfälle auf die Dörfer und Land-
güter. Besonders die Brennerei in Bończa wird immer und immer wieder Opfer. Sie
haben schon unzählige Liter Spiritus von dort geholt, in letzter Zeit gehen sie mit
leeren Händen fort, weil schon alles weg ist.114

Am 16. März 1947 überfiel eine Gruppe von 30 Personen, angeführt von einem Kom-
mandanten mit dem Pseudonym „Ordon“, die Marmeladenfabrik in der Ortschaft

Milejów im Kreis Lublin. Nachdem die Wachmänner entwaffnet worden waren, wur-
den 1.400 Kilogramm Zucker und 30 Kilogramm Marmelade gestohlen.115

Opfer der Soldaten des Untergrundes, sowohl der „bis zum Ende standhaften“
als auch der „ungebundenen“, waren nicht nur staatliche Institutionen und Be-
triebe, sondern auch Privatpersonen. Mindestens zwei Aspekte sind in diesem Zu-
sammenhang zu nennen. Erstens hatten sich die „Wäldler“ vom gesel schaftlichen

Leben losgelöst. Dies führte zur einer ganz eigenen psychologischen Regression,
die darin bestand, dass die gesel schaftlichen Normen an Bedeutung verloren. Die

Partisanen verstanden die Zivilbevölkerung und umgekehrt die Zivilbevölkerung
die Partisanen immer weniger. Zweitens ist es notwendig zu betonen, dass die Par-
tisanen – so oder so – auf die Hilfe der Dorfbewohner angewiesen waren. Während
der Besatzung war das normalerweise kein Problem, weil es von den konspirativen

Gruppen, die ständig im Gelände aktiv waren, nicht so viele gab. Nach Beginn der

„Aktion Burza“ änderte sich die Situation radikal. Von da an mussten Hunderte

Abteilungen, nicht selten gewaltige Gruppen, bei den Bauern Proviant finden, die
mit der Zeit immer weniger bereit waren, ihr Essen und ihre Kleider mit den Par-
tisanen zu teilen. Diese wiederum – oft hungrig, frierend und ständig bedroht –
waren, wenn sie auf Widerstand stießen, bei der Wahl der Mittel nicht zimperlich.

Der natürliche Reflex der Bauern, wenn sie sahen, dass sich Partisanen näherten,
war es, ihre Schuhe und ein großes Stück Speck schnel stens zu verstecken.116 Hier
ein Beispiel: Am 8. August 1945 führten 13 Soldaten, die vorgaben, der Heimatar-
mee anzugehören, im Dorf Poręba, in der Gemeinde Kamyk (Woiwodschaft

Kielce), eine Durchsuchung durch. Sie verhielten sich ruhig, waren nicht aggressiv,
baten in jedem Gehöft um eine Gabe. Erst wenn jemand entschieden ablehnte,
führten sie eine Durchsuchung durch, und nahmen mehr mit, als sie ursprünglich
verlangt hatten. Lucjan Bania nahmen sie die Schweine und ein Jackett weg. Bro-
nisław Szulc gab ihnen freiwillig 100 Złoty, 400 Złoty nahmen sie sich selbst aus der

Anrichte. In Józef Kaczmareks Haus drangen sie gewaltsam ein. Sie nahmen zwei

Anzüge, 1.700 Złoty, 20 Meter Leinen und einen Revolver mit. Władysław Młynek
versuchte sich zu widersetzen, und sie nahmen ihm 2.000 Zloty, eine Lederjacke,
einen Mantel, einen Laib Brot, sieben Flaschen Bier, 20 Flaschen Limonade und ein

Kilo Hefe weg.117 So „kultiviert“ ging es jedoch nicht überall zu.

VERKOMMENE SOLDATEN

269

In der Geschichte der „verkommenen Soldaten“ und der Angst vor ihnen war
der Zerfall der Untergrundstrukturen, einem ganz eigenen sozialen Netz, mit sei-
nen Kontakten und Normen, von zentraler Bedeutung. Rafał Wnuk wies darauf
hin, dass im Sommer und Herbst 1944 in den von den Sowjets „befreiten“ Gebie-
ten durch Festnahmen und Deportationen die Heimatarmee mehr Offiziere ver-
loren hatte als während der deutschen Besatzung.118 „Die Autorität und die Be-
deutung der Organisation werden mit jedem Tag deutlich geringer“, notierte in
seinem Tagebuch Ende Dezember Zygmunt Klukowski. Gleichzeitig vermerkte
er: „Das ‚Bandenwesen‘ wurde zu einer allgemeinen Erscheinung und es war
nicht zu erkennen, dass man versuchte, dem ein Ende zu setzen.“119 Immer mehr

Soldaten des Untergrunds gerieten, ohne Sold und Perspektive auf ein Leben in

Zivil, außer Kontrolle. Viele von ihnen, vor allem die jungen, hatten nicht viel
mehr gelernt, außer der Fähigkeit, ein Maschinengewehr zusammenzusetzen
und es im Kampf zu benutzen. Deshalb gründeten die Soldaten, ihrer „nutzbrin-
genden Funktionen“ beraubt, neue Einheiten – wie es in der Neuzeit viele Male
der Fall war 120 – und begaben sich, die Schwäche der Staatsmacht nutzend, auf

Raubzüge. Von Monat zu Monat wurden sie außerdem immer brutaler. Es fiel
ihnen zunehmend leichter, jemanden „umzulegen“, nicht selten aus banalen

Gründen. Immer öfter verfuhren sie nach dem Prinzip der kollektiven Verant-
wortung, was während der Besatzung nicht die Regel gewesen war. Außer denen,
die beschuldigt wurden, „unter den Deutschen“ Spitzel gewesen zu sein oder
kommunistische Ansichten zu vertreten, kamen nach dem Krieg also auch deren

Familienmitglieder – die Schwiegereltern, die Kinder, die Schwägerin – ums

Leben.121 Ein ständiger Begleiter des Todes war der Raub. Normalerweise ging
dieser einem auszuführenden Urteil durch Angehörige der Untergrundarmee vo-
raus. Es gab zwei Schulen: entweder rauben und hinter der Scheune erschießen,
oder entführen, damit die Kinder nicht zusehen und die Nachbarn nicht zusam-
menlaufen, und im nächsten Graben oder am Waldrand erschießen. Im zweiten

Fall vergaß man selten den Pferdewagen, auf dem die eingesammelten Sachen
und geraubten Schweine lagen. Die Liste der Personen, die unter ähnlichen Um-
ständen ums Leben kamen, nicht selten aufgrund ungeprüfter Beschuldigungen
oder nur aufgrund ihrer politischen Ansichten, ist sehr lang. Hier nur zwei Bei-
spiele eines Monats aus der Gemeinde Lipsk, im Kreis Augustów: Am 5. April

1945 um 23 Uhr wurde Jan Sewatianowicz, 35 Jahre alt, Bewohner des Dorfes

Skieblewo, von unbekannten Tätern entführt. Mit dem Entführten wurden der

Wagen, zwei Pferde, zwei Anzüge, zwei Paar Schuhe, zwei Schweine, zwei De-
cken, zwei Laken und zwei Stück Leinen mitgenommen. Am 20. April um 10 Uhr
kamen drei uniformierte Männer in das Forstamt zu Stanisław Guzowski in

Gruszki. Sie nahmen die Schreibmaschine und das Geld aus der Kasse mit und
zerstörten die Forstamtsakten. Guzowski entführten sie. Nachdem sie sich etwa

400 Meter vom Haus entfernt hatten, erschossen sie den Forstamtsleiter mit drei

Kopfschüssen.122

270

BANDITENTUM

Ähnliche Morde, bei denen politische Rache mit Raub verbunden war, gab es
im Nachkriegspolen unzählige. Opfer der Überfälle wurden sowohl Polen als auch

Weißrussen, Deutsche und Juden. Von Ferne betrachtet könnte man sagen, es
spielte keine Rolle, wer jemand war, sondern, was er besaß. Aus der Nähe wird
jedoch eine gewisse Regelmäßigkeit sichtbar, und es scheint, dass Juden von den

Banditen öfter ermordet wurden als Polen. Ein zusätzlicher Antrieb, neben dem

Raubmotiv, mussten hier die antisemitischen Überzeugungen der Täter gewesen
sein. Die Opfer selbst spürten dies ganz genau. Eines von ihnen, eine Frau, schrieb
in einem Brief, der in Radom am 17. Juni 1945 abgeschickt wurde:

Ich vermute, dass dir die Gründe bekannt sind, die mich dazu gezwungen haben,

Suchedniów zu verlassen: es sind die Überfälle der Banditen. Ich muss aber betonen,
dass es nicht allein um Raub ging, obwohl man uns fast alles weggenommen hat, was
wir besaßen, denn als sie das zweite Mal kamen, ging es ihnen eher um die Beseiti-
gung von Juden.123

Vieles deutet darauf hin, dass die zwei mit Revolvern bewaffneten Männer, die am

1. Oktober 1944 in das Haus von Aleksander Ułomek im Dorf Golcowo, Woiwod-
schaft Rzeszów, eindrangen, antisemitisch eingestel t waren. Ułomek nahmen sie
ein Paar Schuhe weg. Seinem Übernachtungsgast Emil Jammel jedoch, einem aus
diesem Dorf stammenden Juden, legten sie eine Schnur um den Hals und entführ-
ten ihn in unbekannte Richtung. Der Pole überlebte, der Jude wurde sicherlich
umgebracht. Wahrscheinlich entführten dieselben Täter in derselben Nacht aus
demselben Dorf den Polen Mikołaj Piertas, auf den sie im Wald mehrere Schüsse
abgaben, ihn glücklicherweise jedoch nur verletzten.124 Suchen wir nach weiteren

Beispielen. Am 18. Februar 1945 wurden in der Ortschaft Sokołów (Kreis Wysokie

Mazowieckie) sieben Juden ermordet, darunter ein vierjähriges Kind.125 Am

9. März 1946 brachen die Untergebenen von Kazimierz Harmida, Pseudonym

„Lech“, dem Befehlshaber der Kampftruppen der Vereinigung Freiheit und Unab-
hängigkeit (Wolność i Niezawisłość, WiN), der im Kreis Bialsko-Podlaski agierte,
in ein Haus ein, in dem fünf Juden und eine Polin mit Kind lebten. Zwei Juden
brachten sie sofort um, die übrigen Bewohner des Hauses brachten sie mit Fuhr-
werken aus der Stadt, dort erschossen sie die übrigen und warfen sie in den Bug;
die Wohnung raubten sie aus. Rafał Wnuk, aus dessen Arbeit diese Beschreibung
stammt, weist darauf hin, dass nichts darauf hindeutet, dass diese Morde durch
etwas anderes motiviert waren als durch Antisemitismus und Habgier.126 Sie sind
als Teil der spontanen ethnischen Säuberungen an der verbliebenen jüdischen Be-
völkerung in verschiedenen Orten des Landes zu betrachten. Juden waren zudem
auch Opfer „normaler“ Überfälle durch Banditen.

Mitte November 1946 standen Bronisław Misler, Tadeusz Miedzierski, Tadeusz

Adamski und Stanisław Czuma vor dem Militärgericht für den Bezirk Łódź. Ein
knappes Jahr zuvor war ein gewisser Stefan Markowski in seiner eigenen Wohnung
umgebracht worden. Seine Leiche hatten die Täter mit einem Seil zusammenge-

VERKOMMENE SOLDATEN

271
bunden. Die direkte Todesursache war ein Kopfschuss. Die Wohnung wurde ge-
plündert, und es wurden 25.000 Złoty und 150 Dol ar in Gold geraubt. Die Ermitt-
lungen zeigten, dass es sich bei dem direkten Täter um Bronisław Misler handelte,
der in nichtehelicher Gemeinschaft mit der Schwester des Ermordeten zusammen-
lebte. Der Mord war angeblich eine Art Racheakt an der Familie Markowski gewe-
sen, weil diese ihn für den Tod von Markowskis Schwester verantwortlich gemacht
hatte. Der zweite Angeklagte war Tadeusz Miedzierski, ein „alter Krimineller aus
der Vorkriegszeit“, mehrmals vorbestraft und verurteilt. 1939 war er vom Bezirks-
gericht in Piotrków Trybunalski zu lebenslanger Haft wegen Raub und Mord ver-
urteilt worden. Er war ebenfal s an der Tötung von Markowski beteiligt. Am 8. No-
vember 1946 verübten die beiden Männer einen weiteren Mord. In Piotrków

Trybunalski in der Ulica Łąkowa 22 brachten sie Lejzor Melc, Sura Uszerowicz und

Ruchel Rolnik um. Die Ermittlungen ergaben, dass Miedzierski den Mord began-
gen und sich Tadeusz Adamski zur Hilfe geholt hatte. Die Opfer wurden ausge-
raubt. An dem Raub war auch Stanisław Czuma, Schüler der ersten Klasse des Ly-
zeums, beteiligt. Die Angeklagten bekannten sich nur teilweise schuldig.127

Nach Berechnungen von Andrzej Żbikowski kamen in Polen nach der Befrei-
ung durch Pogrome, Aktionen des Untergrunds, bewaffnete Überfälle und Meu-
chelmorde mindestens 650 Juden ums Leben.128 Vorsichtige Schätzungen erlauben
den Schluss, dass der Anteil reiner Raubüberfälle, bei denen die Mörder nicht
wussten, dass ihre Opfer Juden waren oder es für sie keine Bedeutung hatte, nicht
größer war als zehn Prozent. Einen gemischten, „antisemitisch-räuberischen“

Charakter, könnte jedoch bereits über die Hälfte der Überfälle gehabt haben.

Ihnen zugrunde lagen damals – in unterschiedlichen Proportionen – räuberische
und antisemitische Motive (lieber einen Juden ausrauben und töten als einen

Polen). In der Gegend um Lublin, eine der gefährlichsten Regionen Polens für

Juden, zählte Adam Kopciowski im Zeitraum von Mitte 1944 bis Ende 1946

118 Morde. Rund 80 Prozent davon könnten seiner Einschätzung nach „antisemi-
tischen oder (und) räuberischen Charakter“129 gehabt haben. Für die Charakteris-
tik des Phänomens ist auch die Tatsache nicht unbedeutend, dass es sich bei einem

Teil der Täter um gewöhnliche Wiederholungstäter handelte.

Abschließend muss im Rahmen dieser Überlegungen jedoch auch daran erin-
nert werden, dass in absoluten Zahlen die an Juden verübten kriminellen Taten

(Morde, Raube, Körperverletzungen) nur einen unbedeutenden Bruchteil des

Phänomens als Ganzes darstel ten, das – wie bereits gesagt – epidemische Aus-
maße annahm. Sie sind vor dem breiteren Hintergrund der allgemein ansteigen-
den Kriminalität, der Brutalisierung des gesel schaftlichen Lebens und einer sich
vertiefenden zwischenmenschlichen Aggression zu sehen.130 In diesem Kontext
lohnt der Verweis auf einen Satz von Marek Edelman: „Das Morden von Juden
war reines Banditentum, und ich würde es nicht mit Antisemitismus erklären.“131

Am Rande: Jan Tomasz Gross hat in seinem Buch Angst allzu kategorisch be-
hauptet, dass Personen, die während der Besatzung Juden versteckten, sich nach

272

BANDITENTUM
dem Krieg fürchteten, dies öffentlich zuzugeben, weil ihnen seitens der Nachbarn

Niedertracht oder sogar Rache drohte, was seiner Meinung nach der krönende

Beweis für die allgemeine Verbreitung einer antisemitischen Einstel ung in der
polnischen Gesel schaft war.132 Ohne Gross’ Schlussfolgerung negieren zu wollen,
konnte auch die Furcht vor einem Banditenüberfall der Grund gewesen sein, wes-
halb man nicht zugab, dass man Juden versteckt hatte. Manchmal genügte die

Nachricht, dass jemand vom Markt zurückkehrte, Bargeld bei sich hatte oder als
einziger in der Gegend ein Pferd besaß, damit er bestohlen wurde. Personen, die

Juden versteckt hatten, konnten möglicherweise zum Ziel von Banditen werden,
weil das verbreitete Stereotyp besagte, dass „Juden Gold hatten“, und es jetzt jene

Polen haben mussten, die sie während des Krieges retteten. Der Grund dafür, dass
man sich mit der Wahrheit über den eigenen Heroismus während der nationalso-
zialistischen Besatzung zurückhielt, war also nicht nur die Angst vor den antise-
mitischen Nachbarn, sondern auch (und vielleicht vor allem) die Angst vor den

Banditen in der Nachbarschaft.

Zu den weiteren Folgen der Angst vor dem Banditentum gehörte, dass man des

Chaos müde war und zudem manche das neue Regime, vor allem da es den skru-
pellosen Kampf gegen „die Banden“ ankündigte, zumindest teilweise legitimiert
sahen. „Die Tötungen aber – ,Liquidierungen, Stehlereien‘ – erregen immer grö-
ßeren Widerwillen“, notierte im März 1945 Zygmunt Klukowski.133 Der überwie-
gende Teil der Polen verstand den Sinn des andauernden Kampfes nicht. Die psy-
chischen Probleme der „verkommenen Soldaten“, ihre Schwierigkeiten bei der

Verpflegung oder die organisatorischen Bedürfnisse der Verschwörer interessier-
ten die Bevölkerung nicht. Alle aber, unabhängig von ihren politischen Ansichten,
wünschten sich ein freies Leben ohne die Angst, dass nachts jemand zu ihnen
kommen und ihnen brutal ihr Eigentum wegnehmen würde. Wenn auch indirekt
ist davon in einem Brief die Rede, der von der Zensur abgefangen wurde. Eine

Frau aus Kalwaria Zebrzydowska schrieb am 5. August 1945: „Überhaupt begin-
nen Diebe ihr Unwesen zu treiben und, leider muss man sagen, auch die Heimat-
armee. Ich sehe zu, wie ich vom Land wegkomme.“134

Auf den Ruck nach links, der sich im Frühjahr 1946 in manchen gesel schaftli-

chen Kreisen als Reaktion auf das durch das Banditentum hervorgerufene, andau-
ernde Gefühl von Schrecken und Bangen vollzog, wiesen auch die Beamten des
neuen Regimes hin.135 Der Widerstand gegen die Verbrechenswelle manifestierte
sich in der Teilnahme an den Begräbnissen der Ermordeten, zu denen zuweilen
mehrere Tausende Menschen kamen.136 Bewirkte die Aktivität des antikommunis-
tischen Untergrunds, der sich immer weiter in Richtung kriminelle Unterwelt ent-
wickelte, also das Gegenteil und zerstörte die gesel schaftliche Unterstützung an-
statt sie auszubauen? Eine bejahende Antwort würde eine allzu weitgehende

Generalisierung darstellen. Nicht vergessen werden sol te, dass ein Teil der Solda-
ten des Untergrunds dem konspirativen Ethos treu geblieben war, was darin sei-
nen Ausdruck fand, dass gewöhnliche Verbrecher und Räuber beseitigt wurden.

VERKOMMENE SOLDATEN

273

Schließich muss betont werden, dass es sich bei dem Nachkriegsbanditentum
eines Teils der Soldaten der Unabhängigkeitsbewegung lediglich um ein Fragment
eines wesentlich größeren Phänomens handelte. Es war, wie bereits in der Einlei-
tung erwähnt, charakteristisch für Zeiten des Chaos und des Zerfal s; in Polen war
es nicht nur nach dem Zweiten Weltkrieg zu beobachten, sondern auch nach der

Revolution 1905 und nach dem Ersten Weltkrieg, sowie – und das ist das bekann-
teste Beispiel – in Amerika nach dem Sezessionskrieg, wo es im Wilden Westen
von Räubern und Banditen wie auch von Kriegsopfern nur so wimmelte.

MEHR ALS REISEFIEBER*

Die Nachkriegsrealität beschrieb Krystyna Kersten mit der Metapher „Menschen
auf dem Weg“. In ganz Europa waren Dutzende Millionen Menschen von Umsied-
lungen, Deportationen, Migrationen und Remigrationen betroffen. Polen war die

Bühne einer großen Völkerwanderung von Polen, Deutschen, Ukrainern, Juden
und Angehörigen anderer Völker. Die große Heimkehr setzte direkt nach Ende
der Kämpfe ein. Häftlinge der Konzentrationslager, Kriegsgefangene und Zwangs-
arbeiter kamen ins Land zurück. Bis August 1945 kehrten 800.000 Polen aus

Deutschland heim. Insgesamt wurden bis Ende 1947 rund 1.600.000 Menschen
aus Deutschland repatriiert. Polen kamen auch aus England, Ungarn, Italien und
anderen Ländern zurück, in die der Krieg sie verschlagen hatte. Für eine Rückkehr
von dort entschieden sich rund 285.000 Menschen. Zur selben Zeit verließen fast

250.000 Polen und Juden, die 1940 nach Sibirien und Kasachstan deportiert wor-
den waren, die Sowjetunion. Die größte Welle, rund 200.000 Menschen, kam im

Frühjahr 1946 ins Land. Dabei sol te man sich in Erinnerung rufen, dass auch die

Aussiedlung der deutschen Bevölkerung aus Polen in der ersten Jahreshälfte 1946
ihre intensivste Phase erreichte.

Mit dem Ende des Krieges begann nicht nur die Heimkehr vieler Millionen

Menschen, sondern auch eine neue Phase der Verschiebungen, die von politischen

Entscheidungen der Siegermächte diktiert worden waren. Die Veränderung der

Grenzen, der Verlust von Teilen des ehemaligen Territoriums Vorkriegspolens im

Osten, die Kresy, mit Wilna und Lwów, sowie der Erhalt von Gebieten im Westen
als Entschädigung, bedeuteten einen großen Migrationsimpuls. Bis Ende 1946
kamen aus den Gebieten, die Teil der sowjetischen Ukraine geworden waren, fast

800.000, aus Weißrussland 274.000 und aus Litauen 197.000 Polen.

In den Jahren 1945 bis 1947 überstieg die Zahl der Repatrianten zwei Millio-
nen. Weitere 1,5 Millionen zählten allein die polnischen Umsiedler aus den Kresy.

Mehr als 3,5 Millionen Menschen jedoch waren „Menschen auf dem Weg“. Zur
selben Zeit war das Land auch von „innerer Migration“ betroffen – die Rückkehr

Tausender Menschen, die zuvor durch das Dritte Reich aus den westlichen und
nördlichen Landesteilen der Zweiten Polnischen Republik ins Generalgouverne-
ment umgesiedelt oder nach dem Warschauer Aufstand 1944 verstreut worden
waren. Darüber hinaus gab es außer den Migrationsbewegungen in die sogenann-
ten Wiedergewonnenen Gebiete eine Siedlungsmigration auf die ehemals ukraini-
schen und deutschen Höfe in den Woiwodschaften Zentral- und Ostpolens. All
das bedeutete, dass sich auf polnischem Gebiet in kurzer Zeit mehrere Millionen

Menschen verschoben.1 Um diese Bewegungen zu kanalisieren, wurde kraft eines

Dekrets des Polnisches Komitees der Nationalen Befreiung (Polski Komitet Wy-
zwolenia Narodowego, PKWN) vom 7. Oktober 1944 das Staatliche Repatriie-

276

MEHR ALS REISEFIEBER
rungsamt (Państwowy Urząd Repatriacyjny, PUR) ins Leben gerufen. Weder die

Ausweitung seines Aufgabenbereichs (anfangs sol te es lediglich die Repatriierung
in die polnischen Gebiete entsprechend der Beschlüsse von Jalta organisieren, spä-
ter auch die Rückkehr der Menschen, die durch die Deutschen ausgesiedelt wor-
den waren, sowie die Umsiedlungen in die Wiedergewonnenen Gebiete), noch

Änderungen in seiner Struktur führten jedoch zu einer Verbesserung der Situa-
tion. Der PUR erwies sich nicht als ein Moses, der das Meer der Repatriierung
bändigte.

Die Umsiedler machten sich als ganze Familien, mit Koffern bepackt, nicht sel-
ten mit Haus- und Nutztieren auf den Weg. Am häufigsten reisten sie mit dem

Zug. Ehemalige KZ-Häftlinge, Zwangsarbeiter und Kriegsgefangene kehrten für
gewöhnlich nur mit einem Bündel zurück. Die Bahnhöfe glichen Lagerplätzen
von Nomaden. Hier wurden Menschen geboren, hier wurden sie krank, hier star-
ben sie. Wie das aussah, veranschaulicht eine Beschreibung des wichtigen Ver-
kehrsknotenpunkts Posen von Ende Juni, Anfang Juli 1945:

Der Betrieb auf den Bahnhöfen ist gewaltig. Es fahren verschiedene Militärtranspor-
te durch, die den ohnehin gewaltigen Passagierverkehr noch verstärken. Tausende

Menschen passieren die Posener Bahnhöfe (rund 25.000 täglich den Hauptbahnhof).

Das ist eine sehr hohe Zahl, wenn wir berücksichtigen, dass das Gebäude des Haupt-
bahnhofs vol ständig niedergebrannt ist und der Bestand an Schienenfahrzeugen in
erheblichem Maße zerstört wurde. Das al tägliche Bild des Bahnhofs zeigt Waggons,
an denen Menschentrauben hängen und Fahrten, die auf dem Dächern oder Stufen
der Waggons fortgesetzt werden. Der Passagierverkehr wird durch die Rückkehr un-
serer Landsleute aus dem Deutschen Reich und von jenseits des Bug noch verstärkt.

Es muss betont werden, dass der Hauptbahnhof von Posen bis zum heutigen Tag,
von zwei kleinen Räumen abgesehen, keinen Wartesaal besitzt. Tausende Menschen
verbringen die Nächte auf den Bahnsteigen, unter freiem Himmel oder in den Unter-
führungen. Die unbequemen Reisen und fehlende sanitäre Einrichtungen sind

Grund vieler Erkrankungen und Todesfälle (vor allem von Kindern und alten Men-
schen) auf den Bahnhöfen.2

Von diesem gigantischen Exodus wurde bereits erzählt. Er ist in zahlreichen Stu-
dien, Memoiren und in symbolischen Erinnerungsformen verewigt.3 Wenn bisher
etwas unberücksichtigt blieb, dann vielleicht, uns seine Bedeutung für das emoti-
onale Klima der Nachkriegszeit bewusst zu machen. Was waren die Konsequen-
zen dieser großen Völkerwanderung für die psychosoziale Verfassung der Polen?

Ein Forscher, der dieses Phänomen nach dem Krieg untersuchte, schrieb: „Unser

Volk erinnert an eine Flüssigkeit, die in einem flach liegenden Gummisack einge-
schlossen ist. Wenn man von einer Seite drückt, fließt sie woanders hin und der

Sack verändert seine Lage. Aber weder fließt die Flüssigkeit aus dem Sack, noch
verändert der Sack allzu sehr seine Größe.“4 Nur teilweise lässt sich dieser Diag-
nose zustimmen. Im Laufe dieses Exodus gingen nicht nur Hunderttausende „ver-
loren“, die sich entschlossen hatten, im Westen zu bleiben oder im Osten auszu-
harren, sondern auch die nationalen Minderheiten im „Sack“ wurden weniger.

MEHR ALS REISEFIEBER

277

Die „Flüssigkeit“ – um bei dieser Metapher zu bleiben – wurde geschüttelt und
vermischt.

Alle trugen spezifische Hoffnungen und Ängste in sich. Mit Sicherheit überwogen
die Hoffnungen. Sie waren oftmals so groß, dass sie es vermochten, dass die ge-
schwächten KZ-Häftlinge sich von ihren Pritschen aufrichteten und die Energie fan-
den, nach Polen zurückzukehren, auch wenn viele von ihnen kurz nach ihrer Ankunft
starben. Hoffnung auf ein neues, sprich besseres, Leben, trieb die landlosen und lan-
darmen Bauern aus Masowien und Kleinpolen in die sogenannten Wiedergewonne-
nen Gebiete, um diese zu besiedeln. Mit Blick auf die siegreiche Sowjetunion rechne-
ten Tausende von Menschen mit linksgerichteten Ansichten im Nachkriegseuropa
mit politischen Veränderungen in ihren Ländern und auf einen baldigen „Sprung in
das Königreich der Freiheit“. Innerhalb der polnischen Emigration glaubten vor allem

Arbeiter, die noch vor dem Krieg nach Frankreich und Belgien emigriert waren, dass
das neue Polen ein Land der sozialen Gerechtigkeit sein würde, ohne Kapitalisten und
von der politischen Linken regiert. Aus Frankreich berichtete jemand von den An-
sichten, die bei seinen Landsleuten die Runde machten:

Der Bourgeoisie in Polen ging es gut, und das polnische Volk musste ins Ausland
fahren, um ein Stück Brot zu verdienen, aber jetzt, da es sich erhebt, wird Polen nicht
mehr den Herren gehören, sondern demokratisch und das der Bauern und Arbeiter
sein, jeder wird in sein Land zurückkehren und dort zum Wohl Polens arbeiten und
wird wie ein Mensch behandelt, denn die Polen hier sind (…) für die Regierung, die
in Polen ist.5

Die Menschen hatten auch Angst. Doch war diese so unterschiedlich, wie die

Schicksale der Einzelnen; einen gemeinsamen Nenner für sie zu finden ist daher
unmöglich. Darüber hinaus veränderten sich die Ängste auf den weiteren Etappen
des Exodus.

Schon die Entscheidung zurückzukehren, war nicht für alle selbstverständlich.

Die in alle Welt zerstreuten Polen mussten überlegen, ob eine Rückkehr in die

Heimat, ein Land, das sich in der sowjetischen Einflusssphäre befand, nicht das

Risiko einer neuen Form von Bedrängnis barg. „Ich schwanke mal zur einen, mal
zur anderen Seite“, notierte Jan Marian Jakubaszek, ehemals Zwangsarbeiter im

Deutschen Reich am 18. April 1945 in seinem Tagebuch. „Im Grunde genommen
sol te mir die Entscheidung leicht fallen, denn es kursieren so viele ungute Nach-
richten darüber, was im Land los ist: Offenbar spielt der NKWD verrückt, die

Regierung stellen die Russen, und wenn wir zurückkommen, deportieren sie uns
in die Tiefen Russlands. Diese letzte Nachricht bestätigen auch die Russen selbst
und sagen, dass sie nur zurückkehren, wenn sie mit Gewalt geholt werden.“6 Die

Polen in Frankreich hegten ähnliche Befürchtungen. In einem im August 1945
versendeten Brief schrieb jemand:

Wir fragen euch, ist Polen frei oder von Russland besetzt, denn wir bereiten uns da-
rauf vor abzureisen, zu euch zu kommen, aber wir fürchten uns vor Russland.

278

MEHR ALS REISEFIEBER

Schreibt uns bitte, wie es sich verhält, können wir schon kommen, oder sollen wir
weitere Befehle abwarten.

In einem anderen Brief, der zu gleicher Zeit abgeschickt wurde, heißt es:

Wir dachten auch daran, rasch nach Polen zurückzukehren, aber wir fürchten uns
ein wenig vor den Russen (…).

Auch das Gespenst eines Dritten Weltkriegs, das in Europa die Runde machte

(siehe das Kapitel Die Gespenster der Vorläufigkeit), ließ es sinnvoll erscheinen, mit
einer Entscheidung zu warten. Arbeiter, die Polen zum Broterwerb noch vor dem

Krieg verlassen hatten, quälte die Unsicherheit, ob sie dort angemessen bezahlte

Arbeit finden würden.

Liebste Mama, schreibt einfach alles, wie es euch ergeht, ob ihr genug zu essen habt,
denn hier hört man, in Polen ist es schlecht, und wieder andere sagen, es ist gut.7

Kraft einer Entscheidung der britischen Besatzungsbehörden in Deutschland und

Österreich entstanden Hunderte Lager für die sogenannten DPs ( Displaced per-
sons): Flüchtlinge, ehemalige Häftlinge, Kriegsgefangene und Zwangsarbeiter. Ob-
gleich sie dem Grundsatz nach als vorläufige Einrichtungen angelegt waren, gaben
sie den DPs aus Osteuropa ein Gefühl politischer und materieller Sicherheit sowie
kultureller Zugehörigkeit, denn hier entstanden Schulen und Theater, und es er-
schienen verschiedene Blätter. Laut einer Umfrage der UNRRA in den drei westli-
chen Besatzungszonen vom Mai 1946 lehnten 80 Prozent der hier befragten Polen
die Repatriierung ab.8 In die Lager kamen Emissäre, die den Menschen entweder
zuredeten, nach Polen zurückzukehren, oder – im Gegenteil – in der Emigration
zu bleiben. Jan Wojciech Topolewski, der nach dem Warschauer Aufstand nach

Auschwitz und später nach Mauthausen-Gusen I deportiert worden war, gelangte
nach der Befreiung wie viele DPs nach Indersdorf in Österreich. Jahre später erin-
nerte er sich:

Eines Tages kam ein Verbindungsoffizier aus Polen nach Indersdorf, der sagte, wenn
jemand nicht innerhalb einer bestimmten Frist nach Polen zurückkehrt, würde ihm
die polnische Staatsbürgerschaft aberkannt, und er könne nicht mehr zurückkehren.

Andererseits verschreckten Militärs der Anders-Armee mit der Nachricht, dass die

Transporte aus Deutschland Polen nur im Transit durchqueren und direkt nach Sibi-
rien fahren. So fürchteten wir uns vor der Rückkehr, und wir Freunde überlegten
gemeinsam, was wir tun sol ten. Ich entschied, dass ich mich als Jüngster vor nichts
zu fürchten habe und doch zurückkehre.9

Diejenigen die in einem deutschen Konzentrationslager gewesen waren, hatten
weniger Angst. Schlimmeres konnte ihnen schließlich nicht widerfahren. Größer
war die Angst bei den Soldaten des von General Władysław Anders befehligten

2. Polnischen Korps, die zuvor bereits Erfahrungen mit Sibirien gemacht hatten.

Die meisten von ihnen entschieden sich gegen eine Rückkehr nach Polen. Schät-

MEHR ALS REISEFIEBER

279
zungen gehen von einer halben Million Polen aus, die beschlossen, nicht in ihre
von den Kommunisten regierte Heimat zurückzukehren.10

In ähnlich schwieriger emotionaler Lage befanden sich die Einwohner der ehe-
maligen Ostgebiete der Zweiten Polnischen Republik, die kraft der Beschlüsse von

Jalta der UdSSR angegliedert wurden. Sie standen vor der Wahl zu bleiben und
sich der Gefahr eines Überfal s seitens ukrainischer Nationalisten und der nächs-
ten Welle sowjetischer Kollektivierungen auszusetzen, oder mit der ganzen Fami-
lie die Heimat zu verlassen und sich ins Unbekannte aufzumachen. „In der Unsi-
cherheit zu leben ist schlimmer, als nicht zu leben – so ist es auch mit uns“, schrieb
aus dem Dorf Chabarivka (pl.: Czabarówka) der Vater eines Soldaten.11 Die Infor-
mationen, die aus Zentral- und Westpolen über die Lage der Umsiedler eintrafen,
legten nahe, mit der Entscheidung über eine Ausreise zu warten. Eine Soldatin
schrieb per Feldpost an ihre Familie in Maladsetschna (pl.: Mołodeczno) und
warnte ihre Angehörigen zwischen den Zeilen vor der Ausreise:

Die Menschen, die von jenseits des Bug kamen, irren seit zwei Monaten umher und
niemand teilt ihnen Boden oder einen Ort zu. Sie wohnen mit den [D]eutschen zu-
sammen, die sie vertreiben. Es gibt überhaupt keine Ordnung. Viele Menschen keh-
ren hinter den Bug zurück.

Eine andere Soldatin der 1. Pionierbrigade sagte voraus, dass die Siedler eine neue

Form der Sklaverei mit den Deutschen als Herren erwarten würde:

Hier erinnert nichts mehr an Polen, außer den rot-weißen Fahnen an den Häusern.

Die Repatrianten siedeln sich an. Aber nach einiger Zeit kommen die [D]eutschen
zurück und werfen die Polen mit Hilfe des Stadtkommandanten hinaus. Im besten

Fall überlässt man sie den [D]eutschen zur Arbeit [so im Original, M. Z.].

Ein Soldat des 2. Flammenwerfer-Bataillons verglich die Siedler mit Zigeunern,

Arbeitslosen und Armen:

Ich habe die Menschen gesehen, die hierhergekommen sind. Sie laufen wie die Scha-
fe. Sie haben nichts. Alles muss gekauft werden, aber wovon. Man lacht über sie. Wie
die Zigeuner sitzen sie an den Bahnstationen. Einige kehren nach Hause zurück.

Ein Soldat warnte seine Frau in einem Brief vor der Ausreise:

Wenn jemand dich für die Ausreise nach Polen registrieren wil , stimme nicht zu.

Bleib lieber zu Hause. Diejenigen, die herkommen, sitzen zwei Monate lang auf dem

Bahnhof, hungern und frieren. Niemand kümmert sich um sie.12

Im Verlauf von nur einer Woche im Juli 1945 fing die Militärzensur 98 Briefe mit
ähnlichem Inhalt ab. Alle drückten – wie wir uns denken können – Unsicherheit
aus. Als man jedoch in den letzten Monaten des Jahres 1944 und in den ersten

Monaten des darauffolgenden Jahres in Lwów, Wilno und Grodno mit der Regis-
trierung der ausreisewilligen Personen begann, war die Neigung zu emigrieren
sehr stark. In erheblichem Maße waren dafür die mit einem Verbleib in der Sow-

280

MEHR ALS REISEFIEBER
jetunion verbundenen Befürchtungen verantwortlich. Widersprüchliche Emotio-
nen quälten die Menschen, man beriet sich und diskutierte. „Weißt du, bei uns
brodelt es, wie in einem Topf, alle sprechen von der Umsiedlung der Polen hinter
die polnische Grenze“, schrieb jemand aus dem Osten: „Seit dem 10.11. gibt es
eine Kommission, bestehend aus zwei Sowjets (Juden), und sie vermerken die

Ausreisewilligen, sie schreiben sogar Ortschaften an, die bisher von den [D]eut-
schen besetzt waren. Viele Menschen haben sich eingeschrieben. Wir selbst sitzen
still und haben vorerst nicht die Absicht …“13 Um die Polen zur Ausreise zu bewe-
gen, übten die sowjetischen Behörden in verschiedener Weise Druck aus. Ein Do-
zent für Slawistik der Jan-Kazimierz-Universität in Lwów schrieb am 11. Novem-
ber 1944:

Verehrter Herr,
sicher wissen Sie, dass man hier starken Druck auf Polen und Juden ausübt, damit sie
so schnell wie möglich ausreisen, jenseits von San und Bug. In der Universität be-
kommen wir das durch ständige Versuche, die Zahl polnischer Professoren und Do-
zenten zu reduzieren, zu spüren, was in gewissem Maße auch mich betraf. Desto
mehr Schwierigkeiten werden denjenigen gemacht, die von dort dauerhaft nach

Lwów ziehen möchten.14

Dieser leichte Druck brachte offenbar nicht die gewünschten Effekte, denn im Ja-
nuar 1945 führte der NKWD Massenverhaftungen von Polen in Lwów durch. Sie
führten zu großer Erregung und Niedergeschlagenheit innerhalb dieser Gruppe
und bewirkten eine Beschleunigung der Repatriierung.15

Es gab auch andere Befürchtungen. Die überwältigende Mehrheit der Bauern,
die in den östlichen Woiwodschaften der Zweiten Polnischen Republik lebten,
hatte ihren Wohnort nie zuvor verlassen. Die Ausreise in die ehemals deutschen

Gebiete war für sie wie eine Emigration in ein anderes Land, zu anderen Men-
schen, war mit großem Stress verbunden und beunruhigte sie. Am 19. August

1945 berichtete eine Frau, die an ihren Mann schrieb, den der Krieg nach Ägypten
verschlagen hatte:

Wir haben uns ins Unbekannte aufgemacht. Wir sind gewahr, dass die Armut uns
zusetzen wird und wir Hunger leiden werden. Wie geht es weiter? Ich habe das Ge-
fühl, es wird mir schwerfallen, bis zu deiner Rückkehr zu warten. Im Moment leben
wir in Baracken des PUR. Eine Wohnung zu finden ist schwer. Ich habe keine Kraft
mehr zu leben. 16

Ein Umsiedler aus dem Osten erinnerte sich noch nach Jahren: „Wir hatten Angst,
als wir unser Zuhause verließen. Polen ist ein großes Wort, aber wir müssen
schließlich irgendwo leben, wohnen und arbeiten, doch wir fahren ins Unge-
wisse.“ Ähnliche Angst begleitete Umsiedler aus Zentral- und Südpolen. Franci-
szek Smag, der aus dem Raum Rzeszów stammte und sich in Niederschlesien ansie-
delte, konnte seine Eltern nicht überzeugen, ihre Heimat zu verlassen. Sie hatten
einfach Angst zu fahren. Sie glaubten nicht, dass „dieses Gebiet für immer uns

MEHR ALS REISEFIEBER

281
gehören wird (…). Fahrt nur, fahrt (…), sagten einige, und ihr werdet aus dem

Westen weinend und zu Fuß wieder fliehen“.17

Auch die eigentliche Reise, die für gewöhnlich rund einen Monat dauerte und
selten bequem verlief, machte Angst. Das häufigste Transportmittel waren soge-
nannte krowiaki, Güterwaggons, die provisorisch zum Transport von Menschen
eingesetzt wurden. Nicht selten bestand der bereitgestel te Transportzug für die

Umsiedler aus dem Osten aus offenen Plattformwagen. Eine Frau stel te nach ihrer

Ankunft in Słupsk fest, die Erlebnisse der Reise hätten bei ihr ein größeres Trauma
ausgelöst als die Kriegserfahrungen. Im September 1945 schrieb sie:

Die ganze Zeit auf der offenen Plattform setzte uns Regen und Staub zu, so dass un-
sere Kleidung und die Lebensmittel feucht wurden und verdarben. Auf dem Bahnhof
in Słupsk warteten wir sechs Tage, bevor sie den Waggon zum Aussteigen neben eine

Rampe stel ten. Dann mieteten wir Pferde, und erst am 11.8.45 kamen wir in die

Wohnung. Die Reise hat einen ganzen Monat gedauert, die Bedingungen waren
schwer, die Leute ihrem Schicksal auf Gedeih und Verderb ausgeliefert, ohne jede

Betreuung. (…) Jeder Ankömmling am Bestimmungsort musste sich selbst eine

Wohnung suchen, Arbeit finden und sich erst dann beim Amt melden, also die For-
malitäten erledigen. Solche Armut und solches Unglück habe ich nicht einmal im

Krieg erlebt.18

Die Reise unter solchen Bedingungen, oft ohne fließend Wasser, in der Hitze, im

Regen, häufig zusammen mit dem Nutzvieh hatte physische und psychische Er-
schöpfung zur Folge. Vor allem Kinder und ältere Menschen waren durch die

Mühen der Reise gefährdet. In vielen Transporten grassierte der Typhus, man
sprach sogar von Cholera. Allgemein mangelte es an Lebensmitteln, um die Repa-
trianten zu versorgen. Wo der Zug für längere Zeit auf der Strecke hielt, entstan-
den daher provisorische Friedhöfe. Der massenhafte Zustrom von Transporten
aus dem Osten führte dazu, dass sich zuweilen mehrere Dutzend Züge stauten.

Die Umsiedler lagerten dann wochenlang auf dafür unvorbereiteten kleinen

Bahnstationen oder sogar auf freiem Feld.19 In einigen Briefen vom August und

September 1945 finden wir diese Hölle beschrieben:

Aus Bytom:

Volle drei Wochen waren wir an der frischen Luft. Ganz wie die Zigeuner, unter frei-
em Himmel (…). Sie haben uns nach Bytom gebracht, befahlen uns auszusteigen,
und weiter, macht was ihr wol t. Wir standen drei Wochen auf den Gleisen im Dreck,
inmitten aller möglichen Schweinereien. Mit einer Wohnung ist es schwierig. Wir
sol ten noch weiter fahren. Haben uns in einen Waggon gedrängelt (…). Mirek ist im

Zug an Masern erkrankt. Jędruś hat Durchfal , Maryś geht es einigermaßen …

Aus Danzig:

Wir sind nach Bytom gefahren, wo sie den Zug auch nicht anhielten, zu Recht, denn
auf dem Bahnhof saßen Tausende unter freiem Himmel und warteten auf die Gnade

Gottes. Durchs Fenster befragten wir einen der Menschen auf dem Bahnsteig. Wir

282

MEHR ALS REISEFIEBER
bekamen zu hören, dass sie aus Równy und Umgebung stammten und schon drei

Wochen hier saßen. Wir fragen, wohin sie fahren, „wissen wir nicht“, lautet die Ant-
wort. So saßen auch wir in Strzelce, schließlich warfen sie uns aus den Waggons.

Dolek ist mir magenkrank geworden. Meine Tante, die mit uns gefahren ist, erlitt
einen Schwächeanfall und starb nach 15 Minuten.

Aus Breslau:

Wir sind durch Przemyśl und Katowice bis Bytom gefahren (unser Begleitschützer
ist in Katowice davongelaufen). In Bytom sagt unser Lokführer, ein Sowjet, „wygru-
schatsja“ [dt.: ausladen, hier: alles raus, A. d. Ü.]. Hier also Tausende Menschen, die
vorher aus verschiedenen Städten kamen – Stanisławów, Kołomyja, Horodewka,

Lwów, Stryj usw. – alles wartet draußen (aus den Waggons geworfen), unter freiem

Himmel, im Regen. Die armen Menschen fertigten sich aus Brettern ein Dach über
dem Kopf, oder kleine Hütten, so warten sie drei bis vier Wochen, bis das Komitee
sich ihrer erbarmt, und die Leute schlafen zusammen mit den Kühen, Ziegen, Hun-
den usw. Und der Lokführer befiehlt uns auszusteigen – es regnet, und es ist schon

Abend. (…) Aber er wol te Wodka, da haben wir ihm gesagt, dass er Wodka be-
kommt, aber nur wenn er uns weiter fährt. Er hat auf uns gehört. In Bytom haben sie
uns nicht hinausgeworfen. Wir fuhren 200 m weiter (Wäldchen), wir schauen, und
da warten auch 7.000 Menschen, haben sich auch Hütten gebaut, und vor jedem

Häuschen ein Lagerfeuer. Das sieht ganz nach Zigeunerleben aus. Wie auch immer,
wir fuhren weiter. Als wir in der Nacht unterwegs waren, gab es Schüsse, wo weiß ich
nicht, ob auf die Waggons oder nicht. Sie haben versucht, die zwei letzten Waggons
auszurauben, aber die Leute dort haben schrecklich geschrien, und sie haben sich
erschrocken und sind geflohen. Das geschah alles in den ehemaligen deutschen Ge-
bieten. Früh am Morgen gingen wir zum polnischen Komitee, um uns zu beschwe-
ren, aber das hat nichts gebracht. Hier schon wieder 10.000 Polen, die aus dem Zug
geworfen wurden, Vieh wie Menschen. Pure Verzweiflung.20

1945 waren die Stellen des PUR nicht in der Lage, mit dem Zustrom der Hundert-
tausenden fertig zu werden Im darauffolgenden Jahr verbesserte sich die Situation
nur unwesentlich. Die Repatrianten kamen physisch und emotional erschöpft und
hungrig in die Siedlungsgebiete. Einsamkeit, fehlende Hilfe seitens der staatlichen

Verwaltung und Obdachlosigkeit setzten ihnen zu. Sie durchlebten extreme Emo-
tionen: von Freude bis hin zu panischer Furcht. Letztere begleitete insbesondere
die Siedler-Pioniere, die als erste in den „neuen Gebieten“ ankamen. „Leere Stra-
ßen“, erinnert sich der Eisenbahner Marian Bogusz an seine erste Nacht in Szcze-
cin. „Weit entfernt, irgendwo in der Innenstadt, das Geräusch von Schüssen aus

Feuerwaffen, einzelne Salven. Unsere Stimmung war gedrückt. Eine Frau fing an
zu weinen. Wir Männer geben uns sorglos, aber das ist nur Schein. In unseren

Herzen Angst und Furcht.“21 Die Schwierigkeiten und Ängste endeten nicht damit,
eine Wohnung oder ein Haus gefunden zu haben, eher begann ihr nächstes Kapi-
tel. Die Menschen, gezwungen sich in der neuen Landschaft, in neuen Städten, in

Häusern und in der Umgebung zurechtzufinden, fühlten sich zwangsläufig unsi-
cher. Folge der Umsiedlung war die Zerstörung der ihnen bislang bekannten kul-
turellen Muster sowie der gemeinschaftlichen und familiären Bindungen, als Ga-

MEHR ALS REISEFIEBER

283
rant eines Gefühls von Stabilität und Sicherheit. Mit der Fremdheit, der größten

Qual aller Emigranten, kamen sie zurecht, indem sie neue Bande knüpften und
mit anderen Umsiedlern eine Gemeinschaft bildeten. Insbesondere diese erste

Pionierphase begünstigte die Zusammenarbeit der Siedler, die versuchten, bei

Schwierigkeiten und Gefahren zusammenzuhalten.22

Ein weiterer Angstimpuls wurde durch politische Unsicherheit, die im Land
herrschende Atmosphäre von Vorläufigkeit und die fehlende Überzeugung, dass
die Gebiete im Westen und Norden dauerhaft zu Polen gehören würden (siehe das

Kapitel Die Gespenster der Vorläufigkeit) freigesetzt. Den Eindruck von Chaos und

Destabilisierung hatten auch die Beobachter dieses millionenfachen Exodus, vor
allem die autochthone Bevölkerung. Die daraus resultierende Angst generierte

Konflikte und aggressives Verhalten. Für die lokale Bevölkerung waren die An-
kömmlinge, obwohl es sich um Polen handelte, anders und fremd. Sie sprachen,
verhielten, ja kleideten sich anders und bedeuteten eine wirtschaftliche Bedro-
hung. In einem von der Militärzensur abgefangenen Brief heißt es:

Liebste Frau, (…) die Menschen hier sind sehr seltsam, geizig, und sehen uns, die

Wolhynier, nicht als Polen an.23

Ähnliche Klagen, Abneigung und sogar Hass enthält der Brief einer Warschaue-
rin, die sich in Katowice fremd fühlte.

Du kannst dir nicht vorstellen, wie negativ die Einwohner von Katowice Warschau-
ern gegenüber eingestel t sind. Wohin wir auch gehen, überall schauen sie uns wie

Eindringlinge an, überhaupt sind die Beziehungen untereinander hier furchtbar.

Hier wohnen mehr Deutsche als Polen. Auf den Straßen hört man Deutsch oder
dieses verdammte Schlesisch, das wir nicht hören können, ohne genervt zu sein.24

Am 1. September 1945 fand in Cieszyn auf dem Markt eine Kundgebung statt. Der

Landrat, ein ehemaliger Militär, trat auf und sagte, „man muss die Repatrianten
mit einem eisernen Besen fortkehren, denn sie haben uns das Eigentum wegge-
nommen, das die lokale Bevölkerung erhalten hätte“. Auch die PUR-Beamten griff
er an. Er wandte sich direkt an die Menge, damit sie ihr Urteil fäl te. Es fielen

Worte wie: „Wir gehen zu den Häusern, holen sie heraus und töten sie.“25 Die ers-
ten Nachkriegsjahre waren von schwieriger Anpassung aneinander und der Her-
ausbildung einer neuen, kulturell homogenen polnischen Gesel schaft geprägt. Es
waren nicht nur die räumlichen Migrationen, die ein Auslöser für Angst sein
konnten. Die Landbevölkerung drängte damals zu Hunderttausenden in die

Städte (siehe das Kapitel Der neue Teufel – das Wohnungsamt), Tausende stiegen
auf und übersprangen dabei manchmal gleich mehrere Stufen der beruflichen und
gesel schaftlichen Karriereleiter. Die personelle Revolution erfasste nicht nur die

„Entbehrlichen“, sondern ermöglichte auch jenen den Aufstieg, die unter „norma-
len“ Bedingungen auf eine Verbesserung ihrer beruflichen Situation lange hätten
warten müssen. Als sie neue Aufgaben und neue Funktionen übernahmen, taten

284

MEHR ALS REISEFIEBER
sie das mit Enthusiasmus und Begeisterung für die Arbeit. Viele Nachkriegserin-
nerungen sprechen nur davon. Einige jedoch, vor allem Arbeiter und Bauern,
denen keine Schulbildung zuteil geworden war und die auf Posten gesetzt wurden,
denen sie nicht gewachsen waren, verspürten möglicherweise psychisches Unbe-
hagen oder hatten sogar Angst, sich zu kompromittieren. Oft wurden sie zum Ge-
genstand des Spottes. In Kreisen der Intelligenz wurde die Losung „Nicht Abitur,
sondern ehrlicher Wille macht dich zum Offizier“ mit Hohn bedacht. Viele „Offi-
ziere“ haben den Rückstand durch den Besuch von Intensivkursen aufgeholt, der

Drang zum Lernen in der Nachkriegszeit rührte unter anderem daher. Die Mi-
schung, bestehend aus einem Gefühl begrenzter gesel schaftlicher Akzeptanz,
dem eigenen Bewusstsein fehlender Kompetenz sowie Angst, schuf eine Haltung
des Gehorsams gegenüber der Macht, der man seine Karriere verdankte. Solche

Menschen waren in nahezu jeder Behörde und Institution, in jedem Betrieb und
in der Armee anzutreffen. Sie sol ten später zu einem wichtigen Motor des Stali-
nismus werden.

Auf psychosozialer Ebene hatte die „große Migration der Völker“ kurzfristige

Folgen, z. B. in Form von Aggressionen, die ausbrachen, oder eines wachsenden

Levels kollektiver Angst und Furcht, hinterließ aber auch langfristige Traumata
und beeinflusste die kollektiven Einstel ungen und Verhaltensweisen auf Jahre.

Krystyna Kersten folgend zählen dazu: gesel schaftliche Isolation, Aufeinander-
treffen passiver und aufstrebender Einstel ungen, Auftreten von Persönlichkeits-
störungen, verschiedene Neurosen, Lockerung moralischer Normen, Anstieg ge-
sel schaftlicher Pathologien.26 Alle zusammen kumulierten mit weiteren Folgen
der Kriegs- und Nachkriegszeit.

POLITIK DER ANGST

(…) unsere angst
ist ein in der tasche gefundener
zettel

„Wójcik warnen
locum auf der Langen verbrannt“

(…) sie ist konkret
sie hat die form eines eilig geschnürten bündels
mit warmer kleidung
kalter verpflegung
und waffe
unsere angst hat kein totengesicht
die toten sind milde zu uns
wir tragen sie huckepack
schlafen unter einer decke
schließen ihnen die augen
rücken den mund zurecht
tasten nach trockenen stellen
und vergraben sie
nicht zu tief
nicht zu flach

Zbigniew Herbert, Unsere Angst 1

Angst wird von gesel schaftlichen Konflikten, Macht und Entscheidungsprozessen
begleitet – mit einem Wort: von Politik.2 Die Angst vor der Majestät, vor der sich
die Knie „von selbst“ beugten, war in der Beziehung von Herrscher und Beherrsch-
ten „seit jeher“ vorhanden. Auch die Erben der Macht fürchteten sich ständig, sie
infolge einer Adelsverschwörung oder eines Volksaufstands zu verlieren. Mit Blick
auf die Allgegenwart der Angst in der Politik kam Thomas Hobbes zu dem Schluss,
dass sie eine grundlegende, den öffentlichen Bereich gestaltende Kraft darstelle.

Der englische Philosoph glaubte, dass wir mit der Kontrolle über die Furcht des

Menschen die Macht über die Gesel schaft insgesamt erlangen.3 Ähnliche Rat-
schläge erteilte den Regierenden Niccolò Machiavelli, der behauptete, es sei „viel
sicherer, gefürchtet als geliebt zu werden“, denn es sei die durch Furcht aufrechter-
haltene Angst vor Strafe, „welche dich niemals verlässt“.4

286

POLITIK DER ANGST

Hannah Arendt zufolge gehört die Angst zu unserer politischen Tradition. In

The Origins of Totalitarianism schrieb sie: „Wil kürliche Macht einerseits, die nicht
durch Gesetze beschränkt ist, im Interesse des Herrschers ausgeübt wird und den

Interessen der Regierten feindlich gegenüber steht, und Angst als Richtschnur des

Handelns andererseits, namentlich Angst des Herrschers vor dem Volk und Angst
des Volkes vor dem Herrscher – dies waren in unserer Tradition schon immer die

Merkmale der Tyrannei.“5 Als Werkzeug im politischen Kampf wird Angst zuwei-
len missbraucht, auch in heutigen liberalen Demokratien. Einige Soziologen, allen
voran Frank Furedi, Anthony Giddens und Ulrich Beck, behaupten sogar, wir leb-
ten in einer Kultur, die durch eine besondere Aversion gegenüber Bedrohungen
gekennzeichnet sei.6 Eine strittige These, denn es ist nicht klar, wie in diesem Zu-
sammenhang beispielsweise die Diktatur von Sul a, die Zeit der Türkenkriege
oder die der großen stalinistischen Säuberungen zu charakterisieren sind. Die

Historiker haben keine Zweifel: Die Geschichte der Verbindung von Angst und

Politik ist lang, und man kann sie schwerlich als „langweilig“ bezeichnen. Ein
wichtiges Kapitel dieser Geschichte wurde von kommunistischen Machthabern
geschrieben. Auch wenn sie in diesem Bereich das Pulver nicht erfunden haben,
schlugen sie, getreu der marxistischen Maxime, dass Quantität in Qualität um-
schlägt, hinsichtlich der Opferzahlen ihres Terrors alle bis dahin bekannten Re-
korde um ein Vielfaches. Nach Meinung von Michał Heller machten die Bolsche-
wiki die Angst als erste zu einem „Mittel, um das menschliche Bewusstsein zu
bearbeiten“.7

Es hätte jedoch anders sein sollen. Die Ideologen des Kommunismus verspra-
chen, dass „letztlich“ die kommende völlige Gleichheit die Angst vor den in der

Hierarchie höher Stehenden eliminieren werde. Die leninistische Köchin an der

Macht symbolisierte den Beginn einer Ära absoluten Egalitarismus und das Ende
der Politik der Angst. Der „Widerspruch des Fortschritts“ bestand jedoch darin,
dass man, um allgemeine Gleichheit zu erreichen, zunächst die „rückständigen

Klassen der Gesel schaft“ zugrunde richten musste. Auf diese Weise wurde die
politische Angst in den kommunistischen Ländern zu einem immanenten Teil des
öffentlichen Raums. Sie stel te eine der Grundfesten der von den Kommunisten
verfolgten Politik dar. Auch in diesem Sinne kann man die Nachkriegszeit als Pio-
nierphase bezeichnen. Den Titel des Klassikers Narodziny systemu władzy von

Krystyna Kersten erweiternd, erfolgte „Die Geburt des Machtsystems“ in Polen im

Geist der Angst.8 In der Nachkriegszeit wurde sie zu einem Teil der neuen politi-
schen Kultur und von der Mehrheit der Bürger und herrschenden Eliten verinner-
licht.

Trotz der langen Geschichte politischer Angst fühlen wir sie mehr, als dass wir
wissen, was sie ist. Die naheliegendste Assoziation verknüpft diese Angst mit poli-
tischen Repressionen. Terror und Angst sind ein unzertrennliches Paar. Die Elimi-
nierung politischer Gegner hat langfristige Konsequenzen: die Beruhigung von

Stimmungslagen oder die Einschüchterung derer, die möglicherweise über Wi-

TERROR UND ANGST

287
derstand nachdenken. In der Vergangenheit war überaus selten die Masse, meist
allenfal s einige wenige, höchstens 20 Prozent der Bevölkerung direkt von Repres-
sionen betroffen. Allgemein verbreitet war erst die Furcht, die ihnen folgte. Oft
waren es Schauprozesse, öffentliche Exekutionen und Machtdemonstrationen
aller Art, durch die Angst erregt wurde. Ein klassisches Beispiel für eine so ver-
standene politische Angst ist jene, die im Zuge der Säuberungen Ende der 1930er

Jahre in der Sowjetunion herrschte.9

Eine raffiniertere Weise angstgestützte Politik zu betreiben, beruht darauf, mit-
tels Propaganda eine Atmosphäre der Bedrohung zu schaffen. Zu Instrumenten der

Angst werden in diesem Fall Rhetorik und politisches Marketing. Der Historiker

Corey Robin versteht unter politischer Angst die Furcht vor einer Gefahr, die der

Gemeinschaft droht, und erwähnt Angst vor Krieg oder Terrorismus, Panik ange-
sichts von Verbrechen, Angst vor moralischem Verfall sowie Einschüchterung
durch Regierungen und politische Gruppen. Für ihn ist Angst ein politisches Herr-
schaftsinstrument der Eliten oder ihrer Konkurrenten, das geschaffen wurde und
erhalten wird, um bestimmte politische Ziele zu erreichen: Mobilisierung des Kol-
lektivs, Stärkung der eigenen Legitimation sowie Diskreditierung der politischen

Gegner.10 Frank Furedi wiederum betont, Politiker würden die Angst der Men-
schen bewusst manipulieren, was ihnen helfe, durch den Hinweis auf tatsächliche
oder imaginäre Bedrohungen zum gesel schaftlichen Adressaten vorzudringen.11

Die Taktik, Entsetzen zu verbreiten, kann also ebenso dazu dienen, Unterstützung
im Wahlvolk zu gewinnen wie auch den politischen Gegner zu delegitimieren.12

Beide Wege, Terror und Angstrhetorik, stützten sich nach dem Zweiten Weltkrieg
in Polen gegenseitig und entfalteten so eine noch stärkere Wirkung.

Terror und Angst

Die Idee war nicht neu, sondern aus Moskau importiert, wohin sich Ende Septem-
ber/Anfang Oktober 1944 eine Gruppe polnischer Kommunisten begab. Stalin
verheimlichte seine Unzufriedenheit mit der Lage in den von der Roten Armee
besetzten Gebieten nicht. Er unterzog Bolesław Bierut und seine Genossen einer

Generalkritik. Deutlicher gesagt: Er ließ sie strammstehen, machte sie mit vul-
gären Wendungen nieder und schüchterte sie ein. Die abgemilderte Version, die
wir aus zwei Sitzungsprotokollen des Politbüros des Zentralkomitees der Polni-
schen Arbeiterpartei (Polska Partia Robotnicza, PPR) kennen, besagt, Stalin habe
ihnen „Weichheit“ und „Schlaffheit“ vorgeworfen. Als er erfuhr, dass immer noch
kein „Großgrundbesitzer“ „festgesetzt“ worden sei, beschimpfte er die Polen: „Was
seid Ihr für Kommunisten! Das ist nicht nur fehlender Kommunismus, sondern
auch fehlender Patriotismus.“ Mit Blick auf die Rote Armee vor Ort gab er kund:

„Ihr habt jetzt solche Macht, dass wenn Ihr sagt, zwei mal zwei ist 16, dann werden
das eure Gegner bestätigen.“ Beim nächsten Besuch, acht Tage später, befahl er –

288

POLITIK DER ANGST
mit der für ihn typischen sprachlichen Brutalität – man solle nicht für die Heima-
tarmee Partei ergreifen, sondern „den Gegner an die Kandare nehmen“.13

Eine eindeutigere Version kennen wir aus den Erinnerungen von Władysław

Gomułka. Nach den offiziellen Gesprächen, die bis Mitternacht dauerten, lud Sta-
lin alle in seine Residenz etwas außerhalb von Moskau ein. Das Gelage hatte schon
einige Stunden gedauert, als Stalin und Molotow „Bierut unter den Arm nahmen“
und an einem abgelegeneren Ort ein Gespräch mit ihm begannen. „Dieses Ge-
spräch verlief sehr speziel “, erinnerte sich Władysław Gomułka. „Stalin änderte
auf der Stelle seinen zuvor jovialen Ton und fiel in vulgärer Sprache brutal über

Bierut her. Bierut berichtete auf der Sitzung des Politbüros, Stalin habe den An-
griff auf ihn mit den Worten begonnen: Tschto ty, job twoju mat, delajesch w Pol-
sche? Kakoj s tebja komunist, ty sukin syn [dt.: Was zum Teufel machst du in Polen?

Was bist du nur für ein Kommunist, du Hurensohn? – A. d. Ü.]. Wie er selbst
sagte, vermutete Bierut, dass Stalin, angetrunken wie er war, sich auf diese Weise
seinen Spaß mit ihm machte, dass er einfach scherzte. Den Beschimpfungen Sta-
lins begegnete er deshalb mit einem Lächeln. Molotow belehrte ihn eines Besse-
ren, als er sich ihm mit ähnlich beleidigenden Worten wie Stalin zuwandte: Tschto
ty, durak, ulybajeschsja? Sdjes ne schtuki, a delo serjosnoje [dt.: Du lächelst, du Esel?

Das ist hier kein Spiel, sondern Ernst. – A. d. Ü.].“ Zu Recht befand Gomułka, dass
der Angriff auf Bierut nicht nur diesen selbst betraf, sondern eine Kritik an der
gesamten Führungsspitze der PPR war, „insbesondere unser Vorgehen gegen

Großgrundbesitzer, die nach Meinung Stalins – wie er auch später bei verschiede-
nen Gelegenheiten urteilte – liberal und ‚tolstoihaft‘ war. Bierut wählten sie als

Mittler, der ihre Ansichten und ihren Standpunkt an die gesamten Führungsspitze
der PPR weitergab.“14

Stalin erteilte den polnischen Kommunisten zwei Lektionen. Erstens gab er
ihnen zu verstehen, dass er harte Repressionen gegen den „Klassenfeind“ erwar-
tete, also gegen alle, die sich den neuen Machthabern entgegenstel ten oder entge-
genstellen könnten. Er befahl, Zuckerbrot und Peitsche zu nutzen, wobei die Peit-
sche Angst bedeutete und das Zuckerbrot in einer Bodenreform bestand, an deren

Durchführung er ebenso interessiert war, wie an der Politik des Terrors. Krystyna

Kersten zufolge beruhte die stalinistische Kunst des Regierens auf einer Dosierung
von Furcht einerseits und einem Gefühl vermeintlicher Sicherheit andererseits,
was im Ergebnis zu Kapitulation und Entmündigung führen sol te, nicht zu allge-
meinem Widerstand, wie während der deutschen Besatzung.15 Stalin besaß ein

„Bewusstsein für die Phase“, er war sich bewusst, dass Machtinstrumente an Ort
und Zeit angepasst werden müssen, vol kommen und ohne tolstoihaftes Zögern
teilte er jedoch die Ansicht aus Machiavellis Fürst, der zufolge die durch Furcht
aufrechterhaltene Angst vor Strafe „dich niemals verlässt“.

Zweitens sol ten auch die polnischen Kommunisten sich fürchten. Darauf be-
ruhte ein weiteres Dogma dieser Kunst des Regierens, wie es so gut von Simon Mon-
tefiore beschrieben wurde16 – fürchten mussten sich nicht nur die Regierten, son-

TERROR UND ANGST

289
dern auch, und vielleicht vor allem, die Regierenden. Diese zwei Lektionen wurden
gelernt: Bis Ende Oktober gewannen die Repressionen eine neue Dynamik. Das
bedeutet jedoch keineswegs, dass die Mühlen politischen Terrors und politischer

Angst nicht schon früher mahlten. Die Organe des Volkskommissariats für Innere

Angelegenheiten (Narodny Komissariat Wnutrennich Del, NKWD) und des (mili-
tärischen Nachrichtendienstes) SMERSch17 begannen gleich nach der „Befreiung“
mit Festnahmen und Deportationen. Im Sommer 1944 betrafen diese vor allem Sol-
daten und Offiziere der Heimatarmee, die im Zuge der „Aktion Burza“ in Erschei-
nung traten. Allein im Bezirk Wilno (lit.: Vilnius) wurden von Juli bis Dezember

1944 8.592 Personen verhaftet und 1.589 getötet.18 Manchmal erfolgten die Verhaf-
tungen nachts im Stillen, ein anderes Mal wurden Razzien veranstaltet, Dörfer und

Wälder durchkämmt oder Kontrollen in den Straßen und am Rande der Städte
durchgeführt. In der Folge waren die Regionen, die am schnel sten von der deut-
schen Besatzung befreit worden waren, weiterhin von Angst beherrscht. Manche
waren sogar der Meinung, diese sei größer als „unter den Deutschen“, denn die So-
wjets hielten sich an keine gesetzliche Regelung und waren unberechenbar. An die
deutsche Besatzung hatten sich die Polen bereits gewöhnt, die noch unbekannte
sowjetische Besatzungsmacht schien bedrohlicher. Diesen Schluss lässt der Bericht
von Irena Sztachelska zu, die das emotionale Klima im Sommer 1944 in Wilno (lit.:

Vilnius) beschreibt. Ihrer Meinung nach dominierte die „Furcht vor Repression und

Deportation nach Kasachstan. Viele Menschen fürchten sich vor den ‚Sowjets‘ deut-
lich mehr als vor den [D]eutschen, weil die [D]eutschen alles ‚im Namen des Geset-
zes‘ machen, wenn sie jemanden erschießen oder zur Zwangsarbeit deportieren,
dann schreiben und verkünden sie immer, wie und warum; die ‚Sowjets‘ dagegen
nehmen einen mit, ‚ohne dass man weiß, warum, wann und wohin‘. (…) Die Mobil-
machung wurde bislang nicht angeordnet; es wurden individuelle Einberufungen
ausgehändigt. Zum Kriegskommissariat will niemand, sie fürchten sich, dass man
sie jenseits des Ural o. ä. deportiert. Vor allem weil offiziell weder darüber geschrie-
ben noch gesprochen wird, dass die Polen der Polnischen Armee beitreten sollen,
ganz im Gegenteil: sowohl die Agitatoren als auch die polnische Presse in Wilno

(‚Prawda Wileńska‘) agitieren für die Rote Armee.“19

Von Oktober 1944 an gewannen die Repressionen, die ohnehin nicht unerheb-
lich waren, zunehmend massenhaften Charakter. In nur fünf Tagen, vom 20. bis

25. Oktober nahmen in den Gebieten Lublin und Białystok aktive sowjetische
operative Gruppen 1.051 Personen fest.20 Für die lawinenartig ansteigende Zahl
der Verhafteten entstanden ad hoc Internierungslager. Ein Kassiber, der nach
draußen gelangte, informiert darüber, wer sich hier wiederfand:

(…) rund 500 Personen, es gibt Majors, Oberste und einen General, wir wurden

4 km von Lubartów hinter Draht gebracht, wir sind in der Landwirtschaftsschule

„Skrobów“. Man kann uns sehen, denn wir können uns außerhalb des Drahtzauns
bewegen, wir verständigen uns mit den Leuten hinter dem Drahtzaun, und so geht
auch dieser Brief …21

290

POLITIK DER ANGST

Die Repressionen betrafen jedoch die Gesel schaft insgesamt und beschränkten
sich nicht auf im Untergrund aktive Personen. Sie stel ten einen Schlag gegen die

Gesel schaft als Ganzes dar. Nach Meinung von Krystyna Kersten konzentrierte
sich der Angriff auf eine Gruppe von Personen, die gesel schaftlich wichtige nati-
onale Bestrebungen und Werte repräsentierte. Die Verhaftungen der führenden

Köpfe der Heimatarmee, aber auch von Angehörigen der Regierungsvertretung
im Lande (Delegatura Rządu na Kraj) hatten zum Ziel, diese Gruppe von Perso-
nen zu isolieren und – noch wichtiger – der Gesel schaft Angst einzuimpfen sowie
die Überzeugung, es bedeute Sicherheit, jeglichen Verbindungen zur Heimatar-
mee, zur polnischen Exilregierung in London und zu westlichen kulturellen Wer-
ten zu entsagen.22 In den Kategorien des Sozialbehaviorismus, dessen wichtigste

Grundsätze Stalin bekannt gewesen sein dürften,23 ging es um die Manipulation
mit Hilfe eines Angstimpulses, der einen bedingten Reflex auslösen sol te: Rück-
zug beim bloßen Gedanken an Widerstand. Was auch immer die theoretischen

Grundlagen dieser Schule waren, in der Praxis führte die Repressionswelle, die als
zwrot październikowy (Oktoberwende)24 bezeichnet wurde, zu einem Anstieg von

Anspannung, Angst, Schrecken und Bangen. Darüber schrieb auch Zygmunt Klu-
kowski in seinen Tagebüchern:

7. Oktober 1944:

Die Wege werden alle schon kontrolliert. Sogar direkt vor Szczebrzeszyn wurden wir
gestern angehalten und überprüft, als wir aus Zamość zurückkehrten. Am Abend
war der NKWD in der Stadt und wir erwarteten Hausdurchsuchungen. Unsere Situ-
ation allgemein wird immer schwieriger.

10. Oktober 1944:

Am Sonntag, den 8. Oktober, umringten die Bolschewiki Tomaszów, und als sie nach
und nach alle Häuser abgingen, nahmen sie rund 300 Männer mit, vor allem im

Rekrutenalter; sie transportierten sie nach Zamość und brachten sie in Kasernen
unter.

26.-27. Oktober 1944:

Aus unserer Gegend kommen Nachrichten über immer neue Verhaftungen, vor
allem in Kreisen der sogenannten Gutsherren – Eigentümern von Landgütern oder
auch nur ihre Pächter. (…) Diese immer häufigeren Verhaftungen lösen bei denjeni-
gen, die davon betroffen sind, eine sehr gedrückte Stimmung aus. Menschen, die in
der Gegend wohlbekannt sind, wissen nicht, was sie mit sich anfangen sollen. Sie
sitzen versteckt und versuchen, sich so wenig wie möglich zu zeigen, die Arbeit leidet
darunter, alles zerfäl t.

31. Oktober 1944:

In der Stadt herrscht bei den mehr oder weniger Betroffenen gedrückte Stimmung.

Niemand übernachtet in den Häusern. Die Straßen sind – obwohl der Mond hell

TERROR UND ANGST

291
scheint – lange vor der offiziellen Polizeistunde leer, keine Menschenseele. Ganz so,
wie bei den Deutschen, in der Zeit der Verhaftungen und Straßenrazzien.

8. November 1944:

Verdächtige Typen gehen durch die Stadt, sehr schlecht gekleidet, sie sprechen Rus-
sisch und lauern manchmal mehrere Stunden lang an einem Ort und gucken sich
neue Opfer aus. Es handelt sich um in Zivil gekleidete NKWDler. Eine Situation wie
diese wirkt sich fatal auf die Psyche der Gesel schaft aus. Die Menschen sind unent-
schlossen, sie wissen nicht, was sie tun sollen.

23. Dezember 1944:

Gestern Nachmittag kamen einige NKWDler nach Szczebrzeszyn. Sie schlossen sich
in der Stadtverwaltung mit Skórzyński, dem Sekretär, ein. Sie befahlen ihm, das Mel-
deregister herauszugeben und die Namen aller Einwohner der Reihe nach vorzule-
sen. Dabei überprüften sie von ihnen selbst mitgebrachte Listen und Verzeichnisse.

Die Nachricht verbreitete sich sehr schnell in der Stadt und die Leute befiel nicht nur
gewöhnliche Angst, denn alle wissen gut, wonach das riecht, wenn Gestapo oder

NKWD in der Stadtverwaltung das Melderegister durchsehen. Angeblich sollen die

NKWDler für längere Zeit in der Stadt bleiben, um für Ruhe und Ordnung zu sor-
gen.25

Aus den Tagebucheinträgen Klukowskis entsteht das Bild einer Gesel schaft, deren
emotionaler Raum von Furcht und Angst dominiert ist. Wenn wir versuchen, die-
sen Raum zu öffnen, sol ten wir unser Augenmerk darauf lenken, wie schnell die

„Ansteckung“ mit der Angst um sich griff. Informationen wurden blitzschnell
weitergegeben („Die Nachricht verbreitete sich sehr schnell in der Stadt“). Die
damalige gesel schaftliche Kommunikation beruhte vor allem auf mündlichen

Mitteilungen. Wir können daher vermuten, dass zumindest was die ersten Reakti-
onen betrifft, die Angst nicht zu einer Zerstörung der gesel schaftlichen Bindun-
gen führte, sondern sie möglicherweise sogar stärkte. Die Parolen „Sie nehmen

Leute fest“ oder „Der NKWD ist in der Stadt“ wirkten so, wie das Trompetensig-
nal vom Turm der Marienkirche in Krakau, das seinerzeit vor einer Bedrohung
warnte. Anders als in der mittelalterlichen Stadt stürzten die Einwohner Szcze-
brzeszyns jedoch nicht auf die Mauern, sondern versuchten sich zu verstecken
und aus dem Blickfeld zu verschwinden.

Eine weitere Schlussfolgerung ist, dass sich die Menschen trotz des Endes der
deutschen Besatzung weiterhin der Überlebensstrategien des Krieges bedienten.

Anfänglich mobilisierte sie die Furcht, dann trat quälende Angst in ihr Leben.

Nicht allen gab ein Versteck das Gefühl von Sicherheit. Zustände angstvoller Nie-
dergeschlagenheit traten zutage und verbanden sich mit einem Gefühl von Sinn-
losigkeit, Ratlosigkeit und Desorientierung: „Eine Situation wie diese wirkt sich
fatal auf die Psyche der Gesel schaft aus. Die Menschen sind unentschlossen, sie
wissen nicht, was sie tun sollen.“ Psychologen zufolge führte die andauernde

Furcht- und Angsterfahrung möglicherweise zu einer Erosion gesel schaftlicher

292

POLITIK DER ANGST

Bindungen und zur Hinterfragung des Einflusses und der Bedeutung von Traditi-
onen.26 Eine Konsequenz war mit Sicherheit ein weiterer Anstieg des Alkoholis-
mus. Das Leben in einem Zustand von Unsicherheit und Bedrohung verlieh der

Existenz darüber hinaus einen tiefen Anstrich von Vorläufigkeit und Veränder-
lichkeit. Bei einigen rief diese Situation heimlichen Zorn hervor, vor allem weil die

Erwartungen in Bezug auf Stabilität, Ordnung und durch die polnischen Behör-
den gewährleistete Sicherheit gewaltig waren. Stimmungen und Emotionen dieser

Art finden wir in dem privaten Brief eines Dorfbewohners, der unweit von Szcze-
brzeszyn lebte:

In den Dörfern treibt sich immer noch die russische Gestapo herum, und man ist
weder tagsüber noch nachts sicher. Fortwährend Verhaftungen und Deportationen
der besten Leute. Und wenn sie jemanden mitnehmen, dann erfährt man nicht ein-
mal, wo das Gefängnis ist! So etwas gab es zu den schlimmsten Zeiten nicht. Die

Menschen verlieren den Glauben daran, dass wir eine eigene Regierung haben.27

Das Gefühl mangelnder Sicherheit übertrug sich direkt nach der Befreiung überall
dort auf die Polen, wo die Rote Armee einzog. Manchmal kam es zu kollektiver

Panik. Ich erinnere hier noch einmal an Lwów (ukr.: Lwiw), wo, wie im letzten

Kapitel beschrieben, im Januar 1945 mehr als 7.000 Menschen, vor allem Angehö-
rige der städtischen Intelligenz, ins Gefängnis kamen. Die Furcht griff um sich. In
sowjetischen Berichten ist vermerkt, dass dank dieser Aktion die Arbeitsdisziplin
und Produktivität in einigen Betrieben und Unternehmen stieg.28 Auch Repressi-
onen in Warschau und Umgebung blieben nicht ohne Einfluss auf das kollektive

Sicherheitsgefühl.29 Im Winter 1945 kursierte die Nachricht über angebliche

Schwarze Listen von Personen, die in Warschau verhaftet werden sol ten.30 In dem

Blatt „Alarm“, das im Warschauer Stadtteil Praga erschien, hieß es:

In der Ortschaft S. kommt der NKWD einen Bürger besuchen. Es wird gegessen,
getrunken und geredet. Sie bitten den Gastgeber, sie zu begleiten, und der kommt
nicht mehr zurück. In der Nacht gehen sie von Haus zu Haus, lauschen an den Fens-
tern und äugen hinein. Sie dringen in die Häuser ein und verhaften Menschen für ein
einziges unvorsichtiges Wort, das im Kreis der Familie gesprochen wurde. Sprecht
im Flüsterton und nur mit den Angehörigen. Das Agentennetz des NKWD ist in drei

Monaten Besatzung besser ausgebaut als das der Gestapo im Laufe von fünf Jahren.

In Lublin vernichten Todesurteile die einen Verräter und warten geduldig auf die
nächsten. Die Zahl der Verhafteten steigt erschreckend. Niemand weiß bisher, was
mit ihnen geschieht.31

Schrecken und Bangen infolge der Verhaftungen des NKWD herrschte auch in
jenen Gebieten, die nach der Winteroffensive der Roten Armee im Januar 1945
befreit worden waren. Aus Pommern und Oberschlesien waren mindestens 25.000
bis 30.000 Zivilisten in die UdSSR deportiert worden, darunter rund 15.000 Berg-
arbeiter, die man in Lager im Donbass und im westsibirischen Kohlerevier brach-
te. Im Rahmen der „Operation Säuberung des Hinterlands“ wurden – allein bis

TERROR UND ANGST

293

März 1945 – insgesamt 34.787 Polen verhaftet, von denen die Mehrheit in der

UdSSR interniert wurde.32 Die Verhaftungen erfolgten auf unterschiedliche Weise:

Menschen verschwanden auf offener Straße, man kam zu ihnen ins Haus, sie wur-
den „eingekesselt“ oder unter falschem Vorwand zusammengerufen, um sie dann
zu verhaften. Es gab Durchsuchungen im öffentlichen Raum, z. B. in Kinos, die
mit der Verhaftung eines Teils der Anwesenden, insbesondere junger Männer en-
deten. Im April schrieb jemand aus der Nähe von Lublin:

Das ist heute so eine Zeit, Staś, weißt du. Es gibt jetzt Razzien, sie greifen sich junge

Männer, wo und warum weiß niemand; jeder versteckt sich, wie er nur kann; bei uns
kam so etwas noch nicht vor, aber in den Nachbargemeinden gibt es schon Razzien
und sie greifen sich welche.33

So fül ten sich die Gefängnisse, und Grauen umgab die Stellen des NKWD. Der
wohl zweifelhafteste Ruhm wurde dem Hauptsitz des NKWD zuteil, der sich mit
angeschlossenem Gefängnis in der Ulica Strzelecka 10 in Warschau befand. Einer
der Inhaftierten schrieb: „In Warschau (Ulica Strzelecka 10) sterben hilflos die

Menschen.“34 Es kam vor (z. B. in Lwów), dass der NKWD die Gebäude von der

Gestapo übernahm.

Die Angst diente dazu, die Menschen während der Verhöre zu brechen. Eine
besonders perfide Art war die Vortäuschung von Exekutionen. Der Höhepunkt
von allem war mit der Verhaftung von 16 Anführern des polnischen Untergrunds

Anfang März erreicht. Spätere Berichte über ihren Prozess in Moskau hatten be-
deutenden Einfluss darauf, dass sich eine resignative Haltung in der polnischen

Gesel schaft durchzusetzen begann. Die Botschaft dieser Unrechtstat nämlich
war für jeden mehr als offensichtlich: Die Sowjets können alles machen und nie-
mand stört sie dabei – nicht einmal die Briten oder Amerikaner. Die Häufung von

Erfahrungen dieser Art löste Gerüchte über bereits durchgeführte und bevorste-
hende Deportationen aus. Man sprach über sibirische Lager und die endlosen

Weiten Kasachstans. Ein Einwohner aus Rembertów bei Warschau schrieb im Mai

1945:

So viele Jahre schon machen wir uns etwas vor, und der Druck wird immer größer

(…). Züge, mit jeweils 3.000 jungen Menschen beladen, fahren seit einigen Tagen

Richtung Osten.35

Die Gerüchte von Verhaftungen führte lokal zu Paniken, verstärkte das auf den

Durchzug der Armeen zurückgehende ohnehin starke Gefühl von Bedrohung
und bremste jede psychische Stabilisierung. Anstatt den Widerstand des Unter-
grunds zu entschärfen, wuchs die Feindseligkeit der Gesel schaft gegenüber den

Sowjets. Diese Lage entmutigte die Menschen und ängstigte sie, eine wie auch
immer geartete Tätigkeit aufzunehmen. Sie erschwerte auch den Aufbau neuer

Machtstrukturen, vor allem weil der Terror oftmals die letzten verbliebenen örtli-
chen Eliten traf. Verhaftet wurden Gutsbesitzer, Verwalter, Angehörige der Kom-

294

POLITIK DER ANGST
munal- und Selbstverwaltung, Mitarbeiter im Forstdienst, Eisenbahner, Lehrer
und Geistliche. In Kielce machte die sowjetische Spionageabwehr gleich nach der

Befreiung im Januar 1945 wohl alle Justizbeschäftigten der Stadt ausfindig: Rich-
ter, Staatsanwälte, Anwälte, Notare und sogar die Gerichtsdiener, die sich dann
zu einem Treffen mit dem stel vertretenden Justizminister einfinden mussten.

„[D]iese Angelegenheit führte in der Stadt zu gewaltiger Unruhe“, erinnerte sich

Leon Chajn, der damalige Vizeminister. Es kursierten Gerüchte, die von einem
völligen Mangel an Vertrauen in die neuen Machthaber zeugten, die angeblich
extra eine Falle gestel t hatten. Vor dem Amt des Stadtpräsidenten versammelte
sich eine große Gruppe von Frauen. In ihren Gesichtern erkannte Chajn „deutlich

Schrecken und Bangen“.36 Dieser ersten Situation sol ten viele weitere Ängste die-
ser Art folgen, von denen die Stadt nach dem Krieg heimsucht wurde.37 Verhaftun-
gen von Anwälten und Richtern durch die sowjetische Spionageabwehr gab es
auch in Radom, vereinzelt auch in kleineren Ortschaften.38 Wir können nur an-
nehmen, dass sie dort ähnliche gesel schaftliche Reaktionen auslösten.

In einigen Regionen Polens, vor allem im Norden und Südosten, wurde die

Angst vor dem NKWD noch durch Pazifikationen verstärkt, die ab April 1945 in
großem Umfang durchgeführt wurden. Die wichtigste Waffe der Politik der Angst
stel ten in diesem Fall die Truppen des NKWD dar, deren zahlenmäßige Stärke auf
polnischem Gebiet zu dieser Zeit rund 35.000 Soldaten und Funktionäre betrug.

Der oberste Regierungsvertreter im Lande (Delegat Rządu na Kraj) schrieb am

26. April in einer Depesche an die polnische Exilregierung in London: „Es wurde
mit den Pazifikationen der Kreise Garwolin, Łuków, Lubartów und Zamość be-
gonnen. Die sowjetischen Streitkräfte umstellen ein Dorf, und alle Männer mit

Ausnahme der Minderjährigen und Alten werden Richtung Osten deportiert. Die

Ursachen für die Verhaftungen [ sic], die auf mehrere Zehntausend geschätzt wer-
den, haben zu einer Massenwanderung in die Wälder und die Schaffung wilder,
bewaffneter Einheiten geführt, die jedoch passiv eingestel t sind und sich nur weh-
ren, wenn sie angegriffen werden. Die Czeremiecki-Wälder wurden von der sow-
jetischen Luftwaffe bombardiert.“39

Dem gleichen Drehbuch in drei Akten – Umstel ung des Dorfes durch die

Armee, Razzia und Verhaftungen – folgten weitere Pazifikationen, nicht nur in der

Region Lublin, sondern auch in Podlasien und in der Region Rzeszów. Ein unbe-
kannter Verfasser berichtete in einem Brief vom 30. Mai 1945 vom Niederbrennen
eines Dorfes (wahrscheinlich in der Woiwodschaft Lublin).

Wacia, sieben Kilometer von uns entfernt, im Dorf Borówek, kamen drei russische

[Soldaten] ums Leben, da kamen welche aus den Sicherungstruppen unserer Armee,
zusammen mit den [R]ussen, [und] sie brannten das Dorf nieder. (…) Nach diesem
tragischen Brand kamen so Typen und schrieben auf, was sie sahen und was die

Leute ihnen sagten. Den verbrannten Ort fotografierten sie und sagten, dass jemand
dafür zur Verantwortung gezogen würde.40

TERROR UND ANGST

295

Im Juli 1945 verhaftete der NKWD mehrere Tausend Einwohner der Region Su-
wałki, von denen fast 600 spurlos verschwanden. Einem russischen Historiker zu-
folge glichen die Methoden des Kampfes denen, die in Russland während des Bür-
gerkriegs zur Anwendung kamen: Geiselnahme innerhalb der Zivilbevölkerung
und in den Familien von Angehörigen des Untergrunds sowie Verbannung aktiver

Mitglieder der Heimatarmee in die UdSSR.41 Der Einschüchterung diente auch
der Leichentransport der ermordeten Opfer in offenen Wagen (ähnlich hatten es

Gestapo und Staatssicherheit gemacht) und das Niederbrennen von Dörfern. Es
ist nicht verwunderlich, dass sich die Angst vor den sowjetischen Diensten blitzar-
tig verbreitete. „Die Legende des NKWD stammt aus Russland und der Region

Lublin. Die Menschen fürchten sich schon miteinander zu sprechen, denn die
kleinste Unachtsamkeit endet mit Verhaftung“,42 so die Meinung eines Offiziers,
der nach seiner Befreiung aus dem Kriegsgefangenenlager einige Monate im Land
blieb, um im April 1945 in den Westen auszureisen. Von der Migration der Angst
mag ein Gedicht von Tadeusz Borowski zeugen, das er noch vor seiner Rückkehr
nach Polen in einem Displaced Persons-Lager schrieb:

Wir gehen einzeln und im Geheimen
über die grüne Grenze auf verbotenen Wegen
in unseren Träumen in die Heimat
nach Hause zu den Gräbern …

Wir suchen und finden niemanden
wir schauen in fremde Gesichter
wir schweigen was sol ’s jeder weiß es …

ja …

leise flüstert jemand: NKWD

Angst …43

Die Gründe, weshalb diese Angst fortwährend lebendig war, waren auch ein Jahr
nach dem Krieg nicht verschwunden. Es kam vor, dass militärische Einheiten des

NKWD noch 1946 Dörfer und Kleinstädte pazifizierten. Im Juli des Jahres wurden
in Janów Lubelski zwei sowjetische Offiziere ermordet. Aus Rache führte eine mi-
litärische Einheit des NKWD Festnahmen in den Reihen der Einwohner durch.44

Solche Aktionen blieben nicht ohne Einfluss auf das kollektive Verhalten. In Lu-
baczów (Woiwodschaft Rzeszów) flohen Armee und Miliz am 23. April 1945 aus
den Kasernen. Am nächsten Tag brach Panik in der Stadt aus. Die Ämter schlos-
sen, die Verkäufer sperrten ihre Geschäfte zu, die Einwohner verbargen sich in
ihren Häusern oder strömten in die Umgebung. Der Grund, weshalb die Soldaten
massenhaft desertierten und die Bevölkerung in Panik verfiel, war die – wie sich
herausstel te zutreffende – Information, dass eine Einheit sowjetischer Grenztrup-
pen des NKWD in die Stadt kommen würde. Bei ihrem Eintreffen entwaffneten
sie sogleich vier Soldaten, töteten einen Milizionär und verletzten einen zweiten.45

Im Gebiet Białystok wurde aus Rache dafür, dass einige Lastwagen der Roten

Armee angezündet wurden, ein Teil des Dorfes Olszewo niedergebrannt, wobei

296

POLITIK DER ANGST
zwei Menschen starben. „Aus Furcht vor weiteren Repressionen“, meldete der Ge-
meindevorsteher, „ist die gesamte Bevölkerung des Dorfes Olszewo geflohen, und
zurzeit ist niemand mehr da“.46 Die noch frische Erinnerung an die Repressionen
bildete eine hervorragende Basis für den Ausbruch von Paniken. Schlesien erlebte
eine solche im März 1946. In Bytom hieß es: „Soldaten der Roten Armee führen

Razzien auf den Straßen durch, laden die Menschen in Lastwagen und deportie-
ren sie zur Arbeit.“ „Sie rufen an, aus Zabrze, aus Gliwice und aus Sosnowiec und
erkundigen sich erregt nach den ‚Straßenrazzien‘ in Bytom (…)“47 – auf diese

Weise versuchte die erschrockene Bevölkerung Schlesiens bei den Redaktionen
der Lokalzeitungen in Erfahrung zu bringen, ob die Informationen der Wahrheit
entsprachen. Manchmal sorgte in kleinen Ortschaften, vor allem im Osten des

Landes, schon das Auftauchen regulärer Armeeeinheiten, sogar der Polnischen

Streitkräfte, für Panik, und die Einwohner flohen in die Wälder und auf die Felder.

Über die Region Lublin heißt es 1945: „[D]ie dortige Bevölkerung (Janów) lebte,
nach geschickter Agitation, in fortwährender Angst vor einer ‚Aktion‘“. In den

Kreisen Siedlce und Sokołow: „Als das Militär auftaucht, flieht die Zivilbevölke-
rung in Scharen, sogar aus der Kirche während des Gottesdienstes. Über die rei-
henweise Flucht der Zivilbevölkerung aus der Kirche erregt, gaben die Soldaten, in
dem Wunsch sie aufzuhalten, eine Reihe von Schüssen in die Luft ab – ein Teil
hielt an, und zu diesem Teil wurden gute Beziehungen geknüpft. Die Soldaten
kauften den Kindern Eis und den jungen Frauen Süßigkeiten, mit den Männern
sprachen sie und überzeugten ihre Zuhörer davon, dass sie Polen sind.“48

Quelle der politischen Angst waren jedoch nicht nur die Sowjets. Zu einem
neuen negativen Helden der kollektiven Wahrnehmung erhob sich das Polnische

Amt für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwa, UB). Der Festigung der neuen

Macht folgte ein Prozess, den wir als Institutionalisierung der Angst bezeichnen
können. Mit der Zeit wurde der UB (auch „ bezpieka“ genannt [dt.: „die Sicher-
heit“]) zum Synonym für Bedrohung, zu einer Institution, vor der man sich zu
fürchten hatte. „Die ersten Organe der ‚Volksmacht‘, mit denen es die Einwohner
zu tun bekamen“, erinnerte Franciszek Ryszka das Leben in Sokółka im Sommer

1944, „waren das Wehrersatzamt und das Amt für Staatssicherheit, die Hand in

Hand arbeiteten. (…) Schnell bestätigte sich, dass es sich um eine Macht handelte,
vor der man sich zu fürchten hatte.“49 Die Festigung der Sicherheitsorgane,50 in
deren Folge sich das kollektive Angstgefühl vertiefte, wird durch die Verhaftungs-
statistiken il ustriert: 1944 nahmen die UB-Funktionäre etwas über 11.000 Perso-
nen fest, 1945 bereits rund 45.000 und ein Jahr später 44.500. Einen bedeutenden

Rückgang gab es 1947, als 30.000 weitere Personen ins Gefängnis kamen oder in

Haft genommen wurden.51 Die Menschen verglichen diese Verhaftungen instink-
tiv mit den Maßnahmen der deutschen Besatzungsmacht und bezeichneten sie oft
als Straßenrazzien. Anfang Dezember 1944 schrieb jemand an einen befreundeten

Priester:

TERROR UND ANGST

297

Ehrwürdiger Vater, ich erhielt die Nachricht, dass es in der Region Lublin viele Ver-
haftungen gibt und die Verhafteten nach Majdanek gebracht werden. Es ist eine
schreckliche Schande, dass Menschen in polnischer Uniform doch ohne polnische

Seele Polen quälen, die für das Land gearbeitet haben, die schon viel unter den Deut-
schen leiden und sich verstecken mussten. Heute werden sie vom gesel schaftlichen

Abschaum misshandelt. Gebe Gott, dass das vorübergeht und Polen nicht kommu-
nistisch wird.52

In einem anderen Brief, der aus einem Dorf in der Woiwodschaft Lublin geschickt
wurde, heißt es:

Bei uns im Dorf gab es am 12.1.45 Massenverhaftungen, das haben sie von den Deut-
schen gelernt und machen es genauso, das ist noch trauriger, denn das tut ein Bruder
seinem Bruder an. Und wofür das Ganze? Damit wir ein freies Vaterland haben?53

In einigen Regionen des Landes führten die UB-Funktionäre zusammen mit den

Soldaten des Korps für Innere Sicherheit (Korpus Bezpieczeństwa Wewnętrznego,

KBW) im Rahmen ihres Kampfes gegen den Untergrund regelrechte Pazfikatio-
nen von Dörfern (einige wurden niedergebrannt) und sogar Kleinstädten durch.

Ein Beispiel: In der Nacht vom 27. auf den 28. April 1946 fiel eine operative

Gruppe, bestehend aus 300 Soldaten des KBW und 40 Funktionären des UB in

Leżajsk ein, „mit dem Ziel, Banditen der Truppe ‚Wołyniak‘ der Nationalen Streit-
kräfte zu verhaften.“ Eine Beschreibung dieser Aktion kennen wir aus dem Bericht
eines Beamten der örtlichen Abteilung des Ministeriums für Information und

Propaganda (Ministerstwo Informacji i Propagandy, MIiP):

Die Stadt und die Umgebung wurden umstel t. Schon in der Nacht wurde eine Reihe
von Personen verhaftet, bei anderen wurden Durchsuchungen durchgeführt. Gegen
acht Uhr früh wurde es den Männern nicht mehr erlaubt, sich auf der Straße herum-
zutreiben, man verkündete, dass sich alle Männer im Alter von 14 bis 50 Jahren von
der UB-Kommission registrieren lassen müssen, die sich in der Stadtverwaltung in

Leżajsk einquartiert hatte. Alle Männer wurden in die Stadtverwaltung gebracht, der

Rest, rund 500 Personen, auf den Hof, eskortiert von der Bürgermiliz. In der Zwi-
schenzeit waren Funktionäre des UB eingetroffen und hielten auf dem von der

Armee umstel ten Markt eine Rede an die hier zusammengerufene Bevölkerung,
über den Kampf gegen das Banditentum, die Stärke der Arbeiter, die Macht der De-
mokratie usw. Bezeichnend war, dass einer der Redner sagte, dass heute in Leżajsk
eine „Aktion“ stattfinden würde, was in der Bevölkerung großes Entsetzen auslöste,
die sich an die Aktionen der Gestapo am 28. Mai 1943 erinnerte, als 48 der besten

Polen erschossen wurden. Die Verhafteten wurden in den Räumen der Stadtverwal-
tung verhört. Gegen 15.30 Uhr wurden 38 verhaftete Personen auf Autos verfrachtet,
von denen 22 Personen aus Leżajsk kamen (darunter alle Restaurantbesitzer), und
dann zum UB nach Rzeszów gebracht. Die meisten Personen wurden ohne Verhör
oder irgendeine seitens des UB gestel te behördliche Anfrage wieder freigelassen.

Hervorzuheben ist, dass die UB-Funktionäre vor allem die örtlichen Mittelschulen,

Lehrer wie Schüler, sowie die Pfadfindergruppen, deren Anführer man als einen

Banditen bezeichnete, kritisierte. Zu Unrecht, denn Mittelschule und Pfadfinder-
schaft genießen in der Woiwodschaft Rzeszów Ansehen und belegen, was Bildung

298

POLITIK DER ANGST
und Erziehung anbelangt, im Kuratorium einen der ersten Plätze. Darüber hinaus
war die Bevölkerung (die Männer) empört, dass ihnen nicht gestattet wurde, in die

Kirche zu gehen, da alle drei Eingänge zur Kirche von der Armee umstel t waren, die
alle zusammentrieb und auf dem Markt und im Hof der Stadtverwaltung sammelte.

(…) Das Kloster durchsuchte der UB während der Hl. Messe nach Waffen und nahm
drei Bürger fest, was nicht einmal die Gestapo getan hat. Unter den Bänken und

Pulten wurde nach Waffen gesucht und die Bevölkerung wurde des Klosters verwie-
sen.54

Die Einträge im Berichtsbuch für Kampfeinsätze des KBW Rzeszów zeugen davon,
dass unvermittelte Zugriffe, bei denen Menschen aus ihren Häusern geholt, durch-
sucht und manchmal verhaftet wurden, offenbar zu den Standardprozeduren der

Sicherheitsorgane in dieser Zeit gehörten.55 Nicht selten entwickelten sich Aktio-
nen dieser Art zu einer Hetzjagd unter Einsatz von Waffen.56 Wie groß das Aus-
maß des Traumas war, das in den Köpfen der Opfer solcher Verfolgungen ent-
stand, können wir nur erahnen. Und schließlich blieb es nicht bei Ergreifung und

Verhaftung.

Nach dem Krieg waren die Haft- und Gefängnisgebäude nicht nur aufgrund
ihrer spezifischen Architektur leicht zu erkennen, sondern auch wegen der Trau-
ben von Menschen vor ihren Toren, die ihren Angehörigen Kleidung und Lebens-
mittel bringen wol ten. Die Nachrichten von den vielen Befreiungen Gefangener
durch den Untergrund in dieser Zeit lösten Stolz und Freude aus. Von ähnlichen

Emotionen waren jene Momente begleitet, in denen sich kraft der Entscheidung
der Behörden die Gefängnistore öffneten. In den ersten Junitagen des Jahres 1945
schrieb ein Einwohner von Krasnystaw in einem privaten Brief:

Wie du weißt, soll sich die neue Regierung konstituieren, aus diesem Anlass öffnen
sich die Gefängnistore langsam und die Menschen kommen frei. Scharen von Men-
schen sammeln sich vor den Gefängnissen und warten auf ihre Angehörigen und

Bekannten. Heraus kommen blasse und ausgezehrte Menschen, aber wie glücklich
und fröhlich sind sie, dass die Vorsehung ihnen doch hold war und ihnen die Freiheit
gab, was einige vielleicht nicht mehr geglaubt hatten zu erleben. Die Bevölkerung
hier kommt ihnen zu Hilfe und gibt ihnen Geld mit auf den Weg. Vielleicht kehren
auch Marysia und ihr jüngster Bruder, die Kinder unseres Organisten (…) heim.57

Die Freude über die Entlassung aus dem Gefängnis oder der Haft war sicherlich
vermischt mit der Angst vor einer Rückkehr hinter die Gefängnismauern. Beson-
ders verrufen war das Gefängnis im Lubliner Schloss. Es kursierten Erzählungen
von überfül ten, im Sommer stickigen und im Winter ausgekühlten Zellen, „von

Hunger und Dreck“, vor allem aber über die Verhörmethoden, die Häftlinge erleb-
ten. Aus der Woiwodschaft Lublin wurde vermeldet: „die Mutmaßungen der Ge-
sel schaft und der Verdacht, mit den Verhafteten würde barbarisch umgegangen,
finden kein Ende, was sehr negativen Einfluss auf die Autorität der Öffentlichen

Sicherheit hat. Die örtliche Bevölkerung sagt, dass die Polen sich in ihrem Vorge-
hen bei Verhaftungen in Nichts von den Deutschen unterscheiden.“58 In den Un-

TERROR UND ANGST

299
tergrundblättern schrieb man, dass Nadeln in den Kopf gestochen und Hoden mit
eine Zange zusammengedrückt wurden, man mit Stöcken geschlagen, nackt aus-
gezogen und die Haut versengt wurde. In den Gefängnissen in Łomża, Białystok
und Wysokie Mazowieckie wurden die Verhafteten angeblich in Kellern voll Was-
ser eingesperrt.59 Die in den ersten Monaten des Jahres 1946 durch Zufall inhaf-
tierte Janina Godycka-Cwirko erinnerte sich: „In die benachbarte Zelle wurde ein

Gefangener geführt, der für ein freies Polen gekämpft hatte – er war in der Heimat-
armee. Beide Räume trennte eine gemeinsame Tür. Wir hörten ihn schreien. Zwei-
fellos wurde er gefoltert. Als er aufhörte zu schreien, ergoss sich Wasser. Blut und

Wasser flossen unter der Tür hindurch, die unsere beiden Räume miteinander ver-
band. Ich zitterte wie im Fieber. Ich erinnerte mich daran, wie Gefangene von der

Gestapo auf dem Hof geschlagen wurden, den ich durch das Fenster meines Zim-
mers in Horodyszcze sah.“60

Einfluss auf das anhaltend hohe Niveau kollektiver Angst hatten möglicher-
weise die Informationen über Todesurteile, die fortwährend in der Presse erschie-
nen. Spezialgerichte waren mit dieser Strafe besonders großzügig, wenn es um

Kol aborateure und deutsche Kriegsverbrecher ging. Die Zeitungen verkündeten:

„Verräter zum Tode verurteilt“. Obwohl damals niemand Meinungsumfragen zur

Rezeption dieser Art von Urteilssprüchen durchführte, lässt sich doch mit hoher

Wahrscheinlichkeit feststellen, dass sie den Erwartungen großer Teile der polni-
schen Gesel schaft entsprachen. Vol kommen entgegengesetzte Reaktionen, die
auf Furcht und Angst gründeten, erregten vermutlich die Informationen über To-
desurteile gegen Angehörige des Untergrunds, die offiziell als „Banditen“ bezeich-
net wurden. Dem damaligen Rechtsbewusstsein galt das Interesse der Historiker
bislang nicht. Obwohl fraglich ist, ob z. B. der Inhalt des Dekrets des Polnischen

Komitees der Nationalen Befreiung (Polski Komitet Wyzwolenia Narodowego,

PKWN) Über den Schutz des Staates vom 30. Oktober 1944 (Gesetzblatt 1944,

Nr. 10, Pos. 50) anfangs allgemein bekannt war, spürten die Menschen einfach,
dass für viele Taten die Todesstrafe droht, die umgangssprachlich als „ czapa“

(wörtl. dt.: Mütze) bezeichnet wurde.61

Eine andere Sache war, dass die Behörden alles taten, um in der Gesel schaft die

Kenntnis über die Repressionen des neuen Systems zu vertiefen. Dekrete wurden
öffentlich ausgehängt, erschienen in der Presse; im Radio wurde über sie infor-
miert. Eine wichtige Rolle bei der gesel schaftlichen Erziehung durch Angst spiel-
ten Schauprozesse. Diese Gerichtsverhandlungen fanden häufig in Kinosälen und

Fabrikhallen statt, in der Regel in den Woiwodschaftsstädten, aber auch im Rah-
men von Lokalterminen, während derer man sich um eine möglichst breite Betei-
ligung der Bevölkerung bemühte. Solche Lokaltermine wurden oft in Ortschaften
einberufen, in denen Pazifikationen durchgeführt worden waren. Über die Urteile
informierten zahlreiche Bekanntmachungen und Flugblätter. In der zweiten Hälfte
des Jahres 1946 stieg die Zahl der Schauprozesse und der durch die Gerichte ver-
hängten Todesurteile. Im Oktober 1946 fand im Militärbezirksgericht in War-

300

POLITIK DER ANGST
schau der Prozess gegen elf Mitglieder der Polnischen Organisation (Organizacja

Polska) und der Nationalen Streitkräfte (Narodowe Siły Zbrojne, NSZ) statt. Drei

Personen wurden zum Tode verurteilt Ende November, Anfang Dezember wurde
weiteren zwölf Mitgliedern dieser Organisationen der Prozess gemacht. Diesmal
wurde gegen sechs Personen ein Todesurteil verhängt. Todesurteile sol ten nicht
nur eine Strafe oder Rache der Volksmacht gegen die Angehörigen des Unter-
grunds sein, sondern auch eine Drohung für all jene, die vorhatten, sich dieser

Macht zu widersetzen. In den Jahren 1944 bis 1948 wurden solche Urteile gegen

2.500 Personen gesprochen, von denen die meisten hingerichtet wurden.62

Der Verbreitung der Angst dienten auch öffentliche Exekutionen. Die damalige

Presse beschrieb den jeweiligen Verlauf sehr ausführlich, aber nur, wenn es sich
bei den Verurteilten um deutsche Kriegsverbrecher handelte. Ein Todesurteil
durch Erschießen wurde in Chełm am 28. März 1945 gegen einen Soldaten der

Ukrainischen Aufständischen Armee (Ukrajinska Powstanska Armija, UPA) aus-
geführt. Über dieses „Spektakel“ informierte der Garnisonsstaatsanwalt der Stadt
offiziell durch ein Plakat.63

Auch Polen wurden öffentlich erschossen oder erhängt. In diesen Fällen wurde
die Bevölkerung jedoch in der Regel mit Gewalt zusammengetrieben, um sich das
finstere Schauspiel des Mordens, in deren Mittelpunkt häufig ihre Angehörigen
standen, anzusehen. Im Juni 1945 wurde auf dem Marktplatz in Zwierzyniec bei

Zamość öffentlich ein Urteil an einem gewissen Stanisław Wojciechowski, Pseud-
onym „Miś“, vol streckt.64 Eine Art Mode – könnte man sagen – wurde öffentliches

Erhängen in Sanok, im Südosten des Landes. Am 24. Mai 1946 fand im Sportsta-
dion die Exekution zweier Männer aus der Partisaneneinheit von Antoni Żubryd
statt, die von einem Standgericht zum Tode verurteilt worden waren. „Die Exeku-
tion machte starken Eindruck auf die hiesige Bevölkerung. (…) Nach Vol stre-
ckung der Exekution ist es in der Stadt und im Kreis Sanok seit einigen Tagen re-
lativ ruhig.“65 Offenbar entsprach der Effekt den Erwartungen, wurde doch schon
elf Tage später eine weitere Person erhängt, dieses Mal auf dem Marktplatz.66 Sogar

Schüler aus Sanok wurden gezwungen, sich die Tortur anzusehen.67

Öffentliche Exekutionen fanden auch in anderen Regionen des Landes statt.

Am 27. Dezember 1946 wurden im Rahmen von Säuberungsaktionen in zwei

Kreisen in der Woiwodschaft Białystok vier Todesurteile vol streckt: Im Dorf Gro-
dzisk wurde Mieczysław Wyrozębski öffentlich für die „Beteiligung an der Siko-
ra-Bande“ erschossen, das gleiche Schicksal widerfuhr Władysław Ratyński im

Dorf Dzierzby, weil er Mitgliedern der „Bartosz-Bande“ Unterschlupf gewährt
hatte, sowie Lucjan Marchel und Zygmunt Marchel im Dorf Wojtkowice Glinne
für die „Beteiligung an der Sikora-Bande“. Am 31. Dezember 1946 wurde Sta-
nisław Wojstkowski auf dem Markt von Ciechanów, angeblich in Gegenwart von
mehreren Tausend Menschen, erhängt.68

Vermutlich eine der letzten öffentlichen Exekutionen in Polen fand am 8. Ja-
nuar 1947 statt. An diesem Tag traf im Dorf Piaski (unweit des nahe Warschau

TERROR UND ANGST

301
gelegenen Radzymin), im Haus der „Bürgerin Mróz“, ein Zug der Bürgermiliz auf
bewaffnete Männer. Im Kampf wurde einer der Männer erschossen, die anderen
flohen. Ein Milizionär wurde schwer verletzt. Es stel te sich heraus, dass die Söhne
der Hausherrin zu einer „Bande“ gehörten. Der Kommandant der Armeeeinheit,
die sich am Ort des Geschehens einfand, befahl, die Frau und ihren 20-jährigen

Sohn zu erschießen. Der zweite Sohn wurde verschont, nicht auszuschließen ist
jedoch, dass der Fünfjährige die Exekution ansah. Das Haus und die Wirtschafts-
gebäude wurden niedergebrannt. In die brennende Scheune wurden die Körper
der Getöteten geworfen. Alle landwirtschaftlichen Werkzeuge und Haushaltsge-
räte sowie das gedroschene Getreide wurden dem Amtsvorsteher zur einstweili-
gen Aufbewahrung übergeben, das Vieh nahm die Armee mit. Alle Dorfbewohner
waren Zeugen der Exekution.69 In der Frühen Neuzeit ließ man die Leichen der

Erhängten länger am Galgen, damit die Strafe abschreckend wirkte. Ähnlich
machten es die Deutschen während der Besatzung. Nach dem Krieg war es unter-
schiedlich. In Sanok wurde der Körper eines der Erhängten bis zum Abend öffent-
lich zur Schau gestel t, andernorts wurden die Leichen schneller beseitigt. Sicher
ist, dass das Phänomen öffentlicher Exekutionen vor zweierlei Hintergrund zu
betrachten ist: dem der Verrohung und des Todesrauschs infolge des Krieges sowie
dem der Politik der Angst, die sich auf die Überzeugung stützte, dass nichts so
sehr die Seele des Widerstands erstickt wie ein Erschießungskommando und eine

Menschenmenge, die die Tortur verfolgt.

Die Politik des Terrors und der Angst wirkte jedoch als ein zweischneidiges

Schwert. Die Grausamkeit der einen Seite schraubte die Grausamkeit der anderen

Seite hoch. Keine Seltenheit war, dass Familienmitglieder einer Person, die auf die
ein oder andere Weise mit dem Regime verbunden war, getötet oder vergewaltigt
wurden. 600 Frauen kamen ums Leben,70 oft war ihre einzige Schuld, dass ihr

Mann oder Bruder der PPR oder der Bürgermiliz angehörte. Die Anhänger der
neuen Macht erhielten nicht selten Drohbriefe; hier das Beispiel eines Briefes an
einen Empfänger in Białystok:

AK. Dein Urteil ist bereits bestätigt. Wenn du deine verbrecherische Arbeit nicht
innerhalb einer Woche aufgibst, wirst du durch unsere Hand fallen, wie viele deiner

Kameraden. Für jene, die du ausgeliefert und gerichtet hast. Exekutivabteilung der

Heimatarmee.71

Es fürchteten sich die Milizionäre (Łapy, Woiwodschaft Białystok, 3. Juni 1945) …

Trotzdem ist es hier sehr unsicher, denn es gibt Banden und Partisaneneinheiten in
den Wäldern, mit denen wir vor allem kämpfen. So wurden, als wir erst einen Tag
hier waren, drei von uns getötet und fünf verletzt, und so ist man sich seines Lebens
zu keinem Augenblick sicher, sobald man aus der Stadt geht, und man muss nur
aufpassen, dass einem niemand in den Kopf schießt, so ist man sich also seines Le-
bens nicht sicher, aber was soll man machen.72

302

POLITIK DER ANGST

… und die Funktionäre der Staatssicherheit (Brief vom 16. Mai 1945):

Bei uns treiben viele Banden ihr Unwesen, überfallen die Dienststellen und schlagen
unsere Leute. Sie haben Stefan P. und andere Kameraden umgebracht. Lieber Bruder,
ich bin zu Hause und auch ich fürchte mich; wie man unter den [D]eutschen in den

Wald floh, müssen wir uns jetzt in Höhlen verstecken, so ist es jetzt. Vielleicht kommt
einer von euch in Urlaub hierher, sonst werden wir uns vielleicht nicht mehr sehen,
denn jeden Tag kann heute einer von uns wie eine Seifenblase zerplatzen.73

Sie fürchteten sich, wenn sie vor dem Erschießungskommando standen:

[I]ch bin jetzt in der Miliz, was der Grund dafür ist, beschreibe ich dir gleich; vor
einem Monat fielen bei mir und Edek Lutomskiego elf AKler bei uns ein und nah-
men alle Wäsche und Kleidung auf einmal mit, sowie Pferd und Wagen. (…) Uns
brachten sie vor Gericht nach Nowe Załucze. Nachdem uns unser Urteil verlesen
worden war, dass wir zum Tode verurteilt sind, weil wir der Volksarmee angehört
hätten, befahlen sie uns abzutreten und in Richtung Wald zu gehen. Aber ich dachte
mir, der Tod kommt so oder so, und floh unter Schüssen aus zwei Maschinengeweh-
ren und zwei Karabinern, und irgendwie hat der Herr mir geholfen und ich blieb
unverletzt, Lutomski aber haben sie dort, von wo ich geflohen bin, umgebracht.74

Mit Datum vom 1. Januar 1946 notierte Zygmunt Klukowski: „Noch ein schweres

Jahr ist vorüber und wir beginnen ein neues, das achte Kalenderjahr des Krie-
ges.“75 Für viele Polen war der Krieg nach der Eroberung Berlins nicht zu Ende.

Vor allem in den Regionen Białystok, Nordmasowien und Lublin spielte sich ein

Kampf ab, der Züge eines Bürgerkriegs trug und mit Fanatismus und wachsende

Grausamkeit einherging.76 Bewaffnete Besetzungen von Dörfern und sogar Klein-
städten erfolgten auch durch Untergrundeinheiten, die Juden ausraubten und er-
mordeten, durch Mitglieder der PPR, Funktionäre der Miliz und des Amtes für

Staatssicherheit und sogar durch Offiziere der Roten Armee. Südpolen, insbeson-
dere die Gebiete in denen es zu Kämpfen mit Ukrainern kam, bezeichnete man als

„Neu-Mexiko“.77 West- und Nordpolen wurden „Wilder Westen“ genannt. Mit
dem Regierungsstil des Sheriffs von Nottingham lässt sich dagegen das Verhalten
einiger Funktionäre des UB und der Miliz, insbesondere in kleineren Ortschaften,
vergleichen. Sie waren arrogant, überzeugt von der eigenen Straffreiheit, brutal
und vom Krieg verdorben. Der Chef des Kreisamts für Öffentliche Sicherheit (Po-
wiatowy Urząd Bezpieczeństwa Publicznego, PUBP) in Jaśło „geht grausam gegen
die Bevölkerung vor und schlägt bei jeder Gelegenheit zu“.78 Die Funktionäre von

Staatssicherheit und Bürgermiliz im niederschlesischen Oleśnica verhielten sich

„schlimmer im Verhältnis zur polnischen Bevölkerung als die Soldaten der Roten

Armee“.79 Sogar ein Staatsbeamter stel te fest: „[I]ch fürchte mich selbst, dorthin
zu gehen [die Rede ist vom PUBP in Radom – M. Z.], denn ich weiß nicht, ob der,
über den ich Bericht erstatte, mich in der Nacht nicht erschießt.“80 Laut einer in
einem amtlichen Bericht enthaltenen Beschwerde eines Bürgers machten Bürger-
miliz und Staatssicherheit in der Woiwodschaft Kielce „nach deutschem System

DIE SPRACHE DER ANGST

303
auf Jahrmärkten Razzien auf Männer im Rekrutenalter“; um sie später für ein

Schmiergeld wieder freizulassen.81 Ein Vergleich mit dem Mittelalter scheint auch
deshalb nicht abwegig, weil ähnlich wie in jener Epoche die Reaktion auf das Böse,
das man seitens des Satans, aber auch der Juden und Türken kommen sah, Ver-
spottung, Satire und Groteske war.82 Die Furcht vor UB und NKWD entlud sich
im Lachen:

Ich mag alles, nur den UB, den mag ich nicht,
seh ich den UB, fühl ich sofort verloren mich,
doch es ist zu bedenken,
wenn dicke Geschäfte zu lenken,
trifft der Mensch immer auf den UB,
den gefährlichen und unnütz geliebten UB!

Ich ging mit ihm durch manche Prüfung schwer,
spür ich den UB, würd ich gern nach Kuba, übers Meer,

Doch obwohl ich stolz, und obwohl ich mich rühm,
dass ich nicht so leicht verloren bin,
bin ich ratlos, wenn ich ihn spür, den UB …83

Die Sprache der Angst

Im Januar 1946 veröffentliche der „Kurier Szczeciński“ einen ironischen Poradnik
dla mówców (Ratgeber für Redner):

Aufgrund häufiger Ansprachen, die derzeit in Polen zu jeder Gelegenheit gehalten
werden, haben wir uns entschieden, ein kleines Handbuch für Redner-Neulinge he-
rauszugeben, das nur Wörter und Wendungen enthält, die bei entsprechender Kom-
bination den erwünschten Effekt erzielen.

Feierlichkeiten im Westen: Urväter, Anfänge, Pioniere, Jahrhundertmission, Slawen,
deutsche Aggression, Angriff, nationalsozialistisch, historische Sendung.

Politische Polemik: purpurfarbene, karminrote, braune, graue, schwarze und schwär-
zeste Reaktion, einen Keil treiben, Banditen, Elemente, Zweier,84 Sanacja-Faschisten,
unter der Hand, rückständiger Klerikalismus.

Werbung für die eigene Ansichten: wir sind die Ersten (kann vor jedem Satz wieder-
holt werden – Anm. des Autors), unermüdlich, vor anderen, dank uns.85

Der Ratgeber enthält die Quintessenz des damaligen offiziellen politischen Dis-
kurses, der sich auf zwei Säulen stützte. Die erste bestand in der Legitimierung der
neuen Macht unter Zuhilfenahme nationaler Phraseologie.86 Die zweite im Auf-
bau einer Atmosphäre der angeblichen Bedrohung durch die „schwärzeste Reak-
tion“,87 der „Sanacja-Faschisten“ oder der Teutonen. Idealerweise wurden beide

Aspekte während eines Auftritts kombiniert. Als ein weiteres kennzeichnendes

Element dieser Phraseologie findet sich häufig das Gebot der vol kommenen Zer-
störung des Widersachers. Es stel te einen Teil der neuen, aus der Sowjetunion
importierten, politischen Kultur dar. „Den Todesstoß versetzen“, „vernichten“ –

304

POLITIK DER ANGST
dieser Sprache bediente man sich vor dem Krieg selbst während der heftigsten
parlamentarischen Auseinandersetzungen nicht.

Władysław Gomułka auf einer Versammlung von Betriebsratsvertretern: „Auch
müssen wir der Hydra der Reaktion den Todesstoß versetzen, die uns fortwährend
würgt.“88 Józef Cyrankiewicz, der Generalsekretär des Zentralexekutivkomitees
der Polnischen Sozialistischen Partei (Polska Partia Socjalistyczna, PPS): „Wir
müssen die Zentren vernichten, die Polen zum Werkzeug internationaler Intrigen
machen wollen.“89

Diese Worte lösten Entsetzen aus.90 Manche gewannen die Überzeugung, Polen
befinde sich am Beginn einer neuen Etappe politischen Terrors. Nach der Rede

Gomułkas auf dem PPR-Kongress im Dezember 1945 soll jemand aus den „Krei-
sen der Kaufleute“ in einer Straßenbahn in Łódź gesagt haben: „Irgendwie nimmt
die PPR jetzt uns ins Visier. Die PPR beginnt, die erste Geige zu spielen.“ Und je-
mand aus den „Kreisen der Intelligenz“: „Die Ansprache Gomułkas ist das Prälu-
dium zu rotem Terror in Polen.“91 Als sie vermutlich dieselbe Rede hörte, brach
eine Frau in Lublin in Tränen aus,92 und sagte: „[D]araus entsteht bestimmt ein

Bürgerkrieg (…) diese PPRler, sie selbst rufen das Volk zum Bürgerkrieg auf, aber
es kommt die Zeit, da ist es mit ihnen zu Ende.“93 Die einen entsetzte diese Spra-
che, für andere (Regierende und Unterstützer des Regimes) wurde sie ein grund-
legendes Instrument der Beschreibung und Veränderung der Welt. In diesem

Sinne wurde der Polizeiterror durch den Propagandaterror angetrieben. Zur Zeit
der Verhaftungen, Ende 1944/Anfang 1945, erschienen Plakate mit der Aufschrift

„AK – der ausgespuckte Zwerg der Reaktion“. In ähnlicher Weise bereiteten Auf-
schriften wie „PSL an den Galgen“, die im September 1946 auf den Mauern und

Gehsteigen einiger Städte erschienen, die Atmosphäre für politische Morde an

Mitgliedern der Polnischen Volkspartei (Polskie Stronnictwo Ludowe, PSL), die
von Exekutionstrupps der Staatssicherheit am Vorabend der Sejmwahlen verübt
wurden.

Es entsteht der Eindruck, dass sich die neuen Machthaber sich im Klima der

Bedrohung am besten fühlten. Sie manipulierten die gesel schaftliche Angst und
nutzten sie bei der Legitimierung ihrer Herrschaft. Neben der erwähnten „pur-
purfarbenen Reaktion“ gab es zwei Quellen der Bedrohung: Spekulanten und

Deutsche. In beiden Fällen stilisierten die Regierenden ein Bild von sich, dem zu-
folge sie allein in der Lage waren, sich in die nationalen Ängste hineinzufühlen
und sich durch ihre Politik der Bedrohung entgegenzustellen und sie zunichte zu
machen. Psychologen weisen darauf hin, dass angstbasierte Propaganda uns von
einer sorgfältigen Prüfung eines Problems ablenkt und uns drängt, Pläne zu ent-
wickeln, wie wir uns von ihm befreien können.94 Es war wesentlich leichter, die

Schuld auf einen blutsaugenden Spekulanten abzuwälzen als die komplizierten

Probleme der wirtschaftlichen Situation der Nachkriegszeit zu erklären und sich
für eine unbeholfene Landwirtschafts- und Verpflegungspolitik an die eigene

Brust zu schlagen. Nicht zufällig nahm man jedes Mal mit großem Lärm die Spe-

„DAS GESELLSCHAFTLICHE LEBEN IST EINFACH FURCHTBAR“

305
kulanten ins Visier, wenn es erneut zu abrupten Preissteigerungen kam und die

Versorgung durch Lebensmittelmarken sich verschlechterte.

Die antideutsche Kampagne dauerte an. Die Kapitulation des „Dritten Reichs“
änderte daran nicht viel. Jakub Berman, Mitglied des Politbüros des ZK der PPR,
sagte auf dem Delegiertenkongress der Pressekontrol büros Ende Mai 1945: „Muss
angesichts des Kriegsendes der Hass entkräftet und Mitleid geweckt werden? Wir
haben keinen Grund dazu. (…) Unsere Rechnung mit den Deutschen ist noch
nicht beglichen. Wir müssen der internationalen wie auch unserer eigenen Mei-
nung im Land Moral predigen und die Wachsamkeit gegenüber der deutschen

Gefahr stärken.“95 Die Behörden wiesen auf die mögliche Wiedergeburt des deut-
schen Ungeheuers hin und stel ten das Bündnis mit der Sowjetunion als einzige

Garantie für die Grenze an Oder und Neiße dar. Auf längere Sicht stärkte diese

Propaganda die nationalistische Legitimierung der regierenden kommunistischen

Partei, zumindest in Bezug auf die westlichen Grenzen. Sie delegitimierte ihren
damaligen politischen Widersacher, den PSL, indem die Partei als Verbündete der

Angelsachsen dargestel t wurde, die sich angeblich für eine Revision der Grenzen
ausgesprochen hatte. Auf kurze Sicht wirkte sich die Propaganda gegenteilig aus:

Sie bewirkte, dass die Beunruhigung, ein neuer Krieg könne ausbrechen, zunahm
und die Panik am Markt sich verstärkte. Sie verstärkte somit auch die politische

Angst.

„Das gesellschaftliche Leben ist einfach furchtbar“

Eine Folge der Politik der Angst war politische Angst. Die in diesem Zusammen-
hang wohl wichtigsten Fragen betreffen deren Verbreitung und langfristigen Ein-
fluss auf das gesel schaftliche Verhalten. Eine Antwort auf die Frage, wie sich kol-
lektive Gefühle und Emotionen aktuell verbreiten, fiele einem Soziologen heute
sicherlich nicht leicht. Ein Historiker befindet sich in einer beinahe hoffnungslo-
sen Lage. Es scheint jedoch, dass politische Angst, sei sie auch nur an der Kenntnis
der Worte „NKWD“, „UB“, „Verbannung“ und „Sibirien“ gemessen, in Polen nach
dem Krieg allgemein verbreitet war. In Regionen, in denen es verstärkt zu Repres-
sionen kam, nahm sie Züge einer Psychose an und führte zum Ausbruch von Pa-
niken. Andernorts, vor allem in großen Städten, legten sich nicht alle Menschen
mit der Angst schlafen, verhaftet oder deportiert zu werden. Das bedeutet jedoch
nicht, dass angstbegründete Schlaflosigkeit hier vol kommen unbekannt gewesen
wäre. In der unweit Łódź gelegenen Stadt Pabianice beispielsweise herrschte

„große Furcht bei den Menschen, die die Sicherheitskräfte des Öfteren mit der

Gestapo vergleichen“.96 Auch in Krakau, wo eine Demonstration anlässlich des
polnischen Nationalfeiertags am 3. Mai 1946 brutal niedergeschlagen wurde, aber
auch in vielen anderen Ortschaften, wo Menschen auf die Straße gingen, musste
politische Angst in der Luft gelegen haben. In Städten, insbesondere in den soge-

306

POLITIK DER ANGST
nannten Wiedergewonnenen Gebieten, versuchten Tausende Soldaten des Unter-
grunds, die ein neues Leben beginnen wol ten, ihre Identität zu verbergen. Auch
sie fürchteten sich davor, dass ihnen der UB auf die Spur kommen könnte und sie
verhaftet würden. Schon das Ausfüllen von Personalbögen beunruhigte die Men-
schen. Über das Leben in einer „Atmosphäre von Schrecken und Bangen“ war im

April 1946 in der Zeitschrift „Wolność“ zu lesen, die von der Vereinigung „Freiheit
und Unabhängigkeit“ (Wolność i Niezawisłość, WiN) herausgegeben wurde:

Man kann nicht das ganze Volk terrorisieren und von diesem Volk gleichzeitig
schöpferische Initiative erwarten. Man kann nicht künstliche Arbeitssysteme schaf-
fen in denen dem menschlichen Individuum die Rolle eines seelenlosen Automaten
zukommt. Eine solche Methode des Wirtschaftens kann keine gewinnbringenden

Ergebnisse erzielen. Die Folgen beobachten wir in allen Bereichen unseres Lebens.

Es ist eine betäubende, von Schrecken und Bangen geprägte Atmosphäre des War-
tens entstanden. Dieser Zustand wird durch das zentralistische bürokratische System
bei uns, das der stumpfen, automatisierten Bürokratie der Bolschewisten so sehr
gleicht, nicht verändert. Man muss die Stimmungen „entladen“. Eine grundlegende

Bedingung für die Arbeit des Menschen ist ein Gefühl persönlicher Sicherheit. Und
wie ist es bei uns? Unzählige Menschen werden ohne Grund verhaftet, viele ver-
schwinden spurlos. Ein allgemeines Phänomen in Polen ist die Furcht vor den Agen-
ten des NKWD. Wir beobachten das in allen Ämtern, Büros und Fabriken. Jeder
versucht, seine Vergangenheit zu verbergen. Die Rubriken in den Personalbögen, in
denen Beruf, militärischer Rang, Arbeit in der Konspiration und Verlauf der Dienst-
tätigkeit vor dem Krieg zu verzeichnen sind, bleiben meist unausgefül t. Unzählige

Menschen leben immer noch „mit gefälschten Papieren“ und vermeiden die Melde-
stellen oder verheimlichen ihren Wohnort.97

In Kategorien der Klassenzugehörigkeit betrachtet, scheint es, dass Arbeiter sich sel-
tener fürchteten. Sie mussten keine Kontingente abgeben, erlebten keine Pazifikatio-
nen, mussten keine gejagten Banditen ernähren. Größere Redefreiheit und geringere

Angst war für Arbeiter im Übrigen während des gesamten Bestehens der Volksrepu-
blik kennzeichnend. Unter anderem daher rührte ihr Hang zu Protesten, der größer
war als in anderen gesel schaftlichen Gruppen. Wiederum galt das jedoch nicht für
alle. Als Erklärung für die charakteristische, relativ geringe Anzahl an Streiks in

Oberschlesien werden für gewöhnlich die Verbundenheit der Bewohner dieser Re-
gion mit rechtlichen Normen sowie höhere Einkommen und bessere Versorgung
angeführt. Man vergisst dabei, dass es in Oberschlesien nach dem Ersten Weltkrieg
zu drei Aufständen kam, und Widerstand und Protest dieser Gegend demnach nicht
fremd waren. Meiner Meinung nach könnte ein wichtiger, konformes Verhalten be-
günstigender Faktor die Erfahrung von Massenverhaftungen und Deportationen in
die Bergwerke des Donbass im Frühjahr 1945 gewesen sein. Jeder Schlesier wusste
davon, und sicherlich empfand jeder Angst – und sei es unterbewusst. Mit solch
einer Bürde fäl t es nicht leicht, auf die Straße zu gehen und zu streiken.

Krystyna Kersten schrieb: „Der über ein Jahr oder in einigen Landesteilen auch
nur einige Monate währende Terror, der zumeist direkt durch den NKWD ausge-

„DAS GESELLSCHAFTLICHE LEBEN IST EINFACH FURCHTBAR“

307
übt wurde, strapazierte die Bevölkerung und ihre Fähigkeit zu Auflehnung und

Widerstand erheblich. Er impfte der Gesel schaft, die nach Jahren anhaltender Be-
drohung vor allem Sicherheit, Ruhe, Stabilität und eine normale Existenz suchte,
neue Angst ein.“98 Der Terror entwaffnete die Gesel schaft, begünstigte defätisti-
sche Einstel ungen. Er wirkte auch auf lange Sicht. Vor allem begann ein langwie-
riger Prozess der Konformisierung der Gesel schaft. Von den vielen Theorien, die
sich mit den Ursachen der Stabilität des kommunistischen Systems beschäftigen,99
scheint der Verweis auf die Verbindung von Angst und Konformismus am tref-
fendsten. Auf die Gesamtbevölkerung bezogen gelang es nur sehr wenigen, sich zu
widersetzen. Die meisten hielten sich – zumindest offiziell – an die aufgezwunge-
nen Regeln. Wie das in der Praxis aussah, il ustriert die Meldung eines Anführers
einer jener „Schutz- und Propagandagruppen“, die in Polen vor den Wahlen aus-
rückten, um die Menschen zu überzeugen und einzuschüchtern.100

Was die Lehrerschaft betrifft, ist festzustellen, dass hier [Okuniew, bei Warschau] der

Schulleiter, Bürger L., der vor Kurzem aus der Anders-Armee zurückkehrte und
deutsche Taktik anwendete, ein Barett mit Adler trug und seine Handlungen weder
der Bevölkerung noch uns gefielen. Aus diesem Grund habe ich Herrn L. verhaftet,
der unter dem Einfluss von Faustrecht und einem blau geschlagenem Auge zum De-
mokraten wurde und zugab, ein alter PPSler zu sein, aber nun deshalb kein Aktivist
mehr sei, weil er nicht gesehen habe, wozu die Demokratie in der Lage ist. Jetzt kann
ich feststellen, dass Herr L. zum Aktivisten im Gebiet Okuniew geworden ist und an
einer Versammlung teilnahm, auf einer Kundgebung zur Bevölkerung sprach und
zur Wahl der Liste Nr. 3 aufrief.101

Um im Kontakt mit der brutalen Macht zu überstehen und nicht ins Gefängnis zu
kommen, war es nötig, Ergebenheit und zuweilen Übereifer zu bekunden und ei-
gene Gedanken zu verbergen. Frauen sagten ihren Männern und Männer ihren

Söhnen „Schieb dich nicht in der Vordergrund“, „Sitz stil “ oder fragten „Wozu das
alles?“. Noch im August 1945 schrieb der Verfasser eines Briefes:

Bei uns gibt es viele Leute, die anders denken, nach russischem Muster, also müssen
alle anderen still sitzen, und wenn nicht, dann wird man mitgenommen und ver-
schwindet ohne Nachricht.102

Die Strategie des „Stil sitzens“ kam in allen gesel schaftlichen Gruppen und Krei-
sen zum Tragen, sogar bei Intellektuellen und Akademikern, die doch scheinbar
in einer anderen Welt lebten. Der herausragende Kunsthistoriker Karol Estreicher
notierte mit Datum vom 5. November 1946:

Furcht ist bei Vielen zu verspüren. Unter ihrem Einfluss werden sie übereifrig. Dem
schließen sich ambitionierte Junge an, die zuweilen den minderwertigsten Parteior-
ganen angehören. Man muss schweigen und so handeln, dass man auf neutralem

Feld für niemanden eine Bedrohung darstel t. Scheinbar neutral. Hier müssen Basti-
onen der polnischen Kultur errichtet werden – die Wachsamkeit der Parteiaktivisten
in nichts störend.103

308

POLITIK DER ANGST

Die größte politische Angst betraf jedoch die ländliche Bevölkerung, vor allem im

Osten und Süden des Landes. Dort herrschte Bürgerkrieg, es kam zu blutigsten

Abrechnungen und beide Seiten verloren sich in immer größerem Fanatismus
und zunehmender Grausamkeit. Deshalb war die Flucht in den Konformismus in
der Bauernschaft auch am stärksten verbreitet. So vermieden die Dorfbewohner
beispielsweise schon während der Wahlkampagne politische Themen in der An-
nahme, man wolle sie zuerst auskundschaften und dann verhaften. Männer im

Alter zwischen 20 und 30 Jahren kamen nicht zu den Versammlungen, weil sie
sich vor Massenverhaftungen fürchteten.104 Folgen der politischen Repressionen
waren Abschottung gegenüber der Außenwelt, Schwächung gesel schaftlicher Bin-
dungen sowie Apathie (auf dem Land sagte man: „Das geht mich nichts an, mein

Herr“ oder „Ich mische mich da nicht ein“). Ein bäuerlicher Chronist notierte

1948:

Das gesel schaftliche Leben ist einfach furchtbar, niemand sagt dem anderen etwas,
denn man weiß nicht, welcher Partei er angehört, ob ich für das, was ich zum Nach-
barn sage (…), ob ich dafür nicht verhaftet werde und ins Gefängnis gesteckt werde,
vielleicht denunziert mich der Nachbar und erzählt Unwahrheiten (…) so ist das
gesel schaftliche Leben, politisch gewissermaßen.105

Vor dem Krieg hingegen pulsierte das politische Leben auf dem Land. Die Fähig-
keit des Dorfes, sich zu mobilisieren und für die eigenen Rechte zu kämpfen, zeig-
ten die Bauernstreiks des Jahres 1937. Die Erfahrungen der Jahre 1944 bis 1947
schlugen den Bauern auf viele Jahre, bis zu den Bauernprotesten in der Zeit der

Solidarność, jede Art politischer Aktivität aus dem Kopf.106 Der Chef des Kreis-
amts für Öffentliche Sicherheit (Powiatowy Urząd Bezpieczeństwa Publicznego,

PUBP) in Czarnków schrieb im Januar 1947, was mit der 84 Mitglieder zählenden
örtlichen Abteilung des PSL geschah: „Nachdem Mitglieder des PSL in der Zeit
vor den Wahlen mit Repressionen belegt worden waren, trat ein Teil der Mitglie-
der aus, dabei lösten sich ganze Zellen auf, der größte Teil blieb parteilos, aus

Furcht vor ähnlichen Repressionen in der Zukunft bleiben sie unentschlossen, ir-
gendeiner anderen politischen Partei beizutreten.“107 Die Angst wurde nicht nur
räumlich sondern auch zeitlich weitergetragen und von den nachfolgenden Gene-
rationen reproduziert. Unausgesprochen war sie stets im öffentlichen Leben in der

Volksrepublik präsent.

Dies sind jedoch noch nicht alle Konsequenzen ihrer Allgegenwart nach dem

Krieg. David Engel wies auf den Zusammenhang zwischen den Phasen verstärkter

Repressionen gegen die Opposition einerseits und dem zeitgleichen zahlenmäßi-
gen Anstieg der durch den Untergrund getöteten, dem Regime nahestehenden

Personen andererseits hin.108 Diese Zahl deckt sich mehr oder weniger (ein Unter-
schied besteht u. a. in der relativ geringen Zahl Toter in der Zeit der sogenannten

Oktoberwende) mit der Sinuskurve politischer Angst. In den Kategorien einer

Soziologie der Emotionen kann dies mit Zorn, als einer Reaktion auf durch Re-

„DAS GESELLSCHAFTLICHE LEBEN IST EINFACH FURCHTBAR“

309
pressionen hervorgerufene Angst, erklärt werden. Zorn unterdrückt die Angst
und verringert den Grad der Empathie für andere Menschen.109 Das Gemisch die-
ser Emotionen, das oftmals mit Fanatismus, Nationalismus und dem Lebensstil
des Krieges verknüpft war, schuf eine Art Bombe, die viele Menschen damals in
ihren Bann zog. Nur auf diese Weise lässt sich wohl der Überfall auf einen Zug von

Posen nach Katowice im Februar 1946 erklären, bei dem wenigstens acht Soldaten
und Offiziere der Roten Armee und zwei Offiziere der Polnischen Streitkräfte
durch eine Einheit der im Untergrund tätigen Nationalen Streitkräfte (Narodowe

Siły Zbrojne) erschossen wurden.110 Obwohl sowjetische Soldaten nicht das Ziel
des Untergrunds waren und man sie, nachdem sie gefasst wurden, relativ häufig
wieder freiließ, wurden mindestens 650 von ihnen getötet.111 Gegner Nummer
eins des Untergrunds waren die Soldaten des Korps für Innere Sicherheit (Korpus

Bezpieczeństwa Wewnętrznego, KBW), UB-Funktionäre und Mitglieder der PPR.

Wenn sie gefasst wurden, kamen sie fast immer ums Leben, manchmal nach vor-
heriger Folter. Auch Lynchmorde wurden verzeichnet. Im August 1946 kam es
während des Erntedankfestes im Dorf Kaczyce (Kreis Pińczów) zu Schlägereien.

Der anwesende PUBP-Funktionär rief die Menge auf, sich zu zerstreuen und be-
gann in die Luft zu schießen. Jemand versetze ihm einen Schlag auf den Kopf.

Dem Funktionär gelang es noch, drei Menschen anzuschießen und einen Flucht-
versuch zu unternehmen. Er wurde jedoch gestel t und gesteinigt.112

Manchmal fand der Zorn keinen Ausweg – UBler, Milizionäre oder Kommu-
nisten waren nicht immer bei der Hand. In einer solchen Situation konnte sich die

Aggression auch auf die Juden verlagern, die allgemein – an dieser Stelle ist un-
wichtig, ob zurecht oder aufgrund eines Stereotyps, dem man folgte – als Stütze
des neuen Regimes angesehen wurden. Mit der Hypothese einer Übertragung der

Aggression auf einen Sündenbock lassen sich aber nur einige Gewaltakte gegen
die jüdische Bevölkerung nach dem Krieg erklären. Vor allem galt das scheinbar
für jene, bei denen die Angreifer bewaffneten Verbänden des Untergrunds ange-
hörten und Hass und Zorn gegenüber den „Institutionen der Angst“ empfanden.

Am typischsten waren jedoch Situationen, in denen ein Jude ermordet wurde, weil
es an einer Person mangelte, die als Kommunist, besser noch als UBler oder Mit-
glied der PPR anzusehen war. Anders gesagt: Er war kein Ziel an sich, sondern
eigentümlicher Ersatz und es galt ihn zu „liquidieren“ – aus militärischer Sicht,
um den Befehl auszuführen, aus psychologischer Sicht, um Frust, Zorn, Aggres-
sion und Angst abzubauen, die sich in der langen Zeit, in der man sich versteckt
halten musste, aufgestaut hatten.

Eine erster Anhaltspunkt für diese These ist die zeitliche Übereinstimmung
zwischen dem Vormarsch der millionenstarken Roten Armee gen Westen im Ja-
nuar und Februar 1945 und der Welle der gegen die Juden gerichteten Aggressio-
nen im März des Jahres, also innerhalb von zwei Monaten nach Beginn der sowje-
tischen Winteroffensive.113 Die Wut über die verstärkten Repressionen seit Oktober

1944, die über mehrere Monate durch die erdrückende Präsenz der sowjetischen

310

POLITIK DER ANGST

Soldaten niedergehalten wurde, hat sich möglicherweise in einigen Fällen gegen
unschuldige und wehrlose Juden gewendet. In ähnlicher Weise wirkte sich in der

Region Lublin die Verlegung der kommunistisch dominierten Provisorischen Re-
gierung der Republik Polen (Rząd Tymczasowy Rzeczypospolitej Polski, RTRP)

aus Lublin nach Warschau aus. Im Militärbericht heißt es: „Vom ersten Moment
nach der Verlegung der zentralen Organe nach Warschau stieg die Aktivität der

Reaktion. Die erste Phase war durch verstärkte Agitation und Propaganda ge-
kennzeichnet: Flugblätter, provozierende Aufschriften an Häuserwänden, falsche

Gerüchte usw. Schnell jedoch verlagerten sich die AK- und NSZ-Banden, ver-
stärkt durch Deserteure und andere dunkle Elemente (…), auf organisierten und
durchdachten, individuellen und gesel schaftlichen Terror im gesamten Woiwod-
schaftsgebiet, die Städte nicht ausgenommen. Dies fand seinen Ausdruck in der

Ermordung von Politoffizieren der Polnischen Streitkräfte, Offizieren j ü d i -
s c h e r N a t i o n a l i t ä t [Hervorhebung – M. Z.], Milizionären sowie Aktivis-
ten demokratischer Gruppierungen und parteilosen Aktivisten, aber auch Ange-
hörigen aktiverer Einheiten.114

Ein zweites Indiz, das die Hypothese der Übertragung von Aggression zu einem
gewissen Grad bestätigt, kann die in der Regel ungleiche Zahl der Getöteten wäh-
rend der Überfälle auf Züge oder kleine Ortschaften angesehen werden: Entweder
handelte es sich um viele Juden und allenfal s einige Repräsentanten des Regimes,
oder das Verhältnis war umgekehrt.115 Natürlich war es möglich, das es in letzte-
rem Fall einfach keine Personen jüdischer Herkunft im Zug oder in der besetzen

Ortschaft gab.

Es war auch möglich, dass gezielt geplant wurde, einen Juden und niemand
anderen zu ermorden. In ähnlicher Weise kamen Menschen nicht deshalb ums

Leben, weil sie Moshe oder Miriam hießen, sondern weil sie sich während des

Bürgerkriegs zur falschen Zeit am falschen Ort befanden.116 Die Geschichte kennt
jedoch viele Fälle, in denen herrschende kollektive Angst, meist hervorgerufen
durch Seuchen oder Hunger, die Juden zu Sündenböcken werden ließ. In der

Nachkriegszeit hatten wir es mit Großer Angst zu tun. Aufgrund ihrer allgemeinen

Verbreitung stel te die politische Angst ihre basic fear dar.

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Vorläufigkeit wird mit schlechten Assoziationen verbunden, mit mangelnder Sta-
bilität und Sicherheit, mit Angst. Leben im Provisorium bedeutet, sich in einer

Welt permanenter Veränderungen zu bewegen, die durch keine zeitlose Struktur
gehalten wird, in ständiger Unsicherheit, was der nächste Tag bringen wird. Leszek

Kołakowski zufolge ist das Bedürfnis, in einer geordneten Welt zu leben, einer

Welt, deren Ursprung, Gesetze und Bestimmung wir begreifen können, nicht nur
eine vorübergehende, historisch begründete Laune, sondern ein dauerhafter Be-
standteil unserer conditio humana.1 Gegenwärtig wird dieser Wunsch, so behaup-
ten Soziologen, kaum befriedigt. Der Grund liegt in der Flüchtigkeit, die uns die

Moderne beschert. „Von allen Dämonen, die sich in den offenen Gesel schaften
unserer Zeit eingenistet haben, ist die Angst wohl der hinterhältigste“, so Zygmunt

Bauman.2

Für die Historiker besteht kein Zweifel: Was Polen betrifft, nahm der Dämon

Angst seine schrecklichste Gestalt während des Zweiten Weltkriegs an. Er beglei-
tete die Menschen wie ein Schatten, wich nicht von ihrer Seite. Er lauerte sogar in
vergnüglichen Momenten. Meist wurde versucht, ihn in einem Glas Wodka zu
ertränken, doch er schwamm an die Oberfläche wie ein Korken. Eine Woche nach
der Kapitulation des „Dritten Reichs“ hieß es in der „Gazeta Lubelska“:

Wir schauen uns jetzt nicht mehr so aufmerksam und wachsam um wie gehetzte

Tiere, ob nicht irgendwo eine „Bude“3 heranfährt, wir lauern nicht mehr, ob von
ferne, an der Ecke, in der Menge, ein Maschinengewehr gegen uns seine schreckli-
chen Zähne fletscht, wir müssen nicht mehr die schrecklichen und so vielsagenden

Worte „ Papiere, Ausweis*“ hören. (…) [W]ir lebten versunken in einem Gefühl der

Vorläufigkeit, jeden Morgen sagten wir uns, dass doch schon wieder eine Nacht um
ist, jeden Abend, dass wir dem Schicksal wieder einen Tag abgerungen hatten.

Todesverachtung ja, aber auch welch schreckliche Verachtung des Lebens. Das hat in
uns eine Psychose erzeugt, nur von einem Tag auf den anderen, von einer Stunde auf
die andere leben zu können, das hat uns gelehrt, alles als vorübergehend und nicht
wesentlich anzusehen.

Da die Psychose der Vorläufigkeit mit dem Ende des Krieges nicht verschwand,
riefen die Autoren des Artikels dazu auf, den Lebensstil des Krieges, das Proviso-
rium, zu beenden. Das Gebot der Stunde sei es, sich der Zukunft und dem Wie-
deraufbau zuzuwenden. Andernfal s würden die Folgen katastrophal sein.4

Um es gleich zu sagen: Diese Appelle taugten nicht viel. Nicht nur die

Kriegsangst, die sich perfekt eingenistet hatte, lebte fort. Auch die neue Wirklich-
keit war reich an neuen Quellen der Unsicherheit. Das Gefühl von Vorläufigkeit,

Stil stand und Angst verspürten – sei es auch nur für kurze Zeit – die meisten

Polen in den ersten Nachkriegsjahren. Die Freude über die Befreiung und das

312

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Kriegsende erreichte in Polen nie die Intensität der Begeisterung im Westen, zum

Beispiel in Frankreich, sondern ebbte schnell ab. Für Engländer, Franzosen oder

Italiener schien die Zukunft trotz verschiedenster Schwierigkeiten und der Not
der Nachkriegszeit vorhersehbar. Für die Bevölkerung im östlichen Mitteleuropa
stand sie immer noch unter einem quälenden Fragezeichen. Ende Mai 1945
schrieb Edmund Osmańczyk in einem Brief an Jerzy Borejsza über den Zustand
andauernder Vorläufigkeit, der das gesamte Volk blockiere. „Die Bevölkerung ist
gelähmt von der Angst vor dem Abgrund.“5 Das war damals keineswegs eine Ein-
zelmeinung. In der Zeitschrift „Wolność“, die von der im Untergrund tätigen Ver-
einigung „Freiheit und Unabhängigkeit“ (Wolność i Niezawisłość, WiN) heraus-
gegeben wurde, heißt es in der Ausgabe vom 1. November 1945: „Über unserem
ganzen zertrümmerten Leben erhebt sich unablässig der Geist passiven Wider-
stands. Auf der Seele des gesamten Volkes lastet der Fatalismus der Vorläufigkeit.

Wir verlieren uns und verschwenden ein Riesenmaß an nationaler Energie auf ein

Warten, das nicht enden wil .“6 Im März 1946 diagnostizierte Bolesław Piasecki
den polnischen Seelenzustand ähnlich: „Das nationale Unterbewusstsein der

Polen befindet sich in Unruhe.“7 Wegen der Zensur konnte der Autor nicht alle

Ursachen dieses Zustandes aufzählen. Und in der damaligen Realität gab es vieles,
für das man in der Versenkung verschwinden konnte. Ein Teil von ihnen, wie die

Rote Armee, das einheimische Banditentum, die Wanderungsbewegungen oder

„die Sicherheit“ wurden bereits in den vorangegangenen Kapiteln besprochen,
doch mit ihnen endet die Aufzählung nicht. Es gab auch andere. Die meisten hat-
ten mit den politischen, sozialen und wirtschaftlichen Konsequenzen der Einver-
leibung Polens in den Einflussbereich der Sowjetunion zu tun.

Polen – aber welches?!

Vielleicht ist es diese Unsicherheit, die am schlimmsten ist, wie ein Albtraum be-
drückt sie die ganze Welt. Was wird dabei herauskommen, welche neuen Formen?

Werden sie besser sein? Oder kommt ein lang anhaltendes Chaos? Geht danach die

Sonne für die Menschheit auf, Ruhe, frohe Arbeit, ein Gefühl der Sicherheit für die
eigene Existenz und die der Nächsten? Daran mangelt es so sehr. Ich weiß, weiß ganz
sicher, dass das Böse nicht ewig währen kann, denn dann würde die Welt unterge-
hen, aber wie lange kann diese Zeit der Unsicherheit, des Werdens andauern? So eine
düstere Übergangszeit und doch leben wir in ihr und sind zudem noch individuell
und kollektiv gespalten, voller Zweifel und Unsicherheit. (…) die Last der Unsicher-
heit erdrückt alles.8

Das obige Fragment aus einem Brief der Warschauer Lehrerin Jadwiga Wróblew-
ska an ihren in England lebenden Sohn vom März 1948, passt wie kein anderes an
den Beginn dieser Betrachtungen. Die „Epoche der Unsicherheit“ hielt nun schon
neun Jahre an. Eine neue Etappe markierte die Befreiung Polens durch die Rote

Armee und in deren Folge die Installierung der kommunistischen Staatsmacht.

POLEN – ABER WELCHES?!

313

Die damit verbundene Unsicherheit bezüglich der Zukunft „erdrückte“ fast alle.

Ein Bewohner der Woiwodschaft Posen schrieb gleich nach der Befreiung:

Zwar haben wir darauf gewartet, also auf die Freiheit, und diesen Tag herbeigesehnt,
aber trotzdem ist jeder noch niedergeschlagener als vorher, alle fürchten sich vor
etwas und reden die unterschiedlichsten Dinge.9

Die Leute „redeten“ und fragten. Ohne Übertreibung kann man sagen, dass nie-
mals in der jüngsten Geschichte Polens so viele wichtige Fragen ohne Antwort
blieben. Es fing an bei den Fragen nach dem System: Steht uns eine kommunisti-
sche Revolution oder ein Wechsel der Staatsordnung bevor? Wird Polen die poli-
tische Kultur der Sowjets samt aufdringlicher Indoktrination und Einparteien-
herrschaft aufgezwungen? Werden sie die Kollektivierung einführen? Wird die
polnische Grenze an Bug und San verlaufen oder bleibt alles beim Alten?10 Die

Menschen versuchten, die aktuellen Pläne der Hauptakteure zu erraten: Was führt

Stalin im Schilde? Welche Pläne haben die angelsächsischen Länder? Wie weit
werden die hiesigen Kommunisten gehen? Eine wichtige Rolle in den damaligen

Überlegungen spielte auch die Frage, ob die polnische Armee aus dem Westen
zurückkehren würde, mit General Anders an der Spitze. Es gab auch ganz prakti-
sche Fragen. Wenn wir die Herrschenden als neue Besatzer betrachten, sollen wir
uns dann an der von ihnen initiierten Aufbaubewegung beteiligen? Wo endet der

Beitrag zum Allgemeinwohl und wo beginnt die Kol aboration? Krystyna Kersten
wies darauf hin, dass sich die Nachkriegsidentität der Polen um diese Fragen
herum bildete.11 Das Problem bestand darin, dass die Eliten des Untergrundstaa-
tes und der Regierung in London keine klare Antwort parat hatten. Einerseits
stimmte man grundsätzlich darin überein, dass der Wiederaufbau des Landes, die

Ankurbelung der Wirtschaft und die Neugründung von Bildungs- und Kulturein-
richtungen das Gebot der Stunde waren. Andererseits wurden politische Aktivitä-
ten zugunsten des neuen Regimes und die Mitarbeit in seinen Institutionen der

Angst als Beleg dafür gesehen, dass jemand auf die Seite des Feindes gewechselt
war. Aber wie so oft im Leben ließ sich nicht alles mit Hilfe einfacher Rezepte ent-
scheiden. Was sol ten denn die Richter, Journalisten und städtischen Beamten
tun? Die Soldaten der regulären Armee, die nicht desertiert waren, oder die Mili-
zionäre, die ihre Posten nicht verlassen hatten – wurden sie sozusagen automa-
tisch zu Volksverrätern? Die Verfasser eines Berichts der Regierungsvertretung im

Lande (Delegatura Rządu na Kraj) räumten im Januar 1945 ein: „In der patriotisch
und für die Unabhängigkeit gesinnten Bevölkerung herrscht eine allgemeine Nie-
dergeschlagenheit wegen des Mangels an klaren Anweisungen und Nachrichten
aus dem Ausland“.12

Vereinfacht gesagt, bildeten sich zwei Meinungen heraus: eine fatalistische, die
die Sowjetisierung Polens prophezeite, und eine optimistische, die auf einem

Glauben beruhte, der das Gefühl der Vorläufigkeit noch verstärkte: dem Glauben,
dass es so einfach nicht enden dürfe, dass es zu einer für die Kommunisten nach-

314

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
teiligen Entscheidung kommen müsse13. Stimmen, wonach auf Polen eine neue

Form der Okkupation warte, waren häufig. Ein Einwohner von Bydgoszcz schätzte
die Situation Anfang März 1945 folgendermaßen ein:

Ein schwerer Abschnitt liegt hinter uns, wir stehen unter sowjetischer Besatzung,
verdeckt vom Lubliner Feigenblatt. Die nächste schwere Phase wartet auf uns, der

Abzug der Sowjets, verbunden mit einem Bürgerkrieg (…). Die internationale Lage
des siegreichen Polens ist schlimmer als die des besiegten Deutschlands oder Japans.

Terror, Plünderungen, (…) Ausblutung, Bevölkerungsverlust, besonders der Intelli-
genz, Abschöpfung [unklar – M. Z.] von Devisen durch räuberische Umrechnungen,

Unterbrechung der Eisenbahn- und Postverbindungen, das sind Wege ins Chaos und
die Anfänge des Kommunismus, die auf Generationen hinaus zur Schwächung Po-
lens führen werden.14

Nachdem die Zeit des „ersten Chaos“ vorbei war, stel te sich die Welt jedoch nicht
eindeutig als negativ dar und erinnerte nicht an die Sowjetunion in den Jahren der

Großen Säuberungen. Noch schnürten die ideologischen Fesseln nicht das kultu-
relle Leben ein, das sich unmittelbar nach dem Krieg dynamisch entwickelte. Zum

Jahrestag der Schlacht bei Monte Cassino oder des Todes von General Władysław

Sikorski erschienen in der Presse Gedenkartikel. Die Verbindungen zum Westen
waren immer noch sehr stark. Durch Warschau fuhren Doppelstockbusse, ein Ge-
schenk Londons. In kurzen Zeitabständen kamen amerikanische Politiker zu Be-
such: im September 1945 General Dwight D. Eisenhower, im März 1946 der ehe-
malige US-Präsident Herbert Hoover, im August 1946 der UNRRA-Chef und
ehemalige Bürgermeister von New York Fiorello La Guardia.

Auch die regierende Polnische Arbeiterpartei (Polska Partia Robotnicza, PPR)

verhielt sich nicht wie der bolschewistische Mob in den Zeiten des Krieges von

1920. Die nationale Camouflage der polnischen Kommunisten, ihre Erklärungen
und Versicherungen, in Polen würde es anders werden, man würde den „polni-
schen Weg“ gehen, verschleierten das Bild und erschwerten eine Antwort auf die

Fragen zum Schicksal des Landes. Das Manifest des Polnischen Komitees der Na-
tionalen Befreiung (Polski Komitet Wyzwolenia Narodowego, PKWN) vom Juli

1944, kündigte allgemeine, unmittelbare, gleiche, freie und geheime Wahlen an,
erklärte „feierlich“ die Wiedereinführung aller demokratischen Freiheiten, die

Freiheit, sich in politischen Parteien und Gewerkschaften zusammenzuschließen
und Pressefreiheit. Später, bis Mitte 1947 und bis zur Verkündigung der „Schlacht
um den Handel“, konkretisierte die regierende PPR nicht, wie Polen in zehn Jah-
ren aussehen sol te, abgesehen von Gomułkas Feststel ung „Wir wollen eine Regie-
rung der starken Hand“15 und von Erklärungen, wonach die „Reaktion“ vernichtet
werden müsse. Erinnern wir uns, dass aus dem Krieg ein „Polen B“ hervorgegan-
gen war: konservativ und traditionel , schlechter gebildet, an die Kirche gebunden,
ländlich. Ein Teil dieser Gruppe erlebte eine innere Spannung zwischen der Emp-
fänglichkeit für populistische Versprechen der neuen Machthaber Volkspolens
einerseits und der Bindung an traditionelle Werte andererseits. Da man sich nur

POLEN – ABER WELCHES?!

315
zu gut über die gesel schaftlichen Zwiespälte und Ängste im Klaren war, versuchte
man diese zu mildern. Gomułka verneinte die Notwendigkeit einer Revolution
und betonte: „Unter den Bedingungen der Volksdemokratie (…) ist ein Weg evo-
lutionärer gesel schaftlicher Veränderungen und eines evolutionären Übergangs
zum sozialistischen System durchaus möglich“.16

Jahre später notierte Czesław Miłosz: „1945 gab es keine Gründe, die eine

Emigration als politischen Akt gerechtfertigt hätten, es sei denn, dass jemand
nicht Willens war, nüchtern zu denken.“17 Er irrte sich. Die von Anfang an ver-
folgte Politik des Terrors und das Wissen um die Realitäten des Lebens in der So-
wjetunion geboten eine Wachsamkeit, an der es Miłosz mangelte. Die Atmosphäre
der Vorläufigkeit wurde verstärkt durch die Porträts von Stalin und seinen Mar-
schällen, rote Fahnen, mit denen die sowjetischen Militärkommandanturen18 und
manchmal auch Straßen und Plätze dekoriert wurden. Leser fanden in der dama-
ligen PPR-Presse mühelos Äußerungen über die Notwendigkeit, „den Klassen-
kampf bis zum vol ständigen Sieg“19 weiterzuführen. Letztlich wusste niemand, ob
diese angeblich so „sanfte Revolution“ – wie Jerzy Borejsza20 sie wol te – sich nicht
in eine brutalere verwandeln würde, ob – wie es die Kommunistische Partei Polens

(Komunistyczna Partia Polski, KPP) vor dem Krieg verkündet hatte – Polen nicht
die 17. Sowjetrepublik der UdSSR werden würde oder ob es möglicherweise zu
einer landesweiten blutigen Rache an den Kommunisten kommen würde, wovon
viele Unbeugsame aus den Reihen der Heimatarmee und der Nationalen Streit-
kräften (Narodowe Siły Zbrojne, NSZ) träumten. In der Folge lebten die Polen in
einem Zustand kollektiven Stil stands, einer Vorläufigkeit zwischen Krieg, Besat-
zung und einer ungewissen Zukunft.

Dieser Zerrissenheit und Beunruhigung verlieh ein Einwohner von Wesoła bei

Warschau in einem Brief vom 13. September 1945 treffenden Ausdruck:

Wir haben ein unabhängiges Polen, aber es gibt bei uns viele Fremde, nach deren

Pfeife wir tanzen müssen. Dabei war uns doch versprochen worden, dass man sich
nicht in unsere inneren Angelegenheiten einmischen würde. Aber jetzt herrschen
seltsame Jahre und seltsame Sitten, dass man etwas anderes sagt als man dann tut
und wir letztlich nicht wissen, ob wir ein unabhängiges Land sind oder nicht.21

In einer Situation, die schwer durchschaubar scheint, gebietet der Instinkt Vor-
sicht. Besser sich verstellen, abwarten, schauen, wie die anderen sich verhalten,

Informationen sammeln, um sich auf deren Grundlage eine Meinung zu bilden.

Ähnlich verhielten sich die Polen in der neuen Nachkriegsrealität. Besonders im
ersten Jahr nach der Befreiung dominierte unter ihnen eine Haltung des Abwar-
tens. Sie sammelten Informationen, besprachen sie im Kreise ihrer Angehörigen,
oft beim selbstgebrannten Schnaps, der – wie bereits erwähnt – immer noch aus-
giebig getrunken wurde. Sie schauten auch, wie sich die „Leittiere“ verhielten, die
kulturellen und wissenschaftlichen Eliten und die politischen Führer. Mit beson-
derer Aufmerksamkeit verfolgten sie die vom kommunistischen Lager ausgesand-

316

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
ten Signale. Auf dieser Grundlage bildete sich eine kollektive Meinung, ob man es
mit einer „bolschewistischen Seuche“ zu tun hatte oder nur mit einer Art – wie wir
heute sagen würden – „feindlicher Übernahme“ oder vielleicht sogar mit der Ver-
wirklichung der Vorkriegsträume von einem Staat sozialer Gerechtigkeit. Manche
vermochten solche Signale nicht zu entziffern und fühlten sich orientierungslos,
zögerten: „Kaufen oder nicht kaufen?“ Es gab eine objektive Ursache für diesen

Zwiespalt, nämlich das Fehlen der Leninschen Weisung „Was tun?“ seitens der
bereits dezimierten und vorsätzlich immer weiter geschwächten meinungsbilden-
den Kreise in Polen selbst. Die Stimme der „Londoner“ wiederum wurde nicht
nur schwächer, weil sie das Schicksal des Landes nicht zu beeinflussen vermoch-
ten, sondern auch schlicht aufgrund ihrer physischen Abwesenheit. Spontan be-
fand die Mehrheit der Polen daher, die beste Strategie sei es, abzuwarten und sich
nicht zu engagieren. So in etwa lautete auch die Botschaft eines Briefes, den eine

Mutter Anfang April 1945 an ihren in der Armee dienenden Sohn schrieb:

Mein Gott, wozu dort Not leiden, wofür Blut vergießen, Väter und Söhne und Wai-
senkinder bleiben hier und dort zurück, weil wir nicht zu Hause sind und kein Va-
terland haben, nur ein kommunistisches Polen. Aber was sollen wir machen, wir
müssen leiden und abwarten.22

In einem ähnlichen Geist schrieb ein vielleicht aus dem Landadel stammender

Angehöriger der Vorkriegseliten. Der Glaube, das Blatt werde sich noch wenden,
gebot zu warten:

Die Provisorische Nationalregierung hat eine Parzellierung der Besitztümer verfügt,
der Bauer soll jetzt sein eigener Herr werden. Ich hoffe jedoch, dass sich diesbezüg-
lich nach Ende des Krieges noch viel ändern wird, daher müssen wir „abwarten“. Ich
kaufe alle möglichen Blätter, um ständig über diese Verordnungen informiert zu
sein.23

Auch die Intellektuellen warteten. Leon Chajn, damals stel vertretender Justizmi-
nister, führte viele Gespräche mit Lubliner Juristen, doch keiner wol te für den

PKWN arbeiten. „Die Situation wirkte fast hoffnungslos“, erinnerte sich Chajn.

Die beiden Juristen, die schließlich eingestel t wurden, sagten ihm, „seit sie ange-
fangen haben, beim PKWN zu arbeiten, hätten sich alle von ihnen abgewendet,
niemand wolle mehr mit ihnen sprechen, niemand sie begrüßen, Freunde und

Bekannte würden ihre Gesel schaft meiden. Einer vertraute mir sogar an, seine

Frau würde pausenlos weinen, weil Bekannte und Freundinnen sie nicht mehr
kennen wol ten und ihre eigene Familie sie nicht in die Wohnung lasse.“24 Die

Bildung der Provisorischen Regierung der Republik Polen (Rząd Tymczasowy

Rzeczypospolitej Polski, RTRP) anstelle des PKWN im Dezember 1944 schrieb
den Zustand der Vorläufigkeit fort.

Auch die Bauern warteten ab, zumal in Ihrem Fall auch das traditionelle bäuer-
liche Misstrauen ins Spiel kam. Viele verweigerten die Annahme von Land im

Rahmen der Bodenreform, weil sie die Konsequenzen im Falle eines möglichen

POLEN – ABER WELCHES?!

317
politischen Wechsels fürchteten. In einem Untergrundbericht aus Pommern
wurde folgende Meinung zitiert: „Die gegenwärtige Regierung ist eine vorläufige

Regierung, also sind auch alle ihre Anordnungen vorläufig. Kommt die richtige

Regierung, nimmt sie uns das Land wieder weg und unsere bäuerliche Arbeit ist
umsonst gewesen.“25 Untersuchungen von Łukasz Kamiński belegen, dass die

Rückgabe zugeteilten Bodens in manchen polnischen Regionen massenhaft er-
folgte. Bis zum 1. Oktober 1945 wurde in Großpolen die Zuteilung des Landes in

47,2 Prozent der Fälle rückgängig gemacht (oder seine Annahme verweigert), in

Pommern betrug dieser Anteil in manchen Kreisen 80 Prozent.26 Sind also diese

Daten als Indikator für ein Gefühl der Vorläufigkeit zu werten? Nicht ganz, denn
auch die Loyalität gegenüber den früheren Eigentümern könnte hier eine Rolle
gespielt haben. In anderen Regionen wiederum, in denen die Bauern das Land
gern nahmen, erwies sich ihr Hunger stärker als die Angst. Niemand führte da-
mals Umfragen über politische Präferenzen durch oder fragte nach gesel schaft-
lichen Stimmungen und Ängsten. Hätte jedoch jemand eine solche Untersu-
chung durchzuführen gewagt, hätte die Mehrheit der Befragten sicher der Mei-
nung zugestimmt, die ein Zuträger des Polnischen Amtes für Staatssicherheit

(Urząd Bezpieczeństwa, UB) im Februar 1945 von einer „Frau aus dem Volke“
vernahm: „Da können noch so viele Kongresse und Konferenzen stattfinden [Es
ging um die Konferenz von Jalta – M. Z.], aber mit dieser Regierung ist niemand
einverstanden.“27

Das Problem der Legitimierung des Regimes ist nur scheinbar nebensächlich.

Wie Andrzej Rychard betonte, definiert die Tatsache, dass eine Gesel schaft die

Amtsmacht als legitimiert ansieht, gewissermaßen ihr „Selbstgefühl“, ihre Stim-
mungen und dadurch auch ihre Identität.28 Die Bedeutung der Legitimierung für
die Herrschenden selbst bedarf keiner besonderen Erklärung. Wie wichtig sie war
zeigen in der Nachkriegszeit jedenfal s deren Nervosität und die Irritation, die
durch die Zurückhaltung besonders der Intellektuellen gegenüber der entstehen-
den neuen Ordnung ausgelöst wurde. Jene Irritation findet sich in vielen damali-
gen Pressepublikationen. Die Gespaltenheit des polnischen Intellektuellen, sein

Zögern, die Unsicherheit und das Abwarten beschrieb in spöttischer Weise Kon-
stanty Ildefons Gałczyński in seinem Gedicht Śmierć Inteligenta (Tod eines Intel-
lektuellen):

Erkältet. Apolitisch.

Wehleidig. Nostalgisch.

Er dreht sich im Kreis. Vernichtung.

Er möchte. Er wünschte. Er könnte. Wenn doch nur.

Er reibt sich die Augen. Sieht durch die Scheiben.

Ein weißes Pferd? Nein, nur Schneetreiben.

In ihrem Buch Fal stricke des Engagements zeigte Maria Hirszowicz, wie der Über-
tritt polnischer Intellektueller zum Kommunismus endete: mit einem Leben in

318

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Selbstbetrug.29 Doch diejenigen, die nach dem Krieg der Meinung waren, man
müsse warten und dürfe sich nicht einmischen, tappten auch in die Falle, vielleicht

nicht in eine so gefährliche, aber dennoch in eine Falle: die Falle fehlenden Engage-
ments. Dies bedeutete nähere Bekanntschaft mit dem Gefühl der Vorläufigkeit, ein

Leben in Erwartung auf Veränderung, mit der immer verzweifelteren Hoffnung,
die angemaßte Herrschaft der Kommunisten werde irgendwann enden, General

Anders werde zurückkommen, der Westen und vielleicht sogar die Mutter Gottes
selbst werde Polen retten. Dieses Hoffen auf eine Wendung des Schicksals wurde
begleitet von einem wachsenden Gefühl der Machtlosigkeit – dieser, wie Bauman
schreibt, erschreckendsten Konsequenz der Furcht30 –, dass man in einer Situation
nichts tun kann, dass alle Entscheidungen über die Köpfe der Betroffenen hinweg
gefallen sind. Ein Tagebuchschreiber erinnerte sich: „Schlimmer noch als dieser
ganze Albtraum war jedoch das Gefühl von Machtlosigkeit und Hoffnungslosigkeit
gegenüber dem Unrecht, das durch jede neue Verordnung der hiesigen Provinz-
fürsten und jedes neuen ‚Dekret‘ des verräterischen Lubliner ‚Landesnationalrats‘
legitimiert wurde.“31 Bei den einen rief die Machtlosigkeit Verzweiflung hervor,
dass sie, die Helden von Monte Cassino, verraten und verkauft worden seien. Und

Wut auf den Westen, obwohl die Polen zugleich immer noch auf England und

Amerika hofften. Andere wiederum verfielen in Verbitterung, klagten, vor dem

Krieg sei alles anders und besser gewesen. Eine Möglichkeit, sich aus dieser Schlinge
zu befreien, ein Heilmittel gegen die Vorläufigkeit, war es, sich der Al tagsroutine
zu ergeben, sich ins Berufsleben zurückzuziehen, eine pragmatische Anpassungs-
strategie an die Bedingungen der neuen Realität zu finden. Von den Fal stricken
des Denkens in der Nachkriegszeit handelt ein Fragment aus den Tagebüchern von

Karol Estreicher, der am 27. Juli 1945 notierte: „Alle hier (in Polen) rechnen mit
einer Intervention Englands und Amerikas für unser System. Nichts dergleichen
wird geschehen! Seitdem Deutschland 1941 Russland den Krieg erklärt hat, war
unsere Sache, unsere Unabhängigkeit schon verloren. Heute sehe ich das klar. Aber
nicht die Leute hier. Die Intellektuellen der Vorkriegszeit glauben immer noch, der

Kommunismus in Polen sei nur eine vorübergehende Erscheinung.“32

Um die Distanz zu vermindern und eine Unterstützungsbewegung für ihre

Herrschaft zu schaffen, setzten die Kommunisten eine Reihe von Strategien in

Gang, um die kulturellen und wissenschaftlichen Eliten, ja sogar die Kirche auf
ihre Seite zu ziehen. Zu Recht erkannten sie, dass sie aufgrund des Fehlens eigener
meinungsbildender Eliten nur so imstande sein würden, den gesel schaftlichen

Widerstand zu brechen und eine Änderung der Einstel ungen zu erreichen. Eine

Schlüsselrolle bei der Überzeugungsarbeit polnischer Schriftsteller für das neue

System spielte Jerzy Borejsza, ein linker Intellektueller mit charismatischer Per-
sönlichkeit. Die einen überzeugte er mit seiner Vision von einem sozialdemokra-
tischen Polen, einem Polen Mickiewicz’, ohne klassenbedingte und ethnische

Trennlinien, das den Kreisen linker und liberaler Intellektueller der Vorkriegszeit
nahestand. Den anderen erleichterte er die Zusammenarbeit durch die Vermitt-

POLEN – ABER WELCHES?!

319
lung von Wohnungen, das Versprechen, ihre Bücher herauszugeben und durch
hohe Tantiemen, was unter den damaligen Lebensbedingungen nicht ohne Be-
deutung war.33 Eine andere Strategie bestand darin, die Meinungen derjenigen he-
rabzuwürdigen, die sich nicht überzeugen lassen wol ten, und ihnen das Etikett
von „Reaktionären“, von „Herrschaften aus London“ usw. anzuheften. Denjenigen,
die sich nicht auf diese Weise in Schubladen stecken ließen, z. B. den Sozialisten,
den Anführern der Polnischen Sozialistischen Partei – Freiheit, Gleichheit, Un-
abhängigkeit (Polska Partia Socjalistyczna – Wolność, Równość, Niepodległość,

PPS-WRN) oder den Christdemokraten, wurde die Möglichkeit der Einfluss-
nahme auf die öffentliche Meinung genommen, indem man ihnen verbot, politi-
sche Parteien zu bilden oder Zeitungen und Zeitschriften herauszugeben. Eine
weitere Strategie beruhte auf der Zerschlagung von Gruppen und Kreisen durch

Überwachung, die Schaffung künstlicher Trennlinien, die Bildung fiktiver politi-
scher Parteien – der Volkspartei (Stronnictwo Ludowe, SL) oder der Polnischen

Sozialistischen Partei, PPS) –, mit denen einerseits der angebliche politische Plu-
ralismus demonstriert werden sol te und die andererseits dazu dienten, breite Un-
terstützung für die neue Ordnung zu zeigen. Ihre Existenz, beispielsweise des SL,
hatte auch das Ziel, Anhänger von der oppositionellen Polnischen Volkspartei

(Polskie Stronnictwo Ludowe, PSL) abzuziehen.34 Alle Anstrengungen waren je-
doch nur von halbem Erfolg gekrönt.

Bereits im Februar 1945 informierte Jan Stanisław Jankowski, Oberster Regie-
rungsvertreter im Lande (Delegat Rządu na Kraj), die Intelligenz würde „nicht
durchhalten“: sie gehe zur Zusammenarbeit über, nähme Stellen an.35 Das Lager
der roten Fahne, das anfangs nur eine Handvoll Anhänger versammelt hatte,
nahm an Stärke zu. Es sei daran erinnert, dass die PPR relativ schnell über 300.000

Mitglieder hatte.36 Wir könnten sie zwar Verräter, Kommunisten oder Verblendete
nennen, doch diese Darstel ung der Motive für ihren Eintritt in die Partei greifen
zu kurz. Unter ihnen waren auch Realisten, andere, die von der „siegreichen Roten

Armee“ fasziniert waren, und schließlich solche mit einem starken Klassenbe-
wusstsein: Knechte und ärmere Bauern der Vorkriegszeit, das Heer der „Entbehr-
lichen“ und auch ein beträchtlicher Teil der Arbeiter. Dass das neue Regime über
eine echte gesel schaftliche Basis verfügte, zeigen auch von der Zensur abgefan-
gene Briefe.37 Jemand aus Dąbrowa Tarnowska schrieb im September 1945 in
einem Brief nach Frankreich:

Wir haben eine Regierung der Nationalen Einheit, rein aus Arbeitern, demokratisch.

Für die armen Leute hat sie die Gutshöfe parzelliert und das Land zerteilt [sol te
heißen: verteilt – M. Z.], die Herren hat sie vertrieben und das Land hat sie an die

Knechte und die Armen vom Land gegeben, diese Regierung ist eine echte Arbeiter-
regierung.38

Doch die soziale Revolution begeisterte nicht viele. Menschen mit hohem Selbst-
wertgefühl, die bereits etwas geleistet hatten, stark in ihrem Milieu verwurzelt

320

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
waren und über Lebenserfahrung verfügten, blieben ihren alten Idealen und

Überzeugungen treu. Für sie beschränkte sich die Zusammenarbeit mit den Kom-
munisten fast ausschließlich auf die Bereiche Kultur und Bildung, Gesundheits-
wesen, den Wiederaufbau des Landes. Gesamtgesel schaftliche Legitimierung
der politischen Führung, Bündnisse, weitreichende Pläne und Methoden der

Machtausübung lagen weit außerhalb des Wirkungsbereichs der Regierenden.

„ Sprawdzam“ (dt.: Ich überprüfe), versprachen diese im Vorfeld des Referendums
im Juni 1946. Die Unterstützung von 25 bis 30 Prozent39 war im Vergleich zur Zwi-
schenkriegszeit imponierend, befriedigte jedoch sicher nicht die Ambitionen der

PPR, deren Anspruch die vol ständige Umgestaltung des Landes war. Unnachgie-
big zeigten sich etwa die Lehrer, die größte Gruppe innerhalb der damaligen intel-
lektuellen Eliten. In den Dokumenten findet ihre oppositionelle Haltung sehr oft

Erwähnung.40 Massenstreiks ließen auch auf Seiten der Arbeiter zumindest auf
einen Mangel an Vertrauen und Unterstützung schließen. Bevor die politische

Angst die Münder verschloss, waren Bekundungen der Abneigung gegenüber den

Kommunisten im Polen der Nachkriegszeit weit verbreitet und an der Tagesord-
nung, ebenso wie das Gefühl der Vorläufigkeit.

Menschen im Wechselbad der Gefühle

Die Vorläufigkeit setzte den Menschen jedoch nicht die ganze Zeit in gleichem

Maße zu. Nach dem Krieg gab es Tage und Wochen, in denen Angst und Abwar-
ten intensiver waren, denen wiederum Phasen der Entspannung und des Feierns
folgten. Der Optimismus der einen mischte sich mit der nervösen Anspannung
der anderen. Bei den einen, z. B. den ehemaligen Häftlingen der Konzentrations-
lager, äußerte sich das Kriegssyndrom, indem sie sich isolierten und von der Welt
abwendeten, bei anderen in Hyperaktivität, manchmal Nervosität, die oft von Ag-
gressionen begleitet war. „Die Atmosphäre, in der wir immer noch leben, ist elek-
trisch aufgeladen. Der Sturm um uns herum ist abgeklungen, doch – schlimmer
noch – er tobt jetzt in uns selbst“, schrieb eine Journalistin im „Dziennik Bałtycki“.

„Wir beschweren uns, dass unsere nervliche ‚Belastbarkeit‘ nach diesen sechs alb-
traumhaften Jahren bereits ‚am Ende‘ ist, dass wir ‚nicht mehr können!‘ Man
könnte meinen, dass Gelbsucht oder Sodbrennen mit solcher Kraft unter uns
wüten, wie die denkwürdige Spanische Grippe nach dem letzten großen Krieg.“41

Die „Krankheit“ der Einzelnen übertrug sich auf kollektive Verhaltensmuster.

Das Wechselbad der Gefühle ist eine der wichtigsten emotionalen Erfahrungen
der damaligen Zeit. Mit der Kurve eines EKG vergleichbar gab es Hochs und Tiefs.

Zeiträume, in denen Optimismus und Hoffnung aufgrund guter Nachrichten zu-
nahmen, wechselten sich ab mit Wochen kollektiver Depression und Stimmungs-
schwankungen. Dieses Auf und Ab begann bereits 1939, als am 3. September Eng-
land und Frankreich Deutschland den Krieg erklärten. Im Herbst folgte dann der

MENSCHEN IM WECHSELBAD DER GEFÜHLE

321

Schock der Niederlage. Der Anstieg des Optimismus im Frühjahr 1940 ist im Zu-
sammenhang mit den Hoffnungen auf eine schnelle Entscheidung des Krieges im

Westen zu sehen.

Doch gehen wir nicht zu weit zurück. Wachsenden Optimismus, Euphorie ge-
radezu, löste der Beginn des Warschauer Aufstands aus. Seine Niederschlagung
und die Zerstörung der Hauptstadt führten zu einem ungeheuren Schock. In den
fünf vorangegangenen Jahren hatte der Glaube an den Sieg die Polen am Leben
gehalten. Ihre vereinten Anstrengungen richteten sich auf die erwartete Nieder-
lage Deutschlands und den Wiederaufbau eines souveränen und gerecht regierten

Staates. Sie glaubten, der Albtraum der Besatzung, mit Hunger, Angst und Hei-
matlosigkeit, werde irgendwann enden. Sie glaubten auch an ihre angelsächsi-
schen Verbündeten. Die Niederlage des Aufstands und das zynische Verhalten der

Roten Armee in diesem Zusammenhang, die Installierung der neuen kommunis-
tischen Macht in Lublin – all das machte diese Hoffnungen zunichte, ein Gefühl
der Sinnlosigkeit und nationalen Tragödie gewann die Oberhand. Im Dezember

1944 telegrafierte General Leopold Okulicki nach London: „In der Bevölkerung

(…) beginnen sich Gefühle der Niederlage auszubreiten, von denen auch die Rei-
hen der Heimatarmee nicht verschont bleiben.“42 In den Gebieten, die unter Ein-
fluss der Lubliner Regierung standen, verstärkte sich die Furcht vor Terror, der
infolge der „Oktoberwende“ zunahm. Eine starke Depression griff angeblich in-
nerhalb der Bevölkerung Grodnos um sich, hervorgerufen durch die Aussicht,
dass die Region außerhalb der Grenzen des polnischen Staates bleiben werde: „Es
sind Stimmen der Verzweiflung zu hören. Die Leute brechen nervlich zusammen.

Die Depression bricht sogar in unsere Reihen ein.“43

Das neue Jahr wurde von den Polen jedoch mit Hoffnungen auf ein schnelles

Kriegsende begrüßt, auf die Rückkehr „unserer Männer“ nach Hause, auf einen

Wiederaufbau des Lebens. Die sowjetische Blitzoffensive, die Befreiung von Łódź,

Krakau und Posen bestätigten diese Erwartungen. Verdorben wurde die Stim-
mung durch die Währungsreform im Januar 1945, den Hunger in der Vorerntezeit
sowie durch Berichte über die Beschlüsse der Konferenz von Jalta. Jemand be-
merkte im April 1945:

Du denkst vielleicht, dass der erhoffte Frühling schon da ist? Leider ist es noch weit,
um eine echte Republik Polen begrüßen zu können. Die jetzige Regierung besteht
aus Stalins Marionetten.44

Die Beschlüsse von Jalta stießen besonders bei den Bewohnern der ostpolnischen

Kresy und in der Heimatarmee nahestehenden Kreisen auf Ablehnung. „Die Stim-
mung in der polnischen Bevölkerung nach der Konferenz auf der Krim“, heißt es
in einem Bericht der Heimatarmee im Bezirk Białystok, „ist aufgrund der ungüns-
tigen Entscheidungen bezüglich der polnischen Frage niedergeschlagen. Die Be-
völkerung hat erwartet, dass auf dieser Konferenz das Schicksal Polens definitiv
entschieden wird und die legale Regierung aus London nach Polen zurückkehrt.

322

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Doch nun ist die Gesel schaft enttäuscht, Soldat und Gesel schaft wollen die Auf-
lösung der Heimatarmee nicht wahrhaben, sie glauben, diese sei aus politischen

Gründen erfolgt, und sie sind weiterhin gern bei der Arbeit.“45

Je tiefer es nach Zentralpolen hineinging und je niedriger die gesel schaftliche

Stel ung der Menschen war, desto größer war ihre Gleichgültigkeit, manchmal
auch ihr Unverständnis. Diese Gleichgültigkeit gegenüber öffentlichen Belangen,
die vor allem mit den ungeheuren Schwierigkeiten im al täglichen Existenzkampf
zusammenhing, war damals keineswegs selten. Für einen Einwohner von War-
schau, der in einem bombenzerstörten Haus lebte, oder einen Bauern, dessen Hof
von den Deutschen niedergebrannt worden war und auf dessen Acker statt Kartof-
feln nun Minen „wuchsen“, waren die Entscheidungen von Jalta sehr weit weg.

Nicht alle hielten sie im Übrigen für endgültig, glaubten immer noch an die Hilfe
der angelsächsischen Länder. Ein Straßenhändler aus der Ulica Targowa im War-
schauer Stadtteil Praga äußerte gegenüber einem Informanten des Amtes für

Staatssicherheit:

Das Treffen auf der Krim hat nichts gebracht, aber jetzt gibt England den Sowjets
schon keine Waffen und Lebensmittel mehr. Bei uns wird es Hunger geben, aber nicht
lange, denn zusammen mit den Engländern werden wir die Sowjets vertreiben.46

Als die Freude über die Befreiung abebbte, begann eine Zeit des Abwartens, die
mehrere Monate andauerte und nur von einer kurzzeitigen Euphorie über das

Kriegsende unterbrochen wurde. Die von großen Teilen der Bevölkerung geteilte

Überzeugung, dass die neue Amtsmacht nur eine vorübergehende sei, hatte zur

Folge, dass sich die Regierenden auch auf die eigenen Funktionäre nicht immer
verlassen konnten.47 Es scheint, dass alle, auch die Kommunisten, auf eine politi-
sche Entscheidung warteten. „Unter der hiesigen Bevölkerung“, lesen wir in einem

Milizbericht aus der Woiwodschaft Posen, „ist deutlich eine abwartende Haltung
zu spüren, die die internationale Lage widerspiegelt; hartnäckig ist die Rede von
einem Dritten Weltkrieg, der in Kürze in Europa losbrechen werde.“48 Anfangs
schienen die Verhandlungen vom 17. bis 21. Juni in Moskau, über die Bildung
einer Regierung in Polen, die auch von Großbritannien und den USA anerkannt
werden könnte, eine Wende zu bringen. In ihrem Ergebnis entstand die Provisori-
sche Regierung der Nationalen Einheit (Tymczasowy Rząd Jedności Narodowej,

TRJN), deren Vizepremier und zugleich Minister für Landwirtschaft und Landre-
formen Stanisław Mikołajczyk wurde. „Im Kleinbürger- und Beamtenmilieu hatte
man auf diese Vereinbarung gewartet wie auf die Absolution“,49 lesen wir in einer

Meldung des Untergrunds. Die Zeit des Stil stands und der Vorläufigkeit ging
scheinbar ihrem Ende entgegen.

Mikołajczyk wurde begrüßt wie ein Nationalheld. Warschau spielte am Tag sei-
ner Ankunft aus Moskau (28. Juni 1945) buchstäblich verrückt. Das, worauf seit
vielen Monaten vergeblich gewartet wurde, schien plötzlich erreichbar, ja sogar
zum Greifen nahe. Auf dem Flughafen und der zu ihm führenden Aleja Żwirki i

MENSCHEN IM WECHSELBAD DER GEFÜHLE

323

Wigury versammelte sich spontan eine so große Menge, dass man den Eindruck
gewinnen konnte, die gesamte polnische Hauptstadt sei gekommen, um ihren Pre-
mierminister zu begrüßen. Einer der Augenzeugen erinnerte sich: „Aus Zehntau-
senden, nein Hunderttausenden von Kehlen erklang ein einziger lauter Schrei:

‚An-ders, Ma-czek, Mi-ko-łaj-czyk, An-ders, Ma-czek, Mi-ko-łaj-czyk!‘“50 Ähn-
lich wurde Mikołajczyk später in Krakau und Posen begrüßt. Die Polen benötig-
ten sehnlichst einen lebenden Helden – tote Helden hatten sie im Übermaß – und
zwar einen von „uns“, der ihnen ein Gefühl der Sicherheit brachte, keinen Mos-
kauer, der Angst säte. Mikołajczyk verkörperte die heldenhafte Vergangenheit des

Volkes, die Regierung in London, die polnischen Streitkräfte, die Heimatarmee,
westliche Werte. Er verkörperte auch die Hoffnung, dass Polen nicht sowjetisch
werden würde. Er war eine Ikone der polnischen Träume von Freiheit, ähnlich wie

Gomułka elf Jahre später. Wie sich herausstel te, gestattete man Ersterem nicht, die
in ihn gesetzten Hoffnungen zu erfüllen, während Letzterer es gar nicht so sehr
wol te.

Die Erwartungen waren gewaltig, wovon auch ein privater Brief vom August

1945 zeugt, dessen Verfasser in Mikołajczyk den Garanten für die Wiederherstel-
lung der alten polnischen Grenzen sah:

Nach alledem kommen diejenigen aus England, auf die unser Volk so ungeduldig
wartet. Als Mikołajczyk in Warschau eintraf, mit wie viel Freude hat ihn da das Volk
begrüßt. Wie viele Blumen haben sie ihm zur Begrüßung gestreut. Die Menschen
riefen: „Wir wollen Mikołajczyk!“. Die Grenzen werden so sein, wie 1939, vor dem

Krieg.51

Die fehlenden Quellenbelege zu Ängsten in der Bevölkerung in Bezug auf die po-
litische Situation im Sommer 1945 lassen vermuten, dass für viele Polen die Zeit
einer – wenn auch schwierigen – Stabilisierung nach dem Krieg gekommen war.52

Doch schon im Herbst wuchs die gesel schaftliche Angst, was wohl nur in gerin-
gem Maße auf den für die Jahreszeit typischen Wetterumschwung zurückzufüh-
ren war. Wichtiger waren Inflation und Versorgungsmängel. Zudem wurde immer
mehr Menschen bewusst, dass sich seit der Ankunft von Mikołajczyk nichts geän-
dert hatte, dass er nur das Feigenblatt für die regierende PPR darstel te. Bereits im

August 1945 schrieb jemand:

In Polen herrschen noch die Sowjets. Denk nicht, Schwager, dass es bei den Sowjets
so ist, wie die Zeitungen in Frankreich zwischen 1928 und 1934 geschrieben haben.

Ich war selbst Kommunist bis 1944. Polen wird frei sein, wenn uns die Sowjets ver-
lassen.53

„Das Jahr 1946“, schrieb ein Tagebuchschreiber, der sich bei Mickiewicz bediente,

„war nicht nur ‚reich an Begebenheiten‘, sondern auch ‚voll Hoffnungen im

Schoos‘“.54 Hoffnung ist untrennbar verbunden mit Unsicherheit, mit Erwartung
auf Erfül ung. Und die erste Jahreshälfte 1946 gehörte diesbezüglich – berücksich-
tigt man, wie stark die gesel schaftlichen Spannungen waren, in welcher Häufung

324

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
verschiedene Ängste auftraten, wie jeder Kubikmeter Luft mit dem Gefühl von

Vorläufigkeit übersättigt war – zur Spitze der Nachkriegsjahre. „Die Bevölkerung“,
schrieb Krystyna Kersten, „die weiterhin abwartend war und sich der Illusion auf

Veränderungen hingab, war überaus empfänglich für unterschiedlichste Gerüchte.

Diese drückten ein allgemeines Gefühl von Unsicherheit, Angst und Hoffnung
aus.“55 Gleichzeitig wuchsen gesel schaftliche Irritation und Wut über die regie-
renden Kommunisten, manchmal sogar der Hass auf sie. Und das Schlimmste,
was einen Politiker treffen kann: Sie erregten Spott. Davon handelt ein Bericht der

Woiwodschaftskommandantur der Bürgermiliz Krakau von Anfang Januar:

Gradmesser für die Stimmung in unserer Woiwodschaft kann sein, dass man fast auf

Schritt und Tritt auf öffentlichen Plätzen, in Straßenbahnen, Zügen und Wartehallen

Klagen, Gemecker und Kritik an der Regierung hört. In der hiesigen Bevölkerung
kursieren etliche Pamphlete, „Witze“, die flüsternd weitergetragen werden und unse-
re Regierung lächerlich machen.56

Die Unterstützung für Mikołajczyk wie auch die an seine Rückkehr geknüpften

Hoffnungen erreichten im Frühjahr 1946 ihren Höhepunkt, in der Phase, die dem

Referendum voranging. Man kann sie an der wachsenden Mitgliederzahl des PSL
festmachen, die damals die ungeheure Marke von 800.000 überschritt.57 Angeheizt
wurde die Atmosphäre noch vom Auftritt Winston Churchil s am Westminster

College in Fulton mit der berühmten Wendung vom „Eisernen Vorhang“. Es
wuchsen die Hoffnungen und zugleich der Überdruss an der Vorläufigkeit; wieder
wartete man auf eine Wende, auf die hin „Ordnung und Sicherheit“ einkehren
sol ten. Das Amt für Information und Propaganda (Urząd Informacji i Propa-
gandy) in Kielce berichtete:

Innerhalb der gesel schaftlichen Massen überwiegt die Unzufriedenheit über die ak-
tuelle Lage. Es gibt keinen Glauben und keine Sicherheit, dass sich der gegenwärtige

Zustand nicht verändert, durch eine Rückkehr zur Lage vor 1939 oder durch ein wei-
teres Abrutschen nach links, hin zu einem System wie in der UdSSR. Es besteht auch

Furcht vor inneren, sozial und wirtschaftlich bedingten Erschütterungen, infolge ge-
gensätzlicher Strömungen im ideologischen Kampf. Im Falle eines Sieges der Reak-
tion würde es Brot im Überfluss geben, würden Ordnung und Sicherheit herrschen.58

Nach Ankündigung des Datums für das Referendum wuchs die gesel schaftliche

Anspannung – ein eigentümlicher Zustand kollektiver Mobilisierung setzte ein,
wie bei wichtigen Wahlen, wenn sich die gesel schaftliche Aufmerksamkeit in be-
sonderer Weise auf sie konzentriert. In den Zügen war oft das folgende Lied zu
hören:

Nimm den Karabiner zur Hand,
und vernichte die PPRler im Land.59

Im April fanden vieltausendköpfige Versammlungen und Demonstrationen zur

Unterstützung des PSL in Katowice, Szczecin60 und Danzig61 statt. „Eine solche

MENSCHEN IM WECHSELBAD DER GEFÜHLE

325

Demonstration gab es schon lange nicht mehr“, schrieb jemand aus Katowice. Es
ertönte der Ruf: „Mikołajczyk, rette Polen!“62 Im April und Mai kam es auch zur
größten Streikwelle der Nachkriegszeit.63 Am 3. Mai fanden in Krakau und Dut-
zenden anderen Städten Demonstrationen mit mehreren Tausend Teilnehmern
statt und es kam zu Auseinandersetzungen mit Miliz und Armee (siehe das Kapi-
tel Politik der Angst). Für das emotionale Wechselbad war jedoch nicht nur diese

Angst entscheidend.

Kennzeichnend für die Ereignisse am 3. Mai und die darauffolgenden Tage
war – ebenso wie für die späteren „polnischen Monate“ – die Verbindung nationa-
ler und – wesentlich seltener – antisemitischer Elemente mit religiösen. Die meis-
ten Demonstrationen, darunter auch die in Krakau, begannen mit einer Messe.

Danach sangen die Versammelten oft patriotische und religiöse Lieder – die Rota

(Eid) oder Boże, coś Polskę (Gott, der Du Polen …). Auch ertönten zahlreiche

Sprechchöre, u. a.: „Mikołajczyk“, „Es lebe die Polnische Volkspartei!“, „Weg mit

Bierut!“, „Weg mit der PPR!“, „Schluss mit der Propaganda!“, „Wir fordern Wilno
und Lwów!“, „Weg mit der sowjetischen Okkupation!“ Außer diesen und ähnli-
chen Losungen („Es lebe Anders!“, „Es lebe die Heimatarmee!“, „Schluss mit dem

Terror!“, „Weg mit dem UB!“) wurde auch „Weg mit der Judäokommune!“ (Kato-
wice, Gliwice) und „Raus mit den Juden!“ (Gliwice) gerufen. An den folgenden

Tagen kam es als Zeichen der Solidarität mit den von der Staatssicherheit Verhaf-
teten zu Protesten und Streiks an Hochschulen (Krakau, Gliwice, Posen, Danzig,

Łódź, Toruń und Warschau) sowie an etlichen Oberschulen im gesamten Land.

Eine Beruhigung trat erst Anfang Juni ein.64 Der Protest schlug nicht in eine revo-
lutionäre Bewegung um. Wahrscheinlich mangelte es – neben der nationalen und
religiösen – an einer ökonomischen Dimension sowie an einer breiteren Beteili-
gung von Arbeitern und Bauern. Trotzdem lassen die geografische Ausdehnung
des Protests (Dutzende Städte), seine Heftigkeit (viele Verhaftete), seine lange

Dauer und schließlich die Teilnahme Tausender, hauptsächlich junger Men-
schen – Schüler und Studenten – den Schluss zu, dass es sich um eine Jugendre-
volte handelte, vergleichbar mit den Protesten der Jugend in den Jahren 1956/1957
und 1968. Eine Revolte, die als weiteres Symptom gesel schaftlicher Empörung,

Erschütterung und Anspannung zu sehen ist.

Mit jedem Tag vor dem Referendum verstärkte sich diese Atmosphäre noch,
obwohl es im Juni keine kollektiven Proteste oder Streiks mehr gab. Voller Unruhe
und Hoffnung wartete man auf die Ergebnisse der Abstimmung, die am 30. Juni

1946 stattfand. Die Fälschung der Ergebnisse machte alle Hoffnungen auf eine po-
litische Wende zunichte, vertiefte das Gefühl der Isolierung und Niederlage. Es ist
nicht auszuschließen, dass diese Atmosphäre auch zu einer Stimmung beitrug, die
zu dem antisemitischen Pogrom von Kielce führte und zu den Versuchen, ähnli-
che Zwischenfälle in anderen Städten herbeizuführen. Eine Hypothese bleibt auch
eine andere Vermutung: Wenn sich die Staatsmacht entschieden hätte, die tatsäch-
lichen Ergebnisse des Referendums zu veröffentlichen, wäre es vielleicht zu einem

326

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Automatismus der Rache an den Besiegten gekommen, nach dem Motto: „Jetzt
zeigen wir es euch, ihr Juden!“ Sicher ist: Das Pogrom in Kielce lenkte die Auf-
merksamkeit der Öffentlichkeit in Polen und in der Welt von den rein politischen

Themen ab. Daraus ist jedoch nicht der voreilige Schluss zu ziehen, wie es damals
viele taten, das Pogrom sei eine Provokation der Machthaber gewesen, die eben
diese Ablenkung zum Ziel gehabt habe.

Auf den drückend heißen Sommer folgte ein (im übertragenen Sinne) heißer

Herbst. Er begann mit der Beunruhigung, die durch die Kriegsgefahr hervorgeru-
fen wurde, und ging dann über in eine lang anhaltende, brutale Kampagne vor den

Parlamentswahlen. Wieder hatte man den Eindruck, „irgendetwas“ läge in der

Luft. Nach Meinung von Kazimierz Wyka war die emotionale Situation noch an-
gespannter als im Jahr zuvor. Der berühmte Literaturkritiker fürchtete „Stürme“
gegen die Kommunisten mit ähnlichen Folgen wie der Warschauer Aufstand.65

Ähnliches sagten damals viele voraus, doch die Mehrheit von ihnen erwartete blu-
tige Rache oder eine antikommunistische Revolution.66 In Warschau wurde als
mögliches Datum für deren Ausbruch der 11. November genannt.67 Die Unkerei
und Panik waren verbunden mit der Angst vor den Kommunisten und der Hoff-
nung auf Rache durch oppositionelle Kreise. Sucht man nach Analogien, so erin-
nerten die Stimmungen – natürlich nicht in allen gesel schaftlichen Gruppen und
nicht im gesamten Land – an die Anspannung, die die Einwohner Warschaus im

Juli 1944 kurz vor dem Beginn des Warschauer Aufstands erlebten. In Polen kur-
sierten die unterschiedlichsten Gerüchte. Optimistische Prognosen kämpften mit
fatalistischen. So hieß es beispielsweise in Myślenice: „Alles wird sich verändern,
der Krieg ist noch nicht vorbei. Anders wird uns befreien, er wird die PPRler auf-
hängen.“68 Anfang Dezember machte in Warschau erneut das Gerücht von einer
bevorstehenden „blutigen Abrechnung mit der PPR“ die Runde.69 Unter anderem
wurde erzählt, die Wahlen würden von amerikanischen und britischen Soldaten
beaufsichtigt werden, von denen man angeblich schon rund 2.000 in Polen gese-
hen habe.70 Die USA würden die Sowjetunion angeblich zum Rückzug aus Polen
zwingen. In Włocławek wiederum war zu hören, es würde „eine neue Regierung
aus dem Westen kommen und dann werden wir alles im Überfluss haben“.71

An der Meinungsbörse schossen die Aktien der Angst in die Höhe. Vor allem
befürchtete man den Durchmarsch und die Stationierung von Einheiten der Roten

Armee, um die Stimmungen vor den nahenden Wahlen zu befrieden.72 In

Namysłów hieß es: „In den letzten Tagen [zweite Oktoberhälfte – M. Z.] verbrei-
tete sich in der Stadt die Nachricht, es würden 6.000 Soldaten der Roten Armee in
der Stadt ankommen und untergebracht werden, und die Zivilbevölkerung würde
gezwungen, bisher bewohnte Quartiere zu räumen. Diese durch nichts begrün-
dete Nachricht scheint ein Gerücht zu sein, das Verwirrung und Unsicherheit stif-
ten sol .“73 Vorausgesagt wurden auch Repressionen in der Zeit vor den Wahlen:

Verhaftungen von PSL-Mitgliedern, massenhafte Deportationen nach Sibirien.

„Die Wahlen werden gefälscht“,74 war besonders im Dezember in Posen, Szczecin,

MENSCHEN IM WECHSELBAD DER GEFÜHLE

327

Danzig, Lublin und Warschau immer wieder zu hören. Und wenn die Kommunis-
ten die Wahlen gewonnen hätten, würde das Land von lauter Plagen heimgesucht
werden, vor allem von Verstaatlichung, Kollektivierung und Hunger.

Wir kennen nicht den emotionalen Kontext und auch nicht die kommunikati-
ven Zusammenhänge des Geredes und der Gerüchte, die überliefert sind. Höchst-
wahrscheinlich gab man sie im Al tag weiter: beim Friseur, im Zugabteil, in der

Warteschlange, beim Verlassen der Kirche. Zweifellos gab es viele von ihnen und
sie verbreiteten sich in Windeseile. Wir können demzufolge davon ausgehen, dass
das Niveau der kollektiven Angst ausgesprochen hoch gewesen sein muss. Den

Höhepunkt erreichte es direkt vor den Wahlen, die am 19. Januar 1947 stattfan-
den. Einen Tag später schrieb Maria Dąbrowska:

Gestern war der nervenaufreibende Wahltag. Bei der Organisation des „Wahlsieges“
bewies die Regierung ihre große diplomatische Fähigkeit, mit Erpressung und Ein-
schüchterung zu operieren. In allen Ämtern und Institutionen, ja sogar in Privathäu-
sern, wurden Wahlversammlungen einberufen, bei denen die Anwesenden dazu
verpflichtet wurden, die Erklärung der „Drei“ (Demokratischer Block) zu unter-
schreiben. In den Ämtern wurde unverblümt davon gesprochen, dass Leute, die an-
ders wählten, aus dem Dienst entfernt würden. In der Provinz war die Erpressung
noch schlimmer: Man drohte schlicht mit „weiteren Konsequenzen“ bis hin zu „Sibi-
rien“. Der Grad der Einschüchterung war so hoch, dass Menschen zu uns kamen, die
den Tränen nah waren vor Verzweiflung und Demütigung. Alle verspürten um sich
herum das Gefühl einer vagen, quälenden Bedrohung. (…) Und die Einschüchte-
rung war so stark, dass die Menschen befürchteten, beim Betreten des Wahllokals
könnten die Stimmzettel geprüft, ja sogar … geändert werden.75

Charakteristisch ist, dass nach den Wahlen wieder für ein, zwei Monate Ruhe ein-
kehrte. In Żagań beispielsweise „ebbte die Stimmung von Abwarten und Unsi-
cherheit ab“.76 Die Vorläufigkeit quälte die Polen. So ist wohl auch der kurz nach
den Wahlen entstandene Tagebucheintrag Dąbrowskas zu verstehen: „Wenn man
all das berücksichtigt, was in Zusammenhang mit den Wahlen geschehen ist, so
denke ich, dass es letzten Endes nicht schlecht gelaufen ist. Dass irgendeine Regie-
rung länger an der Macht ist, ist besser als ein ständiger Regierungswechsel.“77 Im

Frühjahr 1947 beruhigte sich die politische Stimmung der Gesel schaft. Doch
nicht für lange. Im Herbst führte die Entstehung des Kominform, das die Tätigkeit
der kommunistischen Parteien koordinieren sol te, zu einer neuen Welle von Spe-
kulationen. Ein Vater schrieb an seine Tochter:

Mein liebes Kind! Es kommen noch sehr schwere und stürmische Zeiten auf uns zu.

Ich beginne sogar daran zu zweifeln, dass alles glimpflich verläuft, zumal noch Öl ins

Feuer gegossen wurde durch die Gründung des offiziellen Kommunistischen Infor-
mationsbüros mit Sitz in Belgrad, aber wer sich im Voraus sorgt, der sorgt sich dop-
pelt. Ich küsse dich vielmals, Papa.78

328

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Wie vor München

Die Kurve des kollektiven EKG wurde auch von Hoffnungen und Ängsten bezüg-
lich eines Dritten Weltkrieges geprägt. Nichts nährte die Gespenster der Vorläufig-
keit wie sie. „Und indes, mein Herr, bricht vielleicht ein Krieg aus“,79 sagten die
polnischen Offiziere im Exil, die zögerten, nach Polen zurückzukehren. Die glei-
che Meinung äußerten Bauern, die sich mit der Arbeit auf dem Feld zurückhiel-
ten. Die Kriegspsychose rief Panik hervor, was zu einer Verknappung von Waren
und zu Preistreiberei um etliche Prozentpunkte führte. Angeblich sichere Infor-
mationen über eine Landung von General Anders und Verlegungen sowjetischer

Panzerkorps, die sich auf den Krieg vorbereiteten, verstärkten das Syndrom des

Abwartens, vergrößerten die allgemeine Nervosität und erschwerten eine psychi-
sche Stabilisierung. Dies bemerkte auch Witold Bieńkowski. Über eine Panik, zu
der es im März 1946 kam, schrieb er in „Dziś i Jutro“:

[H]inter der Kriegspsychose lauert das Gespenst der Vorläufigkeit, das den Willen
lähmt und den Wunsch zu arbeiten zunichtemacht. Weil in der Kriegspsychose alles
gut und heilsam ist außer konstruktiver Arbeit. Weil die Kriegspsychose Verbrechen
und die Verbreitung von Verwirrung rechtfertigt und den einen Polen zwingt, sich
gegen den anderen zu stellen. Denn bei der Kriegspsychose liegen die Nerven blank,
sie ist die Ursache für nervöse Aktionen und nervöse Reaktionen.80

In dem Gemisch der mit einem möglichen neuen Krieg verknüpften Hoffnungen
und Ängste lassen sich die damalige kollektive Neurose der Polen, das Kriegstrauma,
die Orientierungslosigkeit nach dem Krieg und die Verzweiflung über die Niederlage
ausmachen. Die Hoffnung, es werde zu einem Krieg zwischen den angelsächsischen

Ländern und der Sowjetunion kommen und in der Folge würden die Sowjets aus

Polen vertrieben, wurden von einem Teil der Gesel schaft geteilt. Wie groß dieser
war, lässt sich nicht beziffern. Wahrscheinlich handelte es sich in der Regel um Men-
schen, die besser mit der internationalen Situation vertraut waren, eher der Mittel-
schicht angehörten und klar gegen das neue Regime eingestel t waren.

Vor einem neuen Krieg fürchteten sich wahrscheinlich eher diejenigen, die im
vergangenen Krieg Angehörige verloren hatten. Hanna Świda-Zięba liefert in
ihrem Buch Urwany lot (Abgebrochener Flug), das auf privaten Briefen junger

Intellektueller aus der Nachkriegszeit basiert, mehr Beispiele für „Kriegshoffnun-
gen“ bei jungen Männern als bei jungen Frauen. Möglich also, dass die Kriegs-
ängste innerhalb der älteren Bevölkerung ebenfal s häufiger Frauen als Männer
betrafen. Ambivalente Einstel ungen waren Świda-Zięba zufolge sehr weit verbrei-
tet. In einem der von ihr zitierten Briefe aus dem Jahr 1945 lesen wir:

Sie sagen, es wird Krieg geben, und ich solle mir das wünschen, denn das sei (wie sie
sagen) die einzige Rettung für Polen. Aber ich habe solche Angst … nicht nur um
mich selbst, sondern auch um Mama, um Andrzej … Wir haben doch schon Jurek
verloren. Vielleicht daher meine Angst? Aber es ist schrecklich, dass man an einen

WIE VOR MÜNCHEN

329

Krieg, an etwas so Fürchterliches Hoffnungen knüpfen muss … Ist das die richtige

Art zu denken? Denn weißt du – manchmal denke ich: Soll kommen, was wil , wenn
nur Friede herrscht. Wir lernen, amüsieren uns, lieben … Ist das nicht das Aller-
wichtigste? Bedeutet, dass ich so denke, dass ich eine Verräterin und ein Feigling bin?

Ich würde gern deine Meinung wissen.81

Über die Angst vor dem atomaren Untergang wissen wir weniger. Ihren Höhe-
punkt erreichte sie einige Jahre später, während des Koreakriegs. Im hier fragli-
chen Zeitraum war das gesel schaftliche Wissen über die Wirkung der Atom-
bombe erst im Entstehen. Außerdem erwartete niemand, dass die Verbündeten sie
über Polen abwerfen würden.

Die Panik wurde von einer Überzeugung genährt, die wohl fast alle teilten:

Krieg ist Krieg, aber essen muss man doch. Sie erwuchs aus den Erfahrungen von

Mangel und Hunger während der deutschen Besatzung. Die Erinnerung daran
war so lebendig, dass, als das Gerücht vom nahenden Dritten Weltkrieg auf-
tauchte, sich sogar diejenigen in den Warteschlangen anstel ten, um Kartoffeln zu
horten oder Dochte für Petroleumlampen zu kaufen, die auf ihn hofften. Die Polen
wol ten auf schizophrene Weise den Krieg und fürchteten ihn zugleich.

Die Erwartung des Dritten Weltkriegs beschrieb Zygmunt Woźnicka.82 Die

Überzeugung, die Welt stehe vor einem neuen Konflikt, diesmal zwischen den
angelsächsischen Ländern und der Union, hatte der Untergrund schon lange vor

Ende des Zweiten Weltkrieges formuliert. In dem von der Heimatarmee herausge-
gebenen „Biuletyn Informacyjny“ hieß es in einer Ausgabe vom März 1944: „Die

Unabhängigkeit Polens ist die Schwelle, vor der sich das Schicksal der Sowjets
entscheidet. Entweder ziehen sie sich zurück und zügeln ihren Appetit, dann wird
die Welt beruhigt eine friedliche Zusammenarbeit mit ihnen anstreben, oder die

Sowjets wollen diese Schwelle überschreiten – dann wird ein angelsächsisch-sow-
jetischer Konflikt unvermeidlich sein.“83 Die verbreitete Überzeugung, ein neuer

Krieg werde ausbrechen, erklärte Woźnicka erstens mit dem Fehlen glaubwürdi-
ger Informationen des Untergrundes über die ablehnende Haltung gegenüber
einem bewaffneten Konflikt mit der Sowjetunion – sowohl innerhalb der Gesel -
schaften der angelsächsischen Länder als auch seitens ihrer politischen Eliten.

Zweitens führt er die polnische Selbstüberschätzung an, wonach Polen als so
wichtig für den Westen angesehen wurde, dass dieser zu einem Kreuzzug gegen
den Osten aufbrechen würde, um es zu retten. Drittens sah Woźnicka darin auch
eine Art Wunschdenken, das in einer Atmosphäre der Verzweiflung und einem

Gefühl der Niederlage nach dem für Polen unbefriedigend zu Ende gegangenen

Krieg kräftig aufblühte. Im Februar 1941 äußerte Kazimierz Ajdukiewicz in dem
unter sowjetischer Besatzung stehenden Lwów die Überzeugung: „Die Engländer
werden die Sowjets aus Ehrgefühl angreifen, denn sie haben moralische Verpflich-
tungen gegenüber Polen.“84 Wenn ein Philosoph, einer der wichtigsten Denker
seiner Epoche, Hoffnungen dieser Art hegte, ist es nicht verwunderlich, dass an-
dere ähnlich dachten. Ein Untergrundsoldat schrieb im Juni 1945:

330

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Wir hausen an der Grenze des Deutschen Reiches. (…) Jetzt sind wir nur noch 60
mit 25 leichten Maschinengewehren, der Rest ist versprengt. Ich schließe mit diesen
paar Worten und grüße dich, Witek. Und ich wünsche mir, einen [neuen – M. Z.]

Krieg zu erleben, denn die Russen bereiten sich im Westen schon vor.85

Der Glaube an die Notwendigkeit eines neuen Krieges hatte ungeheuren thera-
peutischen Wert. Er brachte den Sinn des bisherigen Kampfes gegen die Deut-
schen zurück, denn dieser hatte die Polen als Verbündete legitimiert. Er spendete
enorme Hoffnung, war ein Heilmittel gegen die Depression nach der Niederlage.

Er besaß große Kraft, die Menschen zum Widerstand zu mobilisieren. Ehre und

Vaterland waren für die Soldaten des Untergrundes natürlich wichtig, verblassten
aber, da weiterzukämpfen sinnlos schien. Um Trost zu spenden und den Geist des

Widerstands aufrechtzuerhalten, schrieb der Oberste Regierungsvertreter im

Lande in dem Aufruf Żołnierz, Obywatel (Soldat, Bürger), der im Oktober 1944 in

Rzeszów kolportiert wurde: „[S]chon bald wird zusammen mit den verbündeten

Armeen unser Militär polnischen Boden betreten und wir werden selbst mit dem

Wiederaufbau des Staates beginnen können, ohne auch nur eine Spanne Boden
preisgegeben zu haben.“86 Im September 1945 empfahl die Untergrundgruppe

WiN in ihren Propagandaleitlinien: „Märchen verbreiten (…) über einen zukünf-
tig unvermeidbaren Konflikt zwischen Russland und den angelsächsischen Län-
dern, (…) über die Atombombe usw.“87

Doch sol te man die Führungselite des Untergrundes nicht leichtfertig bezich-
tigen, die Hoffnungen ihrer Untergebenen zynisch genährt zu haben, um sie in
den Wäldern zu halten. Die Überzeugung, ein Dritter Weltkrieg werde ganz sicher
ausbrechen, ging von rational begründeten Prämissen aus, die ideologischen und
kulturellen Unterschieden zwischen der Sowjetunion und ihren bisherigen westli-
chen Verbündeten entsprangen, die für die Polen offensichtlich waren. Es sei
daran erinnert, dass sich ähnliche Vermutungen in der jüngsten Vergangenheit ja
schon einmal bestätigt hatten. Nach der Niederlage Frankreichs wurde fast überall
davon gesprochen, dass Hitler nun sein Augenmerk auf den Osten richten werde.

Und wie der Volksmund weiß, wiederholt sich die Geschichte gern. Im Übrigen
lieferte die Wirklichkeit ständig neue, scheinbar sichere Belege dafür, dass es je-
derzeit zu einem militärischen Konflikt kommen kann. Die dauerhafte Anwesen-
heit der Roten Armee in Polen, ihre Betriebsamkeit und die für Beobachter von
außen undurchsichtigen Truppenbewegungen deuteten darauf hin. Die sowjeti-
schen Soldaten selbst erzählten in privaten Gesprächen mit Polen, dass sie in

Kürze gegen das „kapitalistische England“ ins Feld ziehen würden. Zu denken
gaben auch verschiedene Dekrete und Anordnungen, wie etwa Anfang Juni 1945
in Bydgoszcz, als empfohlen wurde, leicht brennbare Materialien von den Dach-
böden zu entfernen, Sand und Wasser bereitzustellen und die Luftschutzkeller
in Ordnung zu bringen.88 Und letztlich stel ten sich alle diese Vermutungen ge-
wissermaßen als richtig heraus: Es kam tatsächlich zu einem Krieg, zum Kalten

Krieg.

WIE VOR MÜNCHEN

331

Weshalb ein Teil der polnischen Bevölkerung auf einen dritten Weltkrieg hoffte,
ist das eine, warum die meisten sich so leicht Panikstimmungen hingaben, das
andere. Ausschlaggebend dafür war die noch frische Erinnerung an den Zweiten

Weltkrieg. Nur scheinbar paradoxerweise kam es schon während des Krieges zu

Panik. In Lwów brach sie im März 1941 aus. Die Leute stürmten die Geschäfte, um

Zucker, Mehl und Buchweizen aufzukaufen, überzeugt, dass „der Krieg der Sow-
jets gegen wen auch immer“ in Kürze beginnen werde.89 Ihr Verhalten war so stark
konditioniert, dass schon ein schwacher Impuls ausreichte, damit sie sich verhiel-
ten wie im Krieg. Damit einher gingen spezifische Denkmuster. Über sie schrieb

Jerzy Borejsza in der Zeitschrift „Odrodzenie“: „Es geht um die Hinterlassenschaft
der Besatzung in der gesel schaftlichen Psyche in Form von Katastrophenszena-
rien, dem Glauben an wundersame Wendungen und ‚polnische Atombomben‘.“90

Der Leiter des Verlagshauses „Czytelnik“ lag damit sehr richtig. Während der Be-
satzung, besonders 1943, machten verstärkt Unheil verkündende Prophezeiun-
gen, wie „nach den Juden sind wir die nächsten“, die Runde. In ähnlicher Weise
blühte der Glaube an wunderbare Fügungen des Schicksals, wovon noch die Rede
sein wird. Ein Blick in die Tagebücher von Ludwik Landau genügt, um sich ein

Bild davon zu machen, wie viele Geschichten voll von Hoffnung oder Grauen ab

September 1939 durch Polen geisterten. Nach den Kriegserlebnissen, nach allem,
was zuvor vol kommen unwahrscheinlich schien und doch stattfand (Gaskam-
mern, Verbrennungsöfen, Experimente an Menschen), waren die Polen imstan-
de, fast alles zu glauben. Sie waren auch empfänglich für Herdenverhalten, so-
wohl wenn die Menge eine aggressive Haltung einnahm, zum Beispiel im Zuge
von Lynchmorden oder Pogromen, als auch in Situationen, die – sagen wir – neu-
tral waren, wie bei den Paniken infolge der Währungsreform oder während des

Krieges.

Am Ende war der Satz: „[Z]wischen England und den Sowjets wird es Krieg
geben …“ auch eine Art Code, der die politische Haltung desjenigen definierte,
der ihn äußerte. Er markierte die oppositionelle Einstel ung des Sprechers gegen-
über dem Regime auch praktisch als Kampf. Das Verhältnis zu einem neuen Krieg
resultierte jedoch nicht nur aus den in der polnischen Gesel schaft vorherrschen-
den politischen Meinungen, sondern auch aus psychologischen, kulturellen und
ideologischen Faktoren sowie fehlenden oder auch einem Übermaß an Informati-
onen.

Es ist schwer zu sagen, wann sich die Überzeugung, ein neuer Krieg werde
kommen, in der öffentlichen Meinung breit machte. Offenbar geschah dies, als der

Sieg über das „Dritte Reich“ offensichtlich war und die Nachkriegsordnung in den
al täglichen Diskussionen der Polen zum Thema wurde. Vielleicht kam der Impuls
auch von außen. Nicht ausgeschlossen ist, dass die Kriegspsychose durch das De-
kret vom 30. März 1945 über die Mobilisierung von Frauen zum Kriegshilfsdienst
geschürt wurde (Gesetzblatt 1945, Nr. 11, Pos. 57). Während der Besatzung hatten
die Menschen perfekt gelernt, zwischen den Zeilen zu lesen, alle Zeichen zwischen

332

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Himmel und Erde zu entziffern und ihre Bedeutung zu interpretieren. Beispiels-
weise: Die Deutschen sammeln Mäntel und Pelze ein, Schlussfolgerung: Sie haben
die Härte des russischen Winters bitter erfahren. Jemand hat in der Stadt „Buden“
fahren sehen: Sicher wird es eine Razzia geben. Ein ähnlicher Prozess „kollektiver

Deduktion“ ging im Frühjahr 1945 vor sich: Wieso werden Frauen mobilisiert,
wenn der Krieg zu Ende geht? Offenbar bereitet man sich auf einen neuen Krieg
vor. Ende Mai, Anfang Juni in Przemyśl: „[D]ie Zwangsregistrierung von fünf

Jahrgängen von Frauen für die Armee ist eine große Sensation. Diese rätselhafte

Anordnung der Behörden verwundert alle – wozu eine Frauenarmee, wenn der

Krieg aus ist?“91

Aus Lublin schrieb jemand:

Wenn nämlich der Krieg mit Deutschland endet, dann wird es gleich einen mit Russ-
land geben, denn die Polen dort können sich nicht mit denen vertragen, erst wenn
sich beide Seiten gegenseitig die Köpfe eingeschlagen haben, wird es gut sein, aber
die westliche Seite hat mehr und bessere Waffen.

… und aus Gdynia hieß es:

Wer weiß, was noch aus uns werden wird, denn es ist noch lange hin, der Krieg ist
noch nicht aus, einen Krieg müssen wir noch überstehen.

Ein anderer sagte voraus:

Die Türkei, Ägypten und Syrien haben den Krieg erklärt, demnächst werden das
auch Schweden und andere Länder tun. Russland bereitet sich auf den Krieg gegen

England vor und zieht das von ihm besiegte Deutschland, das sie als erstes versu-
chen, kommunistisch zu machen, mit sich. Interessant, was dabei herauskommen
wird.92

Am 6. Juni notierte Maria Dąbrowska: „In den Warschauer Straßen erklang ‚wie
aus einem Mund‘ das Gerücht (…), die Polizeistunde würde auf acht Uhr vorgezo-
gen und die Verdunkelung wieder eingeführt.“93 Auch in anderen Teilen des Lan-
des wurde das Gerücht wiederholt.94 Die Gerüchte über einen neuen Krieg kamen
in Wellen. 1945 ergoss sich die größte im August und September über das Land.

Die Windungen, in denen sich das kollektive Denken vollzog, sind nur schwer
nachzuvollziehen, zumal bei dem vorhandenen dürftigen Datenstand. Doch of-
fenbar wurde die Gerüchtewelle durch die Meldungen über den Abwurf der

Atombomben auf Hiroshima und Nagasaki ausgelöst. Wir wissen nicht, wie die
polnische Gesel schaft dieses Ereignis aufgenommen hat. Wahrscheinlich drang
seine Bedeutung erst ganz allmählich ins öffentliche Bewusstsein. Die Amerikaner
verfügen jetzt über eine Waffe, hieß es, vor der Stalin sich werde „verstecken“ müs-
sen. Manche konnten ihre Begeisterung kaum verbergen. So schrieb ein Ober-
schüler in einem Brief:

WIE VOR MÜNCHEN

333

Dank der Entdeckung der Atombombe eröffnet sich für uns eine neue Hoffnung.

Schade, dass Churchul und Rosweld [so im Original – A. d. Ü.] nicht da sind. Dann
wäre ein Krieg so gut wie sicher! Aber auch jetzt bin ich voller Freude über diesen

Vorteil. Als ich von dieser Erfindung erfuhr, bin ich vor Freude in die Luft gesprun-
gen. Ich versuche guter Dinge zu sein. Vielleicht gibt es jetzt auch für uns ein Licht
am Ende des Tunnels?95

Im Herbst 1945 wurde verbreitet die Meinung laut, der Zusammenbruch der in

Jalta beschlossenen Ordnung sei nur eine Frage der Zeit.96 In Polen machte der
folgende Vers die Runde:

Truman, lass die Bombe fallen,
denn das ist nicht auszuhalten.

Obwohl seine Entstehung nicht genau zu datieren ist,97 dürfte die Feststel ung
nicht übertrieben sein, dass dieser Vers die allgemeine Stimmung in der Bevölke-
rung direkt nach dem Krieg gut wiedergibt. Zur Verstärkung der Kriegsgerüchte

Ende August, Anfang September 1945 trugen möglicherweise Churchil s schärfe-
rer Ton bei seinen Auftritten, das Dekret vom 10. August über die Mobilisierung
von Mitarbeitern des Gesundheitswesens sowie eine Pressemeldung über die not-
wendige Registrierung von Fahrrädern und Pferdewagen bis zum 1. September
bei.98 Mit demselben Datum verbindet sich auch eine andere Interpretation. Of-
fenbar schrieben manche Menschen bestimmten Daten magische Kräfte zu. Da
die Währungsreform im Januar 1945 stattgefunden hatte, glaubte man, eine wei-
tere werde ebenfal s im Monat Januar erfolgen. Da der „alte“ Krieg am 1. Septem-
ber begonnen hatte war, werde ein neuer Krieg am gleichen Tag beginnen, eventu-
ell etwas später, aber noch im September. Als der verstrichen war, tauchte in der

Gerüchteküche der 15. Oktober als Datum auf.99

Im Juli schrieb jemand:

Aber, meine liebe Frau, das ist noch nicht alles, denn ich sehe einen neuen Krieg
kommen.

In einem Brief aus Suwałki, 22. August:

Aus dem Osten ziehen Wolken heran, es sieht nach schwerem Regen aus.

Oberschlesien, 2. September:

Hier reden sie davon, dass die Amerikaner ab dem 15. September den russischen

Pöbel vertreiben werden.

Września, bei Posen, 2. September:

Bei uns spricht man viel darüber, dass es noch einen Krieg geben kann.100

334

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Der bei Czarnkowo lebende Verfasser eines anderen Briefes sagte den Krieg auf
volkstümliche Weise voraus. Er suchte die Vorzeichen dafür in Auffälligkeiten der

Natur. So prophezeite er einen nationalen Untergang, dem nur 25 Prozent der

Polen entgehen würden. In seinem Brief vom 19. September 1945 heißt es:

Es bewölkt sich und donnert unwahrscheinlich und es fliegen manchmal 100 Krä-
hen. Ein Unwetter kommt auf. Und das wird keinen Schauer geben, sondern einen

Wolkenbruch. Es wird so kommen, dass ein Viertel des Volkes übrig bleiben wird.

Auf der anderen Seite sterben unsere Polen durch die [D]eutschen oder [R]ussen. In

Szczecin geht der Krieg weiter. Wenn ein neuer Krieg kommt, kommt vielleicht auch
einer von uns ums Leben und sol ten wir uns vorher nicht sehen, wird es schwer sein
zu sterben.101

Die Meldungen über die Atombombe konnten leicht alte Ängste wachrufen, wo-
nach „das Ende der Welt nahe“ sei. Unbeantwortet bleibt die Frage, wie verbreitet
solche apokalyptische Stimmungen in der Bevölkerung waren. Trotz allem über-
wogen die Hoffnungen. Es kursierten Gerüchte über eine Invasion der Amerika-
ner, über eine baldige Rückkehr von General Anders. Die Presse bemühte sich
darum, die Menschen auf den Boden der Tatsachen zurückzubringen: „Wunder-
same Landungen wird es nicht geben.“102 Wir werden nie erfahren, ob der Anstieg
der Lebensmittelpreise im September und Oktober (siehe nächstes Kapitel) eher
auf die unzureichende „Warenmasse“ oder auf ähnliche Kriegsgerüchte zurückzu-
führen war.103

Die nächste große Welle der Kriegspanik rol te nach dem bereits erwähnten

Auftritt Churchil s in Fulton am 5. März 1946 heran.104 Vorher jedoch, im Februar,
beschrieben polnische Zeitungen eine Panik, zu der es auf den Straßen von Paris
gekommen war.105 Diese ist einer näheren Betrachtung wert, zeigt sie doch, dass

Leichtgläubigkeit gegenüber ungeprüften Meldungen, panische Verhaltensweisen
und Nachkriegsängste nicht nur für die polnische Gesel schaft typisch waren.

Diese „Krankheit“ machte in der Nachkriegszeit fast ganz Europa durch.

Am 4. Februar 1946 sendete der Französische Rundfunk nach der abendlichen

Informationssendung Ce soir en France und ohne Vorankündigung, dass es sich
um ein Hörspiel handelte, Äußerungen eines angeblichen Professors und Exper-
ten für Nuklearforschung. Dieser sprach über die Bedeutung des Projekts Man-
hattan, warnte jedoch vor der Vernichtung der Welt, zu der es kommen könne,
wenn jemand auf einen kleinen Knopf drücke. Er sprach auch davon, dass Tests
zur Kernspaltung durchgeführt würden. In Kanada und Sibirien habe es bereits
die ersten Opfer solcher Versuche gegeben. Er versicherte den Zuhörern, die Wis-
senschaftler auf der ganzen Welt seien miteinander in Kontakt. Gleichzeitig warnte
er, es könne zu unterirdischen Erschütterungen kommen, am Himmel würden

Blitze erscheinen, die Elektrogeräte würden nicht mehr funktionieren und bei den

Menschen würden psychosomatische Probleme auftreten, wie Erregungszustände
oder zeitweilige Gleichgewichtsstörungen. Die nächste halbe Stunde wurden die

WIE VOR MÜNCHEN

335

Hörer mit dramatischen Meldungen über Störfälle und tödliche Unfälle bombar-
diert sowie über eine gigantische Welle, die sich über den Atlantik auf Europa
zubewege, über Erdbeben und Brände, die Paris bedrohten. Am Ende ereilte die

Katastrophe auch den Französischen Rundfunk. Zu hören waren Brandgeräusche
aus dem in Flammen stehenden Studio und menschliche Schreie. Dann war es
stil . Nach einer kurzen Pause erklärte der „Professor“, alles sei ein Scherz gewe-
sen. Wie sich herausstel te, hatte ein Teil der Hörer das nicht so verstanden, son-
dern ernst genommen. Manche Theater hatten ihre Vorstel ungen unterbrochen,
vor den Radiogeräten weinten Kinder, angeblich kam es bei Frauen zu Fehlgebur-
ten und bei Männern zu Herzinfarkten, die Katholiken eilten zur Beichte. Es gab

Fälle von Wahnsinn und Suizide. Die Folgen der Panik waren so groß, dass Ärzte
aus den Pariser Krankenhäusern Protest erhoben. Während die Sendung ausge-
strahlt wurde, wurden die Polizeireviere und auch die Zeitungsredaktionen mit

Hilferufen überschüttet.106

Die Polen durchlebten eine ähnliche Panik, wenngleich in den Quellen keine

Rede von Selbstmordversuchen, Fehlgeburten oder Herzanfällen ist. Der Unter-
schied zwischen der „Pariser“ und der „polnischen“ Panik bestand auch darin,
dass „unsere“ Panik mehrere Tage, manchmal zwei Wochen anhielt. Auslöser
waren Radiosendungen aus London, die in Polen verfolgt wurden und in denen
der Auftritt Churchil s ausführlich zitiert und kommentiert wurde. Dieser fand
am Dienstag, dem 5. März statt. Unter dem Motto „Jetzt also Krieg!“ brach die

Panik in Warschau am Freitag, dem 8. März aus. In dieser Situation muss also
noch etwas anderes hinzugekommen sein, z. B. der Durchmarsch einer sowjeti-
schen Truppeneinheit, ein Ereignis, das damals an der Tagesordnung war, denn
durch die Städte gingen damals Gerüchte wie: „[G]roße sowjetische Einheiten in

Otwock! Wawer von starken Kräften eingenommen! Sowjetische Artillerie und

Panzer in gewaltiger Zahl rücken gegen Deutschland vor!“107 Am Samstag eilten
die Warschauer massenweise auf die Märkte, um lagerungsfähige Lebensmittel zu
kaufen: Kartoffeln, Mehl, Zucker, Salz und Speck. An den ersten Tagen der Folge-
woche stiegen die Preise für Grundnahrungsmittel in der polnischen Hauptstadt
um 50 bis 100 Prozent.108 Aufgekauft wurden auch Kleidung, Petroleumlampen,

Streichhölzer und Petroleum. Die Panik war so groß, dass auf dem Plac Szembeka,
einem der größten damaligen Warschauer Märkte, „am Samstag alles ausverkauft
war“109. Am 12. März schrieb Maria Dąbrowska in ihr Tagebuch:

Morgens alarmierende Nachrichten aus London. Wenn man London hört und später

Warschau (bzw. Moskau), wird klar, dass hier nicht Verbündete sprechen, sondern

Todfeinde. Die Atmosphäre ist wohl noch bedrückender als zur Zeit von München.

Mein Gott, dass man bloß keinen Dritten Weltkrieg erleben muss.110

Panik herrschte auch in anderen Teilen des Landes. Der Ausbruch eines neuen
bewaffneten Konfliktes sol te cito, bene cito ac valde breviter (dt.: bald, sehr bald,
binnen kurzem) erfolgen.111 Die einen sagten, alles werde innerhalb von drei Tagen

336

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
beginnen, andere meinten, im Laufe eines Monats. In Krakau wurde behauptet,
der Kriegsausbruch kündige das Ende der Welt an, zu deren Untergang die Atom-
bombe führen werde. In einer Zeitung lesen wir: „Die Einwohner der Stadt wa-
ren zutiefst von dem überzeugt, was die Flüsterpropaganda verbreitete. Die Beicht-
stühle in den Kirchen wurden belagert; jeder wol te sein Gewissen bereinigen,
um angesichts der großen Katastrophe, die allen drohte, im Falle seines Todes
mit reinem Herzen vor Gott zu stehen.“112 Da andere Quellen fehlen, lässt sich
nicht feststellen, ob in den Krakauer Kirchen bei den Priestern, die die Beich-
te abnahmen, tatsächlich Schlangen anstanden. Bedenkt man den Charakter
der Stadt ist dies jedoch nicht ausgeschlossen. In den Straßen kursierte auch das

Gerücht, die UdSSR würde bereits seit drei Wochen gegen die Türkei Krieg füh-
ren.113 Wiederholt hieß es, Warschau sei von sowjetischen Truppen besetzt wor-
den. Nach einer anderen Version dieses Gerüchts sol ten Krakau oder Posen be-
setzt werden.

In Częstochowa erzählten sich die Menschen von einer bevorstehenden allge-
meinen Mobilmachung. Die in der Stadt erscheinende Tageszeitung „Głos Na-
rodu“ stel te fest, solche Meldungen seien „aus den Fingern gesogen“, obwohl ein-
geräumt wurde, dass tatsächlich regelmäßig Rekruten gemustert würden.114

„Natürlich beeinflussten die Gerüchte über eine Mobilmachung entsprechend die

Stimmung der arbeitenden Bevölkerung, die vielleicht schon morgen oder spätes-
tens übermorgen gezwungen sein würden, ihre Arbeit, Ehefrauen und Kinder zu-
rückzulassen und in den Krieg zu ziehen, um aus ihm nicht mehr zurückzukeh-
ren …“115

„Von einem baldigen Krieg“ war auch in Kielce die Rede. In Radom ging das

Gerücht um, „die Sowjets würden Artillerie an der Grenze aufstellen und polni-
sche Flughäfen für einen Krieg gegen England besetzen.“116

In der Nähe von Szczecin gab es Menschen, die behaupteten, die Amerikaner
hätten bereits Flughäfen in der Türkei eingenommen. Die diplomatischen Bezie-
hungen zwischen den angelsächsischen Ländern und der UdSSR seien abgebro-
chen worden und die Atombomben schon auf dem Weg.117

In Pommern war man der Ansicht, wegen seiner Lage werde dort die erste Ver-
teidigungslinie errichtet. Deshalb wurde auch das Eintreffen weiterer Einheiten
der Roten Armee vorhergesagt. Jeden Tag wurde der Krieg erwartet, daher mach-
ten auch die Bewohner Pommerns Einkäufe, um Vorräte anzulegen.118

Über Gdynia wurde erzählt, man habe dort mit dem Ausheben von Gräben
begonnen. Danzig solle zur Festung werden. Die „Gazeta Kujawska“ schrieb:

Durch ganz Polen laufen von Zeit zu Zeit, wie konvulsivische Zuckungen, Wellen
unterschiedlichster, höchst „wahrer“ Gerüchte, die alle Gedanken in Anspruch neh-
men, Leute um sich scharen, die einander angstvoll etwas erzählen. Je mehr sich
diese Erzählungen von Viertel zu Viertel, von Stadt zu Stadt ausbreiten, desto mehr
gewinnen sie an Bedeutung, werden immer gewaltiger und scheußlicher.119

WIE VOR MÜNCHEN

337

Sehr wahrscheinlich lief es genau so. Die Leute unterhielten sich auf Märkten, auf
der Straße und in Warteschlangen und erzählten sich die Neuigkeiten weiter. Die
gewaltige gesel schaftliche Mobilität hatte zur Folge, dass sie dann in andere Städte
weitergetragen wurden, Aufregung verursachten, den Händlern Umsatzsteigerun-
gen verschafften. „Die Psychose der Angst und der Unsicherheit erfasste alle
schwachen und feigen Individuen“, hieß es in der Wochenzeitung „Ziemia Lu-
buska“ über ein anderes Phänomen von damals: die Flucht von Neusiedlern aus
den polnischen Westgebieten, die eine Rückkehr der Deutschen befürchteten.120

Wie viele Menschen sich entschieden, ihre bisherigen Wohnorte zu verlassen, weil
sie einen Krieg und dessen Folgen für die territoriale Gestalt des Landes befürch-
teten, ist nicht zu beziffern. Es gab Kreise, in denen sich täglich mehr als ein Dut-
zend Menschen zur Ausreise meldeten.121 Zweifellos waren von dem Gefühl dro-
hender Kriegsgefahr und der daraus resultierenden Vorläufigkeit besonders die

Bewohner der west- und nordpolnischen Gebiete betroffen. Aus dem Ort Sławno,
zwischen Koszalin und Słupsk, wurde berichtet: „[V]iele Panikmacher haben ihre

Sachen gepackt und sind bereits in die zentralpolnischen Woiwodschaften ausge-
reist.“122 Bekannt ist der Verlauf einer Panik in dem fünf Kilometer von Wolin
entfernten Dorf Piaski Wielkie in Westpommern. Einer der Einwohner verbreitete

„im ganzen Dorf in heller Aufregung“, er habe im Polnischen Rundfunk gehört,

Krieg sei ausgebrochen und allen in diesem Gebiet lebenden Polen, drohe große

Gefahr. Er redete auf seine Gesprächspartner ein, sie sol ten so schnell wie mög-
lich ihren Besitz verkaufen und sich nach Zentralpolen begeben. „Aufgrund die-
ses Gerüchts entstand Panik in der Bevölkerung.“123

Zu einer teilweisen Beruhigung kam es Ende März. Insgesamt ist jedoch für das
gesamte Jahr 1946 ständige Anspannung zu konstatieren. Der Woiwode von Pom-
mern vermeldete: „Gerüchte über einen baldigen Krieg kommen und gehen und
versetzen einen Teil der Bevölkerung in eine Kriegspsychose.“124 Ihre Wiederkehr
war zu beobachten, als sich die Symptome für den Zerfall der alliierten Koalition
häuften. Die Historiker sind sich einig, dass das Jahr 1946 den Kalten Krieg einlei-
tete.125 Erinnert sei daran, dass die UdSSR in dieser Zeit Ansprüche gegen die Tür-
kei erhob, denn Stalin testete aus, wie weit er mit seinen Forderungen gegenüber
dem Westen gehen konnte. Diesmal wol te er Zugang zum Bosporus erlangen.

„Die UdSSR verlangt die Beteiligung an der Kontrolle über die Dardanellen“,

„Friede auf dem Balkan bedroht“ – meldeten die polnischen Zeitungen.126 Ähn-
lich konfliktgeladen war die Situation im Iran. „Sowjetische Panzer rücken auf

Teheran vor“ – so die Schlagzeile in den „New York Times“.127 Im Juli fand der
erste Atombombentest auf dem Bikini-Atoll statt, was die polnischen Zeitungen
natürlich auch berichteten. Alle diese Meldungen über das Entstehen der Fronten
des Kalten Krieges hielten den „Kessel unter Dampf“ und ließen die Polen die

Kriegsgefahr nicht vergessen.

Das satirische Wochenblatt „Kocynder“ kommentierte die immer wiederkeh-
renden Wellen der war rumors folgendermaßen:

338

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

„Siehst du den Typen dort unter dem Bild? Er hat ein phänomenal schlechtes Ge-
dächtnis für Daten!“

„Woher weißt du das?“

„Schon fünfmal hat er das Datum für den Ausbruch des Dritten Weltkrieges vorher-
gesagt und immer hat er sich geirrt! …“128

Ein weiterer sprunghafter Anstieg ängstlicher Anspannung erfolgte im September
und Oktober 1946. Diesmal trugen zur Kurve des kollektiven EKG mehrere Fak-
toren bei. Der erste hatte mit der Konferenz der Außenminister in Paris zwischen

Juli und Oktober zu tun. Aus Białystok wurde berichtet: „Aufmerksam verfolgt die

Bevölkerung der Woiwodschaft die Beratungen der Friedenskonferenz, es bildet
sich eine gewisse Erwartungshaltung heraus.“129 Ein zweiter Impuls kam aus Grie-
chenland, wo Mitte September ein kommunistischer Aufstand losbrach. Aus

Toruń hieß es: „Es gehen Gerüchte über Griechenland um, dass diese Unruhen in
einen schrecklichen Krieg münden können.“130 Der dritte und wichtigste Faktor
war der Auftritt des amerikanischen Staatssekretärs James F. Byrnes am 6. Septem-
ber 1946 in Stuttgart. Dieser äußerte u. a., die amerikanischen Truppen würden in

Europa bleiben. Am Rande streifte er auch das Problem der Grenze an Oder und

Neiße, die er als vorläufig bezeichnete.131 Eine Rede des britischen Außenministers

Ernest Bevin Anfang Oktober goss zusätzliches Öl ins Feuer.

Praktisch alle Institutionen des Regimes, die darauf ausgerichtet waren, gesel -
schaftliche Stimmen einzufangen, berichteten von wachsender Panik. Zugege-
benermaßen blieben ihre Berichte jedoch ausgesprochen unklar; außer dass

Meinungsäußerungen verzeichnet wurden, gaben sie selten Antworten auf sozio-
logische Fragen. Oft verwendeten die Verfasser unpersönliche Verbformen, z. B.

„man sagt“. Doch um wen ging es? Wie waren die Umstände? Wie viele Personen
teilten eine bestimmte Meinung? Aus welchen gesel schaftlichen Schichten
stammten sie? All dies blieb im Bereich der Vermutungen. Zu den Ausnahmen
gehört eine Information, der zufolge in Katowice in den Läden, bei Versammlun-
gen der Bergleute, in Ämtern, ja sogar auf Unterhaltungs- und Kulturveranstal-
tungen über den Krieg gesprochen wurde.132 Eins ist sicher: Die Kriegsangst lässt
sich für das gesamte Land feststellen. Und so fragte man – in unpersönlicher
sprachlicher Form – Soldaten in Łódź: „Ist der Krieg unvermeidbar?“ und „Auf
welcher Seite wird die polnische Armee stehen?“133 Und in Sosnowiec hieß es:

„Allgemeine Psychose in der Stadt. Ein Krieg ist unvermeidbar.“134 Das gleiche in

Lublin: „Die Kriegspsychose einer nervlich geschwächten Gesel schaft fäl t auf
fruchtbaren Boden, trotz ihrer ganzen Irrealität. Es reicht aus, der aufgeregten Be-
völkerung ‚Krieg‘ zu sagen und sie wird von Panik erfasst …“135 Die Leute ver-
strickten sich in Mutmaßungen. In der Woiwodschaft Lublin hieß es, in Radom
seien 10.000 Soldaten unter der Führung von General Anders gelandet.136 Im

Dombrowaer Kohlenbecken wurde spekuliert, dass die UdSSR von einem ameri-
kanisch-chinesischen Bündnis bezwungen würde.137 Da man sich gut erinnerte,
dass jedem Krieg eine Mobilmachung vorausging, tauchten auch Gerüchte zu die-

WIE VOR MÜNCHEN

339
sem Thema auf. In Żywiec wurde beispielsweise behauptet, es würden zehn wehr-
pflichtige Jahrgänge einberufen, denn ob es Krieg gebe, hinge am seidenen

Faden.138 Mit besonderer Aufmerksamkeit verfolgte man sowjetische Truppenbe-
wegungen und versuchte, daraus Schlüsse zu ziehen. „Ich habe selbst gesehen“,
berichtete ein Beamter des Ministeriums für Information und Propaganda (Mi-
nisterstwo Informacji i Propagandy, MIiP) in Bielsko-Biała, „wie die Leute sich mit
bedeutungsvollen Mienen nach zwei vorübergehenden sowjetischen Offizieren
umgedreht haben, was die hier wohl wieder suchen.“139 In Gubin wiederum beun-
ruhigten die verstärkten Aktivitäten der auf dem dortigen Flugplatz stationierten
sowjetischen Luftwaffe die polnische Bevölkerung.140 Im Oktober und November
erwartete man in vielen Orten – besonders in Zentralpolen und den westlichen

Landesteilen – den Durchmarsch sowjetischer Truppen und damit einhergehende

Beschlagnahmungen durch Soldaten. An der Westgrenze fürchtete man darüber
hinaus Umsiedlungen der Bevölkerung.141 Auch dieses Gerücht kehrte wie ein Bu-
merang zurück. Es wurde gemunkelt, die Rote Armee wolle Befestigungen errich-
ten, Gräben ausheben, Treibstoff, Munition und Gerätschaften anhäufen. „Träger
der Angst“ waren in diesem Fall polnische Eisenbahner.142 In Ober- und Nieder-
schlesien hielten sich besonders hartnäckig Gerüchte, dass in verschiedenen Städ-
ten Quartiere für sowjetische Offiziere vorbereitet würden. Ihren rationalen Nähr-
boden bildete eine Geschichte aus Legnica, wo man Einwohner gezwungen hatte,
ihre Wohnungen zu verlassen, die für die Führung der Nordgruppe der sowjeti-
schen Streitkräfte beschlagnahmt worden waren. Im November wurde Szczecin
von der Nachricht einer angeblichen Zerstörung der Oderübergänge erschüt-
tert.143 In Namysłów wurde der Ausbruch eines neuen Krieges für den Sommer
des folgenden Jahres prophezeit, „weil die Atombombe zu dieser Jahreszeit am
effektivsten wirkt“.144

Die Informationen über Einstel ungen und Verhaltensweisen sowie die Folgen
der Kriegsangst sind ebenfal s chaotisch und manchmal auch widersprüchlich. So
blieben in Inowrocław Gerüchte über einen neuen Krieg angeblich ohne Echo und
ohne Einfluss auf den Lebensrhythmus der Einwohner.145 Aus Białystok wiederum
wurde gemeldet: „Die Bevölkerung ist von einer gewissen Panik erfasst.“ Die Ein-
wohner dort horteten Salz, Zucker und Mehl.146 Auf dem Markt in Ostrołęka stieg
der Preis für Kartoffeln um 52 Prozent. Ihren Mangel in anderen Regionen des

Landes erklärten sich die Menschen durch Beschlagnahmungen der Roten Armee
aufgrund von Kriegsvorbereitungen. Auch Salz wurde angesichts des drohenden

Krieges kostbar, wie etwa auf dem erwähnten Markt in Ostrołęka, wo die Bestände
vol ständig aufgekauft wurden. Auch der Speck, über den Kazimierz Wyka schrieb,
bereits während des Krieges sei er empfindlich wie eine Mimose geworden und
bei jeder Gelegenheit ausverkauft gewesen,147 verschwand aus Ladentheken und
von Marktständen. In Bielsko-Biała plünderten die Einwohner ihre Ersparnisse,
um Vorräte anzulegen.148 Aus den west- und nordpolnischen Gebieten trafen In-
formationen ein, wonach das Gefühl der Vorläufigkeit zunehme und sich die

340

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Überzeugung der Siedler verstärke, dass sie bald gezwungen sein würden, diese

Gebiete wieder zu verlassen. Die Bauern „redeten“, dass sie aufgrund der Kriegs-
gefahr die Feldarbeit einstellen würden.149 Nur schwer lässt sich benennen, wie
groß die Abkühlung der Gefühle gegenüber Großbritannien und den USA war,
wie sie zum Beispiel in Sosnowiec nach der Rede Byrnes beobachtet wurde.150 Si-
cher weckte die nicht immer verhohlene Freude eines Teils der Autochthonen (die
angeblich mit wenig Begeisterung an das Erlernen der polnischen Sprache gingen)

sowie der Deutschen nach dieser Rede die Beunruhigung der zugezogenen Polen,
insbesondere derjenigen, die nicht von einer Rückkehr nach Lwiw (pl.: Lwów)

träumten. Die Kriegspsychose hielt, auch wenn sie schwächer wurde, bis zu den

Wahlen an.

Eine weitere Attacke kollektiver Angst erfolgte im März 1947, als sich US-Prä-
sident Harry Truman mit der Bitte um finanzielle Hilfe für die vom Kommunis-
mus bedrohten Länder Griechenland und Türkei an den Kongress wandte. Die
größte Welle von Kriegspanik danach rol te noch vor dem Koreakrieg in Zusam-
menhang mit den Säuberungsaktionen im Grenzgebiet und der ersten Berlin-Krise
im Jahr 1948 durch Polen. Es gab Tage, an denen die Menschen den Ausbruch
eines bewaffneten Konflikts im Laufe der nächsten 24 Stunden erwarteten. In
einem Dorf behielten die Eltern ihre Kinder zu Hause und ließen sie nicht in die

Schule, weil sie meinten, „das lohnt nicht, es gibt sowieso Krieg“.151 Dies waren
keine vereinzelten Verhaltensweisen, denn jemand (wahrscheinlich ein Eisenbah-
ner) schrieb: „Auch wir leben wieder in wahnsinniger Anspannung und ich habe

Angst, mein Kind auch nur für drei Tage allein zu Hause zu lassen.“152 Wieder er-
wartete man, der Krieg würde am 1. September ausbrechen.153 Ganz Polen durch-
lebte eine kollektive Panik, einen „Ansturm auf die Läden“, wie es damals in den

Berichten hieß. Lebensmittel wurden gehortet, ja sogar Kerzen, Petroleum und

Papier zur Verdunkelung der Fenster.154 Zu einer Wiederholung, die kaum weni-
ger intensiv war, kam es im November 1949 nach der Ernennung von Konstantin

Rokossowski zum Verteidigungsminister.155

Die beschleunigte Stalinisierung seit Sommer 1948 hatte zur Folge, dass in eini-
gen gesel schaftlichen Gruppen verzweifelte Hoffnungen auf einen kriegerischen

Konflikt erneut auflebten. Dieser sol te die Befreiung von den „Bolschewisten“
bringen und vor allem eine Kollektivierung verhindern sowie die „Schlacht um
den Handel“ beenden. Einem Brief aus Łódź zufolge wurde in den Kirchen mas-
senhaft für einen neuen Krieg gebetet:

(…) bei uns herrscht die Kommune. Wir können bessere Zeiten kaum erwarten.

1939 hatten jeder [P]ole und jede [P]olin große Angst vor dem Krieg und heute
bittet jeder Gott um Krieg, denn das ist für uns kein Leben. Wenn es so weitergeht,
werden die verfluchten Bolschewisten uns [P]olen alle umbringen. Ihr habt ja kei-
ne Ahnung, wie das ganze Volk betet. Die Kirchen sind überfül t, jeden Tag wer-
den zehn Messen gelesen und die ganze Zeit ist es vol . So bittet das Volk um den

Krieg (…).156

POLEN – ABER WO?!

341

Es scheint jedoch, dass mit der Stabilisierung in der Nachkriegszeit die Hoffnun-
gen auf den Ausbruch eines weiteren Krieges allmählich abnahmen und auf der

Gefühlsebene von verschiedenen Spielarten der Angst abgelöst wurden. Ging
damit auch das Gefühl der Vorläufigkeit zurück? Ein Fragment aus den Erinne-
rungen des Philosophen Stefan Swieżawski, der mit der Krakauer Kurie und der

Katholischen Universität Lublin verbunden war, lässt darauf schließen. Swieżaw-
ski notierte 1946:

Irgendwann in dieser Zeit hörte ich Radio (…) und stieß zufällig auf die Meldungen
eines überaus renommierten westlichen Senders. Ich erinnere mich, welch großen

Eindruck die Äußerung auf mich machte, dass man 15 Jahre brauchen werde, damit
die USA mit der Bewaffnung Russlands gleichziehen. Ich dachte: Also 15 Jahre war-
ten auf irgendeine Wende oder Verbesserung! Diese Rundfunksendung wurde für
mich zu einem Wendepunkt. Ich sagte mir: Es wird keine Landung und keinen Krieg
geben; man kann nicht im „als ob“ und in ständiger Vorläufigkeit leben, man kann
nicht nur warten und existieren um zu überleben.157

Das Gespenst der Vorläufigkeit schwächte sich somit ab, als die Hoffnungen zer-
stoben. An ihre Stelle trat ein Nachdenken über die Sinnlosigkeit weiteren War-
tens. Es folgte eine Zeit des schwierigen Sich-Abfindens mit einer unliebsamen

Realität und der Anpassung an die Bedingungen des Systems – des politischen

Engagements bei den einen, des Rückzugs und der Flucht ins Privatleben bei den
anderen. Meiner Meinung nach machte ein Teil der Polen in dieser Zeit einen
ähnlichen Prozess wie Swieżawski durch, wenn auch – wie der obige Brief aus

Łódź zeigt – ganz sicher nicht alle. Die Kriegsangst war immer noch stark und
zeigte sich deutlich bei den folgenden Ausbrüchen von Kriegspanik.158 Von Propa-
ganda und Bildung geschürt, wuchsen Schrecken und Bangen vor dem Ausbruch
eines Krieges und atomarer Verseuchung. Der mimosenhafte Speck behielt noch
lange seinen Preis.

Polen – aber wo?!

In den Jahren 1945 und 1946 gehörte die territoriale Gestalt des Landes zu den
häufigsten Themen von Al tagsgesprächen. Unklar war nicht nur, wie dieses neue

Polen aussehen würde, sondern auch der Verlauf seiner endgültigen Grenzen.

Zwar wurde erwartet, dass die Gebiete östlich des Bug an die UdSSR fallen wür-
den, doch man machte sich immer noch Illusionen, dass nicht alles verloren sei,
dass „wir nach Wilno und Lwów zurückkehren“, in einem Monat oder Jahr. Die
daraus resultierende Unsicherheit verstärkte das Gefühl der Vorläufigkeit und be-
einflusste auch das Wechselbad der Gefühle. Der Mensch ist von seiner Natur her
territorial orientiert. Er hat das instinktive Bedürfnis, Grenzen abzustecken. Wenn
sie instabil, fragil oder überschritten sind, fühlt er sich nicht sicher.159 Nach dem

Krieg fühlten sich die Polen praktisch im gesamten Grenzgebiet unsicher.

342

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Anfangs war die größte Unsicherheit mit der Zukunft von Wilno (lit.: Vilnius)

und Lwów (ukr.: Lwiw) verbunden. Der Verlust dieser beiden Leuchttürme des

Polentums im Norden und Südosten der östlichen Grenzgebiete war einfach nicht
zu fassen. Die Unfähigkeit, sich damit abzufinden, kann man versuchen, mit Nati-
onalismus zu erklären. Mit einem deutlichen Unterton der Herablassung gegen-
über den Litauern schrieb jemand im November 1944 an seine Familie:

Meine Lieben! Am traurigsten ist, dass man seine Heimatstadt Wilno verlassen muss,
eine Stadt der glühenden und wahren Polen. Und wie werden sich erst die Litauer
fühlen ohne ihre nationale Mehrheit, die Polen?160

Doch hier ging es um mehr als nur um Nationalismus – jeder Mensch, der die

Vorkriegszeit erlebt hatte und ein wenig gebildet war, sah vor seinem geistigen

Auge die Landkarte vor sich, dachte an die geografische Gestalt des Vaterlandes.

„Immer“ gab es auf dieser Landkarte: Gdynia, Posen, Krakau, Warschau, Wilno
und Lwów, dazu die Flüsse Weichsel und Niemen. Das waren die Bezugspunkte
im Raum, miteinander verbunden, schufen sie ein Netz, das das Territorium des

Landes, einen Raum der Sicherheit markierte. Sie besaßen auch eine starke sym-
bolische Dimension, waren heilige Orte. Und wenn auch keine der übrigen Städte
in ihrem kulturellen Reichtum an Warschau und Krakau herankam, nahmen doch
gerade Wilno und Lwów einen ehrenhaften dritten Platz ein. Die Kämpfe um

Lwów nach dem Ersten Weltkrieg waren nicht nur in die Tafel auf dem Grab des

Unbekannten Soldaten in Warschau eingemeißelt, sondern sie bildeten einen Teil
der lebendigen Erinnerung an die Vergangenheit. Die Erzählung über die an die-
sen Kämpfen teilnehmenden polnischen Kinder – die Adler von Lwów – war einer
der polnischen Gründungsmythen des 20. Jahrhunderts. Es kann deshalb nicht
verwundern, dass der Abschied von der Stadt nicht leicht fiel. Die Zustimmung
der PPR zur Abtretung von Lwów wurde als nationaler Verrat angesehen – eines
der wichtigsten Argumente, die die Legitimierung der polnischen Kommunisten
infrage stel ten, worüber sich diese im Übrigen sehr wohl bewusst waren. Wła-
dysław Gomułka formulierte dies in einem Brief vom März 1944 nach Moskau
folgendermaßen: „Wenn in Polen die St.-Antonius-Bruderschaft die Revision der
polnischen Ostgrenzen befürwortete, würde die Reaktion auch sie als Agenten

Moskaus anprangern, die für Moskauer Geld hilft, das polnische Volk unter den

Stiefel Stalins zu bringen.“161

Es ist offensichtlich, dass die Einwohner von Lwów und anderen Orten in den
östlichen Grenzgebieten, insgesamt rund zwei Millionen Polen, das Gefühl von

Vorläufigkeit und Zerrissenheit zwischen „bleiben oder nicht bleiben“ am stärks-
ten erlebten. Doch Beunruhigung und Hoffnungen ließen auch anderswo die

Menschen nicht schlafen. Greifen wir zu den Tagebüchern von Anna Kowalska,
die am 15. Februar 1945 schrieb:

Gestern bestätigte Herr Kowalczyk die Nachricht von Anielka. Polen soll zur engli-
schen Einflusssphäre gehören. Die Woiwodschaften Lwów und Stanisławów sollen

POLEN – ABER WO?!

343
zu Polen gehören. Ich habe die ganze Nacht nicht geschlafen. Die ganze Nacht habe
ich vor mich hin gesprochen: „ Te Deum laudamus“. Armes, heldenhaftes Lwów, ver-
sunken in Hoffnungslosigkeit.162

Auch nach den Beschlüssen der Konferenz von Jalta, als man annehmen konnte,
dass alles besiegelt war, war die Unsicherheit, zu welchem Staat Lwów gehören
würde, immer noch mit den Händen zu greifen. Die „Besitzerin einiger größerer

Immobilien“ vertraute sich in Warschau einem Informanten des Amtes für Staats-
sicherheit an:

In Jalta hat eine Konferenz stattgefunden, dort ging es um die Grenzen Polens.

Brześć und Lwów sollen zu Polen gehören, das Gebiet um Wilno zu Litauen. Im

Westen soll Polen bis zur Oder reichen. Der Krieg ist in Kürze zu Ende.163

Die Kombination aus fehlendem Wissen und einem Übermaß an Hoffnungen be-
einflusste auch – wie wir heute sagen würden – den Entscheidungsprozess. Die

Bewohner der ostpolnischen Kresy wussten nicht, ob sie bleiben oder gehen sol -
ten. Diejenigen, die glaubten dass das kommunistische Polen ein vorläufiges Ge-
bilde sei, zögerten, warteten mit der Ausreise. Bei ihren Entscheidungen bestärk-
ten sie außerdem die Kriegsstimmungen. So hieß es etwa: „Eine Bombe aus Atom,
und heim nach Lwów kehren wir schon.“ Über die Ostgrenze kursierten manch-
mal völlig fantastische Meinungen, zum Beispiel, dass nach einem siegreichen

Krieg gegen die Sowjetunion dem polnischen Staat die Gebiete bis zum Dnepr
zufallen würden.164 Den Zustand der Vorläufigkeit belegen Auszüge aus Briefen,
die durch die Zensur gingen:

Warschau, April 1945:

Bei uns gibt es am 25. April etwas Neues, vielleicht verschieben sie die Grenze an
ihren alten Platz, so heißt es.

Zakopane, April 1945:

Wir haben erfahren, dass sie Lwów evakuieren, gestern aber wurde uns gesagt, die

Evakuierung werde gestoppt, Lwów gehöre zu Polen. Man weiß nicht, wem man
glauben sol , welche Version die richtige ist.

Jarosław, April 1945:

Jetzt sagen sie, die Grenze werde ganz sicher bis Złota Lipa verschoben. Aus Sam-
bor reist kaum jemand nach Westen aus, denn dort zweifeln sie nicht daran, dass
das Gebiet unseres bleiben wird, besonders Lwów und das Kohlebecken von

Borysław.165

In ähnlich engen Kontakt zum Gefühl der Vorläufigkeit kamen die Einwohner der

Region Białystok in der zweiten Jahreshälfte 1944. Sie erinnerten sich daran, dass
in der Zeit „des ersten Sowjets“, wie es damals hieß, in den Jahren 1939 bis 1941,

344

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
die Region an die UdSSR angeschlossen worden war. Ihre Furcht, die Geschichte
könne sich wiederholen, war also überaus begründet. Verdoppelt wurde sie durch
die Anwesenheit zahlreicher Einheiten der Roten Armee und die von ihnen
durchgeführten Pazifikationen sowie durch die Abwertung der lokalen Behörden,
die nach und nach nur noch symbolischen Wert besaßen. Gleich nach der Ein-
nahme von Białystok durch sowjetische Truppen wurden Aufrufe an die Stadt-
mauern geklebt, die den Anschluss der Stadt an die Sowjetunion verkündeten. Im

September wurde im Stadtpark „wegen fehlender Porträts des Oberbefehlshabers“
das Konterfei Stalins aufgehängt. Manche Aufrufe an die Bevölkerung wurden mit
fünfzackigen roten Sternen verziert.166 Die noch sehr lange andauernden Pro-
bleme im Transportwesen zwischen Białystok und dem Rest des Landes erzeugten
das Gefühl, abgeschnitten zu sein. Es konnte daher nicht verwundern, dass ein

Beamter, der die Stadt besuchte, feststel te: „Die Bevölkerung weiß nicht genau, ob
die Stadt polnisch oder sowjetisch ist.“167

Typisch war die Reaktion der Bauern auf diesen Mangel an Sicherheit – im Au-
gust 1945 stel ten sie aus Angst vor einem Anschluss der Region Białystok an die

Sowjetunion die Feldarbeit ein.168

Befürchtungen, die Befreiung der polnischen Gebiete durch die Rote Armee sei
nicht uneigennützig erfolgt, hegten auch die Bewohner der Region Suwałki.169 Ihre

Beunruhigung resultierte nicht nur aus der geografischen Lage dieses nordöst-
lichsten Teils Polens, der deshalb leichter abzutrennen war, sondern auch aus his-
torischen Erfahrungen. Entgegen den Abmachungen des Hitler-Stalin-Paktes
hatte die Rote Armee zeitweise das Gebiet um Suwałki besetzt, um sich im Okto-
ber 1939 wieder aus ihm zurückzuziehen. Dieser Appetit war sicher noch nicht
vergessen.

Der unklare Grenzverlauf weckte auch im Norden Beunruhigung, obwohl die
dortige Entstehungsgeschichte nicht mit der zur Vergangenheit, sondern mit der
aktuellen Situation zusammenhing. Im September 1945 verschoben die sowjeti-
schen Truppen im Kaliningrader Gebiet den Grenzverlauf um zwölf bis vier-
zehn Kilometer auf polnisches Territorium. Besetzt wurden unter anderem Teile
der Kreise Bartoszyce, Gierdawy und Darkiejmy. Auch Malbork kam erneut unter
sowjetische Verwaltung.170 Jakub Prawin, der Regierungsbevollmächtigte für den

Bezirk Masuren, berichtete: „Die Verletzung der Grenzen hat Verwirrung in der

Regionalverwaltung gestiftet und sich fatal auf das Sicherheitsgefühl der polni-
schen Bevölkerung ausgewirkt. Die Unsicherheit der Verhältnisse an der Grenze
schwächt den Zustrom von Siedlern in die nördlichen Kreise der Region und sorgt
sogar dafür, dass sie aus diesen Gebieten wieder fliehen, obwohl die Güte des Bo-
dens und die vol ständige Entvölkerung des Landes ein Anziehungsfaktor sein
sol ten.“171

Genau ein Jahr später kamen in der Region Lublin hartnäckige Gerüchte über
eine Verschiebung des Grenzverlaufs zu Ungunsten Polens auf. Drei Kreise wür-
den demnach an die UdSSR fallen, aus denen die Bevölkerung nach Westen aus-

POLEN – ABER WO?!

345
gesiedelt werden sol te. Berichtet wurde: „Diese Meldungen haben Panik und
schädliche Kommentare hervorgerufen.“ Das Woiwodschaftsamt für Information
und Propaganda (Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy) versuchte die Ge-
rüchte mithilfe von Flugblättern zu dementieren, die mit der Unterschrift des

Woiwoden versehen waren. Doch die Kassandrarufe erwiesen sich teilweise als
berechtigt. Anfang September 1946 deportierten sowjetische Einheiten einen Teil
der Bevölkerung u. a. aus dem Dorf Hrebenne.172 Alles weist darauf hin, dass die

Aktion in Zusammenhang mit dem Kampf gegen die ukrainische Untergrundbe-
wegung stand.

Angst vor einer weiteren Grenzverschiebung hatten auch die Bewohner der

Grenzgebiete zur Tschechoslowakei. Zum ersten Mal brach sie im Juni 1945 in

Zusammenhang mit einem Grenzstreit um die Zukunft ehemaliger deutscher Ge-
biete, u. a. des Glatzer Landes (pl.: Kotlina Kłodzka) und der Region um Leob-
schütz (pl.: Głubczyce) und Ratibor (pl.: Racibórz), die nach den Beschlüssen der

Potsdamer Konferenz Polen zufallen sol ten.173 Die Tschechen besetzten sie teil-
weise, worauf die polnischen Behörden mit der Vorbereitung von „Kampfeinsät-
zen“ reagierten.174 Gleichzeitig verlangten die Massenmedien den Anschluss des

Olsagebiets (tsch: Zaolší, pl.: Zaolzie) an Polen.175 Das Auftauchen und Verschwin-
den tschechischer Organe sowie der Propagandakrieg stärkten nicht das Gefühl
von Stabilität der ankommenden polnischen Siedler. Die Unsicherheit hielt min-
destens bis zum Sommer 1946 an. Aus dem zwischen Złotoryja und Jelenia Góra
gelegenen Bystrzyca hieß es: „Die ländliche Bevölkerung ist überzeugt, dass sie
zum Frühling die westlichen Gebiete verlassen muss, die dann an die Tschecho-
slowakei fallen werden.“ „Feindliche Agitation“ betrieben die Repatrianten von
jenseits des Bug. Angeblich durch ihre Schuld, aber auch wegen der häufigen

Überfälle und Raube sowjetischer Soldaten soll fast die Hälfte der Bevölkerung
des nahe gelegenen Lwówek Śląski in die Woiwodschaften Zentralpolens ausge-
reist sein.176

Zweifellos setzte sich das Gefühl der Vorläufigkeit am stärksten in den ehemals
deutschen Gebieten fest. Häufig wussten diejenigen, die es dorthin verschlagen
hatte, nicht genau wohin sie fuhren, welche Bedingungen sie dort vorfinden wür-
den, ob und wie es ihnen gelingen würde, sich ein neues Leben aufzubauen. Ein

Umsiedler erinnerte sich:

Am Gebäude einer Bahnstation bemerkte ich einen übermalten, aber noch lesbaren
deutschen Ortsnamen. Schnell steige ich von der Plattform des Zuges, überspringe
ein paar Gleise und laufe zu dem Wachsoldaten, der dort mit umgehängter Maschi-
nenpistole steht:

„Mein Herr, wo sind wir?“, frage ich von weitem.

„In den Wiedergewonnenen Gebieten!“

Nun war ich so klug wie zuvor, denn solche Gebiete kannte ich nicht, und bis dahin
war niemand auf die Idee gekommen, nach dem endgültigen Ziel unserer Reise zu
fragen. Jeder wusste, dass er nach Polen fuhr, und damit hatte es sich.

„Wissen Sie denn nicht zufällig, wohin wir fahren?“

346

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

„In die Wiedergewonnenen Gebiete“, entgegnete er lächelnd.

Ich kehrte also auf die Plattform zurück und verkündete laut, dass sie uns nach

Deutschland bringen, denn der Begriff Wiedergewonnene Gebiete sagte mir über-
haupt nichts.177

Die Vorläufigkeit war hier am stärksten verbreitet und sie dauerte am längsten.

Die polnischen Siedler von Szczecin und Kołobrzeg im Norden bis Jelenia Góra
und Opole im Süden standen unter großem Stress, da sie nicht wussten, ob nicht
ein neuer Krieg drohte und damit die Verschiebung der Grenze und die Rückkehr
der Deutschen. Hunderte von Berichten und Notizen aus den sogenannten Wie-
dergewonnenen Gebieten enthalten die Beschreibung verschiedener Formen der

Angst wie Beunruhigung, Furcht und Unsicherheit. Die Angst schlug sich auch in
der kollektiven Erinnerung der Einwohner West- und Nordpolens nieder. Sie war
ein offenes Geheimnis, alle wussten von ihr, selbst wenn nicht alle sie verspürten.

Die kommunistischen Machthaber bauten ihre Legitimation als einzige Verteidi-
ger der Piastengebiete auf ihr auf und schürten sie zugleich.

Besonders in den ersten Nachkriegsjahren kam es oft zu Panik, die sich in

Fluchtverhalten äußerte. Gut il ustriert wird dies durch das Fragment eines Brie-
fes, dessen Verfasserin, eine Bewohnerin von Nysa in Oberschlesien, im Herbst

1948 an ihre Mutter schrieb:

Bei uns in Nysa ist viel in Bewegung. Die Leute ziehen weg, ach, wenn wir wenigstens
noch den Winter über bleiben könnten, denn bis zum Frühjahr muss man mit Sack
und Pack fliehen, und die Möbel, die wir schon bezahlt haben, müssen wir den Deut-
schen überlassen. Ja, liebe Mama, heute sind wir hier, aber morgen müssen wir aus

Nysa raus, nur wohin? Aber vielleicht wird es sich lichten in Schlesien, und dann
findet sich doch noch ein Platz für uns.178

Menschen im Wartesaal, auf ihren Bündeln sitzend, in Angst vor Vertreibung – so
die Metapher für die emotionale Verfassung eines Teils der Siedler in den soge-
nannten Wiedergewonnenen Gebieten.179 Dies betraf meines Erachtens vor allem
die aus den Kresy im Osten stammenden polnischen Bauern, wenig gebildet, die

Komplexität der Welt nicht begreifend, zwangsläufig entwurzelt und orientie-
rungslos. Sie wussten, wovor man sich fürchten musste, denn die Tragödie der

Vertreibung hatten sie schon mindestens einmal erlebt. Dazu kam, dass die polni-
sche Westgrenze Mitte 1945 immer noch instabil war. Zu denken gab etwa der Fall

Stettin/Szczecin, das von einer Hand in die andere ging – erst wurde die Stadt
polnisch, dann von Mai bis Juli wieder deutsch, schließlich kam sie doch zu

Polen.180 Ununterbrochen gingen Gerüchte, die Görlitzer Vorstadt (pl.: Zgorzelec)

werde ein ähnliches Schicksal ereilen.181 Im April 1945 war in Gleiwitz (pl.: Gli-
wice) die Rede von „einer geheimen deutschen Vereinbarung, (…) das Gebiet um

Oppeln werde nicht zu Polen kommen und hier werde ein rotes Deutschland ent-
stehen“.182 „[S]chon gibt es Gerüchte um Breslau“,183 beunruhigte sich Edward

Ochab, damals Mitglied des Zentralkomitees der PPR und Minister für Öffentli-

POLEN – ABER WO?!

347
che Verwaltung. Im Oktober 1946 gingen in den Gemeinden rund um Strzelce

Opolskie Gerüchte um, dass „gegenwärtig alles (…) vorläufig ist“. Der 30. Oktober
wurde als Datum für den Zerfall Polens vorhergesagt. Als Grund dafür wurde die

Nichtregelung der Westgrenzen auf der damals stattfindenden Friedenskonferenz
genannt.184 Die andauernde Aufregung und das Gespenst der Vorläufigkeit be-
standen fort. Die Unsicherheit wurde auch durch das positive Verhältnis der sow-
jetischen Truppen zur deutschen Bevölkerung genährt, was polnische Beobachter
erstaunte. „Was hecken die da mit den Deutschen aus? Vielleicht wollen sie sie hier
behalten?“ Solche Fragen wurden überall gestel t. Beunruhigung erregten manch-
mal auch die sowjetischen Soldaten selbst, die ungeprüfte Informationen über
eine angebliche Änderung der Grenzen wiederholten.185 Jemand beschrieb die At-
mosphäre der Vorläufigkeit in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten in
einem privaten Brief nach Frankreich (8. September 1945) folgendermaßen:

Jetzt sind sie nach Westen auf irgendeinen Bauernhof gefahren. Die Höfe gibt man
den Leuten umsonst. Sie wollen nicht fahren. Einer hockt dem anderen auf der Pelle,
sie streiten und schlagen sich und wollen dort nicht sein, denn jetzt gibt es die Provi-
sorische Regierung, sagen sie, aber wenn eine andere Regierung kommt, können die

Deutschen alles gewinnen, denn die Deutschen bekommen immer mehr Rechte.186

Die Kriegsgefahr bildete den wichtigsten Impuls, sich mit Sack und Pack aufzu-
machen. Zu den am stärksten angstgeladenen Jahren gehörten 1946 bis 1953 und

1960 bis 1962 (Abschuss des U2-Spionageflugzeugs über der Sowjetunion, Bau der

Berliner Mauer, Kuba-Krise). Da man nirgendwohin fliehen konnte, wurde die

Arbeit auf den Feldern eine Zeit lang eingestel t und man investierte nicht mehr in
die ehemals deutschen Häuser und Höfe. Wahrscheinlich über den Herbst 1946
schrieb ein Bauer aus der Gegend von Olsztyn:

[Im] vergangenen Jahr hat mein Nachbar keinen Meter seines Bodens für den Win-
ter gepflügt. Da ich weiß, dass er dafür Zeit und Möglichkeiten hatte, denn er besitzt
ein paar Pferde, frage ich warum und er sagt: „Es wird vielleicht Krieg geben.“ Ein
anderer Nachbar hat nur 100 kg Getreide ausgesät, obwohl er hätte mehr tun kön-
nen. Wieder frage ich warum und er antwortet: „Ich arbeite hart und quäle die Pfer-
de und weiß ich nicht, ob ich von alledem etwas haben werde.“ Solche Beispiele gibt
es tausendfach, besonders in den Wiedergewonnenen Gebieten, wo das Leben eines

Menschen sich nicht viel unterscheidet von dem eines Hasen am Feldrain.187

Dasselbe Gefühl der Vorläufigkeit und Angst ließ die Umsiedler in Rzepin, östlich
von Frankfurt an der Oder nicht schlafen. Zerstörerische Angst diagnostizierte

1948 einer von ihnen bei bis zu 90 Prozent seiner Nachbarn. Er notierte:

Was unser Leben hier am schlimmsten beeinflusst, ist die Unsicherheit des Morgen.

Was das heißen soll? Das heißt, dass die Menschen sich vor der Zukunft in diesen

Gebieten fürchten. 90 Prozent der Menschen in der Siedlung und der Umgebung,
auch in der Stadt, vegetieren wegen dieses geistigen Zusammenbruchs einfach vor
sich hin. Allenthalben hört man hier: „Wir werden hier vielleicht nicht bleiben kön-

348

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
nen“, „Es kann noch ganz anders kommen“, „Das Land ist polnisch, aber die Höfe
sind deutsch“, „Möge Gott einen Krieg verhüten, sonst gehen wir hier alle vor die

Hunde“.188

Ohne Zweifel gehörten die Angst vor einer Änderung der Grenzen und das damit
einhergehende Gefühl der Vorläufigkeit zu den wichtigsten Faktoren, die die

Nachkriegsrealität prägten und zur Bildung bestimmter Verhaltensmuster und

Phänomene beitrugen, wie: erlernte Hilflosigkeit, Apathie, soziale Desintegration,
stärkere Legitimierung der Staatsmacht in den sogenannten Wiedergewonnenen

Gebieten,189 starke Distanz zu den Deutschen sowie wirtschaftlicher Verfall der
ehemals deutschen Gebiete.

Umtausch – Geld gegen Angst

In der Emotionsgeschichte der Polen in der Nachkriegszeit nimmt die Währungs-
reform im Januar und Februar 1945 einen wichtigen Platz ein. Sie fand bereits in

Zusammenhang mit wirtschaftlichem Chaos, der Einstel ung des Geldverkehrs
und der Aufrechterhaltung spekulativer Gewohnheiten Erwähnung. Auf viele

Jahre streute sie zudem Angst und Misstrauen gegenüber den Regierenden.

Die erste Währungspanik brach Ende Juli, Anfang August 1944 aus. Im gesam-
ten von der Roten Armee eingenommenen Gebiet gab es über mehrere Tage und

Wochen nichts zu kaufen. Die Bauern lieferten keine Lebensmittel in die Städte.

Die Ladenbesitzer und Handwerker ließen ihre Geschäfte und Betriebe geschlos-
sen. Alle quälte die Unsicherheit bezüglich der geltenden Währung. Die Antwort
auf die Frage, warum das so war, war in den Brieftaschen zu suchen. In den Gebie-
ten Zentralpolens waren dort vor allem „Krakauer“ Złoty bzw. „ Młynarki“190 zu
finden – die im Generalgouvernement gültige Währung, die 1940 eingeführt wor-
den war. Die Einwohner der Regionen Białystok, Łódź, Schlesien und Pommern
bedienten sich der Reichsmark, denn diese galt in den Gebieten, die dem Deut-
schen Reich einverleibt worden waren. Zusammen mit der Roten Armee kamen
sowjetische Rubel in Umlauf. Die Vorsichtigeren hatten bereits seit Längerem

Dol ar angesammelt. Angst war der Grund, weshalb der Handel zum Erliegen
kam. In Sandomierz fragten die Händler und Handwerker bei einem Treffen mit

Vertretern der neuen Amtsmacht nach Garantien, dass der „Krakauer“ Złoty wei-
terhin in Umlauf bleiben würde, was sein Wert sein würde und ob man für ausste-
hende Forderungen Rubel entgegennehmen solle. Auch kannten sie nicht den

Kurs, nach dem das Geld umzurechnen sein würde.191 Der Schwebezustand, der
auf diese Weise entstand, verlängerte sich noch, weil Zbigniew Landau zufolge das

Polnische Komitee der Nationalen Befreiung (Polski Komitet Wyzwolenia Naro-
dowego, PKWN) eine weitgehende Improvisation darstel te und die notwendigen

Machtattribute, u. a. eigene Geldmittel, nicht vorbereitet worden waren.192 Das

Ressort für Nationale Wirtschaft und Finanzen (Resort Gospodarki Narodowej i

UMTAUSCH – GELD GEGEN ANGST

349

Finansów) des PKWN handelte verspätet. Währungsangelegenheiten wurden erst
mit einem Dekret vom 24. August 1944 (Gesetzblatt 1944, Nr. 3, Pos. 11) reguliert,
das eine weitere Gültigkeit der „ Młynarki“ vorsah. Darüber hinaus wurden neue

Schatzscheine (später Banknoten der Polnischen Nationalbank) in Umlauf ge-
bracht. Angesichts der Gegenwart mehrerer Millionen Rotarmisten wurde in den
befreiten Gebieten zeitweise auch der Umlauf sowjetischer Rubel gebilligt, der zu
einem Kurs von 1:1 an den Złoty gekoppelt war.193 Die Presse bemühte sich die

Stimmung zu beruhigen und beteuerte, der „Krakauer“ Złoty würde in Umlauf
bleiben und man dürfe dem „deutschen Geheimdienst“ keinen Glauben schen-
ken, der bösartige Gerüchte streue. Es käme nicht in Frage, so verkündete man
überzeugt, dass einem Polen der Besitz solcher Banknoten zum Schaden gerei-
che.194 Wer diese Beteuerungen ernst nahm, hatte das Nachsehen. Obwohl Ende

1944 vorauszusehen war, dass die „ Młynarki“ im Land in nicht allzu ferner Zu-
kunft aus dem Verkehr gezogen würden, rechnete doch niemand damit, dass dies
so bald, ohne Ankündigung und – dem allgemeinen Empfinden nach – auf ver-
brecherische Weise erfolgen würde.

Die Information über die Währungsreform traf die Polen wie ein Blitz aus heite-
rem Himmel. Kraft des Dekrets über die Deponierung und den Umtausch von

Banknoten (Gesetzblatt 1945, Nr. 1, Pos. 2) vom 6. Januar 1945 wurde verkündet,
dass vom 10. Januar an „Krakauer“ Złoty ihre Gültigkeit verlieren würden und
jeder, der solche besitzt, diese bis zum 28. Februar beim Finanzamt oder ausgewähl-
ten Banken abzugeben habe. Alle natürlichen Personen, die keine Unternehmer
waren, konnten „ Młynarki“ zu einem Kurs von 1:1 tauschen, jedoch maximal bis zu
einer Höhe von 500 „neuen“ Złoty. Zum Geldumtausch berechtigt waren nur jene

Personen, die bei Einführung der „ Młynarki“ das 18. Lebensjahr vollendet hatten.195

Somit blieb einer Mutter mit fünf Kindern buchstäblich kein Groschen für den Un-
terhalt der Familie. Dies war jedoch nicht das einzige Manko der Maßnahme.

Der Tausch alter gegen neuer Złoty erforderte ein von den deutschen Besat-
zungsbehörden ausgegebenes Ausweisdokument, die sogenannte Kennkarte*, die
vorzuzeigen war und wie eine benutzte Fahrkarte gelocht wurde. Doch Umsiedler,

Brandopfer oder ehemalige Häftlinge besaßen häufig keinerlei Dokumente. In Fäl-
len wie diesen erstel te die Woiwodschaftskommandantur der Bürgermiliz (Ko-
menda Wojewódzka Milicji Obywatelskiej) eine entsprechende Bescheinigung.

Das Problem war, dass es für viele, insbesondere für ältere Menschen, im Winter
und bei den bestehenden enormen Schwierigkeiten im Personenverkehr während
der sowjetischen Offensive, schlicht unmöglich war, eine solche Bescheinigung zu
erhalten. Die Menschen retteten sich, wie sie konnten. Vor allem griff der Schwarz-
handel mit falschen Kennkarten* um sich. Ein Einwohner des Warschauer Stadt-
teils Praga schrieb in dieser Zeit.

Ich weiß nicht, ob ihr schon Geld auf Kennkarten getauscht habt und was für einen

Gewinn die Kasse damit gemacht hat? Wenn „ gapa“ oder „ wrona“ [abwertend für NS-Adler – A. d. Ü.] nicht herausgeschnitten sind, dann geben die Leute in Praga 50

350

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
bis 100 Złoty dafür und tauschen damit 500 Złoty. Ein neues dunkles Geschäft. Wenn
ihr eure alten polnischen Dokumente habt und die von der Mutter, dann könnt ihr
damit auch tauschen, wenn ihr sagt, dass ihr die deutschen Karten nicht abgeholt
habt.196

Auch in den Gebieten westlich der Weichsel, die im Zuge der sowjetischen Offen-
sive im Januar 1945 befreit wurden, brachte man – wenn auch mit Verspätung –
die Geldreform in Gang. Für die Bevölkerung änderten sich die Bedingungen
nicht, Institutionen und Unternehmen jedoch nahm man die Möglichkeit des

Geldumtauschs. (Gesetzblatt 1945, Nr. 5, Pos. 18). Dies bedeutete, dass Pflege-
heime, Waisenhäuser und alle anderen Einrichtungen der Sozialfürsorge in der
von Hunger geprägten Vorerntezeit über keinerlei Unterhaltsmittel verfügten. Die

Unternehmer konnten ihren Mitarbeitern keine Löhne ausbezahlen. Am stärksten
benachteiligt fühlten sich möglicherweise die Einwohner der ehemaligen Woi-
wodschaft Schlesien, wie sie vor dem Krieg bestand, denn sie erhielten für ihre

Reichsmark lediglich 250 Złoty.197 In den sogenannten Wiedergewonnenen Gebie-
ten, darunter auch Teilen Schlesiens, wurde die Währungsreform nicht durchge-
führt, daher existierte hier auch länger als in anderen Landesteilen kein geregelter

Geldverkehr.

Was waren die wirtschaftlichen Konsequenzen der Operation? Der Handel in

Polen ähnelte im Frühjahr 1945 mehr und mehr an Zeiten, als man Waren mit

Tierfellen oder Bernstein bezahlte. Er erfolgte entweder mittels Warentauschs
oder unter Zuhilfenahme von Dol ars, deren Wert in astronomische Höhen stieg

(siehe das Unterkapitel Flüchtige Angst). Allgemein nutze man als Geldersatz Hefe
und Selbstgebrannten, für den man alles kaufen konnte. „Ein Hemmnis für das

Wirtschaftsleben ist zweifellos, dass von der Nationalbank herausgegebenes Geld
auf dem Markt fehlt“, äußerte sich der damalige Stadtpräsident von Bydgoszcz.198

Wie Anfang März 1945 in Sieradz gehandelt wurde, erfahren wir aus einem priva-
ten Brief:

Hier beruht der Handel nicht auf Geld, sondern nur auf Tausch, z. B. Stoffe für Tabak,
für Wodka usw.199

In einigen Ortschaften, zum Beispiel in Westpommern, hatte diese Situation bis in
die zweite Jahreshälfte 1945 Bestand. Vom Geldtausch waren auch die Deutschen
ausgeschlossen, was zum Hungertod vieler von ihnen führte. Das kümmerte da-
mals aber niemanden.

Von einer Informationskampagne war die Währungsreform nicht begleitet. In
der Presse fanden sich keine Hinweise, welche Dokumente nötig waren oder wo
sich die Wechselstellen befanden. Es ist also nicht verwunderlich, dass die Polen von

Panik erfasst wurden. Im Warschauer Stadtteil Praga vor dem Finanzamt spielten
sich infernalische Szenen ab, mehrmals musste die Miliz einschreiten. Es gab Opfer.

Ein betrunkener Funktionär verletzte eine Person schwer, zwei andere leicht.200 Da
es sich anfangs um das einzige Amt in Warschau handelte, in dem man Geld tau-

UMTAUSCH – GELD GEGEN ANGST

351
schen konnte, hatte die Schlange sogar für damalige Verhältnisse gigantische Aus-
maße.201 Die Zeitung „Życie Warszawy“ meldete: „In der Bevölkerung Pragas trei-
ben sich dunkle Gestalten herum, die bewusst Durcheinander stiften und Panik
verbreiten. Ihr Werk sind verschiedene beunruhigende Gerüchte, mit der Absicht,
diese ohnehin nicht leichte Maßnahme zu behindern. Aus dieser Quelle stammt das

Gerücht, dass so schnell wie möglich getauscht werden müsse, denn morgen werde
es zu spät sein.“202 Diese Befürchtungen erwiesen sich als begründet.

Schnell fehlte es in vielen Ortschaften an Złoty-Noten, insbesondere an kleinen

Scheinen. Krakau und Lublin erreichten sie gar nicht. Ende Februar handelte es
sich bei 90 Prozent der 39 Millionen Złoty, die für die Währungsreform in Rze-
szów vorgesehen waren, um 500 Złoty-Scheine.203 „Bei uns gibt es schreckliche

Probleme mit dem Geldumtausch sie haben 500 Złoty-Noten ausgegeben, aber
kleine Scheine fehlen“, hieß es aus Radom.204 Schätzungen zufolge konnten im

Kreis Tarnów rund 30.000 berechtigte Personen aus technischen Gründen kein

Geld tauschten.205 Bis Mitte April erfreute sich in Zakopane nur eine Handvoll

Personen der „Lubliner Währung“. Im Kreis Myślenice mit damals rund 110.000

Einwohnern, dauerte der Umtausch lediglich zwei Tage, in Nowy Sącz drei Tage
länger, und es machten, so die Schätzungen, nicht mehr als 20 Prozent der in Stadt
und Umgebung lebenden Bevölkerung davon Gebrauch. Was die gesel schaftli-
chen Stimmungen betraf, so wurde der positive Effekt der Befreiung von einer
rasanten Verschlechterung infolge der Währungsreform gedämpft. Am 5. März

1945 schrieb jemand aus Łódż:

Den Arzt müssen wir ausschließlich in Lebensmitteln bezahlen, denn Geld will er
keins, und er nimmt sehr viel für eine Visite.206

Die Behörden erreichten Klagen und Bitten, die Frist für den Umtausch zu verlän-
gern. Im Widerspruch zu den populistischen Losungen litten die Ärmsten am
stärksten, darunter auch die Arbeiter, deren Ersparnisse aus dem Krieg verfielen.

Viele von ihnen, zum Beispiel in Krakau, die eine Evakuation durch die Deutschen
fürchteten, hatten ihren Besitz verkauft, um an Geld für schlechte Zeiten zu kom-
men. Wohlhabendere Menschen waren durch Waren, Dol ar und Gold abgesi-
chert und konnten ihre Reserven, selbst wenn sie ihren Vorrat an „Krakauer“

Złoty verloren hatten, umgehend zu Geld machen.207 Ein glücklicher Besitzer von

Dol ar schrieb über seine Probleme und auf welche Weise er sie löste:

Wegen meiner Spekulation blieb ich jedoch schon am 15. Januar auf 3.000 Krakauer

Złoty, die für Katowice bestimmt waren, und 5.000 eigenen Krakauer Złoty sitzen.

Ich wusste auch, dass die Wirtin keine entwertete Währung entgegennehmen kann
und wird, also kaufte ich, sofort als sie auftauchten, Lubliner Złoty am Schwarzmarkt,
ich kaufte 3.000 davon, für genau 20 Dol ar in Scheinen, und meine Frau bezahlte die

Miete für zwei Monate bis zum 1. April, um nicht ein zweites Mal hereinzufallen,
wegen der Gerüchte über noch eine neue Regierung und einer dritten Währung mit
landesweiter Emission.208

352

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Einige Historiker sehen in der Währungsreform eine „dramatische aber notwen-
dige Lösung angesichts der damaligen wirtschaftlichen Bedingungen“. Sie verwei-
sen auf die Bedrohung durch eine Hyperinflation, eine Gefahr, die durch den

Geldumtausch abgewendet werden konnte.209 Ich sehe das kritischer. Hier ist nicht
der Ort um über wirtschaftliche Analysen zu streiten. Jedoch ist keineswegs ge-
wiss, dass es zu einem dramatischen Anstieg der Inflation gekommen wäre, wenn
die Behörden mit dem Geldumtausch zwei bis vier Monate gewartet und sich bes-
ser darauf vorbereitet hätten. Hätte man den Zeitraum, in dem der Geldumtausch
möglich gewesen wäre, auf ein halbes Jahr und auf nicht sechs Wochen festgelegt,
und hätte man nicht dogmatisch am 28. Februar als Endtermin festgehalten (nur
in Großpolen und in der Woiwodschaft Łódż wurde er verschoben), wären die
wirtschaftlichen Turbulenzen und die gesel schaftliche Panik vermutlich geringer
ausgefallen. In jeder Phase der durchgeführten Währungsreform mangelte es an

Vorbereitung und Kompetenz. Das Einfrieren finanzieller Transaktionen ver-
stärkte das Chaos der ersten Tage und verlängertes es auf Monate. Jemand aus

Żyrardów bei Warschau schrieb:

Was weiter wird, weiß man nicht, die Überteuerung spielt verrückt, das macht die
neue Währung ohne Deckung und Unterschrift von Minister Dąbrowski. Leider ge-
lang es den städtischen und staatlichen Behörden nicht, dem ganzen Chaos Herr zu
werden, wie kürzlich der Wechsel an der Spitze zeigte und der große Mangel an
allem, was man braucht, um weiter in Ruhe leben zu können.210

Der Soziologe Stanisław Ossowski schrieb am 12. Februar an seine Frau Maria:

„Gib alles Geld, das du kannst, so schnell wie möglich aus.“ In einem zweiten

Brief, den er am selben Tag abschickte, kehrte er noch einmal zu diesem Thema
zurück und argumentierte: „Offiziell gelten sie [die ‚ Młynarki‘ – M. Z.] bis Ende

März, aber es ist zweifelhaft, ob man irgendetwas für sie erhält (außer einem ein-
zigen Fünfhunderter gegen Vorlage der Kennkarte*). Die Optimisten rechnen mit

25 Prozent, andere betrachten die Młynarki als Tapete.“211 Es scheint, dass ein pa-
ralleles Vorhandensein beider Währungen auf dem Markt über längere Zeit psy-
chologisch stärkend gewirkt hätte. Da sich die Geldmittel auf dem Markt ver-
knappten, verringerte sich die Kaufkraft der Menschen schlagartig. In privater

Korrespondenz wurde darauf hingewiesen; jemand aus Posen schrieb:

Alles wäre gut, wenn das Geld einen Wert hätte oder man privat etwas verkaufen
könnte, aber es gibt überhaupt keinen Umsatz von Geld oder Waren.212

Ähnlich war die Situation in Ostrowiec Świętokrzyski (Brief vom 4. März 1945):

Hier herrscht nun Armut, denn das Geld ist wertlos und sie tauschen jetzt 500 Złoty
pro Person, mehr im Moment nicht, dabei herrscht schreckliche Überteuerung.213

Es ist anzunehmen, dass ohne die wachsende Pauperisierung infolge der Währungs-
reform, der Hunger in der ersten Jahreshälfte 1945 geringer ausgefallen, leichter zu

UMTAUSCH – GELD GEGEN ANGST

353
lokalisieren und zu beherrschen gewesen wäre. Und schließlich erklärt selbst die
größte Furcht vor Hyperinflation nicht, warum Kinder und Jugendliche vom Geld-
umtausch ausgeschlossen blieben.

Es gab auch Konsequenzen psychologischer Art, die zwar weniger messbar als
die anderen waren, dafür aber länger anhielten und schwieriger zu beheben waren.

„Die Menschen fürchten sich vor dem neuen Geld“, schrieb Anfang März 1945
jemand aus Krotoszyn.214 Der Geldumtausch vom Januar zementierte die Angst
und war der erste Beweis für die Arroganz der neuen Amtsmacht, die lange nicht
in der Lage war, das damals angekratzte Vertrauen in ihre Geldpolitik wieder auf-
zubauen. Das Vertrauen der Gesel schaft in die Regierenden in Fragen finanzieller

Spielregeln ist das Fundament, ohne das keine stabile Wirtschaft auskommt. Die

Kommunisten hatten dieses Fundament verletzt, wie die nächste Währungspanik
belegt, die bereits im April 1945 ausbrach.

Ausgelöst wurde sie durch ein Gerücht, das in ganz Polen die Runde machte
und dem zufolge 500-Złoty-Scheine der Serie AA ihren Wert verlieren würden.

Die Zeitungen meldeten: „Die leichtgläubige Bevölkerung hat panikartig begon-
nen, diese Geldscheine durch den Kauf unterschiedlichster Dinge loszuwerden.“215

Private Briefe (beide wurden am 7. April 1945 versendet) il ustrieren die Lage in
der Gegend von Warschau:

Die ganze Zeit gehen Gerüchte von einem Geldumtausch um, deshalb wird alles
versteckt und weggeschlossen, es gibt nichts zu kaufen. Durcheinander und Unsi-
cherheit auf Schritt und Tritt.

Stell dir vor, die Leute hier sind völlig verrückt geworden, sie haben Gerüchte herum-
erzählt, es würde einen Geldumtausch geben, und eine wahnsinnige Überteuerung
hat eingesetzt.216

Der Mangel an Vertrauen in die neue Währung und die Angst vor einem erneuten

Umtausch brachten den Handel zum Erliegen. In einer Anzeige, adressiert an den

Woiwoden von Krakau, wurde Klage gegen einen namentlich genannten Laden-
besitzer erhoben, der keine neuen Banknoten mehr als Zahlungsmittel akzep-
tierte.

In Brody, in der Nähe von Kalwaria Zebrzydowska wohnt J. M., der einen Laden
führt. (…) Er hat seine Lager jetzt voll von Kunstdünger und gibt nur den reichen

Bauern davon, ohne Geld zu nehmen, denn er sagt, das Geld soll der Teufel holen
sol , weil es bolschewistisches Geld ist und wenn die Regierung aus London kommt,
dann gibt es neues Geld.217

Die mit dem mangelnden Vertrauen in die Geldpolitik der Regierung verknüpfte

„weit verbreitete Ängstlichkeit des Marktes“, wie die Zeitung „Życie Warszawy“
das Phänomen beschrieb,218 hielt sich über den ganzen hier besprochenen Zeit-
raum. Statt zur Stabilität beizutragen, führte jede Einführung neuer Geldscheine –
z. B. des 1.000-Złoty-Scheins im September 1945 oder einer 500-Złoty-Note im

354

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Juli 1946 – zu einer neuen Beunruhigung des Marktes und untergrub das Ver-
trauen in den Złoty.219 Alle paar Monate ging eine Welle von Gerüchten durch das

Land, die eine „überprüfte“ oder „sichere“ Nachricht vom Umtausch dieser oder
jener Banknote oder die Annullierung einzelner Serien verkündeten.220

Die größte Panik dieser Art brach am ersten Jahrestag der Währungsreform
vom Januar 1945 aus. Die von der Psychose der Gerüchte erfassten Menschen, die
sich vor einem weiteren, vol ständigen oder teilweisen Geldumtausch fürchteten,
bemühten sich, ihre Ersparnisse loszuwerden und legten sie in Gold oder auslän-
dischen Währungen an. Zeitungen in ganz Polen berichteten über die Panik und
machten die „Mafia der Schlitzohren und Spekulanten“ für sie verantwortlich.221

Tatsächlich beruhten die beschleunigte Verbreitung der Gerüchte und die Leich-
tigkeit, mit der diese bei den Menschen zu Panik führten, auf früheren Angster-
fahrungen, dem allgemeinen gesel schaftlichen Wechselbad der Gefühle und dem
niedrigen Vertrauen in die neuen Machthaber. Ein Beispiel ist Kielce.

In dieser Stadt brach die Panik am 14. Januar 1946 aus. Eine Woche lang gelang
es nicht, ihrer Herr zu werden, trotz Artikeln in der lokalen und überregionalen

Presse. Im freien Handel kam es zu einem Preisanstieg um mehrere Dutzend Pro-
zent, für einige Waren sogar mehr (in Ełk z. B. stiegen die Preise angeblich um

300 Prozent)222. Ein Teil der Händler stel te den Verkauf ein, die Bauern lieferten
keine Lebensmittel mehr. Mit der Fortdauer dieses Zustands verstärkte sich die
tragische Verpflegungssituation der Stadt. Es mangelte an Brot und anderen ratio-
nierten Waren. Der Stadtpräsident bewertete die Lage als katastrophal. Berück-
sichtigt man zusätzlich die Gerüchte über Getreidelieferungen in die UdSSR, den

Diebstahl von Weihnachtspäckchen der UNRRA und die Unterbrechung der

Strom- und Gaslieferungen (auch diese gingen angeblich in die UdSSR), werden
die große Anfälligkeit für panikartiges Verhalten und der wachsende gesel schaft-
liche Frust im Winter und Frühjahr 1946 leichter verständlich.223

Zwei Plagen: Kollektivierung und Verstaatlichung

Die schlimmste Plage für die polnischen Bauern war die Kollektivierung. Züge
echter trwoga – wahren Schreckens und Bangens – zeigte die Angst nach dem
sogenannten Juliplenum der Polnischen Arbeiterpartei (Polska Partia Robotnicza,

PPR) des Jahres 1948, auf dem der damalige Minister für Industrie, Hilary Minc,
ankündete, die Verdrängung „kapitalistischer Elemente wird nicht nur nicht aus-
laufen, sondern im Gegenteil verschärft“.224 Die ländlichen Regionen waren von
einer echten Psychose ergriffen, die bis Stalins Tod im März 1953 anhielt. Die Bau-
ern, das Schlimmste erwartend, griffen nach der „Waffe der Schwachen“225: Mas-
senhaft schlachteten sie ihr Vieh und verkauften die gerade erst eingefahrene

Ernte, manchmal zögerten sie auch, die nötigen Arbeiten auf dem Feld zu verrich-
ten. Eine Welle von Gerüchten und Mutmaßungen überschwemmte das Land.

ZWEI PLAGEN: KOLLEKTIVIERUNG UND VERSTAATLICHUNG

355

„Jetzt sollen alle kleinen Höfe bis zu fünf Morgen bleiben, und die ab fünf Morgen
und höher wollen sie zu Kolchosen parzellieren, aber ob es so kommt, Gott be-
hüte!“, hieß es. „Man erzählt, dass die Bauern in den Kolchosen eine einzige Kluft
haben und Suppe aus dem Kessel essen werden, und dass es besser ist, in den Wald
zu gehen und ein Blutvergießen zu provozieren, als sich dieser Fron zu unterwer-
fen.“ Dies waren keine leeren Drohungen.

Das Gefühl von Schrecken und Bangen, von dem das Dorf erfasst war, erin-
nerte an frühneuzeitliche Bauernaufstände in Westeuropa. In einer ausgeraubten

Genossenschaft in der Nähe von Radom fand man einen Zettel: „Servus, ihr roten

Herren, mit dem heutigen Tag beginne ich mit der Pazifikation eurer Kolcho-
sen.“226 Die Zahl der Sabotagen wuchs; die Ernte und Geräte wurden vernichtet .

Nicht selten mussten sich die Agitatoren des Bundes der Polnischen Jugend (Zwią-
zek Młodzieży Polskiej, ZMP) durch Flucht vor den wütenden Bauern in Sicher-
heit bringen. Es kam zu Handgreiflichkeiten, manchmal mit tödlichem Ausgang.

Die Menschen fürchteten sich wirklich, manchmal mehr als vor Krieg. Im Herbst

1948 schrieb jemand in einem privaten Brief:

Bei uns reden die Leute so manches über Krieg und Kolchosen, dass die Menschen
dazu gezwungen werden und sie sich schrecklich fürchten, denn es gibt einen Grund.

Der Krieg ist schrecklich, aber noch schrecklicher sind diese Kolchosen, denn im

Krieg stirbt derjenige, der getötet wird, so aber sterben alle.227

Der bäuerliche Widerstand sowie Schrecken und Bangen vor einer stalinistischen

Kollektivierung in Polen stehen in Zentrum des Grundlagenwerks von Dariusz

Jarosz.228 Direkt nach dem Krieg waren die Befürchtungen verhalten – was nicht
heißt, dass die Kollektivierung für die Bauern eine Frage war, die sie gleichgültig
ließ oder die sie für unwichtig hielten.

Die Geschichte der Angst vor der Kollektivierung begann in den 1930er Jahren.

Später wurde sie durch die Erfahrungen der sowjetischen Besatzung 1939 bis 1941
und zusätzlich durch die deutsche Propaganda im Rahmen der „Aktion Berta“
verstärkt.229 Auf die Gefahr der Kollektivierung wies das Informations- und Pro-
pagandabüro der Hauptkommandantur der Heimatarmee (Biuro Informacji i

Propagandy Komendy Głównej Armii Krajowej) sowie die Propaganda weiterer
konspirativer Einrichtungen hin. Der Untergrund fürchtete sich nicht nur vor den

„Sowjets“, sondern versuchte auch, die Angst vor ihnen zu schüren. In Schulungs-
materialien wurde diesbezüglich empfohlen:

Angriffe von Kommunisten (Volksgarde, Kinder Stalins, Kinder Kubas [es ging hier
wohl um Kuba Rozpruwacz (die pl. Bezeichnung für Jack the Ripper) – M. Z.] usw.)

auf arme Lehrer, Ärzte auf dem Weg zu armen Kranken, Soldatenwitwen, Waisen,

Kleinbauern und Arbeiter sind so oft wie möglich zu erwähnen. Die Nachrichten
sol ten grausame Details enthalten (Verbrennungen, Folter, Vergewaltigung, Ab-
schneiden der Brüste bei Frauen, Einschlagen der Köpfe bei Kindern usw.) sowie

Beschreibungen der geraubten Habe (die letzte Kleidung, fast neue Schuhe, die letzte

Kuh, ein Gaul, ein Ferkel, eine Ziege, zwei Kaninchen, drei Hühner, fünf Eier, ein

356

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Beutel Mehl oder Grütze – sprich den einzigen Besitz). Solche Nachrichten sind auf
der Grundlage vorliegender Angaben mitzuteilen, in größtmöglicher Zahl, ohne

Übertreibungen zu fürchten, denn die grassierenden kommunistischen Banden sind
weder was die Mittel noch die Ziele ihrer Beutezüge angeht wählerisch.

Propagiert wurde auch, sich anderer Schreckgespenster zu bedienen. Dazu gehör-
ten vor allem die Kollektivierung und der Hunger. Das zitierte Dokument riet an:

Weiterhin ist auf den wirtschaftlichen Bankrott Russlands zu verweisen, auf die un-
glaubliche Verschuldung gegenüber Amerika, auf die vol ständige Abhängigkeit von

Lieferungen, auf den Hunger, auf die immer häufigeren Unruhen der Bauern, die auf
den Kolchosen vom NKWD ermordet werden, auf 18-Stunden-Tage in den Fabriken
und Kollektiven unter Androhung von Erschießungen usw.230

Angesichts des Vormarsches der Roten Armee auf polnisches Gebiet, hatten die
polnischen Bauern also allen Grund sich zu fürchten. Die Kolchose assoziierten
sie mit der Wegnahme von Land, mit erzwungenem Gemeinschaftsleben „auf
einem Haufen“, etwa in Baracken, und mit sowjetischer Gleichmacherei: gleiche

Kleidung und Essen aus dem großen Kessel. Böse Stimmen fügten hinzu, dass
sogar die Frauen gemeinschaftlich sein würden. Am schlimmsten aber war der

Hunger, der die Landbevölkerung infolge der Kollektivierung angeblich treffen
würde. Deshalb handelte es sich im Verständnis der Bauern um die schlimmste
aller möglichen Plagen.

Stalin, der „Erbauer des Kolchossystems“231,war sich dieser Angst bewusst. Mit
der Bodenreform, die er der PPR in Polen durchzuführen befahl, wol te er diese

Angst verringern, versuchte damit jedoch zugleich, einen informellen, populisti-
schen Vertrag zu schließen: Boden gegen die Unterstützung der neuen Macht.232

Der Plan war nur teilweise erfolgreich. Die Angst ließ sich durch die Reform nicht
ersticken, sondern wurde im Gegenteil zusätzlich durch sie befeuert. Bezüglich
des emotionalen Hintergrunds führte die durch die Bodenreform ausgelöste Re-
volution von oben zu noch größerem Chaos und Durcheinander.233 Unter ihrer

Wucht brach nämlich die ewige dörfliche Ordnung zusammen, die von den Bau-
ern mit Sicherheit nicht immer positiv bewertet wurde, jedoch ein Gefühl von

Dauer und Stabilität gab.234 Andererseits ist nicht zu verleugnen, dass die Dorfbe-
wohner in ihrer Masse das Dekret über die Bodenreform mit Begeisterung auf-
nahmen, auch wenn sich bei näherer Betrachtung herausstel t, dass es sich dabei
vor allem um landlose Bauern und Kleinbauern handelte. Die reicheren Bauern
waren sehr zurückhaltend. Befürchtungen hegten jedoch vermutlich alle. Sie ent-
sprangen vor allem der Überzeugung dass der PKWN eine vorübergehende Er-
scheinung sei und die Bodenzuteilungen damit vorläufigen Charakters wären. Die

Bauern fürchteten, dass sie noch für den kostenlosen Boden zu zahlen hätten,
wenn die „Herren“ zurückkehrten. Im Dorf kursierten Flugblätter: „Bauern, greift
nicht nach dem Eigentum anderer, denn ihr verliert euer eigenes.“ Auf einem Gut
im Kreis Radom fand eine Familie am Tag nach der namentlichen Zuteilung der

ZWEI PLAGEN: KOLLEKTIVIERUNG UND VERSTAATLICHUNG

357

Parzellen auf ihrem Feld einen Sarg und darauf die Aufschrift: „Tod demjenigen,
der dieses Land pflügt.“235 Die Bauern fürchteten sich vor den allzu wackeren

„Jungs aus dem Wald“, die imstande waren, diejenigen, die sich an fremdem Ei-
gentum gütlich taten, zu verprügeln. Es kam zu Morden. Man fürchtete sich auch
vor der Kollektivierung.

Verbreitet war das Gerücht dass die Bodenreform, im Zuge derer man das Land
vermessen und berechnen würde, der Beginn für den Aufbau von Kolchosen sein
würde. Im Herbst 1944 nahm das Gerücht in der Region Białystok beinahe apoka-
lyptische Züge an. Man sprach davon, dass diejenigen nach Sibirien deportiert
würden, für die das Land nicht ausreichte, sowie von einer Kollektivierung, die
kurz nach der Reform durchgeführt würde. Es soll Bauern gegeben haben, die die

Übernahme von Land ablehnten, weil sie sich vor Deportationen fürchteten.236

Geschichten wie diese bezeugen, dass sich in den Köpfen einiger Menschen eine
spezifische Vorstel ung der Hölle entwickelt hatte, bei der die Kollektivierung der
erste Kreis war, Sibirien der zweite. Es wurde auch gemutmaßt, dass die Machtha-
ber, deren Plan letztendlich die Kollektivierung sei, die Zerstückelung der Eigen-
tumsstrukturen auf dem Land durch die Schaffung Tausender Bauernhöfe mit nur
zwei bis drei Hektar Land betrieben. In der Zukunft sol ten dann ihre Besitzer, die
sich alleine nicht würden halten können, für das Argument des ökonomischen

Nutzens einer gemeinsamen Bewirtschaftung leichter empfänglich sein. Man ver-
wies auch auf die Vorreiter der Kolchosen sowie auf verschiedene Genossenschaf-
ten (gemeinsame Maschinenparks, Molkereigenossenschaften, Brennereien usw.),
die unter dem Schirm des Bundes bäuerlicher Selbsthilfe (Związek Samopomocy

Chłopskiej, ZSCh) entstanden und auf der Basis sogenannter Restbestände aus
den parzellierten Besitztümern (übriggebliebene Gebäude, Industriebetriebe,

Obstgärten, Weideflächen, Fischteiche usw.), geschaffen wurden.237 Ihre dynami-
sche Entwicklung in den Jahren 1945 bis 1946238 weckte die Beunruhigung eines

Teils der Dorfbewohner. Sie fürchteten sich das dadurch – nach und nach – die

Grundlage für Kolchosen gelegt würde. Wahrscheinlich entsprang die häufige

Zerstörung des Besitzes dieser Genossenschaften durch Untergrundeinheiten teil-
weise dieser Angst.

Befeuert wurde diese im Übrigen von den Eigentümern der Güter, die von der

Reform betroffen waren, von der konspirativen Presse und auch von den mit dem

Untergrund verbundenen dörflichen Eliten. Um die geschürten Ängste zu verrin-
gern, schickte die andere Seite Propagandatrupps und landwirtschaftliche Ausbil-
der ins Land, deren Aufgabe es war, die erschrockenen Menschen davon zu über-
zeugen, dass ihnen keine Plage der Kollektivierung drohe. Gerüchte über die

Schaffung von Kolchosen wurden während zahlreicher Kongresse, Konferenzen,

Beratungen und Dorfversammlungen dementiert. Auch die Presse bekämpfte sie.

Die Leitartikel der Zeitungen titelten: „Eine Kollektivierung wird es nicht geben.“239

Es wurde, wie Bolesław Bierut im Mai 1945 bemerkte, um einen hohen Preis ge-
spielt: die Untergrabung des „Vertrauens der Massen in die Provisorische Regie-

358

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
rung“.240 In dieser Schlacht, in der die eine Seite das Gefühl der Bedrohung an-
fachte und die andere versuchte, es zu verringern, gewann das „Lager der Reaktion“
einen unerwarteten Verbündeten – die „alten Kommunisten“ die noch 1944 For-
derungen einer schnellen Vergenossenschaftung des Dorfes formulierten. Die

Partei bemühte sich, derlei Stimmen zu dämpfen und nannte sie sektiererisch, ein

Teil von ihnen gelangte jedoch in die Öffentlichkeit. Auch die neuen Beamten auf
dem Land waren den Anforderungen nicht immer gewachsen. Einige von ihnen
begrenzten das Recht der Bauern auf die Ernte des zugeteilten Bodens im ersten

Jahr der Nutzung und übertrugen es auf die Dorfgemeinschaft. Es ging um einen

Ausgleich der Startbedingungen zwischen jenen Bauern, die Land erhalten hatten,
das nicht bestel t war, und denjenigen, die sich über ausgesätes Wintergetreide
freuen konnten. Die Bauern sahen darin jedoch nicht eine gerechte Maßnahme,
sondern eine Beschränkung ihres Eigentumsrechts.241 In den sogenannten Wie-
dergewonnenen Gebieten rief auch die Ansiedlung mehrerer Familien auf demsel-
ben Gut Beunruhigung hervor, weil sie bei ihnen den Verdacht erregte, dass „sie
sich auf einer Kolchose befinden“.242 Trotz der Bodenreform schwelte die Angst
auch deshalb noch lange, weil die Personen, die bei ihr mit Land bedacht wurden,
keine formellen Dokumente über seine Zuteilung erhielten. Einstel ung der Feld-
arbeit und Zurückhaltung bei Reparaturen und Investitionen waren die direkte

Folge. Eine Repatriantin aus dem Dorf Radzicz in der Nähe von Bydgoszcz schrieb

1948:

Es gibt noch einen, den wichtigsten Grund, weshalb die Bewohner unseres Dorfes
ihr gesamtes Einkommen nicht in die Reparatur der Gebäude stecken wollen. Der

Grund ist, dass bislang nicht alle Bauern der Eigentumstitel übertragen wurde; die
ärgerliche Bezeichnung „Nutzer“ nimmt sogar den Hartnäckigsten, denjenigen, die

Land erhalten haben, weil sie landlose Bauern waren, die Lust zur Arbeit und das

Selbstbewusstsein.243

Erst im Herbst 1946 verkündete die Regierung den Beginn der Ausgabe von Ei-
gentumstiteln – ein weiterer Zug im Spiel um Unterstützung, dieses Mal im Vor-
feld der Parlamentswahlen. Dennoch wuchsen bei den Bauern das Sicherheitsge-
fühl und der Glaube an die Dauerhaftigkeit der bestehenden Verhältnisse.244 Die

Angst vor Kollektivierung, kam, ähnlich wie andere Beunruhigungen, in Wellen.

Am größten war sie vermutlich im Herbst 1944 und im Frühjahr 1945 während
der Durchführung der Bodenreform. „Die polnischen Bauern fürchten die Kol-
chosen sehr, sie wollen keine Kolchosen“, berichtete Władysław Gomułka in Mos-
kau über die Situation in Polen im Mai 1945. „[A]n polnische Kolchosen braucht
man nicht einmal zu denken, wir sagen der Bauernschaft sogar, dass unsere Partei
gegen die Kolchosen ist, dass unsere Partei sich nicht gegen den Willen der Bevöl-
kerung stel t.“245 Im Juni 1945 berichtete man aus Großpolen, von einer „Psychose,
die die Gemüter der Bauern quält“, die in Furcht vor der Kollektivierung leben.246

Ähnliche Emotionen herrschten seinerzeit auch in anderen Landesteilen. Im

ZWEI PLAGEN: KOLLEKTIVIERUNG UND VERSTAATLICHUNG

359

Sommer ging die Angst zurück, denn Landwirtschaftsminister war inzwischen
der Bauernführer Stanisław Mikołajczyk. Die Bauern hatten darüber hinaus an-
dere Sorgen, vor allem Feldarbeit sowie Zwangsabgaben, die dazu führten – so ein

Bauer aus der Region Kielce – dass „man sich nichts sicher sein kann“. Die Pro-
bleme, mit denen sie sich herumschlugen, il ustriert ihre private Korrespondenz.

Eine Bäuerin, die unweit von Piła, in der pommerschen Ortschaft Trzcianka lebte,
schrieb am 5. September 1945:

Ich kann von unserer Ernte berichten, dass wir uns selbst vor den Wagen spannen
und ihn ziehen mussten, die ganze Ernte haben wir so eingefahren, denn es gab nicht
ein einziges Pferd.

Chełmża, Poststelle Toruń, 20. August 1945:

Wir haben jetzt ein Kontingent Getreide und Kartoffeln, das wir abgeben müssen.

Das Kontingent ist sehr hoch und der Roggen steht sehr schlecht, der Boden voll von

Quecken, alles Quecken. Ein Pferd kostet 30.000.

Radomsko, 3. September 1945:

Uns wurden Steuern auferlegt. Das Kontingent, das wir abtreten müssen, lieber Bru-
der, ist sehr hoch. Wenn es weiter so bleibt wie jetzt, dann wird das schwer durchzu-
halten sein. Hunderte Hektar, die einst zu den Landgütern der Herren gehörten, lie-
gen als Brachland.

Starogard, 31. August 1945:

Ich habe Lust, meine Parzelle abzugeben, denn andauernd bekommt man Papiere,
hier soll man Steuern zahlen, da Kontingente abtreten, aber woher soll man das alles
nehmen, das ist einfach zu viel für mich.247

Die Angst vor der Kollektivierung beschäftigte die Bauern erneut im Herbst 1945
und im Frühjahr des darauffolgenden Jahres. Die Mäuseplage und die Dürre im

Sommer 1946 wiederum lenkte ihre Aufmerksamkeit abermals von den Kolcho-
sen ab, um im Herbst und Winter des Jahres noch einmal zum Thema zu werden.

Im April 1947 kursierte im Kreis Ostrowiec, in der Region Kielce gelegen, das

Gerücht, dass das im Rahmen der Bodenreform zugeteilte Land wieder fortge-
nommen werden würde. Das Gerücht wurde von den Bauern angeblich mit Ent-
rüstung aufgenommen und führte zur Einstel ung der Arbeiten auf den Höfen.248

Eine andere Meinung wurde im Juli verzeichnet, nach der es hieß, im Sejm werde
über die Gründung von Kolchosen debattiert und die Hälfte der Abgeordneten
spreche sich für das Projekt aus, die andere Hälfte dagegen.249 Die Zu- oder Ab-
nahme des Gefühls einer Bedrohung durch Kollektivierung stand, wie es scheint,
in enger Wechselbeziehung zu anderen Ängsten, vor allem solchen politischer

Art. Die Furcht vor Kollektivierung trat also im Verbund auf: Mit einer Zunahme
der allgemeinen Nervosität wuchs auch sie. Auch die Saisonalität der bäuerlichen

360

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Arbeiten hatte möglicherweise Einfluss. Im Herbst und Winter war mehr Zeit,
sich mit dem Nachbarn zum Plausch zu treffen und sich auszutauschen. Die Be-
schreibung eines meiner Meinung nach typischen Treffens verdanken wir einem
bäuerlichen Chronisten:

(…) eines Sonntags schaute ich bei jemandem zu Hause vorbei, wo ich einige Bauern
traf, die, wie es auf dem Land üblich war, zum Plausch vorbeigekommen waren und
wieder auf die Kolchosen in Russland zu sprechen kamen; Thema des Gesprächs
waren die Äußerungen von Remigranten, die im letzten Jahr aus Russland gekom-
men waren und auf einer Gemüsekolchose, manche auch auf einer Weinkolchose
und wieder andere auf einer landwirtschaftlichen Kolchose, gearbeitet hatten. Es ent-
stand die Frage: Warum waren die aus Frankreich, England oder Deutschland zu-
rückkehrenden Arbeiter alle sehr ordentlich gekleidet und brachten außer ihren per-
sönlichen Dingen auch noch etwas für die Geschwister und Verwandten mit, die aus

Russland zurückkehrenden hingegen meist arm und schlecht gekleidet – woher die-
ser große Unterschied? Schließlich hatten die einen wie die anderen bei Fremden
gearbeitet. Dieses Problem konnten wir weder lösen noch konnten wir in den Zei-
tungen Erklärungen finden.250

Man darf die Hypothese wagen, dass das Gefühl von Schrecken und Bangen im

Sommer 1948 infolge der angekündigten Kollektivierung nicht so heftig ausgefal-
len wäre, wenn die Bauern das Thema in den Jahren 1944 bis 1947 nicht so gründ-
lich durchgearbeitet hätten.

Über die Angst vor Verstaatlichung wissen wir weniger. Die Unternehmer stel -
ten für die Volksmacht kein Objekt besonderer Leidenschaft dar. Da ihr an der

Meinung der Verkäufer, Händler und Produzenten nicht gelegen war, beobachtete
sie deren Stimmungen in dieser Zeit nicht so intensiv wie die der Bauern oder

Arbeiter. Wir wissen jedoch genug, um feststellen zu können, dass die „Unsicher-
heit des Morgen“ (ein Begriff jener Zeit) die psychische Verfassung privatunter-
nehmerischer Kreise noch lange vor dem Beginn der „Schlacht um den Handel“
konstituierte, was sich auf die in der Nachkriegszeit häufig ausbrechende Panik am

Markt auswirkte.

In der ersten Phase vom Herbst 1944 bis zum Frühjahr 1945 muss das Gefühl
der Unsicherheit, der Vorläufigkeit und der Angst besonders groß gewesen sein.

Bringen sie uns an den Bettelstab? Enteignen sie uns wie die Gutsherren? Diese

Fragen quälten viele Unternehmer, sowohl die übriggebliebenen Angehörigen der

Mittelschicht aus Vorkriegstagen als auch das „neue Bürgertum“. Niemand wusste,
welche Wirtschaftspolitik von der neuen Regierung zu erwarten war. Ihre ersten

Schritte verhießen ganz und gar nichts Gutes. Unmittelbar nach dem Durchzug
der Front zogen im Januar 1945 „operative Gruppen der Regierung“ ins Land, die
nicht nur die Aufgabe hatten, die Betriebe wieder zum Laufen zu bringen und sie
vor Plünderungen zu schützen; ihre Hauptaufgabe war die Übernahme von Fabri-
ken zugunsten der neuen Volksmacht. Deren Rückhalt in den Betrieben waren die

Fabrikkomitees, die in erster Linie verhindern sol ten, dass die früheren Eigentü-

ZWEI PLAGEN: KOLLEKTIVIERUNG UND VERSTAATLICHUNG

361
mer oder durch sie bevollmächtigte Vertreter in die von den Deutschen verlasse-
nen Fabriken zurückkehrten.251 Pessimistische Szenarien schien auch die uner-

wartete und dogmatisch umgesetzte Währungsreform im Januar 1945 zu
bestätigen. Mit ihr wurde das fatale Verhalten der Regierenden begründet, wirt-
schaftliche Entscheidungen überraschend von oben aufzuzwingen, ohne sie zuvor
gesel schaftlich abzustimmen. Nicht nur verhinderten die Kommunisten dadurch,
dass sich ein Klima des Vertrauens entwickelte, zusätzlich entfachten sie Ängste
vor neuen, unangekündigten Schritten (später z. B. Preiserhöhungen). Ebenfal s
im Januar trat ein Dekret in Kraft, das eine fünfzigprozentige Kriegszulage auf die
bestehende Einkommenssteuer verfügte (Gesetzblatt 1945, Nr. 3, Pos. 8). In der

Praxis bedeutete das, dass die höchsten Einkommensgruppen 80 Prozent Ein-
kommenssteuern zahlten. Am 13. April traten zwei weitere neue Dekrete in Kraft,
eines nach dem Kriegsbereicherung steuerlich veranlagt wurde (Gesetzblatt 1945,

Nr. 13, Pos. 72) und eines, das eine Kriegssteuer einführte (Gesetzblatt 1945,

Nr. 13, Pos. 74). Viele Regierungen betrieben damals eine restriktive Fiskalpolitik
und begründeten dies mit der Kriegssituation. In Polen jedoch erreichte die Höhe
der verschiedenen Belastungen ein solches Ausmaß, dass sie Befürchtungen be-
züglich ihrer Absicht weckten. Nicht auszuschließen schien, dass es hier nicht al-
lein um die Finanzierung der militärischen Anstrengungen und des Wiederauf-
baus des Landes ging, sondern auch um eine schleichende, auf der schrittweisen

„Vernichtung des Klassenfeindes“ durch Steuern beruhende Revolution.

Die verbreitete Unsicherheit bestimmte die Einstel ung der Menschen, gebot
abzuwarten und den weiteren Verlauf der Ereignisse zu beobachten. Unternehmer
hielten sich mit der Aufnahme ihrer gewerblichen Tätigkeit zurück, sahen vorerst
davon ab, ihre Läden zu öffnen, die Produktion in Gang zu bringen oder Mitarbei-
ter einzustellen. Eine hervorragende Illustration der Passivität auf wirtschaftli-
chem Gebiet liefern die Aufzeichnungen des Regierungsbeauftragten für Wirt-
schaftsfragen, der im Februar 1945 nach Włocławek kam. In seinem Bericht
schrieb er: „[B]ei unserer Ankunft herrschte vol kommene wirtschaftliche Starre
in der Stadt und im Kreis.“252 In Großpolen, einer Region, die für ihre Wirtschaft
berühmt war, hielt sich die „Lethargie“ noch bis Ende Mai.253 Für eine gewisse Zeit
wurde das „Gespenst des Kommunismus“ auf wirtschaftlichem Gebiet durch die

Ankunft Mikołajczyks vertrieben. Im ganzen Land versuchten Polen ihren priva-
ten Besitz aus der Vorkriegszeit zurückzuerhalten, der in der Zeit der Besatzung
von den Deutschen konfisziert worden war. Private Initiativen schossen wie Pilze
aus dem Boden. Aus einem Bericht der Industrie- und Handelskammer Krakau
geht jedoch hervor, dass sich das emotionale Klima in der zweiten Jahreshälfte

1945 erneut verschlechterte. Es war fraglich, in welche Richtung sich die Politik
der Kommunisten weiterentwickeln würde. Die Unternehmer fürchteten vor
allem Enteignungen – oder, wie es damals hieß, die „Bolschewisierung der wirt-
schaftlichen Beziehungen“. Ein entsprechender Beleg dafür ließ nicht lange auf
sich warten. Im November 1945 wurde das sogenannte Bierut-Dekret über die

362

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Verstaatlichung von Grund und Boden in Warschau verkündet (Gesetzblatt 1945,

Nr. 50, Pos. 279). Nicht ganz abwegig scheint die Hypothese, dass es zur Festigung
der gesel schaftlichen Angst insgesamt beitrug, die im Herbst des Jahres zu ver-
zeichnen war. Die Beunruhigung innerhalb der Wirtschaft wurde noch durch
einen Artikel von Edward Ochab verstärkt, der feststel te, bei der gegenwärtigen

„Volksdemokratie“ in Polen handele es sich lediglich um eine Entwicklungsstufe
auf dem Weg zur „proletarischen Demokratie“, wie sie in der UdSSR bestehe.254

Die Verstaatlichung, also das, wovor sich die Unternehmer am meisten fürchte-
ten, wurde am 3. Januar 1946 (erneut ohne Vorankündigung) vom Landesnatio-
nalrat angenommen. Überwiegend wurden dadurch bereits vorgenommene Ent-
eignungen aus der Zeit der Besatzung und nach Ende des Krieges sanktioniert.

Die wichtigsten Wirtschaftszweige gingen in Staatseigentum über; betroffen waren
mittlere Betriebe und Großunternehmen, bei denen in einer Schicht mehr als

50 Mitarbeiter beschäftigt werden konnten. Ohne Entschädigung wurden Unter-
nehmen und Institutionen verstaatlicht, die im Besitz des Deutschen Reiches und
der Freien Stadt Danzig gewesen waren oder ihren Bürgern gehört hatten. Ausge-
nommen waren Polen, es sei denn, ihnen wurde eine Zusammenarbeit mit der
deutschen Besatzungsmacht nachgewiesen.255 Der Architekt der damaligen Wirt-
schaftspolitik, Hilary Minc, war sich bewusst, welche Angst allein das Wort „Ver-
staatlichung“ auslöste. In seiner Rede im Plenum des Landesnationalrats kündigte
er die Auszahlung von Entschädigungen an, um auf diese Weise die Stimmung zu
beruhigen – nicht nur innerhalb des Landes, sondern auch jenseits seiner Gren-
zen. Er sagte u. a.: „Die Konfiszierung von Unternehmen ohne Entschädigung
würde bedeuten, den Weg der sozialistischen Revolution einzuschlagen. Wir wer-
den diesen Weg nicht gehen, deshalb erfolgt die Übernahme von Unternehmen
durch den Staat gegen Entschädigung, ähnlich wie in der Tschechoslowakei, in

Frankreich oder England und im Gegensatz zu Sowjetrussland.“

Zur Abstimmung stand seinerzeit ein Gesetz über die Gründung neuer Unter-
nehmen und die Unterstützung der Privatinitiative. Nach Absicht der Antragsstel-
ler sol te es die nicht-kommunistische Richtung der Veränderungen bestätigen
und, wie Minc es ausdrückte, ein Schutzbrief sein, der Händlern und Industriellen
ihr Eigentumsrecht garantieren würde. „Ziel des Gesetzes ist die Unterstützung
gesunder Privatinitiative, indem für sie eine entsprechende Atmosphäre, ein ent-
sprechendes Klima, entsprechende Handlungsrahmen und ein vol kommenes Ge-
fühl der Sicherheit geschaffen werden.“256 Es verging kein Jahr bis sich heraus-
stel te, dass der Schutzbrief einen ähnlichen Wert hatte, wie das freie Geleit, das
man einst Jan Hus zugesichert hatte.

In der Regel ist es so, dass die Angst nachlässt, nachdem ein Ereignis eingetre-
ten ist, vor dem wir uns zuvor gefürchtet haben. Die Ankündigung der Verstaatli-
chung jedoch zerstreute die Beunruhigung nicht. In der PPR-Presse erschienen

Karikaturen und Texte, die nahelegten, die Kapitalisten seien besiegt.257 Im Januar
machte im Land das Gerücht die Runde, die UNRRA-Hilfen würden eingestel t,

ZWEI PLAGEN: KOLLEKTIVIERUNG UND VERSTAATLICHUNG

363
angeblich eine Strafe des kapitalistischen Englands und Amerikas für die Verstaat-
lichungen in Polen.258 Unverändert blieb auch die „allgemeine Stimmung der Un-
sicherheit“, die – wie aus einem Bericht der Nationalen Wirtschaftsbank (Bank

Gospodarstwa Krajowego, BGK) hervorgeht – in der Privatindustrie herrschte.

Auf die wichtigste Frage, welche Unternehmen genau von der Verstaatlichung be-
troffen sein würden, wusste niemand eine Antwort. Die Entscheidung der Behör-
den antizipierend, spalteten manche Eigentümer ihre Unternehmen in zwei unab-
hängige Teile und verringerten die Zahl der Beschäftigten. Vergeblich, wie sich
später herausstel te. Die Unruhe innerhalb der Unternehmerschaft trat während
des Ersten Kongresses der Privatindustrie zutage, der am 20. und 21. Februar 1946
in Łódź stattfand. Eine der wichtigsten Forderungen betraf die „Stabilisierung der
gegenwärtigen Strukturen“, die wesentlich davon abhänge, dass Ausführungsbe-
stimmungen zur gerade erst verabschiedeten Verstaatlichung erlassen würden.

Die Analytiker des BGK wiesen außerdem darauf hin, dass immer noch ein be-
deutender Teil der Unternehmer nicht aus der Schattenwirtschaft aufgetaucht sei
und sich einer Registrierung bei den Industrie- und Handelskammern verschließe.

Wir können dies als Flucht vor der fiskalpolitischen Schlinge des Staates und als

Ausdruck mangelnden Vertrauens in ihn interpretieren. Ähnlich wurde das ge-
ringe Interesse privater Unternehmen an Investitionskrediten erklärt.259

Einfluss auf die „Unsicherheit der Situation“ hatten auch andere Faktoren. Die

Pioniere des privaten Unternehmertums nach dem Krieg schlugen sich mit vielen

Hindernissen herum, vor allem mit der gewaltigen Korruption, der Wil kür der
lokalen Behörden, Problemen mit den Geschäftsräumen und ausuferndem Abga-
bewesen (neben den bereits erwähnten Steuern, gab es auch verpflichtende Auf-
wendungen zu karitativen Zwecken: Schulabgabe, Winterhilfe, Prämienanleihe
zum Wiederaufbau des Landes). In einem Bericht der Industrie- und Handels-
kammer Breslau über die wirtschaftliche Situation in Niederschlesien lesen wir:

„Die Sicherheitslage ist unbefriedigend, häufiger Warenraub auf den Straßen und

Plünderungen der Betriebe zu jeder Tages- und Nachtzeit, ständige Kontrollen
und ‚Überprüfungen‘ der industriellen Befugnisse und der Zuteilung der Ge-
schäftsräume, Entzug bzw. Schließung der Unternehmen durch legale Behörden
auf illegale Weise ergänzen das Bild einer Atmosphäre der Unsicherheit und Vor-
läufigkeit, in der selbst der umtriebigste Unternehmer oftmals zusammenbricht.“260

Die Angst vor der „Bolschewisierung der Wirtschaft“ vertiefte sich im Herbst

1946. Einfluss darauf hatte wahrscheinlich nicht nur der allgemeine, „gebündelte“

Anstieg der Nervosität im Vorfeld der Wahlen. Bereits zu Beginn des Frühlings
wurden, unter Berufung auf die schwierige Verpflegungssituation (siehe nächstes

Kapitel), Konzessionen für gastronomische Betriebe eingeführt und angekündigt,
dass Konzessionen nach einer Relation vergeben würden, die ein Restaurant, einen

Imbiss oder ein Café auf 1.000 bzw. 800 Einwohner rechnete. In der Presse erschie-
nen populistische Artikel, die sich für die Schließung von Pasteten-Buden, Cafés,

Kneipen und Imbissstuben aussprachen – die, nebenbei bemerkt, eine unglaubli-

364

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
che Blütezeit erlebten –, denn sie „verbrauchen Gas, Strom und Brennmaterial, und
solche Dinge sind es, woran es dem arbeitenden Menschen mangelt“. Im Geiste
eines sozialistischen welfare-state forderte man, die auf diese Weise gewonnenen

Räume zu Gemeinschaftsräumen und Kantinen zu machen.261 Ab Juli war die Rede
von einem Projekt zur „totalen Verstaatlichung der grafischen Industrie“, obwohl
dieser Industriezweig zuvor nicht als Schlüsselbranche der nationalen Wirtschaft
angesehen worden war, und entgegen der Regel, dass nur Unternehmen verstaat-
licht würden, die mehr als 50 Mitarbeiter beschäftigen. Die Delegierten des Ver-
bands der Grafischen Industrie (Zrzeszenie Przemysłu Graficznego), die in dieser

Angelegenheit beim Ministerium für Information und Propaganda vorsprachen,
vernahmen jedoch, dass es sich um eine „politische Angelegenheit“ handele, die
von vornherein entschieden sei.262 Im September wiederum traf das Ministerium
für Industrie (Ministerstwo Przemysłu) Vorentscheidungen über die Verstaatli-
chung der Papiergroßhandlungen, worüber Informationen zu den Unternehmern
durchdrangen263 – vermutlich nicht nur innerhalb der Druck- und Papierbranche.

Im Juni mussten die Zeitungen Gerüchte dementieren, wonach die staatliche Kon-
trolle des Getreidehandels eingeführt würde.264 Im Herbst tauchten im ganzen

Land Gerüchte über die Verstaatlichung des gesamten Handels und beispielsweise
auch von Anwaltskanzleien auf, die selbst von „ernstzunehmenderen Kaufleuten“
weitererzählt wurden.265 Hinter dem damaligen Preisanstieg standen auch solche

Ängste, denn die Nachrichten über eine Umgestaltung des Wirtschaftssystems, die
zum Handel durchdrangen, motivierten dazu, die Gewinnspanne im privaten

Groß- und Einzelhandel vor der befürchteten Verstaatlichung noch einmal deut-
lich zu maximieren.266

Die schlechteren Zeiten standen jedoch erst noch bevor. Während der Feierlich-
keiten zum 1. Mai 1947 sagte Hilary Minc bei seiner Rede in Katowice: „Wir haben
die Schlacht um die Produktion gewonnen, wir bemühen uns, auch die Schlacht
um den Handel zu gewinnen.“267 Die Gesetze, die die rechtliche Grundlage für die

„Schlacht um den Handel“ darstel ten, verabschiedete der Sejm Anfang Juni. Ein-
geführt wurden u. a. eine starre Preiskontrolle und verstärkter fiskalischer Druck
auf den privaten Sektor durch eine Anhebung der Steuersätze, vor allem aber durch
die Ausweitung des Systems der Nachveranlagung, die rückwirkende Steuernach-
zahlungen mit sich bringen konnte.268 Seit dieser Zeit wurde die Nachveranlagung
zum Synonym für die größte Angst der Eigentümer privater Firmen und hatte
massenhaften Bankrott zur Folge. Die Waffe der Revolution von oben waren in
diesem Fall operative Gruppen der Finanzämter, die bei einer Durchsuchung nicht
selten befahlen, sich an der Wand aufzustellen und die Hände hochzuhalten.269

Zeugen ähnlicher Vorfälle kamen Bilder aus der Zeit der Besatzung in den Sinn.

Die Besitzerin einer kleinen Weberei erinnerte sich vor allem an die Angst:

In die Werkstatt konnte jederzeit eine Kontrolle des Finanzamts kommen, und hier
arbeiten fünf oder sechs Personen, statt der einen gemeldeten. Wir lebten in ständi-
ger Angst. Wir haben uns ein Warnsystem ausgedacht. An die Tür haben wir neben

DER NEUE TEUFEL – DAS WOHNUNGSAMT

365
dem Namensschild „Bitte zweimal klingeln“ geschrieben, und allen Bekannten haben
wir gesagt, dass sie dreimal klingeln sollen. Wenn es zweimal klingelte, sprangen alle
aus der Werkstatt und von den Spinnrädern weg und setzten sich an die Tische, als
ob sie „privat“ gekommen wären. (…) Ich musste auch Steuern zahlen. Nie war klar,
wie sie berechnet werden. Jeder Gang zum Finanzamt war schrecklich für mich. Bös-
artige und inkompetente Beamte und ein finsteres Büro. Bis heute erinnere ich mich
an ein einschneidendes Ereignis. Ich stand in der Schlange und plötzlich kippte der

Mann, der vor mir stand um und starb an Ort und Stelle. Das waren damals große
nervliche Belastungen und die Furcht vor möglichen Schikanen und Nachveranla-
gungen. Vor Angst, buchstäblich, konnte ich nachts nicht schlafen.270

Im Herbst 1948 war die Unsicherheit vorbei. Die stalinistische Furcht trat ihre

Herrschaft an. Wie private Unternehmer sie empfanden, wird ebenfal s durch

Briefe il ustriert, die von den Zensoren des Ministeriums für Öffentliche Sicher-
heit (Ministerstwo Bezpieczeństwa Publicznego, MBP) abgefangen wurden.

Aus Katowice:

Ihr beschwert euch, dass ihr 600.000 bezahlen musstet, aber ich glaube, dass ihr au-
ßerdem noch mehr zahlen werdet, angesichts der letzten Verfügungen. Bei uns hat
aus diesem Grund nicht nur einer graue Haare bekommen. Ich arbeite jetzt in einer
neuen, zusammengelegten Genossenschaft und habe täglich Angebote verschiede-
ner Betriebe und kleiner Fabriken, sie aufzunehmen, weil die Besitzer sich nicht
mehr halten können.

Aus Łódź:

Tadzio ist sehr überarbeitet und sorgt sich um die Fabrik, denn es mangelt immer
mehr an Rohstoffen. Das Finanzamt verfügt derartige Nachveranlagungen ohne

Rückgriff auf die Bücher, dass man den scharfen Kurs gegen Privatinitiative in allen

Branchen sieht. Hier schließen schon sehr viele Läden in den Straßen, mit der Auf-
schrift „Inventur“, ab Anfang Januar werden es sicher 90 Prozent.271

Der neue Teufel – das Wohnungsamt

„Wo auch immer der Journalist aus der Hauptstadt die Frage stel t ‚Was schmerzt
euch Bürger der ruhmreichen Stadt N.?‘, tönt der einmütige Chor der Bürger in
den ruhmreichen und altehrwürdigen Städten der polnischen Gebiete, der leicht-
fertig die Wirkung für die Ursache hält, allerorts und allezeit: ‚Das Wohnungs-
amt‘.“272 Nach dem Krieg war es besonders verschrien. Die elektrisierende Nach-
richt, dass „die vom Wohnungsamt durch die Häuser ziehen“, raubte den Menschen
den Schlaf und löste Panik aus. Nicht genug, dass viele bürokratische Hindernisse
überwunden werden mussten, um auf behördlichem Weg irgendetwas in den

Wohnungsämtern zu erreichen – und die Bemühungen zuweilen trotzdem mit

Schmiergeldzahlungen endeten; es drohte zudem auch die reale Gefahr von

366

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Zwangsräumungen, manchmal von einen Tag auf den anderen, oder die Einquar-
tierung fremder Menschen. Zwei objektive und ein politischer Grund hierfür
seien genannt: Der erste war die große Migration in die Städte, die nach Schätzun-
gen von Kazimierz Piesowicz in den Jahren 1944 bis 1945 über 1,4 Millionen Men-
schen umfasste. Es handelte sich um den in der polnischen Geschichte größten

Anstieg der städtischen Bevölkerung in so kurzer Zeit. Zu dieser großen Welle
kamen mehrere kleinere hinzu. In den Städten siedelten sich junge Menschen vom

Lande an, die von der Zwangsarbeit in Deutschland zurückkehrten. Ein großer

Teil der Auswanderer aus den Kresy im Osten kam in die städtischen Zentren der
sogenannten Wiedergewonnenen Gebiete. In den Folgejahren, 1946 bis 1950,
zogen im Durchschnitt 250.000 Menschen in die Städte.273 Der zweite Grund war
der Mangel an „Wohnsubstanz“, ein Erbe der Kriegszerstörungen. Die schwierigs-
ten, geradezu katastrophalen Wohnbedingungen herrschen in Warschau, wo im
statistischen Durchschnitt auf ein Zimmer 2,2 Personen kamen. Eine ähnliche

Verdichtung gab es in Lublin und Częstochowa, wenig besser war die Situation in

Kielce, Krakau und Posen. In Krakau kamen 1945 auf eine Wohnung im Durch-
schnitt 3,87 Personen, am engsten war es jedoch in den Einzimmerwohnungen, in
denen manchmal vier, fünf oder mehr Menschen lebten.274 Aufgrund fehlenden

Wohnraums in zerstörten Städten wie Breslau, Danzig und besonders Warschau,
schliefen die Menschen in den Ruinen und besetzten durch Brand oder Bomben
zerstörte Häuser.

Eine Frau, die in der Ulica Jagiellońska in Warschau wohnte, schrieb am

20. März 1945:

Eine Wohnung zu finden ist sehr schwierig, man muss mehrere Zehntausend haben,
und wer das nicht hat, der schläft auf der Straße im Schutt, das Trinkwasser ist grau-
enhaft, alles ist unglaublich teuer, aber man bekommt alles.275

Die Bevölkerungsdichte war kaum vorstel bar. Aus Warschau berichtete Charles

Lambert, der Korrespondent des „Daily Herald“, zu diesem Thema:

Die Menschen leben in den Ruinen Warschaus zu zehnt in einem Zimmer. Das wo-
möglich verunreinigte Wasser bringt man in Kübeln. Die Beleuchtung besteht aus
einer Kerze. Nicht überall gibt es Öfen. Viele Wohnungen befinden sich in Souter-
rains und Kellern. Die Menschen schlafen zu mehreren in einem Bett, andere auf
oder unter den Tischen.276

Die Angst vor dem Wohnungsamt betraf jedoch nicht diejenigen, die in Souter-
rains oder baufälligen Häusern lebten. Diejenigen, die sie verspürten, waren die
relativ Wohlhabenden, die ein Haus, oder auch zwei besaßen, oder mehrere Zim-
mer in einem Wohnhaus. Das führt uns zum dritten, dem politischen Grund für
das entstehende Gefühl der Bedrohung. Er resultierte aus der revolutionären Art,
mit der die Kommunisten Problemlösungen betrieben. Bei der Betrachtung der

Ereignisse – Oktober 1945: Verstaatlichung des Grund und Bodens in Warschau,

DER NEUE TEUFEL – DAS WOHNUNGSAMT

367

Dezember: erstes Wohnungsdekret (dazu in Kürze), Januar 1946: Verstaatlichung
der Industrie – laufen vor unseren Augen wie in Zeitlupe die einzelnen Etappen
des „Sprungs in das Königreich der Freiheit“ ab, in dem das Eigentumsrecht, für
die Marxisten die Quelle allen Übels, keine Geltung mehr besitzt. Dariusz Jarosz
legt nahe, es habe sich möglicherweise um eine eigene Art Strafe gehandelt. Nach
dem Referendum in Krakau und anderen großen städtischen Zentren (Łódź) und
nach den dortigen Streiks, wol te man die „reaktionären Elemente“ bestrafen,
indem man sie ausquartierte, und damit zugleich das ideelle Gesicht der Städte
verändern.277 Weniger als Bestrafung kam auch die Belohnung der „eigenen Leute“
in Frage, oder Bestechungen in den gesel schaftlichen Gruppen, die als besonders
wichtig angesehen wurden, vor allem innerhalb der Arbeiterschaft und der Intel-
ligenz. In Łódź war von März bis April 1945 die Arbeiteraktion für Wohnungen

(Robotnicza Akcja Mieszkaniowa) aktiv, die an Mitglieder der Gewerkschaften,

PPR- und PPS-Aktivisten sowie Beschäftigte der wichtigsten Produktionsbetriebe
mehr als 8.500 Wohnungen verteilte.278 Die Intentionen dieses Vorgehens zu inter-
pretieren wirft Schwierigkeiten auf, denn die neue Wohnungspolitik in jener Zeit
wurde nicht von einer massiven ideologischen Kampagne begleitet – wie in den

1920er Jahren in der Sowjetunion der Fall –, die sich einerseits gegen Klassenpri-
vilegien wandte („Krieg den Palästen!“), andererseits einen kollektiveren Lebens-
stil förderte.279 In Polen schritt die Revolution fort, doch offenbar hielt man es für

„die Sache“ besser, sie zeitlich zu entzerren und im Stillen durchzuführen.280 Man
darf jedoch nicht den realen Druck aufgrund des Wohnungshungers Tausender

Menschen vergessen, die nach dem Krieg unter extrem schwierigen Bedingungen
lebten.

Es besteht kein Zweifel, dass dieser Hunger riesig war. Er zeigte sich in den von
der Kriegszensur abgefangenen Briefen. Erhöht wurde der Druck durch den Frust
der Menschen, die sich zurückgesetzt fühlten und der sich wie folgt in Worte fas-
sen ließ: „Andere haben schon etwas bekommen, uns das steht auch zu.“ „Wir
haben für Polen gekämpft und was haben wir davon?“ Eine Einwohnerin von Sos-
nowiec schrieb am 17. September 1945 an ihren Mann in der Armee:

Eine Wohnung habe ich noch nicht bekommen, als du hier warst, haben sie dir ge-
sagt, dass du innerhalb einer Woche eine Wohnung bekommst, möbliert dazu. Seit
deiner Abreise (…) sind bereits zwei Monate vergangen, und jeden Tag gehe ich, bitte
und vergieße bittere Tränen, dass der Winter kommt und sie mir irgendeine Ecke
zuweisen mögen, damit ich und das Kind irgendwo Unterschlupf finden. Das hilft
alles nichts. Für die Frauen der Frontsoldaten gibt es nichts. Ja, lieber Janek, du hast

Freiheit und Wohlstand nicht für deine Frau und dein Kind erkämpft, sondern für
diese Plünderer und Schufte, die heute Posten bekleiden (…) wir haben kein Dach
über dem Kopf und nichts zu essen und diese Schufte haben schöne Wohnungen
und, wenn ich mal so sagen darf, zu fressen.

Ähnlich im Ton ist ein Brief aus den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten:

368

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Ich lebe wie die letzte Bettlerin, damit du auf dem Feld zur Ehre des Vaterlands deine

Gesundheit aufs Spiel setzt, und solche die überhaupt nicht in der Armee waren oder
geflohen sind und auf der faulen Haut lagen, die haben hier erstklassige Wohnungen
bekommen, ich hätte auch gern eine bessere Wohnung als ich sie jetzt habe.281

Die obigen Briefe sprechen nicht nur von Wut und Frust. Sie zeigen auch, dass das

Ende der militärischen Handlungen zum Signal für einen neuen Krieg wurde,
dem Krieg um Wohnungen. Chaos und die Schwäche der lokalen Verwaltung be-
günstigten ein Verhalten an der Grenze oder auch außerhalb der Legalität. Nur ein
wenig vereinfacht kann man von zwei Fronten dieses Krieges sprechen, im Nord-
osten des Landes und in Zentralpolen. Überall suchten die Menschen um jeden

Preis nach einem Platz zum Leben und manchmal taten sie buchstäblich alles
dafür. Wenn sie leere Wohnungen fanden, beispielsweise solche, die von den

Deutschen verlassen worden waren, belegten sie diese oft ohne zu fragen. Um ein
verbreitetes Phänomen handelte es sich offenbar in Bytom, denn der dortige Stadt-
präsident gab eine spezielle Anordnung heraus, in der er für solches Verhalten mit
der „Internierung in Arbeitslagern“ drohte.282 „Was die Zuteilung von Häusern
und Wohnungen betrifft kommt es in Breslau zu skandalösen Auseinandersetzun-
gen und sogar zu Kämpfen (…)“, beklagte sich jemand bei Bolesław Bierut im

September 1945.283 In Posen und anderen Städten Großpolens und Pommerns
sowie an der Küste, wo die Deutschen zu Beginn des Krieges die Menschen zu

Hunderttausenden vertrieben hatten, waren deren Wohnungen 1945 oftmals be-
reits von Polen, die seinerzeit die Volksliste unterschrieben hatten, oder von Per-
sonen belegt, die sich an Ort und Stelle befunden hatten, nach dem Motto: Wer
zuerst kommt, mahlt zuerst. So führte die Rückkehr der alten Eigentümer häufig
zu Reibereien und Konflikten. In einem privaten Brief finden wir die Beschrei-
bung einer solchen Situation im Mai 1945 in Gdynia:

Der Zustrom der Bevölkerung wird immer größer und die Armut auch, es fehlt an

Lebensmitteln. Alle Ausgesiedelten kommen zurück und es spielen sich Tragödien
ab, alles wurde geraubt, neue Menschen leben in ihren Wohnungen, sogenannte

[D]eutsche (Eingedeutschte), die sich in Polen verwandelt haben: Sie haben ihnen
mehr Rechte zuerkannt als uns, die wir herumgeirrt sind.284

Es gab Versuche der Einschüchterung, es wurden Denunziationen an die Behör-
den geschrieben. Wir wissen wenig über diesen Aspekt des Kriegs um Wohnun-
gen. In Katowice erinnerte man seinen Verlauf folgendermaßen: „Der Kampf um

Läden und Handwerksbetriebe nahm seinen Lauf. Eine Waffe in diesem Kampf
war häufig die Denunziation. Es genügte schließlich, an die verteilende Behörde
zu schreiben, dass der Konkurrent ein Krypto-Deutscher sei, oder dass er sich
unangemessen gegenüber Polen verhalten habe. Häufig überschnitten sich die De-
nunziationen.“285 Dabei handelte es sich nicht um harmlose Korrespondenzen.

Für Volksverrat gelangte man ins Gefängnis und vor Gericht, was noch als milde

Fügung des Schicksals betrachtet werden musste. Diejenigen, denen es nicht hold

DER NEUE TEUFEL – DAS WOHNUNGSAMT

369
war, landeten möglicherweise mit der ganzen Familie in einem Arbeitslager für

Deutsche in Łambinowice, Jaworzno oder Potulice. Hunderte Menschen kamen
dort ums Leben. In Zentralpolen bestand die Wohnungsbeute aus Immobilien, die
zuvor Juden gehört hatten.286 Auch in diesen Fällen führte der Versuch, das eigene

Hab und Gut wiederzuerlangen, zu Konflikten und Spannungen. Ein UB-Funkti-
onär in Kielce berichtete im Oktober 1945: „Gewisse Abneigung erregt in der Be-
völkerung zudem, dass die Juden ihre Immobilien aus der Vorkriegszeit wieder
übernehmen.“287 In Krakau wuchs die jüdische Gemeinde in den Jahren 1945 bis

1946 auf 6.637 Mitglieder an, von denen die Mehrheit vermutlich versuchte, in
ihre alten Häuser und Wohnungen zurückzukehren, die während der Besatzung
von Polen belegt worden waren. Die Verbitterung, die Enttäuschung und das Ge-
fühls des Unrechts, das die „neuen Eigentümer“ angesichts der Rückkehr der
alten, jüdischen Besitzer verspürten, gab Jan Tomasz Gross vermutlich treffend
wieder: „Möglicherweise war jene Chrapczyńska (…) über den Anblick der nach

Ożarów zurückkehrenden Jochweta Rozenstein verbittert. Die überwiegende

Mehrheit der einheimischen Juden war umgekommen, und dass ausgerechnet die

Person überlebt hatte, deren Daunendecken und Kissen sie verwahrte, mochte sie
als Laune des Schicksals ansehen. Andere Einwohner in der Umgebung, die eben-
fal s in Besitz jüdischen Eigentums waren, hatten Ruhe, sie nicht, sie sol te alles
zurückgeben.“288 In kleineren Ortschaften stel te die Verbitterung und Wut auf das

Schicksal, dass „unser Jude überlebt hat“, ein psychisches Motiv für Auftrags-
morde dar. Natürlich war der direkte Grund nicht Federbett und Kissen, sondern
die Wohnung, das Haus und die Werkstatt, die man, nachdem die Juden fort
waren, belegt hatte.

Meuchelmörderische Methoden kamen an der nordwestlichen Front des Woh-
nungskriegs nicht zum Einsatz. Nimmt man sie gleichwohl als eine Art Kontrol -
gruppe, wird deutlich, dass nicht unbedingt „animalischer Antisemitismus“ der

Brennstoff für Konflikte um Immobilien und anderes Hab und Gut sein musste.

Andernfal s hätte es sie in jenen polnischen Gebieten, die zuvor dem Deutschen

Reich angegliedert worden waren und wo das Problem der Rückgabe jüdischen

Besitzes nicht bestand, nicht gegeben. Was also befeuerte diesen Krieg? Schon vor

Langem wies Gordon W. Al port darauf hin, dass ein reales Zusammentreffen von

Interessen den Ursprung aller ethnischen Konflikte darstel t: „Wenn eine Masse
verarmter Schwarzer und in ähnlicher Weise verarmter Weißer miteinander um
eine begrenzte Zahl von Arbeitsplätzen rivalisiert, ist darin leicht eine echte Rivali-
tät zu erblicken. Mangelndes Sicherheitsgefühl und Angst führen dazu, dass die

Einzelnen Frust verspüren und böse werden.“ In Polen, so Al port, war es nach
dem Zweiten Weltkrieg genauso, nur nahmen den Platz der „verarmten Schwar-
zen“ und „verarmten Weißen“ die noch ärmeren Juden bzw. Polen ein, für die die

Rückkehr der alten Besitzer eine Bedrohung ihrer Existenz darstel te.289 Antworten
lassen sich auch in der Soziobiologie suchen, sieht man die Gründe des Wohnungs-
kriegs der Nachkriegszeit im animalischen Kampf um ein „Nest“, dem die institu-

370

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
tionelle Leere und das Gefühl des Chaos Vorschub leisteten. Zweifellos jedoch, und
auch in dieser Frage muss man Al port und Gross zustimmen, vergrößerte die

Angst vor dem Verlust des Hauses oder der Wohnung aufgrund der drohenden

Rückkehr der früheren Besitzer, die interethnische Distanz, gleichwohl nicht nur
gegenüber allen Juden, sondern auch gegenüber allen Deutschen. Antigermanis-
mus und Antisemitismus, die sich auf diese Weise vertieften, waren in gewisser

Weise die unerwarteten, mentalen Konsequenzen der polnischen Kriegsbeute.

Im Zuge der Ausreisewelle nach den Pogromen von Krakau und Kielce ver-
kauften die Juden ihre Wohnungen an die polnische Bevölkerung. Dort, wo nie-
mand den Holocaust überlebt hatte, übernahmen die lokalen Selbstverwaltungen,
die häufig von Cliquen besetzt waren, die Immobilien in ehemals jüdischem Besitz
und ließen sich bei der Verteilung von Vetternwirtschaft und Klientelismus leiten.

Es entstanden auch Banden, bestehend aus: einem polnischen Investor, einem

Vertreter jüdischer Abstammung, der angeblich mit den nicht mehr lebenden Ei-
gentümern verwandt war, sowie einem befreundeten Anwalt oder Notar. Eine sol-
che Gruppe ging vor Gericht und verlangte die Übertragung des Erbes, das sofort
nachdem die Übertragung rechtskräftig war, in den Verkauf ging und „in gutem

Glauben“ von Dritten erworben wurde. Auf diese Weise kamen Einige zu zwei und
mehr Wohnungen. Schlachtfeld war u. a. Łódź, wo es mehrere Tausend Wohnun-
gen gab, deren Besitzer einst Deutsche und Juden gewesen waren. Die Situation
der Stadt wurde in privaten Briefen thematisiert:

5. August 1945:

Die Wohnung wird erst Sonntag frei und dann ziehen wir um. Sie ist ziemlich teuer,

6.000. Diejenigen, die früher da waren, haben mehrere Wohnungen übernommen
und verkaufen sie nun weiter.

29. August 1945:

Die Wohnbedingungen sind sehr schwer, alles wegen des Egoismus der lokalen Be-
völkerung. Sie haben manchmal mehrere Wohnungen und spekulieren damit, der

Preis bewegt sich zwischen 5.000 und 20.000, auch hier keine kleine Summe.

Eine schwierige Situation herrschte u. a. auch in Toruń, 29. August 1945:

Für einen Normalsterblichen ist es schwierig eine Wohnung zu bekommen – obwohl
für einen gewissen Abstand von um die 1.000 Złoty pro Zimmer bekommt man
schon eine. 290

Grundsätzlich jedoch entschied – wie in jedem Krieg – das Recht des Stärkeren:

Wohnungen wurden häufig von Offizieren der Polnischen Streitkräfte, UB-Funk-
tionären und Milizionären belegt, sie schickten ihre uniformierten Untergebenen,
die das Gesetz oder das Schicksal der bisherigen Eigentümer nicht kümmerte. Ob-
wohl die folgenden Briefe nicht direkt von solchen Situationen berichten, so geben
sie doch den herrschenden modus operandi wieder:

DER NEUE TEUFEL – DAS WOHNUNGSAMT

371

Sulęcin, 11. September 1945:

Wenigstes haben wir ein Haus übernommen, aber ich weiß nicht, wie lange wir hier
bleiben können, denn als ich ging, um die Papiere dafür zu holen, sagte mit der

Oberleutnant, dass wir kein Recht haben, hier zu sein, und wenn ich bleibe, würde er
seine Soldaten schicken und sie würden uns auf die Straße setzen.

Lublin, 27. September 1945:

Sie werden uns am Samstag aus der Wohnung schmeißen. Ein Beamter und zwei

Militärs waren da und haben angekündigt, dass wir die Wohnung räumen sollen und
am Montag kamen sie mit der Miliz und wol ten die Sachen rausschmeißen. Als ich
dem Oberleutnant die Bescheinigung gab, dass ich einen Sohn in der Armee habe,
sagte er, er würde sie nicht lesen und wandte sich ab. Immer das gleiche Lied mit der

Zuteilung und Anmeldung. Der Hausverwalter will einen nicht vom siebten auf den
sechsten [unklar – M. Z.] ummelden, denn wir haben keine Zuteilung und sie wollen
einem keine geben, denn angeblich wurden sie ausgesetzt, und so geht es im Kreis.

Wenn ich oder Vater uns melden, immer die gleiche Antwort, dass die Zuteilungen
ausgesetzt wurden, und wenn man ihnen beweist, dass eine andere Person eine Zu-
teilung erhalten hat, dann sagen sie, dass in dringenden Fällen welche ausgegeben
werden und wie ein dringender Fall aussieht, habe ich dir schon geschrieben: Er sieht
aus wie ein Góral,291 und an denen mangelt es uns.292

Gleich nach dem Krieg waren ähnliche Praktiken an der Tagesordnung. Öffentlich
äußerte sich Kazimierz Rusinek, der damalige Vorsitzende der Außerordentlichen

Wohnungskommission (Nadzwyczajna Komisja Mieszkaniowa, NKM) dazu.293

In den Jahren 1944 und 1945 kam es verbreitet zu Einquartierungen von Offi-
zieren und Unteroffizieren der Roten Armee. Insbesondere während der Kriegs-
handlungen wurden diese Gäste ohne zu murren aufgenommen, manchmal
wurde ihr Aufenthalt geradezu als Auszeichnung empfunden. Auf dem Rückweg
der „großen Armee“ in die UdSSR jedoch wurden Offenheit und Gastfreundlich-
keit von Abneigung und Feindseligkeit abgelöst. Die meisten Städte auf der

Wegstrecke der sowjetischen Soldaten mussten ihnen Quartier stellen, so z. B.

Kielce.294 Der Zustand der Wohnungen nach längeren Aufenthalten lässt verste-
hen, wovor die Menschen sich fürchteten. Wacław Kubacki notierte in seinem Ta-
gebuch: „Die Wohnung [in Częstochowa – M. Z.] ist nach der Einquartierung von

Militär in einem beklagenswerten Zustand. Die Türklinken fehlen. Alle Innentü-
ren wurden mitgenommen. Der Küchenboden wurde geraubt. In der Wanne fan-
den sich Spuren eines Schweins, das hier als Untermieter gelebt hatte. Durch unser

Haus war der letzte Windstoß des Krieges gezogen.“295

Die Wohnungssituation war tatsächlich dramatisch. Schnelle Maßnahmen
mussten ergriffen, Unregelmäßigkeiten geordnet und ihnen ein Ende gesetzt wer-
den. Nur teilweise lassen sich damit die Lösungen erklären, die man letztendlich
fand. Der damals so nötige Boom im Bauwesen hätte erreicht werden können,
indem der Einfluss des Faktors Angst verringert worden wäre und der Staat den

Zugang zu Wohnkrediten unterstützt hätte. Gleich nach der Befreiung setzte ein

372

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
spontaner Aufbauprozess ein, der nach der Verstaatlichung des Warschauer Grund
und Bodens zum Stil stand kam. Viele Häuser waren nur teilweise zerstört und
konnten repariert werden. Um die Baumaßnahmen zu finanzieren, mussten die

Investoren jedoch sicher sein können, dass der Staat – um es umgangssprachlich,
aber in der Sprache jener Zeit zu sagen – nicht seine Pfoten nach den gerade erst
erneuerten Immobilien ausstrecken würde. Die im Geist der gesel schaftlichen

Gerechtigkeit handelnden Machthaber begegneten dem Problem des Wohnungs-
mangels auf andere Weise: Sie brachen das Eigentumsrecht und „verdichteten“.

Schon im Frühling 1945 nahmen die Wohnungsämter, angesichts der Notwendig-
keit für Tausende Flüchtlinge ein Dach über dem Kopf zu finden, mittels der Auf-
teilung größerer Wohnungen und Häuser Zwangseinquartierungen vor – „nach
sowjetischem Muster“, wie man im Untergrund bemerkte.296 Im August kündigte
der in Krakau erscheinende „Dziennik Polski“ den Einmarsch „spezieller Kon-
trol teams“ in die Stadt an, die in den Wohnungen die Anzahl der Bewohner über-
prüfen sol ten. Sol te sie sich als zu niedrig herausstellen, würde eine Einquartie-
rung von „Bürgern“ erfolgen.297 Über die Reaktion der Einwohner Krakaus auf
diese Nachricht kann nur gemutmaßt werden. Um den Kontext anzudeuten, nicht
die Ursache, lohnt der Hinweis, dass es in der Stadt fünf Tage später zu einem an-
tijüdischen Pogrom kam. Die rechtliche Grundlage der oben beschriebenen Maß-
nahmen wurde in drei Schritten gelegt. Als erster ist das Dekret vom September

1944 über die Wohnungskommissionen zu betrachten (Gesetzblatt 1944, Nr. 4,

Pos. 18). Der zweite war das Dekret vom 21. Dezember 1945 über die öffentliche

Bewirtschaftung von Geschäftsräumen und die Mietkontrolle (Gesetzblatt 1946,

Nr. 4, Pos. 27). Es sah die Möglichkeit vor, dass die Nationalräte Belegungsnormen
für Wohnungen, eine Mindestzahl an Personen, von denen eine Stube zu bewoh-
nen war, festlegten. Wenn eine kleinere Anzahl Menschen auf einer größeren

Quadratmeterzahl lebte, als die Norm vorsah, hatte die Wohnungskommission
das Recht, neue Bewohner zwangsweise einzuquartieren. Der dritte Schritt, das

Dekret über die Außerordentlichen Wohnungskommissionen (Gesetzblatt 1946,

Nr. 37, Pos. 229) wurde am 8. August 1946 verabschiedet. Die Außerordentlichen

Wohnungskommissionen (Nadzwyczajne Komisje Mieszkaniowe, NKM) erhiel-
ten u. a. das Recht, Wohnungen teilweise oder vol ständig von Personen sowie
deren Familienmitglieder räumen zu lassen, die keiner Arbeit nachkamen oder

Spekulation betrieben. Auf Grundlage des Dezemberdekrets beschlossen die Be-
hörden von Stargard am 1. April 1946, dass Familien mit einem oder zwei Kindern
eine Wohnung, bestehend aus einem Zimmer mit Küche zusteht, Familien mit
drei bis fünf Kindern zwei Zimmer mit Küche, und dass Familien mit mehr als
fünf Kindern drei Zimmer mit Küche erhalten sol ten.

Anrecht auf ein weiteres Zimmer hatten u. a.: städtische Beamte und Sozialar-
beiter; Personen, deren Beruf ein eigenes Zimmer erforderte, z. B. Handwerker,
technische Zeichner, Lehrer, Kunstmaler; Familien in denen ein Kind älter als
zehn war; Bewohner, die ihre Mutter, ihren Vater oder andere Verwandte unter-

DER NEUE TEUFEL – DAS WOHNUNGSAMT

373
hielten, sowie Personen, deren Gesundheitszustand ein eigenes Zimmer erfor-
derte. Entsprechend dieser Regelung waren die Wohnungseigentümer innerhalb
eines Monats verpflichtet, ihre Wohnungen durch Untervermietung „aufzufüllen“.

Danach konnte das Wohnungsamt dies zwangsweise tun.

In Lublin galten etwas andere Normen, wonach auf ein Zimmer zwei Personen
kamen. Als Maximum wurden neun Quadratmeter pro Person angenommen,
wobei die Küche im Gegensatz zu den Wirtschaftsräumen (Flur, Toilette, Bad,

Vorratskammer usw.) als Zimmer gerechnet wurde. In Warschau galten fünf Qua-
dratmeter pro Person als Minimum, wobei zur Wohnfläche die Küche gezählt
wurde, während Flure, Toiletten, Bäder, Vorratskammern, Abstellräume usw.,
sowie – in nicht teilbaren Wohnungen – Räume, die durch mehrere Bewohner
genutzt wurden, nicht einberechnet wurden.298

Die Eigentümer größerer Wohnungen und Häuser befiel die Angst, dass sich in

„ihren“ Räumen auf einmal fremde Menschen befinden würden, dass sie ihr Ei-
gentum verlieren und, wahrscheinlich am wichtigsten, das sie ihren gesel schaftli-
chen Status einbüßen würden, da die Wohnung das letzte Symbol für Prestige und
die gesel schaftliche Position darstel te.

Die Verkündung der in einer Stadt geltenden Wohnnormen setzte ein fieber-
haftes Vermessen der Wohnflächen in Gang. Aus der Hauptstadt vermeldete der

„Kurier Kaliski“ in dem Artikel Generalna bitwa o „przestrzeń mieszkalną“ (Gene-
ralschlacht um Wohnraum): „Jeder Einwohner in der unzerstörten Provinz wird
nicht verstehen können, wie man derzeit in Warschau die Wohnungen vermisst
und mit Herzklopfen auf die Kontrolle wartet, auf die oberste Wohnkontrolle, die
sich jeden Tag melden kann und … Gott weiß wen einquartiert.“299 Wenn sich
herausstel te, dass in einer Wohnung oder einem Haus weniger Personen leben, als
die Norm vorgab, begannen die Menschen in Panik nach Verwandten oder Be-
kannten zu suchen, die einverstanden waren, bei ihnen einzuziehen. Sie zu finden
hatte nach Anweisung der städtischen Behörden bis zum 31. August 1946 zu erfol-
gen.300 Von Szczecin über Kielce bis Przemyśl waren in den Städten „operative

Kommissionen“ unterwegs, die zum Zutritt in alle Wohnungen (Dachböden und

Keller eingeschlossen) berechtigt waren.301 Ihre Aufgabe war es, die Wohnfläche
und die Zahl der gemeldeten Personen zu kontrollieren. Einige Eigentümer hat-
ten, um die eigene Wohnung in Gänze zu erhalten, Verwandte, die faktisch woan-
ders wohnten, fiktiv in der Wohnung angemeldet. Die wachsamen Wohnungsäm-
ter bemühten sich jedoch, dem Abhilfe zu schaffen, indem sie Streifen schickten,
die solche „toten Seelen“ ausfindig machen sol ten. Der Nationalrat von Włocła-
wek beschloss, im Wohnungsamt eine Aufstockung der „Zahl der Geheimagen-
ten um zwei Personen und eine Prämie von 300 Złoty für denjenigen von ihnen
auszuloben, der eine leerstehende oder unrechtmäßig belegte Wohnung fin-
det“.302 Wenn es nicht gelang, Verwandte oder Bekannte zu finden, die mit einem
leben wol ten, teilte das Wohnungsamt die großen Vorkriegswohnungen zwischen
verschiedenen Bewohnern auf, meist nach dem Prinzip: ein Zimmer, eine Familie.

374

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Auf diese Weise erhielten die einen ein Zimmer mit Bad, die anderen ein Zim-
mer mit Küche. Die einen hatten ein elegantes Treppenhaus, die anderen kamen
über den alten Dienstbotenaufgang.303 Aufgeteilte Wohnungen oder Häuser die-
ser Art wurden „Kommunalka“ manchmal auch „Kolchose“ genannt.304 Damit en-
dete die Angst um die Wohnung, oder eher: das Zimmer, jedoch nicht. Es kam
nämlich vor, dass jemand auf eine längere Dienst- oder Forschungsreise ging.

Manchmal zwang das über die Abreise, nicht aber deren Gründe informierte

Wohnungsamt dann die anderen Familienmitglieder, die Wohnung zu räumen.

Diese Verdichtung von oben führte auch zu einer erheblichen Verdichtung des

Angstgefühls der Nachkriegszeit. „Man kann die These wagen“, schrieb Irena Pa-
czyńska, „dass die politische Kampagne bezüglich der Wohnbedingungen der Ar-
beiterklasse und Werktätigen insgesamt sowie die Einführung außerordentlicher

Regelungen und die Tätigkeit der NKM in deren Folge Mittel waren, um die öf-
fentliche Meinung zu manipulieren, die gesel schaftliche Stimmung zu beeinflus-
sen, die Beunruhigung, Spannungen und Spaltungen in der Bevölkerung zu ver-
stärken, die einen zu gewinnen und die anderen einzuschüchtern.“305 Unabhängig
davon, welche Ziele sich hinter dieser Politik verbargen, nahm das Wort „Woh-
nungsamt“ seit dieser Zeit einen der ersten Plätze auf der Liste der polnischen

Ängste ein.306

Minen auf Schritt und Tritt

Ein wichtiges, die Nachkriegslandschaft bestimmendes Element, das nicht nur das

Gefühl von Vorläufigkeit verstärkte, sondern auch mit Tod oder bleibenden ernst-
haften Verletzungen drohte, waren Minen. Die Aufschrift „Geprüft. Keine Minen“
oder deren russischsprachige Entsprechung, „ Min njet“, die von polnischen oder
sowjetischen Pionieren aufgestel t wurden, war der Passierschein, sich dem Wie-
deraufbau des Lebens zu widmen. Die Entwicklung der Minentechnik, die mit der
sowjetischen Verteidigung am dem Kursker Bogen ihren Anfang nahm, führte
dazu, dass das Gebiet des heutigen Polens nach Ende der Kriegshandlungen einem
einzigen Minenfeld glich. Am stärksten betroffen waren die Regionen längs der
deutschen Verteidigungslinie von Suwałki entlang der Flüsse Rospuda, Bober,

Narew, Weichsel und Wisłoka; die Region Pułtusk, die Gebiete der Brückenköpfe

Magnuszew, Puławy und Sandomierz, die zu Festungen erklärten Städte wie War-
schau, Kolberg (pl.: Kołobrzeg), Breslau, Glogau (pl.: Głogów), Schneidemühl

(pl.: Piła) sowie Straßen und Verkehrswege. Ein Einwohner des Dorfes Stara Jakać,
unweit von Łomża, schrieb am 3. Juli 1945 über seine Angst:

Lieber Miecio! Łomża ist furchtbar zerstört und vermint, es ist sehr gefährlich. Der

Ufergürtel ist am schlimmsten vermint, man kann nicht einmal an den Fluss gehen,
die Brücken sind niedergebrannt.307

MINEN AUF SCHRITT UND TRITT

375

33 Minenfelder entdeckten Pioniere in der Zeit vom 18. Januar bis 1. März 1945
allein in Warschau. 10.231 Minen aller Art machten sie unschädlich. Bis Ende Juni

1945 entschärfte ein einziges Pionierbatallion (in Warschau gab es mehrere)

49.775 Personenminen, 16.478 Fahrzeugminen, 24.019 Mörsergranaten und 2.082

Fliegerbomben. Angesichts der von deutschen Pionieren möglicherweise hinter-
lassenen Minen mit verzögerter Zündung wurde Warschau mit Quarantäne be-
legt. Auf Anordnung des Befehlshabers der Genietruppen der Roten Armee sol te
beginnend mit der Befreiung der Stadt die Quarantäne für Gebäude an der Aleja

Szucha, in denen die Gestapo residiert hatte, 60 Tage betragen, für alle anderen

35 Tage. Aufgrund des starken Bevölkerungszustroms wurde diese Anordnung
nicht gänzlich befolgt.308

Allein 1945 wurden landesweit 10.240.327 Minen entschärft, 1946 waren es

2.954.413 Minen und 1947 1.197.806 Minen. Insgesamt beseitigten Pioniere bis

1956 mehr als 14 Millionen Minen. Wie auf einem Schlachtfeld lagen überall

Blindgänger, Geschosse, Granaten und Waffen. In den Jahren 1945 bis 1947 wur-
den über 30 Millionen Stück Munition zerstört. Bei Entschärfungen kamen

613 Pioniere ums Leben. Noch größere Verluste trug die Zivilbevölkerung davon.

Die ungefähre Zahl der Todesopfer bis 1994 wird auf rund 5.000 geschätzt und die
der Verletzten auf über 9.000, von denen die meisten auf die ersten Nachkriegs-
jahre fallen.309

Die Entdeckung von Minen und Blindgängern bedeutete, dass Feldarbeiten
aufgeschoben werden mussten, was angesichts der Verpflegungsschwierigkeiten
in der Nachkriegszeit die Angst vor Hunger möglicherweise noch vertiefte. „Die

Gefahr, sich im Gelände zu bewegen, oftmals sogar das eigene Feld zu betreten,
war so groß, dass sich niemand seines Lebens sicher war“, bemerkte der Landrat
von Opatów.310 Bis Ende April 1945 wurden in diesem Kreis rund 1.000 Personen
verletzt (abgerissene Hände und Beine, Verbrennungen, Erblinden), im Kreis Ko-
zienice waren es etwa 2.000 und im Kreis Stopnica 263.311 Die wachsende Zahl an

Opfern führte dazu, dass ein zusätzliches Krankenhaus für sie eingerichtet wurde.

Da die sich überall herumtreibenden Kinder am stärksten gefährdet waren, stieg
die Angst um die Jüngsten. Es gab sehr viele Fälle bei denen mehrere mit Blind-
gängern spielende Kinder starben oder verletzt wurden. Rund 81 Prozent aller

Opfer waren Kinder und Jugendliche. Es gab Familien, in denen zwei, drei oder
sogar vier Personen ums Leben kamen. Ein Dorfbewohner aus der Nähe von Su-
wałki berichtete in einem Brief vom 15. Juni 1945:

Bei uns in Sambras kamen viele Menschen durch Minen ums Leben. Einer ging in
seine Kolonie und trat auf eine Mine, die ihn tötete. (…) Bei den Czartulińskis kamen
ganze vier durch Minen ums Leben: Herr und Frau Czartuliński und Radzia, auch

Franek Gandziaług, Karwel und Burzyński kamen durch Minen um. Bei uns ist es
auch schwer, denn Janek ist Holz holen gegangen, hat ein Brett herausgezogen und
eine Mine ist hochgegangen, die ihn erwischt hat und er hat ein gebrochenes Bein.312

376

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Einige Mütter verfielen in Panik. Eine erinnerte sich: „Es gab schrecklich viele

Todesfälle. Hörte ich einen lauteren Knall oder eine Detonation, lief ich nach

Hause, ob meine Kinder da sind. Wenn ich sie nicht antraf, habe ich sie wie be-
nommen im ganzen Dorf gesucht.“313

Die Angst und die ständige Gegenwart des Todes finden wir in von der Zensur
abgefangenen Briefen aus der Gegend um Augustów und Łomża. Viel deutet da-
rauf hin, dass es in anderen Regionen des Landes, vor allem dort, wo es der Wehr-
macht noch gelungen war, Schützengräben auszuheben, ähnlich war.

Ein Brief vom 26. Juni 1945 aus dem Dorf Bronowo im Kreis Łomża an den

Bruder des Verfassers im Arbeitslager Potulice:

Liebster Edmund, bei uns gibt es sehr viele Unfälle mit Minen. Józef Mocarski ist tot,
eine Mine hat ihn zerfetzt (…) und viele weitere Unfälle von welchen, die du viel-
leicht weniger kennst.

Ein Einwohner Augustóws schrieb am 26. Juni 1945:

Meine Lieben, ich fühle mich gesund und es ist nicht schlecht hier, nur gibt es in
dieser Gegend sehr viele Minenunfälle, denn ganze Felder sind vermint, so dass man
manchmal versehentlich auf sie treten kann.

In einem Brief vom 22. Juni 1945 schrieb jemand aus dem Dorf Brzozówka, Kreis

Augustów:

Liebe Familie, das Leben hier ist unsicher auf Schritt und Tritt. Bei uns sind die Kran-
kenhäuser voller Krüppel und Toter, die durch Minen ums Leben kamen (…) Denn bei
uns sind die Wege und Felder vermint, da gehst du lang und es reißt dich in Stücke.314

Das Gespenst der Gottlosigkeit

Angst ist ein verständliches Phänomen. Wir sind Teil einer unge-
wöhnlich tiefen Transformation unserer Welt. Etwas geht unumkehr-
bar vorbei, es entsteht etwas Neues, das wesentlich unbestimmer ist.

Die Angst bestimmt auch die Form unserer Humanität. Gesel schaft-
liche Muster geraten ins Schwanken und Ideale werden brüchig. Wer
werden wir morgen sein? Diejenigen, die wir gestern waren? Viel-
leicht verschwinden wir von der Erdoberfläche, von der Unbestimmt-
heit verschluckt? Es ist verständlich, dass der verängstigte Mensch
sich unter das schützende Dach der Religion, der Kirche begibt.

Józef Tischner

Die Gegenwart eschatologischer Angst ist am schwersten durch Quellen zu bele-
gen. Wir können vermuten, dass sie existierte, doch auf der Grundlage der bishe-
rigen Forschungen, gelingt es uns nicht, sie zu fassen. Der fehlende Zugang zu den

DAS GESPENST DER GOTTLOSIGKEIT

377

Kirchenarchiven, in denen sich unter anderem Predigttexte befinden, die ge-
schönte Form der Predigten, die gedruckt in der Zeitschrift „Współczesna Am-
bona“ erschienen, schließlich das geringe Interesse seitens der Sicherheitsorgane
für die Kirche und die Gläubigen in jener Zeit verhindern allgemeinere Feststel-
lungen über die Inhalte jener Angst, ihre Transmission und ihre gesel schaftliche

Rezeption. Eine gigantische Forschungslücke stel t die Frage der der Volksreligio-
sität und der Volkskultur während des Krieges und direkt nach seinem Ende dar.

Vorerst ist keine Arbeit ähnlich der von Bartłomiej Gapiński erschienen, der die

Religiosität einfacher Menschen auf der Grundlage von Fürbitten an die Wal -
fahrtsstätte Kalwaria Zebrzydowska von der späten Gomułka- bis zur späten Gie-
rek-Ära untersucht.315 Das Ergebnis? Paradoxerweise wissen wir sehr viel weniger
über Mentalität und Geistigkeit in der Mitte des 20. Jahrhunderts, insbesondere
der unteren gesel schaftlichen Schichten, als über die eschatologischen Ängste der

Menschen in der Zeit von Hieronymus Bosch.

Unbestritten scheinen drei Dinge. Zum einen muss man sich in Erinnerung
rufen, dass das damalige Polen ein Land von traditioneller Religiosität war, mit
regelmäßigen Kirchweihfesten und Wallfahrten mit mehreren Tausend Teil-
nehmern, wo sich die alten Frauen in beinahe jedem Dorf für mehrere Stunden
zusammenfanden, um den Rosenkranz zu beten. Der zweite Punkt betrifft die

Zunahme der Religiosität eines Teils der polnischen Gesel schaft infolge des Krie-
ges – in Kapitel drei war bereits davon die Rede. Wo immer ein Kirchenoberer
auftauchte, wurde er demonstrativ von einer riesigen Schar von Gläubigen be-
grüßt. Ähnlicher Art waren die häufigen Prozessionen in den Straßen der Städte
und Dörfer anlässlich der Weihe neuer Kultstätten oder Fahnen (beispielsweise
der Polnischen Volkspartei – Polskie Stronnictwo Ludowe, PSL). Jede größere Fei-
erlichkeit, selbst wenn sie staatlich war, begann mit einer Messe, an der nach der

Befreiung häufig auch geladene sowjetische Offiziere der Roten Armee teilnah-
men. Besonders in kleineren Ortschaften war es üblich, dass einige Teilnehmer
der Demonstrationen zum 1. Mai während der Umzüge religiöse Symbole mit sich
führten. Einen charakteristischen Verlauf nahm das Erntedankfest in Kielce 1945.

Die Beschreibung stammt aus dem „Dziennik Ludowy“; dabei handelte es sich –
um den im Artikel enthaltenen Sarkasmus zu verstehen – um eine linksgerichtete

Zeitung mit bäuerlicher Leserschaft:

Die Stadt – an ihrem ausgedehnten Rand dörflich, in ihrer Mitte einige Dutzend Bür-
gerhäuser, zwölf Kirchen, ein Kloster und Kasernen, in Waldnähe gelegen – Kielce.

Alles spielt sich hier oben in den winkeligen Gassen ab. Nach Henryk Sienkiewicz ist
eine Straße mit der imponierenden Länge von 1.500 Metern benannt. (…)

So kam zu diesem und ähnlichen Anlässen der Woiwodschaftsverband [der Landju-
gend – A. d. Ü.] „Wici“ aus neun Kreisen mit Kränzen in die Kathedrale, lauschte der

Predigt und setzte sich auf der Straße Richtung Stadion in Bewegung.

Dort stel te sich die Jugend in Reihen auf und das Mysterium begann. Der „Wi-
ci“-Zirkel aus Łączna trat 100 Meter vom Tribunal entfernt, die Zuhörer zärtlich er-
greifend, mit dem Lied „Herzliebe Mutter“ hervor und begann seinen Marsch in

378

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Richtung des Woiwoden Wiślicz, des Vorsitzenden der Volkswehr Podrygałło und
schließlich des Ministers Wycech. Dies dauerte gut fünf Minuten.

Der zweite Zirkel bewegte sich auf den Knien mit einem scholastisch rezitierten

Gebet auf den Lippen fort (…) und ich nahm wahr, wie ein Priester hinter mir lei-
denschaftlich applaudierte und eine Zugabe verlangte. Da verstand ich, dass es sich
bei einigen „Wici“-Zirkeln um Zirkel der „Katholischen Aktion“ handelt. Deshalb
steigt der Bischof immer wieder gern zum „Wici“-Vorsitzenden der Woiwodschaft in
die Kutsche. Und die antisemitischen Kunststückchen, die der „Wici“ vollführt, sind
für diese Gesel schaft allerbesten Inhalts.316

Einigen Schätzungen zufolge betrug die Zahl der 1946 an Wallfahrten teilneh-
menden Personen über vier Millionen,317 was wir als spezifischen Gradmesser für
den geistigen Zustand der Polen in dieser Zeit werten können. Der dritte Aspekt
ist mit der Bedeutung verknüpft, die der Passion, der Frage des Leidens und der

Symbolik des Blutes zugeschrieben wird. Beispiele finden wir vor allem in weniger
anspruchsvollen Broschüren aus der Besatzungszeit und in der damals populären
religiösen Dichtung. Der symbolische Vergleich der Leiden des Volkes während
des Krieges mit der Leidensgeschichte Christi war stark verbreitet. Das narrative

Schema, das Heldentum, Leiden und Opfer ebenso wie Erhebung, Auferstehung
und Sieg zusammenführt, konnte – auch unbewusst – zur Schilderung der Natio-
nalgeschichte genutzt werden. Denn auf diesen Kernelementen der christlichen

Botschaft beruhte auch das polnische nationale Autostereotyp. Krystyna Kersten
schrieb, es stelle „eine Verbindung von Martyrium, Leiden und Tragik, gekoppelt
mit Tapferkeit, Freiheitsliebe, Patriotismus sowie Verbundenheit mit dem katholi-
schen Glauben und mit der nationalen Tradition“ dar.318

Der Krieg wurde häufig mit der Apokalyspe verglichen, allerdings eher im

Sinne eines Wirbelsturms oder einer Zeit der Zerstörungen. Allgemein schrieb
man dem Wort nicht die Bedeutung des durch Gott herbeigeführten Weltendes
zu. Das für das Mittelalter so charakteristische Endzeitdenken gewann nicht an

Popularität. Verbreiteter war es, den Krieg als eine Art Katastrophe zu betrachten,
ähnlich jener, die Hiob ereilt hatten – eine schreckliche Katastrophe, die mit nichts
in der Vergangenheit zu vergleichen war, die das polnische Volk jedoch mit Gottes
und der Hilfe der Engländer überwinden werde.

Insbesondere im Kontext des Mythos vom Ritualmord, der in einem der
nächsten Kapitel beschrieben wird, ist der übermäßige Gebrauch des Wortes

„Blut“ im öffentlichen Diskurs bemerkenswert, der bereits während des Krieges
und nach seinem Ende sichtbar wird. Das Wort hat eine lange Geschichte, ist mit

Mythen, Bedeutungen und Zusammenhängen aufgeladen.319 Erneut tauchte es
auf, dieses Mal, um die Nachkriegsmentalität zu formen. Wir finden es in den

Blättern und Flugschriften des Untergrunds und in der offiziellen Presse der

Nachkriegszeit. Gern gebrauchte man die Wendung „vergossenes Blut“, die in un-
terschiedlichen Zusammenhängen auftauchte: „das vergossene Blut schreit zum

Himmel“ oder „das gemeinsam vergossene Blut“ (in Bezug auf die Soldaten der

DAS GESPENST DER GOTTLOSIGKEIT

379

Roten Armee). Man sprach auch vom „Blutopfer“. Diesen Ausdruck finden wir
z. B. in einem Dekret über die Kriegssteuer. Um die Notwendigkeit ihrer Erhe-
bung zu begründen, stel te man dort fest: „Die Polnischen Streitkräfte bringen ein

Blutopfer“. Mystizistisch muten die Worte des Oberbefehlshabers der Polnischen

Streitkräfte anlässlich des ersten Jahrestags der Befreiung der polnischen Haupt-
stadt an. In dem entsprechenden Befehl heißt es: „Euer Blut hat das Herz Polens –

Warschau – zum Leben erweckt.“320 Ebenso ist es lohnenswert, sich ein populäres

Lied ins Gedächtnis zu rufen, das damals von bettelnden Kindern und Kriegsver-
sehrten auf Hinterhöfen, in Zügen und in Restaurants gesungen wurde:

Roter Mohn am Monte Cassino

Statt Tau tranken sie polnisches Blut.

Auch in den Al tagsgesprächen tauchte das Wort auf. „Überall sprechen die Men-
schen von schrecklichem Blutvergießen“, schrieb jemand in einem privaten

Brief.321 Blut symbolisiert Leiden. Seine Gegenwart im Nachkriegsdiskurs stand
im Einklang mit dem Autostereotyp eines Märtyrervolks. Meiner Meinung nach
bestand eine weitere wechselseitige Abhängigkeit: Wie in einem Thriller weckten
der Horror des Krieges und das „vergossene Blut“ ein früheres Narrativ über
das Blut zum Leben, nämlich den Mythos vom jüdischen Ritualmord an christli-
chen Kindern. Im Dunstkreis dieses Denkens ist sicherlich der folgende Versreim
zu verorten, der handschriftlich als Flugblatt verfasst worden war und von der

Kreiskommandantur der Bürgermiliz Starachowice-Iłża im Juni 1945 vermerkt
wurde.

An die Bürger Milizionäre

Schreckt dich mein Bruder das Blut

Eines polnischen Bauern so sehr

Dass auf Judas schändlich Begehr,

Streust du Mist auf polnisches Blut?

Besinne dich, du Irrer, halt ein,

Höre nicht auf Judas Rat,

Ein untadeliger Ritter der Tat,

Nicht Verbrecher, gemeine Schlange sol st du sein,

Zurückzuerlangen alle Ehren

Erhebt sich des polnischen Rächers Blut,

Für Dich sei das Gebot, hab Mut,

Von diesem Blut den Dreck hinwegzukehren,

Oberleutnant Sokół

Die vol ständige Exegese dieses Textes würde das Kapitel sprengen, deshalb müs-
sen einige wenige Bemerkungen genügen: Zweifellos haben wir es hier mit einer
volkstümlichen Interpretation des damals weit verbreiteten Machtmissbrauchs
durch Milizionäre zu tun. Sie werden als Brüder wahrgenommen, was nicht ver-
wunderlich ist, denn die meisten Funktionäre der Bürgermiliz kamen – davon war

380

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
bereits die Rede – vom Land. Wenn sie, wie wir lesen, den gewählten Weg verlas-
sen und sich besinnen, haben sie die Chance, „untadelige Ritter“ zu werden. Das
wahre Böse, lauere woanders, sickere durch die Juden ein. Das Denken, das Böse
könne von „uns“, dem polnischen Bauern stammen, scheint nicht nur im Bewusst-
sein des vom Land stammenden Verfassers des Versreims keinen Platz zu finden

(z. B. durch die Verwendung des seinem Begriffshorizont nahen Wortes „Mist“),
sondern auch breiter betrachtet, in der manichäischen Mentalität des Volkes nicht.

Die Welt regiert die Ordnung: das Böse sind „sie“, nicht „wir“. Jan Tomasz Gross
schreibt zu Recht: „Im polnischen historischen Wortschatz ist ‚Polacy‘ [der Plural
von ‚Pole‘] eine begriffliche Fügung, in der Eigenschaften wie Güte und Opferbe-
reitschaft a priori mitgedacht werden, so dass der Satz ‚Polen töteten Juden‘ keinen

Sinn ergibt.“322 In dem oben zitierten Versreim sind „sie“ sicherlich die Funktio-
näre des Amtes für Staatssicherheit, bei denen es sich damaligen Erzählungen zu-
folge in der Mehrheit angeblich um Juden handelte. Im Text fallen archaische

Wörter, die mit der Mythologie des Alten Testaments verknüpft sind: „Schlange“

(der Teufel, das Böse) oder „Juda“ (für Jude). Die dreimalige Verwendung des Ad-
jektivs „polnisch“ wiederum legt nahe, dass dem Verfasser moderne Strukturen
nationalen Denkens nicht fremd waren. In allen drei Fällen bezieht sich das Ad-
jektiv auf das Substantiv „Blut“, ein Wort, das sogar viermal im Text auftaucht.

Man ist versucht, die Sache insgesamt als Beispiel eines breiteren Phänomens zu
betrachten: als Reaktion der Menschen auf die Krise der Nachkriegszeit.

Ist der Glaube an Wunder also auch damit verknüpft? Scheinbar schon. In den

Kriegsjahren hatte er allen Grund sich zu verbreiten, die Menschen erzählten sich

Hunderte, die Fantasie beflügelnde Geschichten über wundersame Rettungen, wie
man sich aus Massengräbern befreite und dergleichen mehr. Darüber hinaus weiß
man, dass, je unsicherer eine Situation, desto größer unser Hang zu magischem

Handeln ist. Im September 1940 wurden in einer Milizwache in Lwów die Fenster
geputzt. Regenbogenfarbige Flecken blieben zurück. Jemand erblickte darin die

Heilige Jungfrau Maria. Die sowjetische Miliz war mit der unablässig herbeiströ-
menden Menge überfordert.323 Die Tatsache, dass die Anzeichen für einen Glau-
ben an Wunder zunahmen, können wir als einen wichtigen Indikator erhöhter

Angst betrachten. Nach dem Krieg wurde dieser Glaube auch durch die hoff-
nungslose Situation des Landes unter sowjetischer Vorherrschaft vertieft, eine

Notlage, in der nur göttliches Eingreifen Befreiung versprach. In diesem Zusam-
menhang war es leicht, das „Wunder an der Weichsel“ – den Sieg der polnischen

Truppen gegen die Rote Armee in der Schlacht bei Warschau 1920 – zu beschwö-
ren. In dem folgenden, zitierten Flugblatt, das am 22. August 1945 in Kielce von
einem „alten Mann“ verteilt wurde, wird das Wunder rational, als günstige Fü-
gung des Schicksals betrachtet, das unterstützt werden kann, beispielsweise indem
man sich die Bedrohung bewusst macht. Bemerkenswert ist hier die Verwendung
der aus der katholischen Propaganda der Vorkriegszeit, vielleicht auch der deut-
schen Propaganda aus der Zeit des Krieges entlehnten Formulierung, der zufolge

DAS GESPENST DER GOTTLOSIGKEIT

381
der „jüdische Bolschewismus“ „unsere Äcker und Felder, Dörfer und Städte“
überschwemmt.

Wieder droht uns aus dem Osten die gleiche schreckliche Gefahr seitens des gleichen

Feindes. Wieder stößt die rote Gefahr an unsere Grenzen vor und überschwemmt
unsere Äcker und Felder, Dörfer und Städte.

Not und Armut, Verfolgung und Vertreibung, Morde und Brände sind blutige Zei-
chen in den von den roten Horden bereits besetzten polnischen Gebieten. Auf wel-
che Weise treten wir Polen dieser Gefahr entgegen? Sind wir uns überhaupt ihres
gewaltigen Ausmaßes bewusst? Glauben wir auch heute an ein Wunder wie 1920?

Wenn ja, was tun wir, damit das Wunder eintritt: die erneute Errettung unseres Vol-
kes vor der Vernichtung, die uns seitens des jüdischen Bolschewismus droht?324

Die Quellen schweigen darüber, wie viele Exemplare dieses Flugblatts der „alte

Mann“ in den Straßen von Kielce verteilte. Man darf jedoch annehmen, dass es der
langen Liste beigefügt werden muss, die der Genese des Pogroms von Kielce zu-
grunde liegt, das elf Monate später ausbrach.

Kehren wir jedoch noch einmal kurz zurück zum Phänomen des Glaubens an

Wunder. Dieser explodierte nach dem sogenannten Wunder von Lublin, im Som-
mer 1949. Die ersten Vorboten tauchten jedoch früher auf. Ende April 1947 soll
einem vierjährigen Mädchen im Dorf Górka im Kreis Kielce auf dem Dachboden
die Heilige Jungfrau Maria erschienen sein. Die Nachricht von diesem Ereignis
verbreitete sich blitzartig in der ganzen Gegend. Am Sonntag, dem 28. April,
machten sich die Einwohner der benachbarten Dörfer scharenweise zum Ort des

Wunders auf. Der Dachboden wurde mit Devotionalien geschmückt.325

Nicht nur der Glaube an Wunder muss als Manifestation der Volksreligiosität
und seine Zunahme als Ausdruck für die Reaktion der Gesel schaft auf Krise und

Bedrohung gesehen werden. Als Beleg für das Vorhandensein eines kollektiven

Gefühls der Unsicherheit und für das Bedürfnis nach Hoffnung auf einen Wandel
des Schicksals können wir auch die im Land kursierenden Prophezeiungen aller

Art betrachten. Von jenen, die den Krieg betrafen, war bereits die Rede. Wieder-
holt wurden nach dem Krieg jedoch auch Weissagungen laut, die von eschatologi-
scher Angst zeugen. Am 16. April 1947 druckte der „Express Poznański“ einen

Brief ab, „der in Białystok die Runde machte“ und zahlreiche Plagen vorhersagte,
die die Menschheit als Strafe für ihre Sünden ereilen würden.

Und wer diesen Brief findet, gebe ihn dem nächsten und er wird erlöst. Liebe Brüder
und Schwestern, empfangt die Heilige Kommunion sooft ihr könnt, denn es wird

Donner und Blitz geben, was auch passiert, glaubt nicht daran.

Am 6. Mai in der Nacht kommt der König des Südens, am 28. Mai wird es ein Erdbe-
ben geben.

Am 4. Juni herrscht sengende Hitze, Sonnenschein, dass es nicht auszuhalten ist. Am

18. Juni kommt unverhofft das Wasser. Der Woiwode tritt mit seinen Truppen an.

Am 22. Juni gibt es Blutvergießen, am 28. Juni bleibt nur noch die Hälfte der Mensch-
heit auf Gottes Erden.

382

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Vier Tage lang wird das Blut in Strömen fließen.

Am 20. Juli wird der Krieg zu Ende sein.

Denkt daran, dass Jesus Christus diesen Brief schrieb. Erwartet die große Strafe für
eure Sünden. Wer diesen Brief bei sich hat, wird erlöst in jedem Augenblick und
jeder Stunde, denkt daran dass Jesus und die Heilige Jungfrau Maria uns großgezo-
gen haben. Lest ihn und gebt ihn weiter. Möge die Göttliche Lehre sich verbreiten,
denn das Gericht ist nah, beten wir demütig. Herr Jesus, segne uns, wir bitten dich.

Gebt ihn weiter an andere Menschen in der ganzen Welt. Amen.

Dieser Brief ist – wenn man es so sagen darf – eine klassische Ankündigung des

Jüngsten Gerichts, dem Apokalypse, Erdbeben, Trockenheit und Überschwem-
mung vorausgehen. Er sagt „Blutvergießen“ voraus, enthält aber auch das Verspre-
chen der Erlösung. Vermutlich entstand er tatsächlich 1947, wofür die konkreten

Daten der schrecklichen Ereignisse in der Prophezeiung ein Beleg sein könnten,
statt der sonst typischen Zeitangaben wie: in zehn, 30 oder 100 Jahren. Bemer-
kenswert ist auch das Datum 22. Juni als Beginn der kriegerischen Vernichtung, in
deren Zuge „das Blut in Strömen fließen“ wird. Den Einwohnern der Region Bia-
łystok war es wohlbekannt, denn an diesem Tag begann sechs Jahre zuvor der

Angriff des „Dritten Reichs“ auf die UdSSR. Auch die Tatsache, dass die schlimmste
in dem Brief beschriebene Katastrophe der Krieg ist, deutet darauf hin, dass dieser
in der Erinnerung des Verfassers einen besonderen Platz einnehmen musste. Die

Redaktion der Zeitung fügte dem Brief einen kurzen Kommentar bei: „Dies ist ein

Brief, der in Białystok die Runde macht. Wer ist der Verfasser? Zweifellos ein Irrer.

Trotzdem ist ein Teil der Gesel schaft überaus beunruhigt. Hysterische Stimmung
herrscht bei alten Jungfern und Betschwestern in Białystok und Umgebung.“326

Ähnliche Stimmung machte sich auch anderswo breit. Ein Exemplar der Zei-
tung gelangte nach Jędrzejów in der Woiwodschaft Kielce, wo der Brief abge-
schrieben wurde und angeblich weite Verbreitung erlangte. Informationen des

Ministeriums für Öffentliche Sicherheit zufolge löste er eine Kriegspsychose in

Stadt und Umgebung aus. Die Menschen stürmten die Geschäfte und die Laden-
besitzer erhöhten die Preise.327 Zwei Wochen kursierten die Weissagungen, bis sie
auch in den Woiwodschaften Warschau und Szczecin auftauchten.

Auch andere Prophezeiungen wurden wiederholt. Im Kreis Złotów in der Woi-
wodschaft Szczecin stieß der UB auf Abschriften der seit zwei Jahrhunderten be-
kannten Weissagungen Wernyhoras und der Prophezeiung von Tęgoborze, die aus
dem 19. Jahrhundert stammte.328 Erstere kündigten an, dass „die Moskauer zwei-
mal geschlagen werden (…) Von dieser Zeit an wird Polen vom Schwarzen bis
zum Weißen Meer erblühen und ewig sein“. In Letzterer hieß es u. a.:

Und der Barbar für immer und ewig
entschwindet verschreckt nach Asien.

Beide Texte erlebten während des Krieges eine zweite Jugend. Ob jemand einfach
ihre Abschriften aus der Besatzungszeit besaß oder man erneut begann, sie abzu-

DAS GESPENST DER GOTTLOSIGKEIT

383
schreiben, wissen wir nicht. Den Glauben an Prophezeiungen und Wunder aller

Art belegen jedoch auch andere Zeugnisse. Schrecken und Bangen ergriff im Au-
gust 1948 die Einwohner von Gniezno und Umgebung in Zusammenhang mit
einer Prophezeiung eschatologischer Art. Es wurde vorhergesagt, dass Sand statt

Regen vom Himmel fallen würde, „und die Menschen werden sterben vor Angst“.329

Eine chiliastische Weissagung enthielt ein privater Brief von Ende Oktober 1948,
der von der 2. Abteilung des MBP abgefangen worden war und in dem es hieß:

Wir müssen abwarten bis zu der Zeit, da die Herrschaft des Reiches Jesu Christi ge-
kommen ist. Kürzlich hörte ich eine Prophezeiung, dass dies 1950 geschieht, danach
gibt es zehn sehr glückliche Jahre, bis zum 8. Mai 1960, und dann passiert in Europa
etwas so Schreckliches, dass wer kann, besser auf die andere Halbkugel der Erde
flieht. Es wird Umwälzungen auf der ganzen Welt geben. Nach wie vor warnt die

Heilige Jungfrau Maria die Menschheit vor der drohenden Strafe Gottes und zeigt
sich immer öfter in Italien, Belgien usw.330

Obwohl die „Epidemie der Wunder“, die Polen in den folgenden Jahren ergreifen
sol te,331 aus dem damaligen Bedrohungsgefühl erwuchs (Kollektivierung, Kampf
von Staat und Kirche), muss in ihr auch ein weiterer Ausdruck der während des

Krieges erstarkten Volksreligiosität gesehen werden, die aufgrund eines wachsen-
den Gefühls der Bedrohung von Katholiken in der unmittelbaren Nachkriegszeit
eine neue Dynamik erlangte. Es ist bezeichnend, dass es ähnliche Manifestationen
von Volksreligiosität nach dem Zweiten Weltkrieg auch in Italien gab. Dort übte
die zunehmende Macht der dortigen Kommunistischen Partei wesentlichen Ein-
fluss auf die Dynamik des Phänomens aus.

Auf diese Weise kommen wir zu der wichtigsten Frage, nämlich wie die Macht-
übernahme der Kommunisten von den gewöhnlichen Geistlichen der polnischen

Kirche und mit ihnen den Gläubigen, insbesondere jenen aus den unteren gesel -
schaftlichen Schichten, aufgenommen wurde.332 Was letztere Gruppe betraf, so
müssen wir sie nach Alter, Geschlecht und Wohnort unterscheiden. Sogar damals
bestand sie nicht nur aus strenggläubigen Katholiken. Es muss erinnert werden,
dass in der polnischen Volksbewegung vor dem Krieg starke antiklerikale Tenden-
zen vertreten waren. Nichtsdestotrotz gab es wohl in jeder Kleinstadt einen „Zir-
kel“ älterer Menschen, meistens Frauen, die eng mit der Pfarrei und „unserem“

Vikar verbunden und vom lauernden Gespenst der Gottlosigkeit überzeugt waren.

Ein ländliches Milieu dieser Art porträtierte ein bäuerlicher Chronist:

Absurd waren die Gespräche (…) der Frauen – Betschwestern, die überhaupt keine

Ahnung von der aktuellen Wirtschafts- und Gesel schaftspolitik haben und oftmals
nichts vom politischen System des heutigen Polen wissen.

Sie nickten mit den Köpfen und redeten von den „Kolchosen“ und davon, dass diese

Gott aus den Herzen der Gläubigen treiben, vom „Antichristen“; und wenn sie je-
manden hören, der das Genossenschaftssystem gutheißt, dann beklagen sie sich
gleich beim Priester, dass jener gegen die Kirche und die Religion usw. agiert, der

Priester hat solche zurechtgewiesen, beinahe namentlich von der Kanzel herunter.333

384

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

Der Antichrist oder Teufel kann einen Christen in verschiedener Form bedrohen.

Jede Epoche hat seine eigene Vorstel ung vom Teufel. Nach dem Krieg trug er das

Gewand des Kommunisten, der nicht in die Kirche geht, die Jugend von ihr fern-
hält und verdirbt, der nach der Einführung von Kolchosen verlangt und, was am
schlimmsten ist, etwas gegen die Kirche im Schilde führt, der Atheisierung be-
treibt, was im Ergebnis zur geistigen Degeneration des Volkes führen kann, zum

Verlust seiner inneren Selbststeuerung. Die Feststel ung, es handele sich hierbei
um phantasmatische Wahnvorstel ungen, deren Auftreten in der Geschichte in

Momenten des Umbruchs und des Chaos normal ist, greift zu kurz.

Die Fantasie des Volkes erschuf eigene Vorstel ungen des Bösen, die aus den

Erinnerungen an zwei Revolutionen schöpften: an die bolschewistische und an die
mexikanische. Von Schrecken und Bangen, hervorgerufen durch erstere, war be-
reits die Rede. Über die Exzesse der zweiten berichtete die rechte Presse in der
ersten Hälfte der Zwischenkriegszeit ausführlich.334 Noch lange wurde die Wen-
dung „ Ale Meksyk! “ (Was für ein Mexiko!) umgangssprachlich verwendet, um er-
schreckendes Chaos und Durcheinander zu bezeichnen – vielleicht bis in die

1960er Jahre, als sie von „ Sajgon“ (Saigon), das gerade „gewonnen“ war, abgelöst
wurde. Beide Revolutionen führten zur Auflösung der institutionellen Kirche,
deshalb kann die Furcht vor dem „roten Teufel“ in gewissem Maße als realistisch
angesehen werden, obgleich ihr Erstarken nach dem Zweiten Weltkrieg nicht das

Ergebnis eines offenen Konfliktes war.

Auf lange Sicht war die Konfrontation zwischen Kirche und kommunistischem

Regime tatsächlich unausweichlich. In den Jahren, die hier im Fokus stehen, war
davon jedoch keine Rede. Nicht nur mieden die Kommunisten entschieden Span-
nungen aller Art, auch waren sie bemüht, sich um jeden Preis bei der Kirchenhie-
rarchie beliebt zu machen. Im Januar 1945 übergab Edward Ochab im Namen der

Provisorischen Regierung eine halbe Million Złoty für die Restaurierung des

Klosters Jasna Góra.335 Ähnliche Gesten gab es öfter. „Der zukünftige Gegner“,
schrieb Marek Łatyński, „verriet seine Absichten nicht und deckte seine Karten
nicht auf“.336 Ein Reporter des katholischen Wochenblatts „Tygodnik Powszechny“
stel te in Niederschlesien immer wieder die Frage: „Erfahren Sie, Herr Pfarrer, ir-
gendwelche Unannehmlichkeiten und Schwierigkeiten seitens der Behörden oder
der Partei?“ Die Antwort war stets die gleiche: „Es gibt keine Schwierigkeiten. Die

Beziehungen sind harmonisch.“337 In der Frage kam jedoch die Angst zum Vor-
schein, von der das katholische Milieu durchdrungen war. Es gab im Übrigen
deutliche Anzeichen, dass „etwas Neues“ kommen würde. Im September annul-
lierte die Regierung das Konkordat mit dem Apostolischen Stuhl, was als erster

Schritt auf dem Weg zur Wiederholung des mexikanischen oder bolschewisti-
schen Model s verstanden werden konnte. Da im Ergebnis einige allgemeine Kon-
kordatsverordnungen ihrer Rechtskraft verloren, wurde das Fach Religion in den

Schulen fakultativ. Aus Sicht der Kirche noch wichtiger war die Einführung des
neuen Eherechts, darunter die Institution der zivilrechtlichen Eheschließung und

DAS GESPENST DER GOTTLOSIGKEIT

385
die bedeutend erleichterte Ehescheidung.338 Das Episkopat wandte sich mit einem

Brief an die Regierung, in dem es feststel te, dass „erzwungene Ziviltrauungen für

Katholiken nicht akzeptabel sind“,339 und die in Jasna Góra versammelten Bischöfe
riefen die Gläubigen auf, die „Heiligkeit und Ehre der polnischen Familie [zu be-
hüten], die keiner Revolution zum Opfer fallen darf“.340 Schärfer noch äußerten
sich die Bischöfe vor Ort, z. B. der aus Rzeszów, dessen spezieller Brief zu diesem

Thema in allen Pfarrgemeinden der Diözese verlesen wurde. Im niederen Klerus
sorgte die Nachricht vom neuen Recht für Unruhe. Ein Einwohner von Piotrków

Trybunalski berichtete in einem privaten Brief:

Die Priester lehnen sich schrecklich auf und überreden die Menschen zu Aufruhr.

Gut, dass es ihnen nicht erlaubt ist, sich zu schlagen, denn sonst würden sie vermut-
lich die Regierung verprügeln.341

Einige Gläubige reagierten empört und warfen der „Demokratie“ Gottlosigkeit
vor:

Gestern habe ich erfahren, dass es Ziviltrauungen geben sol . Mein Gott, was für eine

Gottlosigkeit, was rührt jemand an dem, was Gottes Bestimmung ist. An allem ist
diese Demokratie schuld. Wir hier wissen, was das heißt.342

Im Dorf Nieszawa, Kreis Aleksandów Kujawski, kam es sogar zu kollektiven Pro-
testen. Der dortige Priester sol te angeblich verhaftet werden, weil er sich Zi-
viltrauungen entgegenstel te. Die Milizionäre (oder Funktionäre anderer unifor-
mierter Dienste) wurden jedoch von den Einwohnern entwaffnet. „Und der
verehrte Herr Landrat bekam eins in die Fresse, dass er beinahe nicht einmal in
der Weichsel wieder zu sich gekommen wäre, und die Frauen bewahrten die Zot-
telhaare, die man ihm von der Rübe gerissen hatte, zur Erinnerung auf“, schrieb
jemand nicht ohne Befriedigung in einem Brief. Die Kinder wiederum zerstachen
die Reifen am Fahrzeug des Landrats.343 Diese Geschichte il ustriert die Bindung
der Gläubigen an die Kirche in der Nachkriegszeit. Sie zeigt zudem, dass der Auf-
stand sich auch außerhalb des Klerus ausweitete. Im Nachkriegsklima begannen
manche Geistliche, sicherlich spontan, die Situation in Rückgriff auf den Topos
eines Einfal s ins Land unter dem Banner des Atheismus zu definieren.

Diese Art der Angst vor der barbarischen, muslimischen oder häretischen Be-
drohung existierte im Bewusstsein der Europäer seit Jahrtausenden. Auch die Na-
tionalsozialisten bauten ihre Propaganda darauf auf. In der Depesche Jan Sta-
nisław Jankowskis nach London fäl t diese Angst ebenfal s sogleich ins Auge. Mitte

Februar 1945 schrieb der Oberste Regierungsvertreter im Lande über die Rote

Armee: „Schon das Aussehen der abgerissenen Truppen, kalmückische Gesichter,
ihre Uniformierung und ihr Verhalten hinterließen in den Städten und Dörfern
den Eindruck eines wilden Asiatensturms. Ungleich unwürdiger als wir. Man
wundert sich, dass solche Horden die Deutschen besiegen konnten.“344 Eine ähn-
liche Bewertung finden wir bei Zygmunt Zaremba. „Ich hatte den Eindruck“,

386

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
schrieb er, „dass eine Tartarenhorde aus fernen asiatischen Steppen mein Land
überschwemmt“.345 Gleichwohl beide Ansichten – die meiner Meinung nach da-
mals verbreitet waren – an Rassismus grenzten, enthielten sie nicht die Über-
zeugung, dass jene Horden eine religiöse Bedrohung darstel ten (Jankowski und

Zaremba gehörten in der Vorkriegszeit der linksliberalen Intelligenz an). Wahr-
scheinlich existierten zwei Bilder, die, wenn sie sich übereinander schoben, das

Gespenst von eschatologischem Schrecken und Bangen – Angst vor der drohen-
den Säkularisierung und Gottlosigkeit des Volkes – sichtbar werden ließen. Diese

Befürchtung wurde vom Klerus befeuert und durch Predigten verbreitet. Auf-
grund der herrschenden Zensur finden wir sie weder in der damaligen katholi-
schen Presse noch in den von der Kirche signierten gedruckten Flugschriften.

Ein Zeugnis dieser Angst stammt vom 21. Juli 1946. Es wurde von einem

UB-Funktionär aus Gdynia gefertigt, der an einer Messe in der dortigen Marien-
kirche an der Ulica Świętojańska teilnahm. Angeblich sagte der Dekan, Priester

Józef Miszewski, während seiner Predigt: „[W]ir leben in unsicheren Zeiten, in

Zeiten, in denen man versucht die Menschen mit zersetzendem Unglauben zu
infizieren. Wenn wir die Kirche also selbst nicht wieder aufbauen, wird sie uns
niemand aufbauen.“ Dann fuhr er fort: „[I]hr seht selbst, das ihr nicht alle in die-
sem Haus Gottes Platz findet, ihr seid also sehr viele, die ihr euch um Gott schart,
besinnt euch, liebe Brüder, lasst euch nicht vom Gespenst verschlingen, das seine

Arme immer weiter streckt, um euch geistig zu töten.“ Der Prediger verdammte
die Auflösung des Konkordats und im Anschluss rief er zum Gebet für die Ver-
folgten auf.346

Über die Gefahr einer Welle der Gottlosigkeit sprach in seiner Predigt am

8. September 1946 auch der Vikar der Kirche in Daleszyce unweit von Kielce. Die

Aufzeichnung des Inhalts verdanken wir einer Mitarbeiterin des städtischen Amts
für Information und Propaganda (Urząd Informacji i Propagandy). Der Priester
begann mit der Erinnerung an das „Wunder an der Weichsel“: „Als 1920 unser
ganzes Land vom Feind überschwemmt war und es keine Rettung gab, lag das
polnische Volk in Reihen zu Füßen der Heiligen Jungfrau Maria, die ein Wunder
vol brachte, und am Tage der Himmelfahrt Mariens verließ der Feind Polen.“ Die-
ses Anknüpfen sol te auf Parallelen zur aktuellen Situation verweisen: „Und dann
kam das Jahr 1945 und eine Welle der Gottlosigkeit, wie sie die Welt noch nicht
gesehen hatte, jahrhundertelang, diese Welle ergoss sich über die katholischen

Länder, eins nach dem anderen, und heute ergießt sie sich ungestraft über Polen.“

Die Quelle der Bedrohung waren angeblich die Kommunisten, obwohl der Pries-
ter nicht direkt von ihnen sprach: „Auch heute sagen diese großen Persönlichkei-
ten, die sich bei uns um Zuspruch bemühen, vor allem Gott, der Religion und der

Geistlichkeit den Kampf an.“ Der Gottlosigkeit musste man begegnen. Ihr und der
fortschrittlichen Propaganda versprach der Prediger sich im Namen des gesamten

Klerus entgegenzustellen: „Wir, die katholische Geistlichkeit, sagen der feindseli-
gen Propaganda, die in den katholischen Seelen den Glauben an Gott zerstören

DAS GESPENST DER GOTTLOSIGKEIT

387
und an seine Stelle den Fortschritt setzen wil , den Kampf an und werden gegen sie
kämpfen; sie nennt uns rückschrittlich und rückständig, dabei hat die Geistlich-
keit als erste angefangen, Landwirtschaft zu betreiben, und die Söhne des Land-
adels verließen die Gutshäuser und Paläste und gingen in die Wüste, um in Ein-
samkeit zu leben und sie lehrten die Menschen.“ In diesem Kampf sol te – ähnlich
wie 1920 – die Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria helfen: „Und heute haben
die katholischen Kardinäle sich in Jasna Góra versammelt, um zu beraten und die

Heilige Jungfrau Maria um Hilfe und Stärke für den Kampf gegen die Gottlosig-
keit zu bitten.“

Die Verfasserin des Berichts notierte, dass die über den Inhalt der Predigt er-
staunte Bevölkerung des Ortes bei Verlassen der Kirche über die Worte des Pries-
ters debattiert habe.347 War die Predigt wirklich so untypisch? Sol te sie nicht eher
als Beispiel eines breiteren Phänomens gesehen werden – eines wachsenden Be-
drohungsgefühls der Katholiken? Im Kontext der Genese des Pogroms von Kielce
können die Predigten aufgrund des Zeitpunkts zu dem sie gehalten wurden keine

Berücksichtigung finden. Mit großer Wahrscheinlichkeit lässt sich jedoch vermu-
ten, dass jene Angst „vor einer Zerstörung des Glaubens an Gott in den katholi-
schen Seelen“ nicht plötzlich in der zweiten Jahreshälfte 1946 auftauchte, sondern
sich schrittweise entfachte und zum ersten Mal im September 1945 in einem grö-
ßeren Feuer ausbrach, als die Auflösung des Konkordats und die Einführung der

Zivilehe verkündet wurde.

Wer wurde außer den Kommunisten als Bedrohungsträger beschuldigt? Die
berufliche Vorsicht gebietet zu schreiben „ich vermute“, im Grunde genommen ist
es jedoch offensichtlich, dass in den gesel schaftlichen Kreisen, von denen hier die

Rede ist, traditionell die Juden als Träger der Bedrohung betrachtet wurden. Es
existieren Beispiele für dieses Denken, jedoch aus etwas späterer Zeit. Im April

1949 soll in der Kirche des Dorfes Dobra, in der Nähe von Szczecin, der Priester

Walczak (sein Vorname ist nicht bekannt) in seiner Predigt gesagt haben: „Dieje-
nigen, die heute das Land regieren, werfen uns die Religion aus den Schulen. Die

Juden haben Jesus Christus gekreuzigt und heute verbieten uns die Juden, Reli-
gion zu lernen. Seien wir auf die größte Qual gefasst.“ Nach diesen Worten erhob
sich in der Kirche ein Jammern der Frauen und Kinder.348 Die Feststel ung, dass in
der Predigt das traditionelle Stereotyp des Juden als Mörder Christi genutzt wurde,
bringt keine neuen Erkenntnisse. Wichtiger scheint die hier verborgene Angst vor
einer religiösen Erschütterung der Welt, die eine von eschatologischen Vorstel un-
gen durchdrungene Atmosphäre erzeugt. Prophetisch kündigte der Priester eine
nationale Qual an.

Ein ähnliches Geflecht von Prophetismus, Glaube an Wunder und Antisemitis-
mus trat in Frankreich im letzten Viertel des 19. Jahrhundert und Anfang des

20. Jahrhunderts auf. Die Niederlage im Krieg gegen die Preußen, die Explosion
der Gefühle während der Pariser Kommune, die Säkularisierung der Bildung, das
neue Scheidungsrecht sowie die Annullierung des Konkordats erzeugten bei den

388

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
französischen Katholiken ein Gefühl von Bedrohung und Bedrängnis. Eine Mani-
festation der gesel schaftlichen Ängste und Hoffnungen waren die damals zahlrei-
chen Beispiele für einen Glauben an Wunder und an die im Land kursierenden

Prophezeiungen sowie viele weitere Anzeichen von Volksreligiosität. Auf diesem

Nährboden entwickelte sich der Antisemitismus hervorragend, auch wenn die tat-
sächlichen Quellen der gesel schaftlichen Probleme und Konflikte woanders
lagen.349

Psychologisch betrachtet war die Genese des religiösen Fundamentalismus im

Polen der Nachkriegszeit komplex. Er war eine Reaktion auf die damals noch eher
imaginierte als tatsächliche Bedrohung seitens der „kommunistischen Gottlosig-
keit“, die, wie wir wissen, bereits in der Zwischenkriegszeit internalisiert worden
war. Beeinflusst wurde die Zunahme der religiösen Spannung durch das Gefühl,
umzingelt zu sein, ausgelöst durch die Anwesenheit der Roten Armee und das

Verhalten einiger ihrer Soldaten. Am 13. Januar 1945, gleich nach der „Befreiung“,
zündeten betrunkene sowjetische Panzersoldaten die Kathedrale in Gniezno an.

In der Stadt wusste jeder, wer die Täter waren.350 Von der „Furcht“ des zukünftigen

Schicksals der Kirche in Polen mag ein Gerücht zeugen, das in Częstochowa die

Runde machte. In der zweiten Julihälfte 1946, also kurz nach der antisemitischen

Pogromwelle, schockierte die Einwohner der Stadt die Nachricht, die Jakobskirche
solle angeblich zu einer orthodoxen Kirche werden.351 Der religiöse Fundamenta-
lismus entsprang – ähnlich wie in Frankreich und Italien in der zweiten Hälfte des

20. Jahrhunderts – auch einer allgemeinen Vorahnung, der Angst vor Wandel und
vor der Zerstörung der alten Ordnung infolge von Modernisierung. In der konser-
vativen und traditionellen polnischen Gesel schaft mussten radikale gesel schaftli-
che Pläne aller Art, ja selbst die Vorstel ung davon, zwangsläufig große Beunruhi-
gung hervorrufen. Dem entsprangen Gerüchte wie jenes, das im Januar 1946 in
der Region Białystok die Runde machte: In Vilnius sei das Spitze Tor (Ostra

Brama) gesprengt worden.352 In dem Text Katholizismus der Hungrigen, der unge-
fähr in der gleichen Zeit in der Zeitschrift „Dziś i jutro“ erschien, schrieb Witold

Bieńkowski: „Schaut man sich die Suche nach sozialen Lösungen außerhalb des

Katholizismus an, einen Prozess, der von den Katholiken beobachtet wird, befäl t
einen richtige und berechtigte Angst.“353 Von ihr waren besonders fundamentalis-
tische Kreise erfasst, die von einigen Priestern stets aufs Neue angestachelt wur-
den. Mit Sicherheit spürte das polnische Episkopat diese Stimmungen und stärkte
sie zugleich. Im Hirtenbrief vom 10. September 1946 hieß es:

Das Volk, von den Schwierigkeiten des gesel schaftlichen und wirtschaftlichen Le-
bens erschöpft, ist weiterhin beunruhigt und von den Hemmnissen seitens feindli-
cher und negativer Elemente sehr mitgenommen.354

Bolesław Bierut war sich der Ängste der polnischen Katholiken bewusst; in dem
berühmten Interview, das er damals Ksawery Pruszyński gab, sprach er von dem

„Argwohn und Misstrauen“, die das Verhältnis der Kirche zum neuen Regime

FLÜCHTIGE ANGST

389
kennzeichneten. Trotz des versöhnlichen Tons Bieruts und seinem Bekenntnis,

„die katholische Kirche ist ein die Psyche breiter Bevölkerungsschichten bestim-
mender Faktor“,355 hielt sich diese Angst noch lange und erlangte in der stalinisti-
schen Zeit ihre größte Intensität.

Flüchtige Angst

Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass sich das Gefühl der Vorläufigkeit und

Angst in den Jahren 1945 bis 1948 gleich einem Ballon mal aufblähte, mal zusam-
menzog. Die Nachkriegswirklichkeit war flüchtig, nicht festgelegt, instabil. Zu allem

Übel befeuerte das entstehende Machtsystem fortwährend neue Bedrohungen, an-
statt den Schirm der Sicherheit auszubreiten und die nach dem Krieg unausweichli-
chen gesel schaftlichen Spannungen zu entschärfen. Es war unberechenbar, über-
raschte mit immer neuen Entscheidungen. Mit dem „Angstmanagement“ – um
einen Lieblingsausdruck von Zygmunt Bauman zu verwenden – kam es nur schlecht
zurecht. Vielleicht hat es auch, ähnlich wie die Politik der Angst, „mit Absicht Unsi-
cherheit produziert“.356

Ein Indiz für die Gegenwart von Angst waren Paniken. Ihr häufiges Auftreten
ist nicht nur ein Beleg für ein fehlendes Gefühl von Sicherheit. Angst finden wir
auch in Gerüchten und Prophezeiungen aller Art. Es ist jedoch nicht ausgeschlos-
sen, dass die Kursschwankungen des Dol ars, der nach Ende des Krieges seine gi-
gantische, die gesamte Zeit der Volksrepublik währende Karriere begann, am
meisten über die Veränderungen des Angstindexes aussagen. Lohnenswert ist ein

Blick auf die Anfänge.

Im Winter und Frühjahr 1945 kostete ein Dol ar 350 „neue“ Złoty.357 Sein Preis
wurde durch die Unsicherheit in Zusammenhang mit dem Durchzug der Front
und der Installierung des neuen Regimes in die Höhe getrieben. Entscheidenden

Einfluss hatten jedoch die Wirren infolge der Währungsreform im Januar 1945.

Wenn wir uns erinnern: Eine Person erhielt im Rahmen dieser Maßnahme höchs-
tens 500 Złoty. In einigen Berufsgruppen wurde diese Summe über mehrere Mo-
nate als Grundlohn gezahlt. Nach der Rückkehr von Stanisław Mikołajczyk nach

Polen verbesserte sich die Stimmung und das kollektive Gefühl der Vorläufigkeit
wurde schwächer; in der Folge sank der Dol arpreis zur Jahreshälfte auf 130 Złoty.

Im Dezember 1945 waren es bereits 560 Złoty. Die Verfasser des Textes Sprawo-
zdanie Izby Przemysłowo-Handlowej w Krakowie o sytuacji gospodarczej (Bericht
der Industrie- und Handelskammer Krakau zur wirtschaftlichen Lage) waren der

Meinung, die Erhöhung gegen Ende des Sommers sei vor allem die Folge großer
industrieller Importe. Kurze Zeit später schoben sich jedoch „psychologische

Gründe“ erneut an erste Stelle. Hierzu gehörten u. a.: mangelndes Vertrauen in
den Złoty, der nicht an den Goldwert sondern an ein Geheimnis gekoppelt war,
das die Emission neuer Geldscheine umgab; das Fehlen glaubhafter Informatio-

390

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT
nen zur finanziellen Lage des Staates; Angst vor Inflation; Angst vor einer offiziel-
len Geldabwertung (wie in Frankreich, Ungarn und Finnland); Unsicherheit in

Bezug auf die Richtung der Wirtschaftspolitik des Landes, vor allem hinsichtlich
weiterer Etappen der Verstaatlichung; Befürchtungen von Investoren, Geldmittel
in Investitionen (z. B. in Bauvorhaben) anzulegen; Angst vor einer schrittweisen

Zurückdrängung des Privathandels durch den Staat.358 Alle diese Befürchtungen
und Unsicherheiten brachten die Menschen zur Flucht vor dem Złoty und ver-
stärkten die Tendenz, einen Złoty-Überschuss in Dol ar zu tauschen – „für später“,

„für irgendwann“, „weil man nicht weiß was kommt“.

Im Sommer 1946 kostete der Dol ar rund 500 Złoty. Dieser Wertabfall muss
wohl mit der – bereits erwähnten – kurzzeitigen Beruhigung erklärt werden, die
nach dem Referendum einsetzte. Schon im August jedoch begann der Preis wie-
der schnell zu steigen. Im September wurden 750 Złoty, im Oktober 1.000 Złoty
und Anfang November sogar 1.100 Złoty bezahlt. Im Januar 1947 oszillierte der

Dol arkurs auf dem Schwarzmarkt um 1.020 bis 1.050 Złoty. Es ist deutlich zu
sehen, wie die kollektiven Angstschwankungen der Polen sich im Dol arpreis nie-
derschlugen.

Zygmunt Bauman schrieb in seinem Buch Płynny lęk (Flüchtige Angst): „Wird
das Ausmaß der lokalen Ängste zu groß und stört es das Wohlbefinden, kann man
sich in das Hinterland anderer Orte begeben, in denen die Einwohner im Saft der

Paniken und Albträume zu köcheln und zu schmoren vermögen …“359 Es bleibt
die Frage, was passiert, wenn man sich nicht woanders hinbegeben kann und der

Druck der Angst nicht mehr auszuhalten ist. Bauman beantwortet diese Frage in
einer Rezension zu dem Buch Angst von Jan Tomasz Gross, als er über die dem

Pogrom von Kielce vorausgehenden Monate schreibt: „Das wachsende Gefühl der

Unsicherheit und kaum bewusst gemachte, massenhafte Ängste schufen ein

Klima, das Verfolgungen zuträglich war, und wer konnte sich besser für sie eignen
als die Juden, die Sündenböcke in ständigem Bereitschaftsdienst.“360 Sicher ist: Die
damaligen Beobachter waren sich der Herrschaft des Gespenstes der Vorläufigkeit
und der Angst bewusst, was ein weiterer Beleg dafür ist, wie sehr es damals um-
ging.

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE: HUNGER,

ÜBERTEUERUNG, INFEKTIONSKRANKHEITEN

Die Angst vor Hunger begleitete den Menschen seit jeher.1 Sie lauerte selbst in

Zeiten des Wohlstands und während der Völlerei im Karneval, wenn man auf Vor-
rat aß. In Krisenzeiten rief sie Panik hervor, führte zu Aufständen und Hungerpro-
testen. Sie war die Quelle der Grande Peur am Vorabend der Französischen Revo-
lution. Oft nährte sie wahnwitzige Beschuldigungen gegen angebliche Spekulanten.2

Während des Zweiten Weltkrieges erwies sich der Hunger als ebenso wirksames

Werkzeug der Vernichtung wie die Gaskammern. Im Gebiet des besetzten Polens
ließen die Deutschen Hunderttausende sowjetische Kriegsgefangene verhungern.3

Hungers starben die in Ghettos gepferchten Juden, besonders in Warschau, wo der

Tod die Menschen auf den Straßen ereilte. Aber auch auf „arischer Seite“ war die

Situation kritisch, besonders im Winter und Frühjahr der Jahre 1941 und 1942.

Der Historiker Witold Kula schrieb im Mai 1941 in sein Tagebuch: „Gestern habe
ich im Hauptstädtischen Komitee der Sozialen Selbsthilfe zum Mittag einen klei-
nen süßen Pfannkuchen mit ein wenig Kohlrüben bekommen. Abgesehen von der
einfach unglaublichen geschmacklichen Kombination, konnte das nicht vom

Frühstück bis zum Abendbrot reichen. Ziellos lief ich hungrig und wütend durch
die Straßen (…) und hasste alle, nicht nur alle Satten. Allen wol te ich etwas Ge-
meines antun, jedem widersprechen, gegen jede Behauptung protestieren, mit Iro-
nie, Geringschätzung und Verachtung.“4 Im Jahr 1942 beherrschten Hunger und
seine Schwester, die Angst, ein riesiges Gebiet, von Sibirien und Kasachstan über
die Ukraine, Weißrussland und Zentralpolen bis nach Griechenland, wo rund

300.000 Menschen an Unterernährung und Krankheiten starben. Überall hörte
man in einem fort: „Die Kinder sterben wie die Fliegen.“

Die Menschen, vom Hunger bedroht, verfolgten unterschiedliche Strategien:

Sie betätigten sich auf dem Schwarzmarkt, stärkten die familiären Bande und än-
derten ihre Ernährungsgewohnheiten.5 In Warschau kamen Kartoffelschalen auf
die Speisekarte; als Ersatz für Rind- oder Schweinefleisch musste Pferdefleisch ge-
nügen. Die deutsche Besatzung in Osteuropa lässt sich mit den Hungerkriegen
vergleichen, die im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit an der Tagesordnung
waren und bei denen die Lebensmittel des Gegners vernichtet wurden.6 Nun aber
ging es nicht nur um die Schwächung der Lebenskräfte des Feindes und eine Um-
verteilung von Kalorien nach Deutschland. Der Hungerplan für die Ukraine,

Weißrussland und die Westgebiete Russlands vom Mai 1941 sah die totale „Aus-
merzung“ der Bewohner in den unterworfenen Gebieten durch Hungertod vor.7

Seine eigene Geschichte hatte der Hunger auch in den kommunistischen Län-
dern, wo er ebenfal s als politisches Instrument eingesetzt wurde. In der UdSSR

392

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

(in der Ukraine, in der Wolga-Region und im Kuban-Gebiet, in Westsibirien und

Kasachstan) war er in den Jahren 1932 bis 1933 für den Tod von rund sechs Milli-
onen Menschen verantwortlich. In China starben in der Zeit des „großen Sprungs“
rund 40 Millionen Menschen. Die Kollektivierung, die zur Zerstörung von Agrar-
besitz auf dem Land führen sol te, verfolgte ein positives Ziel: planende Beherr-
schung der Naturmächte zur Vermeidung von Lebensmittelknappheit. In diesem

Bereich erwies sie sich als besonders unwirksam.

Auch die Gefahr unverhältnismäßig hoher Preise, also Überteuerung, wol te
der kommunistische Entwurf eindämmen. Sie war der deutlichste Beleg für die

Existenz von Klassenungerechtigkeit, der Unterteilung in diejenigen, die sich
teure Waren leisten konnten, und jene, die das Nachsehen hatten. In der Ge-
schichte waren unvorhergesehene Preissteigerungen von Getreide, und damit von

Brot, die Ankündigung für eingeschränkten Konsum; im besten Falle führten sie
zu einer Verschlechterung gesel schaftlicher Stimmungen; in Zeiten der Anspan-
nung riefen sie Panik auf dem Markt, oder sogar Unruhen hervor. Jean Delumeau
beschrieb steigende Brotpreise als die häufigste Ursache für Unruhen. Die Panik
sei stets unter Frauen ausgebrochen und habe sich dann in Form von Unruhen,
übergroßer Furcht und unbeherrschtem Verhalten verbreitet.8

Hinzu kam der dritte apokalyptische Reiter: Infektionskrankheiten. In der Ge-
schichte erregten sie noch mehr Angst und Entsetzen als der Hunger. Während
des Zweiten Weltkriegs diffamierte die Hitlerpropaganda Juden und sowjetische

Kriegsgefangene als „ Seuchenträger*“9. Dort, wo Epidemien ausbrachen, stel ten
die Deutschen Schilder auf: „ Fleckfieber – Anhalten verboten*“. Die Zahl derjeni-
gen, die in den Jahren 1941 bis 1942 den Epidemien zum Opfer fielen, ist unbe-
kannt. Es ist jedoch davon auszugehen, dass in manchen Regionen Polens mehr

Menschen an Infektionskrankheiten gestorben sind als an den Kriegshandlungen.

Beispielsweise erkrankten in einer Gemeinde in Podlachien zwischen Juni 1941
und dem Frühjahr des darauffolgenden Jahres mindestens 796 Personen an Fleck-
fieber, 130 Menschen starben.10 Auch gleich nach dem Krieg beeinflussten die

Angst vor Hunger, die Beunruhigung aufgrund der Überteuerung wie auch Infek-
tionskrankheiten die Stimmungen und gesel schaftlichen Einstel ungen, sprich:

die psychische Verfassung der Polen. In diesem Sinne trugen sie alle zur trwoga,
dem Schrecken und Bangen, der Nachkriegszeit bei.

Angst vor Hunger

„Heutzutage hungert man“, schrieb eine Bewohnerin von Gryfino in Pommern im

September 1945. „Wir haben kein Mehl. Das letzte Brot ist gebacken, und ich weiß
nicht, wie es weitergeht. Die Kinder sind krank, Ärzte gibt es nicht.“11 In Analysen
zur Nachkriegssituation sind Hunger und die Angst vor Hunger selten Gegen-
stand der Betrachtung gewesen.12 Zu Unrecht: Lebensmittelknappheit und die

ANGST VOR HUNGER

393
damit verknüpften Befürchtungen beeinflussten die Wahrnehmung der Wirklich-
keit und das Verhalten der Menschen und absorbierten sie mehr, zumindest in
einigen Regionen Polens, als die gefürchteten Kreisämter für Staatssicherheit (Po-
wiatowy Urząd Bezpieczeństwa, PUB). Beinahe alles hing davon ab, inwieweit
existentielle Bedürfnisse wie Arbeit und ärztliche Hilfe befriedigt wurden. Die

Angst vor Hunger steigerte das allgemeine Gefühl mangelnder Sicherheit, das
wiederum in ein psychologisch erklärbares, erhöhtes Aggressionsniveau mündete.

So war diese Angst nicht nur Grundlage für die damaligen Proteste und Hunger-
streiks sowie für Beschuldigungen angeblicher Spekulanten, sondern für alle Akte
kollektiven Hasses. Denn nichts macht den Ausbruch von Pogromen und ethni-
schen Unruhen so wahrscheinlich wie die Bedrohung durch Arbeitslosigkeit oder

Hunger.

Gleichwohl menschliche Erfahrungen und psychische Reaktionen im Fokus
der folgenden Überlegungen stehen, darf der Bereich der Wirtschaft nicht außen
vor bleiben. Diese stand kurz vor dem Zusammenbruch. Die enormen materiellen

Verluste Polens hatten zu einer enormen Pauperisierung der Gesel schaft geführt.

Es fehlte an grundlegenden Dingen wie Kleidung und Schuhen, vor allem aber an

Lebensmitteln. Wie groß das tatsächliche Angebot war, wird zum Teil durch eine

Übersicht des Ministeriums für Versorgung und Handel (Ministerstwo Aprowi-
zacji i Handlu) veranschaulicht, in der die Produktion von Grundnahrungsmit-
teln pro Einwohner in den Jahren 1938 und 1945/1946 verglichen wird. Daraus
geht ein Rückgang auf die Hälfte, ja sogar ein Drittel hervor.

Auf Grundlage dieser Daten wurde errechnet, dass einem Dorfbewohner

1945/1946 täglich 1.396 Kalorien zur Verfügung standen. Für die nicht in der

Landwirtschaft tätige Bevölkerung sollen es noch weniger gewesen sein, nämlich

1.121 Kalorien. Die ausländische Hilfe schätzte man auf etwa 280 Kalorien pro

Person und Tag, was bedeutet, dass der polnische Durchschnittsverbraucher täg-
lich etwa 1.400 bis 1.700 Kalorien zu sich genommen hat.13 Wenn der Tagesver-
brauch tatsächlich so ausgesehen hat, war er nicht viel höher als während des Krie-
ges. Die obigen Berechnungen waren jedoch „für das Ausland“ vorbereitet worden,
weshalb nicht auszuschließen ist, dass die Zahlen etwas gesenkt wurden, um die
westlichen Partner zu größerer Unterstützung zu bewegen. Nach einer Schätzung
des Zentralen Planungsamtes (Centralny Urząd Planowania, CUP) enthielt die

Ernährung eines Bewohners 1945 durchschnittlich nicht mehr als 2.000 Kalorien
täglich.14 Da wir es jedoch mit Durchschnittsdaten zu tun haben, muss ein Teil der
polnischen Gesel schaft in einem Zustand der Unterernährung dahinvegetiert
haben.

394

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

Tabelle 1: Nahrungsmittelproduktion pro Kopf in den Jahren 1938 und 1945/1946

(in Kilogramm)

1938

1945/1946

Getreide

313

173

Kartoffeln

1.002

605

Fleisch

20,5

6,6

Fett

8,9

2,3

Milch

266

111

Zucker

14

7,4

Das Angebot an Nahrungsmitteln – oder anders gesagt: die Geografie des Hun-
gers – hing von vielen Faktoren ab, vor allem aber von den Kriegszerstörungen.

Am schlimmsten war die Situation in den sogenannten Brückenkopfgebieten,
in den Dörfern und Städten in unmittelbarer Nähe der Front, die im August 1944
zum Stehen kam und sich bis Januar 1945 nicht bewegte. Das Landschaftsbild, das
sie hinterließ, erinnerte an eine Wüste, und das nicht nur infolge der erbitterten

Kämpfe, sondern auch aufgrund der Plündereien durch die Armeen auf beiden

Seiten. Auf diese Weise wurden im Norden die Kreise Augustów, Łomża, Suwałki
und das westliche Kreisgebiet Białystok verwüstet,15 weiter im Süden die Bezirke

Pułtusk, Przasnysz, Maków Mazowiecki und Ostrów Mazowiecki. Im September

1944 hieß es aus dieser Region:

Berichten aus den frontnahen Gemeinden zufolge passieren dort Dinge, die die
menschliche Vorstel ungskraft wirklich übersteigen. Die aus ihren Häusern evaku-
ierte Bevölkerung sammelt sich in den umliegenden Dörfern und Städten. Das

Schlimmste ist, dass die Rote Armee oft Häuser und Wirtschaftsgebäude für den ei-
genen Bedarf auseinandernimmt. [Beim] Bauern holt man sich Kartoffeln aus der

Kartoffelmiete, wer etwas vergraben hat, dem wird es ausgegraben, um es gegen

Schnaps einzutauschen. Und dann, nun nicht mehr nüchtern, stehlen die Rotarmis-
ten ungestraft. All das geschieht, um an Selbstgebrannten zu gelangen oder nach
seinem Konsum. In der Frontregion kommt es zu regelrechten Orgien. Einer der

Oberleutnants, die in diesem Gebiet bei der Einziehung von Pferden dabei waren,
erzählt in einem Bericht, dass er 1918 im Krieg gewesen und einer solchen mensch-
lichen Not noch niemals und nirgendwo in seinem Leben begegnet sei. In der Region
gibt es erste Fälle von Typhus, trotzdem werden alle Ärzte eingezogen.16

Die Nachkriegsberichte von Beamten, die ins Land geschickt wurden, decken das

Ausmaß der Zerstörungen auf. „In den Kreisen Maków Mazowiecki und Pułtusk
erinnert die Landschaft oft an die Prärie; die Felder sind mit Gras zugewachsen,
keine Häuser, ab und zu eine zusammengezimmerte Hütte, und da wo einst Dör-

ANGST VOR HUNGER

395
fer waren, gibt es statt Häusern Erdlöcher, in denen die Menschen leben.“ Die

Zahl der Personen, die sofortige Nahrungsmittelhilfen benötigten, wurde in die-
sem Teil Polens auf eine halbe Million geschätzt.17 Unter ähnlichen Bedingungen
lebten rund 250.000 bis 300.000 Menschen auf dem sogenannten Brückenkopf bei

Sandomierz, einem recht großen keilförmigen Gebiet, das die Woiwodschaft

Kielce umfasste und Kreise einschloss, die bereits während der Besatzung durch
zahlreiche Pazifikationen restlos zerstört worden waren. Auch dort gab es Men-
schen, die in Kellern, Hütten oder Erdhöhlen lebten, ohne Nahrungsmittel und

Viehbestand.18 Im August 1945 wurde berichtet:

Die katastrophale wirtschaftliche Situation der erwähnten Kreise hat sich nach der dies-
jährigen Ernte nicht verbessert. Die kümmerlichen Ernteerträge, verursacht durch eine
seit Jahren nicht dagewesene Mäuseplage und durch Viehtrieb, haben das Gespenst des

Hungers nicht abwenden können. Die Bevölkerung lebt weiterhin ein menschenun-
würdiges Höhlenleben. Lebende Skelette, in Lumpen gehül t, verlaust, schmutzig, un-
terernährt, vol kommen gleichgültig gegenüber allen gesel schaftlichen oder politi-
schen Fragen, reaktionären Einflüsterungen leicht erlegen – wil kommenes Material für
ungestüme Reden und Demonstrationen, für verzweifelte Reaktionen, zu denen sich
eine hungrige Masse in Augenblicken äußerster Verzweiflung aufraffen kann.19

Im Frühjahr und Sommer 1945 konnte die Bevölkerung in der Region Kielce auf
ihre Lebensmittelkarten nicht nur kein Fleisch und Fett (Speck, Schmalz, Butter),
sondern auch kein Mehl und keine Grütze kaufen. Zwei Monate lang wurden in
einigen Städten der Woiwodschaft zudem keine Karten für Brot ausgegeben.20 Im
nahe gelegenen Radom erhielt man im Mai auf eine Karte der Kategorie I, zu der
nur wenige berechtigt waren: 1 kg Weizenmehl, 0,75 kg Hirsegrütze und 0,25 kg

Zucker.21 Mit ähnlichen Versorgungsschwierigkeiten schlug sich die Stadtbevölke-
rung in ganz Polen herum. Auf dem Land ernährte man sich unterschiedlich, ab-
hängig von der Region: in der Woiwodschaft Lublin besser, schlechter in der Ge-
gend um Kielce. Ein bäuerlicher Chronist, Bewohner eines Dorfes bei Kielce,
notierte im Jahr 1948, dass lediglich an hohen Feiertagen Huhn gegessen werde,
allerdings so betonte er, nur wenn es gestorben sei, denn ein gesundes umzubrin-
gen, bedeute „Verlust und Sünde“.22

Tragisch war die Versorgungslage auch in Pommern, das auf dem Weg der sow-
jetischen Truppen lag, die im Begriff waren den „Pommernwal “ zu durchbrechen.

Gleiches galt für Ermland und Masuren, Oberschlesien und das Oppelner Land,
wo im Januar 1945 die Front für drei Monate zum Stehen kam. Zu endemischem

Hunger kam es in der Vorerntezeit im gesamten Norden, im Westen und Südwes-
ten Polens, unter anderen in Stettin (pl.: Szczecin), Danzig, Elbing (pl.: Elbląg),

Katowice, Gleiwitz (pl.: Gliwice) und Allenstein (pl.: Olsztyn). Noch im November
warteten allein im Kreis Olsztyn 5.000 Menschen auf Lebensmittelhilfen.23 Für
diese Hilfeleistungen wurde im Bezirk Masuren das Woiwodschaftskomitee für

Winterhilfe (Wojewódzki Komitet Pomocy Zimowej) einberufen, das Lebensmit-
tel und Medikamente sammelte.

396

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

Schlesien wurde im Frühjahr 1945 von der Roten Armee und vom Hunger be-
herrscht. In einigen Städten reichten die Vorräte für einige Tage, in anderen wurden
die Lager restlos geplündert. Die Situation muss wirklich hoffnungslos gewesen
sein, denn der Woiwode von Schlesien-Dombrowa, Aleksander Zawadzki, forderte

Mitte März 1945: „Keine polnische Familie darf ohne Kleingarten oder Ackerstück
sein.“24 Die Idee war nicht neu. Kleingartengründungen hatten ihre erste Blüte wäh-
rend des Krieges im Gebiet des Generalgouvernements erlebt. Nachdem landesweit
die Kriegshandlungen eingestel t worden waren, riefen die Kommunalregierungen
dazu auf, diese Idee zu erneuern, da sie in ihr ein „Wundermittel zur Linderung der

Unterversorgung und des Hungers von Arbeiterfamilien“ sahen.

Die Dramatik der Situation und das Ausmaß der Not in Schlesien il ustrieren
private Briefe, die von der Militärzensur abgefangen wurden. Über den Hunger
hieß es u. a.:

Brief aus Katowice vom 20. Februar 1945:

Wir hungern schon seit fast vier Wochen und haben noch nichts bekommen. Wer
schlau war, hat sich was zusammengestohlen und hat etwas zu essen, aber wer das
nicht getan hat, leidet heute Hunger.

Brief aus Siemianowice Śląskie vom 19. Februar:

Ich hatte in meinem Leben noch nie solchen Hunger, und wenn mir der Herrgott
nicht hilft, dann gehen wir elendig zugrunde. Lebensmittelkarten haben wir, aber die

Geschäfte sind geschlossen und es gibt nichts; wer was hat, behält es für sich. Bezie-
hungen, die mir helfen könnten, habe ich nicht, mein Söhnchen hat keine Kraft zu
laufen und mir ist der Bauch ans Kreuz gewachsen. Kartoffeln haben wir seit zwei

Wochen keine. Ich hatte ein bisschen Mehl und Gries, das haben wir gegessen, denn
es gibt weder Brot noch Kartoffeln.25

In den schlesischen Städten an der Front kamen zwischen Januar und März der

Handel und die Lebensmittelversorgung zum Erliegen. Anfangs funktionierten
die Geschäfte, Bäckereien und Schlachthöfe nicht. Wurden sie in Gang gesetzt,
blieben sie in der Hand der sowjetischen Militärbehörden. Eine Bewohnerin von

Gleiwitz (pl.: Gliwice) erwähnt die Schwierigkeiten in der Lebensmittelversorgung
im Februar 1945: „Meine Mutter lief, um etwas Nahrung zu ergattern, zur Schule
in der Hindenburgstr. *, wo ein sowjetisches Lazarett war, und dort sammelte sie

Abfälle und Schalen, die von der Küche weggeworfen worden waren. Einmal fand
sie einen großen Rinderknochen, aus dem wir Brühe kochten. Weil die Bäckereien
nicht arbeiteten, gingen wir immer zu einer abgebrannten Mühle, da lag sehr viel

Korn verstreut. Wir sammelten das Getreide und mahlten es in einer Kaffeemühle.

Mit diesem Mehl hat Mama Brot gebacken.“26

Kleineren oder größeren Hunger erlebte man in der Vorerntezeit auch in ande-
ren Regionen des Landes, beispielsweise in der Gegend von Łódź und besonders
von Rzeszów. In Skierniewice war es nicht besser.

ANGST VOR HUNGER

397

Brief vom Februar 1945:

Bei uns in Skierniewice herrscht schrecklicher Hunger, es gibt überhaupt kein Brot,

Geld wird nicht getauscht, die reine Not.

…und in Włocławek, Brief vom 28. Februar 1945:

Am schlimmsten ist es mit den Lebensmitteln. Es wird nichts geliefert, Läden gibt es
keine mehr, mit Geld ist es schwierig, aber selbst wenn man welches hat, kaufen kann
man sowieso nichts. Der Handel liegt danieder, die Menschen hungern. Manche
haben ein paar Vorräte, andere gehen in die Dörfer und holen sich, was zu holen ist,
aber allgemein ist die Lage aussichtslos.27

Wir wissen nicht, wie viele Personen damals Hunger litten. Auf eine dürftige Da-
tenlage gestützt, können wir die Zahl derer, die in den Jahren 1945 bis 1946 Le-
bensmittelhilfen benötigten, auf mindestens 2,5 Millionen schätzen (ohne die
deutsche Bevölkerung).

Tabelle 2: Zahl der Personen, die sofortige Lebensmittelhilfen benötigten, gerundet,
nach Woiwodschaften:

Woiwodschaft

Zahl der hilfsbedürftigen Personen28

Białystok

220.000

Kielce

300.000

Krakau

120.000

Lublin

550.000

Rzeszów

450.000

Warschau (ohne die Stadt Warschau)

500.000

Aus anderen Woiwodschaften liegen keine Angaben vor.

Die Unterernährung resultierte nicht nur aus dem Verlust des Viehbestands und
den Zerstörungen der Anbaugebiete und Lebensmittel ager im Zuge der Kriegs-
handlungen. In der ersten Hälfte des Jahres 1945 existierte in vielen Ortschaften
links der Weichsel kein koordiniertes System, um die Bevölkerung mit Lebensmit-
teln und Artikeln des Grundbedarfs zu versorgen. Infolge der Geldreform stel ten

Läden sowie Betriebe der Lebensmittelindustrie (Bäckereien, Schlachthöfe, Kon-
ditoreien usw.) ihre Arbeit ein. Ein Bewohner von Krotoszyn schrieb am 1. März

1945:

398

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

Die Stadt ist wie ausgestorben, es gibt keinen normalen Handel, es gibt kein Geld,
alles nur auf Tausch. Es herrscht großer Mangel an Streichhölzern und Zigaretten.

Die Preise sind nicht festgelegt.29

Bevor sich die Front im April in die Nähe von Berlin verschob, bestimmten größ-
tenteils die militärischen Quartiermeistereien über den Vertrieb der Lebensmittel;
nicht immer waren sie bereit, ihre Vorräte mit der Zivilbevölkerung zu teilen. Ab-
hängig war das Angebot an Nahrungsmitteln auch vom Umfang der Plünderun-
gen durch Verbände der Roten Armee, die beispielsweise die Kreise Stettin (pl.:

Szczecin) und Elbing (pl.: Elbląg) zu Speichern für die in Westpommern, Malbork
und Königsberg (russ.: Kaliningrad) stationierten Truppen machten.30 Noch wäh-
rend der Eroberung der Festung Posen* war der Großteil der Lebensmittel ager
von der Armee beschlagnahmt worden. Plünderungen, die den Menschen auch
dazu dienten, die eigenen Vorräte an Lebensmitteln aufzufüllen, hatten enormen

Einfluss auf die Versorgung mit Nahrungsmitteln in Elbing (pl.: Elbląg) und in

Masuren, wie auch in anderen Teilen der sogenannten Wiedergewonnenen Ge-
biete. Der Grad der Gefährdung durch Hunger hing auch davon ab, wie weit man
vom nächsten Vertriebszentrum für Lebensmittel entfernt war. Damit lässt sich
unter anderem die Nahrungsmittelknappheit in Stettin (pl.: Szczecin), aber auch
in Białystok erklären.31 Piotr Zaremba, Stadtpräsident von Stettin (pl.: Szczecin),
schrieb im Juli 1945 in sein Tagebuch: „Es gibt nichts zu essen (…). Qualen ohne

Ausweg, denn was nützt die Hoffnung auf 600 Tonnen Mehl, die bereits zuerkannt
wurden, wenn im Lager kein einziges Kilo ist.“32

Nach dem Krieg waren die Bewohner einiger Großstädte in einer etwas besse-
ren Lage als diejenigen, die aufgrund zerstörter Straßen und dem Mangel an

Transportmitteln schwer zu erreichen waren. Brot auf Lebensmittelkarten wurde
zum Beispiel in Warschau und Łódź öfter als anderswo ausgegeben und auch der

Zugang zu anderen Lebensmitteln war besser, allerdings zu höheren Preise. Doch
schon für Posen, wo im März 1945 die Lage „regelrecht katastrophal“33 war, galt
dies nicht mehr, ebenso für Kalisz, aus dem jemand schrieb:

(…) in Hinblick auf die Ernährung ist die Situation in der Stadt schrecklich. Gott
behüte, dass das lange währt, denn es herrschen Hunger und Not, doch immer haben
wir die Hoffnung, dass es nicht so lange dauert.34

Ähnlich war es in anderen Städten im Zentrum und im Süden des Landes. Etwas
besser war die Situation in der Woiwodschaft Lublin, jedoch nicht so gut, dass sie
den Nationalrat der Woiwodschaft (Wojewódzka Rada Narodowa) davon abge-
halten hätte, im Mai 1945 ein Verbot zur Ausfuhr von Lebensmitteln in benach-
barte Woiwodschaften zu erlassen. Das administrative „Export“-Verbot von Le-
bensmitteln galt auch in Großpolen. Die Zerstörung der Verkehrsinfrastruktur,
verknüpft mit dem Mangel an Transportmitteln, führte dazu, dass die Bewohner
der in den Bergregionen gelegenen Kreise Nowy Sącz, Limanowa, Nowy Targ und

Żywiec an Unterernährung litten. Jene wiederum, die entlang der Verkehrswege

ANGST VOR HUNGER

399
lebten, mussten nolens volens die Truppen und migrierenden Massen ernähren,
die endlos an ihnen vorbeizogen. Die Unterversorgung der Märkte mit Nahrung
und die Lebensmittelpreise wurden davon beeinflusst, wie aktiv die Räuberban-
den in einer Region waren und wie sehr dort der Bürgerkrieg tobte (z. B. in den

Kreisen Białystok, Lublin und Rzeszów).

Natürlich hungerten nicht alle in gleichem Maße. In der schlimmsten Lage be-
fanden sich Personen, die weniger mobil und agil sowie ohne familiäre Unterstüt-
zung waren, sprich ältere Menschen, alleinstehende Mütter mit Kindern, Brand-
opfer sowie Umsiedler. Eine gesonderte Kategorie bildeten die chronisch vom

Hunger geplagten ehemaligen KZ-Häftlinge. Es kam jedoch vor, dass im Frühjahr

1945 auch junge und gesunde Männer über Hunger klagten, zum Beispiel beim

Militär. Davon zeugen die Briefe, die sie an ihre Familien schrieben:

Łódź, 17. Mai 1945:

Wir wurden noch nicht uniformiert, überhaupt das ganze Chaos, das hundsmisera-
ble Leben, man kann den Löffel abgeben, zum Frühstück reines Wasser, leicht ge-
färbt, und zum Mittag ein bisschen Suppe, es ist schlimmer als bei den Junak-Arbeit-
struppen. Ich weiß nicht, wie ich das alles durchhalten sol , am schlimmsten ist es
mit dem Brot, jetzt beginnt der wahre Hunger.35

Warschau, 20. Mai 1945:

Das Leben hier ist sehr schwer, ich halte es kaum aus, so eine Armut, Hunger und

Überteuerung, es grassiert Typhus und die Jungs sterben. Fal s ihr jemand von zu

Hause oder einen Bekannten trefft, sagt ihnen, dass sie Brot und Geld schicken sol-
len. Wir sind in Warschau, die genaue Adresse, 5. Kompanie, 1. Bataillon, 12. Regi-
ment, 2. Zug.36

Wie aus dem folgenden Brief vom 19. März 1945 hervorgeht, lief auch ein Beamter
der Bezirksdirektion der Staatlichen Bahnen (Okręgowa Dyrekcja Kolei Państwo-
wej) hungrig durch Warschau:

Und ich bin so oft hungrig! Ich esse eine kleine Suppe im Amt (fast Wasser), dann
kaufe ich mir eine Suppe am Stand für 20 Złoty, aber davon kann ich doch nicht
leben, und mehr kann ich mir nicht leisten, die Überteuerung ist enorm, das sind
verrückte Preise.37

Die Karte des Hungers muss nicht unbedingt übereinstimmen mit der Karte der

Angst vor ihm. Angst ist eine Projektion von Gefahren, die eintreten können. Wenn
jedoch das, wovor wir uns fürchten, bereits eingetreten ist, tritt die Angst davor in den

Hintergrund. Die Gefährdung wird zu etwas Vertrautem. Ähnlich war es im Frühjahr

1945, vor allem, weil die Bewohner des Generalgouvernements über fünf Jahre lang

Zeit gehabt hatten, sich an leere Mägen zu gewöhnen. Diejenigen, die unter fortdau-
ernder Unterernährung litten, fürchteten sich daher wahrscheinlich weniger vor dem

Hunger. Es war der Tod durch Hunger, der die größte Furcht auslöste.

400

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

Spuren der Angst vor dem Hungertod lassen sich nur in privaten Korrespon-
denzen finden. Die hohe Kindersterblichkeit erklärt, warum vor allem Eltern

Angst davor hatten, denn unter Säuglingen aus repatriierten Familien betrug diese

40 bis 50 Prozent. Im ganzen Land wurde die Säuglingssterblichkeit auf 20 bis

25 Prozent geschätzt (etwa 100.000 Säuglinge jährlich).38 Angeblich erreichte sie in
manchen Orten in der Region um Kielce sogar bis zu 90 Prozent.39 In Bydgoszcz
starben vom 5. Februar bis zum 25. Juli 1945 554 Kinder im Alter bis zu zwei Jah-
ren. Das war die höchste Sterblichkeit, die jemals in dieser Stadt verzeichnet wor-
den war. Zwischen dem 1. Februar und dem 15. Juli wurden 1.097 Kinder geboren,
doch die Hälfte verstarb. „Es genügt, die Kinder anzuschauen“, war in der Zeitung

„Ziemia Pomorska“ zu lesen, „die von ihren Müttern ins Pflegezentrum [für Müt-
ter und Kinder] gebracht werden. Das sind kleine Knochengerippe.“40

Ursache für die hohe Sterblichkeit waren die sehr schlechten, mitunter tragi-
schen hygienischen Bedingungen, unter denen es zu Entbindungen kam (wäh-
rend der Transporte von Repatrianten, auf Bahnhöfen, in Gesundheitszentren
und Krankenhäusern). „Ein Bild der Not und Verzweiflung“, so beschrieben so-
wohl das Personal als auch die Patienten die Zustände in Krankenhäusern und

Pflegezentren im Frühjahr und Sommer 1945. In von der Militärzensur abgefan-
gen Briefen, heißt es:

Gdynia, 29. April 1945:

Im Krankenhaus haben wir schwierige Arbeitsbedingungen, es gibt keine Medika-
mente und kein Verbandsmaterial. Die Geräte wurden zerstört, Epidemien drohen
auszubrechen. Mit Lebensmitteln sieht es schlecht aus. Wir werden gerade so viel
ernährt, dass wir nicht Hungers sterben.

Warschau, 5. Mai 1945:

(…) wahnsinniger Mangel an Organisation, Chaos, es fehlt an den primitivsten Din-
gen: Wäsche, Windeln, Kleidung; Kinder tragen Fetzen, und dazu der Leiter Dr. Ko-
koszko – unter aller Kritik. (…) In allen ähnlichen Institutionen in Warschau
herrscht der gleiche Zustand. Das Krankenrevier in der Ulica Targowa 7 ist in einem
so fürchterlichen Zustand, dass ich, kaum hatte ich die Schwelle übertreten, sofort
kehrtmachte.

Busko-Zdrój, 12. April 1945:

Ich arbeite im Krankenhaus, ich habe viel zu tun, die Bedingungen sind schwer, weil
es weder Medikamente noch Bettwäsche für die Kranken gibt. Ein wahres Bild der

Not und Verzweiflung.

Kielce, 12. April 1945:

Ich muss dir berichten, dass sie bei uns im Heim Hungers sterben, denn es gibt weder

Fett noch Milch, nur Suppen mit Salz, schwarzem Salz, und Kaffee ohne Zucker.41

ANGST VOR HUNGER

401

Einfluss auf die hohe Sterblichkeit hatte auch die schlechte körperliche Verfassung
von Müttern aufgrund von Unterernährung: Durchschnittlich wogen die Kinder,
die in dieser Zeit in Krankenhäusern geboren wurden, 30 Prozent weniger als vor
dem Krieg.42 Eine entsetzte Mutter aus Kalisz schrieb in einem Brief vom 2. März

1945:

Bei uns im Kreis Kalisz sind die Kinder fürchterlich krank und viele sterben, weil sie
schon sieben Wochen Hunger leiden, denn wir besitzen kein bisschen Fett und
haben nur ein Kilo Brot pro Person erhalten. (…) Wenn ich mir meine ausgemergel-
ten Kinder ansehe, überkommt mich die Angst.43

Kraśnik, 28. April 1945:

Bei mir herrschen nackte Armut und Hunger, ich hungere mit den Kindern, fast ta-
gelang, wir haben nicht einmal ein Stück Brot. Oh Gott, erbarme dich meiner, sonst
sterben wir vor Hunger.44

Der Höhepunkt der Angst vor Hunger war im Frühjahr und im Frühsommer 1945
erreicht. Auf der damaligen Karte der polnischen Ängste hebt sie sich besonders
deutlich ab, wobei dies sicherlich nicht nur der objektiv schlechten Versorgungssi-
tuation zu verdanken hatte. Zusätzlich gesteigert wurde das Gefühl der Bedro-
hung möglicherweise durch die Erinnerung an den Hunger während des Ersten

Weltkrieges und danach. Aber die Schichten, aus der es hinaufstieg, lagen viel tie-
fer. Sie stel ten einen wesentlichen Teil des bäuerlichen Kulturmusters dar, denn es
war die Angst vor Hunger und vor den nicht zu beherrschenden Naturmächten,
die der spezifischen bäuerlichen Kultur des Fatalismus zugrunde lag.45 Ihn finden
wir in den zahlreichen Prophezeiungen, in denen das nahende Hungerfrühjahr

1945 vorausgesagt wurde. Hugo Steinhaus (der damals im Süden des Landes lebte)

bezweifelte, „daß ein Ausweg aus dem Chaos gefunden wird. Es gibt kein Geld,
keine Verkehrsverbindungen, keine Waren, kein Mehl, kein Fett, es deutet sich für
das Frühjahr ein empfindlicher Hunger an.“46. Die Angst vor Hunger beherrschte
einen beträchtlichen Teil der Gefühlswelt der Polen und war ein wichtiges Thema
in privaten Briefen, die von der Militärzensur emsig ausgezählt wurden.47

Wir wissen nicht, wie viele Menschen insgesamt an Unterernährung gestorben
sind. Im ganzen Land fehlte es an Ärzten. Die entstehende Verwaltung hatte an-
dere Dinge zu tun als eine Statistik der Sterbefälle zu erstellen, zumal überall Lei-
chen lagen. Im Frühjahr 1945 überstieg in Lublin die Zahl der Todesfälle die Zahl
der Geburten.48 In der zweiten Jahreshälfte 1945 war die Sterblichkeit in großen

Städten immer noch anderthalbmal bis zweimal höher als vor dem Krieg.49 Die
einzigen bekannten Schätzungen sprechen von einer landesweiten Todesfallzahl,
die die Zahl der Geburten um 30 Prozent übersteigt.50 In privaten Briefen ist oft zu
lesen: „[H]ier sterben viele Menschen, denn wisst ihr, die Menschen hier leiden
große Not.“ Bis zum 30. April 1945 sollen allein in einer Gemeinde des Kreises

Opatów 180 Menschen „an Erschöpfung und Krankheit“ gestorben sein.51 Ein

402

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE
wichtiges Element des damaligen Landschaftsbildes stel ten Trauerzüge dar, nicht
selten mit mehreren Tausend Menschen. Man exhumierte Menschen, die in der

Besatzungszeit ermordet worden waren, sowie Warschauer Aufständische, und es
wurden Leichen von den Schlachtfeldern aufgesammelt. Zu den alten Toten
kamen neue. Milizionäre und Soldaten sowie Funktionäre der Staatssicherheit, die
ums Leben kamen, beerdigte man mit einer staatlich-kirchlichen Zeremonie. Die

Hungertoten wurden meist im Stillen begraben. Die starke Unterernährung öff-
nete Epidemien Tür und Tor. „Der Typhus grassierte auf schreckliche Weise “, er-
innerte sich die damals in Olsztyn lebende Poetin, Lehrerin und Ermländer Akti-
vistin Maria Zientara-Malewska. „Täglich starben mehrere Menschen. Oft waren
auf den Straßen die Katharinenschwestern zu sehen, wie sie auf Handwagen die

Verstorbenen auf den Friedhof brachten. Sie wurden ohne Särge beerdigt, auf
einem Brett ins Grab gelegt. Die Franziskanermönche weihten die Erde und spra-
chen ein Gebet. Dann schaufelten Verwandte oder Bekannte das Grab zu.“52

Im Sommer 1945 hatte sich das Angebot an Lebensmitteln wesentlich verbes-
sert. Beispielsweise konnte man in Olsztyn „kaufen, was man wol te. Die Markt-
stände waren voller Brot, Brötchen, Fleisch und Speck, Obst und Gemüse.“53 Im
ganzen Land entstanden private Cafés, Bars und Restaurants. Doch aufgrund der

Preise für die Gerichte, die serviert wurden, wie auch der Preise für die Waren in
den Geschäften, war das Angebot für einen Großteil der Polen nicht erschwing-
lich. Gleichzeitig wurden im August 1945 in Olszytyn keine Lebensmittel auf Kar-
ten ausgegeben. Es gab weder Zucker noch Salz, Fleisch, Kartoffeln, Kleidung oder

Schuhe.54 Eine ähnliche Situation herrschte in Zentralpolen: Lebensmittel wurden
auf dem freien Markt zu sehr hohen Preisen angeboten; auf Karten und damit
preiswerter konnte man sie jedoch nicht kaufen. In der Folge wuchsen bei Millio-
nen Menschen der gesel schaftliche Frust und das Gefühl materieller Deprivation.

Äußerst vage schrieb darüber der „Dziennik Powszechny“, der in Kielce und

Radom erschien: „Es hieß schließlich schon immer, dass die Vorerntezeit eine kri-
tische Phase sein wird, dass es in dieser Zeit an dem einen oder anderen fehlen
kann, für kurze Zeit nur, wie immer beruhigend hinzugefügt wurde. Nichtsdesto-
trotz verfolgt die arbeitende Bevölkerung, die meistenteils weder Lebensmittel-
vorräte noch Bargeld besitzt, mit Beunruhigung die Situation an der ‚Verpfle-
gungsfront‘. Es ist eine Tatsache, dass die Zuteilungen auf Bezugskarten in letzter

Zeit sehr zurückgegangen sind, im Monat Juli haben wir fast nichts bekommen.

Wie wird es im August sein und wie geht es überhaupt weiter? Wird es schlimmer
oder besser? Wenn es, wie alle erwarten, besser wird, dann wann endlich? Und
was ist mit der UNRRA?“55 Die Frage, „Was ist mit der UNRRA?“, stel ten im Som-
mer wohl alle.

Ein Historiker verfügt über keinen guten Gradmesser, um den Level kollektiver

Angst zu bestimmen. Er muss sich auf verstreute Informationen verlassen, auf deren

Grundlage sich selten ein stimmiges Bild gesel schaftlicher Emotionen zeichnen
lässt. Hätte uns ein solches Gerät jedoch zur Verfügung gestanden, so hätte sich

ANGST VOR HUNGER

403
wohl der Zeiger im Frühjahr 1945 noch im „roten“ Bereich befunden, sprich: Angst
vor Hunger; im Sommer des Jahres hätte er sich trotz aller Knappheit und allen

Mangels in Richtung „Hoffnung und Erwartung“ verschoben. Noch immer ging es
den Menschen schlecht und sie hungerten, aber der Krieg war zu Ende und die

Ernte begann; folglich nahm die Hoffnung zu, dass die schlechten Lebensbedingun-
gen sich verbessern würden und die Vorräte der häuslichen Speisekammern zumin-
dest teilweise aufgefül t werden könnten. Andererseits führte das Missverhältnis
zwischen den gesel schaftlichen Erwartungen und ihrer realen Erfül ung dazu, dass
die schlechte, wenn nicht aufrührerische gesel schaftliche Stimmung anhielt. Im

Oktober 1945, als der Zeiger sich wieder in Richtung „rotes“ Feld bewegte, ver-
schlechterte sie sich drastisch. Dass das kollektive Gefühl der Unsicherheit in die-
sem und den folgenden Monaten wuchs, resultierte weniger aus der Angst vor dem
bevorstehenden Winter als aus den rapide ansteigenden Preisen (dazu später) und
dem Zusammenbruch der Verteilung von Lebensmitteln auf Karten.

Die Stimmung muss fatal gewesen sein und der Level der kollektiven Angst
hoch, denn in der gesamten damaligen Presse, die normalerweise bemüht war,
kritische Stimmen zu ersticken, erschienen alarmierende Artikel.

Der in Radom und Kielce erscheinende „Dziennik Powszechny“ vermeldete am

18. Oktober 1945 in dem Artikel Dlaczego w Radomiu nie ma chleba? (Warum gibt
es in Radom kein Brot?):

Der Mangel an Brot in der Stadt rief innerhalb der Bevölkerung Radoms große Be-
unruhigung hervor. Zwar haben die Bewohner schon seit einiger Zeit kein Brot auf

Karten erhalten, aber man konnte zumindest Brot ohne Karten zu einem höheren

Preis erwerben. Plötzlich gab es auch dieses Brot nicht mehr.

Einen Tag später erscheint in derselben Zeitung ein Artikel mit dem Titel Przed-
nówek w październiku (Vorerntezeit im Oktober):

Wir wissen in Polen gut, was Vorerntezeit bedeutet. Besonders in Zentralpolen und
weiter im Osten. (…) In diesem Jahr, im ersten Jahr nach dem Krieg, erlebt Radom
die Vorerntezeit im … Oktober. Es gibt kein Brot. Weder auf die Karten vom Septem-
ber, noch ohne Karten, sprich „schwarz“. In den Mühlen von Radom gibt es kein

Getreide und in den Bäckereien kein Mehl, deshalb herrscht in den Regalen der Bä-
ckereien gähnende Leere. Hier und da kann man in den frühen Morgenstunden
einen Laib Weißbrot erwerben, aber natürlich zu einem etwas erhöhten Preis.

Im Oktober kam es in Płock zum „Brotaufstand“ der Frauen, hervorgerufen durch
einen Mangel an Backwaren. Davon berichtete die Lokalzeitung „Jedność“ in dem

Artikel Czary z chlebem kartkowym (Zauberei mit dem Brot auf Karten) am

24. Oktober:

Am vergangen Samstag wusste die ganze Stadt, dass es kein Brot auf Karten gibt. Es
gab einen großen Aufschrei, denn nicht jeder kann es sich leisten, Weißbrot zu kau-
fen, zumal es sofort zu steigenden Preisen tendierte. In Płock fanden sich sogar recht
energische Frauen, die beim Stadtpräsidenten protestierten. Angeblich ließ der Prä-

404

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE
sident die Amtsgeschäfte liegen und begab sich mit den Frauen auf eine Reise durch
die Bäckereien.

Auch in Szczecin gab es zu wenig Brot und sein Preis stieg um einige Dutzend

Prozent. Am 19. Oktober berichtete der „Kurier Szczeciński“:

Seit einigen Tagen lässt sich ein – schwer zu erklärender – rapider Anstieg der Preise
für Weißbrot beobachten. Ein Kilo Weißbrot, für das man noch kürzlich 20 Złoty be-
zahlt hat, kostet nun 30 Złoty und die Bäcker kündigen weitere Preissteigerungen an.

Eine weitere Welle der Angst vor dem Hunger kam mit dem Winter und während
der Vorerntezeit 1946.56 Die polnische Presse hatte damals die Angewohnheit, die

Leser beinahe täglich mit Informationen über das Gespenst des Hungers zu bom-
bardieren, das in Europa und Asien umging, was nicht ohne Einfluss auf den Grad
der Angst im Land geblieben sein konnte. Doch das Gespenst wurde nicht einfach
importiert. Es erwuchs vor allem aus der aktuellen Verpflegungslage vor Ort.

Im Dezember 1945 bat der Danziger Woiwode um sofortige Nahrungsmittel-
hilfen, denn „der Bevölkerung droht Hunger“.57 Ähnlich schlecht war die Situa-
tion im Zentrum des Landes, in der Region Świętokrzyskie, aber auch im Süden,
besonders in den Bezirken, in denen es zu verstärkten Kämpfen mit dem ukraini-
schen Untergrund kam. Das Woidwodschaftskomitee für Sozialfürsorge (Woje-
wódzki Komitet Opieki Społecznej) in Rzeszów meldete im Februar 1946: „Die

Krise vor der Ernte nimmt derzeit sehr scharfe Formen an, und die Zuteilung von

Lebensmitteln wurden so weit verringert, dass selbst Arbeiter mit Karten der Ka-
tegorie I in diesem Monat kein Brot erhalten haben. Die große Überteuerung, die
sich in der hiesigen Woiwodschaft ausbreitet, wird von Tag zu Tag stärker, sodass
die arme Bevölkerung von Not und Hunger bedroht ist.“58

Hunger herrschte in Ermland und Masuren, die immer wieder von sowjeti-
schen Soldaten und von polnischen Plünderern und Banditen ausgeraubt wurden.

Oft konnten die Bewohner dieser Gebiete ihre Häuser nicht verlassen und Essen
suchen, weil ihnen zuvor die Schuhe gestohlen worden waren. Im März 1946 sah
ein Reporter der Zeitung „Ziemia Pomorska“ in der Gemeinde Jonkowo Men-
schen, die vor Hunger aufgedunsen waren. 18 Fälle von Hungertod wurden im

Dorf Bartołty Wielkie verzeichnet.59 In dem von der Roten Armee besetzen Kö-
nigsberg* soll es zu Akten von Kannibalismus gekommen und das Fleisch verstor-
bener Kinder gegessen worden sein.60 Auch in den polnischen Gebieten, zum Bei-
spiel in Gnieźno kursierten im Februar 1946 nach monatelanger Pause wieder
verstärkt Geschichten über die Entführung von Kindern „für Wurst“. Ähnliche

Gerüchte beherrschten die Köpfe der Einwohner von Kielce, wo es im Juli 1946 zu
einem antisemitischen Pogrom kam (siehe nächstes Kapitel). Ein Zusammenhang
zwischen diesen Geschichten und der Hungersituation drängt sich auf.

Die in den Brückenkopfgebieten in der Region Kielce lebende Bevölkerung
machte bereits den zweiten harten Winter durch. Noch immer lebten dort Tau-
sende Menschen in provisorischen Erdlöchern. „In dem breit verteilten Schlamm

ANGST VOR HUNGER

405
versinkend gelangt man zu einem“, schrieb ein Journalist der Zeitung „Życie

Warszawy“ in seiner Reportage Die Bauern entsteigen der Erde. „In einer engen,
dunklen Grube schnauft auf einem Stapel Stroh eine ausgezehrte Frau. Daneben
kratzt sich ein nicht besser aussehender Junge die rachitischen Schultern und ein
zweiter schöpft aus der Ecke Wasser, das ununterbrochen durch die vollgesogenen

Wände dringt. Den Rest des Raumes nimmt die Kuh ein. Ich weiß nicht, wie ich
hier wieder rauskomme, denn man kann sich hier nicht einmal umdrehen.“ Im
vorangegangenen Winter hatten sie gefrorene Kartoffeln gegessen und im Früh-
jahr die Felder mit sorgfältig abgespartem Korn bestel t. Weil aber wesentliche

Teile des Gebietes vermint waren, konnten die Äcker nicht gepflügt werden und
die Saat ging ein. Von jedem gesäten Meter Roggen wurden höchstens 80 kg ge-
erntet, den Rest fraßen die Mäuse. Dann bekamen die Kartoffeln die Knollenfäule.

Man musste einen zweiten Winter hungern.61

Zum Jahreswechsel 1945/1946 wurde für 180.000 Menschen die „Hilfsaktion
für die hungernde Bevölkerung“ in der Woiwodschaft Kielce ins Leben gerufen. In
diesem Rahmen wurden Kinder aus den betroffenen Kreisen zeitweise in die bes-
ser mit Lebensmitteln versorgten Städte umgesiedelt.62 Weil sich die Eltern nicht
von ihren Kindern trennen wol ten, war die Maßnahme nur teilweise erfolgreich.

Frühere Überlieferungen über das Leben auf dem Land wie auch heutige Be-
richte über von Hungersnöten geplagte afrikanische Gesel schaften zeigen, dass es
die Kinder sind, die der Unterernährung als erste zum Opfer fallen. Die begrenz-
ten Lebensmittelrationen werden in erster Linie den körperlich arbeitenden Män-
nern zugedacht. Das Auftreten von Unterernährung bei Kindern verweist auf die
bevorstehende Bedrohung. In Piaseczno bei Warschau aßen 60 Prozent der Kin-
der ausschließlich Kartoffeln. Fast alle litten an Anämie. In manchen Familien be-
kamen Kinder – wie zu Kriegszeiten – „ausschließlich Kartoffelschalen“ zu essen.63

Über die Stelle für Zusatzspeisung in der Ulica Betonowa in Lublin wurde berich-
tet:

[N]eben Kindern sind auch Alte zu sehen, in kaputten, abgerissenen Kleidern mit
ausgemergelten Gesichtern. „Das ist doch eine Stelle für die Zusatzspeisung von Kin-
dern, wird hier auch Erwachsenen Suppe ausgeschenkt?“, fragen wir die Leiterin.

„Nein, die Eltern sind mit Geschirr für das Mittagessen gekommen, weil die Kinder
keine Schuhe haben oder krank sind, sodass sie nicht selbst kommen konnten“, ant-
wortet sie. „Wie viele Kinder nutzen denn die Zusatzspeisung?“ „Etwa dreihundert.

Früher haben wir jeden Tag mit der Suppe Brot ausgegeben, aber zurzeit haben wir
kein Mehl und können nur alle paar Tage eine Scheibe ausgeben“, antwortet die Lei-
terin.64

Die zentralen Behörden fürchteten den Hunger. Seit Februar 1946 war der Fleisch-
handel beschränkt. Es wurde ein Verkaufsverbot von Fleisch für dienstags, mitt-
wochs und donnerstags eingeführt; an diesen Tagen durfte auch kein Fleisch in

Kantinen und Restaurants serviert werden. Aufgrund des Mangels an Weizenmehl
wurden ebenfal s „kuchenfreie Tage“ angeordnet. Abermals appellierte man:

406

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

„Kleingärtner! Vernachlässigt eure Gärten nicht. Auf zum Kampf gegen die Ver-
pflegungskrise.“ Auch wurden Aufrufe laut, Kaninchen zu züchten: „Im Hinblick
auf den nahenden Frühling, der bezüglich des Nahrungsmittelproblems hart wer-
den wird, sol te man über Kaninchenzucht nachdenken.“65

Im Krakauer Magazin „Przekrój“ erschien einige Monate später eine satirische

Zeichnung, die die damalige Stimmung gut wiedergab. Der Diener sagt zu Marie

Antoinette:

„Eure königliche Hoheit! Das Volk begehrt auf, weil es kein Brot hat!“

„Dann soll es doch Kuchen essen.“

„Aber Königin, heute ist doch kuchenfreier Tag!“66

Im April 1946 wies der Stadtpräsident von Częstochowa auf die Verschlechterung
der gesel schaftlichen Stimmung als Konsequenz der fatalen Versorgung und der
steigenden Lebensmittelpreise auf dem freien Markt hin.67 Gesandte der UNRRA
sahen in den „Hungergebieten“ um Kielce und Kozienice Kinder, die kleine Töpfe
trugen – ein Beleg für die Zusatzspeisung in den Schulen, aber auch Menschen an
der Grenze zur Hungerkrankheit mit der typisch fahlen Haut und aufgedunsenen

Gesichtern.68 Eine ähnliche Situation herrschte in der Nähe von Jasło. Im Juli 1946
bewertete der dortige Landrat die im Kreis ankommenden Hilfeleistungen als un-
zureichend im Verhältnis zur herrschenden Not. Er schrieb:

Diese Hilfeleistungen, so beträchtlich sie auch sind, konnten die Not der ausgezehr-
ten Menschen nur ein wenig lindern und ermöglichten ihnen kein Leben, sondern
ein Dahinvegetieren. Es genügt, sich die Kinder anzusehen, die zur Sozialfürsorge
kommen, um ihren Kummer auszuschütten, gelbe eingefallene Wangen, gekrümmte

Gestalten, barfuß, in Lumpen gekleidet. Kinder, die wie Wachspuppen aussehen. Die

Sterblichkeit unter ihnen ist hoch. Jeder Bittsteller der unendlichen Schlange bittet
um wenigstens ein paar Złoty für Brot, Fett und Milch. Der Hunger strömt aus ihren

Gesichtern, die Augen betteln um wenigstens ein klein wenig Nahrung. Viele Fami-
lien besitzen keine Kleidung und keine Schuhe, in den meisten gibt es nur ein Paar.

Und aus den umgesiedelten Gemeinden und Städten sind es 62.000 vol kommen
zerstörte Menschen, hungrig, ohne Kleidung. Dazu müssen noch 10.000 Schutzbe-
dürftige aus Gemeinden gezählt werden, die nicht umgesiedelt wurden, die aber ihre
gesamte Habe durch Brand verloren haben oder infolge von Kriegshandlungen den

Ernährer, und außerdem die Alten und Kranken, die extreme Not leiden.69

Was die Deckung des Ernährungsbedarfs betrifft, wurde die Situation an der „Ver-
pflegungsfront“ 1946 jedoch besser. Die Nahrungszufuhr auf dem Land nahm zu

(auf 2.232 Kalorien pro Tag und Person); zu einem geringfügigen Anstieg kam es
auch in der Stadt (auf 2.059 Kalorien pro Tag und Person).70 Die Warentransporte
der UNRRA kamen regelmäßiger. In den Speisekammern fast aller polnischen

Haushalte fanden sich damals amerikanische Lebensmittelrationen: saurer Oran-
gensaft, eine Dose Kondensmilch, harte Schokolade. Die Fortschritte im Ver-
kehrswesen und die geringere Gefahr von Überfällen durch Banditen, verbesser-
ten die Situation in den entfernteren Regionen des Landes, zum Beispiel in

ANGST VOR HUNGER

407

Szczecin. Zunehmend entstanden Küchen und Kantinen – u. a. der Caritas, des

Ministeriums für Arbeit und Sozialfürsorge (Ministerstwo Pracy i Opieki Społecz-
nej) und des Staatlichen Repatriierungsamts (Państwowy Urząd Repatriacyjny,

PUR). In den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten sollen diese Form der

Hilfe 30 bis 40 Prozent der Bevölkerung in Anspruch genommen haben, 12 bis

14 Prozent erhielten dort Lebensmittelpakete und finanzielle Unterstützung,

20 Prozent Hilfe in Form von Kleidung.71 Der Hauptfaktor, der zur Verbesserung
der Versorgung führte, war der Anstieg der landwirtschaftlichen Produktion. Bis
zur vol ständigen Deckung des Nahrungsmittelbedarfs war es allerdings noch
weit. Das Ausmaß der Lebensmittelknappheit wird durch den geringen Pro-Kopf-

Verbrauch im Jahr 1946 veranschaulicht. Der Konsum von Eiweiß in diesem Jahr
belief sich im Vergleich zu 1938 lediglich auf 55,7 Prozent, von Fett auf 58 Prozent
und von Kohlenhydraten auf 55,9 Prozent.72 Die Hungerzone wurde aufs ganze

Land gesehen zwar kleiner, aber es existierten immer noch Inseln, auf denen die

Bevölkerung ständig mit Hunger konfrontiert war.

Fuhr man mit der Straßenbahn durch Łódź, Krakau oder Warschau waren
überall ellenlange Schlangen zu sehen. Die Menschen standen für alles an: für Brot
auf Karten, für Zuteilungen der UNRRA, für Zigaretten, die von Kriegsversehrten
in den Kiosken verkauft wurden, für Kleidung auf Bezugsscheine vor Textilge-
schäften. „Das ist auf den Straßen zu sehen. Aber gehen wir einmal in die Ämter,
auf die Bahnhöfe, auf die Post, an die Kassen – überall sehen wir sich zu riesigen

Geflechten windende Schlangen.“73 Eine Journalistin der Zeitung „Sztandar Ludu“
berichtete, wie sie im Juli 1946 von einer Schlange zur nächsten pilgerte: „In einem

Geschäft stand ich zwei Stunden an, um Säfte zu bekommen. Unterdessen hatte
ich einen Platz in der Schlange im Laden mit Konserven besetzen lassen. Der Platz
verfiel und ich stand wieder zwei Stunden an. Bonbons und Kakao gab es zum

Glück an einem Ort, die haben mich also nur zwei statt vier Stunden gekostet. Im

Büro sagte niemand etwas, alle standen in Geschäften an.“74

Die Beunruhigung aufgrund der Versorgungslage wuchs in der zweiten Jahres-
hälfte 1946, als klar wurde, dass die Ernte aufgrund der Trockenheit geringer als
erwartet ausfallen würde. Im Herbst kamen Gerüchte über den Preisanstieg von

Lebensmitteln in Umlauf und fanden schnell ihre Bestätigung in einer tatsächli-
chen Preissteigerung. „Eine Hungersnot wird angekündigt“, hieß es in Włocławek,

„die sich bereits in steigenden Preisen zeigt“.75 Die Unruhe wurde auch durch die

Ankündigung verstärkt, es würde keine Hilfeleistungen der UNRRA mehr geben.

„Nach Einstel ung der UNRRA-Lieferungen wird es in Polen zu schrecklichem

Hunger kommen, und die Regierung der Nationalen Einheit wird den Aufgaben
bezüglich der Ernährung der gesamten Bevölkerung nicht gewachsen sein.“76 He-
rannahender „schrecklicher Hunger“ wurde im Zusammenhang mit der angebli-
chen Ausfuhr von Nahrungsmitteln in die Sowjetunion vorausgesagt77 – und mit
dem Wahlsieg der Kommunisten.78 Auf dem Land verstärkte sich die Angst durch
eine Mäuseplage, von der fast ganz Polen betroffen war. Sichtbar wird dies in den

408

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

Tagebucheinträgen von Bauern. Einer schrieb: „Die zweite Katastrophe war die
riesige Zahl an Mäusen. Sie haben den Weizen und den Raps gefressen, sind über
den Klee hergefallen, in den Scheunen haben sie das Getreide zu Häcksel gemacht,
wie zum Trotz hat eine Seuche alle Katzen dahingerafft.“79

Nach einem harten Winter und Hochwasser trat erneut eine Trockenheit ein, die

1947 in manchen Regionen des Landes über die Hälfte der Ernte zerstörte. Die Ver-
schlechterung der Verpflegungssituation im Land führte abermals zu einem Anstieg
gesel schaftlicher Angst. Bereits im Frühjahr kursierten in ganz Polen Gerüchte
über Preissteigerungen,80 die tatsächlich eintraten. Wieder kam es zu Versorgungs-
problemen. „Die Verpflegungssituation war schlimmer als im März“, berichtete
der Woiwode von Łódź. „Auf Bezugskarten für Brot gab es trotz der ohnehin be-
scheidenen Rationen vielfach nichts; aus diesem Grund hatte in so mancher Arbei-
terfamilie der Hunger Einzug gehalten. Die Einkommen dieser Familien waren im

Vergleich zu den Preisen auf dem freien Markt unverhältnismäßig niedrig.“81 Tradi-
tionell führten die Behörden (ab dem 15. März) Beschränkungen in Restaurants ein:

zum Hauptgericht höchstens ein Stück Brot und 10 Gramm Butter.82 Gemäß dem

Szenario, das bei jeder vorangegangenen Preissteigerung in Gang gesetzt worden
war, begann die Presse mit einer Hetzjagd unter dem Motto „Fangt die Spekulan-
ten!“. Im Gegensatz zu früheren Gefechten wurde dieses Mal jedoch die große

„Schlacht um den Handel“ verkündet, die für gewöhnlich als weitere wichtige

Etappe auf dem Weg zum kopierten sowjetischen Wirtschaftsmodell gilt. Die Streit-
axt gegen private Händler, Ladenbesitzer und Großhändler wurde nicht nur aus
politischen Gründen ausgegraben. Dahinter stand auch die Furcht der Machthaber
vor gesel schaftlicher Unzufriedenheit und Widerstand, dem man offenbar vorzu-
beugen versuchte, indem „Spekulanten und Schieber“ für schuldig erklärt wurden.

Ab Mitte 1946 litten die Bewohner der benachbarten Ukraine schlimmen Hun-
ger, der 1947 das Ausmaß einer Hungersnot annahm. Schätzungsweise kamen zwi-
schen einer Million und anderthalb Millionen Menschen ums Leben.83 Es ist kaum
vorstel bar, dass keine Informationen über die Lage im „siegreichen Arbeiter- und

Bauernstaat“ zur polnischen Regierung vordrangen. Der bevorstehende Hunger
aufgrund der Getreidekrise wurde im Übrigen weltweit angekündigt.84 Die Öffent-
lichkeit wurde über jedes Schiff informiert, das mit Getreide einlief, was vermutlich
den Inflationsdruck verringern und die gesel schaftlichen Stimmungen beruhigen
sol te (hinzu kam die Tatsache, dass es sich um sowjetische Schiffe handelte).85 Die

Stimmung war zudem von den Umsiedlertransporten aus den ehemals ostpolni-
schen Kresy beeinflusst. Auch sie waren Träger der Angst und übertrugen diese in

Form von Erzählungen über den Hunger in der UdSSR.86 Mit ihrem ausgemergelten

Aussehen bestärkten sie die Menschen in der Überzeugung, dass Hunger bevor-
stehe. Auch der Untergrund befeuerte die diesbezügliche Beunruhigung.

Positive Veränderungen traten erst 1948 nach der Ernte ein, die sich als ausneh-
mend gut erwies. Damals jedoch trat eine neue starke Quelle der Angst in Erschei-
nung: die Kollektivierung.

ERSCHRECKENDE ÜBERTEUERUNG

409

Erschreckende Überteuerung

Nach Ende des Krieges war „Überteuerung“ ein magisches Wort. Es besaß Züge
eines Fluches, gleichzeitig beschrieb es die Wirklichkeit und war Ausdruck der mit
ihr verbundenen emotionalen Einstel ungen. Die Zeitung „Jedność“ aus Płock
schrieb im August 1945:

Die allgemeine Klage über die Überteuerung ist regelrecht zur Gewohnheit gewor-
den. Dieses schreckliche Wort ist die derzeit angemessene Antwort auf die ewige

Frage (wenn man sich trifft): Wie geht’s? Die Überteuerung ist Gesprächsthema der

Salons, Straßen und Märkte, ein magisches Wort. Es bereitet jenen Bürgerinnen
schlaflose Nächte, die einen „Haushalt führen“ und verantwortlich sind, mit monat-
lich 800 Złoty – dem Lohn des Haushaltsvorstands – „über die Runden zu kommen“.

So ist nicht verwunderlich, dass innerhalb der werktätigen Massen mehr oder weni-
ger berechtigte Beschwerden und Klagen laut werden.87

Phänomene wie Überteuerung – dem Unterschied zwischen der Höhe der Preise
auf dem freien Markt und dem Durchschnittseinkommen – und Inflation hatten
zweifelsohne auch Einfluss auf das allgemeine Sicherheitsgefühl in dieser Zeit.

Wie ein Mantra wiederholten sich die Klagen über die Überteuerung in dem hier
besprochenen Zeitraum in Berichten und Meldungen aus dem ganzen Land. Ab

1945 stel te im subjektiven Empfinden der Bevölkerung nicht der Mangel an Le-
bensmitteln in den Geschäften ein Problem dar, sondern die Preise, die es unmög-
lich machten, sie zu kaufen. Für einen durchschnittlichen Lohn, der damals um
die 1.000 Złoty lag, gab es nicht viel. Insbesondere in der ersten Zeit bekamen die

Beschäftigten oft überhaupt keinen Lohn oder wurden in Naturalien bezahlt, mit

Mehl, Kartoffeln usw. Noch Mitte 1946 machte die Bezahlung in Naturalien 40 bis

50 Prozent des gesamten Lohns aus.88 Es ist also nicht verwunderlich, dass die

Menschen fortwährend die Überteuerung beklagten, auch in den durch die Mili-
tärzensur abgefangenen Briefen.

Warschau, Februar 1945:

Bei uns ist die Überteuerung enorm, weil sehr viele Leute zugereist sind, und die

Belieferung mit Lebensmitteln schwierig ist. Die Bedingungen, unter denen wir
leben, sind deshalb schwierig, denn wir sind ausgezehrt und Geld haben wir auch
nicht.89

17. März 1945:

Wenn Gott sich nicht erbarmt, dann weiß ich nicht, wie lange wir durchhalten.

Überteuerung, keinerlei Verordnungen, um sie aufzuheben, was auf Karten ausgege-
ben wird, reicht überhaupt nicht.

410

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

24. März 1945:

Schlecht steht es nur mit den Lebensmitteln, wegen der Überteuerung. Es gibt alles,
was das Herz begehrt, aber es ist teuer, weil man nichts verdient. Meine Arbeit läuft
nicht, ich arbeite im Magistrat, da habe ich 24 Złoty am Tag, aber ein Kilo Schwarz-
brot kostet 25 Złoty, an Speck ist gar nicht zu denken, denn das Kilo kostet jetzt

350 Złoty.90

Kielce, März 1945:

Ich bin böse auf mich selbst, ich dachte, es wird Zuteilungen geben, denn an Brot
kommt man am schwersten ran, aber die Saubande hat keins, und die 500 Złoty rei-
chen nicht für eine Woche, ganz zu schweigen von einem Monat. Bei uns kostet der

Speck 400 Złoty, Butter 500 Złoty, ein Ei sieben, Milch 30 Złoty, Weißbrot 85,

Schwarzbrot 60 Złoty – nun leb du mal so und schau dir durch die Scheiben die gan-
zen Leckerbissen an, Schinken usw.91

Radom, April 1945:

Die Lebensbedingungen sind hier sehr schwer, die Überteuerung enorm, ein Kilo

Speck kostet 400 Złoty, Butter 380 Złoty, ein Ei neun Złoty, ein Kilo Fleisch 120 Złoty,

Mehl 90 Złoty, ein Kilo Brot 40 Złoty, Milch 25 Złoty, die Preise sind fürchterlich,
und die Menschen verdienen nichts, weil sie für umsonst arbeiten. Meine Schwester
hat keinerlei Einkommen, denn was sie herstellen, nimmt das Militär weg, und für
die Zivilbevölkerung bleibt nichts.

Lublin, 5. April 1945:

Stell dir vor, dass man uns in heutigen Zeiten bei dieser verrückten Überteuerung
jeweils 100 Złoty ausgezahlt hat. Das ist geradezu lächerlich, dass man, nachdem
man einen ganzen Monat lang täglich zwölf Stunden schwer gearbeitet hat, soviel
bekommt, dass man sich eine Zahnbürste oder ein Brötchen kaufen kann, das dir für
drei oder vier Tage reicht, denn länger bestimmt nicht.92

Besonders häufig äußerten die Arbeiter staatlicher Betriebe, Beamte sowie Funk-
tionäre mancher Dienste, zum Beispiel Milizionäre, ihre Unzufriedenheit über die
hohen Preise. Die Tochter eines Eisenbahners aus Radom war der Ansicht, die

Preise seien höher als während des Krieges. Im April 1945 schrieb sie:

Aber das ist noch schlimmer als die Überteuerung im Krieg, als alle Preise durch-
schnittlich um das Hundert- oder sogar Dreihundertfache gestiegen sind, und dabei
ist Papas Lohn bei der Bahn der gleiche wie vor dem Krieg, oder sogar geringer.93

Die geringen Löhne und die unpünktlichen Lohnzahlungen führten zu starkem

Frust und zwangen die Menschen zuweilen, alternative Unterhaltsquellen zu su-
chen. In einer sehr schwierigen Lage befanden sich die Neusiedler, die nach der

Ernte eintrafen. Die meisten kamen ohne landwirtschaftlichen Besitz und ohne

Lebensmittel. Besonders arm waren die Umsiedler aus dem Osten, die sehr oft
keinerlei Eigentum außer ihrer Kleidung besaßen.

ERSCHRECKENDE ÜBERTEUERUNG

411

Analysen des Instituts für Nationalwirtschaft (Instytut Gospodarstwa Narodo-
wego) zufolge begannen die Preise bereits im Frühjahr 1945 langsam zu fallen, in

Warschau beispielsweise innerhalb von fünf Monaten um 27,5 Prozent.94 Doch im

Herbst stiegen sie wieder an und in der Hauptstadt verteuerten sich das Brot um

15 Prozent und Molkereiprodukte um 13 Prozent. Über einen längeren Zeitraum
trieb die Inflation die Preise nach oben. Schreibt man den Preisen vom April 1945
den Wert 100 zu, belief sich der allgemeine Einzelhandelspreisindex (gerechnet als

Durchschnitt aus allen Woiwodschaften – 14 Städte – auf Grundlage der Preise für

13 Produkte auf dem freien Markt) im Mai 1946 auf 128,5 und im Juni 1946 auf

120,3.95 Vor dem Referendum im Juni 1946 fielen die Preise etwas (um 2,5 Pro-
zent).96 Im September und im Oktober 1946 kam es zu einer starken Preiserhö-
hung, die im Dezember zum Stil stand kam. Im Frühjahr 1947 stiegen die Mieten,
die Preise für den Nahverkehr und für Gas. Im Oktober stieg der erwähnte Einzel-
handelspreisindex für Preise auf dem freien Markt in Warschau auf 152,5.

Die obige Statistik sagt nichts aus über die allgemeine und nach dem Krieg sehr
große Angst vor Inflation. Die Polen hatten allen Grund sich zu fürchten. Ältere

Menschen erinnerten sich an die Hyperinflation zu Beginn der 1920er Jahre, und
alle erinnerten sich an den Preisanstieg um mehrere Hundert Prozentpunkte für

Grundnahrungsmittel während des Krieges. Doch um sich vor unkontrollierten

Preiserhöhungen zu fürchten, musste das Gedächtnis nicht einmal groß bemüht
werden. Die Menschen spürten die fehlende Stabilität auf dem Markt; sie hatten
kein Vertrauen in die neue Regierung; das banalste Signal interpretierten sie als

Anzeichen für eine Inflation. Über die Nervosität nach dem Krieg schrieb im Ok-
tober 1945 der „Dziennik Powszechny“ anhand der Situation in Radom:

Wie wir wissen, führte der zeitweise Mangel an Brot aufgrund gewisser Transport-
schwierigkeiten sowie der gleichzeitige Anstieg der Speckpreise wegen der über-
gangsweisen Erhöhung der Preise für Schlachtvieh im Zusammenhang mit dem

Ausverkauf in den Westen in Radom zu einer allgemeinen Hausse, aber auch zu Ent-
setzen und Panik. Diese Neigung zu Entsetzen und Panik, die wir in der vergangenen

Woche beobachtet haben, muss mit der Nervosität und der noch mangelnden Aus-
geglichenheit der von den Kriegserlebnissen erschöpften Gesel schaft erklärt wer-
den, dennoch darf man die Entstehung einer solchen Atmosphäre nicht zulassen.

Dies muss in erster Linie die Gesel schaft selbst verstehen und darf sich nicht von
einer unvernünftigen Panik beherrschen lassen, denn logisch betrachtet, ist es un-
möglich, dass es kurz nach der Ernte kein Brot gibt und dass die Stadt kein Fett hat,
wenn es auf dem Land Schweine gibt.97

Einerseits rief man also zur Vernunft auf, andererseits goss die Presse selbst Öl ins

Feuer und verstärkte die gesel schaftliche Unruhe, indem sie mit Vorliebe über
jeden Kursabfall an der New Yorker Börse berichtete. Ähnlichen Einfluss auf die

Stimmung hatten möglicherweise Informationen vom Juni 1946 über die Emis-
sion von Banknoten zu zehn Milliarden Pengő durch die Ungarische National-
bank.98 Die „verbreitete Marktscheu“, von der bereits im Zusammenhang mit dem

412

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

Geldumtausch die Rede war, äußerte sich in anhaltenden Gerüchten und Panik
auf dem Markt. So ging zum Beispiel im Mai 1946 in Kielce das Gerücht über eine

Erhöhung der Zuckerpreise um.99 Die Angst vor einer Inflationsspirale trat häufig

„im Paket“ mit anderen Hiobsbotschaften auf, beispielsweise der Ankündigung
eines bevorstehenden Dritten Weltkriegs und Gerüchten über den Durchzug der
rückkehrenden, millionenstarken Roten Armee durch Polen. Jedes Mal gingen die

Preise in die Höhe, begleitet von einem Anstieg des allgemeinen Angstlevels. Im

Frühjahr 1947 wurde die Inflationsspirale durch die Erhöhung der Preise für Tex-
tilien (um 10 bis 50 Prozent) und Wodka (um 30 Prozent) hervorgerufen. In der

Folge verteuerten sich Mehl und Kartoffeln. Durch die Atmosphäre der Vorernte-
zeit verstärkt, nahm das emotionale Klima in vielen Regionen Züge einer kollekti-
ven Angstpsychose an. Zum Beispiel in Danzig:

Charakteristisch für die Knappheit ist, dass immer mehr Gerüchte auftreten. Man
spricht von einer neuen Nationalabgabe, die angeblich 50 Prozent der dreimonatigen

Umsätze und Einkommen betragen sol . Man spricht von einer Geldreform, vom

Stempeln der Geldscheine. Die Bevölkerung beginnt, Geld in Waren anzulegen.

Nachrichten über wachsende Spannungen zwischen den USA und der Sowjetunion
nehmen zu. Die Gerüchte, dass es verboten werden sol , ausländische Sender zu
hören und dass Radioempfangsgeräte mit mehreren Röhren konfisziert werden sol-
len, häufen sich.100

In dem hier besprochenen Zeitraum hat es lokal möglicherweise über ein Dutzend
und landesweit zumindest einige Preissprünge und damit verbundene Paniken
dieser Art gegeben (teilweise waren sie mit der Angst vor Krieg und der Furcht vor
einer Währungsreform verknüpft). Sie zeugen davon, dass der „psychische Raum“
der Polen in dieser Zeit zu großen Teilen von der Angst vor Hunger, Überteuerung
und Inflation belegt war.

Der dritte Reiter: Infektionskrankheiten

Wie viel dieses „psychischen Raums“ die Angst vor ansteckenden Krankheiten
einnahm, ist schwer zu sagen. Die Menschen wurden krank und starben ohne
großes Aufsehen. Informationen über ihr Jammern und Klagen, ihren Schmerz
und ihre Angst gelangten selten an die Öffentlichkeit. Ein Bild ergibt sich erst aus
ihren privaten Briefen. Im Frühjahr 1945 fürchteten sich die Warschauer vor dem

Ausbruch einer Cholera-Epidemie.

Eine Bewohnerin der Ulica Hoża in Warschau schrieb:

Versuche bitte eher zu kommen, denn ich will wegen der Epidemie mit dem Kind in
eine andere Stadt, du weißt ja, wie viele Leichen hier noch unter den Trümmern lie-
gen.

INFEKTIONSKRANKHEITEN

413

Eine Bewohnerin der Ulica Żelazna:

Es wird wärmer und so stinkt es schon fürchterlich nach Leichen, es gibt sogar Be-
fürchtungen, dass die Cholera ausbricht.101

Es sei noch einmal gesagt: Die Gesel schaft war körperlich und psychisch ausge-
zehrt, des Krieges müde und hungrig. Untersuchungen, die das Staatliche Hygie-
ne-Institut (Państwowy Zakład Higieny) in den Jahren 1946 bis 1947 unter

8.749 Beschäftigen in der Woiwodschaft Łódź durchführte, zeigten bei ihnen
einen sehr geringen Hämoglobinwert im Blut – etwa 25 Prozent unterhalb der

Norm eines gesunden Menschen; er hängt vor allem von der Ernährung, der

Schwere der Arbeit und den allgemeinen Lebensbedingungen ab.102 Die verringer-
ten Abwehrkräfte machten anfällig für Infektionskrankheiten. Mit Sicherheit war
die Tuberkulose die gefährlichste.

Auf Grundlage einiger weniger Untersuchungen des Gesundheitsministeriums
gehen Schätzungen von 1.200.000 Erkrankten aus, das waren fünf Prozent der Ge-
samtbevölkerung.103 In der zweiten Jahreshälfte 1945 sollen in größeren Städten

2.053 Menschen an Tuberkulose gestorben sein.104 Leider gibt diese Zahl nicht das

Ausmaß der Situation wieder. Im Februar und März 1945 starben allein in Łódź

274 Menschen (158 Männer, 99 Frauen, 17 Kinder). Tuberkulose war die Ursache
für 17 Prozent aller Todesfälle in dieser Stadt.105

Noch schlimmer muss die Situation in der Provinz gewesen sein. In einem Dorf
an der Strecke Toruń – Brodnica diagnostizierten Ärzte die Krankheit bei 96 Pro-
zent aller Schüler, fünf Prozent hatten die Krätze, 33 Prozent Läuse, 54 Prozent
beginnende Tuberkulose.106 „Röntgenaufnahmen zeigten“, dass in einer Schule in

Piaseczno bei Warschau 40 Prozent der Kinder gefährdet waren, an Tuberkulose
zu erkranken.107 Ähnliche Untersuchungen in der Schule Nr. 9 in Kielce belegten,
dass von 611 Schülern 215 von Tuberkulose betroffen waren, bei 25 von ihnen war
die Tuberkulose offen. Die Krankheit ist ein Merkmal für Armut; sie greift oft

Menschen an, denen es an stärkender Nahrung mangelt, die unter ärmlichen und
beengten Bedingungen leben.108 Bei den Kindern der Schule Nr. 9 wurde auch

Unterernährung festgestel t.109 Für arme Menschen aus den gesel schaftlichen Un-
terschichten war die Tuberkulose keine Überraschung, man lebte mit ihr. Den-
noch ist es schwer vorstel bar, dass die Information über die Gefährdung fast eines

Drittels aller Schüler unter den Eltern keine Panik auslöste.

Typhus entwickelt sich dort, wo Armut und schlechte sanitäre und hygienische

Bedingungen herrschen. Ende der 1930er Jahre erkrankten jährlich 3.000 bis

4.000 Personen an Typhus. Die Sterblichkeit lag bei etwa sechs Prozent.110 Laut

Angaben des Außerordentlichen Kommissariats zum Kampf gegen Epidemien

(Nadzwyczajny Komisariat do Walki z Epidemiami) wurden allein von Januar bis

Dezember 1945 etwa 100.000 Fälle verschiedener Typhus-Formen (Bauchtyphus
und Fleckfieber) registriert. An Ruhr erkrankten 6.690 Personen, 12.785 an Schar-
lach, 21.705 an Diphtherie (vor allem Kinder).111 Diese Zahlen geben jedoch nicht

414

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE
das gesamte Ausmaß der Erkrankungen wieder, schon deshalb, weil die Daten aus
den Woiwodschaften Szczecin, Masuren und Niederschlesien erst im dritten

Quartal 1945 eingingen. Im Allgemeinen stammen die Informationen aus den

Statistiken von Krankenhäusern, Abteilungen für Infektionsepidemiologie und
den Angaben einiger Ärzte. Aus dem Verzeichnis des Kreiskrankenhauses in Ełk
geht hervor, dass vom 22. September bis 31. Dezember 1945 118 Personen mit

Bauchtyphus und Fleckfieber in der Station für Infektionskrankheiten aufgenom-
men wurden, 10 Prozent verstarben.112 Das Problem bestand jedoch darin, dass
nur versicherte Personen auf ein Krankenhausbett zählen konnten, z. B. Ange-
stel te staatlicher Institutionen oder Militärangehörige, sowie wohlhabende Men-
schen, die in der Lage waren, die Behandlungskosten selbst zu tragen. Die Mehr-
heit der ländlichen Bevölkerung fiel gewissermaßen durch das Netz. Auch

Deutsche, die 1945 nicht krankenversichert waren, wurden nicht immer aufge-
nommen. Um zu den tatsächlichen Zahlen zu gelangen, muss die Zahl der Ty-
phuskranken daher wenigstens verdoppelt werden.

Typhusherde gab es praktisch in jeder Region, doch am schlimmsten war die

Situation in den sogenannten Brückenkopfgebieten. Ganze Dörfer hatten Typhus.

Ein Bewohner von Piórków, einem unweit von Opatów gelegenen Dorf, erinnerte
sich:

Ich ging die leere, wie ausgestorbene Straße durch mein Dorf, und Schmerz ergriff
mein Herz. Von allen Seiten schreckliche Leere und Grauen. Die Nachbarn und Be-
kannten, die ich traf, sahen fürchterlich aus. Abgemagert, mit erbärmlichen Gesich-
tern und Augen, aus denen der Wahnsinn sprach. In dem zum Teil erhaltenen Haus
der Jagiełłos fand ich vier Typhuskranke, die auf dem Boden lagen.113

Am stärksten war der Ausbruch der Epidemie – 75 Prozent aller Erkrankungen –
in den ehemals zum Deutschen Reich gehörenden Gebieten. Die Einwohner (pol-
nische wie deutsche) hatten hier nicht das „Glück“ gehabt, sich während des Krie-
ges gegen die Krankheit zu immunisieren, die im Generalgouvernement bereits

1940 aufgetreten war, weshalb sie nach Kriegsende öfter an Typhus erkrankten.114

„Krank wurden vor allem Deutsche und Dorfbewohner, viele von ihnen haben die

Krankheit mit dem Leben bezahlt“, erinnerte sich ein Arzt aus dem Krankenhaus
in Trzebnica. „Als sich die Krankheit ausbreitete, fehlte es an Betten – die Kranken
wurden auf Matratzen und Strohsäcken in die als Isolierstationen dienenden

Räume und in Krankenzimmer gelegt. (…) Die Sterblichkeit unter den Kranken
betrug 10 Prozent – die Toten wurden in Säcken im Garten bestattet, der an das

Kloster grenzte, und als die Bretter ausgingen, wurden sie in Massengräbern in

Leinen- oder Papiersäcken begraben.“115

Auch Słupsk fiel der Epidemie zum Opfer. Im Frühjahr 1946 lebten hier

36.421 Menschen, 19.793 davon waren Deutsche (3.102 Männer, 9.913 Frauen,

6.778 Kinder). Die Bauchtyphus- und Fleckfieberseuche befiel die Stadt im Früh-
ling, doch der Gipfel der Erkrankungen wurde erst im Herbst 1945 erreicht. Die

INFEKTIONSKRANKHEITEN

415

Krankheit wanderte von einem Stadtteil zum nächsten und streckte täglich bis zu

400 Menschen nieder. In den Krankenhäusern sah die Situation ähnlich aus wie in

Trzebnica. Zwischen dem 12. April und dem 28. Dezember 1945 starben 2.068 Deut-
sche.116 Durch die in der Stadt stationierten Einheiten der Roten Armee infizierten
sich sehr viele Frauen mit Syphilis. „Ein echtes Mexiko!“, bemerkte ein Journalist
der Zeitung „Ziemia Pomorska“ aus Słupsk am Ende seiner Reportage. „Einem
solch verheerenden Gesundheitszustand bin ich noch nirgends begegnet.“117

Eine Epidemie brach auch in Danzig und Umgebung aus. Vieles deutet darauf
hin, dass sie von den Häftlingen des Konzentrationslagers Stutthof verbreitet
wurde. Es erkrankte vor allem die deutsche Bevölkerung.118 Ursache waren Stadt-
präsident Franciszek Kotus-Jankowski zufolge die katastrophalen Lebensbedin-
gungen: „Die Stadt zählt rund 130.000 Einwohner. Unzulänglichkeiten bei der

Verpflegung führten dazu, dass in der Stadt Hunger herrscht (…). Die deutsche

Bevölkerung besteht aufgrund der Flucht der Männer in überwältigender Mehr-
heit aus Frauen, Alten und Kindern (…). Trotz Fürsorge und medizinischer Be-
handlung nimmt die Sterblichkeit zu. In manchen Häusern in der Innenstadt liegt
die Sterblichkeit bei sechs Personen wöchentlich.“119 Die höchste Sterblichkeit je-
doch herrschte in den Arresten, in Gefängnissen und in Arbeitslagern. Im Ge-
fängnis in der Ulica Kurkowa in Danzig starben etwa 1.100 der dort einsitzenden

Personen, größtenteils Deutsche. Ebenfal s über tausend Menschen starben im

Arbeitslager in Świętochłowice in der Nähe von Chorzów.120 In den Lagern im

Oppelner Schlesien machten die Todesfälle durch Epidemien 70 bis 80 Prozent
aller Todesfälle aus. Ein Augenzeuge des Lagers in Łambinowice berichtete nach

Jahren: „[A]uf dem Lagergelände befand sich im hinteren Teil ein Friedhof, der,
berücksichtigt man die Zahl der im Lager befindlichen Menschen, meiner Mei-
nung nach relativ groß war. Ich habe ein Grab gesehen, in dem sich mehrere Lei-
chen befanden, die mit einer dünnen Schicht Erde bedeckt waren, unter der Kör-
perteile zu sehen waren.“121

Um der Verbreitung des durch Läuse übertragenen Fleckfiebers vorzubeugen,
verstärkten die Behörden von Szczecin die sanitäre Kontrolle auf den Bahnhöfen;
sie verfügten auch, dass Straßen, Hausflure und Keller gereinigt wurden.122 Trotz
der durchgeführten Maßnahmen starben in der Stadt 1945 fast 7.000 Menschen,
die Mehrheit wahrscheinlich an Typhus.123

Ein deutscher Einwohner von Stettin (pl.: Szczecin) schrieb am 31. Juli 1945:

Zu Tausenden stehen die Menschen hier den ganzen Tag nach Brot an, andere gehen
weinend nach Hause. Vor Hunger sterben die Menschen wie die Fliegen. Frauen gebä-
ren Kinder [mit einem Gewicht] von 1,5 Pfund; die Menschen sterben massenweise.

Ein anderer deutscher Absender schrieb am 18. August 1945:

Hier sterben täglich so viele Menschen an Typhus, dass man es nicht schafft, sie
rechtzeitig zu begraben.124

416

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

In manchen Kreisen wurde eine Quarantäne verhängt (z. B. in Jarocin und Go-
styń), aufgrund der Epidemie wurde in Elbing (pl.: Elbląg) der „bedingungslose“

Befehl erlassen, wonach alle, die in die Stadt kommen wol ten, zu impfen waren.125

Es entstanden Sonderfriedhöfe für die Opfer der Epidemie. Ihre Zahl kann – wie-
der – nur geschätzt werden. Die Toten in den ländlichen Gebieten und jene Men-
schen, die während der Umsiedlertransporte ums Leben kamen, wurden 1945
meist in keiner Statistik berücksichtigt. Allein im Kreis Lesko (in der Woiwod-
schaft Rzeszów) erkrankten im Mai 1945 innerhalb von sechs Tagen 271 Personen
an Fleckfieber, 111 davon starben.126 Es ist fraglich, ob alle Todesfälle samt Ursa-
chen innerhalb der deutschen Bevölkerung vom Friedhofs- und Krankenhaus-
personal verzeichnet wurden. Offiziellen Angaben zufolge starben 1945 6.758 Per-
sonen an Typhus, 644 an Ruhr und 1.464 an Diphterie.127 In der Annahme, dass im
gesamten Jahr 1945 die Zahl der an Typhus Erkrankten tatsächlich weit über

200.000 lag, scheint bei einer Sterblichkeit von 10 Prozent eine Zahl von

20.000 Toten nicht übertrieben.

1946 starben offiziell 2.641 Menschen an Typhus.128 Der Rückgang der Sterb-
lichkeit ist den vom Gesundheitsministerium angeordneten Impfmaßnahmen zu
verdanken, die im Jahr 1945 etwa zwei Millionen Menschen umfassten.129 Allein
in Danzig gab es elf Epidemie-Zentren, deren Personal Kranke „herausfischte“, sie
ins Krankenhaus brachte, ihre Wohnung desinfizierte und die Kleidung der Kran-
ken entlauste.130 „Die Zeit drängte“, sagte ein Arzt, der damals im Außerordentli-
chen Kommissariat zum Kampf gegen Epidemien arbeitete, „die Infektionskrank-
heiten hatten bereits die Gestalt von Epidemien angenommen, besonders
gefährlich war das mit Verlausung einhergehende Fleckfieber. Der ganze Kreis
wurde durchkämmt. Eine Sanitätskolonne (…) kontrollierte Tag für Tag Dörfer
und Siedlungen, schnitt im Fall von Verlausung rigoros die Haare und nahm Pa-
rasitenbekämpfung und Desinfektionen mit Dampf, verbunden mit Bädern vor.

Kam eine Autokolonne in ein Dorf und stel te eine Badeanlage auf, machte das

Eindruck. Die überwiegend deutsche Bevölkerung unterzog sich widerspruchslos
der Kontrolle.“131 Ob solche Kolonnen eher Angst oder vor allem Hoffnung weck-
ten, lässt sich nicht ermitteln. Ein Einwohner der Woiwodschaft Białystok erin-
nerte sich:

1944, gleich nach dem Krieg, kam zu unserer Not noch die blutige Ruhr. Die Men-
schen liefen wie Schatten umher, weil sie gezwungen waren zu arbeiten; wen die

Krankheit so niedergerafft hatte, dass er nicht mehr aufstehen konnte, musste liegen.

Dann kam 1945 bei uns der Bauchtyphus. Es gab keine medizinische Hilfe; hinzu
kam, dass die Bewohner unter schlimmen Bedingungen lebten, in Scheunen, in pro-
visorischen, eilig gebauten Wohnungen, sodass der Typhus seine Opfer nahm: den

Kindern die Mütter, junge Männer usw. Ich selbst wäre ihm fast zum Opfer gefallen –
es ging so weit, dass schon die Sterbekerze brannte. Doch durch Gottes Gnade bin
ich irgendwie wieder gesund geworden. Wenn ich an diese Zeit denke, dann schüttelt
es mich und ein Schauer läuft mir über die Haut.132

INFEKTIONSKRANKHEITEN

417

Die Angst vor Typhus wurde durch die Presse verbreitet (so wie die Medien heute
z. B. mit der Schweinegrippe Panik verbreiten). Eine lokale Zeitung in Suwałki gab
folgende Anweisungen:

Die zweite sehr wichtige und aktuelle Frage in dieser herbstlichen Jahreszeit be-
trifft die um sich greifende Epidemie ansteckender Krankheiten, insbesondere
des Bauchtyphus. Hier sol ten die einzelnen Mitglieder der Gemeindenationalräte
verheimlichte Fälle von Bauchtyphus aufdecken, da ein einziger an Bauchtyphus

Erkrankter, der sich verbirgt, ein ganzes Dorf oder sogar mehrere anstecken kann.

Jeder Fall von Bauchtyphus oder Ruhr sol te der Gemeinde gemeldet und von ihr
ins Krankenhaus überstel t werden, damit sich die Seuche nicht verbreitet. Da-
rum und um einer Bauchtyphus-Epidemie vorzubeugen, werden in unserem Kreis

Schutzimpfungen vorgenommen. Jeder, der die Wichtigkeit dieser Maßnahme ver-
steht, sol te sich einsetzen, um andere aufzuklären und den Typhus zu bekämp-
fen.133

1945 wurden 121.000 Flugblätter zum Thema „Schütz dich vor Ruhr“, „Impfungen
retten vor ansteckenden Krankheiten“ und „Was jeder über Bauchtyphus wissen
sol te“ gedruckt und verteilt. Das Bewusstsein für die Bedrohung durch Typhus
war also allgemein vorhanden. Informationen über die Epidemie sowie die Furcht
vor der Krankheit wurden auch durch private Briefe verbreitet. Erst sie zeigen die

Dramatik des Lebens und Sterbens nach dem Krieg in Gänze.

Brief vom 25. April 1945:

Bei uns in Bydgoszcz wütet das Fleckfieber. In unsere Ecke ist es bisher nicht gekom-
men, vielleicht beschützt uns Gott.

4. April 1945:

Bei uns geht es jetzt schlecht, der Typhus grassiert, viele Menschen sind schon ge-
storben.

In der Umgebung von Jarocin, 1. Mai 1945:

Hier sind alle an Typhus erkrankt, pro Tag werden 20 ins Krankenhaus gebracht,
jeden Tag bringt man drei verstorbene Alte fort, und die Kinder halten das nicht
durch und sterben wie die Fliegen, die jungen Menschen halten noch ein bisschen
aus, das Töchterchen von Paweł D. ist auch gestorben.134

Ein Deutscher aus Breslau schrieb am 14. August 1945:

Bei uns sterben Kinder und Erwachsene vor Hunger und an Typhus, jeden Tag Hun-
derte Menschen. Medizin ist nicht zu bekommen.

Brief aus Krasnopol vom 16. August 1945:

Bei uns sterben viele an Typhus, alles wegen des Hungers und der Armut.135

418

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE

1945 wurden auch 1.599 Fälle von Malaria verzeichnet. Es ist nicht bekannt, ob die

Krankheit von den polnischen Rückkehrern mitgebracht wurde, die der Krieg
nach Afrika verschlagen hatte. Angeblich ist die Malaria in der Region Kielce mit
den Soldaten des Afrikakorps* gekommen, die vom Mittelmeer dorthin versetzt
worden waren. „Malaria in Polen“, vermeldete die Tageszeitung „Rzeczpospolita“
im September 1946 und rief dazu auf, sich vor Mücken in Acht zu nehmen.136

Doch war dies nicht die polnische Angst Nummer eins.

Hungerreaktionen

Die Frage, die ein Historiker sich stellen muss, lautet: Gab es einen Zusammen-
hang zwischen der kollektiven Angst vor Hunger, der Panik aufgrund der Infla-
tion, der steigenden Zahl von Todesfällen durch ansteckende Krankheiten einer-
seits und den gesel schaftlichen Verhaltensweisen und Einstel ungen in dieser Zeit
andererseits? Auf welche Weise manifestierte sich diese Angst und wurde sie ver-
innerlicht? Psychologen unterscheiden zwei grundlegende Angstreaktionen:

Flucht und Aggression. Fluchtreaktionen zeigten sich am deutlichsten in dem Ver-
such, die von Hunger bedrohten Gebiete zu verlassen. Zuweilen wird vergessen,
dass die damalige „Binnenmigration“ nicht nur von dem Bedürfnis diktiert war,
die eigenen Lebensbedingungen zu verbessern, sondern auch von dem Wunsch,
vor Armut, Hunger und Hoffnungslosigkeit zu fliehen. Hundertausende verlie-
ßen aus diesem Grund ihre bisherigen Wohnorte in Zentralpolen. Bezeichnend
war, dass auch der Hunger hier eine wesentliche Barriere darstel te, besonders
in Pommern; er bremste den Zuzug von Neusiedlern und zwang diejenigen,
die bereits gekommen waren, zur Rückkehr. In dem zwischen Gdynia und Zoppot

(pl.: Sopot) gelegenen Orłowo schrieb jemand in einem Brief vom 18. April 1945:

Diejenigen, die aus Warschau oder Krakau hierhergekommen sind, fliehen jetzt in

Güterzügen, denn die Häuser sind kaputt, Ämter gibt es keine und dazu herrscht
schrecklicher Hunger, man kann nichts kaufen, über drei Wochen lang gab es kein

Brot, von anderen Lebensmitteln ganz zu schweigen.137

Der Hunger war ebenfal s der Grund für einen Teil der Desertionen aus der

Armee. Dies bestätigen die Briefe von Soldaten:

Wenn sie kann, soll sie Brot mitbringen, denn sonst verschwinde ich von hier, viele
aus Łódź fliehen wegen des Hungers. Wir waren in Majdanek, ihr werdet wohl wis-
sen, wie es dort war.

Von unserem Transport sind schon über 100 desertiert, denn wer mit leerem Koffer
kam, war dazu gezwungen.138

In einem der bereits zitierten Dokumente zur Situation in der Woiwodschaft

Kielce, hieß es: „Lebende Skelette, in Lumpen gehül t, verlaust, schmutzig, unte-

HUNGERREAKTIONEN

419
rernährt, vol kommen gleichgültig gegenüber allen gesel schaftlichen oder politi-
schen Fragen, reaktionären Einflüsterungen leicht erlegen – wil kommenes Mate-
rial für ungestüme Reden und Demonstrationen, für verzweifelte Reaktionen, zu
denen sich eine hungrige Masse in Augenblicken äußerster Verzweiflung aufraffen
kann.“139 Die schwierigen Lebensbedingungen (Unterernährung, geringe Löhne,
die Unmöglichkeit, Waren auf Bezugsscheine zu kaufen) generierten wachsenden

Ärger, Frust und Zorn. Insbesondere im Frühjahr 1945 war vorauszusehen, dass
die Situation zu kollektiven Unruhen führen musste.140 Die Stadtverwaltung von

Gliwice wies darauf hin, dass „der Hunger, insofern er sich weiter ausbreitet, zu

Unruhen und zur Ausbreitung von Epidemien führen kann“.141

Angst, Frust und Zorn manifestierten sich auf vielerlei Art: am häufigsten als

Klagen im Familienkreis (Briefe), oft auch öffentlich, im Kontakt mit Vertretern
der Amtsmacht (Treffen, Kundgebungen). Vor Geschäften oder Ausgabestellen
der UNRRA-Hilfen kam es in den Schlangen oft zu Drängeleien und Tumulten,
die wir als Hungertumulte bezeichnen können. Kennzeichnend für diese Proteste
war, dass sie ähnlich wie in der neuzeitlichen Epoche größtenteils von Frauen do-
miniert wurden. Während der Ausgabe von Saatgut im April 1945 auf der Bahn-
station in Śniadowo (nahe Łomża) versuchte die versammelte Menge, die Lager zu
plündern. Lagerverwalter und Milizionäre wurden mit Steinen beworfen.142 Im

Mai und Juni 1945 fanden vor der Militärischen Abteilung des Städtischen Natio-
nalrats (Miejska Rada Narodowa) in Posen täglich „Demonstrationen von Frauen,

Ehefrauen und Witwen von Soldaten“ statt, die nach den ihnen zustehenden Bei-
hilfen verlangten – so zu lesen in einem Geheimbericht der Regierungsvertretung
im Lande (Delegatura Rządu na Kraj).143 Die landesweite Verschlechterung der

Lebensmittelversorgung auf Karten im September 1945 rief in den Warteschlan-
gen Protestwellen hervor. Ein Reporter des „Dziennik Ludowy“ beschrieb die Er-
eignisse im Warschauer Bezirk Praga, als amerikanisches Schmalz und Konserven

„auf den Markt geworfen“ wurden:

Eine unglaublich lange Schlange von Menschen mit Töpfen, Tellern und ähnlichem

Geschirr. Städtische Folklore: Weiber, Alte, Kinder. Das El bogenrecht wütet. (…)

Seit zwei Uhr nachts lauern die Leute auf die Spezialitäten. Ausdauernd. Es geht
schließlich um Fett. Um amerikanisches Fett. Die Soldaten, die den Transport eskor-
tieren, bekommen die drängende Menge nicht unter Kontrolle und schießen zur Ab-
schreckung. Schreie, Pfiffe, Gejammer und alle möglichen Beschimpfungen, am häu-
figsten der undruckbare Jargon der Straße.144

Ebenfal s im September 1945, dieses Mal in Jarosław, demonstrierten etwa

50 Frauen aus Soldatenfamilien vor dem dortigen Landratsamt und forderten die

Auszahlung ihrer Beihilfen.145 Zwei Tage lang demonstrierte im September 1945
eine Frauenmenge vor dem Gebäude der Stadtverwaltung in Kościerzyn und ver-
langte die Ausgabe von Brot auf Lebensmittelkarten.146 Von den Ereignissen in

Płock im Oktober 1945 war bereits die Rede. In Chełm wurde im März 1946 das

420

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE
dortige Landratsamt „von einer Menge belagert“, die die Herausgabe von UNRRA-

Paketen forderte.147 Weil sie mit den Zuteilungen auf Bezugsscheine unzufrieden
waren, ließen im Dezember desselben Jahres 50 Ehefrauen von Bergleuten der

Grube „Modrzejów“ in Niwka ihre Männer nicht zur Arbeit gehen.148

Die Arbeiter gaben ihrer Ungeduld und Unzufriedenheit in Form von Protes-
ten und Streiks Ausdruck. Einer schrieb im April 1945 verzweifelt:

[A]rbeiter der Grube „Renard“ und überhaupt des gesamten Dombrowaer Kohlen-
beckens (…) wir appellieren an unsere Führung und rufen: Rettet uns, denn wir und
unsere Kinder magern ab, wir haben weder Kartoffeln noch Salz und nur sehr wenig

Brot, an manchen Tagen essen wir nur einmal, und zu verkaufen haben wir nichts
mehr, unsere Kinder bekommen keinen Tropfen Milch, aber Betrüger kaufen sie in
der Molkerei für 30 Złoty, es gibt keine Kartoffeln, unsere Kinder warten auf der

Türschwelle und halten Ausschau, wenn wir von der Arbeit kommen, ob wir ein Brot
bringen und springen [bei] seinem Anblick vor Freude in die Luft, schlimmer ist es,
wenn wir kein Brot mitbringen, denn dann herrscht allgemeine Traurigkeit und man
beginnt anders zu denken, und es wäre besser, wenn uns die Zeitungen nicht mit

Versprechungen füttern würden, die nicht erfül t werden … Wir rufen: Rettet uns.

Ein Bergarbeiter aus Sosnowiec sah voraus:

Außerdem kommt es in der Grube wahrscheinlich zum Streik, weil sie uns weder

Nahrung noch Geld geben, das letzte Mal haben sie jedem 100 Złoty gegeben. Aber
niemand hat sie genommen, weil das für einen Laib Brot reicht, aber nie, um zwei

Wochen zu leben.149

Festgehalten wurde die wachsende gesel schaftliche Unzufriedenheit mit den Le-
bensbedingungen ab Mai 1945 von den zahlreichen mit entsprechenden Sensoren
ausgestatteten Institutionen der Macht – den Woiwodschaftskommandanturen
der Bürgermiliz (Komenda Wojewódzka Milicji Obywatelskiej), den Außenstellen
des Ministeriums für Information und Propaganda (Ministerstwo Informacji i

Propagandy) und den lokalen Komitees der Polnischen Arbeiterpartei (Polska

Partia Robotnicza, PPR). Vor allem psychische Erfahrungen lagen ihr zugrunde:

Angst vor Hunger und das subjektive Gefühl von Deprivation. Im Hintergrund
standen meiner Meinung nach der Kampf um Identität gegen die Dominanz der

Kommunisten, die Verteidigung der nationalen Gemeinschaft oder das Gruppen-
interesse.

Der kollektive Widerwille zumindest einiger gesel schaftlicher Gruppen wen-
dete sich auch gegen die „Spekulanten“ – die einen verstanden darunter Händler
aller Art, die anderen auch Kaufleute und Ladenbesitzer. Zumindest anfangs war
dieser Widerwille nicht Ausdruck von Heuchelei oder ein von der Propaganda
aufgezwungener Entwurf der Wirklichkeit, sondern das authentische Ergebnis
von Ressentiments: „Die haben und wir hungern.“ Eine Beamtin des Magistrats,
mit einem monatlichen Einkommen von 600 Złoty, beklagte sich in einem priva-
ten Brief:

HUNGERREAKTIONEN

421

In den Schaufenstern wird natürlich ausgestel t, aber nicht jeder kann sich das bei
dieser Überteuerung leisten. Weißbrot, Wurstwaren, Butter, Milch, Zucker und

Fleisch sind nicht für Menschen, die ehrlich arbeiten, sondern für Spekulanten und
geschickte Diebe.150

Diese Art Vorwürfe und Stimmungen, die wohl am häufigsten von Arbeitern geäußert
wurden,151 griffen die Machthaber eifrig auf und nutzten sie für die eigene Legitimie-
rung. Die Presse brandmarkte die Spekulanten, die „auf unsere Kosten leben“. Auf die-
ser Welle „berechtigter Empörung“ wurde im November 1945 die Sonderkommission
zum Kampf gegen Missbrauch und Wirtschaftlichen Schaden (Komisja Specjalna do

Walki z Nadużyciami i Szkodnictwem Gospodarczym) ins Leben gerufen. Die Angst
vor Hunger brachte auch die Machthaber dazu, den Einzug sogenannter Sachkontin-
gente auf dem Land zu intensivieren. Das Auftauchen von Kontingenttrupps in den

Dörfern wiederum verstärkte bei der Dorfbevölkerung das Bedrohungsgefühl, vor
allem zu Beginn. Auf diese Weise schloss sich der Kreis der Angst.

Die angstbegründete Unzufriedenheit wandte sich auch gegen ethnisch Fremde.

Aufgrund der beschränkten Datenbasis können Abhängigkeiten zwischen der

Verpflegungssituation und verschiedenen Formen der Abneigung und Aggression
gegen die deutsche und jüdische Minderheit statistisch nicht belegt werden. Die

Preisbewegungen geben allzu begrenzte Hinweise für ernsthafte Schlussfolgerun-
gen. Gleichwohl ist festzustellen, dass kurz vor dem Pogrom in Kielce die Preise
für Kartoffeln, die die Grundlage der damaligen Ernährung bildeten, um 40 Pro-
zent anstiegen.152 Wichtiger jedoch ist der allgemeine Mechanismus: Das chroni-
sche Gefühl von Schrecken und Bangen, zu dem damals auch die Angst vor Hun-
ger beitrug, schuf die Basis, alle Reize als Gefahr wahrzunehmen. Darüber schrieb
der in der Einleitung dieses Kapitels zitierte Witold Kula. Insbesondere Fremde
wurden als Bedrohung wahrgenommen, schon weil durch sie die ohnehin be-
grenzte Menge an Lebensmitteln verringert wurde. Die durch die Weltwirtschafts-
krise ausgelöste Angst verstärkte die Furcht vor den Juden. Nach dem Krieg war
die ökonomische Situation unvergleichlich schlechter, und die Furcht – obwohl sie
sich schlecht vergleichen lässt – vermutlich größer. Die Grundbedürfnisse an

Nahrung konnten nicht gedeckt werden und die daraus resultierende gesel schaft-
liche Unzufriedenheit wendete sich gegen Fremde. Im August des Jahres 1945, als
es in Krakau zu einem antisemitischen Pogrom kam, grenzte es an ein Wunder,
wenn man in der Stadt irgendetwas auf Karten kaufen konnte. „Nährboden dieser

[antisemitischen] Stimmungen ist die schwierige wirtschaftliche Lage“,153 diagnos-
tizierte der Parteifunktionär Roman Zambrowski im September 1945 die Situa-
tion. Das Pogrom von Kielce fand in der Hauptstadt einer hungernden Region
statt. In ähnlicher Weise kam es auch gegen die Deutschen in Gebieten, in denen
es an Nahrungsmitteln fehlte, zu Akten des Hasses (z. B. in Olsztyn, wo sie ins

Ghetto getrieben wurden). Es lohnt also, die These vom Beginn dieses Kapitels zu
wiederholen: Nichts macht den Ausbruch von Pogromen und ethnischen Unru-
hen so wahrscheinlich wie die Bedrohung durch Arbeitslosigkeit und Hunger.

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

„ La guerre n’est pas finie“1 – vernahm Primo Levi aus dem Mund eines polnischen

Rechtsanwalts, den er im März 1945 in einem bereits befreiten Gebiet zufällig traf.

Der Pole empfahl ihm, dass er sich öffentlich besser nicht zu seiner jüdischen Her-
kunft bekennen möge. Der Krieg hatte einen Kessel voll nationaler Phobien und

Neurosen, Hassgefühlen und Rachegelüsten hinterlassen. Auf dem Grund dieses

Kessels hatte sich eine dicke Schicht des Antisemitismus der Vorkriegszeit abge-
setzt. Das emotionale Klima der Nachkriegszeit – geprägt von politischer Angst,
einem bohrenden Gefühl von Niederlage und Provisorien aller Art sowie gewalti-
gen Problemen im Al tag – machte die Rückkehr zu psychischer Stabilität nicht
leichter und fachte durch die wachsende Distanz zwischen den Volksgruppen das

Feuer unter dem Kessel zusätzlich an. Eine Folge des Krieges war zunehmende

Aggression. Die lang anhaltende Angst warf die Menschen in primitives Verhalten
zurück und förderte magisches Denken. Erzählungen über deutsche Banden, die
sogenannten Werwölfe, die von den regimenahen Medien noch verstärkt wurden,
und der von Mund zu Mund weitergetragene Mythos vom Ritualmord bildeten
einen Teil des „psychischen Lebensraums“ der Nachkriegszeit. Bei ethnischen

Phobien handelt es sich im engeren Sinne um hartnäckige und für gewöhnlich
lang anhaltende Ängste vor „den Anderen“. Sie äußerten sich in übertriebenen

Reaktionen von Beunruhigung und trwoga – Schrecken und Bangen – und konn-
ten in extremen Situationen zu Panikattacken führen. Je größer das Gefühl der

Bedrohung, desto größer die Chancen für Ethnozentrismus.2 Die Soziologin An-
tonina Kłoskowska wies darauf hin, dass die kollektive Psyche der Polen hierbei
der Psyche ethnischer Minderheiten ähnele, dass die Gesel schaft nach zahlrei-
chen und lang währenden Erfahrungen immer noch Angst gegenüber den stärke-
ren Nachbarn empfinde und nicht bereit sei, die Verletzungen der Vergangenheit
zu vergessen.3 Nach dem Krieg explodierte der Kessel und traf „die Anderen“:

Weißrussen, Deutsche, Ukrainer und Juden.

In ihrer Arbeit zur Geschichte antisemitischer Phobien stel te Joanna Michlic in

Bezug auf Polen fest: „Die wachsende Intoleranz gegenüber Minderheiten, die sich
in offener Feindschaft gegenüber Juden und anderen Slawen äußerte, stel te eines
der wichtigsten Merkmale im Al tag der Nachkriegszeit dar. Trotz verschiedener
politischer und ideologischer Erklärungen versäumte es die Polnische Arbeiter-
partei nicht nur, interethnischen Spannungen entgegenzutreten, sondern ver-
stärkte sie in Wahrheit noch.“4

Begleitet war die Explosion nationalistischer Einstel ungen von der Vorstel ung
eines mononationalen Staates, wie sie die Kommunisten verfolgten, sowie von
ihrer Politik ethnischer Säuberungen gegenüber der deutschen und ukrainischen

Bevölkerung, wofür sie im Übrigen ein Mandat der Alliierten (Umsiedlung der

424

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Deutschen) und die mehrheitliche Unterstützung des polnischen Volkes besaßen.

Auch wenn diese staatlich organisierten Maßnahmen von oben gesel schaftlich
legitimiert waren, interessieren mich hier vor allem die spontanen Säuberungsak-
tionen von unten.5

Starke Emotionen wie Angst, Hass, aber auch Hoffnung empfanden nicht nur
die Polen. Ein tiefes Trauma durch Niederlage, Erniedrigung und Vertreibung er-
lebte auch die deutsche Bevölkerung. Dies zeigen Briefe von Deutschen aus Łódź
und Umgebung. Alle entstanden in den Tagen vor dem Einzug der Roten Armee
in die Stadt.

14. Januar 1945:

Deutschland ist groß und die Bolschewisten gelangen nicht hierher. Wir haben tiefe

Gruben gegraben, so schnell kommen sie also nicht.

Sieradz, 16. Januar:

Unser Sieg ist sicher, solange der Führer* lebt.

Litzmannstadt*, 17. Januar:

Gestern Abend haben wir die Nachricht erhalten, dass wir uns heute Morgen um
sieben zurückziehen sollen. Ich fürchte mich vor nichts so sehr, wie davor, dass ich
den Bolschewiken lebend in die Hände falle.

Litzmannstadt*, 18. Januar:

Heute habe ich die erschütternde Nachricht erhalten, dass wir unser Vaterland ver-
lassen müssen.

Litzmannstadt*, 17. Januar:

Es steht schlecht um uns. Ich warte nur auf die Antwort vom Amt, dass ich frei bin.

Ich fürchte mich, dass die Bolschewiken schon im Anmarsch sind. Das ist unser

Ende, so scheint es. Ich fürchte mich vor den Bolschewiken.6

Die von der nationalsozialistischen Propaganda über Jahre befeuerte Angst vor
den „bolschewistischen Bestien“ erreichte nun ihren Höhepunkt und ging in den

Tagen vor dem Einzug der Roten Armee in Allenstein (pl.: Olsztyn) und Elbing

(pl.: Elbląg), Danzig und Kolberg (pl.: Kołobrzeg) sowie in Niederschlesien in eine
kollektive Psychose über. Edmund Dmitrów fasste in seiner Arbeit über das Ste-
reotyp der Russen in der nationalsozialistischen Propaganda deren „Erfolge“ wie
folgt zusammen: „Goebbels hatte nicht den geringsten Grund, sich Sorgen über
den Grad der Angst vor den Russen zu machen: Er war hoch.“7 Symptome „hoch-
gradiger Angst“, wie sie bei Deutschen festzustellen waren, müssen als typisch gel-
ten. Es kursierten unglaubliche – optimistische wie pessimistische – Gerüchte
über die „ Wunderwaffe“* und die Grausamkeit der Russen. Infolge verspäteter

HUNGERREAKTIONEN

425

Evakuierungsentscheidungen kam es zu Paniken, die oftmals nicht unter Kont-
rolle gebracht werden konnten. Chaos und jäh anschwellende Furcht schwächten
die Mechanismen der Selbstkontrolle. Die einen fielen in Lethargie, die anderen
begaben sich in Panik auf die Flucht. Wohl mehrere Tausend Menschen, Alte,

Frauen und Kinder, kamen in den eisigen Fluten des Frischen Haffs ums Leben,
als alle anderen Wege Richtung Westen abgeschnitten waren. Die dramatische

Flucht in klirrender Kälte, immer wieder unter Bombenhagel, wurde zu einer der
stärksten emotionalen Erfahrungen der deutschen Bevölkerung Ostpreußens und

Schlesiens, die die Auswirkungen des Krieges bis zu dieser Zeit nur in geringem

Maße zu spüren bekommen hatten.8 Furcht beherrschte diejenigen, denen es ge-
lang zu fliehen, wie auch jene, die sich entschlossen hatten oder gezwungen waren
zu bleiben. In den Monaten vor der Kapitulation gewann das religiöse Leben in

Breslau an Intensität. Auch gegensätzliches Verhalten war zu beobachten, wie es
von belagerten Städten zum Beispiel im Mittelalter bekannt war: Abfall vom Glau-
ben, Anstieg der Trunksucht und Lockerung der sexuellen Sitten. Zehntausende

Deutsche, die mit einer Angst, die sie zu ersticken drohte, mit Erniedrigungen und

Vergewaltigungen nicht zurechtkamen, begingen Selbstmord. Allein zwischen
dem 23. Januar und 10. Februar 1945 wurden in den Büchern des Breslauer

Standesamts 49 Selbstmorde verzeichnet.9 In Berlin nahmen sich mindestens

7.057 Menschen das Leben, nicht selten ganze Familien. Ein Wissenschaftler
stel te fest, es habe sich um „die größte Selbstmordwelle in der neuzeitlichen

Geschichte Europas“ gehandelt. Nur zum Teil waren die Selbstmörder fanatische

Anhänger Hitlers – höhere Offiziere, Beamte und Parteifunktionäre. Auch Zivil-
personen, die von der Propaganda Goebbels viele Monate lang mit dem Bild „bol-
schewistisch-mongolischer Horden“ gefüttert worden waren, entschieden sich,
der Roten Armee zuvorzukommen und sich die Pulsadern durchzuschneiden
oder Zyankalikapseln zu schlucken.10 Nach dem Durchzug der Front nahmen sich
viele Frauen das Leben, die die Hölle der Vergewaltigungen nicht ertrugen. In

Grünberg (pl.: Zielona Góra) sollen sich allein in den ersten zwei Wochen nach
dem Einzug der Russen in die Stadt mehr als 500 Menschen umgebracht haben.

300 Selbstmorde wurden in Waldenburg (pl.: Wałbrzych) verzeichnet.11 Auch als
die zuvor zum Deutschen Reich gehörenden Gebiete im Frühling und Frühsom-
mer 1945 von der polnischen Verwaltung übernommen wurden, gab es Selbsttö-
tungen dieser Art, aber sie waren bereits vergleichsweise selten.12 An die vorherige

Furcht hatte man sich gewöhnt, das Entsetzen wurde normal. Doch neue Bedro-
hungen tauchten auf: Hunger und Typhus, Schrecken und Bangen vor Umsiedlun-
gen, plündernde Polen. „Alle Deutschen raus!“ vernahmen viele Deutsche „zum

Abschied“, die gezwungen waren, ihre Heimat* zu verlassen.

Angst erfasste auch die Autochthonen, die einheimischen Bewohner von Erm-
land und Masuren. Erwin Kruk, Chronist der Region, schrieb nach Jahren: „Ähn-
lich dem Verhältnis zu den Juden lassen sich zahlreiche, jedoch totgeschwiegene

Beispiele finden, wie man mit Autochthonen in den sogenannten Westgebieten

426

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
umging. In unserer Region stieß man selten auf Juden. Aber was die Menschen aus

Kurpie und Mazowien mit den Masuren machten, ist – mit ein wenig Fantasie –
mit der Situation der Juden in jenen Regionen vergleichbar, in denen diese nach
dem Krieg eine sichtbare Minderheit darstel ten. (…) [I]ch kenne diese Nach-
kriegsangst in Masuren und im Ermland. In einigen Kreisen kam es zu Ereignis-
sen, über die man noch heute nicht laut sprechen wil . Mehr noch, die Zuhörer
glauben diesen Erzählungen nicht. Die Polen sind schließlich edel. Diese Meinung
überwiegt.“13

Fast genau zwei Jahre vor dem Fall Berlins, am 8. Mai 1943, als der Aufstand im

Warschauer Ghetto seinem Ende entgegenging, nahmen sich in einem Bunker in
der Ulica Miła 80 Juden, die dort Schutz gesucht hatten, darunter viele Mitglieder
der Jüdischen Kampforganisation (Żydowska Organizacja Bojowa, ŻOB), das

Leben. In der Provinz kam es vor, dass sich die psychisch und physisch erschöpf-
ten Juden, die seitens der verschreckten polnischen Bauern keine Unterstützung
mehr zu erwarten hatten, in die Hände der Deutschen begaben, was de facto einem

Selbstmord gleichkam. „Hauptsache, das ist endlich vorbei“, sagten sie. Henryk

Wejsberger, Arzt in Dąbrowa Tarnowska, nahm sich zusammen mit seiner Familie
das Leben.14 Gefördert wurden Selbstmordgedanken durch ein nicht enden wol-
lendes und in physischen Schmerz übergehendes Gefühl fehlender Sicherheit.

Diese Angst, schrieb Simone Weil, werde für die Seele zu einem tödlichen Gift.

Den bitteren Geschmack der Angst lernte Aleksandra Sołowiejczyk-Guter ken-
nen, die sich mit arischen Papieren in einem Dorf in der Nähe von Warschau
versteckt hielt. In ihrem Tagebuch notierte sie:

Manchmal scheint mir, ich bin auf dem besten Weg zum Wahnsinn, unaufhörlich,
ohne einen Augenblick Erholung, egal was ich tue, scheint mir, dass ich die Polizei
sehe, wie sie hinter dem Zaun hervorkommt, das löst furchtbare Angst bei mir aus
und kalter Schweiß überfäl t mich. Nachts liege ich, schaue schlaflos ins Dunkel, höre
jedes Rascheln, immer auf dem Posten, die Nerven immer bis aufs Letzte gespannt,
bis zu dem Punkt, da sich die psychische Nervosität in physischen Schmerz verwan-
delt. Dieses scheinbar ruhige, stille, bequeme Leben ist in Wahrheit eine unsägliche

Qual. Das ist keine normale menschliche Angst mehr, das ist eine Krankheit, eine

Obsession, etwas, dass in einem Lehrbuch für Psychologie die Bezeichnung „Zwangs-
gedanken“ trägt, was Menschen offenbar dazu bringt, Selbstmord zu begehen. Der

Gedanke an Selbstmord wird immer hartnäckiger. Nur, dass die Trägheit zu groß ist,
um sich zu einem aktiven Ausdruck des Willens durchzuringen und zu den Eisen-
bahnschienen oder auf die Weichselbrücke zu gehen. Wenn ich Gift oder einen Re-
volver haben könnte, etwas, das keinen so großen Vorrat an Energie für die Reise in
jene Welt benötigen würde! Welch seltsames Paradox, das ich nicht zu verstehen
imstande bin. Ich träume vom Tod als Befreiung von meiner Qual, und gleichzeitig
ist der Grund dieser Qual die Furcht vor dem Tod.15

Die Juden, die den Holocaust überlebten, blieben mit ihrer Angst und qualvollen

Traurigkeit allein. Die Besatzung war zu Ende, aber ihre mentalen Folgen blieben
bestehen.16 Die Befreiung brachte neue Angst: vor polnischen Banden und antise-

DEUTSCHE. DIE RACHE DER OPFER

427
mitischen Lynchmorden. In einer Denkschrift des Lubliner Woiwodschaftskomi-
tees der Polnischen Juden (Wojewódzki Komitet Żydów Polskich w Lublinie) von

Ende März 1946 heißt es:

Unter den polnischen Juden breitet sich Panik aus, zum großen Teil leider berechtigt.

Die Niederschlagung des deutschen Faschismus brachte dem polnischen Judentum
bislang nicht die ersehnte Ruhe. Juden, die aus Bunkern und Wäldern hervorkamen,

Juden, die aus den Lagern, aus Verbannung und Emigration zurückkehrten, trafen
bei Teilen der polnischen Gesel schaft vielfach auf feindliche Einstel ungen.17

„Die Furcht kam nach dem Pogrom von Kielce“, erinnerte sich Michał Głowiński.18

Auf Befragungen polnischer Juden in den Jahren 1947 bis 1950 gestützt, diagnosti-
zierte Irena Hurwic-Nowakowska ein – wie sie es nannte – Syndrom der Flucht von
der Gruppe, des Abbruchs der Bindungen zu anderen Juden und der Verheimli-
chung des eigenen Judentums angesichts der antisemitisch eingestel ten polnischen

Mehrheit.19 In ihrem Buch Familiengeschichte der Angst schreibt Agata Tuszyńska:

„Viele gerettete Juden zogen es vor, nach dem Krieg in Polen ihre Herkunft zu ver-
schweigen. Sie hatten überlebt und beschlossen, dass sie nie wieder Juden sein wür-
den. Besser, sich nicht zu bekennen, man weiß nie, wann sie wieder Jagd auf dich
machen. Sie wol ten sich nicht wie gehetzte Tiere fühlen. Diese Angst vor Demüti-
gung wol ten sie ihren Kindern ersparen. Alles war besser als Verachtung.“20

Die Flucht von der eigenen Gruppe aus Angst war ein wichtiges Element der

Erfahrung, nicht nur für die Juden, sondern auch für einen Teil der Deutschen21
und der in den Norden und Westen des Landes umgesiedelten Ukrainer. Jahrelang
versteckten auch sie ihre nationale Zugehörigkeit aus Angst vor dem „polnischen

Zorn“: Verlust der Arbeit, Bloßstel ungen, Erniedrigungen. Ein Teil der Genese
solch diskriminierenden Verhaltens liegt im gleichmachenden und alle Andersar-
tigkeit ablehnenden Charakter des Kommunismus sowie in einer mangelnden

Übung in Toleranz, die die Demokratie fordert. Ein anderer steht im Zusammen-
hang mit Krieg und Nachkriegszeit sowie den damaligen Emotionen und Verlet-
zungen der Polen. Wenn ich mich darauf konzentriere, möchte ich niemanden
entschuldigen, sondern insbesondere das Verhalten gegenüber den Juden verste-
hen. Denn antisemitische Pogrome waren die Quintessenz der Großen Angst.

Deutsche. Die Rache der Opfer

Dreimal bekam Primo Levi von Polen den Rat zu hören: „Sprich nicht Deutsch!“

Levi schreibt: „Ich fragte ihn, weshalb nicht; er antwortete mit einer vielsagenden

Geste: Zeige- und Mittelfinger seiner Hand fuhren wie ein Messer zwischen Kinn
und Kehle hindurch. Vergnügt sagte er: ‚Heute Nacht alle Deutschen kaputt.‘“22

Sechs Jahre lang hatten die Polen dafür gebetet, dass die Deutschen Gottes

Strafe treffen möge. „Verbrechen jeden Tag“, notierte der Priester Józef Anczarski

428

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
in sein Tagebuch, nachdem alle Juden in den unweit von seinem Wohnort gelege-
nen Ortschaften Podhajce (ukr.: Pidhajzi) und Buczacz (ukr.: Butschatsch) im da-
maligen östlichen Kleinpolen ermordet worden waren. „Aber der gerechte Gott
sieht das fließende jüdische Blut, Gott hört das verzweifelte und entsetzte Stöhnen.

Die Tage der Gerechtigkeit Gottes und des göttlichen Urteils über das verbreche-
rische deutsche Volk werden kommen.“23 Die generalisierenden Formulierungen

„alle Polen“, „alle Warschauer“, „alle Juden“ teilen die gleichen Emotionen und
sind stereotypem und unsoziologischem Denken verhaftet. Es gibt jedoch eine

Ausnahme: Tatsächlich empfanden 1945 nahezu alle Polen Hass gegenüber den

Deutschen.

Nach dem Krieg änderte sich die Stimmung und schlug Wellen. Auch das

„deutsche Problem“ trat schrittweise in den Hintergrund. Verstärkte Kontakte zur
deutschen Zivilbevölkerung infolge der Umsiedlungen in die zuvor zum Deut-
schen Reich gehörenden Gebiete führten dazu, dass die anfangs starke Feindselig-
keit teilweise nachließ. „Er war Deutschen gegenüber sehr positiv eingestel t“, er-
innerte sich Lucia Müller aus der Nähe von Braniewo an ihren aus Warschau
stammenden Arbeitgeber.24 Wenn Deutsche und Polen miteinander Kontakt hat-
ten, kam es durchaus auch zu positiven Emotionen wie Mitgefühl, Hilfe und Em-
pathie. Nicht selten gab es sogar Stimmen, die von unverzeihlicher Fraternisie-
rung mit dem bisherigen Feind berichteten. Was die Gefühle der Polen gegenüber
den Deutschen anbelangt, überwogen jedoch Emotionen, die zwischen Abnei-
gung, Feindseligkeit und Hass anzusiedeln waren. Auf dieser Grundlage wuchs
die Überzeugung, dass es notwendig sei, sich der Deutschen zu entledigen, am
besten durch Umsiedlungen. Edmund Dmitrów schrieb: „Die Aussiedlung der

Deutschen wurde in der Gesel schaft des befreiten Polens zu einer allgemeinen,
massenhaft formulierten Forderung.“25 Die deutsche Schuld zu benennen, erüb-
rigt sich. Während der Besatzung hatte es „gute Deutsche“ gegeben; es gab Men-
schen, die ihnen ihre Rettung verdankten. Dennoch war die Überzeugung, dass
das deutsche Volk bestraft werden müsse, in der polnischen Gesel schaft weit ver-
breitet.

Die deutsche Sprache und Kultur erschien den Polen widerwärtig. Einige erleb-
ten Panikattacken, wenn sie auf der Straße plötzlich die Sprache der einstigen Be-
satzer vernahmen. Dass in den ersten Nachkriegsjahren im Radio klassische rus-
sische Musik von Borodin, Tschaikowski und Mussorgski gespielt wurde, war
nicht nur Ausdruck eines Kulturimperialismus seitens der UdSSR, sondern auch

Widerstand gegen das Deutsche in der Musik.26 Symbolischer Ausdruck dieses

Hasses war die allgemein übliche Schreibweise des Substantivs „Deutschland“
bzw. „Deutsche“ entgegen den orthografischen Regeln mit Kleinbuchstaben, so-
wohl in privaten Briefen als auch im amtlichen Schriftverkehr und in den Zeitun-
gen. Sportfunktionäre aus ganz Polen forderten 1946 auf ihrem Kongress in Byd-
goszcz die Einführung eines Sportverbots für Deutsche.27 In der Presse war zu
lesen, Arbeitslager für Deutsche seien „natürlich die einzig richtige Lösung“.28

DEUTSCHE. DIE RACHE DER OPFER

429

Viele Polen behandelten die Deutschen als notwendige und kostenlose Arbeits-
kräfte. Ohne jeden Kommentar wurde die Zustimmung zu dieser neuen Form der

Sklaverei abgedruckt: „Sie [die Deutschen] sind da, und wie. Sitzen zusammen
und arbeiten. Arbeiten, als ob das noch ihnen gehört, nicht einmal sagen muss
man ihnen, was sie tun sollen. Sie machen alles selbst und wir ruhen uns aus. Nur
dass das jetzt alles uns gehört, und sie für uns arbeiten.“29

Die deutsche Bevölkerung unterlag strenger Kontrolle. Die Deutschen hatten
kein Recht, sich außerhalb ihres Wohnorts frei zu bewegen und waren verpflichtet
zu arbeiten, insbesondere bei der Beseitigung von Trümmern in den Städten. Oft
erfolgte ihre Unterbringung in besonderen, geschlossenen Vierteln. Sie konnten
aus kleinstem Grund festgenommen werden, z. B. weil sie auf der Straße Deutsch
sprachen oder ohne Erlaubnis unterwegs waren. In einigen Städten wurde ange-
ordnet, dass alle Deutschen weiße Armbinden tragen mussten. Die Behörden in

Posen beispielsweise waren der Ansicht, dass man „auf diese Weise verhindern,
bzw. den Deutschen erschweren kann, antistaatliche Aktivitäten zu entfalten,

Handelsbeziehungen mit der polnischen Bevölkerung zu knüpfen oder öffentliche

Verkehrsmittel zu nutzen“.30 Deutsche wurden aus ihren Häusern und Wohnun-
gen vertrieben, konnten nicht einfach ins Theater oder Kino gehen und hatten
begrenzte Möglichkeiten, Lebensmittel zu kaufen. Sie waren vom Geldumtausch
ausgeschlossen, oft wurde ihnen kein Lohn gezahlt, in einigen Geschäften hingen

Anschläge: „Nicht für Deutsche“. Von den Schlägen, die sie bei Überfällen durch

Plünderer und Banden bezogen, war bereits die Rede.

Das Verhalten gegenüber der deutschen Bevölkerung in der Nachkriegszeit be-
zeichnete Helga Hirsch als „Rache der Opfer“.31 Tatsächlich sehnten sich die Polen
nach Rache. Ihre Gefühle versteckten sie nicht. Sie schrieben in Briefen darüber.

Zwei, die – wie es scheint – für eine allgemeine Tendenz stehen, zitiert Hanna

Świda-Ziemba in ihrem Buch Abgebrochener Flug.

Eine Mittelschülerin schrieb 1945 in einem Brief:

Nach dem Sieg musste man eigenhändig mit den Deutschen abrechnen. Und zwar
ordentlich grausam, indem man sie an Masten knüpfte und ihnen die Augen aus-
stach. Damit sie sich so fürchteten und litten, wie sie Böses angerichtet hatten. Nur
das konnte uns Befriedigung verschaffen.

In einem Brief aus dem Jahre 1946 dachte ein Mittelschüler ähnlich:

Mit ihren Bündeln ziehen die Deutschen durch Breslau; sie sind bemüht, sich bei uns
einzuschmeicheln, arbeiten bei uns. Ich sehe das mit Befriedigung. Das geschieht
ihnen recht. Sie alle kritisieren jetzt Hitler, aber vor allem nehmen sie es ihm übel,
dass er den Krieg verloren hat. Wir machen ohnehin zu viele Umstände mit ihnen.

Sie müssten Elend erleben, Demütigung, sol ten – zumindest einige Zeit – Sklaven
sein, so wie sie es anderen antun wol ten. Vielleicht sol te man zum Beispiel ganze

Viertel und Familien erschießen, so wie sie Juden, Polen und andere erschossen
haben? Das haben sie verdient, und zwar von uns.32

430

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Manchmal war in dieser Sehnsucht nach Rache etwas Primitives und Wildes. Aber
auch etwas Natürliches, in dem Sinne, dass man für das Böse, das man verschulde,
eine Strafe verdiene. Alle Appelle, die deutsche Zivilbevölkerung, vor allem die
sogenannten Volksdeutschen milde zu behandeln, riefen in der öffentlichen Mei-
nung helle Empörung hervor. Die Zeitungsredaktionen erreichten Protestbriefe
ihrer Leser. Sie waren nicht einverstanden mit der Nachsicht, riefen zum Kampf
gegen die „versöhnlichen Atmosphäre“ auf – sie wol ten Rache. Folgende Briefe
wurden von der Militärzensur abgefangen.

Ein Brief aus Łódź vom 17. März 1945:

Uns Polen haben die szwaby [abwertend für Deutsche – A. d. Ü.] nicht in Kategorien
eingeteilt. Für sie war ein Pole nur der Todfeind und die Wendungen „verfluch-
ter Pole“ und „polnisches Schwein“ waren an der Tagesordnung. Für einen angeklag-
ten Polen gab es keine Verteidigung, keinen Anwalt. Wir haben fünfeinhalb Jahre
gelitten. Mildernde Umstände gab es nicht, also sol te es auch für sie keine geben.

Fortwährend brül ten die Gauner, dass es in fünf Jahren keine Polen mehr geben
würde.

Wieluń, 7. März 1945:

Folgen wir dem Gedanken – wer einen Stein auf dich wirft, den bewerfe mit Brot;
gut, das ist sehr schön, aber wer bezahlt uns die Tausenden Opfer, Treblinka, Majda-
nek, Auschwitz, Groß-Rosen, Dachau und viele andere? Für die Tuberkolösen, die

Fetzen menschlicher Existenz – wer [gibt] uns Genugtuung dafür, welche Kultur und

Zivilisation vermag die Tausenden Gräber unserer Brüder zu bedecken? Das Herz
zerreißt in Stücke bei dem Gedanken an unser blutendes Polen, und wir sollen nach-
sichtig sein? Wozu?33

Katowice, 29. April 1945:

Wir dürfen nicht vergessen. Nicht um Rache nach dem Prinzip Hitlers [geht es] (…)

Es geht um unseren Frieden, unsere Sicherheit und den Wiederaufbau unseres ge-
sel schaftlichen und persönlichen Lebens. Wie wir schon sechs Jahre auf Schritt und

Tritt mit dem Tod kämpften, so müssen wir um unser Leben und Glück kämpfen
und das der zukünftigen Generationen. Wir müssen gegen die versöhnliche Atmo-
sphäre kämpfen, die den Keim eines neuen Krieges in sich trägt. Die Völker, die in
diesem Krieg die meisten Blutopfer davontrugen, können ihre Verluste nicht verges-
sen. Sie müssen eine Rechnung ausstellen, die ihnen auf viele Jahre Ruhe, Wohlstand
und Entwicklung sichert.34

Heute lassen sich diese Emotionen leicht verurteilen: Man sei dem Prinzip untreu
geworden, von kollektiver Verantwortung abzusehen und ein ganzes Volk für die

Verbrechen von Individuen zu bestrafen. Die Emotionen waren eine gesel schaft-
liche Tatsache und wirkten sich auf das Verhalten gegenüber der deutschen Bevöl-
kerung aus. Auch in diesem Sinne sind sie als weitere Folge des Krieges zu werten,
denn die Deutschen hatten das Prinzip der kollektiven Verantwortung ihrerseits

DEUTSCHE. DIE RACHE DER OPFER

431
umfassend und unmittelbar mit Beginn der Besatzung angewandt. Aber nicht
jedes Verhalten lässt sich mit der „Rache der Opfer“ erklären. Der Krieg war zu-
gleich eine Lektion in Aggression, eine Schule der Stigmatisierung und eine sechs

Jahre währende Schule des Tötens.

Viele Aspekte der deutsch-polnischen Beziehungen der Nachkriegszeit wurden
bereits beschrieben.35 Bei einer Betrachtung der polnischen Geschichte der Angst
dürfen die Emotionen den Deutschen gegenüber jedoch nicht außen vor bleiben.

Wie sehr der Hass und der Wunsch nach Vergeltung verbreitet waren, il ustrieren
die im November und Dezember 1944 von der Militärzensur abgefangenen Briefe.

Die Verfasser kommentierten darin den Lubliner Gerichtsprozess gegen Funktio-
näre des Konzentrationslagers Majdanek, in dem rund 78.000 Menschen ums

Leben gekommen waren.

Liebste Eltern, (…) Ich war in der Todesfabrik Majdanek und habe mir alles angese-
hen. Bei dem Anblick wurde ich von Entsetzen und Rachegelüsten ergriffen. Doch
die Polen haben die Henker von Majdanek erwischt. Heute findet die erste Gerichts-
verhandlung statt, morgen die zweite. Es sind sechs. Die Menge verlangt für diese

Henker den Tod.

Liebe Gusti, (…) Ich habe Majdanek besucht, was ich dort sah ist einfach unfassbar,
dieses ungeheure Verbrechen. Hinzu kam der Prozess gegen sechs Nazis aus dem

Lager, der hier gerade stattfindet, und die Aussagen der Zeugen.

Als die SS-Männer durch die Straßen von Lublin geführt wurden, wol te die

Menge sie lynchen. Die Tatsache, dass den Angeklagten befohlen worden war, den

Weg vom Lubliner Schloss, in dem sich das Gefängnis befand, zum Haus des Sol-
daten, wo der Prozess stattfand, zu Fuß zu gehen, legt nahe, dass die Behörden das

Spektakel des Prozesses für ihre Ziele nutzen wol ten; vielleicht um die öffentliche

Aufmerksamkeit von der damaligen „Oktoberwende“ sowie den verstärkten Re-
pressionen des NKWD in den im Herbst 1944 von der Roten Armee „befreiten“

Gebieten abzulenken. Aber unabhängig davon bedurfte es nicht viel, um die

Menge in einen für Pogrome anfälligen Zustand zu versetzen.

Jaś, ich war heute in der Stadt und habe gesehen, wie sie sechs Deutsche aus dem

Schloss zum Gericht führten, diese Deutschen, die die Menschen in Majdanek er-
mordet haben. Ich sage dir, das ganze Volk sah sie, spuckte ihnen ins Gesicht, schrie,
pfiff und drohte ihnen. Die polnische Polizei begleitete sie, die ganze Zeit schossen
sie.

Liebe Mama, (…) Bei uns findet jetzt der Prozess der sechs Deutschen statt, der Fol-
terknechte von Majdanek. Ich sah, wie sie entlang der Krakowskie [Przedmieście]

geführt wurden, ihre Köpfe gesenkt und mit feigem Blick. Sie wurden zur Gerichts-
verhandlung im Haus des Soldaten geführt. Ich habe den Eindruck, man wird sie
öffentlich hängen. Ich würde sie nicht am Kopf aufhängen, sondern an der Zunge,
damit sie länger leiden.

432

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Wenn es tatsächlich das Ziel des neuen Regimes gewesen war, den Hass auf die

Deutschen zu konzentrieren, so war dieser Plan erfolgreich. Aus einem anderen

Brief erfahren wir, welche Stimmungen in den Straßen Lublins herrschten:

Lieber Freund, (…) Heute war die Stimmung der Menschen und der Hass auf den

Faschismus deutlich zu spüren. Das Volk fordert bedingungslose Rache für die Ban-
diten, fordert, dass sie öffentlich gehängt werden, damit alle die verdiente Strafe
sehen. Auf den Hauptstraßen Lublins versammelte sich eine Menschenmenge und
man sprach mit großer Erregung und Verärgerung über diese Banditen.

Am 23. Dezember 1944 wurden fünf der Angeklagten öffentlich auf dem Lagerge-
lände gehängt. Die Lastwagen, mit denen die Verurteilten gebracht wurden, dien-
ten als Podest. Nach Verkündung der Urteile starteten sie mit heulendem Motor
und ließen die baumelnden Körper zurück. Die Exekutionen wurden von mehr als
zehntausend Menschen verfolgt. Einem Brief zufolge wol te die Menge Selbstjustiz
üben:

Guten Tag, lieber Semen, gestern war der Prozess zu Ende und sie haben fünf „Frit-
zen“ gehängt, die leitende Posten in Majdanek hatten und Menschen ermordet
haben. Gestern um zwei hat man sie erhängt. Du kannst dir vorstellen, was da los
war. Zehntausend Menschen, Geschrei und Weinen der Menschen, deren Familien
umgebracht worden waren, sie drangen zu ihnen vor und wol ten sie in Stücke rei-
ßen. Natürlich hat man es nicht dazu kommen lassen.36

Anders erinnerte der Schriftsteller und Publizist Zbigniew Załuski die Exekutio-
nen. Seiner Darstel ung zufolge gab es keine Versuche von Lynchjustiz seitens der

Schaulustigen. „Die gleiche Menge, die vor einigen Tagen die Angeklagten und
ihre schwächliche Eskorte beinahe zerfetzte, die Menge, gegen deren Zorn man im

Namen der Gerechtigkeit und Ordnung Panzer auf die Straße schicken musste,
schwieg nun, wohl ahnungslos, warum ihr Wunsch nach Rache in dieser Exeku-
tion nicht die angemessene Befriedigung fand. Sicherlich die Unverhältnismäßig-
keit von Verbrechen und Strafe. Aber sicher auch das nicht vollends unbewuss-
te Wissen, dass in den Kriegsjahren etwas moralisch Unumkehrbares geschehen
war (…), dass der vorherige Zustand nicht wiederhergestel t werden kann und es
an der moralischen Schwelle, die die Menschheit überschritten hat, kein Zurück
mehr gibt.“37

Es handelte sich um die erste öffentliche Exekution im befreiten Polen (Exeku-
tionen von Deserteuren, die in der Nähe der Front oft vorkamen, spare ich aus).

Eine weitere fand ebenfal s in Majdanek statt. Am 23. Dezember 1945 wurde der

Chef des Lagerkrematoriums, SS-Unterscharführer Paul Hoffmann, erhängt.

Rund 20.000 Zuschauer hatten sich versammelt.38

Den spektakulärsten Verlauf hatte die Vol streckung des Urteils an elf Mitglie-
dern der Belegschaft des Konzentrationslagers Stutthof, davon fünf Frauen, in
dem während des Krieges etwa 65.000 Menschen ums Leben kamen. Die Exeku-
tion fand am 4. Juli 1946 auf dem Danziger Hügel Stolzenberg statt. Der „Dziennik

DEUTSCHE. DIE RACHE DER OPFER

433

Bałtycki“ informierte am Vortag über dieses Ereignis auf seiner Titelseite.39 In Be-
trieben und Einrichtungen gab es verkürzte Arbeitszeit, einige Unternehmen or-
ganisierten für ihre Arbeiter einen Transport. Schätzungen, nach denen rund

50.000 Menschen zugegen waren, scheinen übertrieben, auf jeden Fall waren auch

Frauen und Kinder unter den Schaulustigen.

Anfangs herrschte eine Picknick-Atmosphäre. Es war ein warmer Sommertag
und es wurde Bier verkauft. Vor 17 Uhr fuhren elf Lastwagen mit den Verurteilten
auf den Richtplatz, eskortiert von Begleitschützern und den Henkern, darunter
eine Frau, die in die nummerierten Häftlingsanzügen des Lagers gekleidet waren.

Die Menge erfasste ein Wogen und Dröhnen. Die Technik des Erhängens war aus

Majdanek übernommen worden. Die Lastwagen, deren Ladeflächen als Podest
dienten, standen unter den Galgen. Nachdem der Staatsanwalt die Urteile verlesen
hatte, fuhren die Wagen auf sein Zeichen los … Der Reporter des „Dziennik Bał-
tycki“ berichtete: „Die Menge wogte. Hier und dort streckten sich Frauenhände in
die Höhe: ‚Für unsere Männer und Kinder‘.“ Auch Pfiffe ertönten. Soldaten gaben

Gewehrsalven in den Himmel ab. Detailliert beschrieben u. a. der „Ilustrowany

Kurier Polski“ und der „Express Wieczorny“ die Exekutionen. Im „Przekrój“ er-
schien eine Bildreportage.40 Die Zeitungen verschwiegen, dass das Schauspiel mit
den Exekutionen nicht zu Ende war. Die Menge warf sich auf die Verurteilten,
entriss ihnen die Schuhe und schnitt sie später vom Galgen. Man glaubte, dass der

Strick vom Hals des Verurteilten Glück bringen würde.41

Zehn Tage später, am 14. Juli 1946, wurde in Posen der Statthalter des War-
thegaus, NSDAP-Gauleiter Arthur Greiser, erhängt. „Morgen um sieben Uhr früh
hängt Greiser am Galgen. Das Urteil wird öffentlich an der Böschung der Zitadelle
vol streckt“, meldete der „Głos Wielkopolski“ in einer Sonderbeilage. Die frühe

Stunde der vorgesehenen Exekution führte dazu, dass die Menschen die Nacht vor

Ort verbrachten, um sich einen guten Platz zu sichern. Wieder wohnten mehr als

10.000 Menschen dem Schauspiel bei. Ähnlich wie in Danzig herrschte eine Pick-
nick-Atmosphäre und im Publikum befanden sich Kinder; es wurden Eis, Ge-
tränke und Süßigkeiten verkauft. Auch nach dieser Exekution kam es zu einem

Gezerre um ein Stück des Galgenstricks. Es handelte sich um die letzte öffentliche

Exekution eines deutschen Kriegsverbrechers in Polen.

Die politischen Kulissen hinter den öffentlichen Exekutionen in Danzig und

Posen sind unbekannt. Die örtlichen Staatsanwälte konnten eine solch wichtige

Entscheidung nicht ohne Abstimmung mit dem Justizminister treffen und dieser
nicht ohne jemanden aus der Führung der Polnischen Arbeiterpartei (Polska Par-
tia Robotnicza, PPR), aller Wahrscheinlichkeit nach mit Jakub Berman. Wol ten
die Behörden, ähnlich wie in Majdanek, davon profitieren, z. B. die gesel schaftli-
che Aufmerksamkeit von den aktuellen Spannungen ablenken oder das Regime
als Sprecher des Volkes in dessen Bedürfnis nach Rache präsentieren? Wir können
lediglich Mutmaßungen anstellen. Es ist nicht ausgeschlossen, dass die Praxis öf-
fentlicher Hinrichtungen im Land von Meldungen aus dem Ausland beeinflusst

434

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
wurde. In Prag wurde im Juni 1946 in Anwesenheit von Zuschauern das Urteil
gegen Hitlers „Reichsprotektor von Böhmen und Mähren“ vol streckt. Öffentliche

Exekutionen deutscher Kriegsverbrecher fanden auch in der UdSSR statt. Wie an-
dere pathologische Erscheinungen des kollektiven Lebens der Nachkriegszeit
müssen auch die öffentlichen Hinrichtungen als Ausdruck der Verrohung gesehen
werden, die im gesamten damaligen Europa um sich griff.

Protest dagegen kam in Polen von Seiten der Intellektuellen, zum Beispiel von

Adam Kryński im „Tygodnik Powszechny“,42 dem Soziologen Professor Stanisław

Ossowski und der Schriftstellerin Ewa Szelburg-Zarembina. Jan Kott hingegen be-
kannte im Wochenblatt „Przekrój“: „Hass gegenüber den Deutschen ist ein kost-
barer gesel schaftlicher Wert.“ In dem Bestreben, Verbrechen zu bestrafen, sah er
einen moralischen Wert. Er war der Meinung, dass es gelingen müsse, sich zu be-
rechtigtem Zorn und berechtigter Verachtung, zu berechtigter Empörung und be-
rechtigtem Hass durchzuringen. Er wies jedoch auf das soziologische Gesetz hin,
dem ein Volksschauspiel folgt: seine Kommerzialisierung und Theatralisierung. Er
schrieb: „Ich bin überzeugt, dass von den Tausenden Menschen, die der Exekution
in Stutthof beiwohnten, die Mehrheit dort war, um das Bedürfnis nach Grau-
samkeit zu stillen, das wir verurteilen müssen, und nicht das Gefühl der Rache,
das wir achten können.“ Die öffentliche Exekution sah er auch von der für den

Faschismus so charakteristischen „kollektiven Mystik“ beeinflusst, und sie barg
für ihn das Grauen eines Rückgriffs auf irrationale Triebe. „Vorsicht mit der Mys-
tik!“, forderte er.43

Rund zwei Wochen später schrieb der damalige Ministerpräsident Edward

Osóbka-Morawski in einer an den Justizminister gerichteten Notiz: „Ich habe Be-
denken wegen der öffentlichen Exekutionen, für die angeblich sogar Eintrittskar-
ten an die Bevölkerung verkauft werden.“44 Die Hinrichtung von Amon Göth,

Chef des Lagers Płaszów bei Krakau, am 13. September 1946 und des Lagerkom-
mandanten von Auschwitz, Rudolf Höß, im April 1947, fanden bereits unter „ka-
meralen“ Bedingungen statt. Letzterer wohnten rund 100 Personen bei, die über
spezielle Zutrittskarten verfügten.

Eine ähnliche reality show würde zwar vermutlich auch heute noch Tausende
von Menschen anziehen. Das damalige Verhalten der Zuschauer sagt dennoch
auch etwas über das spezifische emotionale Klima der Nachkriegszeit aus: über die
allgemeine Überzeugung, dass Rache notwendig sei sowie über die kriegsbedingte

Routine im Umgang mit dem Anblick des Todes. Während der Besatzung vol -
streckten die Deutschen auf polnischem Gebiet Hunderte öffentlicher Exekutio-
nen. Mit dem Ziel, Angst zu verbreiten, führten sie Erschießungen und Hinrich-
tungen durch und jagten die Menschen in Scharen. Viel deutet darauf hin, dass die

Polen aus dieser Lektion den Wunsch nach Vergeltung davontrugen. Ein Ergebnis
des Krieges war auch die Verbreitung mystischen Denkens, das seinen Ausdruck
im Ansichreißen des Henkerstricks und der Bereitschaft zu Lynchmorden fand.

Am selben Tag, an dem man die Kriegsverbrecher auf dem Hügel Stolzenberg er-

DEUTSCHE. DIE RACHE DER OPFER

435
hängte, kam es in Kielce zu einem antisemitischen Pogrom, das durch den Glau-
ben an jüdischen Kannibalismus befeuert wurde.

Das Bedürfnis nach Rache und die einstudierte Lektion der Aggression mani-
festierten sich jedoch nicht allein und nicht vornehmlich im Anblick der gehäng-
ten Kriegsverbrecher, an dem man sich ergötzte. Vor allem in ethnisch gemischten

Gebieten und insbesondere in den ersten Wochen und Monaten nach der Befrei-
ung ließ man der angestauten Gewaltbereitschaft oftmals freien Lauf. Die Gewalt
erinnerte in Heftigkeit und Unkontrolliertheit an jene, die die Deutschen zur sel-
ben Zeit von tschechischer Seite oder französische Kol aborateure seitens ihrer

Landsleute erfuhren. Ähnliches galt für die Beteiligung junger Männer, bei denen
es sich in der Regel um Untergrundkämpfer der dritten Reihe handelte oder denen
jegliche Verbindung zur Konspiration fehlte. Sie wurden im Chaos nach dem

Durchzug der Front zu selbsternannten Anführern, den einzig wahren „bewaffne-
ten Kerlen“, in Polen auch zu Milizionären.45 Einige wol ten durch ihren Aktionis-
mus ihre Schuld aus der Kriegszeit oder die eigene Zusammenarbeit mit der Ge-
stapo verschleiern. Praktisch ohne jede Kontrolle von außen hielten sie in kleinen

Ortschaften die Stel ung, um Polentum und Ordnung zu schützen und organisier-
ten für „unsere Deutschen“ Ghettos und kleine Arbeitslager. Sie schlugen, miss-
handelten, hungerten aus, erniedrigten und vergewaltigten. Ein deutscher Ein-
wohner von Kołobrzeg schrieb in einem privaten Brief vom 7. August 1945 über
seine Erfahrungen:

Auf unserem Rückweg haben wir viel Leid durchgemacht. Auf offener Straße wurden
wir von Polen angehalten. Erst haben sie nach Kostbarem gefragt, dann haben sie die
jungen Frauen und Mädchen und sogar Kinder vergewaltigt und uns dann ausge-
raubt. Zu hören war nur Schreien und Weinen, es machte Angst, das zu hören. Sie
haben uns alles gestohlen. Zwischen [wahrscheinlich – M. Z.] Stargard und Nowo-
gard nahm uns ein sowjetischer Soldat den letzten Koffer ab. (…) Wir leben unter
schrecklichen Bedingungen, man kann sich das gar nicht vorstellen.46

Es kam zu antisemitischen Pogromen. Am besten ist der Fall von Aleksandrów

Kujawski und Nieszawa (heute Woiwodschaft Kujawien-Pommern) dokumen-
tiert. Gleich nachdem die sowjetische Winteroffensive über Aleksandrów hinweg-
gefegt war, bildete sich eine Gruppe Milizionäre, der Mateusz Pawlak als Kom-
mandant vorstand. Die meisten Deutschen (Beamte und Funktionäre der NSDAP)

waren zusammen mit der im Rückzug befindlichen Wehrmacht geflohen. Bei den
übrig gebliebenen handelte es sich um ältere und gebrechliche Menschen, um

Frauen und Kinder. Edmund Weber, der sich selbst als Pole sah, jedoch aus einer
deutschen Familie stammte, wurde von Pawlak bereits Anfang Februar 1945 vor
den Augen von Frau und Tochter erschossen. Im nahegelegenen Nieszawa kam es
zu einem Pogrom. Alle Deutschen in der Gegend wurden an einem Ort zusam-
mengetrieben. Als sie zur Arbeit gingen, wurden sie gezwungen zu skandieren:

„Wir Deutschen haben Polen ermordet.“ In der Nacht vom 4. auf den 5. Februar
führten Funktionäre der Miliz – wie damals so oft unter Einfluss von Alkohol –

436

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
einige Deutsche an das Ufer der Weichsel und ertränkten unter Stockschlägen
zehn bis fünfzehn Personen im Fluss.47

Ähnliche Lynchmorde gab es sicher häufiger. Einen Deutschen zu töten, beson-
ders einen, der angeblich Widerstand leistete, war nach dem Krieg sehr einfach.

Niemand verfolgte das, selten wurde es geahndet. Auf der Liste der Opfer müssen
sich auch die Deutschen wiederfinden, die aufgrund von Krankheiten, Hunger
und infolge psychischer und physischer Misshandlungen in den Hunderten von

Arbeitslagern starben, die in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten über
das Land verteilt waren. Dennoch ist die Zahl der Fälle antideutscher Selbstjustiz
im Vergleich zu den Ereignissen in den tschechischen Sudeten, wo es im Frühjahr
und Sommer 1945 zu zahlreichen Morden und Pogromen kam, als gering anzuse-
hen. Dieser Unterschied sol te jedoch nicht mit einer angeblich größeren Empa-
thie der Polen gegenüber den Wehrlosen und Besiegten sowie einem bei Tsche-
chen vielleicht stärker ausgeprägtem Wunsch nach Rache erklärt werden. Der

Grund lag in der Anwesenheit der Roten Armee in Pommern, Ostpreußen, in

Nieder- und Oberschlesien mit Hunderttausenden von Soldaten. Im Sudetenland
standen sich nur Tschechen und Deutsche gegenüber, nur relativ wenige sowjeti-
sche Einheiten waren hier stationiert. In Polen hingegen wurde die gesel schaftli-
che Landschaft von den Soldaten mit Rotem Stern auf dem Helm dominiert. Nach
der Eroberung einer Ortschaft, insbesondere wenn diese durch die Wehrmacht
erbittert verteidigt worden war, noch ganz vom Wahn des Kampfes ergriffen, be-
gingen sie selbst viele Male blutige Racheakte, darunter auch Erschießungen von

Frauen und Kindern. Im oberschlesischen Przyszowice ermordeten die Rotarmis-
ten nach verlustreichen Kämpfen zum Beispiel mehr als 100 Zivilisten.48 Noch im

Juni 1945 fanden Exekutionen von Deutschen statt, wie aus einem Brief hervor-
geht, der in dem oberschlesischen Städtchen Brzeg aufgegeben wurde. Ein Pole,
der bezeichnenderweise immer noch große Angst vor den Deutschen empfand,
schrieb:

Bei uns gab es in dieser Woche einen Vorfal , bei dem deutsche Zivilisten die Stadt
überfielen und 15 russische Soldaten und fünf polnische Mädchen ermordeten. Die

Stadt wurde von russischen Truppen umstel t. 150 [D]eutsche [die Zahl ist mit Si-
cherheit übertrieben – M. Z.] wurden an die Wand gestel t und erschossen. Bei uns
gibt es noch viele [D]eutsche und wir sitzen noch in den Kerkern, es macht geradezu

Angst abends rauszugehen, denn unerwartet schießt einer, flieht und versteckt sich
in seinem Loch.49

Schrittweise jedoch traten Kampfwahn und Frontverhalten hinter die Erforder-
nisse des Regierens zurück. Schon am 20. April 1945 befahl das sowjetische Haupt-
quartier des Obersten Kommandos (Stawka Glawnogo Komandowanija) den Sol-
daten der Roten Armee, ihr Verhalten gegenüber der deutschen Zivilbevölkerung
zu ändern und ihr „humanitärer“ entgegenzutreten. Die Polen gaben wiederholt
ihrem Unverständnis Ausdruck, dass die sowjetischen Militärs, die zuvor „gegen
die Deutschen“ eingestel t waren, sich nun auf die Seite der bisherigen Feinde be-

DEUTSCHE. DIE RACHE DER OPFER

437
gaben und einen Schutzschirm gegen die polnische Aggression über ihnen aus-
breiteten. Auch in einigen deutschen Erinnerungen und Berichten finden sich

Äußerungen, wonach die Russen „uns vor den Polen schützten“.50

Angefacht wurde die Gewalt auch durch Angst, deren Ausmaß sich allerdings
nur schwer bestimmen lässt. Erinnern wir uns: Angst erzeugt Gewalt, Feindselig-
keit und Vorurteile. Sogar nach der Befreiung lebte sie in den Köpfen der Men-
schen weiter, führte zu Panik, Hetze gegen die Deutschen und Fluchtverhalten.

Kazimierz Pużak, ein Aktivist der Polnischen Sozialistischen Partei – Freiheit,

Gleichheit, Unabhängigkeit (Polska Partia Socjalistyczna – Wolność, Równość,

Niepodległość, PPS-WRN) und Vorsitzender des Rats der Nationalen Einheit

(Rada Jedności Narodowej, RJN) fand sich im März 1945 auf einem Bahnhof im
oberschlesischen Kohlerevier wieder. Die Monotonie des Wartens auf seinen Zug
wurde häufig durch Alarm unterbrochen, „in der Regel von Frauen ausgelöst, die
überall Deutsche wittern, die sich verstecken. Sie sorgen also für Trubel und holen
die Milizionäre herbei, die ungern intervenieren – stets ohne Ergebnis und zur

Empörung der hysterischen Weiber.“51 Ausdruck dieser Angst waren die im Früh-
jahr 1945 kursierenden Gerüchte von Brunnen und Lebensmittel agern, die von
der auf dem Rückzug befindlichen Wehrmacht* vergiftet worden seien, oder von

Methylalkohol, den diese zurückgelassen habe, damit er bei den nachrückenden

Slawen zu Erblindung und Vergiftung führe.52 In einem am 13. April 1945 aufge-
gebenen Brief heißt es:

Es gibt Gerüchte, dass 16 Waggons mit vergifteten Menschen aus Preußen nach

Radom gebracht wurden, aber ob das sein kann, weiß man nicht.

Ein ähnliches Gerücht kursierte auch in der Woiwodschaft Rzeszów:

Wieder sagen sie bei uns, dass der Deutsche alles vergiftet hat, Zucker, Süßigkeiten
sogar das Wasser in den Brunnen, wir haben Angst, Zucker zu kaufen, denn viele

Menschen in Sandomierz sind gestorben, hüte dich also.53

In der zweiten Hälfte des Jahres 1945 ergoss sich eine Gerüchtewelle über das Land,
wonach Polen vom nationalsozialistischen Untergrund, dem sogenannten Wer-
wolf*, ermordet worden seien. „Aus Niederschlesien kehren Menschen zurück,
weil sie sich vor deutschen Kampftrupps fürchten“, notierte Hugo Steinhaus in sei-
nem Tagebuch.54 Viele Faktoren spielten für das Entstehen dieser Gerüchte und der
daraus folgenden Rückkehrwelle eine Rolle, vor allem die allgemeine Atmosphäre
der Unsicherheit. Einfluss hatte die um sich greifende Kriminalität, die insbe-
sondere in den ehemals deutschen Gebieten gewaltig war. Von Bedeutung war
möglicherweise auch die Übertragung eigener konspirativer Erfahrungen der ver-
gangenen Besatzungszeit auf die Nachkriegszeit, nach dem Motto: „ Wir waren
konspirativ tätig, dann werden sie das auch sein.“ Eine Rolle spielte darüber hinaus
sicherlich die panische Angst vor einer „Fünften Kolonne“, des Feindes im eigenen

Land, die im September 1939 dazu führte, in jedem Deutschen ausschließlich einen

438

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
potenziellen Feind zu sehen. Außerdem kam es zu sporadischen Attacken gegen

Polen oder zur Selbstverteidigung von Deutschen,55 die in der kollektiven Vorstel-
lung jedoch fast die Ausmaße bewaffneten Widerstands annahmen.

Am 21. August 1945 schrieb jemand:

Nach Preußen zu gehen … das ist gefährlich, weil es dort viele Deutsche gibt und sie

Polen umbringen.

Eine im weit entfernten Hrubieszów lebende Frau schrieb über ihre Angst vor den

Deutschen:

Ich würde in die deutschen Gebiete fahren, aber ich fürchte mich, denn von dort
kommen die Menschen zurück und erzählen, dass es Überfälle deutscher Banden
gibt.56

Sehr schnell entdeckten die kommunistischen Behörden den Nutzen dieser Angst.

Die angebliche Bedrohung seitens der Deutschen erleichterte die Legitimierung
des Regimes als Verteidiger des nationalen Interesses, erlaubte es, die Schuld für
die Exzesse sowjetischer Marodeure auf die nicht mehr existierenden Wer-
wolf*-Banden zu schieben und diente als Argument für schnelle Zwangsaussied-
lungen. Im September 1946 meldete die Zeitung „Głos Wielkopolski“: „Deutsche
morden Polen. Deutsche Banditen grassieren in den polnischen Wäldern.“57 Die
stärkste Intensität erreichten antideutsche Phobien jedoch in Bezug auf die erwar-
tete Rückkehr der Deutschen in die sogenannten Wiedergewonnenen Gebiete und
die Wegnahme dessen, was die Polen auf Grundlage des Potsdamer Abkommens
übernommen oder sich selbst angeeignet hatten. Diese Angst hielt sich bis zum

Ende der Polnischen Volksrepublik.

Ukrainer und Weißrussen. Der Bauernkrieg der Slawen

Die Angst befeuerte in der Nachkriegszeit auch die ethnische Gewalt gegen Ukrai-
ner. Zu einem der ersten Kapitel dieses Konflikts gehören die Ereignisse der Jahre

1918 bis 1921, die Kämpfe um Lwów (ukr.: Lwiw) und die enttäuschten Hoffnun-
gen der Ukrainer, in einem eigenen, unabhängigen Staat zu leben. Auch die Zwi-
schenkriegszeit war keine Phase emotionaler Gleichgültigkeit. Der Terror des
ukrainischen Untergrunds einerseits und die Vergeltungspolitik des polnischen

Staates andererseits waren einer Annäherung beider Völker nicht dienlich. Eine
neue Dynamik gewann der Konflikt nach Beginn des deutsch-sowjetischen Krie-
ges 1941. An die erste Stelle der vorherrschenden Einstel ungen, die sich zuvor
zwischen Sympathie und Abneigung bewegten, traten Feindseligkeit und Hass.

Zum Teil war dies ein Ergebnis der von deutscher Seite verfolgten Politik, die bei-
den Nationalitäten gegeneinander aufzubringen.58 Der Krieg stel te Ukrainer und

UKRAINER UND WEISSRUSSEN

439

Polen auf unterschiedliche Seiten der Barrikaden. Erstere verknüpften mit seinem

Beginn die Hoffnung auf eine wie auch immer geartete Form nationaler Souverä-
nität. Letztere konnten sich nach der Erleichterung, mit der das Ende der sowjeti-
schen Besatzung aufgenommen wurde, schnell überzeugen, dass die deutsch-
ukrainische Zusammenarbeit tödliche Gefahren barg.

Kraft einer politischen Entscheidung der Führung des ukrainischen Unter-
grunds kam es zu massenhaften Morden an der polnischen Bevölkerung Wolhy-
niens. Vom Frühjahr 1943 bis zum Frühjahr 1945 fielen ihnen etwa 100.000 Men-
schen zum Opfer. Man folgte dem Beispiel der Deutschen, deren „moderne“

Ausrottung der Juden in der Region gerade erst ein Ende gefunden hatte. Die Ge-
metzel – Grzegorz Motyka bezeichnete sie als „genozidale ethnische Säuberung“ –
wurden jedoch zumeist mit primitiven Mitteln durchgeführt, unter Verwendung
von Äxten, Heugabeln und Ortscheiten, und waren in starkem Maße bäuer-
lich-traditionell geprägt. Die vielleicht größte Furcht wurde den „Axtschwingern“
entgegengebracht.59 Entsetzen rief auch die Tatsache hervor, dass niemand ver-
schont blieb – unter den Opfern waren auch Frauen, Kinder und alte Menschen.

In allen Erinnerungen aus Wolhynien ist eine al umfassende, durch die Gemet-
zel ausgelöste Angst präsent.60 Die einen gerieten in Panik. Fliehend ließen sie die
brennenden Gebäuden und Schreie der Menschen, die ermordet wurden, so weit
wie möglich hinter sich. Andere lähmte die Angst und sie ergaben sich untätig
ihrem Schicksal. Auf Befehl legten sie sich auf den Boden oder stel ten sich an eine

Todesgrube in Erwartung eines Schusses oder eines Axthiebs. In einer Erinnerung
heißt es: „[W]enn sie uns töten, muss man laut ‚Unter deinen Schutz und Schirm‘
singen. Der Rat der Großmutter steigerte die Angst bis zur Panik.“61 Auch diejeni-
gen, die sich zu wehren versuchten, verließen Schrecken und Bangen nicht. „Die

Bevölkerung ist entsetzt“, notierte der Priester Anczarski Ende Juli 1943. „Kaum
einer schläft in der Nacht. Heugabeln, Äxte und Sensen stehen bereit. Die Angst
erstickt die armen Menschen. Der Tag geht noch irgendwie vorüber. Nur die

Nächte, diese schrecklichen Nächte. Von überall kriecht die Angst heran, kommen

Schrecken und Bangen hervor.“62 Angesichts ihrer Allgegenwart kann die psycho-
logische Verfassung der polnischen Bevölkerung als Zustand einer kollektiven

Angstpsychose beschrieben werden, der an das deutsche Gefühl von Schrecken
und Bangen im Winter und Frühjahr 1945 erinnert.

Negativen Emotionen wie Furcht und Hass gelang es, sich in hoher Dosis als
über Jahre wiederkehrende Albträume, Schlafstörungen und Neurosen „abzula-
gern“. Auf Jahre infizierte sie auch die polnische Wahrnehmung von Ukrainern.

Zwar ist in Memoiren vielfach zu lesen: „Bei den Ukrainern gab es sehr edle Men-
schen, die sich gegen diese verbrecherische Aktion stel ten und nicht nur einmal
das eigene Leben riskierten.“63 Dennoch stärkten die antipolnischen ethnischen

Säuberungen das Stereotyp vom raubmörderischen Ruthenen und führten dazu,
dass die Ukrainer für viele Polen zum Inbegriff der Angst wurden. Die Säuberun-
gen impften eine ganz eigene Immunität gegen rationale Argumentationen ein

440

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
und führten während und nach dem Krieg zu Ausbrüchen von Massenpanik, die
sich, gestützt auf die Erfahrungen des „wolhynischen Traumas“, mit unglaublicher

Leichtigkeit verbreitete. Die größte Panik machte sich im Frühjahr 1944 in den im
östlichen Kleinpolen gelegenen Dörfern und Städten breit. Die hysterische Stim-
mung wurde durch die wachsende Angst vor der nahenden Front noch verstärkt.

Die Panik verbreitete sich – wie meist – über Gerüchte. Noch einmal seien die

Aufzeichnungen des Priesters Anczarski bemüht, der notierte: „Zunächst zwei

Tage lang Grauen. Die sowjetische Armee drängt mit allen Kräften vorwärts. Die

Deutschen fliehen. (…) Indes herrscht tödliches Entsetzen in der Stadt. Ich weiß
nicht, woher sich die Nachricht verbreitete, dass, bevor die Rotarmisten kommen,
die Ukrainer ein blutiges Gemetzel an den Polen anrichten werden. Man sagt, sie
machen sich schon bereit, kommen mit großer Macht und sind bewaffnet. Nie-
mand wird dieses Gemetzel überleben. (…) Die Nerven der Leute vergrößern das

Grauen der Situation. Die Stadt ist von Panik erfasst. Ein blutiges Gemetzel steht
bevor. Der Tag vergeht in nervöser Erregung. Die Nacht ist am schlimmsten. Das

Pogrom findet bestimmt diese Nacht statt. Von Ferne sind die stumpfen Geräu-
sche des Krieges zu vernehmen. (…) Keine Bande überfiel die Stadt, ein Gemetzel
gab es nicht. Aber das Grauen war entsetzlich.“64 Die Angst führte zu Fluchtver-
halten. Landbewohner zogen in größere städtische Zentren, und weil sie sich dort
auch nicht sicher fühlten, zogen sie weiter Richtung Westen. Als Ergebnis wurden
die südöstlichen Gebiete der ehemaligen Zweiten Polnischen Republik von der
polnischen Bevölkerung aus Furcht vor blutigen Überfällen größtenteils verlassen.

Das nächste Kapitel dieser Geschichte fäl t in die Zeit von 1945 bis 1947, als der

Krieg zwischen Ukrainern und Polen sich in die Lubliner Gegend, in die Nähe von

Chełm und Hrubieszów, und die Region Rzeszów, nahe Przemyśl und Ustrzyki,
verlagerte. Beide Seiten brannten die Dörfer der Gegenseite nieder und ohne Er-
barmen ermordeten sie Zivilisten. Im Chaos der Ereignisse herrschten Faustrecht
und Angst. Wir finden entsprechende Belege ohne größere Mühe in den von der

Militärzensur abgefangenen Briefen. Streng genommen ist Angst darin das Haupt-
thema. Man schrieb über die allgegenwärtige qualvolle Angst, über das Entsetzen,
das durch blutige Meldungen hervorgerufen wurde, über die Fluchten, die sich
wiederholten, und über die Panik, an der es damals nicht mangelte. Es ist kenn-
zeichnend, dass die Polen das Wort „Ukrainer“ in ihren privaten Briefen allgemein
abwertend mit Kleinbuchstaben schrieben. Ein Dorfbewohner aus Gozdów im

Kreis Hrubieszów vermeldete am 6. Mai 1945:

Aber wir sind nicht sicher, denn ukrainische Banden überfallen die Dörfer und zün-
den sie an, sie bringen auch Menschen um, so kam am 18./19. Mai eine ukrainische

Bande in ein Dorf, das zwei Kilometer von uns entfernt liegt, sie brannten das ganze

Dorf nieder und töteten viele Zivilisten, viele verwundeten sie. In unserem Dorf
waren sie auch. Mit einem Auto fuhren sie durch das ganze Dorf, belästigten nie-
manden, verursachten aber eine schreckliche Panik, und wir flohen ins nächste Dorf,
wo sich die Polizeidienststelle und die Gemeindeverwaltung befindet. Erst gestern

UKRAINER UND WEISSRUSSEN

441
sind wir nach Hause zurückgekehrt. Es gibt unheimlich viele solcher Fälle, wo die

[U]krainer den Polen fürchterlich drohen.65

Die Verfasser der Briefe erinnern sich oft an die Erfahrungen von Wolhynien und
fürchteten eine Wiederholung der Geschichte von 1943.

Ein Brief vom 23. Mai 1945:

(…) es gibt in der Gegend immer mehr Feuer. Die Ukrainer sind wieder unterwegs.

(…) es ist schrecklich.66

31. Mai 1945 (Kreis Hrubieszów):

(…) und langsam nimmt uns die Angst also ein wenig mit. Wir halten jede Nacht

Wache, denn hier in der Nähe befinden sich wohl hundert Bandera-Leute.67

2. September 1945:

Ach Stach, wir sind jetzt in einer gefährlichen Lage. In unseren Wäldern befinden
sich Massen von Bandera-Leuten. Nachts schläft niemand, alles passt auf. Die Jungen
sind alle in den Wäldern, daraus entstehen Banden usw. Genau davor fürchten wir
uns, damit es nicht so wird, wie im Osten. Wir sind unseres Lebens nicht sicher.68

Tausende Opfer wurden mit der Axt erschlagen, zersägt oder in Brunnen ertränkt.

Die Grausamkeit, die den Ukrainern zugeschrieben wurde, schien wild, un-
menschlich, primitiv und erregte größte Angst. Es ist nicht verwunderlich, dass
das Thema auch in den Briefen einen wichtigen Platz einnahm. In einigen werden

Körper von Personen beschrieben, die vor dem Tod gefoltert worden waren: her-
ausgerissene Zungen, ausgeschlagene Augen, abgeschnittene Brüste. In einem

Brief, der am 22. Mai 1945 in der Post in Łaszów aufgegeben wurde, ist zu lesen:

Bei uns steht es sehr schlecht, immer sind wir bereit zur Flucht, als ob unser Leben
nur an einem Faden hinge, denn immerfort denken wir nur daran. Am 18. Mai gab
es bei uns eine riesige Katastrophe, Menschen waren nach Rzeplin und Łachowice
gefahren [Dörfer unweit der ukrainischen Grenze – M. Z.], um auf dem Feld zu ar-
beiten, die [U]krainer haben sie überfallen und 35 Personen ermordet. Zehn wurden
schon gefunden, auf eine Weise ermordet, dass man da gar nicht hinsehen kann.

Man hatte sie mit Pflöcken geschlagen, Arme und Beine gebrochen, die Augen her-
ausgerissen, die Köpfe verrenkt und teilweise den Körper verkohlt, verbrannt, die

Haut war abgezogen, Nasen, Lippen und Zungen [herausgerissen], einer Frau haben
sie die Brüste abgeschnitten und die Zähne ausgeschlagen. Ihr könnt euch vorstellen,
was für Qualen sie hatten. Man brachte diese Leute zu uns auf den Friedhof, ich habe
das alles mit eigenen Augen gesehen.69

Borów, Dorf im Kreis Krasnystaw, 10. Juni 1945:

Am 26. Mai gab es bei uns einen sehr wichtigen Vorfall – Polen kamen in das Nach-
bardorf, um eine Razzia durchzuführen, da wurden sie von Waldtruppen umzingelt
und vernichtet. Sie kratzten den Polen die Augen aus, schnitten Ohren und Nasen ab

442

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
und brachen ihnen die Arme. Man schlug sie nicht tot, bevor ihr Leben endete,
hoben sie für sich selbst ein Meter tiefe Gruben aus. Bei uns geschehen sehr schreck-
liche Dinge, wenn ein Militär sich zeigt, kehrt er nicht mehr zurück. Die Wälder sind
voll von ihnen, wie bei uns in Wolhynien.70

Brief vom Juni 1945:

(…) wir haben überlegt, nach Ostpreußen zu fahren, denn es gibt keine Hoffnung,
nach Hause zurückzukehren. Die Bulba-Leute patrouillieren immer noch in den

Dörfern. Sie kommen von den Stationen in Sokal, Belzec und Uhnów. Wenn sie
einen Polen erwischen, ermorden sie ihn schändlich. Sie reißen Augen aus, schnei-
den Zungen, Nasen und Ohren ab, schlagen Zähne aus, durchbohren Körper mit
ihren Bajonetten und werfen sie in Gruben bedeckt mit Stroh und Stöcken. Beim

Anblick eines solchen Menschen, kann man eine Woche lang nichts in den Mund
nehmen.71

In diesen blutigen Beschreibungen würde ein Ethnologe vermutlich ein für tradi-
tionelle Gemeinschaften typisches Interesse am Anblick des Todes feststellen. Es
sei daran erinnert, dass es in den ländlichen Gegenden Polens Brauch war, sich
mit dem im Sarg liegenden Leichnam fotografieren zu lassen. Ein Psychologe
würde auf das natürliche Bedürfnis von Augenzeugen verweisen, über ein erlebtes

Trauma zu sprechen, das sie erzählen müssen, um die eigene geistige Gesundheit
zu bewahren. Sie schrieben über ihr Entsetzen und ihre unablässige Furcht und
darüber, dass sie über die Flucht aus den vom Krieg betroffenen Gebieten nach-
dachten. „Und das alles geht in Rauch und Flammen auf, ein Schreck jagt den
nächsten.“ Die Erlebnisse und die Angst paralysierten: „[I]m nächsten Brief
schreibe ich dir mehr, denn jetzt bin ich nervlich so angespannt, dass ich mich
nicht konzentrieren kann.“ Ein Hermeneutiker würde die Beschreibungen der
verstümmelten Leichen nicht bezogen auf die Verfasser der Briefe interpretieren,
sondern unter dem Blickwinkel, welcher Sinn ihnen von den Adressaten der Briefe
gegeben wurde. Er würde darauf hinweisen, dass die Beschreibungen ausgestoche-
ner Augen einerseits die wilde Natur der Ukrainer hervorhoben, andererseits das
polnische Opfer herausstel ten und so dem Mechanismus polnischer Feindselig-
keit weiteren Antrieb verschafften. Auf diese Weise entstand der Topos von
schrecklichen Erzählungen über ermordete Polen, von „polnischer Unschuld“
und von einem Volk, das von allen Seiten Unrecht erfuhr und verraten wurde,
selbst aber untadelige Unschuld bewahrte.

In den Briefen war von Leichen zu lesen, die auf dem San trieben:

31. Mai 1945:

(…) bei uns gibt es schreckliche Überfälle von Bandera-Leuten auf die Russen und
auf Polen. Am Freitag, dem 25., und Sonntag, dem 27. Mai, trieben ertränkte Men-
schen auf dem San. Das waren Männer, Frauen und Kinder, die Hände waren ihnen
auf dem Rücken zusammengebunden, wer sie ertränkte, weiß niemand.72

UKRAINER UND WEISSRUSSEN

443

Die Rede war auch von niedergebrannten Dörfern. Der Empfänger dieses Briefes
vom Juni 1945 lebte in Posen:

Im Augenblick leben wir in Angst vor einem ukrainischen Überfal . In Borownica
haben sie 70 Menschen erschossen und das ganze Dorf niedergebrannt; das gleiche
passierte mit dem Dorf Dolna Tyrawa in der Nähe von Mrzygłód (…). Und überall
liegen Leichen, die Menschen sterben wie die Fliegen.73

Ein interessantes Beispiel für die wachsende interethnische Distanz und für anti-
ukrainische Phobie ist die Denunziation, die ein Vater erhielt, dessen Tochter sich
angeblich „mit einem [U]krainer herumtrieb“. Ähnliche Warnungen und Dro-
hungen erhielten Frauen, die mit Deutschen „horizontal kol aborierten“. Am häu-
figsten wurden sie damit bestraft, dass man ihnen den Kopf kahl schor. In einem
vom 1. Juni 1945 datierten Brief heißt es:

Ich weise Sie darauf hin, dass ihre Tochter sich mit einem Soldaten herumtreibt, der

[U]krainer ist. Sie bringt ihn nach Hause, und nach einer Woche ist sie in Krakau
und treibt sich dort wie die letzte Straßendirne mit dem [U]krainer rum; er ist ein

Feind des polnischen Volkes und ihre Tochter verrät die Heimatarmee. Ich schicke
ihnen diese Ermahnung, damit sie diese zwischen dem 22. Mai 1945 und 30. Mai

1945 erhalten. Ermahnen sie ihre Tochter, dass sie das gleiche Los treffen könnte, wie
diese Fräuleins, die im Dienst der [D]eutschen standen und sich mit den [D]eut-
schen herumtrieben. Die Ermahnung schicke ich auf Grundlage der Zeugenaussa-
gen von Garczewski, Woźniak und Bystry.74

Psychologische Degeneration und seelische Kriegsfolgen wurden auch im Verhal-
ten einiger Soldaten des polnischen Untergrunds sichtbar. Der Einfall einiger von
ihnen, ukrainische Mädchen und Jungen vor ihrer Exekution zu zwingen, nackt
miteinander zu tanzen, erinnert an die „Feste“, die Nationalsozialisten für Juden
ersannen. In das teilweise von Ukrainern bewohnte Dorf Świerże am Bug drang
eine polnische Einheit ein. Was sich später ereignete wurde vermutlich von den
polnischen Bewohnern so beschrieben:

In unser Dorf Świerże kamen Mikołajczyk-Leute und organisierten eine Tanzveran-
staltung, dann schlossen sie die Türen, damit niemand fliehen konnte und zwangen
die russischen Mädchen, sich nackt auszuziehen und mit den Jungen zu tanzen, die
auch nackt waren. Nach dem Tanz schoren sie den Mädchen die Haare und töteten
noch drei Personen im Saal und fuhren fort. Es fäl t uns schwer, diese Zeiten zu erle-
ben, jeden Augenblick erwarten wir diese verfluchten Schlangen. Als noch Truppen
hier waren, war es ruhig, aber kaum waren sie abgezogen, ging es wieder los.75

Bei uns in Świerże gibt es schreckliche Banden. Sie haben vier Jungen umgebracht. Es
gab ein Fest, das von irgendwelchen Militärs organisiert worden war, und die Jugend
ging dorthin. Spät in der Nacht kamen mehr von denen; sie umkreisten die jungen

Frauen und Männer und befahlen ihnen, sich nackt auszuziehen und zu tanzen. So
macht es die Heimatarmee bei uns. Wir schlafen nicht im Haus, wenn du kommst,
würdest du sehen, was man bei uns vollführt.76

444

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Im Frühjahr und Sommer 1945 pazifizierten Einheiten des polnischen Unter-
grunds – Nationale Streitkräfte (Narodowe Siły Zbrojne, NSZ), die Nationale Mili-
tärorganisation (Narodowa Organizacja Wojskowa, NOW) und die Vereinigung

Freiheit und Unabhängigkeit (Wolność i Niezawisłość, WiN) – mehr als ein Dut-
zend ukrainische Dörfer, deren Einwohner in der Mehrheit ermordet wurden. Sol-
daten der Heimatarmee (Armia Krajowa, AK), die unter dem Befehl von Oberleut-
nant Józef Biss, Pseudonym „Wacław“, standen, ermordeten im Dorf Pawłokoma
fast die gesamte Bevölkerung: 365 Personen, darunter Frauen und Kinder.77 Im

Dorf Piskorowice tötete eine Einheit der NOW am 17. April 1945 über 400 Ukra-
iner. Kleinere Aktionen, bei denen ein oder mehrere Dutzend Menschen starben,
gab es fast täglich. Die Anzahl der Opfer auf beiden Seiten war nach Meinung von

Grzegorz Motyka jedoch unterschiedlich hoch. Während Massenmorde an Zivi-
listen fester Bestandteil des Handelns der ukrainischen Partisanenverbände waren,
so Motyka, gehörten sie auf polnischer Seite – obwohl zuweilen ebenfal s brutal –
eher zu den Ausnahmen und waren in jedem Fall nicht die Regel.78 Auch die pol-
nischen Behörden versuchten, Ukrainer dazu zu bewegen, Polen zu verlassen, und
nötigten die Widerspenstigen mit Repressionen. Bis November 1945 zwang der

Terror des Untergrunds und der staatlichen Sicherheitsorgane 123.000 Menschen
zur Ausreise. Als Vergeltung brannte die Ukrainische Aufständische Armee (Uk-
rajinska Powstanska Armija, UPA) von Polen bewohnte Dörfer nieder. Es fürchte-
ten sich die einen wie die anderen, und die Angst entlud sich in Gräueltaten. Der

Woiwode von Rzeszów schrieb in seinem Bericht: „Die polnische Bevölkerung
lebt in ständiger Furcht vor Überfällen der Bandera-Leute und anderer Banden.

Die ukrainische Bevölkerung wiederum lebt in Furcht vor den Polnischen Streit-
kräften [Wojsko Polskie, WP], die bei der Pazifikation mit harten Repressionen
gegen sie vorgeht.79

Der polnisch-ukrainische Konflikt wuchs sich zu einer regelrechten ethnischen

Säuberung aus. Wichtiger noch, als die Soldaten des Feindes zu bezwingen, wurde
es, die Bevölkerung der gegnerischen Seite dazu zu bewegen, das strittige Territo-
rium zu verlassen, wofür man zu Maßnahmen wie immer neuen Überfällen durch

Banden, Vergewaltigungen und dem Niederbrennen von Dörfern griff. Briefe von

Polen belegen deren Überzeugung, dass es notwendig sei, sich der ukrainischen

Nachbarn im Land zu entledigen. Dabei handelte es sich offenbar um eine in der
polnischen Gesel schaft verbreitete Überzeugung. In einem Brief aus Przemyśl
vom 18. August 1945 heißt es:

Hier gibt es niemanden, der die Ruthenen zwingen könnte, fortzugehen, obwohl sie
nachts immer ausgeraubt werden, ihnen ihre Habseligkeiten und die Kleidung genom-
men werden, und dazu verprügelt man sie immer wieder; die ganze Woche gab es
keine Nacht, ohne dass jemand ausgeraubt wurde. Bei unserer Bäuerin waren sie auch,
aber sie hat die Kühe im Obstgarten versteckt. Nur haben sie mich gefragt, wo der

Bauer ist, und ich habe gesagt, dass alle geflohen sind, und da sind sie gegangen. Sie
waren zu viert und haben 13 Stück Vieh mitgenommen. Bei uns reden die [U]krainer

UKRAINER UND WEISSRUSSEN

445
schlecht und sagen, dass wenn die Polen aus dem Osten nicht da wären, dann gäbe
es das nicht. Sogar aufs Feld lassen sie niemanden, sie prügeln nur und nehmen
ihnen die Habseligkeiten fort, sie aber sagen, dass sie auch dann nicht fortgehen,
wenn ihnen alles genommen wird.80

Aus Sielce, unweit von Chełm, Juni 1945:

Vaters Bruder, Andrzej, ist zu uns gekommen, da haben sie [die Rede ist von polni-
schen Partisanenverbände – M. Z.] ihm die Uniform ausgezogen, wenn er sich ge-
wehrt hätte, hätten sie ihn umgebracht. Polnische Militärs töten sie nicht, sie haben
ihnen nur die Schuhe ausgezogen, auf dem Flugplatz haben sie ein Flugzeug in Brand
gesetzt und zwei russische Flieger umgebracht, vorgestern haben sie Ukrainer im

Nachbardorf umgebracht, die nicht fort nach Russland wol ten.81

1947 wurde kraft einer Entscheidung der kommunistischen Behörden die gesamte
ukrainische Bevölkerung aus dem südöstlichen Grenzgebiet des neuen Polen, im

Rahmen der sogenannten „Aktion Weichsel“ umgesiedelt, vor allem in den Nor-
den und Westen des Landes. Grzegorz Motyka ist der Meinung, dass die Umsied-
lungen nicht notwendig gewesen seien, vielmehr habe man sich dabei von der

Überzeugung einer kollektiven Verantwortung der Ukrainer leiten lassen und sie
hätten tatsächlich nur das eine Ziel gehabt, einen ethnisch homogenen polnischen

Staat zu schaffen.82 Viel deutet darauf hin, dass die Aktion die Unterstützung der
polnischen Gesel schaft hatte, die starke Angst empfand und Rache für die Ereig-
nisse in Wolhynien wünschte. Dies war den kommunistischen Behörden wohlbe-
kannt, und sei es nur aus den zitierten Briefen.

Ethnische Phobien beeinflussten auch die polnisch-weißrussischen Beziehun-
gen der Nachkriegszeit. Die Weißrussen, eine Bevölkerung orthodoxen Glaubens,
größtenteils bäuerlich geprägt, der eigenen Organisationsstrukturen beraubt, leb-
ten zu Hunderttausenden in den grenznahen Kreisen der Woiwodschaft Białys-
tok. Die Beziehungen zwischen beiden Völkern spitzten sich bereits 1939 zu. Nach
dem Einmarsch der Roten Armee raubten kommunistische, größtenteils aus

Weißrussen bestehende Rol kommandos, polnisches Eigentum, ermordeten die

Besitzer auf oftmals grausame Weise und überfielen polnische Soldaten, die ver-
suchten, der Gefangenschaft zu entgehen. Später beschuldigten die Polen die
weißrussische Bevölkerung der Zusammenarbeit mit dem NKWD, der Organisa-
tion und Beteiligung am Aufbau sowjetischer Machtstrukturen sowie des Denun-
ziantentums und der Vorbereitung Schwarzer Listen von Personen, die zur De-
portation ins Innere der UdSSR vorgesehen waren. Nach der „Befreiung“ durch
die Rote Armee 1944 blieb die staatliche Zugehörigkeit der Region lange unklar.

Man war sich nicht sicher, ob Stalin sie nicht der UdSSR anschließen wol te, wor-
auf ein Teil der weißrussischen Bevölkerung insgeheim hoffte. Die Hoffnungen
der einen Seite weckte die Beunruhigung der anderen, der Polen (vgl. Das Kapitel

Polen – aber wo?! ). Diese Angst, vielleicht auch Furcht, blieb nicht ohne Einfluss
auf die Beziehungen zwischen beiden Bevölkerungsgruppen. „Es gibt einen gro-

446

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
ßen Antagonismus zwischen der weißrussischen und der polnischen Bevölke-
rung“, lesen wir in einem Bericht von Eugeniusz Szyr, der Białystok im September

1944 besuchte.83

Nach Ansicht des Historikers Eugeniusz Mironowicz führten die begründeten

Befürchtungen des Polnischen Komitees der Nationalen Befreiung hinsichtlich
der staatlichen Zugehörigkeit des Gebiets Białystok zu einer Strategie, die eine

Einbindung der weißrussischen Bevölkerung in den Aufbau des polnischen kom-
munistischen Machtapparats beinhaltete. Viele Weißrussen stärkten die lokalen

Parteikomitees der Polnischen Arbeiterpartei (Polska Partia Robotnicza, PPR)

und stel ten in einigen die Mehrheit, ähnlich wie in den Gebietsgemeindeämtern,

Nationalräten und den Organen von Staatssicherheit und Bürgermiliz. Anfang

1945 zählte die PPR im Kreis Białystok 228 Mitglieder, darunter 175 Weißrussen,

52 Polen und einen Juden.84 Diese Situation entsprang nicht nur der politischen

Strategie der Machthaber, denen eine breite gesel schaftliche Unterstützung fehlte.

Auch andere Gründe verbargen sich dahinter. Die Weißrussen, die im „herr-
schaftlichen“ Polen der Vorkriegszeit als Orthodoxe und „Russen“ gepeinigt wur-
den, sahen im Polen „des Volkes“ ihre Chance auf gesel schaftlichen und nationa-
len Aufstieg, ähnlich übrigens wie einige Juden. Der polnische Untergrund nahm
dies anders wahr, nämlich als Illoyalität und Unterstützung eines fremden Regi-
mes. Die von den Deutschen und später von der Roten Armee durchgeführten

Pazifikationen im Gebiet Białystok hatten gezeigt, wie ein solches „Delikt“ zu ahn-
den war. Die ideologische Motivation beruhte auf dem in der Vorkriegszeit durch
die Endecja geprägten Motto „Polen den Polen“, dessen Erfül ung für die ultrapa-
triotischen Soldaten des Untergrunds das Gebot der Stunde schien. Die weißrus-
sische Bevölkerung wurde also verschreckt, geschlagen, beraubt und ihre Dörfer
niedergebrannt, auch deshalb, um die Weißrussen dazu zu bewegen, Polen zu ver-
lassen.85

Ein Gefühl der Angst und Unsicherheit gegenüber den Polen und dem polni-
schen Staat beherrschte die Gemütsverfassung der weißrussischen Bevölkerung in
der unmittelbaren Nachkriegszeit.86 „Weißrussen werden bei uns von polnischen

Banditen verfolgt (…) niemand von uns schläft im Haus“, heißt es in einem priva-
ten Brief.87 Der Anstieg der Aggression während des Krieges, verknüpft mit einem
sich radikalisierenden Nationalismus, führte dazu, dass es zu Morden an der Zivil-
bevölkerung kam. Aus der Nähe der Ortschaft Kleszczele in der Woiwodschaft

Białystok schrieb jemand:

Wir lebten ruhig, bis polnische Partisanen auftauchten. Sie äscherten uns ein, das
ganze Dorf mit Gebäuden und Einwohnern niedergebrannt. Bei uns verbrannten
sieben Schafe, die Kuh und das Fohlen, die Stute haben sie mitgenommen.88

Die „polnischen Banditen“, wie die weißrussische Bevölkerung sie nannte, morde-
ten aus nichtigstem Grund, z. B. ein angeblich negatives Verhältnis zu den Wald-
truppen. Ende Januar/Anfang Februar 1946 brannte die von Hauptmann Romuald

JUDEN. SIE MORDEN UNSERE KINDER!

447

Rajs, Pseudonym „Bury“, befehligte 3. Brigade der Nationalen Militärvereinigung

(Narodowe Zjednoczenie Wojskowe, NZW) die Dörfer Zaleszczan, Zanie, Szpaki
und Końcowizna nieder. In den Flammen oder durch das Gewehrfeuer star-
ben 87 Personen, darunter Frauen und Kinder, Dutzende wurden schwer verletzt.

Das Bekenntnis zum katholischen Glauben – ähnlich wie zu Zeiten der Religi-
onskriege – konnte manchmal vor dem Erschießen bewahren. Ein Teil der polni-
schen Bevölkerung akzeptierte die Gewalt gegen die weißrussischen Nachbarn,
einige – vielleicht selbst stark verängstigt – zeigten den Weg zu den von Weißrus-
sen bewohnten Häusern. In der Mehrheit konnten die Polen jedoch nicht glauben,
dass Dörfer durch ihre Landsleute niedergebrannt wurden.89 Das Ziel, einen mo-
nonationalen Nationalstaat zu schaffen, wurde akzeptiert, nicht aber die von

Hauptmann „Bury“ eingesetzten Methoden.

Juden. Sie morden unsere Kinder!

Die Lage der Juden ist angespannt. Sie werden überfallen und ausgeraubt. In Radom
wurden vier Juden umgebracht. Abends gehen die Juden bis neun Uhr auf die Straße,
sie fürchten sich vor der Nacht und erleben zum zweiten Mal so ein Leben. In den

Wäldern sind faschistische Banden zurückgeblieben, die vom Geist des Nationalso-
zialismus durchdrungen sind. In ganz Polen gibt es Pogrome. Sie wollen den Rest
ermorden. Kommt nicht her …

Der zitierte Brief wurde am 14. August 1945 von Radom aus verschickt. Er zeigt die

Dramatik und Tragik der jüdischen Bevölkerung, die den Holocaust überlebt hatte,
ihr Entsetzen und ihre Angst, ausgelöst durch Berichte über an Juden verübte

Morde, die aus dem ganzen Land eintrafen. Opfer wurden jene, die aus ihren Ver-
stecken hervorkamen, ganze Familien bisweilen, solche, die aus dem Lager heim-
kehrten, aber auch jüdische Milizionäre und Funktionäre der Staatssicherheit. Von
der Flucht der Deutschen bis Ende 1946 gab es landesweit mehr als ein Dutzend

Pogrome, Lynchmorde und antisemitische Exzesse. Einigen Historikern zufolge
kamen zwischen 650 und 750 Juden ums Leben. Vielleicht mehr. Schätzungen, die
weit mehr als 1.000 Tote sehen, scheinen jedoch überhöht.90 Einerseits mag, ange-
sichts der Tatsache, dass es in der polnisch-ukrainischen Auseinandersetzung Zei-
ten gab, in denen bei einer Aktion mehrere Hundert Zivilisten ums Leben kamen,
die Zahl der nach dem Krieg ermordeten Juden klein erscheinen. Andererseits
macht dieser Tod von Überlebenden des Holocaust fassungslos. Gleichzeitig stel t
sich die Frage, warum im Nachkriegspolen Juden ermordet wurden. Mit dieser
und anderen Fragen beschäftigt sich das ausführlich diskutierte Buch Angst. Anti-
semitismus nach Auschwitz in Polen von Jan Tomasz Gross. Nach Meinung des Au-
tors existierte in Polen eine ungeschriebene gesel schaftliche Abmachung, nach der
es erlaubt war, die Norm „Du sol st nicht töten“ in Bezug auf die Juden zeitweilig
außer Kraft zu setzen. Die Morde an Juden müssen Gross zufolge mit Angst und

448

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Schuldgefühlen erklärt werden: Angst vor der Verantwortung für die Mitwirkung
am Holocaust und der Möglichkeit, dass die Juden ihre Häuser und andere Habe
zurückfordern könnten, die von den polnischen Nachbarn übernommen worden
waren.91 Ich stimme mit Gross überein, wenn er auf die Verbreitung antisemiti-
scher Ansichten hinweist und sie als einen wichtigen Schlüssel zum Verständnis
des damaligen gesel schaftlichen Verhaltens im Bereich der polnisch-jüdischen Be-
ziehungen sieht. Gleichwohl ist dies meiner Meinung nach nicht der einzige Schlüs-
sel. Auch bin ich der Meinung, dass die Gewalt gegen Juden, Pogrome ausgenom-
men, vor dem Hintergrund der Gräueltaten und Verbrechen während und nach
dem Krieg nicht wesentlich vom vorherrschenden Muster des Tötens abwich. In
der Tat war die Gewalt weder durch die „Rache der Opfer“ motiviert, wie im Falle
der Deutschen, noch durch den Wunsch nach Vergeltung für frühere Gemetzel,
wie im Falle der Ukrainer. Auch die Weißrussen wurden nicht „aus Vergeltung“ für
das während der Besatzung zugefügte Leid ermordet. Die Tatsache, dass der Grund
für die Ermordung einer weißrussischen Frau gewesen sein konnte, dass in ihrem

Haus eine Ikone hing, macht dieses Verbrechen nicht leichter erklärbar als der Tod
der jüdischen Holocaust-Überlebenden. Gross’ Fragen erscheinen dadurch jedoch
nicht weniger wichtig und noch weniger verlieren sie ihre Berechtigung: Wie war
es möglich, dass in Polen, wo das Verbrechen des Holocaust verübt wurde, nach
dem Krieg Juden starben? Warum kam es zu den antisemitischen Pogromen in

Krakau im August 1945 und in Kielce ein Jahr später? Ich füge noch drei weitere

Fragen an: Ist es möglich, dass es Mitte des 20. Jahrhunderts noch jemanden gab,
der wirklich an die Legende vom Ritualmord glaubte? Welcher Zusammenhang
besteht zwischen dem Glauben, dass Juden Menschenblut verzehren, und der Ge-

nese der erwähnten Pogrome? Ethnologen und Anthropologen heben hervor, der

Sinn des Mythos liege in seiner Funktion. Worauf also beruhten die gesel schaftli-
chen Funktionen des Mythos vom Ritualmord und welchen Einfluss hatte der Zu-
stand der polnischen Gesel schaft für seinen plötzlichen Ausbruch? Und noch ein-
mal zitiere ich Jan Tomasz Gross: „[M]an [muss] sich fragen, woher dieser doppelte

Haß kam, der sich gegen die Juden richtete, ein Haß, der die polnische Gesel schaft
nach dem Krieg im Innersten aufwühlte.“92

Einige Spuren und Antworten finden in diesem Buch bereits Erwähnung. Im
letzten Teil dieses Kapitels, in dem ich den jüdischen Faden noch einmal zusam-
menfassend aufnehme, werde ich sie sammeln und weitere hinzufügen. Im ersten

Teil möchte ich aufzeigen, dass der Mythos vom Ritualmord und die damit ver-
bundene Angst im kollektiven Bewusstsein der Nachkriegszeit in Polen tatsäch-
lich vorhanden war.93 Ähnlich wie es die Archäologen mit Artefakten tun, bemühe
ich mich, alle bekannten „Stel ungnahmen“ zum Mythos der Jahre 1945 bis 1947
zu betrachten. Allen Pogromen der Nachkriegszeit94 ging das Gerücht von einem

Ritualmord voraus. Ihr Verlauf ist mehr oder weniger bekannt.95 Die Aufmerk-
samkeit richtet sich deshalb auf die Rolle des Mythos bei diesen Pogromen und auf
seine Fähigkeit, den Einstel ungen der Menschen Inspiration zu verleihen und sie

DIE GEGENWART DES MYTHOS

449
zu gestalten sowie Gewalt zu mobilisieren. Seine Geschichte ist die Geschichte der

Großen Angst im Kleinen.

Die Gegenwart des Mythos

Einer der ersten Berichte, in dem vom Ritualmord die Rede ist, stammt aus dem

Frühjahr 1945. Zu den Überfällen auf die jüdische Bevölkerung notierte Major

Szlomo Herszenhorn, Leiter des (beim Regierungspräsidium angesiedelten) Refe-
rats zur Unterstützung der Jüdischen Bevölkerung (Referat do Spraw Pomocy

Ludności Żydowskiej): „In Chełm gehen neuerdings Gerüchte um, wonach die

Juden einen christlichen Jungen getötet und sein Blut für die Matze abgezapft
haben. Auf Verlangen antisemitischer Aktivisten, die sich als Angehörige der Hei-
matarmee ausgaben, nahm die örtliche Miliz mehrere Juden aus Chełm fest und
ließ sie erst nach einer scharfen Anordnung des Stadtkommandanten frei.“96

Herszenhorn präzisierte nicht, was in dem zitierten Fragment das Wort „neuer-
dings“ bedeutete, ob es sich auf Mitte März oder auf die ersten Apriltage bezog

(der Bericht ist auf den 4. April 1945 datiert). Zu antijüdischen Unruhen kam es in
der Geschichte für gewöhnlich rund um die Osterfeiertage. Der Mythos vom Ri-
tualmord, seit Jahrhunderten unter Christen verbreitet, ist mit dem Pessachfest
verknüpft, bei dem die Juden angeblich das Blut eines unschuldigen christlichen

Kindes verwenden, um Matze herzustellen. Das Blut sei demnach auch wichtig,
um Wunden nach der Beschneidung zu heilen oder zur Behandlung anderer Ge-
brechen, z. B. die Beseitigung des stinkenden Geruchs, der von Juden angeblich
ausgeströmt werde. Einer anderen Version der Beschuldigungen zufolge steht hin-
ter den angeblichen Morden der Wunsch, die Passion Christi zu wiederholen; die

Opfer würden demnach der Marter unterzogen und dann gekreuzigt.97 Der Tag
des Pessachopfers fäl t in der Regel mit dem christlichen Karfreitag zusammen.

1945 fiel Ostern auf Anfang April, die Gerüchte über die Tötung eines Jungen
durch die Juden könnten somit, wenn sie tatsächlich in diesen Tagen laut wurden,
einen tieferen religiösen Nährboden gehabt haben. Wir wissen nicht, wer sie in

Umlauf brachte, im Zusammenhang mit unseren früheren und weiteren Überle-
gungen allerdings ist es lohnenswert, den Blick auf die Milizionäre zu lenken, die
in den Berichten Erwähnung finden. Auch ist uns der weitere Hintergrund der
damaligen Ereignisse in Chełm unbekannt. Aus früheren Berichten des Referats
geht hervor, dass sich die Beziehungen zwischen der polnischen und der jüdischen

Bevölkerung zwischen Oktober 1944 und Februar 1945 erheblich verschlechter-
ten.98 Dies fiel zusammen mit einer Welle von Überfällen auf Juden, die sich im

März und April 1945 über Polen ergoss. Die Tatsache, dass der sowjetische Stadt-
kommandant von Chełm eine „scharfe Anordnung“ erlassen musste, spricht mög-
licherweise dafür, dass der Vorfall breites Echo auf lokaler Ebene fand. Es fehlt
jedoch an Beweisen, dass er darüber hinaus Wirkung zeigte.

450

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Rzeszów

Das nächste Kapitel des Mythos vom Ritualmord wurde in Rzeszów geschrieben.

Auch dieses auf vereinzelten Informationen beruhende Bild der dortigen Ereig-
nisse im Juni 1945 ist sehr verworren. Wir wissen, dass am 7. Juni 1945 die neun-
jährige Bronisława Mendoń, Tochter eines Fuhrmanns, verschwand. Aus dem Be-
richt des diensthabenden Ermittlungsbeamten des Kreiskomitees der Bürgermiliz
geht hervor, dass Kazimierz Woźniak, Sohn einer Lehrerin, bei dem das Mädchen

Nachhilfestunden nahm, dessen Tasche mit Büchern am 11. Juni im Keller seines

Wohnhauses in der Ulica Tannenbauma 12 (heute Ulica Okrzei) fand. Den Fund
des Ranzens meldete er dem Kreiskommandanten der Bürgermiliz, Oberleutnant

Jan Grzeszek. Dieser begab sich mit sieben weiteren Milizionären zur angegebe-
nen Adresse, wo er im Keller den Leichnam des Mädchens fand. Der Verwesungs-
grad ließ den Schluss zu, dass das Mädchen bereits einige Tage tot war. Der Mord
hatte einen sexuellen Hintergrund, zudem hatte der Mörder das Kind im Gesicht
enthäutet und die Oberschenkelmuskeln herausgeschnitten.99 Nach dem Auffin-
den der Leiche riefen die Milizionäre das Einsatzbataillon der Bürgermiliz. Den

Mord warfen sie den Juden vor.

Das Erdgeschoss und die erste Etage des Hauses, in dem man den Leichnam des

Kindes fand, wurden von polnischen Familien bewohnt. Die Wohnungen des
zweiten Stockwerks dienten als eine Art Hotel für ein gutes Dutzend Männer jüdi-
scher Herkunft, die den Holocaust überlebt hatten.

Den weiteren Verlauf der Ereignisse in der Nacht vom 11. auf den 12. Juni schil-
dert der Bericht von Jonas Landesmann, einem 37-jährigen Kaufmann, der im
zweiten Stock des Hauses wohnte und später des Mordes an dem Mädchen ange-
klagt wurde: „Nachts um zwölf wurde das Haus von etwa 200 Milizionären um-
stel t; etwa 20 Milizionäre kamen in unsere Wohnung. Sie waren brutal und riefen:

‚Ihr H….söhne, habt es wohl auf Polen abgesehen, wol t wohl morden.‘“ Sie nah-
men eine Durchsuchung vor und fanden dabei in einem unbenutzten Ofen Frau-
enhaar. Einer der Milizionäre sah dies als Beweis für verbrannte Leichen an. Ein
anderer begann – vermutlich aus Empörung – in die Wände zu schießen. „In
einem Kübel fanden sie das Blut von Hühnern, die vom Fleischer geschlachtet
worden waren, und das Hemd eines Juden, der da wohnte, das von einem aufge-
platzten Geschwür, das er am Körper hatte, blutig war.“100 In den Akten des Fal s
ist auch die Rede davon, dass man ein Blatt aus dem Heft des Mädchens gefunden
hatte.101 Danach wurden die jüdischen Bewohner des zweiten Stocks in den Keller
geführt, wo ihnen der Leichnam des Kindes gezeigt wurde. Angeblich verkünde-
ten die Milizionäre dann, dass „das Blut zu rituellen Zwecken entnommen worden
war und dass der ehemalige Eigentümer der Wohnung, der Rabbi Dr. J. Leib

Thorn, zurzeit Militärrabbiner in Warschau, in diesen Fall verwickelt ist“.102

Damit wurde der Mythos vom Ritualmord reaktiviert. Die Milizionäre hat-
ten ihn nicht geschaffen. Vermutlich kannten sie ihn seit Kindertagen. Als sie den

DIE GEGENWART DES MYTHOS

451

Leichnam des Mädchens entdeckten und erfuhren, dass im selben Haus Juden
lebten, nutzten sie ihn automatisch für eine im Kern falsche Bestimmung der Situ-
ation: Die Juden haben gemordet. Jetzt benötigten sie nur noch Beweise, die sie
nach der Durchsuchung von Landesmanns Wohnung fanden. Die bisherigen Ver-
dächtigungen wurden in den Rang von Wahrheiten erhoben, was auch – dazu spä-
ter – Repressionen gegen die in Rzeszów lebenden Juden nach sich zog. Der Me-
chanismus der sich selbst erfüllenden Prophezeiung, als dessen Schwungrad sich
der Mythos vom Ritualmord erwies, wirkte. Er wurde lediglich einer kosmeti-
schen Überarbeitung auf Grundlage der entdeckten Beweise unterzogen und be-
stimmte die Logik der weiteren Ereignisse. Die Milizionäre in Rzeszów stammten
sicherlich vom Land. Wie die Mehrheit der damaligen Angehörigen der Bürger-
miliz waren sie ohne Ausbildung und meist „aus dem Wald“ zur Miliz gekommen.

Sie hatten keine Ahnung von Ermittlungstechnik in Mordfällen – Stil schweigen
aus ermittlungstaktischen Gründen zu bewahren eingeschlossen. In zweifellos
heller Empörung, nachdem sie den Leichnam des verstümmelten Kindes gefun-
den hatten, wol ten sie sich rühmen, dass sie schon wussten, was passiert war.

Damit lässt sich erklären, warum sie die Kunde vom Auffinden eines von den

Juden getöteten Mädchens verbreiteten. Ich denke nicht, dass sie sich vom Gedan-
ken einer Provokation zur Auslösung antijüdischer Gewalttaten leiten ließen, wie
es 1945 hieß.103 In jener Zeit der Konspiration, Geheimdienste und Informanten
hatte verschwörerisches Denken Hochkonjunktur, doch sol ten wir uns ihm nicht
hingeben. Es gibt keinerlei Beweise für eine Beteiligung polnischer oder sowjeti-
scher Dienste an den Pogromen in der Zeit nach dem Krieg. Auch die systema-
tisch enthül ten Dokumente aus den sogenannten Stalin-Akten geben keine Hin-
weise, aus denen zu schließen wäre, dass die sowjetischen Machthaber in dieser

Zeit überhaupt in Betracht zogen, sich antisemitischer Propaganda zu bedienen.104

Was ergaben die Ermittlungen der Staatsanwaltschaft im Sommer und Herbst

1945? Drei Dinge: Erstens war der Tatort höchstwahrscheinlich der Keller des

Hauses in der Ulica Tannenbauma; in der Nähe wurde das Mädchen zudem das
letzte Mal gesehen. Zweitens wurde behauptet, dass das Blut, das in der Wohnung
von Rabbi Thorn gefunden wurde, nicht tierischen Ursprungs war, wie Landes-
mann behauptete. Weder gelang es jedoch, die These, dass es sich um das Blut der

Ermordeten handelte, zu bestätigen, noch diese zu widerlegen. Drittens wies ein
grafologisches Gutachten „mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit“
nach, dass die Schrift auf dem Blatt aus dem Heft, das in der Wohnung gefunden
worden war, „von derselben Hand wie die Schrift in den sieben, mit der Unter-
schrift von Bronisława Mendoń versehenen Hefte stammt“. Aus Mangel weiterer

Fortschritte wurden die Ermittlungen im Dezember 1945 eingestel t.105 Die Aus-
sage des Hauptzeugen Kazimierz Woźniak, des Jungen, der die Tasche mit den

Büchern fand, ist in den Dokumenten nicht erhalten. Niemand interessierte sich
dafür, dass die Familie Woźniak Rzeszów zusammen mit dem Sohn schnell ver-
ließ.

452

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Kehren wir jedoch zum Mythos vom Ritualmord zurück. Viel deutet darauf
hin, dass die Ermittler zu seinen „Anhängern“ zählten und den Leichnam des

Mädchens und die entdeckten Beweise als Bestätigung dafür nahmen. Eine Schlüs-
selrolle spielte Oberleutnant Grzeszek in der gesamten Angelegenheit, wobei pro-
blematisch ist, dass er, wie auch die anderen Funktionäre der Bürgermiliz, nach
der Festnahme offenbar verschwand.106 Erwähnenswert ist an dieser Stelle, dass
ähnliche Umstände zum Pogrom von Kielce führten und auch in Kalisz den Ver-
suchen vorausgingen, dort antisemitische Zwischenfälle zu provozieren. Auch
dort wiederum waren Milizionäre wichtige Akteure der Ereignisse. Auch dort
brachten sie Informationen über einen Ritualmord in Umlauf. In Rzeszów führte
dies zu gesel schaftlicher Hysterie, Zorn und Aggression, die sich gegen die jüdi-
sche Bevölkerung richteten.

Am Morgen des 12. Juni wurden in Rzeszów alle Juden auf die Wache gebracht.

Sie wurden von den eskortierenden Milizionären geschlagen und beleidigt. Durch
die Nachricht vom angeblichen Ritualmord elektrisiert, stürzte sich eine Menge
raubend und plündernd auf die Wohnungen und Arbeitsstätten von Juden (u. a.

die Süßwarenfabrik von Józef Landau). Einem Bericht des Jüdischen Religionsver-
bands (Żydowskie Zrzeszenie Religijne, ŻZR) zufolge wurden 22 Wohnungen und

57 Familien vol kommen ausgeraubt.107 Juden wurden aufs Kommissariat geführt
und als „Verbrecher und Mörder katholischer Kinder bezeichnet“.108 Es wurden

Steine geworfen und Fäuste flogen. Viele Menschen wurden verprügelt. Nach
einem Bericht der Aufklärungsbrigaden, die der im Untergrund tätigen Delegatur
der Streitkräfte (Delegatura Sił Zbrojnych) unterstanden, wurden Juden nicht nur
von Milizionären und Zivilisten geschlagen, sondern es beteiligten sich „teilweise“
auch Funktionäre des Amtes für Staatssicherheit (Urząd Bezpieczeństwa, UB) und

Soldaten der Polnischen Streitkräfte.109 Den Zwischenfällen ein Ende setzten die

Offiziere und Soldaten des 104. Grenzregiments der 64. Division der Inneren

Truppen des NKWD (64 Swodnaja Diwizija wnutrennich wojsk NKWD).110 Ver-
mutlich waren es auch „sowjetische Faktoren“, die den Befehl gaben, die verhafte-
ten Juden ohne Verhör unverzüglich freizulassen. In der Folge erklärte die Woi-
wodschaftskommandantur der Bürgermiliz Rzeszów die Ermittlungen der

Kreiskommandantur der Bürgermiliz für haltlos, und erklärte die Anklage, die die

Juden eines Ritualmords beschuldigte, als Akt politischer Provokation.

Der Mord an dem Mädchen wurde zum Thema des Tages. „Juden morden ka-
tholische Kinder“, riefen die Zeitungsverkäufer, obwohl die Morgenzeitungen
überhaupt nicht über die Ereignisse berichteten. „Die Nachricht von der Ermor-
dung mehr als eines Dutzends Kinder verbreitete sich blitzartig in der ganzen

Stadt“, heißt es in einem Bericht, den ein Jude aus Rzeszów am 16. Juni in Krakau
verfasste. Bis in die Abendstunden versammelte sich die katholische Bevölkerung
auf den Straßen, kommentierte den Vorfall und begleitete sogar den Wagen mit
dem Leichnam des ermordeten Kindes.111 Ein UB-Funktionär belauschte Frauen
auf dem Markt in Rzeszów: „Na, da seht ihr, sagt eine Frau inmitten einer Gruppe,

DIE GEGENWART DES MYTHOS

453
dafür, dass wir ihnen zu essen gegeben und sie versteckt haben, morden sie jetzt
unsere Kinder. Und da braucht es Katyn? – Sagt eine zweite: Das hier ist das Katyn
für unsere armen Kinder, die fünf Jahre lang gequält wurden. Oh, wenn mein

Kind so sterben würde, dann würde ich den Jidden die Augen auskratzen, da
würde auch die Miliz nichts helfen.“ Der Dialog offenbart, welch heftige kollektive

Empörung die Bewohner der Stadt ergriffen hatte. Sie war so groß, dass Selbstjus-
tiz drohte. Einige sagten, dass die Deutschen gut daran getan hätten, Juden und die

Polen, die sie versteckten, zu ermorden. „Sie loben das Vorgehen der Nazis, dass
sie Juden und die Polen, die Juden versteckt hatten, vernichtet haben.“ In Rzeszów
machten Versionen die Runde, wonach angeblich 30 Kinder zu Opfern geworden
waren. Man prophezeite blutige Rache.112 In dieser Situation verließen die meisten

Juden aus Angst um ihre Sicherheit die Stadt. Der Leichnam des Mädchens wurde
am Morgen des 13. Juni heimlich beerdigt. Auf diese Weise wurde ein möglicher-
weise demonstratives Begräbnis vermieden, das sich als eine Gelegenheit hätte
erweisen können, die schwelende Glut des Pogroms erneut zu entfachen.

Die Lokalzeitung „Dziennik Rzeszowski“ bemühte sich in ihren Ausgaben vom

12. und 13. Juni, ihre Leser davon zu überzeugen, dass der Mord einen sexuellen

Hintergrund hatte und dass man den Leichnam nur eines Mädchens und nicht
mehr als ein Dutzend Opfer gefunden hatte, wie es das Gerücht besagte. Man ver-
sprach, dass der Mörder gefunden und bestraft würde. Vermutet wurde eine „per-
fide ersonnene Provokation“.113 Der Historiker Krzysztof Kaczmarski ist der An-
sicht, dass diese Veröffentlichung der Zeitung die antijüdischen Stimmungen in
der Stadt noch verstärkte, anstatt sie zu beruhigen. Denn außer der wenig glaub-
würdigen Vermutung einer Provokation gab sie keine Antworten auf die Fragen
der geschockten Bevölkerung.114

Es tauchten also weitere Spekulationen auf; die Bevölkerung glaubte hartnäckig
an die Ermordung katholischer Kinder durch Juden.115 Die anhaltende gesel -
schaftliche Beunruhigung befeuerte mythisches Denken. Die kollektive Vorstel-
lung wurde von immer unglaublicheren Erzählungen über Würste genährt, die
aus „polnischen Kindern“ hergestel t wurden. Die Meinung der städtischen Öf-
fentlichkeit in Rzeszów fasste am 14. Juni ein Funktionär der Staatssicherheit zu-
sammen: „Wo kamen die menschlichen Schädel her, die Kleidung und Schuhe, in
denen noch die Füße steckten? Das vermag keine Macht mehr zu vertuschen,
diese schrecklichen Massaker an polnischen Kindern und die Würste, die aus
ihnen gemacht wurden und von denen man noch mehrere Kilo im Kamin fand.“

Die Täter waren angeblich Juden, die von den Behörden „höchst anerkannt und
wertgeschätzt“ würden und gleichzeitig „ewige Blutsauger, Kapitalisten, Verfolger
des Glaubens Christi und Mörder des polnischen Volkes“ seien.116

Wir wissen nicht, ob die Aussagen zur wohlwollenden Haltung der kommunis-
tischen Behörden gegenüber den Juden einerseits und zum jüdischen Vampiris-
mus andererseits von denselben Personen stammten. Dennoch können wir kons-
tatieren, dass in Rzeszów eine antisemitische Chimäre ihr Unwesen trieb. Zum

454

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Sündenbock wurde Landesmann, der zusammen mit den anderen festgenomme-
nen Juden zunächst freigelassen worden war, um dann unter dem Vorwurf des

Mordes wieder verhaftet zu werden. Bis Oktober 1945 saß er in Rzeszów in Haft,
wo er als „Menschenfresser und Mörder polnischer Kinder“ geschlagen und er-
niedrigt wurde, bis man ihn schließlich aus Mangel an Beweisen freiließ.

Die Geschichte des „unvollendeten Pogroms“ in Rzeszów führt vor Augen, wie
verwurzelt der Mythos in der kollektiven Vorstel ung war und mit welcher Leich-
tigkeit er Menschen zu ethnischer Gewalt mobilisierte. Leider kennen wir die ur-
sprüngliche Version des Gerüchts nicht genau. Vermutlich unterschied sie sich
nicht wesentlich von der Version, die Landesmann von den Milizionären gehört
und behalten hat. Viele Autoren, die über die Ereignisse von Rzeszów schrieben,117
erinnern sich an eine Version, die damals angeblich in Rzeszów in Umlauf war,
wonach eine Patrouille der Bürgermiliz „den Rabbi in einem blutverschmierten

Kittel bei dem hängenden, bereits toten Mädchen Bronisława Mendoń erwischte.

Außerdem wurden menschliche Körperteile von 16 Kindern gefunden“.118 In

Wirklichkeit stammt diese Version aus einer Broschüre des Untergrunds, verfasst
nach dem Pogrom von Krakau am 11. August 1945. Wir können also nicht aus-
schließen, dass innerhalb von zwei Monaten die ursprüngliche Erzählung ausge-
baut wurde und sich von der in Rzeszów kursierenden unterschied. Die angege-
bene Anzahl von 16 Kindern scheint aus späterer Zeit zu stammen, denn im Juni
war von acht bzw. von dreißig Opfern die Rede. Auch das Motiv, der Leichnam des

Mädchens habe gehangen, wurde vermutlich später hinzugefügt. Dennoch war
bereits in der Version aus Rzeszów möglicherweise bereits der Rabbi enthalten,
denn in den Ermittlungsakten taucht der Name „Rabbi Thorn“ auf. Es ist nicht
ausgeschlossen, dass der Rabbi in der von Mund zu Mund weitergegebenen Er-
zählung blutverschmierte Kleidung trug, denn unter den angeblichen Beweisen
befanden sich blutige Kleidungsstücke.

Der polnische Antisemitismus entstand nicht in Rzeszów. Im gesel schaftlichen

Bewusstsein war er bereits zuvor präsent. Wesentlich ist der Kontext, in dem er
aufloderte. Seit März 1945 kam es insbesondere im Osten und Süden des Landes
zu Überfällen auf die jüdische Bevölkerung, vor allem mit räuberischem Hinter-
grund. Zudem wol te man verhindern, dass die Juden ihr während des Krieges
verlorenes Hab und Gut zurückerhielten. Überfälle und Morde machten auch vor
der Woiwodschaft Rzeszów nicht halt.119 Die beschriebenen Ereignisse gaben der
bisherigen Welle der Gewalt gegen Juden einen neuen Impuls. Im symbolischen

Bereich stärkten sie das Autostereotyp vom polnischen Opfer. Die Aggression ge-
genüber Juden gewann moralische Legitimation, denn wenn sie „unsere Kinder“
morden, müssen wir uns verteidigen. Einige Milieus, auch solche, denen mythi-
sches Denken in der Regel fern ist, veranlasste die Nachricht vom Mord an dem

Kind zu der Behauptung, dass „da irgendetwas dran ist“. Da in den Zeitungen der

Mord an dem Mädchen schnell in Vergessenheit geriet und der Mörder nicht ge-
funden wurde, lag der Verdacht nahe, dass „sie“ etwas vor „uns“ verheimlichen,

DIE GEGENWART DES MYTHOS

455
was den Argwohn weiter befeuerte und eine für die Ausbreitung des Mythos güns-
tige Atmosphäre schuf. Dies galt umso mehr, da angeblich neue Fakten auftauch-
ten. So hieß es in der zitierten Broschüre, um dem hier erwähnten „Mythos von

Rzeszów“ zu Glaubwürdigkeit zu verhelfen: „Als man sich den Rabbi vorknöpfte,
brach dieser zusammen und bekannte sich zu allem.120 Die Ereignisse in Rzeszów
waren auch deshalb so bedeutend, weil sie einen Triumphzug des Mythos vom

Ritualmord in Gang setzten, der von kollektiven Gewalttaten an der jüdischen

Bevölkerung begleitet wurde.

Die Juden verließen Rzeszów, aber der Mythos war offenbar schneller als sie.

Landesmann, der sicherlich die Milizionäre im Sinn hatte, erwähnte, dass man
noch am 12. Juni „in einzelnen Städten anrief, um die fahrenden Juden aufzuhal-
ten und zu erschießen“.121 In dieser Region des Landes besaßen fast ausschließlich
staatliche Institutionen das Privileg, ein Telefon zu besitzen, darunter auch die

Miliz. Waren also wirklich die Milizionäre dafür verantwortlich, dass der Mythos
weitergetragen wurde, in dem sie von Wache zu Wache telefonierten? Das würde
erklären, in welch blitzartigem Tempo die Nachricht sich verbreitete. Wie auch
immer es sich genau zutrug, mit Sicherheit gelangte die Information nach Prze-
myśl. In einem Bericht von Mitgliedern des Zentralkomitees der Juden in Polen

(Centralny Komitet Żydów w Polsce, CKŻP), die abgeordnet worden waren, die

Situation in Rzeszów und Przemyśl zu untersuchen, heißt es: „[W]ährend wir tag-
ten, tauchte im Komitee ein gewisser Bürger Gruenbaum auf, der erklärte, in sei-
ner Gegenwart habe eine Frau mit Kind, die ihn nicht für einen Juden hielt, gesagt,
dass sie ihre Tochter wie durch ein Wunder aus den Händen einer Jüdin befreit
habe, die sie zuvor entführt hätte und im Begriff gewesen wäre, mit ihr zu fliehen.“

Der Mythos vom Ritualmord war auch im Kreis Gorlice (in der Woiwodschaft

Krakau) bekannt.122 Am 22. Juni notierte Hugo Steinhaus eine Nachricht in sein

Tagebuch, wonach es auch in Tarnów angeblich zu einem Überfall auf ein Haus
gekommen sei, in dem Juden Unterschlupf gefunden hatten. Als Grund wurde das

Verschwinden von Mädchen genannt. Der herausragende Mathematiker stel te
einen Bezug zum Holocaust her und bemerkte: „Es zeigt sich, daß der Ritualmord
an den Juden kein Hindernis darstel te für diesen Mythos, der die Juden über-
lebt.“123

Krakau

In der Hauptstadt Kleinpolens, Krakau, offenbarte sich der Glaube an den Mythos
noch vor den Vorfällen von Rzeszów. Die Tatsache, dass dies vor Ostern geschah,
mag die Hypothese stützen, dass die im Frühjahr 1945 recht unvermittelt auftre-
tende kollektive Überzeugung, Ritualmorde würden tatsächlich stattfinden, reli-
giös inspiriert war. Jacek Kuroń, der damals in Krakau lebte, erinnerte sich an die
folgende Situation:

456

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Einmal bat Mama den Großvater, mit Felek [Kurońs jüngerem Bruder – M. Z.] spa-
zieren zu gehen. Großvater nahm ihn bei der Hand und zog ihn hinter sich her, Felek
aber riß sich weinend los. Gleich neben dem Haus war ein Markt, wo – es war kurz
vor Ostern – reges Treiben herrschte. Ich spielte auf dem Hof.

Da drängt plötzlich eine riesige Menschenmenge in den Hof und stößt den Großva-
ter und den plärrenden Felek vor sich her. Hier muß ich hinzufügen, Felek war ein
hel häutiger blonder kleiner Junge, der Großvater ein alter, abgearbeiteter Mann mit

Schirmmütze. Jemand schreit: ‚Wo ist die Mutter, wir wollen doch sehen, ob das ihr

Kind ist.‘ Felek hört, o Wunder, nicht auf zu plärren, als Mama ihn auf den Arm
nimmt, unter dem wachsamen Auge der Menge, die bereit ist, ihn ihr jederzeit zu
entreißen. ‚Wenn das die Mutter wäre, würde das Kind nicht weinen‘, rufen sie. Es
stel te sich heraus, daß die Leute Großvater für einen Juden gehalten hatten, der das

Kind zum Ritualmord führte, um Matze zu bereiten.124

Kuroń schrieb nicht, wo er damals in Krakau lebte. Beachtung aber verdient die

Erwähnung des Marktes, auf dem der alte Mann mit dem weinenden Kind an der

Hand so viel Aufsehen erregte. Das spätere Pogrom von Krakau und die Unruhen
in Lublin und Warschau nahmen ebenfal s auf Marktplätzen ihren Ausgang.

Wir dürfen annehmen, dass die Sicherheitskräfte über den beschriebenen Vor-
fall informiert wurden. Mitte August stel te der Chef der Krakauer Staatssicherheit

Jan Frey-Bielecki fest: „Eine Version angeblich von Juden verübter Morde an polni-
schen Kindern wird in Krakau schon seit einigen Wochen lanciert.“125 Auf den Kra-
kauer Straßen und Plätzen und den sogenannten Ramschmärkten kursierte die

„sensationelle“ Nachricht, dass angeblich 13 Leichname christlicher Kinder gefun-
den worden seien.126 Wahrscheinlich war sie aus Rzeszów herübergeschwappt. Ein
weiteres Mal offenbarte sich der Glaube an den Mythos am 27. Juli 1945. An diesem

Tag nahm die Miliz eine Frau fest, die der Kindesentführung verdächtigt wurde.

Tatsächlich hatte die Mutter selbst das Kind in der Obhut der Frau gelassen. In

Windeseile jedoch verbreitete sich in der Stadt das Gerücht, eine Jüdin habe ein

Kind zu rituellen Zwecken entführt.127 „Aus der versammelten Menge erhoben sich
antijüdische Ausrufe, und die von reaktionären Elementen erregte Menge ver-
suchte, ein Geschäft zu zerstören, dessen Besitzer ein Jude ist“, heißt es in einem

Bericht der Miliz.128 Obwohl es nicht zu einem Pogrom kam, verdichtete sich die
feindselige Atmosphäre.129

Am Samstag, dem 11. August, begann während des Sabbatgottesdienstes in der

Kupa-Synagoge eine Gruppe mehrerer Dutzend Rowdys das Gebäude mit Steinen
zu bewerfen. Dann packte eine der in der Synagoge befindlichen Personen einen
der Halbwüchsigen. Der riss sich los, lief in Richtung des nahegelegenen Marktes
und schrie: „Hilfe, die Juden wol ten mich ermorden!“ Damit gab er das Signal für
den Beginn antisemitischer Unruhen. In einer Sondermeldung der Bürgermiliz
heißt es: „Augenblicklich verbreitete sich auf dem Platz, dem sogenannten Ramsch-
markt, das Gerücht, bereits zwei polnische Kinder seien zu Ritualzwecken er-
mordet worden, und die Menge übte Selbstjustiz an den Juden, die auf dem Platz
zugegen waren.“130 Die Marktfrauen auf dem nahegelegenen Platz trugen die grau-

DIE GEGENWART DES MYTHOS

457
envollen Geschichten weiter. Manche weinten und jammerten laut. Die einen
erzählten von zwei ermordeten Kindern, andere sprachen von 18 oder sogar

80 Opfern.131 Zur selben Zeit drangen drei Soldaten in die Synagoge ein; als sie
herauskamen teilten sie der versammelten Menge mit, sie hätten ein ermordetes

Kind gefunden. Man begann, Juden, darunter auch Frauen und Kinder, zu fangen
und zu schlagen. Einigen Schätzungen zufolge zählte die Menge bis zu 1.000 Per-
sonen und „mehr als 10.000 passive Beobachter“.132 Eine Schlüsselrolle spielten

Milizionäre, die, ähnlich wie in Rzeszów und später in Kielce, aktiv am Pogrom
beteiligt waren.133 Wahrscheinlich starben fünf Menschen, die Zahl der Zusam-
mengeschlagenen belief sich auf ein Vielfaches.134

Der Mythos vom Ritualmord beherrschte das Bewusstsein des Volkes. Er stand

Interpretationen entgegen, entband von der Pflicht, eigene Antworten zu suchen
und „tilgte“ so das Bedürfnis nach kritischer Analyse. Indem er jeglichen Zweifel
der Menschen beseitigte, gab er gleichzeitig eine eindeutige Situationsbestimmung
vor: „Die Juden haben ein Kind getötet.“ Auf diese Weise unterstel te er die Not-
wendigkeit, „Juden zu schlagen“ im Namen der Verteidigung „unserer Kinder“.

Auf die Frage, „Was hat dazu geführt, dass Sie ein derart grausames Verhalten an
den Tag legten?“, sagte der Hauswart einer jüdischen Herberge, der sich aktiv am

Pogrom beteiligt hatte, bei seiner Vernehmung aus: „Alle sagten, dass die Juden

Kinder ermordeten. Ich wusste außerdem, dass die Soldaten vor allem Juden
schnappen, da ist mir der alte Hass gegen die Juden wieder hochgekommen und
ich habe meinem Ärger einfach Luft gemacht.“135 Bei dem Pogrom rief der Mann,
als er eine jüdische Frau schlug: „Alte Huren ihr, wenn Hitler es nicht geschafft
hat, euch fertigzumachen, dann machen wir euch eben jetzt alle fertig. Auf polni-
schem Boden seid ihr und wagt es, polnische Kinder zu ermorden.“136 Einer der
vielen Milizionäre, die sich am Pogrom beteiligten drohte: „Du Mistjüdin, hast
zwei polnische Kinder ermordet, du wirst im Gefängnis umkommen.“137

Der Mythos vom Ritualmord beherrschte die gesel schaftliche Vorstel ung auch
über das Ende der Unruhen hinaus. Seine Entwicklung nach dem Pogrom ist ein
ganz eigenes Kapitel seiner Geschichte. Plötzlich wuchs die Zahl derjenigen, die
angebliche Beweise für den Ritualmord bezeugten; die Handlung des Mythos
dehnte sich aus und wurde mit neuen Details angereichert. Es begann ein Prozess,
in dem der Mythos um Elemente erweitert wurde, die ihn unanfechtbar machen
sol ten. Die Grundlage der Erzählung änderte sich dabei im Wesentlichen nicht,
lediglich die Requisiten, die Zahl der angeblich ermordeten Kinder usw. Die feh-
lenden Leichen der Kinder erklärte man beispielsweise damit, dass sie verbrannt
worden seien. Einen Tag nach dem Vorfall erklärte ein Soldat, den man in der

Synagoge antraf, dass er „an dem Ort, an dem er stehe, Kinderleichen vorgefun-
den habe. Ein Kind sei wohl von einer Frau erkannt und von ihr mitgenommen
worden; im Keller links hätte sich Blut befunden, das von den Behörden mitge-
nommen worden sei. Im zerstörten Ofen seien wahrscheinlich die Leichen der

Kinder verbrannt worden.“138 Nach der vom Untergrund erstel ten Information

458

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
über den Verlauf der antisemitischen Zwischenfäl e in Krakau hatte eine „sowjeti-
sche Ärztin“ angeblich Kinderleichen gesehen; in einem „Gespräch mit sowjeti-
schen Soldaten sagte sie, dass da Kinderleichen waren, dass man das aber nicht
sagen kann, denn die NKWD-Führung besteht aus Juden!“139

Während des Pogroms formulierte der in den Gerüchten komprimierte Mythos
nicht direkt, zu welchem Zweck die Juden angeblich christliche Kinder töteten.

Post factum wurde auch dieses Element hinzugefügt. Es tauchten Aussagen auf,
die offen von Vampirismus sprachen. In Niepołomice äußerten Funktionäre der

Bahnpolizei zwei Juden gegenüber: „Wenn ihr katholisches Blut trinken wol t,
muss man euch kaltmachen.“140 Der Mythos vom Ritualmord war kein Vorwand
oder Deckmantel für Gewalt gegen Juden. Er hatte nichts gemein mit Fantasie,

Ausschmückung oder einem banalem Gerücht. Der Religionsforscher Mircea Eli-
ade schrieb: „Sobald der Mythos einmal ‚gesagt‘, d. h. enthül t worden ist, wird er
zur unumstößlichen Wahrheit: er gründet die absolute Wahrheit.“141 Für einige

Einwohner Krakaus offenbarte die Erzählung, wonach christliche Kinder von

Juden getötet worden seien, vielmehr eine endgültige Wahrheit.

Bestätigt wird dies durch Ausschnitte aus privaten Briefen, die im August 1945
von der Militärzensur abgefangen wurden:

Brief Nr. 1 aus Krakau:

Bei uns in der Stadt kommt es zu Zusammenstößen mit den Juden, denn stell dir vor,
die Juden gehen so weit, dass sie polnische Kinder wegen ihres Blutes töten, haben sie
mit der List gelockt, dass sie ihnen die Koffer zur Synagoge tragen. Sie haben ihnen
je 100 Złoty gezahlt, du weißt, dass Kinder geldgierig sind, vor allem die Jungen.

Einer war, wie sich zeigte, ein Pfundskerl, als er zur Synagoge kam, hörte er das Kin-
derweinen, und ohne auf die anderen vier zu warten, verduftete er und gab der Miliz

Bescheid. Die Miliz fand mehrere Leichen im Keller der Synagoge. Augenblicklich
verbreitete sich das in der ganzen Stadt, und die Polen verprügelten die Juden, wo
immer sie sie trafen, und auf dem Ramschmarkt zerschlugen sie ihnen ihren ganzen

Krempel. Es gab sogar ein schreckliches Feuergefecht und mehrere Opfer, wer, weiß
ich nicht genau.

Brief Nr. 2 aus Brzesko:

Ich beschreibe dir noch einen Vorfall in Krakau, der sich in dem Viertel zutrug, in
dem ich gerade wohne. Seit einiger Zeit sind Kinder verschwunden, ganze elf schon.

Am 8. [August] befreite sich ein 14-jähriger Junge mit aufgeschnittenen Pulsadern
aus den Händen der Juden. Die Juden entnahmen Blut aus den Armen und Beinen
katholischer Kinder, und wozu? Das zeigt sich in diesen Tagen. In Rzeszów gab es
solche Fälle, aber die Presse hat richtig gestel t, dass das unmöglich ist. Und nun hat
man herausgefunden, dass es sich um die reinste Wahrheit handelt. Die Menschen
stürmten los und zerstörten die Synagoge, und an Juden, die sie auf der Straße trafen,
übten sie Selbstjustiz. Die Juden setzten sich mit Waffen zur Wehr, aber die Armee
schritt hier ein, und es gab eine Keilerei. Jetzt streitet es niemand mehr ab, dass die

Juden diese Dinge getan haben, sogar die Presse nicht.

DIE GEGENWART DES MYTHOS

459

Brief Nr. 3 aus Kralka in der Gemeinde Niedźwiedź:

(…) in diesen Tagen gibt es Neuigkeiten bei uns, d. h. in Krakau – die Juden haben
mehr als ein Dutzend polnischer Kinder ermordet. Es wurden Fässer mit Blut gefun-
den. Die polnischen und sowjetischen Streitkräfte haben sich der Sache angenom-
men.

Brief Nr. 4 aus Krakau:

In Krakau gibt es Aufruhr mit den Juden, weil die Juden kleine Kinder fangen und
ihnen das Blut für die Juden abzapfen, die aus den Lagern zurückkehren.

Brief Nr. 5 aus Krakau:

Vielleicht habt ihr aus der Zeitung erfahren, was in Krakau am 11.8.45 passiert ist.

Was die Hitler-Juden wol ten und was sie gemacht haben. Sie wurden schon gefasst,
keine Spur ist von ihnen geblieben.

Brief Nr. 6 aus Okocim:

Ich berichte dir, was für Begebenheiten sich in Krakau zutrugen, Juden haben da

17 polnische Kinder misshandelt, das kam alles heraus, weil ein 12-jähriges Mädchen
mit gebrochenen Armen und blutigen Lippen schreiend floh und es ein schreckli-
ches Chaos gab. Das Judenpack fing an, aus den Fenstern auf polnische Soldaten zu
schießen und man konnte nicht über die Straße gehen. Es wurden mehrere polnische

Soldaten getötet.

Brief Nr. 7 (angegeben sind nur der Name des Soldaten und die Nummer seiner

Einheit):

Schon wieder haben die Juden in Krakau viele polnische Kinder umgebracht und ihr

Blut getrunken. Polnische Soldaten haben viele Juden getötet, aber der NKWD hat
sie beschützt.142

Die Korrespondenzen enthüllen die Kulissen von antijüdischem Schrecken und

Bangen. Was waren das für Menschen, die die Erzählung vom Ritualmord in ihren

Briefen verbreiteten? Der Versuch einer breiteren Charakterisierung und Typolo-
gisierung der Anhänger des Mythos erfolgt später. An dieser Stelle ist festzuhalten,
dass die Verfasser der Briefe der polnischen Sprache schlecht oder sehr schlecht
mächtig waren und demnach davon ausgegangen werden kann, dass sie allenfal s
einige Klassen der Volksschule besucht hatten. Unter ihnen waren mit Sicherheit
eine Frau (Brief Nr. 1) und zwei Männer; das Fehlen der Vornamen verhindert
eine geschlechtliche Zuordnung der übrigen Verfasser. Ihre Denkweise und damit
die mentale Genese des Pogroms zu rekonstruieren erweist sich als schwierig,
denn wir haben es nur mit Ausschnitten aus Briefen zu tun, bei denen es sich
zudem um Berichte über die Ereignisse handelt und nicht um einen Versuch,
diese zu reflektieren. Vor allem war niemand der „Mythos-Überbringer“ am Po-
grom beteiligt. Alle berichteten nur, was sie gehört hatten. Um das Interesse der

460

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

„Mythos-Adressaten“ zu wecken, schrieben sie „stell dir vor“ oder von einem

„Vorfall in Krakau“ und „Begebenheiten“, und sie vermeldeten „Neuigkeiten“. Nur
der Inhalt eines Briefes deutet darauf hin, dass der Verfasser ein geradezu verwirr-
ter Antisemit war, davon zeugt die von ihm verwendete Beschimpfung „Hitler-Ju-
den“ (Brief Nr. 5). Über die Haltung der anderen gegenüber Juden können wir
nichts sagen, außer: Ohne jeden Anflug von Zweifel glaubten alle, dass Juden pol-
nische Kinder töten. Kein Verfasser verwendete eine Formulierung wie „angeb-
lich“ oder „wohl“ oder „man sagt, dass“, und keiner zog die Information, die er
weitergab, in Zweifel. Der Verfasser des zweiten Briefes, der einzige, der mit Si-
cherheit Zeitung las, traf auf Ansichten, die die Authentizität des Ritualmords in

Frage stel te, davon zeugt der Satz: „Jetzt streitet es niemand mehr ab“, gleichwohl
war – wie man sieht – selbst diese Lektüre nicht in der Lage, seine Meinung zu
ändern. Alle waren also überzeugt, dass die Juden Kinder ermorden, jedoch hatte
nur eine Person eine vage Vorstel ung über das Mordmotiv. Der Sinn lag demnach
nicht im Ritual, sondern war – sagen wir – stärkender Art. Das Blut der Kinder
war angeblich für Juden gedacht, die geschwächt aus den nationalsozialistischen

Konzentrationslagern zurückgekehrt waren. Es bleibt die Frage: Wenn alle diese

Menschen tatsächlich glaubten, dass Kinder entführt und dann ermordet wurden,
was bedeutete dann für sie das Pogrom selbst? Ihrem Gefühl nach war es vermut-
lich ein Akt der Rache, aber vielleicht auch ein natürlicher Reflex, um die Sicher-
heit der Jüngsten zu gewährleisten, die ihrer Vorstel ung nach tödlicher Gefahr
durch die Hand jüdischer Blutsauger ausgesetzt seien. Mit anderen Worten: Die
gesel schaftliche Toleranz, angesichts von Gewalt gegen Juden, könnte der Tatsa-
che geschuldet gewesen sein, dass man wirklich glaubte, den Kindern drohe von
ihnen Leid und Tod. Paradoxerweise wäre die Sorge um die Kinder auf diese Weise
mit ethnischem Hass verknüpft gewesen, und vielleicht führte genau diese Ver-
knüpfung dazu, dass die ungezügelte Aggression gegen Juden so stark war. Die

Hypothese, in den Pogromen der Nachkriegszeit offenbarten sich die ursprüngli-
chen, „mütterlichen“ Instinkte, seine Nachkommenschaft zu schützen, ist mit Si-
cherheit riskant und bedarf weiterer Überlegungen, weshalb ich später versuche,
sie weiterzuentwickeln und zu begründen. Man kann weitgehend Anna Cichopek
zustimmen, wenn sie über das Krakauer Pogrom schreibt: „Eine Analyse der

Quellen führt zu dem Schluss, dass der Hauptgrund der beschriebenen Ereignisse
weder politisch motivierte Vorurteile waren (‚Judäokommune‘), noch ökonomi-
scher Natur (Nutzen aus der Übernahme ehemals jüdischen Eigentums), sondern
ein tief im gesel schaftlichen Bewusstsein verwurzeltes, stereotypes, dem Mittelal-
ter entstammenden Bild des Juden als Mörder.“143

Die angeführten Briefe geben wider, wie die „reine Wahrheit“ des Mythos über-
mittelt wurde. Per Post, aber auch durch mündliche Mitteilungen weitergegeben,
entwickelte er sich schnell zu einer Wahrheit, die nahezu in ganz Polen Verbrei-
tung fand. Tausende Menschen kampierten auf den Bahnhöfen, die Züge waren
vol kommen überfül t. Auch auf den damals beliebten Plätzen und in Markthal-

DIE GEGENWART DES MYTHOS

461
len, wie dem Krakauer Ramschmarkt, dem Plac Grunwaldzki in Breslau, dem

Lubliner Markt und den Warschauer Markthallen interagierten die Menschen
massenhaft. Eine „Ansteckung“ mit dem Mythos konnte unter diesen Bedingun-
gen blitzartig erfolgen.

Das gesel schaftliche Mandat, Gewalt gegen die jüdische Bevölkerung anzu-
wenden, rührte nebenbei bemerkt nicht nur daher, dass ein Teil der Polen daran
glaubte, dass Juden ihre Kinder töteten. Zentral für das Verständnis der Genese
und des Verlaufs aller Pogrome der Nachkriegszeit war die Beteiligung der Miliz
und der Streitkräfte. Auch die Verfasser der zitierten Briefe sprachen davon. Sozi-
alpsychologen weisen darauf hin, dass Gewaltanwendung durch offizielle Einhei-
ten und Institutionen von den Menschen für gewöhnlich als rechtmäßiger Akt
angesehen wird.144 Die Zustimmung zum Vorgehen der Streitkräfte, „mit den

Juden abzurechnen“, könnte umso höher gewesen sein, als diese sich in jener Zeit
größtmöglichen gesel schaftlichen Vertrauens erfreuten. Während des Krieges
hatte jeder irgendwelche Angehörige in der Armee; sie war demnach die „uns-
rige“, die „ersehnte“, die „Perle unter den Armeen“.145 Die Beteiligung der Unifor-
mierten ermunterte deshalb zur Mittäterschaft; die abscheulichsten Gewaltakte,
die im Verlauf der Pogrome von Krakau und Kielce ihrerseits verübt wurden, stie-
ßen auf gesel schaftliche Akzeptanz und riefen sogar Applaus hervor. Rachela

Grunglas, die am 4. Juli 1946 aus dem pogromgeschüttelten Kielce floh, hörte im

Zug, wie die Passagiere „die Taten der Soldaten lobten“, denn „die Juden haben
nicht nur Kinder in Kielce, sondern auch in Krakau ermordet“.146 Auch die Macht-
haber selbst drückten angesichts der Gewalt ein Auge zu und bemühten sich, die

Beteiligung von Armee und Miliz zu vertuschen. Die Berichte in den Briefen, wo-
nach die „Juden sich zur Wehr setzten“ und „die Armee einschritt“ (Brief Nr. 2),
oder die Aussage, „polnische Soldaten haben viele Juden getötet“ (Brief Nr. 7),
wurden von den „Mythos-Empfängern“ möglicherweise als klare Hinweise emp-
funden, welche Seite während der Krakauer Unruhen moralisch im Recht war.

Analog ist anzunehmen, dass auch Milizionäre daran beteiligt waren. „Versu-
che, Unruhen hervorzurufen“, gab es direkt nach dem Krakauer Pogrom in Dę-
bica, Miechów, Słomniki, Wieliczka, Nowy Targ, Tarnów und Zakopane.147 Fast
ganz Galizien wurde „infiziert“. Wohl aus Rache für einen angeblichen Mord „an
polnischen Kindern“ warf jemand Granaten auf ein jüdisches Waisenhaus in

Rabka.148 In den ersten Septembertagen 1945 äußerte eine Frau in einem Lastwa-
gen, der Menschen von Katowice nach Sosnowiec beförderte, lautstark: „Die

Juden arbeiten nicht, sondern saugen das Blut des Volkes, man muss sie wieder in

Majdanek und Auschwitz einsperren, wie es die [D]eutschen gemacht haben, in

Krakau haben sie Kinder ermordet, in Katowice haben sie auch schon einige Kin-
der ermordet.“ Als sie von Offizieren des Amtes für Staatssicherheit verhört wurde,
sagte sie: „Ich würde den Juden die Haut abziehen.“149

Der Mythos vom Ritualmord gelangte auch nach Schlesien, aber wir verfügen
über keinerlei Informationen, dass er dort gesel schaftliche Empörung hervorge-

462

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
rufen hätte, die vergleichbar mit jener in dem zwischen Krakau und Sosnowiec
gelegenen Olkusz gewesen wäre. Im Bericht des hier ansässigen Landrats des Krei-
ses heißt es: „Große Erregung und heftige Reaktionen waren in der Gesel schaft in

Zusammenhang mit den Vorfällen in Krakau zu beobachten. Die hiesige Bevölke-
rung ist tief davon überzeugt, dass die Ereignisse der Wahrheit entsprechen, es ist
daher zu beobachten, dass der bohrende Hass gegen Juden sich vertieft hat.“150

Ähnliche Überlieferungen liegen aus Nordmasowien, oder genauer aus Płock, vor.

Dort heizte eine versuchte Kindesentführung die Situation zusätzlich an. Stim-
mungen, die zu explodieren drohten, herrschten in Częstochowa und Lublin. In

Częstochowa war noch im August 1945 „einer Frau ihr Kind abhandengekom-
men. Eine Version besagte, die Juden hätten es ermordet.“ Auch wenn es sich nach
einigen Stunden wieder einfand, hing noch mehrere Tage ein Pogrom in der

Luft.151 Voller Anspielungen schrieb darüber auch das in Częstochowa erschei-
nende Blatt „Głos Narodu“.152 Über den Versuch, in Lublin Unruhen zu provozie-
ren, wissen wir ebenfal s sehr wenig. Sie begannen, so scheint es, dem Krakauer

Drehbuch folgend, und auch die Akteure und das Setting waren ähnlich.

Als Auftakt kann das Verschwinden der 14-jährigen Zofia Niemczyńska am

17. Oktober 1945 gelten. Ihr Vater meldete dies der Miliz ( sic! ). Am folgenden Tag
machte auf dem Lubliner Ramschmarkt an der Ulica Lubartowska das Gerücht die

Runde, „die Juden haben das Mädchen entführt, um es zu rituellen Zwecken zu
ermorden“. Es formierte sich eine vermutlich aus Händlern des Marktes und

Kriegsversehrten bestehende Menge, die versuchte in von Juden bewohnte Häuser
einzudringen. Zu welchem Zeitpunkt es gelang, die Menge unter Kontrolle zu
bringen, verschweigen die Quellen. Erst nach fünf Tagen berichtete der „Sztandar

Ludu“ in der für die damalige Propaganda typischen Sprache, „des Kampfes gegen
die Provokation der Reaktion“, über die Ereignisse. Gleichzeitig informierte er,
dass das Mädchen aus Angst vor dem Vater, der mit ihren Noten unzufrieden ge-
wesen sei, von zu Hause geflohen war. „Die Angelegenheit Niemczyńska“ – so die

Zeitung weiter – „zeigte, dass das Gift der Hitlerideologie, das über viele Jahre in
die polnischen Gemüter drang, in einigen Kreisen seine Spuren hinterlassen hat,
sodass Provokationen jeder Art, sogar jene, die auf mittelalterlichem Aberglauben
beruhen, Gehör finden. Diese Lügen wurden nun gebändigt (…).“153 Der Versuch,
den Mythos zu bändigen, gelang leider nicht. Alles deutet darauf hin, dass er wei-
ter „lebte“, obwohl die von seiner Gegenwart zeugenden, uns bekannten Signale
erst fünf Monate später wieder auftauchen.154 Bezeichnenderweise in Großpolen,
das zuvor keine Symptome einer „Infektion“ gezeigt hatte.

Am 22. März 1946 erschien im „Dziennik Powszechny“, einer Regionalzeitung
aus der Region Radom und Kielce, folgende Information mit der Überschrift

Plotki o kiełbasach z mięsa ludzkiego (Gerüchte über Würste aus Menschenfleisch): Warschau. Aus Gniezno wird gemeldet: In Gniezno verbreiteten sich düstere Ge-rüchte, unbekannte Täter hätten Kinder ermordet und aus ihrem Fleisch Würste her-
gestel t, die zu sehr hohen Preisen verkauft würden. Dieses lächerliche Gerücht fand

DIE GEGENWART DES MYTHOS

463
seine scheinbare Bestätigung darin, dass in den letzten Tagen einige Mädchen ver-
schwanden, deren Auffinden nicht gelang. Da die Gerüchte große Panik hervorriefen
und man als Täter dieses Kannibalismus den Metzger K. benannte, und da einige

Eltern ihre Kinder nicht mehr aus dem Haus ließen, nahmen sich die Behörden die-
ser Angelegenheit an. Die Untersuchungen des Amtes für Staatssicherheit ergaben,
dass ein Fräulein zu einer Operation nach Gniezno gefahren war, ohne sich ihren

Eltern zu erklären, ein anderes Fräulein wiederum hatte, ohne das Einverständnis
der Eltern, einen Ausflug mit ihrem Verlobten gemacht. Niemandem war also Un-
recht geschehen, und auf diese Weise wurde das Gerücht der Menschenfresserei be-
seitigt.

Tatsächlich verschwanden im November 1945 in der Nähe von Posen zwei Mäd-
chen, die wahrscheinlich von einem pädophilen sowjetischen Soldaten entführt
worden waren. Im Januar des folgenden Jahres wurde eine Schülerin ermordet.

Die Panik könnte auch stark von der – bereits erwähnten – sozialen und wirt-
schaftlichen Situation beeinflusst worden sein. Im Februar und März 1946
herrschte verstärkte Angst vor Hunger. Von Februar 1946 an galt eine Begrenzung
des Fleischhandels. Der Metzger K. wurde möglicherweise auch oder vielleicht
vor allem aus diesem Grund für schuldig gehalten. Wir wissen nicht, ob die obige

Information in Kielce wahrgenommen und wie sie interpretiert wurde.

Włocławek

Das Auftreten des Mythos vom Ritualmord in Włocławek war ebenfal s mit Fleisch
verknüpft. Das örtliche Amt für Staatssicherheit stel te am 6. Juni 1946 fest, dass
vermutlich jemand aus dem Kreis der polnischen Metzger und Ladenbesitzer das

Gerücht in Umlauf gebracht hatte, dem zufolge ihre Konkurrenz „Menschen-
fleisch von Polen“ verkaufen würde. Die Konkurrenz war das Ladennetz der Ge-
nossenschaft „Cedwicka“, deren Leiter jüdischer Herkunft war. Hier waren

Fleischwaren zu einem günstigeren Preis als bei den polnischen Metzgern zu kau-
fen. Es ist vermutlich kein Zufal , dass am selben Tag in Włocławek angeblich zwei

Mädchen verschwanden. Die elfjährige Halina Pastusiak kam aus der Schule nicht
nach Hause. Das Verschwinden des zweiten Mädchens meldete dessen Vater am

7. Juni der Miliz. Einen Tag zuvor war sie angeblich gegangen, um Zigaretten zu
kaufen, und war nicht zurückgekehrt. „Angesichts dieser Vorfälle machte das Ge-
rücht in der Stadt schnell die Runde“, heißt es in einem Telefonogramm des Woi-
wodschaftsamts für Öffentliche Sicherheit (Wojewódzki Urząd Bezpieczeństwa

Publicznego, WUBP) in Bydgoszcz an Minister Stanisław Radkiewicz. „Am 7.6.46
um 16 Uhr versammelten sich einige Jungen vor dem Gebäude des Jüdischen Ko-
mitees in der Ulica Królewiecka und begannen zu rufen, die Juden würden Kinder
töten. Nach und nach blieben Passanten bei der mehrere Dutzend Personen um-
fassenden Gruppe stehen. Das Jüdische Komitee informierte das Kreisamt für Öf-
fentliche Sicherheit darüber. Dieses schickte mehrere Referenten an den Ort der

464

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Versammlung und rief die Bürgermiliz zu Hilfe. Nach Aufforderung der Behörden
zerstreute sich die Bevölkerung sofort. Zu Zwischenfällen zwischen der polni-
schen und jüdischen Bevölkerung kam es nicht. Um die Sicherheit zu verbessern,
wurden die Streifen in der Nähe des Jüdischen Komitees und in den von Juden
bewohnten Vierteln verdoppelt.“155 Weiter wissen wir nichts. Fanden sich beide

Mädchen wieder ein? Handelte es sich tatsächlich um eine Aktion, die heute als

Negativ-PR bezeichnet würde? Gelangte die Schilderung der Ereignisse in Włocła-
wek außer zu Minister Radkiewicz noch zu jemand anderem?

Cze˛stochowa

Mitte Juni 1946 wurde in Częstochowa „Unzufriedenheit antisemitischer Art“,
ausgelöst durch die Besetzung staatlicher Stellen mit Personen jüdischer Herkunft,
angeblich von Gerüchten über „die Ermordung von Kindern“ in Breslau beglei-
tet.156 In diesem Zusammenhang lohnt der Hinweis auf eine Notiz in der ersten
des katholischen Wochenblatts „Niedziela“ aus Częstochowa Juni-Nummer 1946
mit dem Titel: Śląsk Dolny terenem kolonizacji żydowskiej (Niederschlesien ist
ein Gebiet jüdischer Kolonisation).157 In Częstochowa drehte sich, so scheint es,
schnell alles um einen eigenen Fall von Kindesmord. Der Stadtpräsident berich-
tete: „Einen gewissen Anknüpfungspunkt antijüdischer Agitation stel t das Auf-
finden des Leichnams der 15-jährigen Krystyna Woźniak am 18. Juni dieses Jahres
in den Gruben der Ziegelei Hellman an der Ulica Kościelna dar, die erwürgt und
in eine Lehmkuhle geworfen worden war. Dem Schneider Chil Teper, wohnhaft in
der Ulica Aleja Wolności 16, wurde vorgeworfen, den Mord an dem Mädchen be-
gangen zu haben. Er wurde festgenommen, den staatsanwaltschaftlichen Behör-
den übergeben und inhaftiert. Die Obduktion der Leiche ergab weder eine Deflo-
ration noch andere Verletzungen des Körpers, sondern nur Anzeichen für eine

Erdrosselung.158 Den Verdacht lenkten einige Mädchen aus Częstochowa auf

Teper. Sie sagten aus, dass er sie zu sexuellen Handlungen überredet und sie mit

Süßigkeiten zu bestechen versucht habe. Der Angeklagte bekannte sich jedoch
nicht zum Mord an Krystyna Woźniak. Außer, dass er angeblich eine Schwäche
für minderjährige Mädchen hatte (in einem Dokument wurde er als „Sexueller“
bezeichnet, an anderer Stelle heißt es, er sei „geistig anormal“), fanden die Staats-
anwälte im Verlauf ihrer Ermittlungen keinerlei belastende Beweise. „[A]ufgrund
der speziellen Umstände im Zusammenhang mit den Zwischenfällen in Kielce
und der Gefahr ähnlicher Zwischenfälle in Częstochowa“ blieb er jedoch in Haft.159

Die Milch war verschüttet. Trotz einer Nachrichtensperre seitens der Behörden
drang das Gerücht über das begangene Verbrechen und die Festnahme Tepers zu
den Einwohnern der Stadt vor (die Reaktion der Eltern der Mädchen, als diese
erzählten, der Jude habe ihre Freundin ermordet, können wir uns nur vorstellen),
und nur um Haaresbreite kam es nicht zu einem Pogrom. Zuvor gelangte das Ge-

DIE GEGENWART DES MYTHOS

465
rücht wahrscheinlich in das nahe Częstochowa gelegene Kielce, mit Sicherheit er-
reichte es zumindest die dortigen Milizionäre.

Kielce

Anfang Juli 1946 machten in Kielce „geradezu unglaubliche Gerüchte“ die Runde,
denn „angeblich hatten sowjetische Soldaten Mädchen auf dem Weg zu ihrer Erst-
kommunion mit ihren Bajonetten aufgespießt“.160 Sie können als Beleg für die
wachsende angstvolle Anspannung betrachtet werden. Ein Symptom hierfür war
die kollektive Sorge um die Sicherheit der Jüngsten, die möglicherweise durch die

Meldungen aus Częstochowa zusätzlich befeuert wurde.

Der Hass gegen die Juden nährte sich in der Nachkriegszeit nicht nur durch den

Glauben, dass Juden christliche Kinder entführten und ermordeten. Hirngespinste
von Entführungen und andere gesel schaftliche Fantasmen ließen das Bild einer
jüdischen Bedrohung entstehen. Man muss deshalb von einem ganzen Komplex
von Vorurteilen und Vorfällen sprechen. Sie zu benennen, überlassen wir Ober-
leutnant Srokowski, Funktionär des Woiwodschaftsamtes für Staatssicherheit in

Kielce. Im Oktober 1945 berichtete er: „Im Allgemeinen ist das Verhältnis der

Gesel schaft gegenüber der jüdischen Bevölkerung durch Abneigung gekenn-
zeichnet (…). Diese Abneigung und das negative Verhältnis drücken sich durch

Klagen und die Betonung der Tatsache aus, dass hohe Positionen in der staatlichen

Verwaltung durch Juden besetzt werden. In der polnischen Bevölkerung sind Ge-
rüchte weit verbreitet, denen zufolge Juden angeblich enorme Zuwendungen sei-
tens des Staates erhalten. Gewisse Abneigung erregt in der Bevölkerung zudem,
dass die Juden ihre Immobilien aus der Vorkriegszeit wieder übernehmen.“161

Auch das Verschwinden von Kindern beeinflusste möglicherweise die wachsende

Feindseligkeit gegenüber der jüdischen Bevölkerung. Im Juni 1946 verschwand
ein vierjähriges Mädchen.162 Dem Priester Roman Zelek, Domkapitular und

Dompfarrer in Kielce, zufolge gab es mehrere solcher Fälle. Er schrieb: „[S]eit
mehreren Wochen spricht man in Kielce über sich häufende Fälle verschwunde-
ner Kinder, die Eltern haben sich manchmal an die Pfarrer von Kielce mit Bitte um

Bekanntmachung gewandt, und auch auf den Häuserwänden oder Telefonsäulen
gab es private Bekanntmachungen zum Verschwinden von Kindern, mit Angabe
von Alter, Kleidung, Personenbeschreibung und der Bitte, sie bei Auffinden zur
genannten Adresse zu bringen. Ein konkretes Beispiel unter anderen: Verschwun-
den ist ein Kind (Mädchen) aus dem Kinderheim der Dominikanerinnen an der

Aleja Karczowska. In der Stadt kursierten Nachrichten, wonach zwei Mütter, die
nach dem tragischen 4. Juli den Sicherheitsbehörden das Verschwinden ihrer Kin-
der meldeten, verhaftet wurden; die Klärung all dieser Dinge ist daher nahezu
unmöglich.“163 Die Information, wonach in Kielce schon einige Wochen lang

„zahlreiche Fälle verschwundener Kinder“ zu verzeichnen seien, werden durch

466

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
die Aussage von Antoni Kręglicki, Wachtmeister der Bürgermiliz, bestätigt. Sei-
nen Angaben zufolge waren seit Juli, im Verlauf von zwei Monaten, drei Kinder
verschwunden.164 Vor diesem Hintergrund nahm der Wachtmeister die folgende

Vermisstenmeldung überaus ernst. Sie bildete den Ausgangspunkt für das Pogrom
in Kielce.

Am 1. Juli 1946 war der neunjährige Henryk Błaszczyk, Sohn des Schuhma-
chers Walenty, nicht nach Hause zurückgekehrt. Ohne jemanden davon in Kennt-
nis zu setzten, war er zu Bekannten aufs Land gefahren. Unterdessen begannen die

Eltern ihn zu suchen, hängten drei Anschläge aus und taten das Verschwinden des

Sohnes in einer der Kirchen kund.165 Die Angelegenheit wurde immer bekannter.

Nach zwei Tagen kam der Junge unerwartet zurück. Am 3. Juli abends erschien
der Vater auf dem Kommissariat der Bürgermiliz und behauptete, der Junge sei
drei Tage lang von Juden festgehalten worden, aber es sei ihm gelungen zu fliehen.

Er instruierte auch den Jungen: „Denk daran, mein Junge, wenn dich jemand
fragt, dann sagst du, dass du bei den Juden warst, im Keller gesessen hast, und dass
ein jüdisches Kind das Fenster geöffnet und dich befreit hat.“166

Am 4. Juli morgens gingen sie gemeinsam auf das Kommissariat der Bürgermi-
liz. Von dort begaben sich 14 Milizionäre in Richtung eines von Juden bewohnten

Hauses in der Ulica Planty 7/9, wo sich das Jüdische Komitee (Komitet Żydowski)

befand. Dort hatten sich bereits seit dem Morgen Menschen versammelt, anfangs
vor allem Frauen. Da die Milizionäre unterwegs erzählten, sie würden ermordete

Kinder suchen, wuchs die Menge an. Auch die Erregung und die Aggression der

Versammelten nahmen zu. Angeheizt wurde die Atmosphäre durch Erzählungen,
denen zufolge Juden angeblich „polnische Kinder ermordet“ hätten. Man sprach
von mehr als einem Dutzend Opfern. Im Zuge der Ermittlungen sagte Antonina

Biskupska, die der Anstiftung zum Mord angeklagt und letztendlich zu lebens-
langer Haft verurteilt wurde, aus, sie habe an dem unglücklichen Tag eine Frau
getroffen, die berichtete, dass „von den Juden ermordete Kinder“ gefunden wor-
den seien, „dass sie gebrochene Arme und Beine haben. Sie sagte, dass vier polni-
sche Kinder ‚aufs Blut‘ getötet worden seien und ihre Körper in der Ulica Planty
liegen. Dann ging die Frau die Straße weiter und rief die Hände ringend: ‚Oje! Oje!

Unsere polnischen Kinder wurden ermordet.‘“ Zusammen mit ihrer Nachbarin
ging Biskupska daraufhin in die Ulica Planty, „die Kinder anschauen“. Es gibt kei-
nen Grund, diese Aussagen anzuzweifeln. Mit Sicherheit glaubten die Frauen, dass
die Juden die Kinder getötet hatten. Als Biskupska auch noch hörte, dass „ein Kind
noch warm war und dass ermordete Kinder im Keller sind, später, dass sie auf dem

Platz sind, noch später, dass sie mit Kalk übergossen wurden, damit es keine Spu-
ren gibt“, ist es in gewisser Weise kaum verwunderlich, dass sie zu schreien be-
gann: „Fort mit den Juden! Sie morden unsere Kinder! Wir brauchen sie nicht!“167

Der Glaube an den Mythos, der durch die Meldungen über den angeblichen kol-
lektiven Kindesmord bestätigt und unanfechtbar wurde, schuf einen „ontologi-
schen“ Zwang und mobilisierte zum Töten.

DIE GEGENWART DES MYTHOS

467

Die psychologische Schranke zwischen verbaler Aggression und physischer

Gewalt verschwand nach dem Eintreffen von Einheiten des Korps für Innere Si-
cherheit (Korpus Bezpieczeństwa Wewnętrznego, KBW) und der Miliz. Soldaten
waren die Ersten, die in das Haus in der Ulica Planty eindrangen. Sie begannen ein

Pogrom, bei dem man sich einer ganz eigenen „Arbeitsteilung“ bediente. Im Haus
schalteten und walteten Armeeangehörige und Milizionäre, die raubten, schlugen
und auf Wehrlose schossen. Durch einen Schuss in den Rücken starb Dr. Seweryn

Kahane, Vorsitzender des Jüdischen Komitees. Die übrigen Bewohner wurden
nach draußen geführt, wo bereits die Menge regierte, bestehend aus Zivilisten und

Uniformierten in unbekannter (sich sicherlich verändernder) prozentualer Zu-
sammensetzung. Einige Opfer, darunter auch Frauen, wurden vom zweiten Stock-
werk aus auf das Pflaster geworfen. Auf diese Weise wurden innerhalb einer hal-
ben Stunde mehr als ein Dutzend Personen ermordet – viele von ihnen auf
bestialische Weise. Die Verletzten erschlug man mit Brettern und Steinen – was
man eben so fand.

Drei Faktoren bestimmten den Ausbruch des Pogroms sowie das Maß der Ag-
gression und der Gewalt gegen Juden: die Beteiligung der Armee und Miliz, Raub
sowie der Mythos vom Ritualmord. Weitere Einheiten mit Soldaten und Unterof-
fizieren, die geschickt wurden, um die Menge zu befrieden, vermischten sich ent-
weder mit ihr und vergrößerten so die Gruppe der Schaulustigen oder schlossen
sich den Angreifern an. Die gewaltgeschulten Uniformierten verstanden sich nicht
nur darauf zu schlagen und zu töten, sondern garantierten durch ihre Haltung

Straffreiheit und stifteten die Übrigen an, sich an dem Pogrom zu beteiligen. Ob-
wohl Verletzte und Getötete in der ganzen Stadt bestohlen wurden, fand die wahre

Orgie im Gebäude an der Ulica Planty statt. Insbesondere wurden vermutlich

10.000 Dol ar entwendet, die zur Unterstützung der Juden in Kielce geschickt wor-
den waren.168 Darüber hinaus nahmen Milizionäre und Soldaten buchstäblich
alles mit, dessen sie habhaft werden konnten. Ein Funktionär der Bürgermiliz
nahm einen Blazer mit, andere nahmen ein Kleid, Schuhe, Wäsche, eine Uhr oder

Geld.169 Raub war einer der beiden wichtigsten Beweggründe für das Pogrom. Der
andere war der Mythos vom Ritualmord. „Die Juden haben polnische Kinder er-
mordet“ – mit diesem Ausruf wurde das Prügeln und Morden fortwährend ange-
feuert. Der Mythos war Auslöser des Pogroms und sein Treibstoff, der sich in

Windeseile über ganz Kielce ergoss. Die bereits zitierte Rachela Grunglas, Augen-
zeugin des Geschehens, erinnerte sich: „Soldaten, die das Gebäude umstel t hat-
ten, befahlen uns, in die angrenzende Konditorei zu gehen und dort zu warten,
denn sie erkannten in mir keine Jüdin; folglich begab ich mich zur Konditorei, wo
sie auf meine Frage erklärten, die Juden hätten zwölf polnische Kinder ermordet,
was ein Junge erzählt habe, der sich als Einziger aus einem Keller hätte retten kön-
nen. Überdies hätten die Juden einen Offizier und dessen Kind getötet, die im

Keller gefunden worden waren, auch deshalb suche die Armee die Juden und er-
schieße sie.“170 Die Pogromwelle erfasste auch den Bahnhof von Kielce. Auch dort

468

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
wurde im Namen der Rache für einen angeblich verübten Ritualmord gemordet.

Ein Augenzeuge des Geschehens erinnerte sich: „Die Menge war unglaublich wü-
tend und schrie hysterisch: ‚Die Juden haben in den Kellern unsere unschuldigen
polnischen Kinder ermordet und ihr Blut für die Matze genommen.‘“171 Das Po-
grom, das sich bereits dem Ende neigte, wurde durch die Ankunft mehrerer Hun-
dert mit Stöcken, Brechstangen und „Schraubenschlüsseln“ bewaffneten Arbei-
tern der Hütte Ludwik neu entfacht. Zu diesem Zeitpunkt konnte die Menge nicht
größer als 500 Personen gewesen sein.172 Ein Funktionär des Kreisamts für Öffent-
liche Sicherheit (Powiatowy Urząd Bezpieczeństwa Publicznego, PUBP) aus Kielce
berichtete: „In dem Moment, als die Arbeiter der Hütte Ludwik eintrafen, ging das

Morden und Rauben wieder los. Rund 15 Personen wurden dadurch getötet.“173

Ähnlich wie in Krakau wurden die verletzten Juden ausgeraubt und noch auf dem

Weg ins Krankenhaus geschlagen. Insgesamt starben 42 Personen, darunter drei

Polen.

Das Pogrom von Kielce erwies sich als größter Triumph des Mythos vom Ritu-
almord in der polnischen Geschichte. Ein weiteres Mal breitete sich die Erzählung
in Windeseile aus und damit verbunden auch das kollektive Gefühl von Schrecken
und Bangen. „Die Pogrombegeisterung reichte bis über die Stadtgrenzen hinaus“,
so Stanisław Ossowski.174 Ins unweit von Kielce gelegene Piekoszów gelangte es
noch am selben Tag per Bahn. Im „Zug verbreitete sich die Nachricht, dass die

Juden in Kielce zehn Kinder ermordet haben und man rief dabei: Schmeißt die

Juden aus den Waggons und tötet sie, in Kielce werden die Juden auch getötet.“175

Weitergegeben wurde die Nachricht auch per Telefon, vor allem mittels der Alarm-
schaltung der Miliz. Anders lässt sich nicht erklären, dass das Gerücht vom Ritu-
almord am 4. Juli, also am Tag des Pogroms von Kielce, im rund 200 Kilometer
nordwestlich von Kielce gelegenen Kalisz auftauchte. Ein zweiter Hinweis, der den

Schluss nahelegt, dass es eine „Kette der Miliz“ gegeben hat, ist die Säuberung, die
post factum in der Bürgermiliz von Kielce vorgenommen wurde. Sie betraf

110 Funktionäre, die des Antisemitismus verdächtigt wurden, von denen man
einen Teil aus dem Dienst entfernte und den anderen Teil auf andere Dienstposten
versetzte.176 Über die Ereignisse in Kalisz wissen wir nur wenig. Wir können mut-
maßen, dass die Milizionäre, als sie hörten, dass ihre Kollegen in Kielce Juden
schlugen, beschlossen, ihrem Beispiel zu folgen. Sie brachten das Gerücht vom

Verschwinden eines Jungen in Umlauf. Wie bei dem Spiel „Stille Post“ begann die

Erzählung sich zu verändern. Es tauchten neue Versionen des Mythos mit einer
immer größeren Anzahl von Opfern auf. Sogar von 24 war die Rede. Angeblich

„dank der ruhigen Haltung der Menge und dem Zureden besonnener Bürger kam
es zu keinerlei Exzessen“, heißt es in einem von PPR-Funktionären verfassten Be-
richt aus Kalisz, die dorthin entsandt worden waren.177

Das Gerücht vom Ritualmord breitete sich in vielen Regionen Polens aus; von
besonderer Erregung wurden jedoch die Einwohner der Woiwodschaft Kielce er-
griffen. Dort war die Pogromgefahr wohl am höchsten. Auch in Ostrowiec Świę-

DIE GEGENWART DES MYTHOS

469
tokrzyski, wohin die Nachricht vom Pogrom von Kielce bereits am 4. Juli drang,
waren Milizionäre und das neue Bürgertum – ein Restaurantbesitzer und ein Eis-
verkäufer – Träger des Mythos.178 Eine „blitzartige“ Überlieferung des Mythos
wurde auch aus Pińczów vermeldet.179 Angeblich äußerte „die Bevölkerung“ in

Sandomierz, dass „die Juden tatsächlich einige polnische Kinder ermordet haben
und der Mord in Kielce ihnen recht geschieht“. In den Meldungen aus der Stadt
wird jedoch darauf hingewiesen, dass „diese Propaganda sich im Allgemeinen auf
leere Worte beschränkt. Nirgendwo wurde der Wunsch festgestel t, sich an den

Juden zu rächen.“180 Anders war es in Jędrzejów, wo die Nachrichten aus Kielce
große Empörung in der Gesel schaft hervorriefen. Zusätzlich machte am 12. Juli
in der Stadt das Gerücht die Runde, in nächster Zeit würden mehrere Tausend

Juden aus der UdSSR in Jędrzejów eintreffen. Die Gemeinschaft reagierte hyste-
risch: „Verbitterung, Trubel, Empörung, Nervosität, entzündlicher Zustand.“181

Starke Symptome einer kollektiven Angstpsychose zeigten sich auch in Często-
chowa, wo antijüdische Stimmungen seit dem Pogrom von Krakau zunahmen.

Verstärkt wurden sie sicherlich durch die Gerüchte von der Ermordung Krystyna

Woźniaks durch Chil Teper in der zweiten Junihälfte 1946. Dies reichte aus, damit
sich die Anschuldigungen gegen Juden, christliche Kinder ermordet zu haben,
über die Stadt ergossen, allerdings waren vor allem von ärmeren Bevölkerungs-
schichten bewohnte Viertel betroffen. Aufgebracht versammelten sich am 6. Juli
im Stadtteil Stradom rund 400 Personen, die mutmaßten, ein Kind sei von Juden
ermordet worden. Eine Milizeinheit untersuchte den Ort, an dem sich der Leich-
nam angeblich befinden sol te, und nötigte dann die Menge, sich zu zerstreuen.

Einen Tag später gingen Bewohner des Armenviertels Zacisze auf die Straße, auf-
gebracht wegen des Gerüchts, man habe im Getreidefeld den Leichnam eines

Mädchens gefunden. Fast wäre es zu einem Lynchmord an einem Arbeiter auf
dem Weg zur Fabrik gekommen, „der einem Juden ähnlich sah“. Die Menge wurde
durch Funktionäre der Bürgermiliz und der Staatssicherheit auseinandergetrie-
ben – diese hatten zuvor das ganze Feld abgesucht, dort aber nichts gefunden. Am
selben Tag, diesmal im Zentrum der Stadt, rief ein Mann einen Menschenauflauf
hervor, der ein Kind an seiner Hand führte und ihm Bonbons anbot. Die Menge
wurde von der Miliz auseinandergetrieben. In der Stadt kursierte das Gerücht,
dass acht Kinder mit durchschnittenen Kehlen in Müllgruben gefunden worden
seien.182 Eine Woche später, am 15. Juli, wiederholte sich die Geschichte. Kazi-
mierz Śpiewak ging mit seinem Neffen in der Ulica Złota (im Viertel Zawodzie,
größtenteils von gesel schaftlichen Randgruppen bewohnt) spazieren. In einem

Dokument heißt es: „[E]r wurde von Zivilisten angegriffen und verdächtigt, ein

Jude zu sein, der ein polnisches Kind entführt.“183 In einem anderen: „[D]a er wie
ein Intellektueller gekleidet war und eine Brille trug, hielt ihn die Bevölkerung für
einen Juden.“ „Die erstaunte Menge zerstreute sich“, nachdem Milizionäre die Per-
sonalien des Mannes festgestel t hatten.184 Da die Pogromstimmung zunahm, lie-
ßen die Behörden die Armee in der Stadt patrouillieren.

470

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Im Juli 1946 löste in Janów nahe Częstochowa das Gerücht, Juden hätten im
benachbarten Wald Kindern aufgelauert, ebenfal s Panik aus. Angeblich hatten sie
sogar auf die Kinder geschossen. Verteidigt worden seien diese von irgendwelchen

Soldaten, denen es angeblich gelang, einen Juden zu erschießen. Die Gemeindere-
ferenten „beruhigten die schon erregte Bevölkerung und brachten sie zurück in
den Normalzustand“.185

In Radom: „Das Pogrom gegen Juden in Kielce fand die moralische Zustim-
mung vieler Gruppen unserer Gesel schaft. Allgemein herrschte die Meinung,
dass tatsächlich ein Ritualmord geschehen war. Diese Überzeugung herrschte
nicht nur unter Parteilosen, sondern auch einige Mitglieder der Arbeiterparteien
unterwarfen sich der kollektiven Psychose. Von dadurch ausgelösten Unruhen
war die Stadt dennoch nicht bedroht.“186

Von antijüdischem Schrecken und Bangen wurden auch einige Gebiete Masowi-
ens erfasst. Zu antisemitischen Exzessen sol te es in Ciechanowa, Siedlce, Ostrów

Mazowiecka, Świder und Warschau kommen. Ob der Auslöser erneut der Mythos
vom Ritualmord war, lässt sich aus Mangel an weiteren Informationen nicht sagen.

Der Zwischenfall in Warschau wurde durch ein Gerücht ausgelöst, das auf dem

Markt gegenüber dem Plac Szembeka, dem „Warschauer Ramschmarkt“, die Runde
machte, wonach ein Jude angeblich einen polnischen Eisenbahner ermordet hatte.187

Die vielleicht angespannteste Atmosphäre herrschte in Otwock. In dieser Stadt ver-
breitete sich einige Tage nach dem Pogrom von Kielce die Nachricht vom Ver-
schwinden eines polnischen Kindes. Der Ausbruch kollektiven Hasses wurde durch
das Einschreiten des Chefs der Staatssicherheit der Woiwodschaft verhindert. Man
deckte angeblich auch den Grund für das Verschwinden des Kindes auf.188 Ob es
sich um einen Zufall handelte, oder das Kind absichtlich versteckt wurde, ist jedoch
unklar. In einem Bericht für das Zentralkomitee der Juden in Polen war die Rede
von den Versuchen in vielen Städten, mit Hilfe des „Mittels von Kielce“ Unruhen zu
schüren: Kinder verstecken und nach ihnen in Häusern suchen, in denen Juden
lebten. Zu solchen Versuchen sol te es u. a. in Krakau (viermal), Bytom, Łódź, Skier-
niewice, Tomaszów, Białystok, Szczecin, Bielawa und Otwock kommen.189 In Kra-
kau wurde eine Frau festgenommen, die ein verschwundenes Kind in einem von

Juden bewohnten Haus in der Ulica Słowackiego 43 suchte, wobei es sich angeblich
um eine „erfundene Provokation“ handelte. So erging es auch einer anderen Kra-
kauerin, die ihr Kind am 14. August suchte.190 Eine ähnliche Geschichte wiederholte
sich in Tarnów, wo eine Polin im September den Vorwurf erhob, ihr Kind sei von

Juden entführt worden, was sich – wie in einem Bericht aus der Stadt zu lesen ist –

„wie üblich als eine erfundene Lüge erwies“.191 Wahrscheinlich handelte es sich in
einigen Ortschaften tatsächlich um den Versuch, Frauen zu instrumentalisieren,
um einen Anlass zu schaffen, jüdische Häuser und Wohnungen zu durchsuchen.

Diese Tatsache ändert jedoch nichts an dem Gesamtbild der Ereignisse vom Juli und

August 1946: Schrecken und Bangen mit antijüdischem Hintergrund, verbunden
mit verschiedenen Formen der Gewalt gegen Juden.

DIE GEGENWART DES MYTHOS

471

Ab Herbst 1946 werden die in den Quellen vorhandenen Hinweise auf einen

Glauben an den Mythos vom Ritualmord schwächer. Doch schon das Auffinden
einer Kinderleiche, wie in Legnica im Oktober 1946, war ausreichend, damit An-
schuldigungen wegen eines vermeintlichen Ritualmords erhoben wurden. Die Re-
aktion der in der Stadt stationierten sowjetischen Streitkräfte und des Kreisamts
für Staatssicherheit verhinderte ein Pogrom.192 Eines der letzten Zeugnisse aus der

Nachkriegszeit, das die Gegenwart des Mythos im al täglichen Denken belegt,
stammt vom März 1948. Julia Brystygier, Direktorin der 5. Abteilung im Ministe-
rium für Öffentliche Sicherheit (Ministerstwo Bezpieczeństwa Publicznego, MBP),
schickte damals eine Anweisung an alle Woiwodschaftsämter für Öffentliche Si-
cherheit im Land, in der es heißt: „Im Zusammenhang mit den anstehenden Os-
terfeiertagen versuchen feindliche Elemente in der polnischen Gesel schaft Ver-
wirrung, auch über ‚Ritualmorde‘, zu stiften. Ein solcher Fall ereignete sich
kürzlich im Gebiet der Woiwodschaft Kielce in Włoszczowa. Um jeden Versuch
zu vereiteln, antisemitische Unruhen auszulösen, ist geboten: 1. die Agentur da-
rauf einzustellen, auf alle Anzeichen antijüdischer Propaganda und öffentlicher

Äußerung aufmerksam zu machen, 2. unverzüglich auf alle antijüdischen öffentli-
chen Äußerungen zu reagieren und die Schuldigen zur Verantwortung zu ziehen,

3. alle antijüdischen öffentlichen Äußerungen unverzüglich dem MBP anzuzei-
gen.“193 Mit Meldungen über durch Ritualmorderzählungen ausgelöste „Verwir-
rung“ wurde das MBP 1948 nicht überschüttet. Die nächsten bekannten Meldun-
gen stammen aus dem Jahr 1949, charakteristischerweise aus Częstochowa und

Krakau.194

Von März 1945 bis März 1948 waren mehrere Versionen des Mythos vom Ritu-
almord in der Gesel schaft im Umlauf. Die einen waren erzählerisch ausge-
schmückt, andere enthielten lediglich die verkürzte Botschaft: „Die Juden haben
getötet.“ Die Vielfalt der Erzählungen vom Ritualmord ist nicht verwunderlich.

Religionsanthropologen weisen darauf hin, dass es niemals eine einzige „ortho-
doxe“ Version des Mythos gab. Die wichtigsten Unterschiede betreffen das unter-
stel te Mordmotiv. Auf dieses Kriterium bezogen lassen sich drei Hauptvarianten
des Mythos unterscheiden.

Die erste, gewissermaßen klassische und vermutlich am weitesten verbreitete

Version spricht von dem jüdischen Wunsch, christliches Blut abzuzapfen und es
der Matze zum Pessachfest beizufügen. In der zweiten Variante, nennen wir sie die
moderne, wurde das Blut für Transfusionen benötigt. Der zitierte Brief Nr. 4 und
zwei Notizen in den Tagebüchern von Hugo Steinhaus erlauben den Schluss, dass
diese Version in Krakau am populärsten war. An diesen „verbesserten Ritualmord“
glaubte angeblich sogar ein Teil der Krakauer Intelligenz. Es ist nicht ausgeschlos-
sen, dass sich das Thema Bluttransfusion und das Motiv des Mordes an „polni-
schen Kindern“ in einigen Köpfen über den Namen des herausragenden Hämato-
logen (und konvertierten Juden) Ludwik Hirszfeld miteinander verknüpften, der
in der Tat nur gebildeteren Schichten bekannt war. Das Abzapfen von Kinderblut

472

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
sol te angeblich der Rettung der geschwächten Juden dienen, die aus der UdSSR
zurückkehrten.195 In einem nach dem Pogrom von Krakau verfassten Dokument
des Untergrunds heißt es: „(…) am 11.6. dieses Jahres in Rzeszów, wo in der Ulica

Tannenbauma 12 der Leichnam der neunjährigen Bronisława Mendoń gefunden
wurde, die infolge ausströmenden Blutes starb, das zum Zwecke einer Transfusion
entnommen worden war.“196

Der dritten, kannibalistischen Version des Mythos zufolge, sind angeblich
ganze Kinder gegessen worden. Nach einer Meldung der Bürgermiliz von Ende

August 1946 ging ein dreijähriges Mädchen zu den Nachbarn. Ihr Bruder meldete
ihr Verschwinden und behauptete, dass „die Juden sie wegen des Fleisches ent-
führt hätten und er würde dafür die Juden ermorden“.197 Während eines Pogrom-
versuchs in Kalisz berauschte sich die gesel schaftliche Fantasie geradezu an grau-
envollen Details. „Ein Junge war verschwunden, der später angeblich lebend in

Ostrów Wielkopolski wiedergefunden wurde“, so eine Meldung aus Kalisz. „Ein

Ukrainer sol te den Jungen angeblich getötet und das Fleisch weggebracht oder
auch zu Wurst verarbeitet haben. Die Gerüchte waren immer unglaublicher ge-
worden, so sol te es sich um vier, acht oder sogar 24 Jungen gehandelt haben. Eine

Frau, die nicht festgenommen und nicht überprüft wurde, hatte erzählt, sie habe

14 Kinderköpfe gesehen und ihr Fleisch sei von [U]krainern bzw. [S]owjets, mit-
genommen worden, um Wurst daraus zu machen und das Blut würden die Juden
trinken.“198 Diese Erzählung können wir als Metapher für das Schicksal des von
seinen drei Feinden „verschlungenen“ Volkes lesen. Die Gegenwart von „[U]krai-
nern“ und „[S]owjets“ zeugt davon, dass die öffentliche Meinung die Quelle der

Bedrohung nicht nur in den Juden sah.

Insecuritas humana

In ihrem Bericht, aus dem die zuvor zitierten Kommentare von Polen nach dem Po-
grom von Krakau stammen, führte die Militärzensur (Cenzura Wojenna) auch Frag-
mente aus Briefen polnischer Juden an. Alle drückten ihre Angst aus, die durch Mel-
dungen über Gewalt gegen die jüdische Bevölkerung hervorgerufen wurde. Einige

Verfasser beschrieben körperliche Reaktionen, wie Zittern oder Schlafstörungen.

Radom, Brief vom 18. August 1945:

Stellen Sie sich vor, in der letzten Woche kam es bei uns von Samstag auf Sonntag zu
einem Ereignis, das es nicht einmal in Krakau gegeben hat. Neben der Wache der

Miliz, denken Sie nur, wurden vier Personen (Juden) in einem Haus ermordet, sie
wurden nicht erschossen sondern abgeschlachtet. Ihnen wurde die Kehle durch-
schnitten und die Brust zertrümmert, unter anderem einem sowjetischen Major,
auch ein Jude. Außerdem wurde schon zum zweiten Mal eine Warnung an das Jüdi-
sche Komitee geschickt, dass sie bis zum 15. des Monats verschwinden sollen, an-

InSEcuRItaS humana

473
dernfal s würden alle ermordet. Natürlich ist der größte Teil bereits abgereist. Nur

Einzelne sind geblieben, die nun zittern. Nicht einmal schlafen kann man zu Hause,
es schaudert einen auf Schritt und Tritt …

Der Verfasser eines anderen Briefes war aus Angst vor Verfolgung aus einer klei-
nen Ortschaft im Vorkarpatenland in das größere Tarnów geflohen. Doch auch
dort fühlten sich die Juden nicht sicher.

Brief vom 16. August 1945:

Ich bin auch in Tarnów, denn in Pilzno gibt es nicht einen Juden, denn sie überfallen

Juden immer noch und schlagen sie, alle Juden aus kleineren Ortschaften sind nach

Tarnów gekommen und wohnen dort in einer Straße. Alle in der Stadt fürchten
sich … Alle Juden denken daran, nach Palästina oder Amerika zu fahren.

Die meisten Verfasser der Briefe denken an Emigration. Einer der Gründe die
formuliert wurden, war ein tiefes Gefühl von Bedrohung.

Brief vom 31. August 1945:

Ich habe auch beschlossen, aus Polen zu emigrieren. Ich fahre nach Amerika, aber es
gibt noch keine Möglichkeiten aus Polen nach Amerika auszureisen, also derweil
nach Palästina, aber ohne Papiere zu fahren, da zieht man mit seinen Sachen wohl
von Lager zu Lager. Ein Jude kann nicht aufs Land fahren, in Kleinstädten gibt es
auch überhaupt keine Juden, viele Juden dort wurden umgebracht, also konzentriert
sich alles in einzelnen Städten – Krakau, Kielce, Łódź, Radom usw.

Brief aus Bielsko vom 16. August 1945 an einen Empfänger in New York:

Jetzt habe ich eine Bitte an dich, dass du mir und meiner Familie hilfst, nach Ameri-
ka auszureisen. Juden sind immer noch in Gefahr. Hier überfallen Banditen jüdische

Familien und nehmen sie mit [vermutlich: nehmen ihnen das Leben – M. Z.]. Das

Leben ist noch nicht sicher …199

Fassen wir zusammen: In den Jahren 1944 bis 1947 haben wir es prinzipiell mit
zwei Wellen antijüdischer Gewalt zu tun. Die erste war eine Serie von Morden, für
die teilweise Banden verantwortlich waren, deren Höhepunkt auf Frühjahr und

Sommer 1945 fiel. Die meisten wurden in der Provinz verübt, in kleinen städti-
schen Zentren und auf dem Land. Dann kam es zu einer Welle von Pogromen, die
sich zwei Mal über die Städte ergoss: im Sommer 1945 sowie ein Jahr später. Beide

Wellen der Gewalt verband die Feindseligkeit gegenüber den Juden, beide hatten
die gleiche Genese, unterschiedlich waren jedoch die direkten Gründe (der My-
thos vom Ritualmord) und die Form der Aggression (städtische Aufruhr). Um die

Parallelen nachzuvollziehen, müssen wir an den Anfang zurückkehren, also zum

Trauma des Zweiten Weltkriegs. Der nächste Schritt wird in der Beantwortung der

Frage bestehen, welches die Gründe für den doppelten Hass gegen die Juden als

Kommunisten und „Vampire“ waren.

474

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Es besteht kein Zweifel, dass alle Gewalt der Nachkriegszeit – nicht nur die
gegen die Juden – ihre Genese in den Kriegs- und Besatzungsjahren hatte. Die

Aggression in zwischenmenschlichen Beziehungen nahm zu, und man stand dem

Tod zunehmend gleichgültig gegenüber. Beide Besatzungsmächte zeigten, dass
man mit Menschen alles machen kann: verachten, entehren, töten. Vor dem Hin-
tergrund dieser Erfahrungen kam es in der polnischen Gesel schaft zu tiefgreifen-
den Veränderungen der Moral. Manchmal führten sie zu einem Schwund morali-
scher Bindungen, was bedeutete, dass verbindliche Verpflichtungen gegenüber
anderen verlorengingen und die Menschen dem Leiden mit Gleichgültigkeit be-
gegneten. Extrem schwierige Umstände – Armut und Hunger – zwangen die Men-
schen zu ungewöhnlichen Lösungen, dem Griff nach Fremdem, Plünderungen
und Banditentum. Alkohol erwies sich als wichtiger Katalysator für Gruppenge-
walt, und sein Konsum erreichte ein nie zuvor gekanntes Maß. Der Krieg zeitigte
den Verfall von Normen und Werten und anormales Verhalten. Es kam zur viel-
leicht größten Zunahme der Kriminalität im 20. Jahrhundert, und die Juden waren
keineswegs die größte Opfergruppe. Die Plage des Denunziantentums, die der

Krieg hervorbrachte, zeugt von einer Schwächung oder sogar dem Verschwinden
des Zusammengehörigkeitsgefühls in einigen Gemeinschaften. Tiefe Veränderun-
gen, die Destabilisierung und manchmal sogar die Vernichtung vieler (gesel -
schaftlicher, staatlicher und familiärer) Institutionen bedeuteten eine Schwächung
der gesel schaftlichen Kontrolle und brachten Chaos und Anarchie. Sogar die
stärksten Geisteshaltungen und Handlungsmuster setzen sich nicht durch, wenn
ein Wachtmeister ihnen folgt, wenn ein Recht gilt und ein System existiert, das in
der Lage ist, es durchzusetzen.

Nationalismus beherrschte das Denken vieler Polen. Der Krieg schärfte die na-
tionale Identität und vergrößerte die interethnische Distanz, wodurch ein Prozess
in Gang gesetzt wurde, in dem sich eine xenophobe nationale Gemeinschaft he-
rausbildete. Das Polentum dominierte alle anderen Identitäten und Identifikatio-
nen. Es diktierte die Bereitschaft, Opfer zu bringen, forderte eine Idealisierung
nationaler Vergangenheit und ein Gefühl des Stolzes. Zugleich führte es zu Isola-
tion und einem Gefühl der Belagerung und der Bedrohung. Nach der Niederlage

Polens im Zweiten Weltkrieg – so paradoxerweise das Empfinden eines Großteils
der Gesel schaft, obwohl sich das Land auf der Seite der Sieger befand –, wurde das
mit nationalen Phobien angefül te Weltbild zusätzlich gestärkt. Psychologisch be-
trachtet wiederholte sich die Situation Italiens nach dem Ersten Weltkrieg, als in-
tensive nationale Emotionen von starken gesel schaftlichen Frustrationen beglei-
tet waren, weil man die Früchte des Sieges vermisste. Der Nationalismus nährt
sich aus der realen Erfahrung von Niederlage und Leid. Seit dem Warschauer Auf-
stand fühlten sich die Polen verraten und verlassen und die Eroberung Berlins
verbesserte die Stimmung nur unwesentlich. Die Schlussbilanz des fast sechs Jahre
währenden Konflikts, darunter u. a. der Verlust der polnischen Ostgebiete, die

Zerstörung der Hauptstadt und die erneut drohende sowjetische Besatzung, war

InSEcuRItaS humana

475
bedrückend. Aus ihr erwuchsen Depression und ein Gefühl der Sinnlosigkeit an-
gesichts der erbrachten Opfer. Enttäuschte Hoffnungen und die Verzweiflung über
den Verlust bewirkten eine Brutalisierung des Verhaltens, eine Radikalisierung
politischer Ansichten sowie eine manichäische, von Schwarz-Weiß-Denken ge-
prägte Weltsicht, der zufolge die Juden und Kommunisten die „Schwarzen“ waren.

Die psychischen Stimmungen, ja Störungen, die die Niederlage nach sich zog,
müssen sehr stark gewesen sein, insbesondere bei jenen, die „Blut vergossen“ hat-
ten, den Veteranen. Erfül t vom Patriotismus der Kriegsjahre, trafen sie nach ihrer

Entlassung aus der Armee auf verschiedene Hindernisse, nicht imstande, diese zu
überwinden. Ihre Aggression und Wut entluden sich auf die Juden und dort, wo es
keine gab, auf Deutsche oder Ukrainer. An Intoleranz und der Neigung zur Ge-
waltanwendung ist das Veteranensyndrom am leichtesten zu erkennen. Der Me-
chanismus, Aggressionen zu übertragen, wurde durch politische Angst in Gang
gesetzt, die im fraglichen Zeitraum massenhaft erlebt wurde. Von NKWD und UB
gehetzt, reagierten die Soldaten des Untergrunds ihre Angst und Furcht ab, indem
sie „polnische Verräter“ sowie Juden und Weißrussen, in deren Völkern sie Emis-
säre des Kommunismus sahen, ermordeten. Somit gingen Kriegsnationalismus,
das Niederlagen- und das Veteranensyndrom eine Mischung ein, die den „Zünd-
stoff“ für die Ermordung von Juden lieferte.

Juden blieben auch im Schussfeld polnischer Kol aborateure, die sich während
der deutschen Besatzung für den Holocaust einspannen ließen. Die 2011 publi-
zierten Arbeiten der polnischen Historiker Jan Grabowski und Barbara Engelking
belegen fundiert, dass es während des Krieges insbesondere in ländlichen und
kleinstädtischen Gemeinschaften eine zahlenmäßig nicht geringe Gruppe polni-
scher Denunzianten und Mörder gab.200 In Jedwabne verbrannten sie ihre jüdi-
schen Nachbarn in der Scheune. In anderen Regionen veranstalteten sie Jagden
auf Juden, fingen sie und übergaben sie den Deutschen. Manchmal ermordeten sie
die „erjagten“ Juden mit Latten, Äxten oder Spaten. Zu den Motiven gehörten

Angst, der Antisemitismus der Vorkriegszeit und materielle Gründe. Die Juden,
die nach der Befreiung ihre Verstecke verließen, waren für die Kol aborateure der

Besatzer wie zurückkehrende Schatten aus dem Jenseits, erinnerten an die verüb-
ten Verbrechen und ließen befürchten, dass diese enthül t werden könnten. Einen
weiteren Juden zu töten, wo ihrer schon Millionen umgebracht worden waren,
war angesichts des Chaos und der Rechtlosigkeit nach dem Krieg einfach. Die

Mordwelle an den Juden in der Nachkriegszeit kann auch als die letzte Etappe des

Holocaust betrachtet werden, als Fortsetzung der Verhaltensweisen aus Kriegs-
zeiten.

Die Erfahrungen aus der Zeit des massenhaften Tötens wirkten über die Gruppe
der Kol aborateure hinaus. Die Lektion des Judenhasses, die die Deutschen erteilt
hatten, hinterließ auch im Bewusstsein vieler polnischer Augenzeugen des Ho-
locaust ihre Spuren. Die Botschaft war eindeutig negativ: Die Juden galten als le-
bendige Leichen und wurden mit Angst assoziiert. Auch die Tatsache, Zeuge der

476

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Vernichtung geworden zu sein, hatte psychologische Folgen. Passiv geblieben zu
sein und den Nachbarn keine Hilfe geleistet zu haben, störte möglicherweise das
ruhige Gewissen einiger Polen. Die meisten bekannten Beispiele der Auslieferung
oder Ermordung von Juden betreffen das Gebiet des damaligen Generalgouverne-
ments. Hier wurden auch die meisten „Standorte“ verzeichnet, an denen der My-
thos vom Ritualmord in den Jahren 1945 bis 1948 auftauchte. Sämtliche Pogrome
der Nachkriegszeit ereigneten sich ebenfal s in diesem Gebiet. Jan Tomasz Gross
geht also offenbar recht in der Annahme, dass Ausgangspunkt dieser und anderer

Formen der Gewalt gegen Juden ein Gefühl der Schuld war. Ein solches Gefühl ist
überaus unbequem, insbesondere wenn es im Widerstreit mit einem der grundle-
genden Elemente nationaler Identität steht – dem Bild vom heldenhaften und für
andere leidenden Polen, das sich bereits in der Zeit der Polnischen Teilungen ge-
festigt hatte. Der Mythos vom Ritualmord erwies sich als komfortable Lösung: Er
verdrängte das Gefühl der Schuld, erneuerte das nationale Autostereotyp und
stel te die moralische Ordnung wieder her.201 Alles dank des Hinweises, dass die

Juden schuldig und die wahren Opfer polnische Kinder sind.

Die Erfahrungen massenhafter Umsiedlungen – während des Krieges durch die

Besatzungsmächte und in der Nachkriegszeit infolge des Potsdamer Abkom-
mens – legitimierten ein Denken, das die Lösung ethnischer Probleme durch Säu-
berungen für zulässig hielt. Stalinismus und Hitlerismus ließen sich von einer

Logik leiten, nach der Feinde zu eliminieren waren, im ersten Fall aus Gründen
der Klassenzugehörigkeit, im zweiten aufgrund rassischer Klassifizierungen. Tole-
ranz war entweder ein Zeichen für schwindende proletarische Wachsamkeit oder
für unwürdige Schwäche eines Vertreters der Herrenrasse. Diese Erfahrungen und

Klischees deckten sich mit dem Antisemitismus der Vorkriegszeit, der sein Abbild
in Einstel ungen und kollektiven Verhaltensweisen der Nachkriegszeit fand. Ein
polnischer Jude und Soldat der Heimatarmee schrieb in einem Brief vom 11. Au-
gust 1945:

Ich war in einigen Häusern in dem Dorf, in dem wir gerade sind. In jedem Haus
herrscht ein solcher Antisemitismus, dass mir die Haare zu Berge stehen. Da sie mich
nicht für einen Juden halten, erzählten sie mir Sachen, schrecklich anzuhören.202

Die verbliebenen polnischen Juden stießen bei einem Teil der Polen auf Feindse-
ligkeit, die sich in ethnischen Säuberungen entlud – spontan und selbständig in
größeren und kleineren Städten, überall dort, wo Juden den Holocaust überlebt
hatten. „Und wenn in ein Städtchen, das einmal zu 90 Prozent jüdisch war, eine
oder zwei jüdische Familien zurückkehren, befinden sie sich auf fremdem, feind-
lichem Gebiet“, heißt es in einem 1945 nach London übermittelten Bericht der

Regierungsvertretung im Lande (Delegatura Rządu na Kraj).203

Offiziell ging es der jüdischen Bevölkerung besser als anderen nationalen Min-
derheiten. Sie genoss die vollen Bürgerrechte und die Anerkennung der neuen

Machthaber. Verträge zur Repatriierung der Bevölkerung, die das Polnische Komi-

InSEcuRItaS humana

477
tee der Nationalen Befreiung (Polski Komitet Wyzwolenia Narodowego, PKWN)

mit der litauischen, weißrussischen und ukrainischen Sowjetrepublik unterschrie-
ben hatte, sahen die Möglichkeit vor, dass Juden, die vor 1939 in den Ostgebieten
der Zweiten Polnischen Republik gelebt hatten und jene, die sich in die UdSSR in

Sicherheit gebracht hatten, nach Polen umsiedeln konnten. Innerhalb des PKWN
wurde im August 1944 das Referat zur Unterstützung der Jüdischen Bevölkerung

(Referat do spraw Pomocy Ludności Żydowskiej) eingerichtet. Einige Monate spä-
ter nahm das Zentralkomitee der Juden in Polen seine Arbeit auf. Von einer ähnli-
chen Vertretung konnten die anderen Minderheiten nicht einmal träumen. Zwi-
schen der Politik des neuen Regimes und den gesel schaftlichen Stimmungen
gegenüber der jüdischen Gemeinschaft bestand jedoch eine tiefe Kluft.

Die Überzeugung, dass die Juden das Land verlassen sol ten, teilte die Masse
der Bevölkerung nahezu uneingeschränkt. Im Al tag hieß es: „Das ist ein Jude!

Was macht der hier noch!“ Stark beeinflusst wurde das Anwachsen der antisemi-
tischen Welle durch die Radikalisierung des politischen Kampfes 1946. Schritt-
weise schob sich der Ruf, man solle die Juden loswerden, an die Spitze der Forde-
rungen und Parolen, die in Flugblättern und Broschüren des Untergrunds
formuliert wurden. Nach den Ereignissen in Kielce schrieb jemand auf einer deut-
schen Schreibmaschine in Wałbrzych ein Flugblatt, auf dem es hieß:

Hoch lebe Anders und seine Soldaten!

Ehre den Helden der Wälder von Kielce.

Fort mit den Juden! Polen den Polen“

Die Heimatarmee wacht und kämpft!204

In Kalisz richtete „die arbeitende Jugend“ einen Aufruf an das örtliche Jüdische

Komitee, in dem man drohte: „[W]enn es das Recht in Polen missbraucht, werden
wir euch alle niedermachen.“ Weiter heißt es: „Polen ist für die Polen, nicht für die

Juden oder andere Nationalitäten. Fort mit den Juden aus Polen, fort mit dem

Kommunismus.“ Man kündigte ein Pogrom an. Angeblich wurde der Aufruf von

1.500 Einwohnern Kaliszs unterzeichnet; mit Sicherheit waren die Verfasser jung
und ungebildet, denn es wimmelt in ihm nur so von sprachlichen und logischen

Fehlern. Die Juden, die nach jahrelanger Abwesenheit mit der Berling-Armee

[1943 in der UdSSR formierte polnische Einheiten – A. d. Ü.] zurück ins Land
gekommen waren, konnten das Verhalten der polnischen Mehrheit nicht verste-
hen. Der herrschende Antisemitismus weckte Verbitterung, insbesondere derjeni-
gen, die „ihr Blut für Polen vergossen hatten“, und verstärkte Ausreisetendenzen.

Im Brief eines Soldaten vom 16. August 1945 heißt es:

Hier gibt es keinen Platz für uns. Grund ist der Antisemitismus polnischer Reaktio-
näre, die noch immer Einfluss auf die unbewussten Massen haben. Deshalb kommt
es, wie die polnische Presse schreibt, zu Exzessen. Die polnische Regierung, die ein
freundschaftliches Verhältnis [zur] Sowjetunion hat, ist ein Gegner des Antisemitis-
mus. Deshalb herrscht in der jüdischen Bevölkerung Emigrationsstimmung.

478

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

Ein anderer Soldat schrieb:

Es ist kein Geheimnis, dass der Antisemitismus weit fortgeschritten ist und es in ei-
nigen Städten zu offenen Pogromen kommt. Außerdem gibt es keinen Tag, an dem
es nicht Tote und Verletzte gibt. Die Handvoll Juden, die sich vor den Hitlerbanden
retten konnte, kommt nun in verschiedenen Städten auf jeder Straße um. Ich schäme
mich es zu schreiben, schließlich habe ich für die Freiheit eines Polens gekämpft, in
dem man in Ruhe leben kann. 205

Die Morde an den Juden nach dem Krieg, die Genese der Pogrome und der anti-
semitischen Exzesse lassen sich nicht nur mit den Folgen des Krieges, dem Anti-
semitismus der Vorkriegszeit oder einem Schuldgefühl infolge des Krieges erklä-
ren. Wesentlichen Einfluss auf das Verhalten hatten die aktuelle politische Situation
und der brutale Bürgerkrieg im Land. Krystyna Kersten schrieb über die damalige

Inkongruenz zweier „Wahrheiten“, der polnischen und der jüdischen.206 Die Un-
terschiede der Erfahrungen, Perspektiven und Bewertungen vergrößerten die Di-
stanz und verstärkten den Antagonismus. Ich gebe ein persönliches Beispiel:

Meine Großmutter Olga Kopecka, Ehefrau eines 1940 in Charkow vom NKWD
ermordeten Offiziers, hatte keinen Zweifel, dass er den Bolschewiki zum Opfer
gefallen war, obwohl sein Name sich nicht auf der Liste von Katyn befand. Janina

Bauman dagegen konnte lange nicht glauben, dass ihr Vater, Offizier der Polni-
schen Streitkräfte, von ihren späteren Befreiern in Katyn ermordet worden war.207

Beide Frauen haben sich nie getroffen. Hätten sie eine gemeinsame Sprache gefun-
den, wenn doch ihre politische Einschätzung und ihre Erfahrungen derart unter-
schiedlich waren? Die eine verlor aufgrund einer Revolution und Landreform von
oben ihr Haus und ihren Besitz. Die Briefe ihres Mannes verbrannte sie in der
stalinistischen Zeit aus Angst vor Repressionen. Die andere versteckte sich wäh-
rend der Besatzung in Warschau. Für sie bedeutete die Befreiung ein derart ver-
blendendes Wunder der Rettung, dass sie nicht zur Kenntnis nahm, dass es Stalin
war, der befohlen hatte ihren Vater umzubringen. Die auf sich selbst konzentrier-
ten Polen verkannten das jüdische Trauma und die Freude, die der Anblick der

Roten Armee bei den Juden auslöste, deren Gefühl des Unrechts, der Vereinsa-
mung, der Verlassenheit und der antisemitischen Bedrohung in Polen.208 Die im

Land verbliebenen Juden hingegen nahmen nicht wahr, dass die Rotarmisten auch

Angst vor Marodeuren und Vergewaltigern auslösten, dass die Wirklichkeit nach

Jalta weit entfernt war vom polnischen Freiheitstraum.209 Für den größten Teil der
polnischen Gesel schaft bedeutete die „Befreiung“ nämlich den Beginn neuer Un-
terdrückung und neuen Terrors, dessen augenfälligster Ausdruck die Verhaftun-
gen, Deportationen und Exekutionen der Angehörigen der Heimatarmee (Armia

Krajowa, AK) waren.

Beide Seiten begingen einen Zuschreibungsfehler und erklärten Verhaltenswei-
sen allzu sehr mit grundsätzlichen Überzeugungen und nationalen Eigenschaften,
ohne dabei Aspekte zu würdigen, die sich aus der Situation oder dem aktuellen

InSEcuRItaS humana

479
politischen und gesel schaftlichen Kontext ergaben. In jüdischen Erinnerungen
und Briefen aber auch in Erklärungen des Zentralkomitees der Juden in Polen

(Centralny Komitet Żydów w Polsce, CKŻP) dieser Zeit hielt man das Stereotyp
von den „polnischen Faschisten“, den „Banditen der Heimatarmee“, den „Reaktio-
nären“ und „Verbrechern aus den Reihen von Nationalen Streitkräften und Hei-
matarmee“ für eine Beurteilung polnischer Einstel ungen meist für ausreichend.

Mit den gleichen Beschimpfungen versah die kommunistische Propaganda den
für Unabhängigkeit kämpfenden Untergrund, und warf ihm en bloc Antisemitis-
mus vor. In der Presse war zu lesen: „Für die polnischen Juden, von denen von drei

Millionen nur 80.000 gerettet wurden, beinhalten die zwei Buchstaben AK heute
die gleiche schreckliche Aussage, wie die beiden Buchstaben SS [!].“210 Die Polen
konnten und wol ten solchen Ansichten nicht zustimmen. Eine Rhetorik, die den

Gegner als einen Feind positionierte, der sich beinahe auf einer Stufe mit den

Nazis befand, verhinderte die Möglichkeit des Dialogs und vertiefte die Gegen-
sätze, auch die ethnischen. Darauf wies Maria Dąbrowska hin, die am 1. Juni 1945
schrieb: „Wie kann man den Warschauer Aufstand bespucken und auf ihm he-
rumtrampeln und gleichzeitig ganz Warschau mit Plakaten ‚Ehre den Aufständi-
schen des Ghettos‘ bekleben? Die ständige Schmähung der Sanacja [das ehemalige

Piłsudski-Lager – A. d. Ü.] erinnert an die Zeitungen der deutschen Besatzung, die
auch nichts anderes taten, als die Sanacja zu schmähen (…). In unserer Zeit der

Unabhängigkeit nichts Gutes zu finden, die Jahre nur zu schmähen, ist eine
schwere Beleidigung des Volkes und seines eigenen Werts.“211 Einen Attributions-
fehler machten auch die Polen, die sich bei ihrer Bewertung der Juden vom Stereo-
typ der Judäokommune leiten ließen; in der „jüdischen Seele“ entdeckten sie einen

Hang zu Verrat, linke Neigungen sowie Feindseligkeit gegenüber christlichen

Werten; die Motive, die einige Juden zu bestimmten Entscheidungen bewegten,
versuchten sie nicht zu verstehen. Wir wissen, dass das Stereotyp den Menschen
noch in der Zwischenkriegszeit eingeimpft wurde. Die Überzeugung, Kommunis-
ten jüdischer Herkunft würden die erste Geige spielen – „die Juden regieren“ –,
wurde nach dem Krieg zu einer der am häufigsten wiederholten Wahrheiten des

Volkes, zu einer allgemein verbreiteten Diagnose der Nachkriegswirklichkeit.212

Diese Diagnose war nach Meinung von Jan Tomasz Gross vol kommen falsch. Die
polnischen Juden waren ihm zufolge, anders als das Stereotyp es nahelegt, dem

Kommunismus gegenüber abgeneigt: „[W]eder war die kommunistische Partei in

Nachkriegspolen an den Juden, noch waren die Juden in Nachkriegspolen am

Kommunismus interessiert.“213

Problematisch ist dabei, dass ein solches Denken, hätte es tatsächlich keinerlei

Voraussetzungen dafür gegeben, vermutlich nicht derart viele Anhänger gefunden
hätte. Dass einige Personen jüdischer Herkunft bei den neuen Machthabern
höchste Positionen besetzten, vor allem Hilary Minc, aber auch Jerzy Borejsza,

Jakub Berman, Roman Zambrowski, Józef Różański, Roman Werfl und Hunderte

Juden im Offizierskader der Polnischen Streitkräfte und als Funktionäre des Amtes

480

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
für Staatssicherheit, schien die Szenarien der Vorkriegszeit und der Nationalsozi-
alisten zu bestätigen. „Die Büros wären verödet, wenn alle Funktionäre jüdischer

Herkunft gleichzeitig aus dem Dienst geschieden wären“, schrieb Andrzej Pacz-
kowski.214 Im Oktober 1945 notierte Hugo Steinhaus in seinem Tagebuch: „Es ist
interessant, wie der Okkupation nun das Ostklima folgt. In der Nacht hört man

Schüsse, Wohnungen sind knapp, Textilien noch knapper, die Freiheit ist ‚befoh-
len‘ (…), oben sind die Juden, und die Unteren hassen sie.“215 In einer Situation, da
das neue Regime von der Mehrheit der polnischen Gesel schaft boykottiert wurde,
rief die „jüdische Landung“ auf den wichtigsten Posten im Staat Empörung her-
vor. Sogar Maria Dąbrowska, die politisch eher links stand und von antisemiti-
schen Ansichten weit entfernt war, konnte ihre Irritation nicht verbergen, als sie
über den Bildungsminister schrieb: „Jener Minister Skrzeszewski ist ein fetter Jude
mit dickem Hintern und einer Zigarre im Maul. Er spricht kein Polnisch. Er sagt‚

‚euch glingt London in den Ohren‘. Ein russischer Jude – Igor [?] Litwak.“216

Die Gründe, sich am Aufbau des neuen Polen zu beteiligen, lagen selten im

Glauben an die Ideale von Marx und Engels.217 Die Mehrheit der jüdischen Bevöl-
kerung verlieh dem dadurch Ausdruck, dass sie das Land verließ. Das Regime, das
sein Kadernetz weit auswarf, ließ sich seinerseits nicht von philosemitischen Mo-
tiven leiten. Aus Mangel an eigenen Eliten wurde jeder beschäftigt. Jenen Juden,
die beschlossen hatten zu bleiben, eröffnete es die Chance, ein neues Leben zu
beginnen und sich in die Bewegung des Wiederaufbaus einzureihen. Den einen
war es möglich, durch den sanktionierten Aufbau eines Netzes jüdischer Schulen
und Kulturzentren (was anderen Minderheiten nicht gestattet war), ihre Identität
zu pflegen. Andere wiederum hatten die Chance, durch Assimilation den jüdi-
schen Makel abzulegen. Auch Polen ließen sich verleiten, übernahmen Posten und
empfingen Apanagen. Viele zahlten jedoch einen Preis dafür und mussten mit
dem Ausschluss aus der bisherigen Gemeinschaft rechnen, wenn sie sich politisch
engagierten, bei den Sicherheitsorganen arbeiteten oder in die Polnische Arbeiter-
partei (Polska Partia Robotnicza, PPR) eintraten. Aufgrund ethnischer Fremdheit
begegnete man Personen jüdischer Herkunft mit besonderer Niedertracht. Jan To-
masz Gross ist beizupflichten, dass die Juden am Kommunismus nicht interessiert
gewesen seien. Er vergisst jedoch, dass niemand der Regierenden damals offen
davon sprach, dass Polen kommunistisch werden würde. Die Unterstützung für
das neue Regime innerhalb der im Land verbliebenen jüdischen Kreise hingegen
war massenhaft – um nicht zu sagen ostentativ. Dies belegen zum Beispiel Berichte
über den Verlauf der Wahlen im Januar 1947 und ihre Ergebnisse innerhalb der
jüdischen Bevölkerungsgruppe in Niederschlesien. Fast alle der mehr als zehn-
tausend jüdischen Wahlberechtigten, die in Wałbrzych, Breslau, Bielawa, Legnica
und anderen Städten in der Region lebten, stimmten für den Demokratischen

Block (Blok Demokratyczny) [dem auch die PPR als dominierende Kraft ange-
hörte – A. d. Ü.]. In Dzierżoniów gab nur ein Lehrer, der in dem Dokument als

„assimilierter Jude“ beschrieben wird, seine Stimme für die Polnische Bauernpar-

InSEcuRItaS humana

481
tei (Polskie Stronnictwo Ludowe, PSL) ab und vermerkte auf dem Wahlschein

„ohne PPR, mit Lwów und Wilno“.218

Nach dem Krieg gingen die polnische und die jüdische „Wahrheit“ in tragischer

Weise aneinander vorbei. Heute ist das alles nachvollziehbar, und wir sind in der

Lage, die Motive und Frustquellen zu benennen und die Argumente beider Seiten
abzuwägen. Mit der Bürde der aus dem Krieg resultierenden Ängste und der An-
gewohnheit, einfache Diagnosen zu stellen, in einer in Schutt und Asche liegen-
den, ihrer Eliten beraubten Gesel schaft, blieb diese Art soziologischen Denkens
damals jedoch das Privileg weniger.

Die Furcht vor einem jüdischen Vampirismus zu erklären, ist schwieriger; es
scheint, er sei Wort für Wort aus grauer Vorzeit überliefert worden. Er hatte ar-
chaische Wurzeln, war viel älter als das Stereotyp der Judäokommune. Umgangs-
sprachlich wird ihm oft das Beiwort „mittelalterlich“ verliehen. Die bisher be-
schriebenen Formen antijüdischer Phobien konnten wir in ihrem Entstehungs- und

Wachstumsprozess verfolgen. Mit dem Mythos vom Ritualmord ist es anders:

1945 explodierte er wie ein Vulkan, plötzlich, ohne Warnsignale, die die Eruption
angekündigt hätten. Bevor wir herauszufinden versuchen, warum er nach einer

Ruhephase erneut auflebte, soll noch einmal präzisiert werden, was bereits be-
kannt ist.

Erstens steht außer Zweifel, dass Pogrome und antisemitische Exzesse nach
dem Krieg nicht zufällig losbrachen: Dass es Gruppen gab – in Kielce und Kalisz

Milizionäre, in Włocławek Metzger und Kaufleute, in Lublin Spekulanten und

Kriegsversehrte –, die daran interessiert waren, eine „Schlägerei“ anzuzetteln, die

Gelegenheit schuf, die Juden auszuplündern oder ihnen, wie in Włocławek, zu-
mindest den Handel zu erschweren. Die „Methode mit dem Kind“, die in Rzeszów
zur Anwendung kam, erwies sich als Model , das man in anderen Städten zu wie-
derholen versuchte. In diesem Sinne lag dem Pogrom von Kielce (aber auch den

Pogromversuchen in Kalisz und Włocławek, möglicherweise auch in Lublin und

Warschau) der Versuch einer Provokation zugrunde, wenn auch nicht politischer

Art, wie meist vermutet wurde, sondern aus wirtschaftlichen und räuberischen

Motiven.

Zweitens steht außer Zweifel, dass ein nicht geringer Teil der Polen nach dem

Krieg an den Mythos vom Ritualmord glaubte und sich wirklich vor den Juden als

Mörder „unserer Kinder“ fürchtete. Nicht alle „Anhänger“ drückten ihre Über-
zeugung dadurch aus, dass sie eine aggressive Haltung gegenüber der jüdischen

Bevölkerung einnahmen. Aber die Zahl der durch das Gerücht vom Ritualmord
ausgelösten gesel schaftlichen Unruhen erlaubt die Annahme, dass es sich um
kein marginales gesel schaftliches Phänomen handelte.

Drittens steht außer Zweifel, dass die „Methode mit dem Kind“ nicht immer
erfolgreich war, und nicht in jeder Stadt, in der sich der Mythos vom Ritualmord
nachweisen lässt, kam es zu antisemitischen Unruhen. Wovon hing das ab? Wer
waren, soziologisch betrachtet, die Anhänger des Mythos? In welchen Regionen

482

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
des Landes dominierten sie? Die Beantwortung dieser Fragen wird es erlauben,
eine auf gesel schaftlichen und territorialen Kriterien basierende Landkarte zu
zeichnen, in der sich die Gegenwart des Mythos vom Ritualmord in der kollekti-
ven Vorstel ung abbildet. Sie sind notwendig, um sich den tiefliegenden Gründen
für den Glauben der Polen an einen jüdischen Vampirismus nähern zu können.

Als Variablennetz einer solchen Landkarte können die Ergebnisse der For-
schungsgruppe um Hadley Cantril dienen. Er hatte sich zum Ziel gesetzt, die Ge-
nese der Massenpanik zu ergründen, die in den Vereinigten Staaten die Ausstrah-
lung von H. G. Wel s Der Krieg der Welten im Radio an Halloween im Jahre 1938
auslöste.219 Natürlich ist die Überzeugung, dass ein Angriff von Marsmenschen
stattfindet, nicht das gleiche wie der Glaube an einen Ritualmord, gleichwohl
gehen beide Gewissheiten auf dieselben irrationalen Wurzeln zurück. Da Panik
oftmals infolge einer falschen Bewertung einer Situation entsteht, befand Cantril,
man müsse die Faktoren herausarbeiten, die dazu führten, dass ein Teil der Hörer
die Sendung korrekt beurteilte, nämlich als Hörspiel. Ihnen half die Fähigkeit zu
kritischem Denken ( critical ability), die man für gewöhnlich mit dem Erreichen
höherer Bildungsstufen entwickelt. Die auf Umfragen basierenden Untersuchun-
gen zeigten, dass mit wachsendem Bildungsgrad der Hörer die Zahl der Personen,
die überzeugt waren, Radionachrichten zu verfolgen, abnahm.220

Nichts deutet darauf hin, dass es sich mit den Anhängern des Mythos vom Ri-
tualmord anders verhielt. Nicht nur fehlte ihnen die Fähigkeit, Wahrheit und Lüge
zu unterscheiden, sondern auch ein Allgemeinwissen, das Menschen sich durch
schulische Bildung, aber auch durch das Lesen von Büchern, Zeitungen und Zeit-
schriften aneignen. Vermutlich verfügten die meisten von ihnen über eine geringe
bis sehr geringe Schulbildung, wovon einerseits die zitierten Briefe zeugen, ande-
rerseits die Menschen selbst, die nach den Pogromen von Krakau und Kielce fest-
genommen wurden. Walenty Błaszczyk war Analphabet, der seine Cousine gebe-
ten hatte, die Aushänge zu schreiben, die über das Verschwinden seines Sohnes
informierten. Die der Pogromhetze angeklagte Antonina Biskupska hatte nur die
erste Klasse der Volksschule besucht. Drei weitere Angeklagte im Prozess von

Kielce hatten drei Klassen und zwei Angeklagte hatten vier Klassen der Volks-
schule besucht. Die Menge in Włocławek bestand aus Kindern, die die Schule
noch nicht beendet hatten. Auch die Milizionäre konnten – wie schon erwähnt –
in der Mehrheit schwerlich als gebildet bezeichnet werden.

Die Gemeinschaft der „Gläubigen“ bestand jedoch nicht nur aus Analphabeten.

Es lohnt, sich die Worte von Kazimierz Wyka in Erinnerung zu rufen, der in Kra-
kau offenbar auf einen Antisemitismus von intellektueller Seite traf, denn er be-
merkte: „[D]ie stumpfe Beschränktheit der Menge hinterlässt Spuren der Be-
schränktheit bei Menschen, die gegen ihr Entstehen eigentlich immun sein
müssten.“221 Auch Hugo Steinhaus stel te fest, dass der Mythos vom Ritualmord in

Kreisen der Krakauer Intelligenz die Runde machte. Unter den Festgenommenen
fand sich eine Frau mit Abitur, die Ehefrau eines Richters. Dem Reiz des Mythos

InSEcuRItaS humana

483
erlagen vermutlich auch einige Unteroffiziere und sogar Offiziere der Miliz und

Armee, Männer also, die vor dem Krieg zumindest eine Zeit lang die Mittelschule
besucht hatten.222 Somit kann fehlende Bildung zwar als wichtigste Variable gelten,
die die Gruppe der „Anhänger“ kennzeichnete, nicht jedoch als die einzige.

Eine weitere könnte Armut sein. In Amerika hielten Menschen mit geringeren

Einkommen Wel s’ Hörspiel öfter für Radionachrichten als Besserverdienende.223

Wieder können wir nur mutmaßen, dass die meisten „Gläubigen“ wie auch die an
den Pogromen und antisemitischen Exzessen Beteiligten zu der nach dem Krieg
gewaltigen Gruppe Menschen mit niedrigem oder sehr niedrigem materiellen Sta-
tus zu zählen waren. Ich habe keinerlei Beweis gefunden, der belegen würde, dass
begüterte Personen an den Pogromen beteiligt gewesen wären, die sich – der

These von Jan Tomasz Gross zufolge – während des Krieges „an den Juden“ berei-
chert hatten und sich nun vor ihrer Rückkehr fürchteten. In den Personenbe-
schreibungen der acht Angeklagten nach dem Pogrom von Kielce ist „ohne Ver-
mögen“ vermerkt.224 Henryk Błaszczyk erwähnte, dass in seiner vierköpfigen

Familie eine Kartoffel durch vier geteilt wurde.225 Das Pogrom in Krakau und die

Unruhen in Lublin und Warschau begannen auf Märkten, an Orten, die Treff-
punkt der armen städtischen Bevölkerungsschichten waren. In Częstochowa
waren es die Elendsviertel. Mit Sicherheit kam es in der Provinz zu über einem

Dutzend Morden, die im Auftrag von Personen erfolgten, die sich während des

Krieges jüdische Immobilien angeeignet hatten.226 An den Pogromen und antise-
mitischen Exzessen jedoch waren, wie für diese Art Zwischenfälle üblich, mehr-
heitlich Menschen beteiligt, die starken materiellen Mangel empfanden, nicht
etwa die Angst vor dem Verlust ihrer Vermögen. In Częstochowa wurde erzählt,
dass die Juden nach ihrer Entlassung aus den Lagern angeblich bis zu 40.000 Złoty

Unterstützung erhalten würden, während Polen nur einige Hundert Złoty beka-
men.227 Ähnliche Erzählungen über gigantische Summen amerikanischer Hilfe für
polnische Juden kursierten im ganzen Land. Mittellosigkeit ruft Frust und Wut
hervor, aber Armut und Mythos waren möglicherweise auch auf andere Weise
miteinander verknüpft. Seymour Martin Lipset wies auf die Korrelation zwischen
niedrigem sozialen Status und religiösem Fundamentalismus hin,228 mit dem das
mythische Denken irgendwie verknüpft ist. Kann somit der Glauben an den Ritu-
almord mit religiösen Vorstel ungen gleichgesetzt werden, die für Gruppen in pre-
kären Verhältnissen spezifisch sind? Das Problem besteht darin, dass die gesamte

Bevölkerung von der Pauperisierung infolge des Krieges betroffen war, somit kann

Armut, wieder, nur als eines von vielen Korrelaten einer „Übertragung“ des My-
thos vom Ritualmord gesehen werden. Dennoch blieb die Tatsache, dass Millio-
nen Menschen sich damals, was ihre Verpflegung und ihre Lebensbedingungen
betraf, in einer fürchterlichen Lage befanden, mit Sicherheit nicht ohne Einfluss
auf die zahlenmäßige Stärke der Gemeinschaft, die hier im Fokus steht.

Ebenfal s lohnt der Blick auf Alter und Geschlecht ihrer Mitglieder. Cantril
stel te fest, dass junge Menschen und Frauen weniger in der Lage waren zu verifi-

484

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
zieren, ob sie es mit einem Hörspiel oder mit Nachrichten zu tun hatten.229 Zum

Alter der Anhänger des Mythos vom Ritualmord lässt sich auf der Grundlage der
zugänglichen Quellen kaum etwas sagen, es scheint jedoch, dass sich in der Mehr-
heit junge Männer und solche mittleren Alters an den Pogromen beteiligten, was
im Zusammenhang mit dem höheren Aggressionsgrad steht, der für diese Alters-
gruppe charakteristisch ist. Besondere Aufmerksamkeit gebührt der Rolle der

Frauen. Die Menge in Rzeszów, Krakau und Kielce, und viel spricht dafür, dass es
in Lublin ebenso war, war geschlechtlich gemischt. Die Frauen hatten eine Dop-
pelrolle inne: eine kommunikative und eine mobilisierende. Vor allem waren sie

„Trägerinnen“ des Mythos, sie schufen ein eigenes Informationsnetz und gaben
die Erzählung mit großer Empörung und immer größeren Übertreibungen weiter.

Während der Unruhen in Krakau hatte eine der später festgenommenen Frauen
angeblich gerufen, dass „die Juden 18 Kinder ermordet haben und dass deren

Haare und Knochen gesehen wurden“.230 Unter den Anhängerinnen des Mythos
befand sich auch die erwähnte Frau eines Richters, die angeblich gerufen hatte:

„Wir haben nicht deshalb unsere Kinder großgezogen, damit sie jetzt von den

Juden ermordet werden.“231 Die schreienden, manchmal schluchzenden Frauen
mobilisierten die Männer und spornten sie zu blutiger Rache an. Einige schlossen
sich der Schlägerei an. Man weiß nicht, ob die Gewalt ohne ihr Zutun ein solches

Ausmaß erreicht hätte. Ida Gerstman war mehrfach von Frauen gestoßen worden.

Aus Angst vor dem Pogrom harrte sie zwei Nächte und einen Tag in einem Getrei-
defeld in der Nähe von Kielce aus. Am 6. Juli morgens, nachdem sie ihr Versteck
verlassen hatte, hörte sie, wie ein „Weib“ an der Bahnstation sagte: „Ich fahre los,
nehme ein Messer mit, und wenn ich einen Juden oder eine Jüdin schnappe,
schneide ich Fleischstücke heraus und salze sie ein.“ Als Gerstman in den Zug
stieg, zeigte eine Frau auf sie und sagte: „[D]as ist eine Mistjüdin, wirf sie raus,
unter den Zug!“ Daraufhin eine zweite: „Wir übergeben sie auf der nächsten Sta-
tion der Miliz – sollen die sie erschießen!“ Auf der Station fassten die Frauen sie
beim Kopf und an den Beinen, zogen sie über die Gleise und wol ten sie unter den

Zug werfen.232 Dieses Verhalten ist schwer zu erklären. Ein Ansatz könnte der im

Vergleich zu Männern geringere Bildungsgrad von Frauen sein. Im patriarchal
geprägten Vorkriegspolen beendeten Mädchen ihre schulische Laufbahn früher
als Jungen, vor allem in Familien mit niedrigen Einkommen. Doch die Gründe
sind wohl vor allem im Inhalt des Mythos vom Ritualmord zu suchen – das Bild
ermordeter Kinder wirkte auf die Vorstel ungskraft von Müttern möglicherweise
besonders stark.

Grundlegend für jegliche Form der Gewalt gegen Juden war auch der gewaltige

Wandel der Gesel schaftsstruktur. Hüterin des geltenden kulturellen Musters – des

Einstel ungs- und Wertekanons – im Polen der Vorkriegszeit war die Intelligenz.

Mit ihrer Vernichtung zerfiel dieses Muster. Es kam zu gewaltigen strukturellen

Erschütterungen – als Folgen des Krieges und einer „stil “ vollzogenen gesel -
schaftlichen Revolution der Nachkriegszeit zugleich. Die alten Gruppen und

InSEcuRItaS humana

485

Schichten wurden durch neue ersetzt. Die Gruppe der „Ungebundenen“ wurde
größer, aus ihr stammte die Mehrheit der an den Pogromen beteiligten Menschen
und der in der Provinz agierenden Mörder. Wir sprachen bereits davon: Nach-
kriegspolen war von geradezu unglaublicher Mobilität geprägt – räumlich wie ver-
tikal. Millionen Menschen migrierten von Ost nach West und umgekehrt. 1944 bis

1945 stieg die Bevölkerung in den Städten um fast anderthalb Millionen Men-
schen. Der Krieg hinterließ „menschliche Trümmer“, Tausende, die immer noch
einen „Lebensstil des Krieges“ pflegten: Händler, Schmuggler, Schwarzbrenner,

Menschen, die von Tag zu Tag dahinvegetierten und lebten „als ob“. Die Tatsache,
dass sich einige Pogrome auf Plätzen und Märkten ereigneten, wurde bereits er-
wähnt. Im August 1946 sol ten es dann auch „Händler“ sein, die den Mythos vom

Ritualmord in der Woiwodschaft Lublin weitertrugen. „Die Händler setzten eine

Version in Umlauf, wonach sie von Juden ermordete polnische Kinder gesehen
haben. Ein Teil der Bevölkerung glaubt das. Nur die Händler verbreiten diese Ge-
rüchte.“233 Auf dem Schlachtfeld, das Polen damals darstel te, waren „Demobili-
sierte“ zurückgeblieben, oft waren sie frustriert und wütend: ausgemusterte Solda-
ten, Deserteure, Kriegsversehrte. Es sei daran erinnert, dass einige antisemitische

Exzesse von ihnen ausgingen. Rzeszów im Frühjahr und Krakau im Sommer 1945
waren von Landstreichern, Bettlern, Spekulanten, Repatrianten und „Ungebunde-
nen“ bevölkert. Arbeitslose, die vor allem in Zentral- und Südpolen anzutreffen
waren, also dort, wo die meisten antisemitischen Pogrome und Exzesse stattfan-
den, stel ten „leicht entzündliches Material“ dar. Allein in fünf Kreisen der Woi-
wodschaft Kielce schätzte man die Zahl der „wirtschaftlich entbehrlichen“ Land-
bevölkerung im Frühjahr 1945 auf 250.000 Menschen. Die Zahl derjenigen, die in

Kielce ohne feste Arbeit waren, kann sich auf mehrere Tausend belaufen haben.

Eine besonders wichtige Gruppe der „Entbehrlichen im Dienste der Gewalt“
waren die Milizionäre. Waren sie ihren Aufgaben gewachsen, wie es z. B. in

Włocławek und Warschau der Fall gewesen war, kam es zu keinem Pogrom. In

Rzeszów, Kielce und Kalisz setzten „böse Milizionäre“ den Prozess in Gang, der
zum Pogrom führte, später waren sie sein Schwungrad und erwiesen sich als An-
führer des Tötens. Meiner Meinung nach wäre es ohne den Mangel an Stabilität
und ohne das menschliche Trümmerfeld nach dem Krieg nicht zu Pogromen ge-
kommen.

Irena Grudzińska-Gross und Jan Tomasz Gross stellen in ihrem Buch Złote
żniwa (Goldene Ernte) die These auf, dass Morde an Juden während des Krieges

„häufig von herausragenden Mitgliedern der lokalen Gemeinschaften“ verübt
wurden.234 Ich bin der Meinung, dass es genau anders herum war. In Warschau
waren es am häufigsten Bewohner der „schlechten Viertel“, die während der Be-
satzung Juden unter Androhung von Denunziation erpressten. Abgesehen von
den Dorf- und Gemeindevorstehern, die deutschen Befehlen folgten, gehörten auf
dem Land Mörder oder Denunzianten, die Juden auslieferten, im Allgemeinen
nicht zur dörflichen Elite, also denjenigen, die durch Macht, Besitz oder Prestige

486

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
in der Gemeinschaft eine gehobene Stel ung einnahmen. Beispiele für eine Auslie-
ferung oder Ermordung durch Revierförster, Lehrer, Pfarrer, Organisten, Gutsbe-
sitzer, Müller, politische Aktivisten der Vorkriegszeit, Mitglieder der Landju-
gendorganisation „Wici“ oder Anführer der Bauernstreiks vor dem Krieg gibt es
nur wenige. Unter den Tätern dominierten Analphabeten und Menschen mit ge-
ringer Schulbildung, maximal bis zur sechsten Klasse der Volksschule. Dies geht
aus späteren Prozessakten hervor. Viele der Angeklagten, denen Kol aboration
und die Beteiligung am Mord von Juden vorgeworfen wurden, hatten Probleme,
eine Unterschrift zu leisten und bedienten sich in ihren Aussagen eines beschränk-
ten sprachlichen Codes. Weder handelte es sich um soziale Randgruppen noch
um eine bäuerliche Elite, sondern ganz einfach um den bäuerlichen Durchschnitt
in den Woiwodschaften Zentral- und Ostpolens: arm, ungebildet, nicht selten
rückständig.

Mit „Entbehrlichkeit“ und einer Gesel schaftsstruktur, die ins Schwanken gera-
ten war, lassen sich viele Erscheinungen der Nachkriegszeit erklären. Es können
jedoch nicht alle, die daran „glaubten“, dass die Juden christliche Kinder ermorde-
ten, über einen Kamm geschoren und der Gruppe der „Entbehrlichen“ zugerech-
net werden. Zumindest gehörten weder die Mitglieder der PPR noch die Arbeiter
der Ludwik-Hütte in Kielce oder der Textilfabriken in Łódź dazu, die streikten
und sich mit den angeklagten Teilnehmern des Pogroms von Kielce solidarisier-
ten. Erinnert sei auch, dass Juden, die während der Besatzung Hilfe suchten, diese
nicht selten bei ausgeschlossenen Menschen fanden, die (auch symbolisch) an den

Dorfrändern angesiedelt und bisweilen entsetzlich arm waren. Versuchen wir also
die Anhänger des Mythos geografisch einzuordnen.

Wenn wir die territoriale Reichweite skizzieren, die der Glaube an den Mythos
vom Ritualmord den Quellen nach umfasste, müssen wir in den Norden nach

Płock und Włocławek und in den Westen nach Międzyrzecz und Legnica „reisen“.

Im Osten und im Süden würde sich die Linie im Prinzip mit den Landesgrenzen
decken. Obwohl sich viele Beispiele für Antisemitismus in anderen Landesteilen
anführen lassen, z. B. in Szczecin, Breslau und Gniezno, weitete sich der Glaube an

Ritualmorde in Großpolen, Pommern, Ermland und Masuren und in Schlesien im

Prinzip nicht aus. Mit anderen Worten: Der Mythos „regierte“ in den Gebieten des
ehemaligen russischen Teilungsgebiets und in Galizien. Neben der Tatsache, dass
diese Regionen zu den zivilisatorisch rückständigsten gehörten, was sich u. a. in
einer Analphabetenrate in der Vorkriegszeit von 20 Prozent ausdrückte,235 ist be-
merkenswert, dass es hier, abgesehen von den Ukrainern im Süden, keine anderen
nationalen Minderheiten außer der jüdischen Bevölkerung gab. Als sich der pol-
nisch-ukrainische Konflikt im Sommer 1945 vertiefte, ließ das Gefühl von Bedro-
hung bei den Juden in den südlichen Randlagen Polens nach. Man kann die Hy-
pothese aufstellen, dass sich die Spannung zwischen Polen und Juden in dem

Moment verringerte, als sich die Beziehung zu einer anderen Minderheit ver-
schärfte. Dies könnte durch die Tatsache bestätigt werden, dass sich bei der aus der

InSEcuRItaS humana

487

Region Kielce und Galizien stammenden polnischen Bevölkerung in Niederschle-
sien antisemitische Äußerungen relativ selten zeigten, obwohl die Gegend damals
das zahlenmäßig größte Sammelbecken für polnische Juden war. Aber die größte

Angst erregten nicht sie, sondern – wie wir wissen – die Deutschen. Vielleicht liegt
hier der Grund dafür, dass die Wirkkraft des Mythos in diesem Gebiet schwächer
war: Eine wichtigere Rolle spielten hier Gerüchte über die Werwolf*-Bewegung. Es
gibt jedoch auch eine andere Hypothese. Nach Meinung von Jolanta Żyndul han-
delte es sich beim Glauben an den Mythos vom Ritualmord um ein endemisches

Phänomen. Dies würde die Vorwürfe gegen Juden, sie würden Ritualmorde bege-
hen, belegen, die seit Jahrhunderten in denselben Regionen auftreten.236 Zweifel-
los haben wir es bei dem Mythos mit einer Erscheinung von langer Dauer zu tun.

Nach Polen kam der Mythos vom Ritualmord im 13. Jahrhundert. Beschrieben
wurde ein Ritualmord zum ersten Mal von Jan Długosz. Der Chronist schilderte,
wie Krakauer Juden 1407 angeblich ein christliches Kind ermordet haben sollen.

Die erste öffentliche Anklage wegen Ritualmords wurde 1547 in Rawa Mazo-
wiecka erhoben. Verstärkt kam es im 17. und 18. Jahrhundert zu solchen Prozes-
sen. Aus dieser Zeit stammt das Bild vom „Ritualmord“ von Karol de Prevot (Carlo
di Prevo), das bis heute in der Kathedrale von Sandomierz hängt. Es stel t dar, wie

Kinder gekauft und Blut aus ihnen gewonnen wird, zeigt sterbliche Überreste und

Folterinstrumente. Eine ähnliche Visualisierung befand sich bis 1946 in der Jesui-
tenkirche in Łęczyca. Dargestel t wurde, so lesen wir in einem Bericht, „eine

Gruppe Juden mit Bärten in Tallit, die mit Messern in der Hand um einen Tisch
herum sitzen. Auf dem mit einem weißen Tischtuch bedeckten Tisch steht eine
kleine Wanne, in der sich ein Kind befindet, dass in Blut schwelgt [es sol te

„schwimmt“ heißen – M. Z.] und versinkt. Einer der anwesenden Juden zapft das

Blut des Kindes in ein Glas ab.“ Neben dem Bild befand sich ein kleiner gläserner

Sarg mit den sterblichen Überresten eines Kindes. Eine Aufschrift informierte da-
rüber, dass es 1639 von Juden entführt und dann mit Hunderten Stichwunden
gefunden worden sei.237

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert gab es auf polnischem Gebiet Dut-
zende Fälle von Verdächtigungen, über die in der Presse berichtet wurde, und die
lokalen Gemeinschaften – so Jolanta Żyndul – behielten sie in Erinnerung. Das
zeigte sich in der Zwischenkriegszeit jedoch selten. Zu ernsteren Übergriffen, die
von der Erzählung ausgelöst wurden, Juden hätten versucht, einen Ritualmord zu
begehen, kam es in der Region Rzeszów im Frühjahr 1919. Lokaler Art waren Fälle
in Wągrowiec (1922), Dobrzyń (1926), Sochaczew (1934), Zduńska Wola (1935)

und Dąbrowa bei Białystok (1938).238 Nationalistische Gruppierungen in den

1930er Jahren erwähnten den Mythos vom Ritualmord nur selten, da sie ihn wohl
für unmodern hielten. So drang er praktisch kaum in die breitere öffentlichen

Meinung vor, wie eine Geschichte aus Schlesien bezeugt: Im Mai 1934 musste sich

Edward Chowański, Chefredakteur des faschistoiden Blattes „Błyskawica“, vor

Gericht verantworten. Er wurde von Amts wegen durch die Staatsanwaltschaft

488

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
und per Zivilklage durch die jüdische Bekenntnisgemeinde in Katowice wegen

Beleidigung der mosaischen Religion angeklagt. In dem von ihm geführten Blatt
sol ten drei Artikel über den Talmud und darin angeblich enthaltene Anspielun-
gen zum Thema Ritualmord erscheinen. Die Leser konnten diese Artikel jedoch
nicht in Augenschein nehmen, denn noch bevor sie publiziert wurden, hatte die

Zensur sie gestrichen. Die drei Sachverständigen, die das Gericht geladen hatte,
einer davon Priester und Professor, stel ten fest, dass es überhaupt keine Grund-
lage für die Behauptung gab, dass die Juden einen sogenannten Ritualmord began-
gen hätten. Chowański wurde zu neun Monaten Freiheitsentzug auf Bewährung
und zu einem Bußgeld von 200 Złoty an die jüdische Gemeinde verurteilt. Über
die Angelegenheit berichtete in einem Artikel mit der Überschrift Czy wierzy kto
jeszcze w mord rytualny? (Glaubt noch jemand an den Ritualmord?) der populäre

„Ilustrowany Kurier Codzienny“.239

Die Antwort der Kirche auf diese Frage war ganz und gar nicht eindeutig. Die

„Wahrheit“ über den Ritualmord propagierte in den 1920er Jahren der Priester

Ignacy Charszewski in der Zeitung „Słowo Pomorskie“.240 1936 schrieb der Pries-
ter Franciszek Konieczny in der Broschüre Die Juden und ihr feindliches Verhält-
nis zum Volk: „Unter dem Einfluss der Niedertracht, vor der der Talmud nur so
strotzt, sind die Juden zu einer solchen Degeneration gelangt, dass sie ein gewöhn-
liches, oder eher raffiniertes Verbrechen in den Rang eines religiösen Rituals erhe-
ben.“241

Als der Bischof von Częstochowa, Teodor Kubina, nach dem Pogrom von Kielce
gemeinsam mit den lokalen Behörden in einem Appell verkündete: „Alle Behaup-
tungen über die Existenz von Ritualmorden sind eine Lüge“,242 wurden seine An-
sichten nicht von allen in der Kirche geteilt. Im August 1946 überzeugte der Bi-
schof von Niederschlesien, Juliusz Bieniek, den Botschafter von Großbritannien
von der Existenz von Beweisen, dass vor dem Pogrom von Kielce ein Kind von

Juden misshandelt worden sei.243 In diesem Zusammenhang wird häufig auch die

Äußerung des damaligen Bischofs von Lublin, Stefan Wyszyński, zitiert, der Be-
richten zufolge mit Bezug auf den berühmten Ritualmordprozess gegen Mendel

Bejlis (Russland 1911) sagte: „[I]m Bejlis-Prozess wurden viele alte und neue jüdi-
sche Bücher zusammengetragen, in denen die Sache mit dem Blut nicht endgültig
erledigt ist.“244 Die Überzeugung, dass der Mythos der Wahrheit entspreche, wurde
auch von einigen niederen Geistlichen245 sowie von Angehörigen der Ordensge-
meinschaften geteilt.246 Sie wiederholten die antisemitischen Vorurteile, die seit

Generationen in der Volkskultur die Runde machten. Es darf nicht vergessen wer-
den, dass ihnen die Gläubigen ein Vertrauen entgegenbrachten, wie es für keine
andere gesel schaftliche Gruppe nach dem Krieg galt. Der Mythos vom Ritual-
mord, schrieb Alina Cała, gehörte als integraler Bestandteil zum Image des

Juden.247 In einigen Regionen Polens hält er sich sogar bis heute.248

Seine lange Existenz in der Volkskultur erklärt jedoch nicht die explosive Ent-
wicklung, die er nach dem Krieg nahm. Wo also sind die Gründe der plötzli-

InSEcuRItaS humana

489
chen Verbreitung des Glaubens an einen jüdischen Vampirismus im Frühjahr

1945 zu suchen? Angefügt sei, dass es keine Beweise dafür gibt, dass die Gruppe
der „Anhänger“ während der Zeit der deutschen Besatzung größer geworden
wäre. Die an die Polen gerichtete Propaganda Hitlers bediente sich im Prinzip
nicht des Arguments, dass die Juden Kinder entführen, zumindest wurde es nicht
als vorrangig betrachtet.249 Wodurch also wurde die Reaktivierung des Mythos
ausgelöst?

Einen Teil der „Schuld“ tragen Kriegstrauma sowie Schrecken und Bangen der

Nachkriegszeit. Kehren wir noch einmal zu den Ergebnissen von Cantril und sei-
ner Forschungsgruppe zurück. Die Autoren fanden keinen einzigen psychologi-
schen Faktor, der für das panikartige Verhalten verantwortlich war. Auf Grund-
lage von Interviews mit den Menschen, die in Panik fielen, nachdem sie Der Krieg
der Welten gehört hatten, kamen sie zu dem Schluss, dass es begründeter sei, von
einem ganzen Komplex psychischer Schichten zu sprechen. Zu ihnen gehörten
fehlendes Sicherheitsgefühl, Phobien, Ängste, fehlende Selbstsicherheit, Fatalis-
mus, Religiosität sowie häufiger Kirchgang.250 Ähnliche Untersuchungen bei Men-
schen, die vom Wahrheitsgehalt des Ritualmords überzeugt waren, wurden nach
dem Krieg nicht durchgeführt. Die publizierten Dokumente der Anhörungen von
nach den Pogromen von Krakau und Kielce Verhafteten liefern nicht genügend

Daten, die erlauben würden, eine Charakteristik der „Gläubigen“ nachzuzeichnen.

In zwei Punkten besteht jedoch kein Zweifel: Die unterschiedlichen Schichten der

Angst sind kaum zu ermessen, und es lässt sich eine Zunahme von Religiosität
feststellen.

Eine bedeutende Rolle im Prozess von Bewusstseinsbildung und der Genese
von Angst spielte der Krieg. „Die Zeit der Besatzung hinterließ bei uns eine Reihe
psychischer Verletzungen, die immer wieder aufleben, auch wenn das Gespenst
schon der Vergangenheit angehört“, diagnostizierte der „Dziennik Łódzki“ den
emotionalen Zustand der Gesel schaft. „Wir ertappen uns, dass uns ein unange-
nehmer Schauder befäl t, wenn wir spätabends energische Schritte auf der Treppe
hören. Das Leben von Tag zu Tag, in ständiger Unsicherheit, hat eine Atmosphäre
ewiger Alarmbereitschaft erzeugt.“251 Drei Tage nachdem der Artikel erschien,
fand das Pogrom in Krakau statt.

Der Krieg brachte zivilisatorische Regression. Im Bereich gesel schaftlicher

Kommunikation erfolgte ein Rückschritt in die Ära vor Gutenberg. Die Menschen
lernten, mündlichen Überlieferungen, Gerüchten und Gerede zu glauben. Die

Entwöhnung von kritischem Denken, das mit jeder Art von Lektüre einhergeht,
zog eine Verflachung des gesel schaftlichen Weltbildes nach sich und festigte seine
unreflektierte Betrachtung. Die Quellen der blitzartigen Verbreitung des Mythos
vom Ritualmord sind in eben dieser Gewohnheit, Wissen aus mündlichen Über-
lieferungen zu schöpfen, sowie in einer Absenkung des Reflexionsgrads zu su-
chen. Im Januar 1946 wurde aus Kielce gemeldet: „Zu einer populären und beque-
men Form haben sich Gerücht und Flüsterpropaganda entwickelt, denn sie

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PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
verlangen keinerlei Mühe der Quellenforschung, der Wahrheitsfindung, der Kon-
frontation, der Zeitungslektüre oder der Anhörung von Sachverständigen. Typi-
sche Denkfaulheit, Beschränktheit und Boshaftigkeit sind der Nährboden dieses

Phänomens.“252 Im Kontext psychologischer Erklärungen muss auch auf die im

Bereich kollektiver Reaktionen und Einstel ungen sichtbare, unerhörte Leichtig-
keit hingewiesen werden, mit der Menschen Herdenverhalten an den Tag legten.

Dies galt auch dann, wenn die Menge aggressiv eingestel t war, z. B. im Zuge von

Lynchmorden und Pogromen, oder auch während der durch die Währungsreform
und den Krieg ausgelösten Paniken.

Die Gründe für den Glauben der Polen an einen jüdischen Vampirismus in
der Nachkriegszeit lagen nicht nur in den Erfahrungen und Erlebnissen des Krie-
ges. Entscheidend in diesem Zusammenhang waren die aktuelle gesel schaftliche

Situation und neue Ängste. Ein letztes Mal begeben wir uns nach Amerika am

Ende der 1930er Jahre. Als das Hörspiel Der Krieg der Welten gesendet wurde,
waren viele gesel schaftliche Normen seit längerer Zeit im Wandel begriffen. Die

Menschen lebten in Unruhe und Verwirrung. Die Weltwirtschaftskrise führte zu

Unsicherheit. Neue Angst riefen die aus Europa und Asien eintreffenden Mel-
dungen über einen heraufziehenden Krieg hervor ( war scare).253 Die amerikani-
schen Soziologen waren der Meinung, dass es dieses Klima sei, das der entstehen-
den Panik zugrunde läge. Die Situation in Polen war unvergleichlich schlech-
ter. Leszek Kołakowski zufolge ist die Flucht in den Mythos mit dem Phänomen
der „Gleichgültigkeit der Welt“ verknüpft.254 In Bezug auf die Nachkriegsrealität
können wir es als Große Angst bezeichnen – einen Zustand besonderer ängstli-
cher Angespanntheit, die in der Nachkriegszeit auftrat und ihren Ausdruck in

Gerüchten, Panik, Pogromen und Lynchmorden sowie Hungerprotesten und

Streiks fand. Es besteht keine Notwendigkeit, erneut alle Bedrohungen und Ge-
fahren der Nachkriegsrealität aufzuzählen. Ausreichend ist die Feststel ung, dass
es keinen Bereich menschlichen Handelns gab (Innenpolitik, internationale Situ-
ation, Wirtschaft, Gesel schaftsordnung, Gesundheit), in dem nicht Ängste und

Gespenster lauerten. Sie nahmen einen beträchtlichen Teil des „psychologischen

Lebensraums“ der Polen ein. Irgendwo dort lebte der Mythos vom Ritualmord
auf.Erinnern wir uns an die Feststelung aus dem ersten, theoretischen Kapitel:

Langanhaltende Furcht und Angst kann zu einem Rückfall in primitive Verhal-
tensweisen führen und den im Menschen schlummernden Hang zu archaischem,
mythischem Denken verstärken. In Zeiten der Unruhe nimmt magisches Denken
zu und die Wirkkraft drittrangiger Faktoren wird überhöht. Legenden und My-
then, die besagen, dass „die anderen“ die Verantwortung für die Katastrophe tra-
gen, erleben einen Aufschwung. Dieses Phänomen können wir in Kategorien der

Psychoanalyse auch als Absenkung der Bewusstseinsebene beschreiben. Im fragli-
chen Zeitraum war dieser nach dem Trauma einsetzende Zustand allgemein und
in einem Maße wirksam, wie sonst selten der Fal . Das Bewusstsein unterlag einer

InSEcuRItaS humana

491

„Verkrampfung“, und freier Raum wurde durch mythische, stammesbezogene und
anachronistische Inhalte besetzt. Sie beherrschten jene Stellen, die in normalem

Geisteszustand vom Intellekt regiert werden.

Eine Reaktion auf das Grauen der Besatzung war ein Anstieg der Religiosität in
der polnischen Gesel schaft. Kriegsschrecken und Blutvergießen weckten alte

Narrative. Zusätzlich erregte die Einnahme des Landes durch die Rote Armee
neue eschatologische Angst vor dem Gespenst der Gottlosigkeit aus dem Osten.

Welchen Zusammenhang mit dem Mythos vom Ritualmord kann es hier geben?

Zum einen sind mythisches und magisches Denken Ausdruck eines spezifischen
religiösen Denkens. Zum anderen erreichten Anschuldigungen wegen Ritual-
mords, so die Meinung der Mediävisten, zweimal einen Kulminationspunkt: nach
der großen Pest im 14. Jahrhundert und am Vorabend der Reformation. Immer
müssen die gehäuften Anschuldigungen gegen Juden im Kontext wachsender

Frömmigkeit des Volkes gesehen werden, die sich unter anderem in der Populari-
tät von Pilgerreisen und millenarischen Erwartungen manifestierte.255 Auch wäh-
rend des Zweiten Weltkriegs verbreiteten sich mythisches Denken, Weissagungen
und Prophezeiungen. Dieses Denken erlosch – wie wir wissen – mit Ende des

Krieges nicht. Oder anders: Die Überzeugung, dass die Juden Kinder zu Op-
ferzwecken entführten und töteten, trat in der Gesel schaft nicht vereinzelt auf,
sondern betraf die Mehrheit.

Die Polen waren von der destruktiven Macht der insecuritas humana befallen,
wie es der deutsche Philosoph und Existenzialist Peter Wust formulierte. Es ist
unmöglich, ihm nicht zuzustimmen, wenn er schreibt: „Das menschliche Sekuri-
tätsbewußtsein des 18. und 19. Jahrhunderts ist plötzlich in einer Weise erschüt-
tert worden, daß man sich in die Weltangstepochen im Anfang des zweiten christ-
lichen Jahrtausends zurückversetzt glauben könnte, in jene Tage etwa, da die
eschatologischen Visionen des Abtes Joachim von Fiore die Gemüter bedrück-
ten.“256 In diesem Zusammenhang ist nicht der Mythos vom Ritualmord als „mit-
telalterlich“ zu bezeichnen, sondern die Zeiten, die erlaubten, dass er auflebte. Er
verkörperte gesel schaftliche Ängste und kanalisierte diese. Der Verweis auf die

Bedrohung erleichterte den Kampf gegen ihn. Der Mythos war eine Form, Angst
und Feindseligkeit zu artikulieren. Nunmehr schien es ausreichend, die Juden zu
beseitigen, um sich nicht mehr zu fürchten. Darauf beruhte die gesel schaftliche

Funktion des Mythos vom Ritualmord.

Es existieren jedoch zwei Schulen, den Mythos zu interpretieren. Die erste,
oben bereits genannte wird als funktional bezeichnet und verficht die These, dass
der Mythos eine wichtige Rolle spielt, um psychische Anspannung zu ertragen,
und ein Gefühl von Recht und Ordnung schafft. Die Anhänger der zweiten Schule
stellen Fragen zum Wahrheitsgehalt des Mythos vom Ritualmord. Ihn als gewöhn-
lichen Befund des Weltgeschehens zu behandeln oder anders gesagt anzuerken-
nen, es stecke ein Körnchen Wahrheit in dem Satz: „Die Juden töten Kinder für die

Matze“, wäre ein Irrglaube. Das Problem jedoch ist, dass tatsächlich Kinder ver-

492

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
schwanden, auch wenn sie nicht von Juden entführt worden waren, um sie zu
verzehren. In diesem Sinne erzählt uns der Mythos vom Ritualmord etwas über
die Angst der Mütter.

Am 12. Juni 1945, am Tag des Vorfal s in Rzeszów, veröffentlichte die örtliche

Tageszeitung die Vermisstenanzeige eines 13-jährigen Jungen „mittlerer Größe,
blaue Augen, rundes Gesicht, dunkelblonde Haare“. Ähnliche Anzeigen zu ver-
missten Kindern gab es in der Nachkriegszeit in vielen Zeitungen. Jeden Tag lief
im Radio die Sendung Skrzynka poszukiwania rodzin (Familiensuchkasten). Auch
im „Dziennik Powszechny“, der in Kielce und Radom erschien, waren Kleinanzei-
gen dieser Art zu lesen.257 Bronisława Mendoń wurde ermordet. Henryk Błaszczyk
kam zwei Tage nicht nach Hause. Sehr viele Kinder kamen beim Spiel mit Waffen
und Blindgängern ums Leben. Die Erinnerungen von Frauen aus dieser Zeit bele-
gen ihre panische Angst beim Widerhall von Detonationen. Verstärkt wurde die

Psychose der Nachkriegszeit durch die hohe Kindersterblichkeit infolge von Hun-
ger und Infektionskrankheiten.

In der Geschichte Europas tauchten Beschuldigungen wegen Ritualmords häu-
fig nach Seuchen auf, denen die Kinder am schnel sten zum Opfer fielen. Folglich
ging es vielleicht nicht nur um verwurzelten Hass und um Angst vor Juden: Ver-
mindert werden sol te möglicherweise auch die aus dem befürchteten Verschwin-
den oder Tod eines Kindes resultierende Anspannung, wie gegebenenfal s auch
die Schuldgefühle von Frauen, deren Kinder gestorben waren. Mit der Eliminie-
rung der Juden, „den Mördern unserer Kinder“, wol te man die real vorhandene

Bedrohung beseitigen. Der Analyse von Bruno Bettelheim folgend wird im My-
thos eine Externalisierung der ursprünglichen mütterlichen Angst vor dem Ver-
lust des Kindes sichtbar.258 Der Mythos vom Ritualmord ist möglicherweise eine
archetypische Projektion des Unbewussten, ein Ausdruck weiblicher Ängste, im

Übrigen nicht nur um die Kinder, sondern auch um die eigene Zukunft und die
der Familie. Nach dem Krieg existierte eine geradezu eigentümliche Psychose,
eine Überempfindlichkeit, eine besondere Konzentration der öffentlichen Mei-
nung auf das Schicksal der Kinder. Ich habe bereits angedeutet, dass sich in den

Pogromen der Nachkriegszeit auch ursprüngliche mütterliche Instinkte zeigten,
die Nachkommenschaft zu schützen. So erinnerte sich Mojżesz Cukier, ein Au-
genzeuge des Pogroms von Kielce, dass aus der Menge die Schreie ertönten: „Die

Juden haben 14 unserer Kinder ermordet, alle Mütter und Väter müssen sich ver-
sammeln und alle Juden töten.“259 Auch in der Aussage von Biskupska findet sich
ein Fragment, in dem von der „Solidarität der Mütter“, die die Kinder verteidigen
müssen, die Rede ist. Biskupskas Nachbarin, Muchowa, hatte ihr gesagt, dass „wir
nach Hause gehen sollen, weil ich nervös sei und uns beiden noch Unglück wider-
fahren wird. Ich habe nicht auf sie gehört“ – so Biskupska weiter– „und bin mit
einigen mir unbekannten Frauen mitgegangen, die auf Muchowas Worte sagten,
dass sie keine Mutter ist, wenn sie so redet, dass es wenige Frauen wie uns gibt,
und dass wir die Kinder wiederfinden müssen.“260

InSEcuRItaS humana

493

Die Frauen fürchteten sich möglicherweise umso mehr, weil es tatsächlich zu

Kindesentführungen durch demoralisierte sowjetische Soldaten kam. Auf dem

Land in der Nähe von Posen trieb im November 1945 ein „Mann in der Uniform
eines russischen Soldaten“ sein Unwesen, der vermutlich zwei Mädchen vergewal-
tigte. Man führte eine Suchaktion durch, an der die Einwohner eines der Dörfer
beteiligt waren.261 Zu Vergewaltigungen kam es im ganzen Land, so auch in der

Woiwodschaft Rzeszów. Im Oktober 1945 entführten zwölf sowjetische Soldaten
in Przeworsk zwei Mädchen, mit denen sie nach Przemyśl entkamen. Obwohl
man ihr Auto durchsuchte, wurden die Mädchen nicht gefunden.262 Auf breites

Echo im Land stießen die Morde an einer Studentin aus Łódź im Dezember 1945
und einer Schülerin aus Posen einen Monat später. Als im Januar 1947 in Stargard
eine Schülerin ermordet wurde, zogen die zusammengerufenen Eltern in kleinen

Gruppen in die Stadt, um nachts in den Straßen zu patrouillieren.263 Obwohl der

Glaube an einen jüdischen Vampirismus aus den irrationalen Wurzeln magischen

Denkens und christlichen Antisemitismus erwächst, konnte im Kontext dessen,
was damals zu den Menschen vordrang, die Erzählung, Juden hätten „unsere Kin-
der“ ermordet, möglicherweise durchaus rational und leider wahrscheinlich er-
scheinen. Bei meinen Ausführungen zum Glauben der Menschen an einen Drit-
ten Weltkrieg habe ich bereits erwähnt, dass nach den Kriegserlebnissen, nach all
dem, was zuvor vol kommen unwahrscheinlich schien und doch geschah (Stra-
ßenrazzien, Gaskammern, Krematoriumsöfen, Experimente an Menschen), die

Polen imstande waren, an nahezu alles zu glauben. Anfang Juni 1945, also einige

Tage vor den Exzessen in Rzeszów, veröffentlichte der „Dziennik Polski“ einen

Artikel über die „schreckliche Todesfabrik des ‚deutschen Menschenfressers‘ aus

Krakau“. Ein gewisser Franz Tham, ein 53-jähriger Deutscher, soll während der

Besatzung junge Mädchen „und sogar Kinder“ mit zu sich nach Hause genommen
und ermordet haben. 1943 verurteilte ihn ein deutsches Gericht zum Tode. Eine

Polin, die später zusammen mit ihm hingerichtet wurde, sagte aus: „[E]r aß

Schmalz, das er aus seinen Opfern gekocht hatte, und ihre gebratene Leber.“ Die

Zeitung berichtete, das „Mörderpaar“ habe ein Saufgelage veranstaltet, an dem

Deutsche teilgenommen hätten, die in der Ulica Św. Tomasza wohnten (vor der

Befreiung flohen sie alle) sowie Polen, die – so ist aus dem Artikel zu schließen –
in der Stadt blieben. Wahrscheinlich beging Tham tatsächlich mehrere Sexual-
morde. Es ist jedoch zweifelhaft, dass er sich des Kannibalismus schuldig gemacht
hatte; er vierteilte die Opfer und verbrannte sie, um die Beweise seines Verbre-
chens zu vernichten. Keinen Zweifel hatten jedoch die Redakteure des „Dziennik

Polski“. Sie veröffentlichten den Artikel so, wie es heutzutage Boulevardzeitungen
tun, ohne jeden kritischen Kommentar; die „Wahrheit“ wurde durch die Informa-
tion untermauert, dass der Artikel sich auf Akten zu dem Fall stütze, die der Re-
daktion von den polnischen Ermittlungsbehörden übermittelt worden seien.264

Wir wissen nicht, wie die Sensation in Krakau aufgenommen wurde. Wir können
nur vermuten, dass sie vom Krakauer Ramschmarkt ausführlich kommentiert

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PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
wurde, seinen Spekulanten, Marktfrauen, Handverkäufern, einfachen und nicht
an kritisches Denken gewöhnten Menschen. Ist es also verwunderlich, dass die ja
ebenfal s in der Presse zirkulierende Nachricht vom Auffinden der massakrierten

Bronisława Mendoń die Krakauer Marktgemeinschaft elektrisierte und von ihr als
weiterer kannibalistischer Akt in einer ganzen Serie von Fällen interpretiert
wurde? Wenn ein Deutscher ein Menschenfresser war und andere Deutsche aus

Menschenhaut Sättel herstel ten (worüber die Zeitungen ebenfal s berichtet hat-
ten)265 und Seife aus dem Fett von Menschen, konnte es dann nicht wahrscheinlich
sein, dass Juden „zur Stärkung“ das Blut von Kindern tranken oder in Hungerzei-
ten Wurst aus ihnen herstel ten? Ist der Glaube an den Mythos vom Ritualmord
und seine überraschende Verbreitung nach dem Krieg nicht teilweise eben mit
dieser scheinbaren Rationalität der zu den Menschen dringenden Informationen
zu erklären?

Der polnische Antisemitismus wurde nicht in Rzeszów geboren. Dennoch ver-
halfen ihm die Pressemeldungen über den „deutschen Menschenfresser“ und die

Informationen über tatsächlich ermordete Kinder zu einer neuen Dynamik. Er
war unentbehrlich, verwies auf einen Schuldigen und „schmierte“ die Transmis-
sion des Mythos. Aber er gewann auch aus dem angeblichen Ritualmord seine

Kraft. Und gerade in diesem Sinne erwuchs nicht nur der Glaube an den Mythos
vom Ritualmord aus dem Antisemitismus, sondern die Ereignisse in Rzeszów lös-
ten eine neue Welle der Feindseligkeit gegen Juden aus. Mit anderen Worten: Wäre
es zu keiner Koinzidenz der Ereignisse gekommen, insbesondere dem Mord an

Bronisława Mendoń und ein Jahr später an Krystyna Woźniak in Częstochowa,
hätte es den antisemitischen Tsunami in Polen möglicherweise nicht gegeben.

Wir dürfen auch annehmen, dass reale Kindesentführungen, um Lösegeld zu
erpressen, die Explosion des Glaubens an einen jüdischen Vampirismus beein-
flussten. Anfang September 1945 kamen in Płock drei Kinder ums Leben. Eine
verdächtigte Frau wurde verhaftet. Einige Tage später versuchte eine 58-jährige

Polin in Płock einen fünfjährigen Jungen zu entführen. Beide Ereignisse führten
zu einer kollektiven Hysterie in der Stadt.266 Ein Jahr später verschwand in Mię-
dzyrzecz, wo damals 100 Juden lebten, ein sechsjähriger Junge. Rasche Ermittlun-
gen kamen einem Pogrom zuvor. Sie ergaben, dass die Entführung von einer Polin
begangen wurde – sie wol te den Jungen, den sie angeblich während des Krieges
versteckt gehalten hatte, der jüdischen Gemeinschaft in Łódź übergeben und rech-
nete mit einer Entlohnung.267 Vermutlich das gleiche Ziel schwebte den Frauen in

Płock vor. Im Land kursierten Erzählungen von einem Abtransport polnischer

Kinder nach Palästina, „denn jeder Jude, der fährt, muss zwei Kinder haben“.

Dabei wurde über den Reichtum polnischer Juden berichtet. Die Entführungen
müssen auch im Zusammenhang mit einer Entscheidung des Zentralkomitees der

Juden in Polen (Centralny Komitet Żydów w Polsce, CKŻP) vom Juni 1945 gese-
hen werden, nach der „Ariern“, die sich um jüdische Kinder gekümmert hatten,
jeweils 1.000 Złoty ausbezahlt werden sol ten.268 Alles deutet darauf hin, dass die

InSEcuRItaS humana

495

Nachricht über die Belohnung sich verbreitete und sich Menschen fanden, die im

Kidnapping ein leichte Einkommensquelle sahen. Hinzu kommt, dass nicht genau
bekannt ist, wie die Abholung jüdischer Kinder von ihren polnischen Betreuern
verlief.

Vor dem Krieg gehörten der jüdischen Gemeinschaft in Polen rund 3,3 Millio-
nen Menschen an, davon nicht ganz eine Million Kinder unter 14 Jahren. Einer

Einschätzung des CKŻP zufolge überlebten im Land nicht mehr als 28.000 von
ihnen. Während der Besatzung gaben jüdische Eltern oder Betreuer ihre Kinder
vielfach selbst, meist unter äußert dramatischen Umständen, in die Obhut polni-
scher Familien oder in Waisenhäuser, wo sie zur Adoption freigegeben wurden.

Besonders in Warschau und Umgebung bemühte sich der Rat für die Unterstüt-
zung der Juden „Żegota“ (Rada Pomocy Żydom „Żegota“), eine Betreuung für die

Kinder zu finden. Mit dem Ende des Krieges begann man, die Kinder aus den
polnischen Familien wieder herauszunehmen. Wenn kein Elternteil oder naher

Verwandter überlebt hatte, kamen drei jüdische Organisationen zu Hilfe. Eine war
das CKŻP. Die zweite war die Jüdische Kongregation (Żydowska Kongregacja),
insbesondere auf Wunsch religiöser Verwandter im Westen kaufte sie Kinder aus
polnischen Familien frei. Die von der zionistischen Bewegung gegründete dritte

Organisation hieß Koordination (Koordynacja). Ihre Emissäre bereisten das Land,
machten jüdische Kinder ausfindig und bewegten ihre polnischen Betreuer, sie
ihnen zu überlassen; manchmal zahlten sie Geld für den Verlust des Kindes.269

Viele polnische Familien hatten die Kinder, die ihnen in Obhut gegeben worden
waren, lieb gewonnen. Zum Teil hatten sie keine Ahnung von der Herkunft der

Kleinen und eine Adoption, die nur vorübergehend sein sol te, gar nicht in Be-
tracht gezogen, sondern liebten das angenommene Kind mit der Zeit wie ein eige-
nes. Während des Grauens der Besatzung entstand zwischen ihnen oftmals eine
besondere Bindung, die zu zerstören, besonders für die Frauen, eine wahre Tragö-
die gewesen sein könnte. Nicht immer waren sie deshalb bereit die Kinder Frem-
den zu überlassen, die manchmal nicht einmal Familienangehörige waren. Die

1.000 Złoty sol ten vermutlich helfen, Zweifel zu zerstreuen.

Manchmal kam es zu Konflikten. Der „Express Wieczorny“ beschrieb eine sol-
che Situation in der Ausgabe, die am 4. Juli 1946 an den Kiosken erschien. Die

Zeitung berichtete von dem Prozess zwischen einer jüdischen Mutter, die ihr Baby

1941 im Warschauer Waisenhaus abgegeben hatte, und der polnischen Familie,
die es danach adoptiert hatte. Die Mutter überlebte den Krieg und forderte ihr

Kind zurück. „Die Adoptiveltern erteilten diesem Verlangen jedoch eine kategori-
sche Absage und hielten es nach sechs Jahren für verspätet, da die mutmaßliche

Mutter in einer so langen Zeit keinen Anspruch geltend gemacht und kein Lebens-
zeichen von sich gegeben hatte.“ Darüber hinaus stel ten sie das Anrecht der Frau
infrage und behaupteten, dass sie nicht in der Lage sei zu beweisen, dass sie tat-
sächlich die Mutter des Kindes ist, und dass sie sich nur deshalb um das Kind be-
mühe, um finanzielle Unterstützung seitens amerikanischer Wohltätigkeitsorgani-

496

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT
sationen zu erhalten. Die Zeitung stand klar auf „unserer“ Seite. Obwohl der

Artikel keinen Einfluss auf die Ereignisse in Kielce gehabt haben kann (der „Ex-
press Wieczorny“ erschien nachmittags), vermittelt er ein gutes Bild der damali-
gen Tragödien und unterschwelligen Feindseligkeit gegenüber Juden.270

Einen ähnlichen Prozess am Amtsgericht Łódź beschrieb die Zeitung „Echo

Wieczorne“. Waleria Januszewska, Analphabetin und Repatriantin aus Wilno,
nahm während der Besatzung ein Mädchen von anderthalb Jahren, Tochter des

Wilnaer Juweliers Samuel Rajdeberd, zu sich. Sie ließ es taufen und erledigte alle

Formalitäten zur Namensänderung – seit dieser Zeit hieß das Mädchen Teresa,
nach dem Krieg nahm die Frau es mit nach Łódź. Dort meldete sich der Onkel des

Mädchens bei ihr, der der Frau angeblich 10.000 Złoty anbot. Sie lehnte jedoch ab.

Da der Mann ausreiste, nahm sich die jüdische Gemeinde der „Angelegenheit“ an,
die Januszewska Geld als Entschädigung anbot. Tereska kam in ein jüdisches Wai-
senhaus. Dort besuchte Januszewska sie. „Als Tereska ihre frühere Betreuerin er-
blickte, stürzte sie sich weinend in ihre Arme und verkündete, dass sie nicht in
dieser Schule bleiben wolle. Ohne groß nachzudenken nahm Januszewska das

Mädchen zurück mit nach Hause.“271 Die Gemeinde reichte Klage ein.

Einige Polen behandelten die jüdischen Kinder als eine Art Versicherungspo-
lice; sie waren überzeugt, dass ihnen für die Betreuung eine große Geldsumme
zustände. Im November 1945 erreichte Bolesław Bierut die Beschwerde einer Frau
aus Warschau, die sich seit Dezember 1942 um einen jüdischen Jungen geküm-
mert hatte. Nach dem Warschauer Aufstand war er zusammen mit ihr nach

Deutschland deportiert worden. Als sie zurückkehrten, brachte sie den Jungen zur
jüdischen Gemeinde. Für ihre Hilfe erhielt sie 1.500 Złoty. Nach einiger Zeit er-
achtete sie diese Summe jedoch als zu gering, und als sie ein weiteres Mal zur jü-
dischen Gemeinde ging, wurde ihr die Summe in gleicher Höhe noch einmal aus-
gezahlt. Letztendlich verlangte sie 87.000 Złoty für – wie sie sorgfältig berechnet
hatte – 29 Monate Betreuung des Jungen.272 Die Zahl ähnlicher Konflikte und Fälle
ist nicht bekannt, genauso wenig wie der gesel schaftliche Widerhal , den sie her-
vorriefen. Was bleibt, sind Vermutungen. Es ist nicht ausgeschlossen, dass Ge-
schichten dieser Art die Ausbreitung des Mythos förderten: Der Satz „Die Juden
nehmen Kinder weg“ stimmte. Fortgeschrieben wurde die Erzählung vom Ritual-
mord somit möglicherweise von der kollektiven Vorstel ung in den Zeiten der

Großen Angst. Wenn dieser Vorgang, bei dem man „gerechten Polen“ die Kinder
wegnahm, tatsächlich Einfluss auf den Verlauf der Pogrome in der Nachkriegszeit
hatte, wäre das eines der größten Paradoxe der jüngsten Geschichte Polens.

Kehren wir zur wichtigsten Frage zurück, zu den Gründen für den doppelten

Hass gegenüber den Juden als Kommunisten und Vampire. Meiner Meinung nach
gibt es sehr viele Antworten. Nur eine oder zwei hervorzuheben, würde das Bild
der Vergangenheit ins Banale ziehen. Infrage kommt ein Geflecht unterschied-
lichster Faktoren, auch Zufälle. Überzeugt bin ich jedoch von einem: Weder sind
die Gründe für den plötzlichen Ausbruch des Glaubens an den Ritualmord und

InSEcuRItaS humana

497
seine Konsequenzen – antijüdische Pogrome – in einem „genetischen polnischen

Antisemitismus“ zu suchen, noch war dieser Ausbruch das Ergebnis einer Ver-
schwörung der Geheimdienste. Der Schlüssel zu seinem Verständnis liegt in der
damaligen psychosozialen Verfassung der Polen, in ihren Ängsten und in ihrem

Schrecken und Bangen.

SCHLUSS

Mut ist die Kunst, Schrecken und Bangen diskret
zu verbergen. Angst ist Schrecken und Bangen
am Rande der Kraft. Schrecken und Bangen, laut
und abschreckend. Das Schlimmste ist, wenn ein

Mensch, der sich ängstigt, plötzlich anfängt, sich
zu fürchten. Man kann ihn nicht verurteilen,
man kann nur Mitleid mit ihm haben.

Gustaw Herling-Grudziński

Nach der Angst

Wie eine ansteckende Krankheit kann sich Angst blitzartig verbreiten. Sie er-
schwert das Einschlafen, ruft Panik hervor und fördert Aggression. Ihr Wesen
lernten die Einwohner Polens während des Zweiten Weltkriegs und unmittelbar
nach seinem Ende kennen, und sie erlebten sie immer wieder. Angst setzt sich in
den Köpfen fest. Ist erneut eine Bedrohung im Anmarsch, meldet sie sich mit dop-
pelter Kraft zurück.

Der Krieg brannte sich in das Gedächtnis der Polen ein und hinterließ in ihren

Köpfen eine Matrix der Angst. Die „Spuren“ sind bekannt: Kriegspanik, die zu

Hamsterkäufen von Lebensmitteln, Kleidung, Petroleum, Streichhölzern, Petro-
leumlampen usw. führte. Die erste Welle durchzog Polen bereits in den Jahren

1945 und 1946. Weitere folgten unter anderem während der Berlin-Blockade

(erste Berlin-Krise) und des Koreakriegs; nach dem Abschuss des amerikanischen

Spionageflugzeugs U2 über der Sowjetunion 1960; als 1961 in Berlin die Mauer
gebaut wurde (zweite Berlin-Krise) sowie ein Jahr später, im Zuge der Kuba-Krise.

Sogar die Nachricht über den Beginn des Sechstagekrieges 1967 führte dazu, dass
die Polen anstanden, um sich mit dem Nötigsten zu versorgen, für den Fal , dass
sich der Krieg zu einem globalen Konflikt ausweiten würde. Das charakteristische

Horten von Lebensmitteln in der Zeit der Polnischen Volksrepublik kann ebenso
der gesel schaftlich verwurzelten bäuerlichen Mentalität, Vorräte anzulegen, zuge-
schrieben werden, wie auch der den Kriegserfahrungen geschuldeten Angst vor

Hunger. Auch die ersten Reaktionen auf die Nachricht von der Einführung des

Kriegsrechts 1981 zeugten nicht nur von der immer noch lebendigen Erinnerung
an den Krieg, sondern auch von einer Wiederholung der Angst in den jüngeren

Generationen. Hinzu kam, dass die kommunistische Propaganda die Angst vor
dem Krieg unentwegt befeuerte.

Die Erinnerung an den Krieg reicht bis heute. Veranschaulicht wird dies durch
autobiografische Interviews und Meinungsumfragen, die Soziologen seit Jahren

500

SCHLUSS
durchführen. Die letzte Untersuchung zum Bild des Krieges in der Erinnerung der
polnischen Gesel schaft stammt aus dem Jahr 2009. 43,5 Prozent der Befragten
gaben an, dass in ihren Familien über die Kriegszeit gesprochen werde. Auf die

Frage, welche familiären Überlieferungen es gebe, wurden am häufigsten al tägli-
che Erfahrungen erwähnt: Armut, Hunger, Mangel (9,3 Prozent), Bombardements
und Luftangriffe (8,8 Prozent), Zwangsumsiedlungen und Vertreibungen (8,2 Pro-
zent), Flucht, Sich-Verstecken, Verbergen vor Gefahr, Verheimlichung und Siche-
rung von Eigentum (7,7 Prozent), Einzug der Roten Armee 1944 bis 1945 (7,1 Pro-
zent), Exekutionen und Genozid (6 Prozent), Zwangsarbeit für die Deutschen

(5,5 Prozent).1

Diese Untersuchungen 64 Jahre nach Ende des Zweiten Weltkriegs zeigen auch,
wie sehr das Chaos und der Zusammenbruch der rechtlichen, gesel schaftlichen
und moralischen Ordnung in Erinnerung geblieben sind. Häufig erwähnten die

Befragten Diebstähle von Personen, die sich als Partisanen ausgaben, sowie „Ban-
den, die ihr Unwesen trieben und die Menschen bestahlen“.2

Ähnliche Erhebungen darüber, wie die unmittelbare Nachkriegszeit von den

Polen erinnert wird, gibt es nicht. Man darf jedoch die Hypothese wagen, dass
sich die Wahrnehmung nicht wesentlich vom allgemeinen Bild des Krieges unter-
scheidet. Neben den „helleren“ Erinnerungen – Freude über die Befreiung, Wie-
deraufbau des Lebens und Vereinigung der Familien – werden sich in den Win-
keln des Gedächtnisses auch die Angst vor Banditentum, Vergewaltigungen,

Hunger und Infektionskrankheiten infolge der schwierigen Wohnverhältnisse
festgesetzt haben. 1993 schrieb Krystyna Kersten: „Es ist erstaunlich, in welchem

Ausmaß die massenhaften Repressionen, die es in Polen unmittelbar nach der Be-
freiung von den Deutschen gab, für lange Zeit aus dem kollektiven Gedächtnis,
von der Geschichtswissenschaft ganz zu schweigen, verschwanden.“3 Ich denke,
sie waren nicht verschwunden, man erinnerte sich an die politische Angst der

Nachkriegszeit, aber sie wurden von späteren traumatischen Erfahrungen der sta-
linistischen Zeit überlagert. Beispielsweise hielt sich die Angst vor einer Wäh-
rungsreform – verstärkt durch die Erinnerung an die zweite, „kriminelle“ Reform
im Oktober 1950 –, die in einer Welle von Gerüchten ihren Ausdruck fand, bis

Ende der 1970er/Anfang der 1980er Jahre.4 Obwohl die Polnische Vereinigte Ar-
beiterpartei (Polska Zjednoczona Partia Robotnicza, PZPR) die Zwangskollekti-
vierung auf ihrem 3. Parteikongress 1959 durch den damaligen Landwirtschafts-
minister Edward Ochab aus dem Parteiprogramm zurückzog, fürchteten sich die

Bauern bis in die 1980er Jahre davor. Ähnliches Misstrauen gegenüber einem

Staat, der zu jeder Zeit den privaten Betrieb konfiszieren oder eine drakonische

Steuer erheben konnte, überdauerte bis zum Ende des Kommunismus in Polen.

Man muss also Adam Podgórecki zustimmen, wenn er schreibt: „Die Angst in

Polen hatte viele private und öffentliche Gesichter.“5 Aus einer auf landesweiten

Befragungen beruhenden Studie aus dem Jahre 1966 geht hervor, dass 76 Prozent
der städtischen und 69,7 Prozent der ländlichen Bevölkerung kein Gefühl von Si-

SCHLUSS

501
cherheit empfanden. Die Analyse dieser Ergebnisse führt Jacek Kurczewski zu fol-
gendem Schluss: „[S]ie können als Anzeichen dafür interpretiert werden, dass ein

Zusammenhang besteht, zwischen einer niedrigen gesel schaftlichen Stel ung und
einem Gefühl von Bedrohung sowie einer hohen gesel schaftlichen Stel ung und
dem Fehlen eines solchen Gefühls.“6 Auf die Erfahrungen des 20. Jahrhunderts
reagierte das Volk mit lang anhaltender Furcht und Angst.

Von großer Beständigkeit kann auch in Hinblick auf die Marktkultur gespro-
chen werden, die für die Kriegs- und Nachkriegszeit charakteristisch war,7 wie
auch bezüglich der mangelnden Achtung fremden Eigentums als Relikt des Plün-
derfiebers. Bis vor kurzem konnte man im Netz der Straßen und Viertel polni-
scher Stadtpläne noch jene Bereiche benennen, die von der großen Welle der Um-
siedler nach dem Krieg bewohnt wurden. Mit den Folgen der Bodenreform – der

Zerstückelung der ländlichen Gebiete Polens – schlagen wir uns bis heute herum.

Die neue Intelligenz – eine der wichtigsten Ergebnisse der Revolution für die Ge-
sel schaftsstruktur – konnte, so scherzte man im alten Krakau, anfangs Bach von

Mozart nicht unterscheiden und war verängstigt. Mit der Zeit wurde sie unabhän-
gig nicht nur im Geist, sondern auch in ihrer Beziehung zur Macht. Die Angst vor

Russland und seinem bewaffneten Arm ist im Bewusstsein der Polen bis heute
präsent. Das höchste Niveau erreichte sie 1956, als die reale Gefahr einer sowjeti-
schen Intervention bestand, sowie in der Zeit der Solidarność, als sich alle fragten:

„Marschieren sie ein oder nicht?“ Verstärkt wurde diese Angst durch die bewaff-
neten Interventionen in Ungarn, der Tschechoslowakei und Afghanistan. Noch

1991, als die Rote Armee aus dem Gebiet der ehemaligen DDR abzog, lebten Be-
fürchtungen vor den Auswirkungen des Durchzugs der „großen Armee“ durch

Polen wieder auf. Reminiszenzen an die Ereignisse der Jahre 1944 und 1945.

Praktisch bis zum Ende des Kommunismus hielt sich auch die Angst vor den

Juden und den Deutschen, die den Polen das übernommene Hab und Gut wieder
abnehmen würden. Die Furcht vor einer Veränderung der Grenzen und das damit
einhergehende Gefühl der Vorläufigkeit ist einer der wichtigsten, die Nachkriegs-
wirklichkeit bestimmenden Faktoren. In Niederschlesien ist mir eine Anekdote zu

Ohren gekommen, wonach ein Einwohner erst 1991, nach Unterzeichnung des
deutsch-polnischen Grenzvertrags, einen Pinsel zur Hand nahm und seinen Zaun
gestrichen hat. Mit anderen Worten: Die Große Angst endete nicht 1947, sondern,
schrieb sich in das Gedächtnis des Volkes ein, stärkte die polnische Religiosität,
schlug Wurzeln in Gewohnheiten und Bräuchen wie auch im Al tag der Polni-
schen Volksrepublik.

ANMERKUNGEN

Einleitung

1

Camus, Albert: Die Pest. Hamburg 1974, S. 21.

2

Caillois, Roger: Żywioł i ład. Warszawa 1973.

3

Świda-Ziemba, Hanna: Człowiek wewnętrznie zniewolony. Mechanizmy i konsekwencje
minionej formacji – analiza psychosocjologiczna. Warszawa 1997, S. 125.

4

Zum Thema des „privaten Wiederaufbaus“ siehe Markiewicz, Tomasz: Prywatna odbu-
dowa Warszawy, in: Zbudować Warszawę piękną … O nowy krajobraz stolicy (1944-

1956), hg. v. Jerzy Kochanowski. Warszawa 2003, S. 213-264.

5

Kisielewski, Stefan: Ci z Warszawy, in: Przekrój, 6.5.1945.

6

Pacho, Aleksander: Życie silniejsze. Warszawa 1966, S. 15.

7

Sprawozdanie wojewody pomorskiego za miesiąc listopad 1945 roku, in: Rok 1945. Woje-
wództwo Pomorskie. Sprawozdania pełnomocników rządu i wojewody, hg. v. Eugeniusz

Borodij u. a. Warszawa 1997, S. 140.

8

Wieś polska 1939-1948. Materiały konkursowe, bearb. v. Krystyna Kersten, Tomasz Sza-
rota, Bd. 2. Warszawa 1968, S. 312.

9

Świda-Ziemba, Hanna: Urwany lot. Kraków 2003, S. 77-81.

10

Szczepański, Jan Józef: Dzienniki 1945-1956, Bd. 1. Kraków 2009, S. 52.

11

Express Wieczorny, 29.7.1946.

12

Stanisław Mikołajczyk war bereits vor dem Zweiten Weltkrieg führender Politiker der

Polnischen Volkspartei (Polskie Stronnictwo Ludowe, PSL) gewesen. Während des Krie-
ges gehörte er der Polnischen Exilregierung in London an und stand ihr nach dem Tod
von Władysław Sikorski als Premierminister vor. Er wandte sich u. a. gegen Stalins Vor-
schlag, die polnischen Ostgebiete im Austausch für deutsche Gebiete an die Sowjetunion
abzutreten, und lehnte die Einsetzung einer kommunistischen Regierung in Polen ab.

Nach Kriegsende trat er als Vizepremier und Landwirtschaftsminister der Provisorischen

Regierung der Nationalen Einheit (Tymczasowy Rząd Jedności Narodowej, TRJN) in

Polen bei, was ihm die Kritik der Londoner Exilregierung einbrachte. Er setzte sich für die

Wiederbelebung des PSL ein. Die Partei wurde schnell zur mitgliederstärksten politi-
schen Kraft in Polen. Nach Verfolgungen von PSL-Politikern im Vorfeld der polnischen

Parlamentswahlen im Januar 1947 und offenbar massiven Fälschungen der Wahlergeb-
nisse erreichte die Partei lediglich 28 der 394 Parlamentssitze. Mikołajczyk trat als Vize-
premier zurück und floh im April 1947 in die USA. – A. d. Ü.

13

Lefèbvre, Georges: The Great Fear of 1789: Rural Panic in Revolutionary France. New

York 1989.

14

Delumeau, Jean: Angst im Abendland. Die Geschichte kollektiver Ängste im Europa des

14. bis 18. Jahrhunderts. Hamburg 1985.

15

Zum Verständnis und zur Übersetzung der Begriffe Angst, Furcht, Schrecken und Ban-
gen vgl. das Kapitel Im Labyrinth der Angst. – A. d. Ü.

16

Shlapentokh, Vladimir: Fear in Contemporary Society. Its Negative and Positive Effects.

New York 2006, S. 6.

17

Auf mangelndes Interesse für das Problemfeld Angst seitens der Soziologie und Psycho-
logie wies Vladimir Shlapentokh hin. Bei einem Blick in die polnische vierbändige Enzy-
klopädie der Soziologie (Encyklopedia socjologii. Warszawa 1998-2002) oder das Wör-
terbuch der Soziologie und Gesel schaftswissenschaften des Oxford Verlags (Słownik

504

ANMERKUNGEN ZU S. 17-21
socjologii i nauk społecznych. Warszawa 2004), um nur zwei Beispiele zu nennen, fäl t es
nicht schwer, ihm zuzustimmen.

18

Bis zu einem gewissen Grad füllen folgende Arbeiten diese Lücke: Bourke, Joanna: Fear.

A Cultural History. London 2006; Angst im kalten Krieg, hg. v. Bernard Greiner u. a.

Hamburg 2009. Von den neueren polnischen Arbeiten siehe: Osiński, Zbigniew M.: Lęk
w kulturze społeczeństwa polskiego w XVI-XVII wieku. Warszawa 2009.

19

Trevelyan, George Macauley: Kultur- und Sozialgeschichte Englands: Ein Rückblick auf
sechs Jahrhunderte von Chaucer bis Queen Victoria. Hamburg 1948, S. 7.

20

O, i tak, z profesor Marią Janion rozmawia Barbara N. Łopieńska, in: Wysokie Obcasy,

16.10.2004.

21

Dąbrowska, Maria: Dzienniki 1914-1965 w 13 tomach, Bd. 5. Warszawa 2009; Iwaszkie-
wicz, Jarosław: Notatki 1939-1945. Wrocław 1991; Ders.: Dzienniki 1911-1955. Warszawa

2007; Kamiński, Adam: Diariusz podręczny 1939-1945. Warszawa 2001; Klukowski, Zyg-
munt: Zamojszczyzna 1944-1959. Warszawa 2007; Konopińska, Joanna: Tamten wrocław-
ski rok. Dziennik 1945-1946. Wrocław 1987; Kubacki, Wacław: Dziennik (1944-1958).

Warszawa 1971; Nałkowska, Zofia: Dzienniki 1945-1954, Bd. 6, Teil 1. Warszawa 2000;

Steinhaus, Hugo: Erinnerungen und Aufzeichnungen, 2 Bd. Dresden 2010; Szczepański:

Dzienniki 1945-1956.

22

Ähnliche Schlussfolgerungen zog Barbara Szacka als sie autobiografische Untersuchun-
gen analysierte. „Polnische Frauen sind, wie die deutschen auch, stärker als die Männer
auf Bedrohungen und elementare Bedürfnisse konzentriert, deren Befriedigung Bedin-
gung für das Überleben der Familie und der Kinder ist.“ (Szacka, Barbara: II wojna świa-
towa w pamięci rodzinnej, in: Kwiatkowski, Piotr u. a.: Między codziennością a wielką
historią. Druga wojna światowa w pamięci zbiorowej społeczeństwa polskiego. Gdańsk
u. a. 2010, S. 117).

23

Wieś polska 1939-1948. Materiały konkursowe, bearb. v. Krystyna Kersten, Tomasz Sza-
rota, 4 Bd. Warszawa 1967 (Bd. 1), 1968 (Bd. 2), 1970 (Bd. 3), 1971 (Bd. 4).

24

Archiv des Instituts für Nationales Gedenken Warschau (Archiwum Instytutu Pamięci

Narodowej w Warszawie, AIPN), Polnisches Komitee der Nationalen Befreiung (Polski

Komitet Wyzwolenia Narodowego, PKWN), Ressort für Öffentliche Sicherheit (Resort

Bezpieczeństwa Publicznego, RBP), Sign. 31. Sprawozdanie Kierownika Wydziału Cen-
zury Wojennej, 4.11.1944, Bl. 1-2.

25 AIPN, Ministerium für Öffentliche Sicherheit (Ministerstwo Bezpieczeństwa Publicz-
nego, MBP) 3378, Bl. 10-20. Sprawozdanie z pracy Wydziału C.W. Ministerstwa B.P. za
cały okres swojej pracy od X 1944 do 1-go V 1945.

26

Kochanowski, Jerzy: Listonosz nie doniósł, in: Polityka, 15.4.1995; Ders.: Lubelskie czarne gabinety. Sprawozdania cenzury wojennej z 1944 roku, in: Polska 1944/1945-1989. Studia i Materiały, 1999, H. 4, S. 325-337; Drygas, Maciej J.: Perlustracja, in: Karta, 2011, Nr. 68, S. 89-125.

27

AIPN, MBP 3378, Bl. 10-20. Sprawozdanie z pracy Wydziału C.W. Ministerstwa B.P. za
cały okres swojej pracy od X 1944 do 1-go V 1945.

28

AIPN, MBP 3378, Bl. 11, 12.

29

Piotr Szarota wies auf die für die Polen charakteristische „Norm der Negativität“ – die

Wahrnehmung der gesel schaftlichen Welt als schlecht und böse hin: Szarota, Piotr: Po-
laków zmagania z uśmiechem, in: Społeczeństwo po przejściach. Polityka a jakość życia,
hg. v. Krystyna Skarżyńska, Urszula Jakubowska. Warszawa 2009, S. 143-156.

30

In einer Diskussion während des Bezirkslehrerkongresses in Warschau bemerkte eine

Lehrerin: „[W]as ist das schon für eine Freiheit und Demokratie, in der ich, wenn ich
einen Brief an meine Mutter schreibe, mir eine Stunde Gedanken darüber machen muss,
was man schreiben darf und was nicht“. (IPN, Sammlung Freiheit und Unabhängigkeit

[Zespół Wolność i Niezawisłość, WiN] 92, Bl. 87. Raport WiN-u z sierpnia 1945).

ANMERKUNGEN ZU S. 21-29

505

31

Wer zu welcher Zeit das Recht brach und im MBP entschied, dass alle Briefe gelesen wur-
den, ist mir nicht klar. Zweifellos wurden die Sonderbulletins seit dieser Zeit noch stärker
geheim gehalten. Vermutlich wurden sie später deshalb so gewissenhaft vernichtet.

32

AIPN, MBP 3353, Bl. 2-7. Raport o pracy Głównego Urzędu Cenzury za kwiecień, maj,
czerwiec 1946.

33

Dobrowolski, Kazimierz: Studia nad życiem społecznym i kulturą. Wrocław u. a. 1966,

S. 85.

34

Ebd., S. 90-92.

35

Städte- und Ortsnamen werden entsprechend ihrer historischen Korrektheit verwendet.

Als Stichtag für Namensänderungen infolge des Zweiten Weltkriegs wird in der Regel die

Unterzeichnung des Potsdamer Abkommens angenommen. Wenn eine Übergangszeit
beschrieben oder die Nennung des Ortes in einer anderen Sprachversion aus Gründen
des Verständnisses sinnvoll erscheint, wird diese entsprechend ergänzt. Ausnahmen sind
die großen Städte (Warschau, Krakau, Breslau, Posen, Danzig sowie Moskau, Kiew usw.)

sowie regionale Bezeichnungen, die aus Gründen der Lesbarkeit immer in deutscher

Sprachversion verwendet werden. – A. d. Ü.

36

Vgl. Bauman, Zygmunt: Dialektik der Ordnung. Die Moderne und der Holocaust. Ham-
burg 1992.

37

Gross, Jan T.: Upiorna dekada. Trzy eseje o stereotypach na temat Żydów, Polaków, Niem-
ców i komunistów 1939-1948. Kraków 1998.

38

Urheber des Begriffs „psychologischer Lebensraum“ ist Kurt Lewin (A Dynamic Theory
of Personality, New York u. a. 1935). In die polnische geschichtswissenschaftliche Litera-
tur wurde er von Tomasz Szarota eingeführt (Szarota, Tomasz: Warschau unter dem Ha-
kenkreuz: Leben und Al tag im besetzten Warschau 1.10.1939-31.7.1944. Paderborn

1985, S. 259).

39

Ausgewählte Publikationen von Krystyna Kersten: Narodziny systemu władzy. Polska

1943-1948. Warszawa 1985; Polacy, Żydzi, komunizm. Anatomia półprawd 1939-68.

Warszawa 1992; Między wyzwoleniem a zniewoleniem. Polska 1944-1956. Londyn 1993;

Pisma rozproszone. Toruń 2005.

40

Unter anderem: Paczkowski, Andrzej: Polen, der »Erbfeind«, in: Courtois, Stéphane u. a.: Das Schwarzbuch des Kommunismus: Unterdrückung, Verbrechen und Terror. München

1998, S. 397-429).

41

Szarota: Warschau unter dem Hakenkreuz.

42

Cichopek, Anna: Pogrom Żydów w Krakowie 11 sierpnia 1945. Warszawa 2000.

43

Szaynok, Bożena: Pogrom Żydów w Kielcach 4 lipca 1946. Warszawa 1992.

44

Antyżydowskie wydarzenia kieleckie 4 VII 1946 roku. Dokumenty i materiały, Bd. 1,
bearb. v. Stanisław Meducki, Zenon Wrona, Bd. 2, bearb. v. Stanisław Meducki. Kielce

1992, 1994.

45

Kamiński, Łukasz: Polacy wobec nowej rzeczywistości 1944-1948. Toruń 2000.

46

Gross, Jan T.: Angst. Antisemitismus nach Auschwitz in Polen. Berlin 2012.

Im Labyrinth der Angst

1

Die Übersetzung der vom Verfasser im polnischen Text verwendeten Begriffe des Wort-
feldes Angst ins Deutsche wirft einige Probleme auf. Diese sind insofern von Bedeutung,
als die Begriffe in diesem Buch eine zentrale Rolle einnehmen. Nicht nur unterscheidet
sich die Verwendung der Begriffe strach (Furcht) und lęk (Angst) im allgemeinen Sprachgebrauch: Im Polnischen steht an Stellen, an denen im Deutschen das Wort Angst üblich
ist, häufig strach, was sich so auch in bereits existierenden Übersetzungen ins Deutsche

506

ANMERKUNGEN ZU S. 29-33
widerspiegelt, die zum Teil hier zitiert werden. Der Ausdruck trwoga wird ebenfal s zu-
meist als Angst übersetzt, zuweilen auch als Furcht. Im Sinne des hier vom Verfasser dargelegten Verständnisses beinhaltet es die Bedeutungen Schrecken und Bangen. Um einerseits der inhaltlichen Unterscheidung der Begriffe, anderseits der Lesbarkeit des

Textes im Deutschen Rechnung zu tragen, wird in diesem Kapitel der polnische Aus-
druck trwoga im Original verwendet. Der im polnischen Original titelgebende Begriff

Wielka Trwoga erscheint in der deutschen Textfassung des Buches als Große Angst und wird als eigene Begrifflichkeit kursiv hervorgehoben. Im übrigen Text werden Stellen, an
denen die begriffliche Unterscheidung des Wortfeldes Angst inhaltlich grundlegend ist,
wortgetreu übersetzt, sonst hat für die Wortwahl die Lesbarkeit des Textes Vorrang. –

A. d. Ü.

2

Siehe u. a.: Encyclopedia of Human Behavior, hg. v. Vilayanur S. Ramachandran. San

Diego u. a. 1994; Klichowski, Longin: Lęk, strach, panika. Przyczyny i zapobieganie, Poz-
nań 1994; Reber, Arthur S.: Słownik psychologii, Warszawa 2000; Encylopedia of Psycho-
logy, hg. v. Alan E. Kazdin. New York u. a. 2000; Słownik psychologii, hg. v. Jerzy Siuta.

Kraków 2005.

3

Cowley, Geoffrey: Nasze ciała, nasze strachy, in: Newsweek, 2.3.2003.

4

Kossobudzka, Margit: Straszne życie bez strachu, in: Gazeta Wyborcza, 20.12.2010.

5

Werka,Tomasz/Zagrodzka, Jolanta: Strach i lęk w świetle badań neurobiologicznych, in:

Lęk: geneza, mechanizmy, funkcje, hg. v. Małgorzata Fajkowska, Błażej Szymura.

Warszawa 2009, S. 20.

6

Strelau, Jan: Miejsce lęku i zbliżonych konstruktów w badaniach nad temperamentem, in:

Lęk: geneza, S. 211-230.

7 Smelser, Neil J.: Analiza zachowania zbiorowego, in: Socjologia. Lektury, hg. v. Piotr Sztompka, Marek Kucia. Kraków 2005. S. 210.

8

Oatley/Jenkins: Zrozumieć emocje, S. 154.

9

Kępiński, Antoni: Lęk. Warszawa 1995, S. 303.

10 Mit * gekennzeichneter, kursiv gesetzter Text erscheint im polnischen Original auf

Deutsch. – A. d. Ü.

11

Mehr siehe: Cohen, Stanley: Folk Devils and Moral Panics. Creation of the Mods and

Rockers. London 2002; Ungar, Sheldon: Panika moralna versus społeczeństwo ryzyka:

konsekwencje zmian w sferze niepokojów społecznych, in: Socjologia codzienności, hg. v.

Piotr Sztompka, Małgorzata Bogunia-Borowska. Kraków 2008, S. 908-933.

12

Vgl. Zarembina, Jolanta: Strach się bać, in: Rzeczpospolita. Magazyn, 13.5.1999; Gibbs,

Nancy: Shadow of fear, in: Time, 22.10.2001; Maćkowiak, Tomasz: Panika w mieście? O, to nic trudnego, in: Newsweek, 28.11.2004; Walewski, Paweł: Epidemia strachu, in: Polityka, 1.10.2005.

13

Beck, Ulrich: Risikogesel schaft: auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt am

Main 1986.

14

Thompson, Kenneth: Moral Panics. London u. a. 1998, passim.

15

Thiele-Dohrmann, Klaus: „Unter dem Siegel der Verschwiegenheit …“. Die Psychologie
des Klatsches. Düsseldorf 1975, S. 99.

16

Al port, Gordon W./Postman Leo: The Psychology of Rumor. New York 1947, S. 3, 13.

17

Delumeau: Angst im Abendland, S. 245.

18

Kępiński: Lęk, S. 14.

19

Żuradzki, Tomasz: Strach się bać, in: Gazeta Wyborcza, 16.12.2003.

20

Horney, Karen: Der neurotische Mensch unserer Zeit. München 1979, S. 33

21

Kępiński: Lęk, S. 247-249.

22

Delumeau: Angst im Abendland, S. 29

23

Leary, Mark/Kowalski, Robin M.: Lęk społeczny. Gdańsk 2001.

24

Kierkegaard, Sören: Der Begriff Angst, Hamburg 1984, S. 42-43, 77.

ANMERKUNGEN ZU S. 33-40

507

25

Zum Lob der Angst siehe: Bielik-Robson, Agata: Horror, horror! , in: Res Publica Nowa

1998, Nr. 11, S. 19-29.

26

Jasińska-Kania, Aleksandra: Socjologiczne odkrywanie emocji, in: Kultura i Społeczeństwo 2006, Nr. 1-2, S. 44.

27

Shlapentokh: Fear, S. 2.

28

Ebd., S. 7, 85, passim.

29

Mehr zu diesem Thema siehe das Kapitel Odwoływanie się do strachu, in: Pratkanis/Aron-
son: Wiek propagandy.

30

Weil, Simone: Die Einwurzelung. München 1956, S. 57.

31

Socjalizacja a agresja, hg. v. Adam Frączek, Horst Zumkley. Warszawa 1993; Pietrzak,

Henryk: Agresja indywidualna i zbiorowa w sytuacji napięć i konfliktów społecznych.

Rzeszów 1992; Psychospołeczne i neurobiologiczne aspekty agresji, hg. v. Jolanta Zagrod-
zka, Monika Kowaleczko-Szumowska. Warszawa 2005; Kacprzak, Lech: Przemoc i agresja
a oddziaływania społeczno-wychowawcze. Źródła – przyczyny – zapobieganie. Piła 2005.

32

Klichowski: Lęk, S. 20.

33

Rasizm to zwykły lęk przed obcym? , in: Gazeta Wyborcza, 18.4.2010.

34

Kępiński: Lęk, S. 223.

35

Mitarski, Jan: Demonologia lęku, in: Kępiński: Lęk, S. 335.

36

Czas niepewności, wywiad z Ulrichem Beckiem, in: Forum, 1.-7.3.2010.

37

U. a.: Neier, Aryeh: America’s new nationalism, in: Social Research 2004, Nr. 4, S. 1015-1022.

38

Braudel, Fernand: Das Mittelmeer und die mediterrane Welt in der Epoche Philipps II.,

Bd. 2. Frankfurt am Main 1998, S. 632-633.

39

Al port: Nature of Prejudice, S. 218-219.

40

Gellner, Ernest: Nationalismus und Moderne. Berlin 1991.

41

Baslez, Marie-Françoise: Prześladowania w starożytności. Ofiary, bohaterowie, męczen-
nicy. Kraków 2009, S. 408.

42

Ich stimme mit Petersen in der Frage der Bedeutung der Emotionen für die Erklärung
interethnischer Konflikte überein, bin jedoch zumindest skeptisch, dass er Furcht aus die-
sen Erklärungen kategorisch ausschließt. In einigen Situationen kann Furcht eine grund-
legende Rolle spielen, in anderen Angst, die Petersen überhaupt nicht berücksichtigt. Das

Überschreiten der deutsch-sowjetischen Frontlinie im Juni 1941 erregte – seiner Theorie
zufolge – auf diese Weise nicht mehr Emotionen, als das Überqueren einer Straße und
hatte keinerlei Einfluss auf die Pogrome in Litauen, der Ukraine und Polen. (Petersen,

Roger D.: Understanding Ethnic Violence. Fear, Hatred, and Resentment in Twen-
tieth-Century Eastern Europe. Cambridge (Mass.) 2002).

43

Wyrobisz, Andrzej: „Wielki strach“ w Wenecji i we Florencji w XV wieku i jego możliwe
przyczyny, in: Przegląd Historyczny 2004, Nr. 4, S. 457-466.

44

Vgl. Nash, Gary B.: The Great Fear. Race in the Mind of America. New York 1970.

45

Vgl. Caute, David: The Great Fear: the Anti-Communist Purge under Truman and Eisen-
hower. New York 1978; Stein, R. Conrad: The Great Red Scare. Parsippany, NJ, 1998.

46

Vgl. das Kapitel Die große Furcht 1937-1938, in: Figes, Orlando: Die Flüsterer. Leben in Stalins Russland. Berlin 2008.

47

Delumeau: Angst im Abendland, S. 30-31.

508

ANMERKUNGEN ZU S. 43-48

Angst in der Kultur des 20. Jahrhunderts:

Bolschewiki und Judäokommune

1

Witkiewicz, Stanisław Ignacy: Die da! , in: Spectaculum 11. Frankfurt am Main 1968,

S. 283.

2

Jezierski, Edmund: A gdy komunizm zapanuje. Warszawa 1927, S. 30.

3

Kornat, Marek: Polska szkoła sowietologiczna 1930-1939. Kraków 2003.

4

Jasienica, Paweł: Pamiętniki. Warszawa 2007, S. 110.

5

Hobsbawm, Eric: Das Zeitalter der Extreme: Weltgeschichte des 20. Jahrhunderts. Mün-
chen 1998.

6

Zur Furcht bei de Custine vgl. Grudzińska-Gross, Irena: Piętno rewolucji. Custine, Tocque-
ville i wyobraźnia romantyczna. Warszawa 1995, S. 111.

7

Kępiński, Antoni: Lach i Moskal. Z dziejów stereotypu. Warszawa u. a. 1990, S. 41.

8

Jüngst zu diesem Thema Krzywiec, Grzegorz: Szowinizm po polsku. Przypadek Romana

Dmowskiego (1886-1905). Warszawa 2009, S. 79-120.

9

Zdziarski, Stanisław: Dżingis-Chan zmartwychwstały. Studia z psychopatologii rosyjskiej.

Poznań 1919.

10

Ebd., S. IX.

11

Langmuir, Gavin I.: Toward a Definition of Antisemitism. Berkeley u. a. 1990, S. 330.

12

Andrzej Garlicki stel t beiläufig fest: „Stereotype erzählen uns über jene, die sie erschufen.

Über ihre Mentalität, ihr Wissen, ihren geografischen Horizont. Die Analyse von Eigen-
schaften, die Ausländern zugeschrieben werden, erlaubt es bis zu einem gewissen Grad,
das Weltbild des Zuschreibers nachzuzeichnen.“ (Sąsiedzi i inni, mit einem Vorwort ver-
sehen und hg. v. Andrzej Garlicki. Warszawa 1978, S. 5).

13

Parandowski, Jan: Bolszewizm i bolszewicy w Rosji. Lwów 1920, S. 2.

14

Jasienica: Pamiętniki, S. 82, 110.

15

Odziemkowski: 15 wiorst, S. 5.

16

Bień, Adam: Listy z wojny 1920, ausgew. u. bearb. v. Hanna Bień-Bielska. Warszawa 2000,

S. 11.

17

Wańkowicz, Melchior: Ogniem i mieczem, in: Tygodnik Ilustrowany, 12.2.-26.3.1921.

18

Front. Żołnierskie Pismo Codzienne, 22.7.1920.

19

Odziemkowski, 15 wiorst, S. 33, 34.

20

„Als ich zum Regiment kam, traf ich einige Offiziere ohne Rangabzeichen und kam zu
dem Schluss, dass sie diese aus Angst abgenommen hatten, da die Bolschewiken Offiziere,
die sie gefangen nehmen, erschießen.“ (Brief von Józef Jaklicz an seine Frau, in: Rok 1920.

Wojna polsko-radziecka we wspomnieniach i innych dokumentach, ausgew. u. bearb. v.

Jan Borkowski. Warszawa 1990, S. 177).

21

Kamińska, Maria: Ścieżkami wspomnień. Warszawa 1960, S. 200.

22

Hagen, William W.: The Moral Economy of Popular Violence. The Pogrom of Lwów, Novem-
ber 1918, in: Antisemitism and its Opponents in Modern Poland, hg. v. Robert Blobaum.

Ithaca 2005, S. 124-146.

23

Die 1893 auf Betreiben von Roman Dmowski entstandene nationalistische Sammelbewe-
gung der Nationaldemokraten (Narodowa Demokracja, nach den Anfangsbuchstaben

ND kurz Endecja genannt) stützte sich auf ein an Katholizismus, Volk und Nation orien-
tiertes Weltbild. – A. d. Ü.

24

Siehe u. a.: M. B.: Jak powstała armja bolszewicka? Warszawa 1920; Dąbrowski, Marjan:

Prawda o bolszewikach. Warszawa 1920; Ders., Precz z carską i bolszewicką Rosją! War-
szawa 1920; Orczewski, Tadeusz: Rządy bolszewickie. Warszawa 1920; Rokicki, Czes-
ław: Bolszewizm wobec kultury i cywilizacji i ludzkość wobec bolszewizmu. Warszawa

1920.

ANMERKUNGEN ZU S. 49-55

509

25

Lisiak, Henryk: Propaganda obronna w Polsce w rozstrzygającym okresie wojny polsko-so-
wieckiej 1920 r. , in: Dzieje Najnowsze 1997, Nr. 4, S. 12. Zu diesem Thema siehe u. a. auch: Korzeniewski, B.: Wrog nadchodzi – polska propaganda polityczna w obliczu bitwy warszawskiej, in: Przegląd Historyczny 2004, Nr. 4, S. 467-484.

26

Ebd., S. 12.

27

Kamińska-Szmaj, Irena: Judzi, zohydza, ze czci odziera. Język propagandy politycznej w
prasie 1919-1923. Wrocław 1994, S. 133-167.

28

Kamińska: Ścieżkami wspomnień.

29 Spisek niemiecko-bolszewicki. Dokumenty dotyczące związku bolszewików z nie-
mieckim naczelnym dowództwem, wielkim przemysłem i finansami, oraz reprodukcja
fotograficzna dokumentów. Warszawa 1919, S. 3.

30

Moralische Panik bezeichnet eine Situation öffentlichen, oft durch die Medien angeheiz-
ten Aufruhrs, bei dem eine Gruppe aufgrund ihres Verhaltens als Gefahr für die morali-
sche Ordnung der Gesel schaft empfunden wird. – A. d. Ü.

31

Szymański, Antoni: Bolszewizm. Poznań u. a. 1921, S. 55.

32

Bojomir, Władysław: Chrześcijaństwo a bolszewizm. Warszawa 1920, S. 14.

33

Bauman, Zygmunt: Flüchtige Zeiten. Leben in der Ungewissheit. Hamburg 2008, S. 89-

90.

34

Kossak-Szczucka, Zofia: Pożoga. Wspomnienia z Wołynia 1917-1919. Kraków 1927.

35

Ebd., S. 5, 6, 84.

36

Pogonowska, Ewa: Pożoga Zofii Kossak-Szczuckiej, czyli rzecz o utracie Kresów, in: Formy dyskursu w powieści, hg. v. Maria Woźniakiewicz-Dziadosz. Lublin 1996. S. 45.

37

Kossak-Szczucka: Pożoga, S. 49-51, 75, 82-84, passim.

38

Ebd., S. 324.

39 Pogonowska:

Pożoga Zofii Kossak-Szczuckiej, S. 37.

40

Rassistische Ansichten waren bei der Autorin von Pożoga und Die Kreuzfahrer stark verankert. Mitte der 1930er Jahre schrieb sie: „Zwar würde die Annahme des Christentums
die jüdische Psyche verändern, sie moralisch erneuern und durchpflügen, aber sie würde
die R a s s e nicht ändern. (…) Die Juden sind uns so schrecklich fremd, fremd und
unsympathisch, denn sie sind von anderer R a s s e . Sie reizen uns, und alle ihre Eigen-
schaften stören. Östliche Hitzköpfigkeit, Streitsucht, eine spezifische Art des Geistes, Au-
genbrauen und Wimpern, die Form der Ohren, das Blinzeln des Lids, die Linie ihrer

Lippen, alles. In gemischten Familien wittern wir die verdächtigen Spuren dieser Eigen-
schaften noch bis in die dritte und vierte Generation und darüber hinaus.“ (Kossak, Zofia:

Najpilniejsza sprawa, in: Prosto z Mostu, 27.9.1936).

41

Kossak-Szczucka: Pożoga, S. 299-321.

42

Mehr zum Katastrophismus: Wyka, Kazimierz: Wspomnienie o katastrofizmie, in: Ders.:

Rzecz o wyobraźni. Warszawa 1959, S. 347-366; Wojnowska, Bożena: Katastrofizm, in:

Literatura polska. Przewodnik encyklopedyczny, Bd. 1, hg. v. Julian Krzyżanowski u. a.

Warszawa 1984, S. 428-429; Werner, Andrzej: Katastrofizm, in: Słownik literatury polskiej XX wieku, hg. v. Alina Brodzka u. a. Wrocław u. a. 1993, S. 445-453. Gawor, Leszek: Katastrofizm w polskiej myśli społecznej i filozofii i 1918-1939. Lublin 1999.

43

Jezierski: A gdy komunizm, S. 14, 15.

44

Ebd., S. 44.

45

Mehr siehe: Zackiewicz, Grzegorz: Polska myśl polityczna wobec systemu radzieckiego

1918-1939. Kraków 2004.

46

Mehr siehe: Materski, Wojciech: Na widecie. II Rzeczpospolita wobec Sowietów 1919-

1943. Warszawa 2005.

47

Pobóg-Malinowski, Władysław: Najnowsza historia polityczna Polski 1864-1945, Bd. 2,

Teil 1. Londyn 1956, 1960. S. 507.

48

Zum nationalen Programm der KPP: Zaremba, Marcin: Im nationalen Gewande. Strate-

510

ANMERKUNGEN ZU S. 55-59
gien kommunistischer Herrschaftslegitimation in Polen 1944-1980. Osnabrück 2011,

S. 79-87.

49 Als

Sanacja wurde das Regierungslager um Jozef Piłsudski (1867-1935) bezeichnet, der
im Zuge des sogenannten Mai-Putsches 1926 zur „moralischen Heilung“ ( sanacja mo-
ralna) des öffentlichen Lebens aufgerufen hatte und bis 1939 einen autoritären Regie-
rungsstil verfolgte. – A. d. Ü.

50

Aleksander Wat beschrieb eine sehr ähnliche Pressekampagne, nachdem er und einige

Freunde (u. a. Władysław Broniewski und Jan Hempel) verhaftet worden waren: „(…) die
unglaubliche Reklame, die mit dieser Verhaftung gemacht wurde. Nicht nur in der Bou-
levardpresse, auch in der katholischen Presse. Am Morgen nach der Verhaftung erschie-
nen riesige Artikel auf den ersten Seiten, zwei, drei Tage später auch unsere Fotos, natür-
lich mit unseren Häftlingsnummern. Kriminellenfressen, wie sie jeder auf diesen Fotos
hat. Ich glaube, mit Ausnahme von Broniewski hatten sie aus allen Juden gemacht. Hem-
pel wurde zu Schlomo Grynhorn oder Grynwasser, ich weiß nicht mehr genau. Sie schrie-
ben wie verrückt über die Geschichte, da seien ganz dicke Fische ins Netz gegangen und
man habe Beweismaterial über eine internationale Verschwörung der Komintern gefun-
den, eine Unmenge Geld, Dol ars, weiß Gott was.“ (Wat, Aleksander: Jenseits von Wahr-
heit und Lüge: mein Jahrhundert. Gesprochene Erinnerungen 1926-1945. Frankfurt am

Main 2000, S. 160-161).

51

Vgl. Shore: Geschmack von Asche.

52

Mehr siehe: Paczkowski: Prasa polska, S. 10-16, 219, passim.

53

Kwiatkowski, Franciszek: Źródła dzisiejszego bezbożnictwa. Kraków 1937. S. 81-82.

54

O kraju, gdzie ludzie zapomnieli się śmiać. Wywiad z człowiekiem, który wydobył się z
piekła, in: Ilustrowany Kuryer Codzienny, 14.10.1931.

55

Paczkowski: Prasa polska, S. 35.

56

Piasecki, Stanisław: Front sowiecki i front polski, in: Prosto z Mostu, 7.6.1936.

57

Nowosad, Witold: Timiakow i „trockiści“, in: Prosto z Mostu, 14.2.1937.

58

Jasienica: Pamiętniki, S. 110.

59

Rościszewski, W.: Nasza walka z komuną, in: Falanga, 18.4.1937. [Das Nationalradikale

Lager – Obóz Narodowo-Radykalny, ONR – wurde 1934 als politische Partei gegründet
und stand in rechtsradikaler Opposition zum Sanacja-Lager. Schon kurze Zeit später
wurde sie verboten, war aber weiterhin in zersplitterten Gruppierungen aktiv, die entspre-
chend ihrer Presseorgane „ONR Falanga“ und „ONR ABC“ benannt wurden. – A. d. Ü.].

60

Wojciech Jaruzelski lernte diese Angst kennen: Die ersten sah ich bei Grodno. Wir ver-
steckten uns in einem lichten Wald. In ihm fuhren Panzer herum und schossen. Plötzlich
tauchten sie im Bruchwald neben der Stadt Kalwaria auf. Es war ein einziges Gewimmel.

Gewimmel. In grauen Mänteln, spitzen Budjonny-Mützen mit rotem Stern. Ein Schock.

Ich hatte den Eindruck, dass diese gewaltige Masse sich gleich über uns ergießt. Ich fürch-
tete mich sehr vor ihnen. Mein Wissen über die Sowjetunion, mein Bewusstsein und
meine Erziehung damals hatten zur Folge, dass sie mir als beinahe teuflische Wesen er-
schienen.“ ( Mówi generał, z generałem Wojciechem Jaruzelskim rozmawia Teresa To-
rańska, in: Gazeta Wyborcza. Duży Format, 13.12.2004).

61

Vgl. Kramer, Roderick M.: Paranoja zbiorowa: nieufność między grupami społecznymi, in:

Socjologia codzienności, hg. v. Piotr Sztompka, Małgorzata Bogunia-Borowska. Kraków

2008, S. 225-258.

62

Léon Poliakov, Geschichte des Antisemitismus, Bd. VIII: Am Vorabend des Holocaust.

Frankfurt am Main 1988, S.22 .

63

Judt, Tony: Aż strach się bać, in: Forum, 17.-23.5.2010.

64

Mehr zu diesem Thema vgl.: Szajkowski, Zosa: Jews, Wars, and Communism. The Impact
of the 1919-1920 Red Scare on American Jewish Life. New York 1974, S. 7; Haynes John

Earl, Tło amerykańskiego antykomunizmu, in: Pamięć i Sprawiedliwość 2010, H. 1., S. 39.

ANMERKUNGEN ZU S. 59-63

511

65

Beck, Józef: Ostatni raport. Warszawa 1987, S. 66.

66

Szajkowski: Jews, S. 11-15, 30-31, passim.

67

Pobóg-Malinowski: Najnowsza historia, S. 618.

68

Mishkinsky, Moshe: The Communist Party of Poland and the Jews, in: The Jews of Poland

Between Two World Wars, hg. v. Yisrael Gutman u. a. Hanover u. a. 1989, S. 56-74; Kula,

Marcin: Narodowe i rewolucyjne. Londyn u. a. 1991, S. 175-227; Schatz, Jaff: The Genera-
tion. The Rise and Fall of the Jewish Communists of Poland. Berkeley u. a. 1991; Ders.:

Świat mentalności i świadomości komunistów polsko-żydowskich – szkic do portretu, in:

Społeczność żydowska w PRL przed kampanią antysemicką lat 1967-1968 i po niej, hg. v.

Grzegorz Berendt. Warszawa 2009., S. 43-55; Kersten: Polacy, S. 76-88; Pragier, Ruta:

Żydzi czy Polacy. Warszawa 1992, S. 34-44, 78-105; Brun-Zejmis, Julia: National self-de-
nial and Marxist ideology: the origin of the Communist movement in Poland and the Jewish
question (1918-1923), in: Nationalities Papers 1994, Bd. 22, Supplement Nr. 1, S. 29-54; Krajewski Władysław: Fakty i mity. O roli Żydów w okresie stalinowskim, in: Więź, Sondernummer: Pod wspólnym niebem. Tematy polsko-żydowskie. 1998, S. 90-104; Zaremba:

Im nationalen Gewande, S. 81-82; Żydzi i komunizm, hg. v. Michał Bilewicz, Bogna Pa-
wlisz, in: Jidele. Żydowskie Pismo Otwarte, Sonderedition. 2000; Nalewajko-Kulikov, Jo-
anna: Obywatel Jidyszlandu. Rzecz o żydowskich komunistach w Polsce. Warszawa 2009,

S. 45-47, 67-76; Paczkowski, Andrzej: Trzy twarze Józefa Światły. Przyczynek do historii
komunizmu w Polsce. Warszawa 2009, S. 28-41.

69

Gerrits, André: Antisemitism and Anti-Communism: The Myth of „Judeo-Communism“ in

Eastern Europe, in: East European Jewish Affairs 1995, Nr. 25; siehe auch: Pufelska, Ag-
nieszka: Die „Judäo-Kommune“ ein Feindbild in Polen. Das polnische Selbstverständnis
im Schatten des Antisemitismus 1939-1948. Paderborn u. a. 2007.

70

Krasiński, Zygmunt: Die ungöttliche Komödie, Fass. f. d. Bühne v. Franz Theodor Csokor.

Berlin u. a. 1936, S. 66, 67. [Das polnische Original ist wesentlich direkter in seinen For-
mulierungen, die Rede ist u. a. von der „Welt der Anbeter des Kreuzes“, der „Macht Isra-
els“ und den „Trümmern des Kreuzes“. – A. d. Ü.].

71

Mehr zur Archäologie der Judäokommune, ihre Verbindung zur Entstehung der Roman-
tik und der Herausbildung des polnischen Nationalismus im 19. Jahrhundert siehe: Pu-
felska: Die „Judäo-Kommune“, S. 25-46.

72

Najnowsze dzieje Żydów w Polsce, hg. v. Jerzy Tomaszewski. Warszawa 1993, S. 148.

73

Langmuir: Toward a Definition, S. 328, passim.

74

Pipes: Verschwörung, S. 15, 45.

75

Dmowski, Roman: W kwestii komunizmu. Poznań 1984, S. 13-15.

76

Ebd., S. 13.

77

Schatz: Generation; Ders.: Świat mentalności, S. 10-28.

78

Zaremba: Im nationalen Gewande, S. 80-82.

79

Krajewski, Stanisław: „Problem żydowski“ – problem polski, in: Więź, Sondernummer: Pod
wspólnym niebem. Tematy polsko-żydowskie, 1998, S. 71.

80

Schatz, Jaff: O micie „żydokomuny“, in: Żydzi i komunizm, S. 65; vgl. auch: Nalewajko-Kulikov: Obywatel Jidyszlandu, S. 76.

81

Kopstein, Jeffrey S./Wittenberg, Janson: Who Voted Communist? Reconsidering the Social

Bases of Radicalism in Interwar Poland, in: Slavic Review 2003, Nr. 1, Bd. 62, S. 87-107.

82

Lutosławski, Wincenty: Bolszewizm i Polska. Wilno 1920, S. 10.

83

Ebd., S. 24.

84

Ebd., S. 1.

85

Vgl. Friszke, Andrzej: Naród, państwo, system władzy w myśli politycznej Związku Ludo-
wo-Narodowego w latach 1919-1926, in: Przegląd Historyczny 1981, H. 1, S. 65, 66.

86

J. K.: Bolszewizm a mesjasz żydowski, Biblioteka Chrześcijańsko-Społeczna Nr. 3. Kraków

1922, S. 3.

512

ANMERKUNGEN ZU S. 63-70

87

Korsch, Rudolf: Żydowskie ugrupowania wywrotowe w Polsce. Warszawa 1925, S. 13, 14.

88

Skrudlik, Mieczysław: Sekty żydujące w Polsce. Warszawa 1927, S. 24.

89

Ders.: Agentury obce. Warszawa 1929, S. 43.

90

Delacroix, J.: Masoneria i bolszewizm. Warszawa 1923.

91

Rolicki, Henryk: Zmierzch Izraela. Warszawa 1933, S. 353, 384, 387, 398.

92

Giertych, Jędrzej: O wyjście z kryzysu. Warszawa 1938.

93

Ebd., S. 133, 235-263.

94

Nolte, Ernst: Auschwitz zrodził się z gułagu, in: Gazeta Wyborcza, 26.-27.6.2004.

95

Mosdorf, Jan: U źródeł. Pokolenie Niepodległej Polski, in: Prosto z Mostu, 2.8.1936.

96

Mehr siehe: Lipski, Jan Józef: Antysemityzm ONR „Falangi“, o.O. 1986, S. 17-19.

97

Słonimski, Antoni: Kroniki tygodniowe, in: Wiadomości Literackie, 9.8.1936.

98

Vgl.: Kurcz, Ida: Zmienność i nieuchronność stereotypów. Warszawa 1994.

99

Auf die Absurdität – oder sagen wir: das Chimärentum – der angeblichen bolschewis-
tisch-freimaurerischen Verschwörung wies schon in den 1920er Jahren A. W. Kwiatkow-
ski hin. Offensichtlich ohne Erfolg. Siehe: Starodworski, Antoni (Pseudonym: A. W. Kwi-
atkowski): Bolszewizm a masoneria. Warszawa 1927.

100 Czerski, Mieczysław: Kryzys bolszewizmu w Rosji, in: Falanga, 17.2.1937.

101 Wawer, Zbigniew: Miasto niepokonane, in: Mówią Wieki (Nummer zur Schlacht bei War-
schau 1920) 2005, Nr. 5, S. 22.

102 Najnowsze dzieje Żydów, S. 149.

103 Bloch, Marc: Dziwna klęska. Warszawa 2008, S. 269-304.

104 Rzętkowska, Maria: Czy chcecie walki z żydami? , in: Falanga, 18.4.1937.

105 Landau-Czajka, Anna: W jednym stali domu. Koncepcje rozwiązania kwestii żydowskiej
w publicystyce polskiej lat 1933-1939. Warszawa 1998, S. 19.

106 Szczepański, Jan: Dzienniki z lat 1935-1945, bearb. v. Daniel Kadłubiec. Ustroń 2009,

S. 60.

107 Vgl.: Bronsztejn, Szyja: Stosunki polsko-żydowskie przed Holocaustem we wspomnieniach
okresu międzywojennego, in: Z historii ludności żydowskiej w Polsce i na Śląsku, hg. v.

Krystyn Matwijowski. Wrocław 1994, S. 125-142.

108 Stefan Arski erinnerte sich: „Bei uns, an der Hochschule für Wirtschaft, wo ich studiert
habe, gab es auch Schlägereien, aber weißt du, nicht nur die haben sich geprügelt. Wir in
der PPS, haben was das betrifft auch mitgemischt.“ (Pragier: Żydzi czy Polacy, S. 55).

109 Zaremba, Zygmunt u. a.: O Żydach i antysemityzmie, in: Myśl Socjalistyczna, Nr. 12-13, unentgeltliche Beilage. Warszawa 1936 (zur Verfügung gestel t von Andrzej Friszke).

Mehr zu diesem Thema: Friszke, Andrzej/Ciołkosz, Adam: Portret polskiego socjalisty.

Warszawa 2011, S. 200-203, passim.

110 Über die linksgerichtete Presse zur jüdischen Frage siehe: Landau-Czajka: W jednym
stali, S. 79-82.

111 Miłosz, Czesław: West- und östliches Gelände. Köln u. a. 1961, S. 110.

112 Schatz, Jaff: O micie „żydokomuny“, in: Żydzi i komunizm, S. 65.

113 Merton, Robert K.: Soziologische Theorie und soziale Struktur. Berlin u. a. 1995, S. 399.

114 Teofila Weintraub bemerkte: „Ich erinnere mich, wie wir uns freuten, als wir über die

Grenze gingen, dass Deutschland schon hinter uns lag. Und ich erinnere mich, wie ein
russischer Soldat, der dort stand, unsere Freude mit verwunderten Augen betrachtete.“

(Pragier: Żydzi czy Polacy, S. 89).

115 Als Septemberschock ( szok wrześniowy) wird in Polen die gesel schaftliche Erschütterung bezeichnet, die 1939 mit dem Kriegsbeginn und dem Einmarsch deutscher Truppen
am 1. September und der sowjetischen Armee am 17. September einherging. – A. d. Ü.

ANMERKUNGEN ZU S. 71-73

513

Das Trauma des Großen Krieges.

Psychosoziale Konsequenzen des Zweiten Weltkriegs

1

Littel , Jonathan: Die Wohlgesinnten. Berlin 2008, S. 29.

2

Erste Fassung dieses Kapitels: Zaremba, Marcin: Trauma Wielkiej Wojny. Psychospołeczne
konsekwencje drugiej wojny światowej, in: Kultura i Społeczeństwo 2008, Nr. 2, S. 3-42.

3

Beevor, Antony/Winogradowa, Luba: Ein Schriftsteller im Krieg. Wassili Grossman und
die Rote Armee 1941-1945. München 2007, S. 384-386.

4

Marwick, Artur: War and Social Change in the Twentieth Century. A Comparative Study
of Britain, France, Germany, Russia and the United States. London 1974, S. 10.

5

Zur Kriegs- und Besatzungszeit gibt es einen gewaltigen Fundus an Literatur. Ein Deside-
rat besteht im Bereich Sozialgeschichte, wo sich die meisten nach 1989 publizierten Bei-
träge mit dem Thema Al tag beschäftigen: Madajczyk, Czesław: Die Okkupationspolitik

Nazideutschlands in Polen 1939-1945. Berlin 1987 (vom Autor gekürzte dt. Fassung des
polnischen zweibändigen Werks: Polityka III Rzeszy w okupowanej Polsce, 2 Bd. (hier Bd.

2). Warszawa 1970); Łuczak, Czesław: Polityka ludnościowa i ekonomiczna hitlerowskich

Niemiec w okupowanej Polsce. Poznań 1979; Ders.: Łuczak, Czesław: Polska i Polacy w
drugiej wojnie światowej. Poznań 1993. Um eine wichtige Publikation, die leider weder auf

Deutsch noch auf Polnisch vorliegt, handelt es sich bei: Gross, Jan T.: Polish Society under

German Occupation. The Generalgouvernement 1939-1944. Princeton 1979. Die Liste der

Arbeiten zur Geschichte des Al tags wird eröffnet von: Szarota: Warschau unter dem Ha-
kenkreuz. Außerdem zu erwähnen sind: Hryciuk, Grzegorz: Polacy we Lwowie 1939-1944.

Życie codzienne. Warszawa 2000; Lewandowska, Stanisława: Życie codzienne Wilna w la-
tach II wojny światowej. Warszawa 1997; Chwalba, Andrzej: Kraków w latach 1939-1945.

Kraków 2002; Czocher, Anna: W okupowanym Krakowie. Codzienność polskich miesz-
kańców miasta 1939-1945. Gdańsk 2011. Eine eigene Art der Analyse bilden die folgenden
bereits zu Klassikern gewordenen Positionen: Wyka, Kazimierz: Życie na niby. Kraków

1984; Strzelecki, Jan: Próby świadectwa. Warszawa 1971. Folgende Arbeiten aus dem Be-
reich Psychologie und Soziologie verdienen besondere Aufmerksamkeit: Jackowska, Ewa:

Psychiczne następstwa deportacji w głąb ZSRR w czasie drugiej wojny światowej. Przy-
czyny, moderatory, uwarunkowania. Szczecin 2004; Rokuszewska-Pawełek, Alicja: Chaos
i przymus. Trajektorie wojenne Polaków – analiza biograficzna. Łódź 2002.

6

Sorokin, Pitirim A.: Man and Society in Calamity. The Effects of War, Revolution, Famine,

Pestilence upon Human Mind, Behavior, Social Organization and Cultural Life. New York

1943.

7 Sztompka, Piotr: Trauma wielkiej zmiany. Społeczne koszty transformacji. Warszawa

2000

8

Ebd., S. 20.

9

Mehr zum Thema Trauma: Kapralski, Sławomir: Trauma i pamięć zbiorowa. Przypadek

Jedwabnego, in: Stawanie się społeczeństwa. Szkice ofiarowane Piotrowi Sztompce z okazji 40-lecia pracy naukowej, hg. v. Andrzej Flis. Kraków 2006, S. 631-633.

10

Vgl.: Gross, Jan T.: Geneza społeczna demokracji ludowych (o konsekwencjach II wojny
światowej w Europie Środkowo-Wschodniej), in: Komunizm. Ideologia, system, ludzie,
hg. v. Tomasz Szarota. Warszawa 2001, S. 40-58 (Ders.: The Social Consequences of War,
preliminaries to the Study of Imposition of Communist Regimes in East Central Europe, in: East European Politics and Societies 1989, Nr. 2, S. 198-214); Ders.: War as Revolution, in: The Establishment of Communist Regimes in Eastern Europe, 1944-1949, hg. v. Norman

Naimark, Leonid Gibianskii. Boulder, CO, 1997; Abrams, Bradley E.: The Second World

War and the East European Revolution, in: East European Politics and Societies 2002,

Nr. 3, S. 623-624.

514

ANMERKUNGEN ZU S. 73-77

11

Baley, Stefan: O pewnej metodzie badań wpływów na psychikę młodzieży, in: Rocznik Psy-
chiatryczny, 1949, Bd. 37, S. 37; Ders.: Psychiczne wpływy drugiej wojny światowej, in:

Psychologia Wychowawcza 1948, Nr. 1-2, S. 12.

12

Wspomnienia Stefana Lipickiego, prezydenta miasta Kołobrzeg w okresie 1 VI-31 VIII 1945, in: Kroczyński, Hieronim: Powojenny Kołobrzeg 1945-1950. Quellenauswahl. Kołobrzeg

2004, S. 100.

13

AIPN, Hauptkommendantur der Bürgermiliz (Komenda Główna Milicji Obywatelskiej,

KG MO) 35/922, Bl. 1. Sprawozdanie od dnia 15 IV do 15 V 1945, Wojewódzka Komenda

MO Dolny Śląsk.

14

Godycka-Cwirko, Janina: Lata klęski 1944-1973. Tomyśl o.J., S. 40.

15

Przyspieszyć ekshumacje, in: Życie Warszawy, 15.4.1945; Poprawa stanu sanitarnego mia-
sta sprawą najpilniejszą, in: Życie Warszawy, 2.5.1945.

16

Der „Dziennik Powszechny“ vom 17.9.1945 meldete in einem Artikel mit der Überschrift

Plaga szczurów w Kieleckim (Rattenplage in der Region Kielce): „Die Gesundheitsabtei-
lung der Woiwodschaft alarmierte jüngst über eine Mäuse- und Rattenplage in den zer-
störten Kreisen. Es handelt sich um Ortschaften auf dem sogenannten Brückenkopf, wo

Mäuse wortwörtlich das gesamte abgeerntete Getreide abfraßen und nur die abgeschnit-
tenen Garben zurückließen. Die Ratten wiederum vermehren sich in großer Zahl in Bun-
kern und Lehmhütten, die von Menschen bewohnt wurden, deren Hab und Gut vol stän-
dig verbrannt war, und verbreiten Krankheiten und Schrecken innerhalb der ansässigen

Bevölkerung. Wenn die Rattenplage nicht gebremst wird, sind traurige Nachrichten über

Rattenbisse bei Kindern und Säuglingen zu erwarten.“

17

Panufnik, Andrzej: Panufnik o sobie. Warszawa 1990, S. 148.

18

Osińska, Janina: Warszawa, maj 1945, in: Tygodnik Powszechny, 1.7.1945.

19

Mehr: Wawrzyniak, Joanna: W cieniu śmierci, in: Polityka, 29.9.2005; Zaremba, Marcin:

Malborków wiele, in: Polityka, 21.2.2009.

20

Kaczyńska, Maria: Psychiczne skutki wojny wśród dzieci i młodzieży, in: Zdrowie Psy-
chiczne, 1946, Nr. 1, S. 54.

21

Das BOW schätzte die Verluste anfangs auf 4,8 Millionen Menschen (die verringerten

Geburtenzahlen von rund 1,25 Millionen nicht eingerechnet), auf Anordnung von Jakub

Berman wurde die Zahl jedoch auf sechs Millionen angehoben. (Gniazdowski, Mateusz:

„Ustalić liczbę zabitych na 6 milionów“. Dyrektywa Jakuba Bermana, dla Biura Odszkodo-
wań Wojennych przy Prezydium Rady Ministrów, in: Polski Przegląd Dyplomatyczny

2008, Nr. 1, S. 99-113).

22

Łuczak, Czesław: Szanse i trudności bilansu demograficznego Polski w latach 1939-1945,
in: Dzieje Najnowsze 1994, Nr. 2, S. 9-15. In dieser Nummer der „Dzieje Najnowsze“ zu
diesem Thema auch Texte u. a. von: J. Z. Holzer, F. Piper, J. Marszałek, K. Kersten; Polska

1939-1945 straty osobowe i ofiary represji pod dwiema okupacjami, hg. v. Wojciech Ma-
terski, Tomasz Szarota. Warszawa 2009, S. 15.

23

Polska 1939-1945, S. 15.

24 Szarota, Tomasz: Upowszechnienie kultury, in: Polska Ludowa 1944-1955. Przemiany
społeczne, hg. v. Franciszek Ryszka. Wrocław u. a. 1974, S. 412.

25

Nach Meinung von Krystyna Kersten betrug die Zahl der Hochschulabsolventen nicht
mehr als 65.000 (Kersten, Krystyna: Polskiego inteligenta życie po śmierci, in: Dies.: Pisma, S. 54).

26

Jędruszczak, Hanna: Miasta i przemysł w okresie odbudowy, in: Polska Ludowa 1944-1955.

Przemiany społeczne, hg. v. Franciszek Ryszka. Wrocław u. a.1974, S. 279.

27

Dziennik Powszechny, 14.2.1946.

28

Steinhaus: Erinnerungen, S. 96

29

Sorokin: Man and Society, S. 25-35. Vertieft wurden diese Beobachtungen von: Banfield,

Edward C.: The Moral Basis of a Backward Society. Chicago 1958.

ANMERKUNGEN ZU S. 77-82

515

30

Parandowski, Jan: Luźne kartki. Wrocław 1967, S. 14, 15.

31 Detaillierte Angaben: Atlas Zwangsumsiedlung, Flucht, Vertreibung Ostmitteleuropa

1939-1959. Warszawa 2009.

32

Insgesamt war die Zahl derjenigen, die sich im Osten wiederfanden mindestens doppelt
so hoch. Die zwangsweise in die Rote Armee und in die Baubataillone einberufenen Per-
sonen, Gulag-Häftlinge, die aus den Grenzregionen Umgesiedelten usw. müssen einge-
rechnet werden (mehr u. a.: Ciesielski, Stanisław/Hryciuk, Grzegorz/Srebrakowski, Alek-
sander: Masowe deportacje ludności w Związku Radzieckim. Toruń 2002). Zum Verlauf
und zu den Folgen der ethnischen Säuberungen in diesem Teil Europas siehe: Redrawing

Nations: Ethnic Cleansing in East-Central Europe, 1944-1948, hg. v. Philipp Ther, Ana

Siljak. Lanham, MD, 2001.

33

Łuczak: Polityka ludnościowa, S. 507.

34

Berger, Peter L./ Luckmann, Thomas: Die gesel schaftliche Konstruktion der Wirklich-
keit. Eine Theorie der Wissenssoziologie. Frankfurt am Main 1969, S. 58-59.

35

Dziennik Powszechny, 19.5.1945.

36

Wyka: Życie na niby, S. 81.

37

Strzelecki: Próby, S. 14.

38

Gondek, Leszek: Polska karząca 1939-1945. Polski podziemny wymiar sprawiedliwości w
okresie okupacji niemieckiej. Warszawa 1988.

39

Allein in der ostpolnischen Kleinstadt Szczebrzeszyn existierten in der Zwischenkriegs-
zeit über einen längeren oder kürzeren Zeitraum folgende Vereinigungen (ohne politi-
sche Parteien und Organisationen nationaler Minderheiten): Feuerwehr (Straż Ogniowa),

Turnverband „Sokół“ („Sokół“), Christliche Gesel schaft der Barmherzigkeit des Hl. Vin-
zenz von Paul (Chrześcijańskie Towarzystwo Miłosierdzia św. Wincentego Paulo), Katho-
lische Frauenvereinigung (Katolickie Stowarzyszenie Polek), Polnischer Jugendverein

(Stowarzyszenie Młodzieży Polskiej), Demokratischer Verband der Landjugend (Związek

Demokratycznej Młodej Wsi), Organisation zur militärischen Vorbereitung von Frauen
zur Landesverteidigung (Organizacja Przysposobienia Wojskowego Kobiet do Obrony

Kraju), Polnisches Rotes Kreuz (Polski Czerwony Krzyż), Gesel schaft für Tierschutz (To-
warzystwo Opieki nad Zwierzętami), Freundeskreis der Pfadfinder (Koło Przyjaciół Har-
cerzy), Schützenverband (Związek Strzelecki), Gesel schaft der Schützenfreunde (Towa-
rzystwo Przyjaciół Strzelca), Verband der bürgerschaftlichen Arbeit von Frauen (Związek

Pracy Obywatelskiej Kobiet), Verband der Reserveoffiziere (Związek Oficerów Rezerwy),

Verband der Reservisten (Związek Rezerwistów) Verband der Mitglieder der Polnischen

Militärorganisation (Związek Peowiaków), Verband der Legionisten (Związek Legio-
nistów), Verband der Volksschullehrer (Związek Nauczycieli Szkół Powszechnych), Ge-
sel schaft der Mittelschul- und Hochschullehrer (Towarzystwo Nauczycieli Szkół Śred-
nich i Wyższych), Liga der Luftverteidigung und Gasabwehr (Liga Obrony Powietrznej i

Przeciwgazowej), Meeres- und Kolonialliga (Liga Morska i Kolonialna), Freundesgesel -
schaft der Auslandspolen (Towarzystwo Przyjaciół Polaków za Granicą). Darüber hinaus
waren Berufsorganisationen, Selbsthilfe- und Begräbniskassen aktiv. (Klukowski, Zyg-
munt: Zamojszczyzna 1918-1943. Warszawa 2007, S. 48).

40

Nowak, Stefan: System wartości społeczeństwa polskiego, in: Studia Socjologiczne 1979,

Nr. 4, S. 155-173.

41

Jan T. Gross ( Social Consequences) und Bradley E. Abrams (Second World War) machten
auf die aus Sicht der Kommunisten erfreuliche Tatsache aufmerksam, dass infolge des

Krieges eine ganze Gruppe, die polnische und jüdische Bourgeoisie, verschwand. Sie
übersahen jedoch die Bedeutung der Zerstörung der Bindungen auf mittlerer Ebene.

42

Dziennik Powszechny, 19.5.1945.

43

Mehr dazu: Madajczyk: Okkupationspolitik, S. 548-595.

44

Chałasiński, Józef: Młode pokolenie chłopów, Bd. 1.Warszawa 1984, S. 71.

516

ANMERKUNGEN ZU S. 82-89

45

Jasiewicz, Krzysztof: Lista strat ziemiaństwa polskiego 1939-1956. Warszawa 1995; Ders.:

Zagłada polskich Kresów: ziemiaństwo polskie na Kresach Północno-Wschodnich Rze-
czypospolitej pod okupacją sowiecką 1939-1941. Studium z dziejów zagłady dawnego na-
rodu politycznego. Warszawa 1998.

46

Wieś polska 1939-1948. Materiały konkursowe, bearb. v. Krystyna Kersten, Tomasz Sza-
rota, Bd. 1. Warszawa 1967, S. 483.

47

Madajczyk: Okkupationspolitik, S. 132-133; Łuczak: Polityka ludnościowa, S. 511.

48

Chustecki, Jan: Byłem sołtysem w latach okupacji. Warszawa 1960, S. 117.

49

Szarota: Warschau unter dem Hakenkreuz, S. 260.

50

Vogler, Henryk: Wstęp do fizjologii strachu. Kraków 1990, S. 18.

51

Pro memoria (1941-1944). Raporty Departamentu Informacji Delegatury Rządu RP na

Kraj o zbrodniach na narodzie polskim, ausgew. u. bearb. v. Janusz Gmitruk u. a. Warszawa
u. a. 2004-2005, S. 465.

52

Dąbrowska, Maria: Dzienniki 1914-1965 in 13 Bänden, Bd. 5. Warszawa 2009, S. 71.

53 Kaczyńska:

Psychiczne skutki, S. 55.

54

Ebd., S. 55-58.

55 „W czterdziestym nas matko na sybir zesłali …“ Polska a Rosja 1939-42, ausgew.

u. bearb. v. Jan T. Gross, Irena Grudzińska-Gross, Einleitung Jan. T. Gross. [Wrocław]

1989, S. 67.

56

Lanckorońska, Karolina: Mut ist angeboren. Erinnerungen an den Krieg 1939-1945. Wien
u. a. 2003, S. 39.

57

Kersten, Krystyna: Społeczeństwo polskie wobec władzy komunistów, in: Dies.: Między wy-
zwoleniem, S. 8.

58

Archiv Neuer Akten Warschau (Archiwum Akt Nowych w Warszawie, AAN), Delegatura

Rządu, 202/III-36, Bl. 171. Raport o sytuacji na Ziemiach Zachodnich. Wielkopolska (od

15 V do 15 VI 1945).

59

Aufgrund der Situation während des Stalinismus konnten sie ihre Untersuchungen leider
nicht mit einer zusammenfassenden Monografie abschließen und das nicht vol ständig
bearbeitete Material wurde zum Teil zerstreut. Bis 1948 erschienen jedoch einige Artikel,
in denen die bis dahin durchgeführten Untersuchungen teilweise präsentiert wurden.

60 Vgl.: Lis-Turlejska, Maria: Traumatyczny stres. Koncepcje i badania. Warszawa 1998;

Dudek, Bohdan: Zaburzenia po stresie traumatycznym. Gdańsk 2003.

61

Krawczyńska, Jadwiga: Zapiski dziennikarki warszawskiej 1939-1947. Warszawa 1971,

S. 304.

62 Baley:

Psychiczne wpływy, S. 13.

63

Półtawska, Wanda: I boję się snów … Warszawa 1962, S. 2.

64

Ligocka, Roma: Das Mädchen im roten Mantel. München 2000, S. 190.

65

Mehr zu diesem Thema: Baley: Psychiczne wpływy, S. 13.

66 Kaczyńska:

Psychiczne skutki, S. 60.

67

Krawczyńska: Zapiski dziennikarki, S. 304.

68

Kępiński, Antoni: Rytm życia, hier d. Kap.: KZ-syndrom. Kraków 2000.

69

Einen Überblick über die neueste Forschung liefert Jackowska: Psychiczne następstwa,

S. 61-84.

70

Ocaleni z Mauthausen, ausgew. u. berarb. v. Katarzyna Madoń-Mitzner. Warszawa 2010,

S. 328.

71

Ebd., S. 327, 328.

72 Marszałkowski, Tomasz: Zamieszki, ekscesy i demonstracje w Krakowie 1918-1939.

Kraków 2006

73

Der von Marschall Józef Piłsudski angeführte, vom 12. bis 15. Mai 1926 dauernde, bewaff-
nete Staatsstreich führte zum Sturz der Regierung von Wincenty Witos. Neuer Minister-
präsident wurde der Piłsudski-Vertraute Kazimierz Bartel, Piłsudski übernahm das Amt

ANMERKUNGEN ZU S. 89-93

517
des Verteidigungsministers. Seine Wahl zum Staatspräsidenten Ende Mai 1926 lehnte er
ab, mit Ignacy Mościcki gelang es ihm jedoch, das Amt von der Nationalversammlung
mit einem eigenen Kandidaten besetzen zu lassen. – A. d. Ü.

74

Wieś polska 1939-1948, Bd. 1, S. 421.

75 Baley:

Psychiczne wpływy, S. 21.

76

In den darauffolgenden Jahren sank die Zahl der verzeichneten Morde. 1946 registrierte
die Miliz 7.146 Tote, 1947: 2.812, 1948: 1.345, 1949: 1.068 (Przestępstwa zameldowane

Policji w latach 1924-1938 oraz przestępstwa zameldowane Milicji Obywatelskiej w latach

1945-1983. Warszawa 1984, S. 33).

77

Archer, Dane/Gartner, Rosemary: Ofiary czasów pokoju: wpływ wojny na stosowanie prze-
mocy przez osoby nie biorące udziału w wojnie, in: Człowiek istota społeczna. Textaus-
wahl, hg. v. Elliot Aronson. Warszawa 2002, S. 401, 402.

78

Pietrzak: Agresja indywidualna, S. 30-32; Geen, Russell G./Stonner, David/Shope Gary L.:

Agresja sprzyja agresji: materiał dowodowy przeciw hipotezie katharsis, in: Człowiek istota społeczna. Textauswahl, hg. v. Elliot Aronson. Warszawa 2002, S. 377-388.

79

Szwaby (Schwaben) ist im Polnischen ein abwertendes Wort für „Deutsche“. – A. d. Ü.

80

Iwaszkiewicz: Dzienniki, S. 223.

81

Wieś polska 1939-1948, Bd. 4, S. 105.

82

Pinker, Steven: Żegnaj przemocy, in: Gazeta Wyborcza, 7.-8.7.2007.

83

Mit der Akcja „ Burza“ (dt.: Gewittersturm) entschloss sich die Heimatarmee im Herbst 1943 zu einer großangelegten militärischen Operation im Osten des Landes, die Anfang

1944 begann. Durch gezielte militärische Aktionen und Sabotageakte gegen die deutsche

Wehrmacht sol te u. a. die deutsche Besatzung beendet werden, bevor sowjetische Truppen
die Grenzen der Zweiten Polnischen Republik überschreiten würden. Nach anfänglicher

Zusammenarbeit mit den sowjetischen Einheiten in den umkämpften Gebieten wurden im

Zuge des weiteren Kriegsverlaufs vermutlich mehr als 20.000 polnische Untergrundkämp-
fer durch die Rote Armee und NKWD entwaffnet und (wenn sie sich weigerten der Mos-
kau-treuen Berling-Armee beizutreten) in sowjetische Gefängnisse und Lager deportiert. –

A. d. Ü.

84

Einen offiziellen Befehl gab es nicht. Dennoch ist es wichtig, dass man überzeugt war, dass
diese Art von Morden eine Legitimation der Hauptkommandantur der Heimatarmee
besaß.

85

Dąmbski, Stefan: Egzekutor. Warszawa 2010.

86

Es muss betont werden, dass die meisten Untergrundführer versuchten, diese Art von

Verhalten zu unterbinden und zu verhindern, dass sich eine Gruppe „Professioneller“
herausbildete. Der Zerfall der Untergrundstrukturen nach der Niederlage des Warschauer

Aufstands jedoch führte dazu, dass es ihnen immer schwerer fiel, die ihnen Untergebenen
im Zaum zu halten. (Gondek: Polska karząca, S. 145, passim).

87

Angaben nach: Dziennik Powszechny, 14.3.1946. Die Zeitung gab nicht an, wer diese Un-
tersuchungen durchführte und wo. Eine Bestätigung der Ergebnisse finden sich jedoch in:

Dreszerowa, H./Handelsman J.: Alkoholizm u młodzieży szkolnej, in: Zdrowie Psychiczne

1948, Nr. 2-4, S. 112-118. Aus ihnen geht hervor, dass es vor dem Krieg zweimal weniger

Kinder gab, die Alkohol tranken, sowie oftmals weniger als 10 Prozent Abstinenzler, als
nach dem Krieg. Mehr siehe: Kosiński, Krzysztof: Historia pijaństwa w czasach PRL: po-
lityka, obyczaje, szara strefa, patologie. Warszawa 2008.

88

Wieś polska, Bd. 4, S. 11-12.

89

Per Dekret vom 6. Januar 1945 verfügte das PKWN den Umtausch von Besatzungszłoty
und Reichsmark in neue Złoty in dem von ihm beherrschen Gebiet, dem sogenannten

Lubliner Polen. – A. d. Ü.

90

Wieś polska, Bd. 1, S. 241.

91

Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, S. 122.

518

ANMERKUNGEN ZU S. 93-100

92

Buryła, Sławomir: Wojna i alkohol. Zaproszenie do tematu, in: Wojna: doświadczenie i
zapis. Nowe źródła, problemy, metody badawcze, hg. v. Sławomir Buryła, Paweł Rodak.

Kraków 2006, S. 207.

93

Sorokin: Man and Society, S. 161.

94

Wyka: Życie na niby, S. 231.

95

Kersten: Narodziny systemu, S. 153.

96 Kaczyńska:

Psychiczne skutki, S. 66.

97

Malinowski, Bronisław: Magie, Wissenschaft und Religion. Und andere Schriften. Frank-
furt am Main 1973, S. 74.

98

Lanckorońska: Mut ist angeboren, S. 23-24.

99

Sztompka, Piotr: Socjologia. Analiza społeczeństwa, Kraków 2002, S. 188.

100

Godycka-Cwirko: Lata klęski, S. 19-20.

101

Jackowska: Psychiczne następstwa, S. 77.

102

Pro memoria, S. 157.

103

Madajczyk: Okkupationspolitik, S. 181.

104

Pro memoria, S. 157.

105 Kaczyńska:

Psychiczne skutki, S. 62.

106 Baley:

Psychiczne wpływy, S. 21.

107 Kaczyńska:

Psychiczne skutki, S. 62.

108

Nach Angaben der Miliz wurden 1945 265.962 Verbrechen verübt, darunter u. a. Raub –

26.471, Körperverletzung – 10.073, Diebstahl – 121.729. 1946 wurden 239.954, 1947

227.175 Verbrechen verzeichnet. Forscher bewerten diese Zahlen als deutlich zu niedrig
angesetzt. Die Grundlage dieser Behauptung sind die von der Staatspolizei registrierten

Verbrechenszahlen in der Zweiten Polnischen Republik. Sie waren doppelt so hoch, was
sich in absoluten Zahlen folgendermaßen niederschlägt: 1936 wurden 597.779 gemeldete

Verbrechen verzeichnet, 1937 – 586.409, 1938 – 545.905. Gleichwohl kann ein Vergleich
der Vor- und Nachkriegsstatistiken aus zwei Gründen nicht überzeugen. Zum einen ist
daran zu erinnern, dass sich in den 1945 von der Statistik der Miliz erfassten Gebieten
nicht viel mehr als 20 Millionen Menschen befunden haben können, also etwa 15 Millio-
nen weniger als in der Zweiten Polnischen Republik. Die Zahl der gemeldeten Verbre-
chen pro 100 Einwohner könnte somit ähnlich hoch sein. Zum anderen fanden viele der
nach dem Krieg begangenen Verbrechen gar nicht den Weg in die Karteien der Miliz. Mit
anderen Worten, die Zahl der von der Miliz verzeichneten Verbrechen aus dem Jahr 1945
geben nicht das Ausmaß des Phänomens wieder, dass als Katastrophe zu bezeichnen ist.

(Majer, Piotr: Zapomniana formacja. MO w walce z przestępczością kryminalną w pierw-
szych latach powojennych, in: Gazeta Policyjna 2004, Nr. 4).

109

Batawia, Stanisław: Wpływ ostatniej wojny na przestępczość nieletnich, in: Psychologia

Wychowawcza 1948, Nr. 1-2, S. 27.

110 Żaryn, Jan: Hierarchia Kościoła katolickiego wobec relacji polsko-żydowskich w latach

1945-1947, in: Wokół pogromu kieleckiego, hg. v. Łukasz Kamiński, Jan Żaryn. Warszawa

2006, S. 77.

111

Panowanie Ducha Bożego w Polsce. Wielkopostny list pasterski Episkopatu, in: Wiadomości

Diecezjalne – organ Częstochowskiej Kurii Diecezjalnej. Częstochowa, Mai 1946, S. 35.

112

Sztompka: Trauma, S. 36-37.

113

Wyka: Życie na niby, S. 7.

114 Kaczyńska:

Psychiczne skutki, S. 63, 64.

115 Vgl.: Łukaszewicz, Piotr: Funkcje domu w okresie okupacji niemieckiej, in: Kultura i Społeczeństwo 1989, Nr. 2, S. 67-82.

116

Der Begriff „Kolumbus-Generation“, geht auf einen Roman aus dem Jahr 1957 zurück
und bezeichnet die Generation der um 1920 Geborenen, aus der sich ein Großteil des
polnischen Widerstands rekrutierte. – A. d. Ü.

ANMERKUNGEN ZU S. 101-104

519

117

Tarkowska, Elżbieta/Tarkowski, Jacek: „Amoralny familizm“ czyli o dezintegracji społecz-
nej w Polsce lat osiemdziesiątych, in: Jacek Tarkowski, Socjologia świata polityki. Władza i społeczeństwo w systemie autorytarnym, Bd. 1. Warszawa 1994, S. 263-282.

118

Wieś polska 1939-1948, Bd. 1, S. 223.

119

Die erste summarische Volkszählung wurde im Februar 1946 durchgeführt und offen-
barte ein gewaltiges Defizit an Männern: Es waren 2,3 Millionen weniger als Frauen. Auf

100 Männer kamen im Durchschnitt 121,5 Frauen, dabei 117,8 in den alten polnischen

Gebieten und 137,1 in West- und Nordpolen. Ein verzerrtes Verhältnis der Geschlechter
trat häufiger in Städten (130,8) als auf dem Land (117,4) auf (Rocznik statystyczny 1947.

Warszawa 1947, S. 19).

120

Wyka: Życie na niby, S. 128.

121

Madajczyk: Okkupationspolitik, S. 301.

122 Baley:

Psychiczne wpływy, S. 31.

123

Krystyna Kersten behandelt dieses Thema in ihren Texten ausführlich, z. B: Kersten,

Krystyna: Ruchliwość w Polsce po II wojnie światowej jako element przeobrażeń społecz-
nych i kształtowania postaw, in: Dies.: Pisma, S. 178. Siehe auch: Kłoskowska, Antonina:

Kultury narodowe u korzeni. Warszawa 1996, S. 299-321.

124

Wieś polska 1939-1948, Bd. 2, S. 24.

125

Mehr zum Thema Kol aboration: Madajczyk, Czesław: Kann man in Polen 1939-1945 von

Kollaboration sprechen? , in: Okkupation und Kol aboration 1938-1945. Beiträge zu Kon-
zepten und Praxis der Kol aboration in der deutschen Okkupationspolitik, hg. v. Werner

Röhr. Berlin u. a 1994, S. 133-148; Ders.: Między współpracą a kolaboracją, in: Faszyzm i okupacja 1938-1945, Bd. 2. Poznań 1984, S. 335-390; Gondek: Polska karząca; Friedrich,

Klaus-Peter: Problem polskiej kolaboracji podczas II wojny światowej (1939-1944/45), in: Res Publica Nowa 1998, Nr. 11, S. 46-52; Ders.: Col aboration in a „Land without a Quisling“. Patterns of Cooperation with the Nazi German Occupation. Regime in Poland during

World War II, in: Slavic Review 2005, Bd. 64, Nr. 7; Friedrich, Klaus-Peter/Connel y, John: Why the Poles Col aborated so Little – and Why That Is No Reason for National Hubris, in: Slavic Review 2005, Bd. 64, Nr. 4, S. 711-746, 771-781; Paczkowski: Polen, der ‚Erbfeind‘, S. 13-17; Gross, Jan T.: O kolaboracji, in: Zagłada Żydów. Studia i Materiały, 2006, Nr. 2, S. 407-416; Szarota, Tomasz: Karuzela na placu Krasińskich. Studia i szkice z lat wojny i
okupacji. Warszawa 2007.

126

Wieś polska 1939-1948, Bd. 2, S. 70.

127 Kersten:

Polska – państwo narodowe, S. 462.

128

Vgl.: Dmitrów: Niemcy i okupacja.

129 Kersten:

Polska – państwo narodowe.

130

Bartoszewski, Władysław/Lewinówna, Zofia: Ten jest z ojczyzny mojej. Polacy z pomocą

Żydom. Warszawa 2007; Urynowicz, Marcin: Stosunki polsko-żydowskie w Warszawie w
okresie okupacji hitlerowskiej, in: Polacy i Żydzi pod okupacją niemiecką 1939-1945. Studia i materiały, hg. v. Andrzej Żbikowski. Warszawa 2006., S. 537-626; Paulsson, Gunnar

S.: Utajone miasto. Żydzi po aryjskiej stronie Warszawy (1940-1945). Kraków 2007.

131

Rudnicki, Szymon: Mogą żyć, byle nie u nas. Propaganda NSZ wobec Żydów, in: Więź,

April 2006, S. 111.

132

Zit. n.: Chwalba: Kraków, S. 161.

133

Zit. n.: Kersten: Polacy, S. 15-16.

134

Mehr siehe: Kersten: Polacy; Gross, Jan T.: „Ten jest z Ojczyzny mojej …“, ale go nie lubię, in: Ders.: Upiorna dekada, S. 25-60; Wokół Jedwabnego, hg. v. Paweł Machcewicz, Krzysztof Persak. Warszawa 2002.; Polacy i Żydzi pod okupacją niemiecką 1939-1945. Studia i
materiały, hg. v. Andrzej Żbikowski. Warszawa 2006; Prowincja noc. Życie i zagłada

Żydów w dystrykcie warszawskim, hg. v. Barbara Engelking u. a. Warszawa 2007.

135

Zit. n.: Friszke/Ciołkosz: Portret, S. 175.

520

ANMERKUNGEN ZU S. 105-108

136

Nowy Kurier Warszawski, 12.1.1944.

137

Nowy Kurier Warszawski, 17.1.1945.

138

Bauman: Dialektik, S. 198.

139

Vgl.: Szapiro, Paweł: Wojna żydowsko-niemiecka. Polska prasa konspiracyjna 1943-1944
o powstaniu w getcie Warszawy. Londyn 1989.; Friszke, Andrzej: Publicystyka Polski Pod-
ziemnej wobec zagłady Żydów 1939-1944, in: Polska – Polacy – mniejszości narodowe,
hg. v. Ewa Grześkowiak-Łuczak. Wrocław u. a. 1992; Friedrich, Klaus-Peter: Nazistowski
mord na Żydach w prasie polskich komunistów (1942-1944), in: Zagłada Żydów. Studia i

Materiały 2006, Nr. 2, S. 54-75.

140

Andrzej Paczkowski zufolge betrugen die Bezugszahlen der Tagespresse am Ende der

Zwischenkriegszeit rund 2,5 Millionen, d. h. mindestens 5-7,5 Millionen Leser. Die regi-
onalen und damit verknüpft sprachlich-nationalen Unterschiede waren gewaltig. So wur-
den in Regionen, die mehrheitlich von Weißrussen bewohnt wurden, fast überhaupt
keine Zeitungen gelesen, während die Leserschaft innerhalb der deutschen Bevölkerung
den Durchschnitt bei Weitem überstieg. (Paczkowski: Prasa polska, S. 412-443). Was die

Größe der Leserschaft während der Besatzung (im Generalgouvernement) betrifft, so hat
sich bislang niemand an eine Schätzung hinsichtlich der konspirativen Presse gewagt. Die

Auflagenhöhen werden stichprobenartig genannt und nur auf einzelne Titel bezogen.

Beispielsweise betrug die höchste Auflage des „Biuletyn Informacyjny“ (Informationsbul-
letin des Informations- und Propagandabüros der Hauptkommandantur der Heimatar-
mee) 50.000 Exemplare. (Jarowiecki, J./Myśliński, J./Notkowski, A.: Prasa polska w latach

1939-1945. Warszawa 1980, S. 49). Paczkowski schätzt, dass zur Hochzeit, in der ersten

Jahreshälfte 1944, einige Hunderttausend Exemplare (insgesamt: Tageszeitungen, Wo-
chenblätter usw.) publiziert wurden. Dabei konnte es sich allerdings um 400.000-500.000
oder auch um 700.000-800.000 Exemplare gehandelt haben (Brief von Andrzej Paczkow-
ski an M. Z.). Die Presse wurde von Hand zu Hand weitergereicht, daher musste die An-
zahl der Leser wesentlich höher gewesen sein. Es ist allerdings zu bezweifeln, dass sie in
den Jahren 1942 bis 1943, als die Vernichtung von Juden mit neuer Intensität betrieben
wurde, über eine Million hinausging.

141

„Wie traten euch die Polen entgegen, als sie euch sahen? Mit Gelächter? Verachtung?“

„Eine Art Zufriedenheit, die ihnen sicherlich zu mehr Selbstbewusstsein verhalf, dass es
welche gibt, die niedriger stehen als sie selbst.“: O tym, jak z wewnątrz getta patrzono na
stronę aryjską. Z profesorem Israelem Gutmanem rozmawia Barbara Engelking, in: Zagłada

Żydów. Studia i Materiały 2005, Nr. 1, S. 230.

142

Ich stimme mit Jan T. Gross überein, wenn er die monokausale Erklärung unzureichen-
der Hilfe seitens der Polen durch den Faktor Angst infrage stel t und darauf hinweist, dass
dieser Faktor nicht wesentlich, z. B. für die Aufnahme konspirativer Tätigkeit, war. Er
vergisst jedoch, dass die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung an keinerlei Unter-
grundaktivitäten beteiligt war. Dieses fehlende Engagement aber kann u. a. mit Konfor-
mismus und der in hohem Maße mit ihm korrelierenden Angst erklärt werden. (Gross,

Jan T.: „Ten jest z Ojczyzny mojej …“, ale go nie lubię, in: Ders.: Upiorna dekada, S. 34-38).

143

Kępiński: Lęk, S. 275.

144

Steinlauf, Michael: Pamięć nieprzyswojona. Polska pamięć zagłady. Warszawa 2001, S. 67,

70-71.

145

Cichopek: Pogrom Żydów, S. 227-228.

146

Wyka: Życie na niby, S. 135.

147

Ebd., S. 27.

148

Vgl. The Politics of Retribution in Europe. World War II and its Aftermath, hg. v. István

Deák u. a. Princeton, NJ, 2000; Frommer, Benjamin: National Cleansing. Retribution
against Nazi Col aborators in Postwar Czechoslovakia. Cambridge (Mass.) 2005; Mazo-
wer, Mark: Dark Continent: Europe’s Twentieth Century. London 1999.

ANMERKUNGEN ZU S. 109-114

521

149

Judt, Tony: Preface, in: The Politics of Retribution, S. 7.

150 Batawia:

Wpływ ostatniej wojny, S. 25.

151

Bessel, Richard: Hatred after War: Emotion and the Postwar History of East Germany, in:

History and Memory 2005, Nr. 17, S. 195-216; vgl. auch: Ders.: Germany 1945. From War
to Peace. New York 2009; zur deutschen Jugend nach dem Krieg: Redding, Kimberly A.:

Growing up in Hitler’s Shadow. Remembering Youth in Postwar Berlin. CT, London 2004.

152

Hobsbawm: Zeitalter der Extreme, S. 31.

153

Ebd., S. 69; siehe auch: Zweiniger-Bargielowska, Ina: Austerity in Britain: Rationing, Con-
trols and Consumption, 1939-1955. Oxford u. a. 2000.

154

Praca i Opieka Społeczna, April-Juni 1946, H. 2, S. 113-115.

155

Al port: Nature of Prejudice, S. 219, 221.

156

Aleksiun-Mądrzak, Natalia: Sytuacja Żydów w Europie Wschodniej w latach 1945-1947 w
świetle raportów przedstawicieli dyplomatycznych Wielkiej Brytani , in: Biuletyn Żydow-
skiego Instytutu Historycznego 1997, Nr. 1, S. 65-75.

157

Kersten: Polacy, S. 134-135.

158

Stouffer, Samuel A. u. a.: The American Soldier, Bd. 2. Princeton 1949-1950, S. 571.

159

Die Einwohner, insbesondere der westlichen Republiken der UdSSR durchlebten eben-
fal s ein Trauma. Gleichwohl machte der Sieg sie stolz und stärkte die Institutionen. Mehr
zur sowjetischen Gesel schaft der Nachkriegszeit siehe: Weiner, Amir: Making Sense of

War. Princeton 2001.

160

Snyder, Timothy: Bloodlands. Europa zwischen Hitler und Stalin. München 2011.

161

Patočka, Jan: Wojna XX wieku oraz wiek XX jako wojna, in: Res Publica 1988, Nr. 4, S. 150.

Am Anfang war das Chaos

1

Delumeau: Angst im Abendland, S. 220-221.

2

Pro memoria o sytuacji w kraju. Generalne Gubernatorstwo i Ziemie Wschodnie w okresie

22 V-19 VI 1943, in: Pro memoria, S. 394.

3 Loth, Roman: Wspomnienia Kochanowskie, czyli Radom sprzed półwiecza. Radom

2007, S. 16-17.

4

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 71.

5

Michnik, Adam/Tischner, Józef/Żakowski, Jacek: Między Panem a Plebanem. Kraków

1995, S. 8.

6

Archiv für Oral History (Archiwum Historii Mówionej, AHM). Bericht von S. Dobosie-
wicz, das Interview führte P. Filipkowski.

7

Rawicz, J.: Publicznie karać zdrajców narodu! , in: Jedność Narodowa, 16.-17.11.1945.

8

Massalski, Adam/Meducki, Stanisław: Kielce w latach okupacji hitlerowskiej 1939-1945.

Wrocław u. a. 2007, S. 305.

9

AIPN, KG MO 35/897, Bl. 126. Raport milicji, o.D.

10

AIPN, MBP 3378, Bl. 83. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

11

Es ist nicht auszuschließen, dass sexuelle Gewalt in der Gegend von Przemyśl nicht so
sehr „Bruchstück“ des alten Krieges war, als vielmehr Phänomen eines neuen, des pol-
nisch-ukrainischen Krieges (AIPN, MBP 3378, Bl. 77. Specjalne doniesienie dot. dzi-
ałalności dywersyjnych band).

12

AIPN 3378, Bl. 79. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

13 Motyka, Grzegorz: Od rzezi wołyńskiej do akcji „Wisła“. Konflikt polsko-ukraiński.

Kraków 2011, S. 359.

14

Polska – ZSRR. Struktury podległości. Dokumenty WKP(b) 1944-1949, bearb. v. Gienna-
dij A. Bordiugow u. a. Warszawa 1995, S. 118.

522

ANMERKUNGEN ZU S. 114-120

15

AIPN 3378, Bl. 81. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

16

AIPN 3378, Bl. 83. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

17

Herbert, Zbigniew: Ein Barbar in einem Garten. Frankfurt am Main 1996, S. 87.

„Ein Unglück kommt selten allein …“ –

Die Angst vor den Rotarmisten

1

Delumeau: Angst im Abendland, S. 223-227.

2

Die erste Version dieses Kapitels: Zaremba, Marcin: „Jak nie urok, to…“ Strach przed czer-
wonoarmistami 1944-1947, in: W objęciach Wielkiego Brata. Sowieci w Polsce 1944-1993,
hg. v. Konrad Rokicki, Sławomir Stępień. Warszawa 2009, S. 235-262.

3

Obrona Warszawy w 1939 r. Wybór dokumentów wojskowych, bearb. v. Mieczysław Cie-
plewicz, Warszawa 1968, S. 324; zit. n.: Die Deutschen östlich von Oder und Neiße 1945-

1950. Dokumente aus polnischen Archiven, hg. v. Włodzimierz Borodziej, Hans Lemberg,

Bd. 2: Zentralpolen, Wojewodschaft Schlesien (Oberschlesien). Marburg 2003, S. 16.

4

W czterdziestym, S. 242.

5

Tomaszewski, Tadeusz: Lwów 1940-1944. Pejzaż psychologiczny. Warszawa 1996, S. 205,

206.

6

AAN, Sammlung Regierungsvertretung im Lande (Zespół Delegatura Rządu na Kraj,

DRnK) 202/VIII-4, Bl. 52. Sytuacja społeczna w miesiącu kwietniu 1944.

7

AAN, DRnK, 202/III-23, Bl. 13. Sytuacja społeczna w miesiącu lutym 1944.

8

Beevor/Winogradowa: Ein Schriftsteller im Krieg, S. 345.

9

Jak „uwalniano“ Polskę, wspomnienia generała-porucznika N. K. Popiela, in: Zeszyty Historyczne, 1964, Nr. 5, S. 228.

10

Für gewöhnlich werden Volkszugehörigkeiten und Länder im Polnischen großgeschrie-
ben (anders als andere Substantive). In Briefen, Zeitungsartikeln und Berichten in der

Nachkriegszeit, taucht in Bezug auf „Deutsche“ bzw. „Deutschland“, „Russen“ bzw. „Russ-
land“ und „Ukrainer“ bzw. die „Ukraine“ häufig eine Schreibweise mit Kleinbuchstaben
auf. Zur Bewertung vgl. das Kapitel Phobien und ethnische Gewalt in diesem Buch. In der
deutschen Übersetzung werden diese Stellen durch die Schreibweise „ [D]eutsche“ usw.

kenntlich gemacht. Die Bezeichnung „Jude“ taucht im Polnischen (auch heute) sowohl in

Klein- als auch in Großschreibung auf, der Unterschied besteht sprachlich in der Zuord-
nung zur Religionsgemeinschaft oder zur Volksgruppe. Da sich in den meisten Fällen die

Absicht der Verfasser der hier zitierten Quellen nicht ermitteln lässt, erscheint „Jude“
immer in Großschreibung. – A. d. Ü.

11

AIPN, MBP 3378, Bl. 45, 46. Doniesienie specjalne dotyczące wypowiedzi o marszałku

Stalinie i o Armii Czerwonej, 3 IV 1945.

12 Dąbrowska, Maria: Tagebücher 1914-1965, ausgew. und hg. v. Tadeusz Drewnowski.

Frankfurt am Main 1989, S. 197

13

Starowieyski, Franciszek: Franciszka Starowieyskiego opowieść o końcu świata czyli re-
forma rolna, aufgeschr. v. Krystyna Uniechowska. Warszawa 1994, S. 88.

14

Siehe auch: Merridale, Catherine: Iwans Krieg: Die Rote Armee 1939-1945. Frankfurt am

Main 2006.

15

Z. B. in der Region Białystok, siehe: Białostocczyzna 1944-1945 w dokumentach podzie-
mia i oficjalnych władz, bearb. v. Jerzy Kułak. Warszawa 1998, S. 161-164. In Westpom-
mern: Źródła do dziejów Pomorza Zachodniego. Administracja polska a Armia Czer-
wona na Pomorzu Zachodnim w latach 1945-1948, hg. v. Andrzej Wojtaszek. Szczecin

2001, S. 53, 74, 87 passim; Dziurok, Adam/Musiał, Bogdan: „Bratni rabunek“. O demon-

ANMERKUNGEN ZU S. 121-125

523
tażach i wywózce sprzętu z terenu Górnego Śląska w 1945 r. , in: W objęciach Wielkiego

Brata. Sowieci w Polsce 1944-1993, hg. v. Konrad Rokicki, Sławomir Stępień. Warszawa

2009, S. 321-349.

16

AIPN, KG MO 35/2038, Bl. 15-17. Raport sytuacyjny nr 3 za czas od dnia 15 X 1944 do
dnia 22 X 1944.

17

Zentrales Militärarchiv Rembertów (Centralne Archiwum Wojskowe w Rembertowie,

CAW) III.2.87, Bl. 42. Raport o sytuacji w Rzeszowie.

18

AAN, Landesnationalrat (Zespół Krajowej Rady Narodowej, KRN) 187, Bl. 1. Starosta

Powiatu w Biłgoraju do Biura Ekonomicznego Departamentu Aprowizacji Pana Woje-
wody, 28 X 1944.

19

Dąbrowska: Dzienniki, S. 137.

20

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 20, 22.

21

Naimark, Norman M.: The Russians in the Germany. A History of the Soviet Zone of

Occupation, 1945-1949. Cambridge 1995; MacDonogh, Giles: After the Reich. The Brutal

History of the Allied Occupation. New York 2007, Kapitel: Life in the Russian Zone.

22

Mehr zur Politik der sowjetischen Behörden und zur Situation in diesem Gebiet siehe
u. a.: Magierska, Anna: Ziemie zachodnie i północne w okresie komendantur wojennych i
kształtowanie się polskiej administracji cywilnej, in: Dzieje Najnowsze, 1973, Nr. 4, S. 231-250; Ziemie Odzyskane pod wojskową administracją radziecką po II wojnie światowej.

Materiały z konferencji, hg. v. Stanisław Łach. Słupsk 2000; Mochocki, Wojciech: Prze-
stępstwa pospolite A. Czerwonej na Środkowym Nadodrzu (1945-1947) w przekazach
urzędowych administracji terenowej i centralnej, in: Studia Zachodnie, 2000, Nr. 5, S. 37-52; Grabiec, Joachim: Postępowanie Armii Czerwonej wobec miejscowej ludności w świetle
pisemnych sprawozdań sytuacyjnych wojewody śląsko-dąbrowskiego z 1945 r. , in: Prace

Historyczno-Archiwalne, 2002, Bd. 11, S. 207-216; Golon, Mirosław: Polityka radzieckich
władz wojskowych i policyjnych na Pomorzu Nadwiślańskim w latach 1945-1947. Toruń

2001; Baziur, Grzegorz: Stacjonowanie jednostek Armii Czerwonej na terenie woj.

gdańskiego w latach 1945-1947, in: Dzieje Najnowsze, 2000, Nr. 4, S. 161-167; Ders.:

Armia Czerwona na Pomorzu Gdańskim 1945-1947. Warszawa 2003.

23

AIPN, MBP 1406, Bl. 1. Ziemie Odzyskane. Fakty mówią za siebie, opracowanie przygo-
towane prawdopodobnie na zlecenie Delegatury Rządu na Kraj.

24

Neja, Jarosław: Problemy z sojusznikami, in: Biuletyn IPN, 2005, Nr. 1-2, S. 61.

25

AIPN, mf. 01265/752, Bl. 2b. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności.

26

AIPN, KG MO 35/922, Bl. 39. Raport sytuacyjny od dnia 27 VII 1945 do dnia 5 IX 1945.

27 AIPN, MBP 3378, Bl. 112. Specjalne doniesienie Wydziału Cenzury Wojennej MBP,

13 X 1945.

28

AIPN, 1572/734, Bl. 9. Raport dekadowy Kierownika Wojewódzkiego UBP w Szczecinie
za okres 10-20 III 1946, b.d.

29

AIPN, MBP 3378, Bl. 60a. Specjalne doniesienie dotyczące prowokacyjnych pogłosek,

14 V 1945.

30

CAW, III.2.200, Bl. 87. Specjalne doniesienie dotyczące nadużyć żołnierzy Armii Czerwo-
nej, 10 V 1945.

31

AAN, Ministerium für Information und Propaganda (Ministerstwo Informacji i Propa-
gandy, MIiP] 78, Bl. 27. Sprawozdanie z inspekcji przeprowadzonej w Powiatowym Oddzia-
le Informacji i Propagandy w Elblągu w dn. 20 IX-24 IX br. przez ob. Skowrońskiego, b.d.

32

Pichór, L.: Byłem robotnikiem Schichau’a , in: Ocalić od zapomnienia. Półwiecze Elbląga

(1945-1995) w pamiętnikach, notatkach i materiałach wspomnieniowych ludzi Elbląga,
hg. v. Ryszard Tomczyk. Elbląg 1997, S. 23.

33

AIPN, MBP mf. 01265/752, Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa według opisów w
listach cywilnej ludności, 12 X 1945, brak paginacji.

524

ANMERKUNGEN ZU S. 125-129

34

Rok 1945. Województwo Pomorskie. Sprawozdania pełnomocników rządu i wojewody,
hg. v. Eugeniusz Borodij u. a. Warszawa 1997, S. 109.

35

AAN, Sammlung Amt des Ministerrats (Zespół Urząd Rady Ministrów, URM) 5/640,

Bl. 15. Raport Narodowego Banku Polskiego o sytuacji gospodarczej kraju.

36 AIPN, MBP 3378, Bl. 112. Specjalne doniesienie Wydziału Cenzury Wojennej MBP,

13 X 1945.

37

Im engeren Sinne wurden als Wlassow-Armee bzw. Wlassow-Soldaten ( Własowcy) um-
gangssprachlich die Verbände bzw. Soldaten der Russischen Befreiungsarmee (Russkaja
oswoboditelnaja Armija, ROA) bezeichnet. Im Frühjahr 1943 mit Unterstützung der
deutschen Wehrmacht ins Leben gerufen, stand sie unter dem Befehl des ehemaligen
sowjetischen Generals Andrej Wlassow, der ab Ende 1942 mit dem Ziel, für ein freies und
demokratisches Russland zu kämpfen, mit den deutschen Nationalsozialisten zu kol a-
borieren begann. Die Bezeichnung Własowcy diente im allgemeinen polnischen Sprach-
gebrauch darüber hinaus auch als Sammelbezeichnung für alle russischen Kriegsgefange-
nen und Zivilisten, die während des Zweiten Weltkrieges in Osteuropa einer Kampfeinheit
der deutschen Wehrmacht angehört hatten. Der Begriff stand in Polen als Synonym für
den sowjetischen Bürger in der Uniform Hitlerdeutschlands, der hier wie in der Sowjet-
union der Nachkriegszeit als Verräter galt. – A. d. Ü.

38

AAN, Prezydium Rady Ministrów 2/16, Bl. 70-71. Raport, 4 VIII 1945 (auf das Dokument
wies mich Prof. Andrzej Paczkowski hin).

39 Ebd.

40

AAN, URM 5/776, Bl. 14. Dyrekcja Okręgowa Kolei Państwowych w Szczecinie do Mini-

sterstwa Komunikacji w Warszawie. Siehe auch: Źródła do dziejów Pomorza Zachod-
niego, S. 126.

41

Drogi powrotu. Wspomnienia mieszkańców Pomorza Szczecińskiego, bearb. v. Tadeusz

Białecki. Poznań 1981, S. 18, 19.

42

AIPN, KG MO 35/888, Bl. 8. Raport sytuacyjny MO w woj. poznańskim za czas 16 V-

5 VI 1945.

43

Źródła do dziejów Pomorza Zachodniego, S. 130.

44

Śmietanka-Kruszelnicki, Ryszard/Wróbel, Edyta: Przestępstwa żołnierzy Armii Czerwonej
na Kielecczyźnie 1945-1946, in: Zeszyty Historyczne WiN-u, 2006, Nr. 25, S. 125.

45

CAW III.2.200, Bl. 87. Specjalne doniesienie dotyczące nadużyć żołnierzy Armii Czerwo-
nej, b.d.

46 AIPN, MBP 3378, Bl. 112. Specjalne doniesienie Wydziału Cenzury Wojennej MBP,

13 X 1945.

47 Ebd.

48

Wróbel, Janusz: Wyzwoliciele czy okupanci? Żołnierze sowieccy w Łódzkiem 1945-1946, in:

Biuletyn IPN, 2001, Nr. 8, S. 41.

49

AAN, URM 5/776, Bl. 48. Wyciąg ze sprawozdania inspektora CKW-PPS tow. Butlowa

Gustawa inspekcji przeprowadzonej w dn. 21 i 22 XII 1946 w PK Pionkach i MK Radom
woj. kieleckiego, b.d.

50

AIPN, mf. 01265/752, Bl. 5b. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności.

51

AIPN, KG MO 35/920, Bl. 16. Doniesienie nr 15, b.d.

52 AIPN, KG MO 35/895, Bl. 22. Wypadki nadzwyczajne za czas od 10-go VII br. do

25 VII [1945], Zastępca Pow. Kom. [MO] dla Spraw Polit.-Wych., Rzeszów.

53

CAW III.2.200, Bl. 87. Specjalne doniesienie dotyczące nadużyć żołnierzy Armii Czerwo-
nej, b.d.

54 Staatsarchiv (Archiwum Państwowe, AP) w Kielcach, Wojewódzki Urząd Informacji
i Propagandy 27, Bl. 294. Ważniejsze wypadki na terenie powiatu częstochowskiego,
b.d.

ANMERKUNGEN ZU S. 130-132

525

55

In dem vom Untergrund erstel ten Bericht, aus dem obiges Zitat stammt, heißt es weiter:

„Die sowjetischen Truppen, die später als Garnison für längere Zeit eintrafen, verhalten
sich korrekt. Weiterhin ist es jedoch ziemlich gefährlich, sich nach Anbruch der Dunkel-
heit in abgeschiedenen Straßen aufzuhalten, insbesondere Armbanduhren sind weiterhin
sehr gefragt. In Krakau gab es einige Fälle, bei denen Passanten in der Dunkelheit auf
menschenleeren Straßen, Mantel und Kleidung konfisziert wurde. (…) Eine schlimmere

Plage in Städten und Dörfern stel t die eigenmächtige Beanspruchung von Unterkünften
dar. Einzelne Soldaten überfallen unter irgendeinem Vorwand Wohnungen und verlan-
gen Wodka, bei Weigerung führen sie Durchsuchungen durch und nehmen Armbanduh-
ren, Wertgegenstände, Konfitüre und Säfte, nicht selten auch vollgepackte Koffer mit.“

(AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 53. Sprawozdanie sytuacyjne z kraju za okres od 21 XII 1944
do 21 II 1945, b.d.).

56

In Krakau kam es noch im September 1945 Nacht für Nacht zu Überfällen auf Passanten
und zu Vergewaltigungen. (AAN, MIiP 80. Sprawozdanie z wyjazdu służbowego do Wo-
jewódzkiego Urzędu Informacji i Propagandy w Krakowie, 10 IX 1945, Bl. 8). Zur Situa-
tion in Krakau siehe: Chwalba: Kraków, S. 441-443.

57

Allein im Verlauf von zwei Wochen im Juni und Juli 1945 verübten sowjetische Soldaten
mit Sicherheit acht Raubüberfälle und einen Mord. Ums Leben kam ein Junge, der von
einem sowjetischen Offizier erschossen wurde. Auch gab es einen Vergewaltigungsver-
such an einem achtjährigen Mädchen. AIPN, KG MO 35/888, Bl. 19, 20. Raport sytua-
cyjny za okres od 20 VI do 5 VII 1945, b.d.

58

AAN, KC PPR 295/VII 267, Bl. 3. Wyciąg ze sprawozdania Urzędu Informacji i Propa-
gandy woj. poznańskiego za sierpień 1945.

59

AIPN, KG MO 35/2260, Bl. 114. Raport sytuacyjny nr 20 za drugą dekadę VIII 1945, b.d.

60

AIPN 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według opisów
w listach cywilnej ludności, b.d., b.p. (mikrofilm).

61

AP w Kielcach, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy 27, Bl. 326. Kwestionariusz
sprawozdawczy za wrzesień 1945, b.d.

62

Majzner, Robert: Bilans radzieckiej obecności w Częstochowie w latach 1945-1946 , in:

Życie codzienne w Częstochowie w XIX i XX wieku, hg. v. Ryszard Szwed, Waldemar

Palus. Częstochowa 1999, S. 275-299.

63

AAN, KC PPR 295/IX-19, Bl. 57. Sprawozdanie instruktora Szafrańskiego z wyjazdu do

Częstochowy, b.d.

64

AP w Kielcach, Urząd Wojewódzki II 1337, Bl. 323, 325. Sytuacyjne sprawozdanie mie-
sięczne za lipiec 1945, b.d.

65

AP w Kielcach, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy 27, Bl. 326. Kwestionariusz
sprawozdawczy za wrzesień 1945.

66

Zaremba, Marcin/Zarembina, Jolanta: 1945 rok kobiet upodlonych, in: Newsweek Polska,

24.7.2005; Ostrowska, Joanna/Zaremba, Marcin: Kobieca gehenna, in: Polityka, 7.3.2009.

67

Grossmann, Atina: A Question of Silence: The Rape of German Women by Occupation

Soldiers, in: October, Berlin 1945: War and Rape „Liberators Take Liberties“, 1995, Bd. 72, S. 42-63; Fisch, Bernhard: Nemmersdorf, Oktober 1944. Was in Ostpreußen tatsächlich
geschah. Berlin 1997.

68

„An dieser Stelle muss ich hinzufügen“, erinnert sich Franciszek Ryszka, „dass unsere

Fronteinheiten – ich meine vor allem die Sowjets – sich gegenüber der polnischen Bevöl-
kerung relativ anständig benahmen, sofern ein solcher Begriff überhaupt zu Frontsolda-
ten passt. Damals habe ich noch nichts von Massenvergewaltigungen oder Raubüberfäl-
len gehört, gleichwohl ließen die frisch im Gedächtnis verankerten Bilder, z. B. die von

Leichen übersäten Felder in Czyżkówko, keine Illusionen zu, wozu ein sowjetischer

Mensch fähig war.“ (Ryszka, Franciszek: Pamiętnik inteligenta. Dojrzewanie. Warszawa

1994, S. 263, 264).

526

ANMERKUNGEN ZU S. 132-139

69

Godycka-Cwirko: Lata klęski, S. 26.

70

Historikern zufolge verübten Soldaten der US Army nach Beginn der Operation „Over-
lord“ mindestens 17.000 Vergewaltigungen. (Gazeta Wyborcza, 7.6.2004).

71

MacDonogh: After the Reich, S. 240.

72 Mehr zu den Gründen der Vergewaltigungswellen siehe: Naimark: The Russians,

S. 70-140 u. a.; Merridale: Iwans Krieg, S. 341-348; MacDonogh: After the Reich, S. 26-

27.

73

Merridale: Iwans Krieg, S. 344.

74 Dutton, Donald G./Aron, Arthur P.: Nieco danych świadczących o wzroście pociągu
seksualnego w warunkach silnego lęku, in: Człowiek istota społeczna. Textauswahl, hg. v.

Elliot Aronson. Warszawa 2002, S. 592-608.

75

Djilas, Milovan: Gespräche mit Stalin. Frankfurt am Main 1962, S. 142-144.

76

Naimark: The Russians, S. 107.

77

Beevor/Winogradowa: Ein Schriftsteller im Krieg, S. 395.

78

Als Schmalzowniks ( szmalcownicy) wurden während der Besatzung Polens im Zweiten

Weltkrieg Personen bezeichnet, die Juden oder Menschen, die Juden versteckten, erpress-
ten, oder sie gegen Geld direkt an die deutschen Behörden verrieten. Siehe auch das Ka-
pitel Banditentum. – A. d. Ü.

79

Naimark: The Russians, S. 110-111.

80

Godycka-Cwirko: Lata klęski, S. 26.

81

CAW, III.2.200, Bl. 86. Specjalne doniesienie dotyczące nadużyć żołnierzy Armii Czerwo-
nej, b.d.

82 Ebd.

83

AAN, KRN 797, Bl. 13, 14. Raport nr 2 prezesa Wojew.dzkiego Urzędu Ziemskiego w

Olsztynie, b.d.

84

Hugo Steinhaus notierte am 11. Mai 1945 in sein Tagebuch: „Nach Deutschland ver-
schleppte Polen kehren zurück. Auf den Straßen trifft man Menschen, die aus Sachsen,

Potsdam, Wien kommen. Oft haben sie Pferde. Unterwegs werden sie von Sowjets be-
raubt. Sie berichten, dass Frauen massenweise vergewaltigt werden und daß da auch pol-
nische Ausweise nicht helfen. Viele Polen werden von ihnen erschlagen, und fast jedem
rauben sie sein Hab und Gut. (…) In den Zügen wird geraubt, oft werden Passagiere
während der Fahrt aus dem Zug gestoßen. Das geschah mit einer Frau nachts auf der

Brücke über die Wisłoka.“ (Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 45, 46).

85

Bericht im Besitz des Autors.

86

Stenogram z konferencji sprawozdawczej odbytej w dniu 25 maja 1945 w Dyrekcji PUR w

Łodzi z objazdu delegatów Centrali Pomorza Zachodniego: Ewakuacja 1945. Doniesienia z etapów, Einl.: Jerzy Kochanowski, in: Karta, 1998, Nr. 24, S. 72.

87

AIPN, KG MO 35/922, Bl. 39. Raport sytuacyjny od dnia 27 VII do dnia 5 IX 1945, b.d.

88

In den Westgebieten entstanden in einigen Ortschaften illegale Bordelle oder Harems.

Hier arbeiteten vor allem Deutsche. (AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 141. Sytuacja na Po-
morzu (do 10 VI 1945), b.d.; AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 219. Sytuacja na Pomorzu (luźne
informacje za czas 10-23 VI 1945r.), Kronika PAT, b.d.).

89

Vgl.: Wodecka, Dorota: I nadeszli barbarzyńcy, in: Gazeta Wyborcza, Ausgabe Opole,

25.1.2011.

90 Neja:

Problemy z sojusznikami, S. 59-63.

91

AAN, Ministerium für die Wiedergewonnenen Gebiete (Ministerstwo Ziem Odzyska-
nych , MZO) 60, Bl. 114.

92

Naimark: The Russians, S. 90.

93

AIPN, WiN 92, Bl. 80. Niepodpisany raport WiN, b.d.

94

AIPN, KG MO 35/793, Bl. 9. Raport sytuacyjny od dnia 15 VI 1945 do dnia 30 VI 1945.

95 Śmietanka-Kruszelnicki/Wróbel:

Przestępstwa żołnierzy, S. 124, 125.

ANMERKUNGEN ZU S. 139-142

527

96

Raport informacyjny nr 21 ZG WiN za okres 15-30 września 1945, in: Zrzeszenie „Wolność
i Niezawisłość“ w dokumentach. Wrzesień 1945-czerwiec 1946, hg. v. Józefa Huchlowa
u. a., Bd. 1, Wrocław 1997, S. 344.

97

Golon, Mirosław: Polityka radzieckich władz na Kujawach i Pomorzu w 1945 roku. Aspek-
ty społeczno-ekonomiczne, in: Rok 1945 na Kujawach i Pomorzu. Koniec wojny – początek
nowej rzeczywistości, Prace Komisji Historii Bydgoskiego Towarzystwa Naukowego, Bd.

19, hg. v. Zdzisław Biegański, Zbigniew Karpus. Bydgoszcz 2006, S. 87, 88.

98

Der Fall ereignete sich wahrscheinlich in Mai oder Juni. (AAN, KC PPR 295/VII-268,

Bl. 19. Pismo do Pana Starosty pow. pińczowskiego w Pińczowie, b.d.).

99 AIPN, KG MO 35/2260, Bl. 90. Raport sytuacyjny Komendy Głównej MO nr 17 za
pierwszą i drugą dekadę VII 1945.

100

AIPN, KG MO 35/2260, Bl. 73. Raport sytuacyjny Komendy Głównej MO nr 16 za trzecią
dekadę VI 1945.

101 AIPN, KG MO 35/888, Bl. 20. Raport sytuacyjny MO w woj. poznańskim za czas

6 VI-20 VI 1945.

102

Vergewaltigung eines fünfzehnjährigen Mädchens in Małe Polany, Gemeinde Kunice,
durch zwei sowjetische Soldaten. (AAN, Delegatura rządu RP przy PGWAR 14, Bl. 261.

Wykaz przestępstw popełnianych przez żołnierzy radzieckich za czas 1 VIII-8 XI 1947 w

Legnicy i okolicach, b.d.)

103

Komunikaty Konferencji Episkopatu Polski 1945-2000, hg. v. Jan Żaryn, Poznań 2006,

S. 49.

104

Konopka, Tomasz: Śmierć na ulicach Krakowa w latach 1945-1947 w materiale archiwum
krakowskiego Zakładu Medycyny Sądowej, in: Pamięć i Sprawiedliwość, 2005, Nr. 2(8),

S. 145.

105

Eine betreffende Andeutung finden wir in der Zeitung „Ziemia Pomorska“. Ein Journalist
des Blattes hat die statistischen Aufstel ungen des Rettungsdienstes in Bydgoszcz durch-
gesehen. „Unter den Selbstmordopfern fäl t das Übergewicht von Frauen (mittleren Al-
ters) auf. Es wurden lediglich einige wenige Selbstmorde junger Mädchen aus Liebeskum-
mer verzeichnet. Grund für die Selbsttötungen sind vor allem schlechte materielle

Bedingungen und Geschlechtskrankheiten. Die meisten Selbstmörderinnen vergifteten
sich mit Gas oder Lysol.“ ( Ponure cyfry, in: Ziemia Pomorska, 13.5.1946).

106 AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 219. Sytuacja na Pomorzu (luźne informacje za czas

10-23 VI 1945), Kronika PAT, b.d.

107

Okręg Mazurski w raportach Jakuba Prawina. Wybór dokumentów 1945 r., hg. v. Tadeusz

Baryła, Olsztyn 1996, S. 81.

108 AIPN, KG MO 35/888, Bl. 15. Raport sytuacyjny MO w woj. poznańskim za czas

6-20 VI 1945, b.d.

109

Borkowski, E.: Choroby weneryczne szerzą się. Warszawa 1945, S. 34; nach: Barański, P.:

Walka z chorobami wenerycznymi w Polsce w latach 1948-1949, Magisterarbeit, be-
treut v. Prof. Marcin Kula. Warschau 2007.

110

Stępniewski, T.: Zwalczanie chorób wenerycznych na wsi, in: Zdrowie Publiczne, 1946,

Nr. 1, S. 119, zit. n.: Barański: Walka z chorobami.

111

Beevor, Antony: Berlin 1945. Das Ende. München 2002, S. 445, Ders.: They Raped every

German Female from eight to 80, in: The Guardian, 1.5.2002.

112

Mark James, Remembering Rape: Divided Social Memory and the Red Army in Hungary

1944-1945, in: Past and Present Society, 2005, Nr. 188, S. 133.

113

Informationen von Janos Tischler, im Besitz des Autors.

114

Die Tageszeitung „Mlada Fronta Dnes“ veröffentlichte diese Angabe auf der Grundlage
von Informationen britischer und amerikanischer Beobachter; nach: Rzeczpospolita,

9.5.2005.

115

AIPN, MBP 3378, Bl. 112. Specjalne doniesienie Wydziału Cenzury Wojennej MBP, b.d.

528

ANMERKUNGEN ZU S. 142-149

116

Biuletyny Informacyjne Ministerstwa Bezpieczeństwa Publicznego, Bd. 1: 1947, hg. v.

Bernadetta Gronek, Irena Marczak, Warszawa 1993, S. 145.

117

AAN, MIiP 95, Bl. 77. Wyciąg ze sprawozdania, b.d.; nach: Kamiński: Polacy, S. 18.

118

AAN, KC PPR 295/VII-267, Bl. 23. Odpis sprawozdania politycznego za sierpień 1945
województwa gdańskiego.

119

AAN, KC PPR 295/VII-267, Bl. 2. Wyciąg ze sprawozdania Urzędu Informacji i Propa-
gandy woj. poznańskiego za sierpień 1945.

120

Sprawozdanie sytuacyjne Urzędu Wojewódzkiego Śląskiego w Katowicach za czerwiec 1945 r. , zit. n.: Neja: Problemy z sojusznikami, S. 60.

121

AAN, Ministerstwo Administracji Publicznej 121, Bl. 48. Dokument niepodpisany, brak
pierwszej strony. Prawdopodobnie raport wojewody rzeszowskiego za sierpień 1945.

122

Sobków, Michał: Do innego kraju, in: Karta, 1994, Nr. 14, S. 64-65.

123

Scholz, Franz: Görlitzer Tagebuch 1945/46, Frankfurt am Main u. a. 1993, S. 38; Kowacz,

Bronisław: Miejsce przechodnie, in: Karta 1997, Nr. 21, S. 94.

124

Pollok, Ewald S.: Śląskie tragedie, [Przedbórz] 2002, S. 47.

125

Zu diesem Thema liegt mir nur ein Bericht vor. In Sieraków in der Woiwodschaft Posen,
schmierte eine Mutter ihre 15jährige Tochter mit etwas ein, sodass diese dreckig und
krank (?) aussah. 1939 war Sieraków dem deutschen Reichsgebiet angegliedert worden.

Hier lebten viele Deutsche. Das Verhalten der Polinnen war vermutlich eine Nachah-
mung des Verhaltens der deutschen Frauen.

126

AHM, AHM_0089. Wspomnienia Leokadii Słopieckiej.

127

AIPN, KG MO 35/920, Bl. 2. Wyjątek z raportu sytuacyjnego Komendy Powiatowej MO
w Złotoryi, b.d.

128

AAN, MIiP 78, Bl. 27. Sprawozdanie z inspekcji przeprowadzonej w Powiatowym Od-
dziale Informacji i Propagandy w Elblągu w dn. 20 IX-24 IX br. przez ob. Skowrońskiego.

Siehe auch: Źródła do dziejów Pomorza Zachodniego, S. 140, 141, 154, 162.

129

AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 154, 155. Raport o sytuacji na Ziemiach Zachodnich. Wielko-
polska (od 15 V do 15 VI 1945).

130

Zakaz sprzedaży i podawania alkoholu, in: Dziennik Polski, 16.12.1945.

131

AAN, MZO 1115, Bl. 15. Protokół z odbytej inspekcji w Starostwie Powiatowym w Jans-
borku w listopadzie 1945.

132

Brenda, Waldemar: O bandytyzmie na Warmii i Mazurach w pierwszych latach powojen-
nych, in: Problemy bandytyzmu w okupowanej Polsce w latach 1939-1947. Warszawa

2003, S. 95.

133

AAN, MIiP 365, Bl. 62. Meldunek sytuacyjny Powiatowego Oddziału Informacji i Propa-
gandy w Grudziądzu z dnia 11 X 1946.

134

AAN, MIiP 184, Bl. 15. Dane o propagandzie szeptanej nr 10, 20 XII 1946.

135

AAN, MIiP, Bl. 1.

136

AIPN, KG MO 35/88. Telefonogram, Kraków, 6 X 1945, b.p.

137

AIPN, MBP 3378, Bl. 112. Specjalne doniesienie Wydziału Cenzury Wojennej MBP.

138

Gozdowski, Krzysztof: Wielkopolski ataman, in: Karta, 1993, Nr. 10, S. 82.

139

CAW IV.502.1.247, Bl. 150. Raport w związku z zajściami, jakie miały miejsce w m. Jerzo-
wie, woj. łódzkie.

140

AIPN, KG MO 35/878, Bl. 78. Meldunek, b.d.

141

CAW III.2.212, Bl. 71. Meldunek dzienny nr 8 GZPW WP, b.d.

142

McGovern, James R.: Anatomy of a Lynching. London 1982, S. 4.

143

Wspomnienia Stanisława Jarmmieńczuka, in: Stargard moje miasto. Wspomnienia pol-
skich i niemieckich stargardzian z przełomu 1945 roku. Stargard 2005, S. 33.

144 Śmietanka-Kruszelnicki/Wróbel:

Przestępstwa żołnierzy, S. 126.

145

Auf die Folgen der Delegitimierung – „unsere Partei zahlt den politischen Preis für diese

Situation“ – wies das Politbüro des Zentralkomitees der Polnischen Arbeiterpartei (Biuro

ANMERKUNGEN ZU S. 149-153

529

Polityczne Komitetu Centralnego Polskiej Partii Robotniczej) im September 1945 hin.

(AAN, KC PPR, 295/V-5, Bl. 40-44).

146

AAN, URM 2/16, Bl. 53-54. Sprawozdanie specjalne z rozmowy Aleksandra Zawadzkiego
z marsz. Rokossowskim, 30 VII 1945.

147

U. a. über dieses Thema sprach Jakub Berman, Politbüromitglied der PPR, im September

1945 mit Stalin. In der von ihm verfassten Gesprächsnotiz schrieb er: „Rückgang der

Popularität der R. A. [Roten Armee – A. d. Ü.] infolge einer Lockerung der Disziplin in
den Nachschubeinheiten, die über ganz Polen verstreut sind, sowie von Truppen auf dem

Durchmarsch durch Polen, fehlende Sicherheit, insbesondere in den Westgebieten auf-
grund zahlreicher, ihr Unwesen treibender Banden von Marodeuren und Angehörigen
der Wlassow-Armee, was Bauern und Repatrianten besonders zu spüren bekommen. Die
in diesem Zusammenhang andauernde Straflosigkeit belastet vor allem die PPR und
schwächt ihre Autorität bei den Massen.“ (AAN. Jakub Berman – spuścizna 325/33,

Bl. 11, Notatka z rozmowy ze Stalinem, b.d.).

148

AAN, URM 5/776, Bl. 40, 41. List Wacława Lubarskiego, Trzebiatów 18 XI 1946.

149

Pressenotizen über sowjetische Marodeure waren damals eine Seltenheit. Deshalb ist es
lohnenswert, eines der wenigen Beispiele zu zitieren, dies gilt umso mehr, da es auf der

Titelseite der Zeitung erschien: „Die Regierung der Nationalen Einheit legte im Einver-
nehmen mit Marschall Rokossowski fest, dass jedem Woiwodschaftsamt ein bevollmäch-
tigter höherer Offizier (General) der Roten Armee zugeordnet wird, der eine Armeeein-
heit zu seiner Verfügung hat. Zu den Aufgaben dieses Offiziers gehört der Kampf gegen
jeden Ausdruck von Marodeurstum. Dazu gehören auch die eigenmächtige Mitnahme
von Vieh, Getreide usw. sowie gewöhnliche Raubüberfälle. In diesem Zusammenhang hat
das Ministerium für Öffentliche Verwaltung die Landräte verpflichtet, die Woiwod-
schaftsämter über die Gegenwart von Marodeuren im Kreisgebiet zu informieren und alle

Beschwerden und Klagen der Zivilbevölkerung über Fälle von Marodeurstum an die

Woiwodschaftsämter weiterzuleiten. Die Beschwerden und Klagen müssen auf eine ge-
naue Tatsachenbeschreibung gestützt sein, da jeder Fall eine Maßnahme seitens der sow-
jetischen Kommandantur beim Woiwodschaftsamt nach sich ziehen wird. ( Walka z wy-
brykami maruderów, in: Sztandar Ludu, 11.10.1945).

150 Gomułka, Władysław: Artykuły i przemówienia, Bd. 1: Januar 1943-Dezember 1945.

Warszawa 1962, S. 499.

151

CAW III.2.174, Bl. 28. Sprawozdanie Wydziału Organizacyjnego Głównego Zarządu Po-
lityczno-Wychowawczego za luty 1945.

152

CAW IV.502.1.70, Bl. 17. Sprawozdanie miesięczne Głównego Zarządu Polityczno-Wy-
chowawczego WP za okres od 1 XI do 31 XII 1945.

153

AIPN 00835/68, Bl. 7. Informacja o stanie moralno-politycznym w jednostkach Wojska

Polskiego w lutym 1946.

154

Drabienko, Edward: Jedno życie. Wspomnienia z lat 1942-1951. Londyn 1987, S. 75.

155

CAW III.2.204, Bl. 180. Meldunek dzienny Głównego Zarządu Pol.-Wych. WP, 13 IV 1945.

156

Die Deutschen östlich von Oder und Neiße 1945-1950, Bd. 1: Zentrale Behörden, Woje-
wodschaft Allenstein, S. 183.

157

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 49.

Menschen aus Heeresbeständen

1

Czarnowski, Stefan: Ludzie zbędni w służbie przemocy, in: Ders. Społeczeństwo, kultura.

Prace z socjologii i historii kultury. Warszawa, u. a. 1939, S. 421-429.

2

Zit. n.: Bauman, Zygmunt: Flüchtige Zeiten, S. 13.

530

ANMERKUNGEN ZU S. 153-159

3

Dazu siehe u. a. Geremek, Bronisław: Litość i szubienica. Dzieje nędzy i miłosierdzia.

Warszawa 2003; Ders.: Ludzie marginesu w średniowiecznym Paryżu: XIV-XV wiek. Po-
znań 2003; Palska, Hanna: Bieda i dostatek. O nowych stylach życia w Polsce końca lat
dziewięćdziesiątych. Warszawa 2002; Przeciw biedzie; Karwacki, Arkadiusz: Błędne koło.

Reprodukcja kultury społecznej. Toruń 2006.

4

Marx, Karl/Engels, Friedrich: Manifest der Kommunistischen Partei. http://gutenberg.

spiegel.de/buch/manifest-der-kommunistischen-partei-4975/3.

5

Assorodobraj, Nina: Początki klasy robotniczej. Warszawa 1966, S. 42.

6

Bezrobocie wśród chłopów, bearb. v. Ludwik Landau u. a. Warszawa 1939, S. 146.

7

Wrzos, Konrad: Oko w oko z kryzysem. Reportaż z podróży po Polsce. Warszawa 1933,

S. 323. Siehe auch: Pamiętniki bezrobotnych, Einleitung: Ludwik Krzywicki. Warszawa

1933.

8 Kaliński, Janusz/Landau, Zbigniew: Gospodarka Polski w XX wieku. Warszawa 2003,

S. 143.

9

Wyka: Życie na niby, S. 146.

10

Auch im besetzten Paris wuchsen die Gruppen am gesel schaftlichen Rand. Siehe: Sza-
rota, Tomasz: Dwie okupacje – ewidentne różnice, als i podobieństwa, in: Ders.: Karuzela, S. 233.

11

Ders.: Okupowanej Warszawy dzień powszedni. Warszawa 1988, S. 182.

12

AAN, Zentrales Planungsamt (Centralny Urząd Planowania, CUP) 698, Bl. 119. Problem
konsumpcji w Polsce współczesnej.

13

Piotrkowska od strony podwórza, in: Echo Wieczorne, 7.1.1947.

14

„Loren stehen – hier und dort – auf den Nebengleisen, offene, zerstörte Waggons, zuwei-
len mit abblätternder Farbe, aus denen Schmutz, Dreck und Elend fließen. Es gibt sehr
viele dieser Waggons in Polen, Dutzende und Hunderte“ ( Tragiczna karta repatriacji –

Bieżanów, in: Dziennik Polski, 13.10.1945.)

15

Kowalska, Anna: Dzienniki 1927-1969. Warszawa 2008, S. 85.

16

Gross: Nachbarn, S. 118.

17

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 39.

18

Mit der Akcja „Burza“ versuchte der polnische Untergrund 1944 die deutschen Truppen
durch Militär- und Sabotageaktionen vor dem Einzug der Roten Armee zu schwächen
und auf polnisches Gebiet zurückzudrängen. – A. d. Ü.

19

Rozkaz osiedleńczy nr 111 naczelnego dowódcy WP o osadnictwie wojskowym na Ziemiach

Odzyskanych, in: Polska Zbrojna, 8.6.1945.

20

Frontczak, Kazimierz: Siły zbrojne Polski Ludowej. Przejście na stopę pokojową 1945-

1947. Warszawa 1974; Kajetanowicz, Jerzy: Polskie wojska lądowe w latach 1945-1960.

Skład bojowy, struktury organizacyjne i uzbrojenie. Wrocław 2002.

21

CAW, Hauptverwaltung für Politische Erziehung der Polnischen Streitkräfte (Główny

Zarząd Polityczno-Wychowawczy Wojska Polskiego, GZPW) IV.502.1.247, Bl. 29. Meldu-
nek specjalny Z-cy D-cy OW Łódź do spraw pol.-wych., b.d.

22

CAW, GZPW III.2. Bd. 212, Bl. 45-49. Meldunek specjalny o sprawie repatriacji i osadnic-
twa wojskowego i związanych z tym nastrojach, b.d.

23

Ogrodowczyk, Arkadiusz: Nad Odrą i Bałtykiem. Osadnictwo wojskowe na zachodnich
i północnych ziemiach Polski po drugiej wojnie światowej. Warszawa 1979, S. 170, pas-
sim.

24

Osękowski, Czesław: Pionierzy w mundurach na Ziemi Lubuskiej. Zielona Góra 1985,

S. 39. Siehe auch: Kersten: Osadnictwo wojskowe, S. 640-659; Styś, Leszek: Osadnictwo
wojskowe na Dolnym Śląsku w latach 1945-1948. Wrocław 1978.

25

O natychmiastową opiekę i pomoc zdemobilizowanym, in: Sztandar Ludu, 4.10.1945.

26

AAN, Ministerium für öffentliche Verwaltung (Ministerstwo Administracji Publicznej,

MAP) 121 Bl. 205. Sprawozdanie miesięczne Wojewody Rzeszowskiego, 12.11.1945.

ANMERKUNGEN ZU S. 159-166

531

27

„Kriegsinvaliden und demobilisierte Soldaten werden von der Firma nicht beschäftigt“
lautete eine typische Formel, die von den meisten Krakauer Betrieben Anfang 1946 an das

Arbeitsamt in Krakau geschickt wurde. AP w Krakowie, Urząd Zatrudnienia 41.

28

AAN, URM 5/406, Bl.1. Pismo prezydenta miasta st. Warszawy do prezesa rady mini-
strów, 23 II 1946.

29

Po zwycięskiej kampanii – na warszawski bruk, in: Ilustrowany Kurier Polski, 5.11.1945.

30

Vgl. Kersten, Krystyna: Osadnictwo wojskowe, S. 657.

31

Siehe: Bettelheim/Janowitz: Pozycja społeczna, sowie Greenblum/Pearlin: Ruchliwość pionowa.

32

AIPN 00835/68, Bl. 35. Sprawozdanie o stanie moralno-politycznym jednostek Wojska

Polskiego za m-c maj 1946.

33

AIPN 835/68, Bl. 66. Sprawozdanie o nastrojach moralno-politycznych w jednostkach

Wojska Polskiego za miesiąc lipiec 1946.

34

Ryszka, Franciszek: Pamiętnik inteligenta. Samo życie. Łódż 1996, S. 10.

35

AAN, MIiP 591, Bl. 7. Wyciągi ze sprawozdania Woj. Urzędu Informacji i Propagandy we

Wrocławiu z miesiąca III 1946.

36

AIPN, WiN 92, Bl. 38, 39. Raport sytuacyjny Nr. 10, b.d.

37

Ryszka: Pamiętnik inteligenta. Dojrzewanie, S. 276.

38

Als einen Ausdruck davon können wir einen Feuilletonbeitrag in der in Łódź erscheinen-
den Zeitung „Kurier Popularny“ betrachten, in dem von der Notwendigkeit die Rede war,
der Wil kür der Soldaten ein Ende zu setzen. Wir lesen darin: „[U]ndisziplinierte Indivi-
duen, die die Bedeutung und den Ernst der Uniform missbrauchen, müssen von entspre-
chenden Instanzen zur Ordnung gerufen werden, über die Rechte und Pflichten eines
polnischen Soldaten belehrt werden, oder sogar von der Armee suspendiert werden, um
sie nicht mit anstößigen und unverantwortlichen Taten zu kompromittieren“ ( Minęły
czasy, in: Kurier Popularny, 15.11.1945).

39

MIiP 1004, Bl. 27. Sprawozdanie sytuacyjne Wojewódzkiego Urzędu Informacji i Propa-
gandy w Lublinie, b.d.

40

Mehr zum Thema Demobilisierung im Westen enthält das folgende Grundlagenwerk:

Nurek, Mieczysław: Gorycz zwycięstwa. Los Polskich Sił Zbrojnych na Zachodzie po

II wojnie światowej 1945-1949. Gdańsk 2009.

41

Rok 1946. Województwo Pomorskie. Sprawozdania sytuacyjne wojewody oraz protokoły
ze zjazdów starostów i prezydentów miast wydzielonych, hg. v. Eugeniusz Borodij u. a.

Warszawa 1998, S. 17.

42

Dąmbski: Egzekutor, S. 46.

43

Klukowski, Zygmunt: Zamojszczyzna, Bd. 2: 1944-1959. Warszawa 2007, S. 129, 130.

44

AIPN 835/210, Bl. 495. Specjalna informacja szefa GZI WP, b.d.

45

Mandalian, Andrzej: Czerwona orkiestra. Warszawa 2009, S. 122-123.

46

Inwalidzi wojenni nie mogą cierpieć biedy. Wywiad „Expressu Wieczornego“ z przewod-
niczącym Związku Inwalidów Wojennych płk. Kielczyńskim, in: Express Wieczorny, 31.1.1947.

47

AAN, URM 5/739, Bl. 101. Przewodniczący Związku Inwalidów Wojennych RP Franci-
szek Bazydło do Obywatele Prezesa Rady Ministrów.

48

Wolski, Zygmunt: Problemy inwalidzkie, in: Praca i Opieka Społeczna, 1947, H. 4, S. 312.

49

Rok 1946, S.138.

50

Inwalida nie jest pasożytem. Praca i renta – sprawy do załatwienia, in: Dziennik Bałtycki, 24.6.1945.

51

Mierzwiński, J.: Akcja zatrudniania inwalidów kuleje …, in: Inwalida, 1945, Nr. 3.

52 AAN, CUO 430, Bl. 10. Sprawozdanie Izby Przemysłowo-Handlowej w Krakowie o
położeniu gospodarczym okręgu izbowego za czas od 1 IV do 31 VIII 1945.

53

AAN, URM 5/739. Przewodniczący Związku Inwalidów Wojennych RP Franciszek Bazy-
dło do Obywatela Prezesa Rady Ministrów.

532

ANMERKUNGEN ZU S. 167-171

54

CAW, GZPW IV.502.1.247, Bl. 142. Raport z inspekcji, b.d.

55

Sprawozdanie referatu ds. pomocy ludności żydowskiej przy Ministerstwie Pracy i Opieki

Społecznej o stanie bezpieczeństwa Żydów, sierpień 1945, in: Dzieje Żydów w Polsce 1944-

1968. Teksty źródłowe, bearb. v. Alina Cała, Helena Datner-Śpiewak. Warszawa 1997,

S. 32.

56

CAW, GZPW IV.502.1.247, Bl. 161. Sprawozdanie za czas od 1-15 XI 1945, b.d.

57

Zdemaskowana prowokacja lubelskich naśladowców Hitlera, in: Sztandar Ludu, 23.10.1945.

58

Sztandar Ludu, 25.10.2945.

59

Nałkowska: Dzienniki, S. 78.

60

AP w Krakowie, Urząd Wojewódzki II 2567, Bl. 3. Wykaz ilościowy inwalidów wojennych
i wojskowych przedstawionych Inwalidzkiej Komisji Rewizyjno-Lekarskiej od dnia uru-
chomienia komisji do dnia 31 X 1945.

61

CAW, 2. Vizeministerium für Nationale Verteidigung (II Wiceministerstwa Obrony Na-
rodowej, II WON) IV.500.2.56, Bl. 16 Ppłk Hajdukiewicz, gen. Więckowski do II Wicemi-
nistra Obrony Narodowej.

62

AAN, MAP 787, Bl. 40. Raport o wystąpieniach antyżydowskich inwalidów WP w Rynku

Głównym w Krakowie, 21 III 1945.

63

CAW, II WON IV.500.2.56, Bl. 27,28. Do KG MO w Warszawie Wystąpienia antyżydow-
skie inwalidów WP w Rynku Głównym w Krakowie.

64

Sprawozdanie informacyjne za kwiecień 1946, in: Zrzeszenie „Wolność i Niezawisłość“,

S. 441.

65

AIPN, KG MO 35/922, Bl. 63. Sprawozdanie z pracy polit.-wychow. na terenie woje-
wództwa wrocławskiego za okres od dnia 1 X do dnia 31 X 1946.

66

Tkaczew, Władysław: Organa Informacji Wojska Polskiego 1943-1956. Kontrwywiad woj-
skowy. Warszawa 2007, S. 332.

67

Kamiński: Polacy, S. 232.

68

AAN, PPR 295/VII-163, Bl. 219.

69

Kamiński: Polacy, S. 234, 235

70

AIPN 3378, Bl. 65b. Specjalne doniesienie dot. prowokacyjnych pogłosek, 14 V 1945.

71

AIPN 3378, Bl. 81. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

72

„Im Monat Dezember war der sanitäre Zustand in allen Einheiten, mit Ausnahme der

1. Armee kritisch, und in manchen sogar katastrophal. Eine der wichtigsten Ursachen für
diesen Zustand waren der Mangel an Uniformen, Unterwäsche, Seife, Desinfektionsmit-
teln, sowie die schlechte Arbeitsorganisation. All das zog einen erhöhten Prozentsatz an

Läusebefall und Krankheiten, wie Erkältungen und Krätze nach sich. Den Kampf dagegen
erschwerte der Mangel an Medikamenten.“ AIPN 00835/126, Bl. 7. Sprawozdanie Głów-
nego Zarządu Polityczno-Wychowawczego Wojska Polskiego za grudzień 1944-luty 1945.

73

Assorodobraj: Początki klasy robotniczej, S. 67.

74

Siehe das folgende Beispiel zum Schicksal dreier Deserteure: Im Mai 1946 fand im Ge-
meinschaftsraum des PUB in Bydgoszcz an der Aleja 1 Maja, die zweite Sitzung des Mili-
tärischen Bezirksgerichts Posen (Wojskowy Sąd Okręgowy w Poznaniu) statt. Angeklagt
wurden drei Deserteure, die „eine bewaffnete Bande gründend von Plünderungen lebten,
die Bevölkerung terrorisierten und Funktionäre der Miliz und des Amtes für Staatssi-
cherheit überfielen. Alle drei sind stumpfsinnige Individuen, mit niedrigem Intellekt. (…)

Nachdem sie im März letzten Jahres aus dem 11. Infanterieregiment der Polnischen

Armee desertiert waren, trafen sich alle drei in Sypniewo, Kreis Sępólno, wo sie einer

Bande beitraten, die dem Befehl des ‚selbsternannten‘ Oberleutnants Dula unterstand.

Nachdem die Bande zerschlagen worden war, traten sie der ‚Głowiak‘-Gruppe bei, wo sie
mit der Waffe in der Hand weitere Überfälle und Raubüberfälle begingen. Nachdem auch
diese Bande zerschlagen worden war, traten sie der ‚Matrosen‘-Gruppe bei, und überfie-
len unter anderem die Kommunale Sparkasse [Komunalna Kasa Oszczędności, KKO] in

ANMERKUNGEN ZU S. 171-176

533

Sępólno, wo 60.000 Złoty geraubt wurden. (…) Das Gericht verhängte, unter Berücksich-
tigung ihres niedrigen Intellekts, verhältnismäßig niedrige Haftstrafen; (…) 5 Jahre, (…)

5 Jahre, (…) 4 Jahre.“ ( Banda dezerterów, in: Ziemia Pomorska, 19.5.1946).

75

KR Zb.: Plaga żebractwa, in: Dziennik Polski, 29.09.1945.

76

AAN, MAP 1697, Bl. 12. Do Obywateli Wojewodów i Prezydentów m.st. Warszawy i m.

Łodzi.

77

AAN, Ministerstwo Aprowizacji 126, Bl. 9. Serwis Informacyjny 1.1.1946 Ministerstwo

Aprowizacji i Handlu Biura Informacji Gospodarczej. Pomoc dla głodujących powiatów
woj. Kieleckiego.

78

AAN, Zentralkomitee für Sozialfürsorge (Centralny Komitet Opieki Społecznej, CKOS)

28, Bl. 96. Sprawozdanie opisowe Wojewódzkiego Komitetu Opieki Społecznej w Kielcach
za miesiąc kwiecień 1946.

79

AAN, CUP 880, Bl. 10, Statystyka ludności w zagadnieniach aprowizacji i próba oceny,
b.d.

80

Hierbei handelt es sich um einen Begriff zur Bezeichnung der angestammten Bevölke-
rung einer Region, besonders in Gebieten mit gemischtnationaler Bevölkerungsstruktur.

Nach dem Krieg erhielten in Polen die als autochthon eingestuften Einwohner, insbeson-
dere in den sogenannten Wiedergewonnenen Gebieten, ein Bleiberecht – anders als die
meisten Deutschen. Oftmals stammten sie aus gemischten Familien und waren nicht ein-
deutig einer Volksgruppe zuzuordnen. Nicht immer waren sie zudem der polnischen

Hochsprache mächtig, sondern bedienten sich eines regionalen Dialekts. – A. d. Ü.

81

AIPN KG MO 35/2038, Bl. 53. Raport sytuacyjny nr 11 za czas od 19.12. do 28.12.1944.

82

Wśród bezdomnej nędzy Warszawskiej, in: Życie Warszawy, 5.4.1945.

83

Braudel, Fernand: Sozialgeschichte des 15.-18. Jahrhunderts. Der Al tag. München 1985,

S. 71.

84

AAN, CKOS 42, Bl. 14. Sprawozdanie opisowe Wojewódzkiego Komitetu Opieki Społecz-
nej z działalności Powiatowych Komitetów Opieki Społecznej w Rzeszowie za miesiąc
sierpień 1945.

85

KR Zb.: Plaga żebractwa, in: Dziennik Polski, 29.09.1945.

86

Inwazja żebraków na stolicę przed świętem Zaduszek, in: Express Wieczorny, 25.10.1946.

87

Żebrak właścicielem domu, in: Express Wieczorny, 24.8.1946.

88

Echo Wieczorne, 11.11.1946.

89

Szczecin da nam bogactwo, in: Dziennik Polski, 9.8.1945

90

Ziemian, Józef: Papierosiarze z placu Trzech Krzyży. Warszawa 1989.

91

Ziemiak, S.: Niedola sierot, in: Ziemia Pomorska, 20.12.1945.

92

Siehe u. a. auch: Dzieci na ulicy. Handel i żebranina zamiast szkoły, in: Gazeta Ludowa, 13.3.1946.

93

Dzieci czasu wojny, in: Robotnik, 18.7.1945.

94

Wytrążek, B.: Żebrzące dziecko, in: Ziemia Pomorska, 8.-9.12.1945,

95

AAN, Ministerium für Arbeit und Sozialfürsorge (Ministerswo Pracy i Opieki Społecz-
nej, MPiOS) 236, Bl. 31. Notatka dla C.A.R.E w Warszawie na użytek Wydziału Praso-
wego w Stanach Zjednoczonych Ameryki.

96

Iwaniak, Stefan: Służba zdrowia w województwie kieleckim (1944-1974). Kielce 2003,

S. 33.

97

In Lwów entstanden solche Gruppen – bezeichnenderweise – gleich nach den ersten an-
tijüdischen Vernichtungsaktionen der Deutschen. Man sah die Folgen der Schule des

Hasses: „In den Vorstädten, an der Grenze zum Ghetto treiben Kinderbanden ihr Unwe-
sen und überfallen jüdische Passantinnen. Sie reißen ihnen die Handtaschen aus der

Hand oder die Schutzärmel aus, greifen ihnen in die Taschen der Kleider. Frau Ziemilska
wurde bereits zweimal auf diese Weise ausgeraubt. Heute wurde sie von acht Kindern
überfallen, 12 oder 13 Jahre alt. Unter ihnen war ein Mädchen. Als Frau Ziemilska sagte,

534

ANMERKUNGEN ZU S. 176-183
sie sei keine Jüdin, warfen sie ihre Tasche mit den Papieren wieder hin, das Geld aber
nahmen sie mit. Als sie auf demselben Weg heimkehrte, sah sie eine Kinderbande, die
einen Hinterhalt vorbereitet hatte. Das alles passiert in der Ulica Zamkowa. Ich selbst
habe, als ich vor ein paar Wochen nach Zamarstynów in Richtung Ghetto ging, eine

Gruppe von Kindern gesehen, die die Passanten sehr aufmerksam beobachteten. Eines
von ihnen sagte zum anderen: ‚Hör auf, das ist keine Jüdin.‘ Ein Junge fing dann an einer
vorbeigehenden Frau zu zerren, die ihn richtig beschimpfte, daraufhin ging er fort. Zie-
milska hat heute einen etwa 13-jährigen Jungen gesehen, der taumelnd ging, so betrun-
ken war er.“ (Tomaszewski: Lwów, S. 141-142).

98

Michałowska, Laura: Przestępczość wśród nieletnich, in: Gazeta Lubelska, 30.1.1946.

99

Ocalony na Wschodzie. Z Julianem Stryjkowskim rozmawia Piotr Szewc. Montricher

1991, S. 173.

100

Babisiak, Stanisław: Na tropach przestępców i szabrowników, in: Ziemia Pomorska, 29.9.1945.

101 AAN, KRN 457, Bl. 91. Notatka dla ob. Wiceprezydenta Szwalbego z posiedzenia

Gdańskiej WRN odbytego w dn. 25 I 1946.

102

Siehe z. B.: Sobalkowski, S.: O wychowaniu chrześcijańskim dzieci i młodzieży, in: Współ-
czesna ambona, Januar-Februar 1946.

103

Mniejszy, Piotr (Pseudonym: B. J. Radwański): Pod Wawelem. o.O. 1999, S. 6.

104

Gil, Franciszek: Z rajzerami na etapach PUR-u, in: Odrodzenie, 7.7.1946.

105

Geremek: Ludzie marginesu, S. 43.

106

AAN, Komisja Specjalna 3156, Bl. 1,2. Akta dochodzenia przeciwko Anatolowi Wie-
liczko.

107

Opuszczą Gdynię łowcy łatwych zarobków, in: Dziennik Bałtycki, 22.6.1945.

108

Ująć mocno w garść włóczęgów. Zwyrodniałe objawy pionierstwa, in: Dziennik Bałtycki,

19.7.1945.

109

AAN, Komisja Specjalna 3155, Bl. 7b. Wniosek o skierowanie do obozu pracy.

110

AAN, CKOS 42. Sprawozdanie opisowe Wojewódzkiego Komitetu Opieki Społecznej

Rzeszów za miesiąc grudzień 1945, Bl. 56.

111

Zlikwidować plagę włóczęgostwa, in: Kurier Szczeciński, 31.5.1946.

112

„In Słupsk kann man in letzter Zeit einen Zustrom von Menschen ohne Beruf beobach-
ten, die im Stadtgebiet keine Arbeit finden können. Zugleich wollen diese Menschen
nicht aufs Land gehen, um vom Ackerbau zu leben. Es entsteht also eine arbeitslose Be-
völkerungsgruppe. Dabei fehlt es weiterhin an Fachleuten: Tischler, Töpfer, Schlosser und

Elektriker ( Nie chcą pracować na wsi, in: Express Poznański, 21.4.1947).

113

Sklepy będą wolne od wizyt żebraków, in: Echo wieczorne, 20.11.1946.

114

Reflektorem po Bydgoszczy, in: Ziemia Pomorska, 28.1.1946.

115

AAN, DRnK 202/VIII-4, Bl. 4a. Notatka, b.d.

116

AIPN, MBP 3378, Bl. 49. Doniesienie specjalne.

117

Gospodarka materiałem ludzkim, in: Dziennik Powszechny, 23.5.1945.

118

Blaski i cienie życia robotnika, in: Dziennik Powszechny, 1.6.1945.

119 AAN, CUP 430, Bl. 11. Sprawozdanie Izby Przemysłowo-Handlowej w Krakowie o
położeniu gospodarczem okręgu izbowego za czas od 1 IV do 31 VIII 1945.

120

AIPN, MBP 3378, Bl. 44. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

121

Szczepański: Dzienniki z lat 1935-1945, S. 244.

122 AAN, CKOS 42, Bl. 14. Sprawozdanie Opisowe Wojewódzkiego Komitetu Opieki

Społecznej z działalności Powiatowych Komitetów Opieki Społecznej Rzeszowie za mie-
siąc sierpień 45.

123

AAN, MAP 2442, Bl. 54-57. Sprawozdanie delegata Departamentu Ministerstwa Pracy i

Opieki Społecznej jako członka Komisji Międzyministerialnej z podróży służbowej na
terenie województwa kieleckiego.

124

AIPN, MBP 3378, Bl. 44. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

ANMERKUNGEN ZU S. 183-186

535

125

Działalność Biura Pośrednictwa Pracy w Kielcach, in: Dziennik Powszechny, 7 VI 45.

126

AIPN, KG MO 35/793, Bl. 21. Raport sytuacyjny KW MO w Kielcach od dnia 15 VIII do
dnia 31 VIII 1945.

127

AP w Kielcach. Bezirksarbeitsamt Kielce (Okręgowy Urząd Zatrudnienia w Kielcach,

OUZ), Bl. 1, 5. Ruch ewidencyjny poszukujących pracy w Częstochowie.

128

AP w Kielcach, OUZ 7. Ruch ewidencyjny poszukujących pracy w Kielcach, Bl. 3-16.

129

Anstieg von 3.501 registrierten Personen im September 1945 auf 16.049 im Juli 1946 (AP
w Kielcach, OUZ 1, Bl. 2-11. Liczba poszukujących pracy w województwie kieleckim).

130

AIPN,KG MO 35/793, Bl. 42. Raport sytuacyjny od dnia 15 11 1945 do dnia 1 12 1945 r.,

Kielce 10 XII 1945.

131

Ende Februar 1945 waren in der Wojewodschaft Kielce 478 Industriebetriebe registriert,
im Oktober waren es bereits 1.233. Doch die Zahl der Beschäftigten belief sich auf nur
knapp über 30 Prozent des Stands von vor 1939. Nach: Iwaniak, Stefan: Migracje chłopów
kieleckich (1945-1949). Kielce 1988, S. 23.

132

AIPN, MBP 3378, Bl. 124. Specjalne doniesienie.

133

AAN, CUP 401, Bl. 3. Sprawozdanie gospodarcze za miesiąc luty 1946, Narodowy Bank

Polski Oddział w Kielcach.

134

AAN, CUP 401, Bl. 16. Sprawozdanie gospodarcze za m-c lipiec 1946 r., Narodowy Bank

Polski Oddział w Kielcach.

135

Wyżywienie Krakowa, in: Dziennik Polski, 6.2.1945.

136

Na krakowskim Śląsku. Reportaż z dzielnicy fabrycznej, in: Dziennik Polski, 15.2.1945.

137

Na zew Ojczyzny, in: Dziennik Polski, 15.2.1945.

138

Dziennik Polski, 15.2.1945.

139

AP w Krakowie, Arbeitsamt Krakau (Urząd Zatrudnienia Kraków, UZKr) 2, Bl. 7. Spra-
wozdanie z działalności Społecznego Biura Pośrednictwa Pracy okręgowej Komisji

Związków Zawodowych w Krakowie za okres od 1.4.45 do 15.4.45.

140

AP w Krakowie. UZKr 6, Bl. 11. Ruch ewidencji poszukujących pracy za okres od 1.7.45
do 31.7.45.

141

Im Januar 1946 berichtete die Woiwodschaftskommandantur der Bürgermiliz in Krakau:

„Auf dem Gebiet unserer Woiwodschaft ist die Zahl der Arbeitslosen verhältnismäßig
hoch. Dies ist vor allem auf zwei Ursachen zurückzuführen: 1) die meisten vorhandenen

Betriebe sind zerstört und beschäftigen nicht die übliche Zahl von Arbeitern, 2) die

Löhne, die Verpflegung und Versorgung sind noch unzureichend, daher meiden viele

Menschen die Arbeit und ziehen es vor, ihren Unterhalt auf eigene Faust zu sichern. Die

Entlohnung von Arbeitern und Beamten steht weiterhin im Missverhältnis zu den Markt-
preisen von Bedarfsgütern (…).“ (AIPN KG MO 35/879, Bl. 101. Raport sprawozdawczy
za czas od 10 I 1946 do 10 II 1946).

142

O mieszkania dla pracujących i wysiedlenie spekulantów. Uchwały Miejskiej Rady Narodo-
wej, in: Dziennik Polski, 30.9.1945.

143

Viel über den Charakter dieses Phänomens erfahren wir aus einem Auszug des Doku-
ments Sprawozdanie z inspekcji powiatu brzeskiego (Inspektionsbericht des Kreises Brzeg) von Anfang Dezember 1946: „Die Bevölkerung hat hier keine guten Lebensbedingungen.

Die Dörfer sind übervölkert. Die Bauernhöfe meistens klein. In der Nähe gibt es weder
größere Städte noch Industriezentren, wo etwas zu verdienen wäre. 50 Prozent der Bevöl-
kerung leben meistens von dem, was die 1,5 oder 2 Hektar großen Bauernhöfe hergeben.

In den kleinen Dorfläden kauft man Bedarfsgüter wie Salz oder Petroleum gegen Eier,
was von Geldmangel zeugt. Ich war in einigen Häusern und sah, wie primitiv die Leute
leben. In schmutzigen Wohnungen, schäbig gekleidet, von Hygiene gar nicht erst zu
reden.“ (AAN, MIiP 80, Bl. 26).

144

Wzrost bezrobocia w Poznaniu, in: Kurier Kaliski, 6.10.1946.

145 Ebd.

536

ANMERKUNGEN ZU S. 186-190

146

Okręg Mazurski w raportach, S. 135.

147

AIPN MBP 3378, Bl. 104. Specjalne doniesienie.

148

AP w Białymstoku, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy w Białymstoku 21, Bl. 12.

Sprawozdanie z działalności Pow. Oddz. Inf. i Prop. W Augustowie za miesiąc styczeń

1946 r.

149

AAN, MIiP 363, Bl. 198. Sprawozdanie referenta propagandy masowej za miesiąc marzec

1946.

150

Ludzie szukają pracy, in: Ziemia Pomorska, 31.5.1946.

151

Babiskak, S.: Na Zachodzie wciąż brak sił, in: Ziemia Pomorska, 1.6.1946.

152

Ende August 1946 sollen in Bydgoszcz 1.878 Personen beim Arbeitsamt registriert gewe-
sen sein ( Rok 1946, S. 122).

153

AIPN, MBP 3378, Bl. 32. Specjalne doniesienie.

154

Ziemia Pomorska, 9.2.1946.

155

Ludzie szukają pracy, in: Ziemia Pomorska, 31.5.1946.

156

Nie gardźmy pracą, in: Dziennik Bałtycki, 3.6.1945.

157

Rynek pracy na Wybrzeżu, in: Dziennik Bałtycki, 16.11.1945.

158

Vgl. Ligarski, Sebastian: W zwierciadle ogłoszeń drobnych. Życie codzienne na Śląsku w
latach 1945-1949. Wrocław 2007, S. 134.

159

Polak przyjeżdżający do Szczecina nie może być bezrobotnym, in: Kurier Szczeciński,

29.1.1946.

160

AAN, MPiOS 554, Bl. 7. Sprawozdanie z działalności Wydziału Zatrudnienia w Mini-
sterstwie Pracy i Opieki Społecznej i terenowych Urzędów Zatrudniania za okres

1 I-30 VI 1946,

161

AAN, MPiOS 571, Bl. 16. Wyliczenie bezrobotnych względem zawodów w 1946 r.

162

AAN, MAP 649, Bl. 28. Sprawozdanie delegata MAP z konferencji odbytej w dniu 20 V br.

w CUP, 21 V 1947.

163

Ligarski: W zwierciadle, S. 138.

164

Gałązka-Petz, Barbara/Jezierski, Andrzej: Odbudowa gospodarki narodowej 1944-1946,
in: Gospodarka Polski Ludowej 1944-1955, hg. v. Janusz Kaliński, Zbigniew Landau.

Warszawa 1986, S. 212.

165

Z. B. berichtete der „Dziennik Powszechny“ am 30.8.1945 auf seiner Titelseite: „Starker

Anstieg der Arbeitslosigkeit in England“, „London – Wegen des Endes des Krieges stor-
nierte die englische Regierung bei 45.000 Unternehmen ihre Bestel ungen für die Armee.

Innerhalb von acht Wochen werden über eine Million englische Arbeiter, die für den

Kriegsbedarf arbeiten, aus den Fabriken entlassen. Vor allem Frauen, die für die Arbeit in
den Rüstungsunternehmen mobilisiert worden sind. Statistischen Angaben zufolge
haben über 70 Prozent der Arbeiter und Arbeiterinnen direkt oder indirekt für die Armee
gearbeitet.“

166

Zagórski, Jerzy: Żydzi, Polacy i zaminowane dusze, in: Tygodnik Powszechny, 16.9.1945.

167

AIPN, MBP 3378, Bl. 104. Specjalne doniesienie.

168

Posady szukają ludzi, in: Dziennik Polski, 3.7.1945.

169

AAN, MIiP 89, Bl. 55. Sprawozdanie terenowe zaznane przez referenta świetlicowego Po-
wiatowego Urzędu Informacji i Propagandy w Radzyminie, 15.04.1946.

170

Rok 1946, S. 72 .

171

AAN, MIiP 227, Bl. 106. Raport sytuacyjny nr 13 Urzędu Informacji i Propagandy.

172

AIPN, MBP 3378, Bl. 63b. Specjalne doniesienie dot. volksdeutschów.

173

AAN, MAP 2466, Bl. 3. Sprawozdanie pow. instruktora w Gliwicach.

174

„Die Situation ist umso ungesünder, als sogar manche staatlichen und kommunalen Be-
hörden [D]eutsche bei sich anstellen, denn das ist billiger, und für die Polen gibt es keine
freien Stellen mehr. Dank dieser strafwürdigen Politik gibt es in Wrocław bereits Arbeits-
losigkeit“ ( Polityka kieszeni, in: Trybuna Dolnośląska, 15.10.1945).

ANMERKUNGEN ZU S. 190-197

537

175

Ligarski: W zwierciadle, S. 138-139.

176

Brief des Ingenieurs J. Borecki, in dem er die Hölle des Transports Nr. 282 beschrieb, mit
dem jüdische Repatrianten im April und Mai 1946 durch Polen irrten und überall auf

Feindseligkeit seitens der Polen stießen (AAN, MIiP 1000, Bl. 2).

177

AAN, MAP 788, Bl. 113. Sprawozdanie z akcji repatriacyjnej Żydów polskich ze Związku

Radzieckiego.

178

Al port: Nature of Prejudice, S. 59-60, 220.

179

Walkę z pokątnym handlem ulicznym zapowiada Zarząd Miejski, in: Dziennik Pow-
szechny, 2.1.1946.

180

Zelska-Mrozowiecka, Z.: Unormować ceny na artykuły pierwszej potrzeby, in: Dziennik

Bałtycki, 1.6.1945.

181

Obozy pracy dla spekulantów i marnotrawców, in: Sztandar Ludu, 12.9.1945.

182

Zamiast zniżki – zwyżka cen, in: Gazeta Lubelska, 29.9.1945.

183

Kaliński, Janusz: Bitwa o handel 1947-1948. Warszawa 1970.

184

AAN, Komisja Specjalna do Walki z Nadużyciami i Szkodnictwem Gospodarczym 82,

Bl. 106. Referat Przewodniczącej Delegatury na woj. Rzeszowskie, 20 XII 1947 (auf das

Dokument wies mich M. Mazurek hin).

185

Seit der „Schlacht um den Handel“ spielte das „Ungebundensein“ bei der Bestimmung,
wer ein „Spekulant“ war und wer nicht, keine Rolle mehr. Die Definition wurde damals
auf alle Privatunternehmer – Eigentümer von Geschäften im Einzel- und Großhandel –
erweitert. Der „Spekulant“ wurde in dieser Zeit zu einem Synonym für den „Privatunter-
nehmer“.

186

Mehr dazu siehe u. a. Jastrzębowski, Wacław: Gospodarka niemiecka w Polsce 1939-1944,

Warszawa 1946, S. 355-364; Wyka: Życie na niby, vor allem das Kapitel: Gospodarka
wyłączona; Szarota: Warschau unter dem Hakenkreuz, Kapitel: Randgruppen und Der Schwarzmarkt.

187

AAN, DRnK 202/VIII-4, Bl. 77. Sytuacja aprowizacyjna Warszawy 25 IV 1941.

188

Jastrzębowski: Gospodarka niemiecka, S. 356.

189

Tomaszewski: Lwów 1949-1944, S. 111 sowie 38, 108.

190

Als Blaue Polizei ( Granatowa Policja) wurde wegen ihrer dunkelblauen Uniformen die

Polnische Polizei im Generalgouvernement bezeichnet, die hier bereits im Dezember

1939 von den deutschen Besatzern als Hilfspolizei installiert worden war. – A. d. Ü.

191

Tomaszewski: Lwów, S. 360, 361.

192

Szarota: Warschau unter dem Hakenkreuz, S. 118.

193

Jastrzębowski: Gospodarka niemiecka, S. 363.

194

Tomska, Irena: Życie z zyskiem, in: Kurier Popularny, 8.11.1945.

195

AIPN, MBP 3378, Bl. 49, 49b. Doniesienie specjalne dot. Warszawy.

196

AIPN, MBP 3378, Bl. 43. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

197

List A. Szewczyka. Kto szabruje w Słupsku? , in: Dziennik Bałtycki, 8.12.1945.

198

AAN, CUP 432, Bl. 5. Sprawozdanie z sytuacji gospodarczej okręgu Izby Lubelskiej w

IV kwartale 1945 r. z uwzględnieniem przeglądu sytuacji gospodarczej.

199

Konopińska: Tamten wrocławski rok, S. 102.

200

AAN, PPR 295/IX-128, Bl. 36. Sprawozdanie KW PPR śląsko-dąbrowskiego za miesiąc
marzec 1946.

201

Godycka-Cwirko: Lata klęski, S. 46.

202 Vgl.

Przeciwko „tandecie“ w Sukiennicach, in: Dziennik Polski, 22.2.1945; Prawdzicka,

Wanda: Skończyć z „tandetą“, „Dziennik Polski“, 9.4.1945.

203

Im Dezember 1946 verhaftete die Miliz auf dem Krakauer „Ramschmarkt“ einen jungen

Betrüger, der auf das „Blechplättchenspiel“ spezialisiert war. Er wurde sodann vor die Kra-
kauer Vertretung der Sonderkommission zum Kampf gegen Missbrauch und Wirtschaftli-
chen Schaden (Komisji Specjalnej do Walki z Nadużyciami i Szkodnictwem Gospodar-

538

ANMERKUNGEN ZU S. 197-202
czym) gestel t. Im „Antrag auf die Einweisung des Beschuldigten zur Zwangsarbeit“ finden
wir nicht nur eine interessante Charakteristik des jungen Mannes, sondern auch Anmer-
kungen zur „Plage“ des Straßenglücksspiels, die übrigens nicht nur Krakau beherrschte:

„Der beschuldigte junge Mann ist (…) im Laufe der Ermittlungen der hiesigen Vertretung
gegen ihn, 17 Jahre alt geworden. Wie er selbst gestanden hat, lebt er vom Handel auf dem

Schwarzmarkt. Seinen Angaben zufolge lebt sein Vater nicht mehr, nach einer Erklärung
des Geheimagenten Łaptaś hingegen hält dieser sich im Gefängnis auf. Das wirft zugleich
ein Licht auf die Glaubhaftigkeit der Geständnisse des Beschuldigten sowie das Milieu, aus
dem er stammt. Allein die Tatsache, dass der Beschuldigte sich auf dem Schwarzmarkt
aufhält, was er ja zugibt, wo er gezwungen ist, mit Dieben, Hehlern und Betrügern aller

Art Bekanntschaft zu machen, muss zumindest zu einem gewissen Grad Einfluss auf seine
junge Seele gehabt haben. Beim Verhör in der hiesigen Vertretung machte er den Eindruck
eines lebenserfahrenen, aufgeweckten, aber noch nicht verdorbenen jungen Mannes. Das
dem Beschuldigten vorgeworfene Blechplättchenspiel, das naive Menschen in Krakau aus-
nutzen sol , ist weit verbreitet. Alle Versuche der Behörden und die Bestrafung auf dem

Verwaltungs- und Gerichtswege bringen keine Besserung dieses Zustands. Das Spiel wird
langsam, in seinen verschiedenen Varianten als Kümmelblättchen oder Dreiwürfelspiel,
zur Plage und einer Art wirtschaftlichem Vergehen.“ (AAN, Komisja Specjalna 3155,

Bl. 85).

204

Levi, Primo: Atempause. Frankfurt am Main u. a. 1969, S. 50.

205

Rynek płocki znowu zalany przez szmuglerów, in: Jedność, 17.6.1945.

206

AAN, KRN 213, Bl. 57. Komendant Garnizonu m. st. Warszawy Sokólski J. ppłk. Dypl. do

Ministra Administracji Publicznej, 26 VII 1945.

207

Żelawska, M.: Parę godzin w Warszawie, in: Dziennik Bałtycki, 4.8.1945.

208

Ein Beispiel aus einem Tagebuch: November 1944, Umgebung von Warschau: „Da wir die

Nebenstraßen nicht kannten, gingen wir an den Gleisen entlang. Ein Zug näherte sich
und blieb stehen. Weiter gab es keine Gleise. Die Menschen stiegen aus und hockten sich
auf dem Weg am Bahndamm hin. Eine endlose Reihe. Männer mit heruntergelassenen

Hosen, Frauen mit hochgezogenen Röcken. Ein überaus peinlicher Anblick. Wie in der

Welt der Tiere, nur dass die Tiere es nicht in einer Reihe tun könnten. Ein Abrücken von
der Zivilisation – ein schlechtes Zeichen“ (Sebyłowa, Sabina: Notatki z prawobrzeżnej

Warszawy, Warszawa 1985, S. 368).

209

Wyka: Życie na niby, S. 144.

210

Tomska, Irena: Życie z zyskiem, in: Kurier Popularny, 8.11.1945.

211

AIPN, KG MO 35/921, Bl. 77. Sprawozdanie z pracy polit.-wychowawczej w MO miasta
st. Warszawy za okres od 1 IV do 1 V 1946.

212

AAN, KC PPR 295/IX-91. Sprawozdanie KW PZPR w Bydgoszczy za lipiec 1946, b.d.

213

Sołtysiak, Grzegorz: Komisja Specjalna do Walki, in: Karta 1992, Nr. 1, S. 81-87; Komisja Specjalna do Walki z Nadużyciami i Szkodnictwem Gospodarczym: wybór dokumentów

1945-1954, eingel. u. bearb. v.: Dariusz Jarosz, Tadeusz Wolsza. Warszawa 1995.; Fiedor-
czyk, Piotr: Komisja Specjalna do Walki z Nadużyciami i Szkodnictwem Gospodarczym.

Białystok 2002.

214

Osęka, Piotr: Spekulancie, nie chowaj twarzy! , in: Gazeta Wyborcza, 3.-4.12.2005.

215

Kochański, Aleksander: Polska 1944-1991. Informator historyczny, Bd. 1. Warszawa 1996,

S. 139.

216

AIPN, KG MO 35/821, Bl. 90. Sprawozdanie z pracy polityczno-wychowawczej w MO
miasta st. Warszawy za okres od 1 VI do 1 VII 1946.

217

Likwidacja handlu na czarnym rynku, in: Kurier Szczeciński, 19 III 1946.

218

Źle się dzieje na bazarze, in: Kurier Szczeciński, 9-10 VI 1946 .

219

Archiv des Jüdischen Historischen Instituts (Archiwum Żydowskiego Instytutu History-
cznego, AŻIH), Zentralkomitee der Juden in Polen (Centralny Komitet Żydów w Polsce,

ANMERKUNGEN ZU S. 202-205

539

CKŻP), Komisja Specjalna, 303/XVIII/40. Sprawozdanie Komisji Specjalnej przy Woj.

Komitecie Żydowskim w Warszawie od V 1946 do II 1947, brak paginacji.

220

Dziennik Polski, 13.7.1945.

221

Zwei Tage vor dem Pogrom gab der Minister für Verpflegung und Handel ein Rund-
schreiben heraus, das alle Verkäufer dazu verpflichtete, auf den von ihnen feilgebotenen

Waren Preise sichtbar zu machen, was vor allem den Handverkäufern einen Schlag ver-
setzte. Wir wissen allerdings nicht, ob die Information über diese Pflicht vor dem

11.8.1945 bei den Krakauer „Ramschmarkthändlern“ angekommen war. Wenn ja, dann
scheint ihre Nervosität verständlicher (Kochański: Polska 1944-1991, S. 93).

222

Bauman, Zygmunt: Płynny lęk. Kraków 2008, S. 35, passim.

223

Zagórski, Jerzy: Żydzi, Polacy i zaminowane dusze, in: Tygodnik Powszechny, 16.9.1945.

224

Wyka, Kazimierz: Potęga ciemnoty potwierdzona, in: Odrodzenie, 23.9.1945.

225 Osęka:

Spekulancie

226

Zaremba, Marcin: Milicja oprychów, in: Polityka 16.-22.11.2011.

227

Za bandytyzm – kara śmierci, in: Gazeta Lubelska, 14.5.1945.

228

AP w Ełku, Bl. 40. Starostwo Powiatowe Ełckie 15, Zarząd Gminy w Wiśniewie do Sta-
rosty Powiatowego w Ełku, 23 VII 1947.

229

Über die Bürgermiliz jener Jahre schrieben: Jakubowski, Zenon: Milicja Obywatelska

1933-1948. Warszawa 1988; Kochanowski: Do raportu!

230

AIPN, 35/897, Bl. 32. Wyjątek z raportu z-cy Komendanta RKU Ostrów Mazowiecka do
spraw pol.-wych., 28 III 1945.

231

AIPN, KG MO 35/793, Bl. 84. Sprawozdanie z pracy polit.-wychow. MO woj. kieleckiego
za okres od dnia 1 II 1946 do 1 III 1946.

232

AIPN, KG MO, Bl. 104. Sprawozdanie z pracy polit.-wychow. w MO woj. rzeszowskiego
za okres od 10 I do 20 II 1946.

233

AIPN, KG MO 35/764, Bl. 13. Raport z przeprowadzonej inspekcji w Pow. Kom. MO w

Mielcu, 10 IX 1945.

234

Aus der Gegend von Szczecin wurde im August 1945 vermeldet: „Die Arbeit der Miliz
lässt viel zu wünschen übrig. Die Milizionäre sind in den meisten Fällen Leute von der

Straße, ohne klar umrissenes Ziel, zu jung, charakterlich vol kommen unfertig und mit
sehr geringer gesel schaftlicher und politischer Erfahrung. Meistens kommen sie zum ei-
genen Vorteil zur Bürgermiliz, verfügen kaum über eine Ausbildung oder Fachwissen,
und haben ein niedriges moralisches Niveau. Ein großer Teil der Milizionäre hat keine
militärische Ausbildung durchlaufen, mit der Folge, dass Waffen missbraucht werden, um
zum Vergnügen Freudenschüsse abzugeben. Eine Miliz, die sich in einem solchen Zu-
stand befindet und so aussieht, kann in der Gesel schaft kein Vertrauen erwecken. Daher
wird ihre Einmischung im Bedarfsfall meist missachtet, und der oftmals verlachte Milizi-
onär beendet mit schamroten Wangen eilig seinen Einsatz und entfernt sich von den

Menschen, um sich nicht weiter zum Gespött zu machen“ (Twardochleb, Bogdan: Prole-
gomena do ethosu pioniera, in: Przegląd Zachodniopomorski, 1988, H. 1-2, S. 436).

235

Jakubowski: Milicja Obywatelska, S. 56-124.

236

AIPN, KG MO 35/785, Bl. 104. Sprawozdanie z pracy polit.- wychowawczej w MO woj.

rzeszowskiego za okres od 10 I do 10 II 1946.

237

Atlas polskiego podziemia niepodległościowego 1944-1956, hg. v. Rafał Wnuk. Warszawa
u. a. 2007, S. XXVIII.

238

AIPN KG MO 35/954. Raport specjalny dot. wrogiej działalności w szeregach MO za
miesiąc sierpień 1946 r., Bl. 3, 4.

239

AAN, DRnK, 202/III-36, Bl. 62. Raport szczegółowy nr 3. Powiaty: nieszawski, wrocław-
ski i mogileński, b.d.

240

AIPN, KG MO 35/897, Bl. 32. Wyjątek z raportu z-cy Komendanta RKU Ostrów Mazo-
wiecka do spraw pol.-wych., 28 III 1945.

540

ANMERKUNGEN ZU S. 206-210

241

Am deutlichsten brachte das S. Jędrychowski auf einer Sitzung des in Moskau ansässigen

Verbands Polnischer Patrioten (Związek Patriotów Polskich, ZPP) zum Ausdruck. Er
sagte: „Wir sind die Vertreter der Emigration, deshalb dürfen wir gerade die Rolle des
lokalen Faktors [d. h. der im Lande aktiven Kommunisten – M. Z.] nicht unterschätzen.

Ein Teil der Verwaltung muss sofort unterworfen werden, z. B. die Polizei, die man ausei-
nandertreiben muss, um eine Bürgermiliz zu gründen, wobei insbesondere die Partisa-
nen berücksichtigt werden sol ten, die politisch wertvoll sind.“ ( Protokół nr 20/30 z posie-
dzenia Prezydium Zarządu Głównego ZPP odbytego 24 kwietnia 1944, in: Archiwum

Ruchu Robotniczego, Bd. 2. Warszawa 1975, S. 105).

242

AIPN, KG MO 35/870, Bl. 24. Raport sytuacyjny [KW MO Gdańsk] od dnia 10 IX 45 do
dnia 25 IX 45; AIPN, KG MO 35/879, Bl. 55. Raport [KW MO w Krakowie] od dnia 1-go
do 15 VIII 1945. Siehe auch: Jakubowski: Milicja Obywatelska, S. 143-153.

243

AIPN, KG MO 35/890, Bl. 3. Nadzwyczajny raport sytuacyjny KM MO Poznań, 14 V 1945.

244

AIPN, KG MO 035/953, Bl. 12. Sytuacja w woj. warszawskim na podstawie raportów i
materiałów poinspekcyjnych, 8 IX 1945.

245

AIPN, KG MO 35/793, Bl. 46. Raport sytuacyjny [KW MO w Kielcach] od dnia 15 11 1945
do dnia 1 12 1945.

246

AIPN, KG MO 35/793, Bl. 52. Raport sytuacyjny [KW MO w Kielcach] od dnia 1 12 1945
do dnia 15 12 1945.

247

AP w Kielcach, KW PPR 186. Rezolucja Konferencji Partyjnej PPR MO przy Komendzie

Wojewódzkiej MO w Kielcach odbytej w dniu 27 III 1946, Bl. 5.

248

AIPN, KG MO 35/879, Bl. 85. Raport sprawozdawczy [KW MO w Krakowie] za czas od

25 XI do 10 XII 1945.

249

AIPN, KG MO 35/879, Bl. 96. Raport sprawozdawczy [KW MO w Krakowie] za czas od

25 XII do 10 I 1946. AIPN, KG MO 35/793, Bl. 42, 44. Raport sytuacyjny [KW MO w

Kielcach] od dnia 15 11 1945 do dnia 1 12 1945.

250

AIPN, KG MO 35/793, Bl. 21. Raport sytuacyjny [KW MO w Kielcach] od dnia 15 VIII
do dnia 31 VIII 1945.

251

AIPN, KG MO 35/793, Bl. 43, 44. Raport sytuacyjny [KW MO w Kielcach] od dnia

15 XI 1945 do dnia 1 XII 1945.

252

AIPN, KG MO 35/879, Bl. 119. Sprawozdanie z pracy polit.-wych. w MO woj. Krakow-
skiego za okres od 1 II do 1 III 1946.

253

AIPN, KG MO 35/879, Bl. 137. Sprawozdanie z pracy polit.-wych. w MO woj. Krakow-
skiego za okres od 1 II do 01 III 1946.

254

Allein in Dzierżoniów wurden neun Milizionäre wegen „antisemitischer Einstel ung“
entlassen (AIPN KG MO 35/954, Bl. 4. Raport specjalny dot. wrogiej działalności w sze-
regach MO za miesiąc sierpień 1946).

255 AAN, PPR 295/VII-267. Raport J. Biernackiego, b.d.; siehe auch: Kochanowski: Do
raportu!

256

Protokół obrad KC PPR w maju 1945 roku, bearb. A. Kochański, ISP PAN, Warszawa

1992, S. 47.

257 Kochanowski:

Do raportu!

258

AIPN, KG MO 035/953, Bl. 14. Sytuacja w woj. warszawskim na podstawie raportów i
materiałów poinspekcyjnych, 8 IX 1945.

259

AAN, PKWN I/78, Bl. 4. Sprawozdanie za miesiąc listopad br. [1944].

260 Ebd.

261 Kochanowski:

Do raportu!

262

AAN, PPR 295/VII-253, Bl. 13. Raport z podróży do Komendy MO Woj. Warszawskiego
z dnia 17 i 18 XI 1944.

263

AAN, PPR 295/VII-164, Bl. 7, Raport por. Łabędzia, 17 październik 1944.

264

AIPN 3378, Bl. 17. Doniesienie specjalne dot. wypowiedzi o treści antypańst.

ANMERKUNGEN ZU S. 211-217

541

265

AP w Białymstoku, Bl. 78. Urząd Wojewódzki Białostocki 531. Protokół.

266

Jakubowski: Milicja Obywatelska, S. 177, passim.

Plünderfieber

1

Die erste Fassung dieses Kapitels: Zaremba, Marcin: Gorączka szabru, in: Zagłada Żydów.

Studia i Materiały, 2009, Nr. 5, S. 193-220.

2

Jadę na szaber, in: Dziennik Powszechny, 18.7.1945.

3

Darüber schrieben u. a.: Urbanek, Mariusz: Wielki szaber, in: Polityka, 29.4.1995 ; Cichy, Michał: 1945 – koniec i początek, in: Gazeta Wyborcza, 26.5.1995; Kowalska-Leder, Justyna: Szaber, in: Obyczaje polskie. Wiek XX w krótkich hasłach, hg. v. Szpakowska, Mał-
gorzata. Warszawa 2008, S. 334-341.

4

Słownik języka polskiego, hg. v. J. Karłowicz, A. Kryński, W. Niedźwiecki, Bd. 6. Warszawa

1915.

5

Ułaszyn, Henryk: Przyczynki leksykalne. Gwara złodziejska z około roku 1840. Kraków

1913.

6

Słownik mowy złodziejskiej, zus.getr. v. A. Kurka. Lwów 1907.

7

Słownik języka polskiego, hg. v. Mieczysław Szymczak. Warszawa 1995.

8

Ułaszyn, Henryk: Język złodziejski. Łódź 1951, S. 50; Brzezina, Maria: Polszczyzna Żydów.

Warszawa u. a. 1986.

9

„(…) das berühmte szaber und das etwas weniger berühmte lipa [dt.: Schwindel, auch: Plunder – A. d. Ü.] – Begriffe, die schon früher in Warschau bekannt waren, doch erst der

Aufstand und das, was danach folgte, ermöglichte ihnen ihren Aufstieg (Urbańczyk, Sta-
nisław: Wpływ wojny na nasz język, in: Dziennik Polski, 10.1.1946).

10

Einer der ersten Artikel war: Skończyć z „szabrowaniem“, in: Życie Warszawy, 25.1.1945.

11 U. a.: Praktyczny słownik wspólczesnej polszczyzny, hg. v. Halina Zgółkowa. Poznań

2003.

12

Foster, Georg M.: Peasant Society and the Image of Limited Good, in: American Anthropo-
logist, 1965, Bd. 67, Nr. 2, S. 293-315. Mehr zu Fosters Konzeption siehe: Zaremba, Mar-
cin: O polskiej banalności zła, in: Polityka, 19.3.2011.

13

Anmerkungen von Dariusz Stola während einer Diskussion im Institut für Politische Stu-
dien der Polnischen Akademie der Wissenschaften (Instytut Studiów Politycznych Pol-
skiej Akademii Nauk, ISP PAN), 22.3.2009.

14

Prus, Bolesław: Kroniki, Bd. 2. Warszawa 1956, S. 24, 330.

15

E. J. Hobsbawm weist darauf hin, dass die meisten Bauern, selbst wenn sie die Stadtbe-
wohner nicht hassten, ihnen zumindest kein Vertrauen entgegenbrachten. (Hobsbawm,

Eric: Bandits. New York 1981, S. 17).

16

Prus, Bolesław: Kroniki, Bd. 18. Warszawa 1968, S. 460-463.

17

Kalicki, Włodzimierz: Z deszczu pod klucz, in: Gazeta Wyborcza. Duży Format, 21.7.2011.

18

Misuna, Adolf: Pionki w latach II wojny światowej – wspomnienia, in: Szkice z dziejów

Pionek, hg. v. Marek Wierzbicki. Pionki 2000, S. 184.

19

Wierzbicki, Marek: Polacy i Białorusini w zaborze sowieckim. Stosunki polsko-białoru-
skie na ziemiach północno-wschodnich II Rzeczypospolitej pod okupacją sowiecką 1939-

1941. Warszawa 2000; Ders.: Polacy i Żydzi w zaborze sowieckim. Warszawa 2001.

20

Klukowski: Zamojszczyzna 1918-1943, S. 98.

21

Libionka, Dariusz: Polska ludność chrześcijańska wobec eksterminacji Żydów – dystrykt
lubelski, in: Akcja Reinhardt. Zagłada Żydów w generalnym Gubernatorstwie, hg. v. Da-
riusz Libionka. Warszawa 2004, S. 307.

22

Sebyłowa: Notatki, S. 46.

542

ANMERKUNGEN ZU S. 217-222

23

Urbanek, Joanna: Lęk i strach warszawiaków wobec zagrożeń Września 1939 r., Magister-
arbeit, betreut v. Prof. Włodzimierz Borodziej. Warschau 2008, S. 94.

24

Ebd., S. 95.

25

Grzesiuk, Stanisław: Boso, ale w ostrogach. Warszawa 1990, S. 172.

26

Landa, Ludwik: Kronika lat wojny i okupacji, Bd. 1. Warszawa 1962, S. 18.

27

Wróblewska, Jadwiga: Listy z Polski, Londyn 1960, S. 105 (auf dieses Buch wies mich

Błażej Brzostek hin).

28

Landau, Ludwik: Kronika lat wojny i okupacji, Bd. 1. Warszawa 1962, S. 18.

29

Sebyłowa: Notatki, S. 36.

30

Zimbardo, Philip: Der Luzifer-Effekt. Die Macht der Umstände und die Psychologie des

Bösen. Heidelberg 2008, S. 23-24.

31

Chustecki: Byłem sołtysem, S. 66, 70, 73.

32

Machcewicz, Paweł: Wokół Jedwabnego, in: Wokół Jedwabnego, hg. v. Paweł Machcewicz,

Krzysztof Persak. Warszawa 2002, S. 39, 41.

33

Gross: Nachbarn, S. 59, 172.

34 Machcewicz:

Wokół Jedwabnego, S. 40.

35

Klukowski: Zamojszczyzna 1918-1943, S. 304, 305, 307, 310.

36

Libionka, Dariusz: Biedni AK-owcy opisują Zagładę na prowincji, in: Więź, April 2009,

Nr. 4, S. 118-129.

37

Siehe u. a.: Panz, Karolina: Zagłada sztetl Grice, in: Zagłada Żydów. Studia i Materiały, 2007, Bd. 3, S. 32-37.

38 Melchior, Małgorzata : Uciekinierzy z gett po „stronie aryjskiej“ na prowincji dystryktu
warszawskiego – sposoby przetrwania, in: Prowincja noc. Życie i zagłada Żydów w dystryk-
cie warszawskim, hg. v. Barbara Engelking u. a. Warszawa 2007, S. 331.

39

„Kaum waren die Wohnhäuser im Warschauer Ghetto leer geworden, machten sie sich
dorthin auf, hinter diese gespenstischen Mauern – ganze Rudel von Schakalen, um wie
besessen das blutbeschmierte, mit Leichengeruch durchtränkte Hab und Gut zu stehlen.

Die Polizei aller Couleur, die als erste ihre befleckten und gierigen Pfoten nach diesen
elenden Überresten ausstreckte, schaut nun nachsichtig zu, wie ihr der gesel schaftliche

Abschaum folgt, plündert und stielt, was er nur kann. (…) Durch die Straßen Warschaus
ziehen jetzt Gruppen von Halbwüchsigen, sogar 12- bis 14-jährige Knaben, die ungeniert
mit den geraubten Sachen handeln. Besonders beunruhigend ist, dass die Mehrheit der

Zuschauer auf diesen abscheulichen Anblick gar nicht reagiert, und Herren und Fräuleins
eifrig irgendwelche unglücksseligen Klamotten, Teller, Bilder usw. für einen Spottpreis
erwerben. Man schämt sich festzustellen, dass sich nicht nur gewöhnliche Menschen, sol-
che mit geringem Intellekt, durch den Raub jüdischen Eigentums beflecken, sondern
auch Personen die zur Intelligenz zu gehören scheinen, oder zumindest den Anspruch
erheben. Verschiedene Verwalter jüdischer Häuser nehmen sich der ‚Sicherstel ung‘
wertvoller Gegenstände an, andere mit ‚Passierschein‘ lassen keine Gelegenheit aus, ins

Ghetto zu kommen (…) sich für ihr ganzes Leben zu besudeln. Ähnliche Fälle kollektiven

Mangels oder Schwundes der Redlichkeit und des Gefühls von Menschlichkeit werden
uns aus verschiedenen Gegenden des Landes berichtet.“ ( Niebezpieczeństwo wewnętrzne,
in: Agencja Prasowa, 7.10.1942).

40 Libionka:

Polska ludność, S. 310.

41

Młynarczyk, Jacek Andrzej: Bestialstwo z urzędu. Organizacja hitlerowskich akcji depor-
tacyjnych w ramach „Operacji Reinhard“ na przykładzie likwidacji kieleckiego getta, in: Kwartalnik Historii Żydów, September 2002, Nr. 3, S. 368.

42

Anczarski, Józef: Kronikarskie zapisy z lat cierpień i grozy w Małopolsce Wschodniej,
bearb. v. Kazimierz Załuski. Kraków 1996.

43

Ebd., S. 256.

44

Wieś polska 1939-1948, Bd. 2, S. 18.

ANMERKUNGEN ZU S. 222-230

543

45

Ich übergehe an dieser Stelle bewusst die Übernahme jüdischen Besitzes, von Hand-
werksbetrieben, Häusern und Grundstücken, durch das „neue Bürgertum“. Dieser Pro-
zess verlief auf behördlichem Weg und hatte nicht viel mit den Plünderungen verlassenen

Eigentums gemein. Ähnlich betrachte ich auch die Übernahme ehemals deutscher Bau-
ernhöfe und Wohnungen durch die polnischen Repatrianten auf den folgenden Seiten
nicht als Plünderungen im engeren Sinne.

46

Machcewicz, Anna: Tajemnica liberatora, in: Newsweek, 8.10.2006.

47

Obrazki ulicy, in: Gazeta Lubuska, 27.10.1944.

48

Gazeta Lubelska, 29.7.1944.

49

Tomaszewski: Lwów 1949-1944, S. 202.

50

Loth: Wspomnienia Kochanowskie, S. 15.

51

Dziennik Powszechny, 19.5.1945.

52

Ziemba, Stanisław: Czas przełomu. Wspomnienia dziennikarza z lat 1944-1946. Kraków

1975, S. 129.

53

Sitek, Adam/Trębacz, Michał: Życie codzienne w Łodzi w 1945 r., in: Rok 1945 w Łodzi.

Studia i szkice, hg. v. Joanna Żelazko. Łódź 2008, S. 173.

54

Krzywicka, Irena: Wyznania gorszycielki. Warszawa 1995, S. 397.

55

Warszawa żyje, in: Życie Warszawy, 20.1.1945.

56 Der stel vertretende Kommandant der Bürgermiliz der Stadt Warschau berichtete in
einem Schreiben vom 26. Januar: „In nur einem Fall werden die Milizionäre ihrer Auf-
gabe nicht gerecht: beim Verhindern von Massenplünderungen und Diebstählen, die von
verbrecherischen Elementen aus den Vorstädten und umliegenden Dörfern begangen
werden; Grund für diese Phänomen ist die Abwesenheit der gesetzlichen Eigentümer der
nicht ausgebrannten Keller und der bisher nicht betroffenen Verstecke unzerstörter Woh-
nungen. Die Plünderungen besitzen Massencharakter, und die Behörden haben im Zu-
sammenhang damit eine Reihe von Verordnungen herausgegeben: ein Zutrittsverbot für
das Gebiet der Hauptstadt Warschau, ein Ansiedlungsverbot für Neuankömmlinge, ein

Transportverbot für Sachen und Möbel usw.“ (AIPN 01265/379, Bl. 3).

57

In einem Bericht über die Tätigkeit operativer Gruppen von Politoffizieren, die noch im

September 1944 nach Warschau geschickt worden waren, heißt es: „Ein zusätzliches Hin-
dernis im Kampf gegen die zivilen Marodeure war die Bürgermiliz, die in der Mehrheit,
unter verschiedenen Vorwänden, an den Plünderungen teilgenommen hatte“ (AAN, PPR

295/IX-353, Bl. 1).

58

Żądamy surowych kar dla rabusiów, in: Życie Warszawy, 8.2.1945.

59

Dąbrowska, Wanda: Z Bielan do Zalesia, in: Exodus Warszawy. Ludzie i miasto po pow-
staniu 1944. Pamiętniki i relacje, Bd. 3, bearb. v. Małgorzata Berezowska u. a. Warszawa

1992, S. 245.

60

Anmerkungen von Dariusz Stola während einer Diskussion im ISP PAN am 22.3.2009.

61

Borycka, F.: Exodus z Powiśla, in: Exodus Warszawy, S. 192.

62

Kronika rodzin Kopeckich i Turnauów, bearb. v. Kazimierz Kopecki u. a. Warszawa 2001.

63

Starowieyski: Franciszka Starowieyskiego opowieść, S. 115, 116.

64

Zaraza, in: Głos Narodu, 29.8.1945.

65

Skończyć z szabrem, in: Dziennik Bałtycki, 1.6.1945.

66

Nagonka na szabrowników, in: Ilustrowany Kurier Polski, 17.11.1945.

67

Osmańczyk, Edmund: Szabrownicy, in: Dziennik Polski, 7.4.1945.

68

Ziemba: Czas przełomu, S. 213.

69

Wieś polska 1939-1948, Bd. 1, S. 157.

70

Aus dem Dorf Chmielinka, Kreis Nowy Tomyśl, hieß es: „In den Wendetagen des Januar,
als die Deutschen in Panik geflüchtet und die Russen noch nicht da waren, herrschte im

Dorf fast einen Tag lang ein Interregnum, Anarchie. Das wussten die Polen auszunutzen –

Knechte, die nicht zusammen mit ihren Brotgebern [den Deutschen – M. Z.] geflüchtet

544

ANMERKUNGEN ZU S. 230-234
waren. Für das ganze Leid und Elend, das sie bei den deutschen Bauern in der Zeit der
ganzen Besatzung ertragen mussten, entschädigten sie sich selbst, nahmen, was nur ging
von den ehemals deutschen Sachen mit, vor allem Kleidung, Schuhe, Wäsche, Fahrräder
und andere Dinge, und brachten es zu anderen Familien in der Nähe. Sie „rächten sich“
sogar an der Schule, und zerschlugen, auf der Suche nach wertvollen Dingen mit der Axt
die geschlossenen Türen, Schreibtische, Schränke (…)“ (ebd., S. 418).

71

Ebd., S. 647.

72

Weber, Marianne: Frauen auf der Flucht: Aus dem Nachlaß von Max und Marianne

Weber. Bielefeld 2005, S. 55.

73

Zientara-Malewska, Maria: Śladami twardej drogi. Warszawa 1966, S. 247, 248.

74

Konopińska: Tamten wrocławski rok, S. 148, 149.

75

Ebd., S. 73.

76

AAN, MAP 2443, Bl. 41. K. Janczewski, Sprawozdanie z lustracji Śląska Opolskiego oraz
województwa Dolnośląskiego, 15-25 IX 1945.

77

AAN, MAP 2443, Bl. 40.

78 AAN, MAP 2443, Bl. 31. J. Zubek, Sprawozdanie z przeprowadzonej inspekcji,

18 VIII 1945.

79

Konopińska: Tamten wrocławski rok, S. 63, 95.

80

Wróbel, Tadeusz: Przystanek Gliwice. Dalsze losy chłopa z Borysławia. Warszawa 2004,

S. 11.

81

Dróżdż, Zofia/Milczarek, Władysław: Zakochani w Pomorzu. Kraków 1945, S. 24.

82 Urbanek:

Wielki szaber.

83

AAN, Komisja Specjalna 1079, Bl. 2. Akta sprawy przeciwko Czesławowi Borkowi.

84

AAN, Komisja Specjalna 1088, Bl. 18. Akta dochodzenia przeciwko Krzywińskiej Lu-
dwice i Jacek Wiktorii.

85

Seit Ende 1943 unterstützte die UNRRA (United Nations Relief and Rehabilitation Admi-
nistration) die Militärverwaltungen in den befreiten Gebieten Europas bei der Betreuung
der sogenannten Displaced Persons. Polen versorgte die Organisation nach Ende der

Kriegshandlungen mit umfangreichen Güter- und Warenlieferungen sowie mehreren

Millionen Nahrungsmittelpaketen aus Militärbeständen.

86

AAN, Komisja Specjalna 760, Bl. 8-10. Akta sprawy.

87

Ropelewski, Andrzej: Pionierskie lato. Warszawa 1972, S. 172.

88 Urbanek:

Wielki szaber.

89

Ziemba: Czas przełomu, S. 215.

90

In der Reportage Zakochani w Pomorzu (Verliebt in Pommern) findet sich eine stark
überzeichnete Beschreibung von einem von ihnen: „Das ist wieder so ein frisch gebacke-
nes Studentchen, ein Freund von bibliophilen Kostbarkeiten, das Gesicht asketisch, die

Nase lang wie bei einem Specht vor lauter Wissbegier. Die riesige Brille mit amerikani-
schem Gestell verbirgt listige, gerissene Schweinsäuglein. Im ersten Moment überrascht
er durch seine Aussprache und Sachkenntnis – man hat den Eindruck, man hätte es mit
einem Museumskustos zu tun oder einem Direktor für Kultur und Kunst. Er kramt in den

Haufen von Pergamenten und Bibeln aus dem 13. Jahrhundert; seine klebrigen, wachsa-
men Finger vermehren sich wie ein Tausendfüßler. Er schnappt sie sich, lädt sie ein, bin-
det sie zusammen … Man will zugleich lachen und es wird einem übel, schließlich kann
man sich kaum zurückhalten, ihm in diese eitrigen Äuglein zu spucken, ihn an den Kra-
gen zu fassen und aus dem zweiten Stock auf die Abfal kübel zu werfen, damit dieses
schwarze Schaf die in Jahrhunderten ergrauten, wertvollen Bücher nicht besudelt.

(Dróżdż/Milczarek: Zakochani w Pomorzu, S. 25).

91

Szabrownicy kultury, in: Dziennik Polski, 6.8.1945.

92

AAN, Komisja Specjalna 3155, Bl. 66, Akta dochodzeń przeciwko Ziewcowi Stanisła-
wowi.

ANMERKUNGEN ZU S. 234-240

545

93

AAN, Komisja Specjalna, 1094, Bl. 1. Akta dochodzenia.

94

Siehe u.a.: Samsonowicz, Zdzisław: Wspomnienia o Straży Akademickiej Politechniki we

Wrocławiu. Wrocław 2002; Marzecki, Andrzej: Tym gorzej dla faktów. London 1979,

S. 18, 19.

95

Vgl. Priebe, Cyryl: Szkoła szabru, in: Karta 1994, Nr. 14, S. 79-91.

96

Das hatte sogar Bolesław Bierut zugegeben. Während einer Sitzung des Politbüros des

Zentralkomitees der Polnischen Arbeiterpartei (Biuro Polityczne Komitetu Centralnego

Polskiej Partii Robotniczej) stel te er fest: „Veruntreuungen sind eine Tatsache. Es gibt die

Tendenz, das Amt für Staatssicherheit als Quelle persönlicher Bereicherung zu betrach-
ten“ (Protokoły posiedzeń Biura Politycznego KC PPR 1944-1945, bearb. v. Aleksander

Kochański. Warszawa 1992, S. 85).

97

Szwagrzyk, Krzysztof: Przestępstwa funkcjonariuszy Urzędów Bezpieczeństwa na Dolnym

Śląsku w latach 1945-1953, in: „Zwyczajny“ resort. Studia o aparacie bezpieczeństwa

1944-1956. hg. v. Kazimierz Krajewski, Tomasz Łabuszewski. Warszawa 2005, S. 196-197.

98

Wieś polska 1939-1945, Bd. 1, S. 91.

99

Peters, Stanisław: Jasło- miasto śmierci, in: Dziennik Polski, 10.3.1945

100

AIPN, MBP 3378, Bl. 75 b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

101 Rusiniak, Martyna: Obóz zagłady Treblinka II w pamięci społecznej (1943-1989).

Warszawa 2008, S. 29-33.

102

Eglantowicz, R.: Treblinka – niesamowita kopalnia, in: Dziennik Ludowy, 30.8.1945.

103

Poszukiwaczy skarbów wystraszyło widmo śmierci, in: Echo Wieczorne, 23.12.1946.

104

Żukrowski, Wojciech: Zsyp ze śmietnika pamięci. Warszawa 2002, S. 85.

105

AIPN, KG MO 35/922, Bl. 58, 59. Raport sytuacyjny Z-cy Komendanta Wojew. MO do
spraw polit.-wych. na Dolnym Śląsku za czas od dn. 25 października 45 r. do dn. 10 listo-
pada 45.

106

„Diejenigen, die vom Diebstahl einer elenden Zlotymünze angewidert wären, plündern
schamlos im Wert von Hunderttausenden Złoty. Und sie schämen sich ihrer Taten nicht,
im Gegenteil, mit Stolz stellen sie fest, dass es ihnen gelungen sei, dieses oder jenes zu
plündern.“ ( Zaraza, in: Głos Narodu, 29.8.1945).

107

Vgl. Priebe: Szkoła szabru.

108

Urbanek: Lęk i strach warszawiaków.

109

Zimbardo: Der Luzifer-Effekt, S. 215.

110

Karwowski, Jerzy „Newada“: Ludzie akcji specjalnej, in: Karta, 1994, Nr. 14, S. 21,

111

AHM, Wspomnienie Jana Chodakowskiego. Wywiad przeprowadził T. Gleb.

112

Vorbildcharakter hatten möglicherweise auch Soldaten der britischen und amerikani-
schen Armee. Eine interessante Beschreibung des Verhaltens von Briten finden wir in
einem Tagebuch: „In Wirklichkeit ist die Sache mit dem Verhältnis der Engländer zu den

Deutschen seltsam. Einmal bevorzugen sie sie, ein anderes Mal schlagen sie sie, vernich-
ten ihr Hab und Gut, verbrennen es oder organisieren ‚Panikmache‘, zu denen sie Polen
oder andere Ausländer mitnehmen. Ihre Vorgehensweise ist, dass abends ein paar Solda-
ten und Ausländer in offenen Autos in die nahegelegenen Dörfer und zu den Bauernhö-
fen fahren. Wenn sie schon nahe dran sind, beginnen sie durch die Fenster auf im Innern
sichtbare Gegenstände zu schießen, zum Beispiel Spiegel, Uhren, Lampenschirme oder

Bilder an der Wand, und werfen ab und zu eine Granate in den Hof (eine alte, nur zur

Abschreckung). Durcheinander, Lärm, Chaos, Herumgelaufe, Schreie – und dann fahren
sie weg. Sie reden uns zu, alten deutschen Schrott zu sammeln, weil man ihn bei den
nächsten Touren gebrauchen kann. (…) Die Engländer erinnern uns daran, dass wir,
wenn wir den Deutschen unser Leiden heimzahlen wollen – etwas mitnehmen, etwas
zerstören wollen – es jetzt tun müssen, bevor die Verwaltung kommt. (Jakubaszek, Jan

Marian: Mój ostatni rok wojny. 2006, S. 454, 455).

113

AIPN, MBP 3378, Bl. 104. Specjalne doniesienie.

546

ANMERKUNGEN ZU S. 240-246

114

Beevor, Antony: D-Day. Die Schlacht um die Normandie. München 2010, S. 149, 176,

400.

115

AIPN, MBP 3378, Bl. 103. Specjalne doniesienie.

116 Łach, Stanisław: Osadnictwo miejskie na ziemiach odzyskanych w latach 1945-1950.

Słupsk 1996, S. 219.

117

Kto pierwszy, ten lepszy (Wer zuerst kommt, mahlt zuerst) – der Titel dieser kurzen Notiz im „Dziennik Polski“ vom 26.7.1946 bezog sich zwar auf Reisen zum Zwecke der Ansiedlung in den Westgebieten, brachte aber auch eine allgemeinere Tendenz zum Ausdruck.

118 AAN, MAP 2443, Bl. 31, J. Zubek, Sprawozdanie z przeprowadzonej inspekcji,

18 VIII 1945.

119

Zur Beschreibung einer dieser Razzien siehe: Babisiak, S., Na tropach przestępców i sza-
browników. Jak pracuje Milicja Obywatelska – Nocna obława, in: Ziemia Pomorska“,

29.9.1945.

120

Wrocław walczy z szabrownictwem, wywiad J. Podolskiego z wiceprezydentem Wrocławia

A. Górnym, in: Dziennik Polski, 3.10.1945.

121

„Die Behörden haben den grassierenden Plünderungen den erbitterten Kampf angesagt.

Während einer Razzia am Bahnhof stel te sich heraus, dass es sich bei den Fahrgäste größ-
tenteils um Plünderer handelte, die leider amtlich genehmigte ‚Dienstreisen‘ vorweisen
konnten. Einer besaß sogar ein Dokument, in dem ihm ein Landrat bescheinigte, er
würde nach Breslau fahren ‚um seine verlorengegangenen Schweine zu suchen‘. Die ‚ge-
plünderten‘ Güter, unter denen Wäsche und Kleidung den größten Teil ausmachten, wur-
den konfisziert und der Sozialfürsorge des Kreises übergeben; die Plünderer wurden zu

Reparaturarbeiten der Landstraße herangezogen.“ ( Nieubłagana walka z szabrownict-
wem, in: Dziennik Polski, 11.7.1945).

122

Kochański: Polska 1944-1991, S. 139.

123

Ebd., S. 146.

124 Kowalska-Leder:

Szaber, S. 341.

Banditentum: Der Bauernkrieg verkommener Soldaten

1

Die erste Version dieses Kapitels: Zaremba, Marcin: Człowiek drży jak liść – trwoga przed
bandytyzmem w okresie powojennym (1945-1947), in: Niepiękny wiek XX, hg. v. Błażej

Brzostek u. a. Warszawa 2010, S. 363-388.

2

Die häufigsten Antworten auf die Frage „Vor welche Gefahren fürchten sich die Polen?“
lauteten Umfragen dreier Forschungsinstitute (CBOS, DGA PBS und TNS OBOP) im

Januar 2009 zufolge: „Draufgängerische Autofahrer“, „Zerstörung von Eigentum durch

Vandalismus“, „Aggression seitens Betrunkener und Drogenabhängiger“, „Überfälle,

Raub“, „Einbrüche in Wohnungen, Keller, Autos“, „Belästigung durch aggressive Jugend-
liche“, „Schlägereien und Körperverletzung“ (Zawadka, Grażyna/Nisztor, Piotr: Polska
lista strachów, in: Rzeczpospolita, 27.2.2009).

3

AIPN, MBP, 3378, Bl. 75. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

4

AIPN, MBP, 3378, Bl. 74b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

5

AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według opisów w
listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

6 Ebd.

7

Eine Übersicht in dem Handbuch: Giddens, Anthony: Socjologia. Warszawa 2006, Kapi-
tel: Socjologiczne teorie przestępczości i dewiacji.

8

Hobsbawm: Bandits; siehe auch: Ders.: Primitive Rebels. Studies in Archaic Forms of So-
cial Movement in the 19th and 20th Centuries. New York 1963.

ANMERKUNGEN ZU S. 246-250

547

9

In Polen wurde außer dem bereits vielfach behandelten Janosik-Thema [über das slowa-
kische und in Polen populäre, für die Rechte der armen Bergbevölkerung kämpfende

Pendant zu Robin Hood und Wilhelm Tell – A. d. Ü.] das Problem des einheimischen
social banditry wissenschaftlich praktisch gar nicht beschrieben. Dabei gab es allein im 20. Jahrhundert mindestens zwei Banditen, Karol Pistulka und Wiktor Zieliński, die dem
von Hobsbawm vorgeschlagenen Modell entsprachen. (Zu Pistulka siehe: Cisek, Andrzej:

Beztroskie lata 1946-1956. Pelplin 2002, S. 41; zu Zieliński: Dzieszyński, Ryszard: Ciemna,
węsząca, żerująca. Rzeszów 1986, S. 70).

10

Rok 1946. Województwo Pomorskie, S. 128.

11

Thomas, William Isaac/Znaniecki, Florian: Chłop polski w Europie i Ameryce, Bd. 4: Dez-
organizacja i reorganizacja w Polsce. Warszawa 1976, S. 58.

12 Als
szmalcownik bzw. szmalcownicy (von szmalec – dt.: Schmalz, [übertr.] Geld) wurden während der Besatzung Polens im Zweiten Weltkrieg Personen bezeichnet, die Juden
oder Menschen, die Juden versteckten, erpressten, oder sie gegen Geld direkt an die deut-
schen Behörden verrieten. Das Phänomen insgesamt wird als szmalcownictwo bezeich-
net. – A. d. Ü.

13

„Am 23.10.1944 kamen gegen 21 Uhr fünf unbekannte mit Knüppeln bewaffnete Täter in
das Haus von Rozalia Gac, wohnhaft in Krzywcza, Kreis Przemyśl; nachdem sie die Haus-
bewohner terrorisiert hatten, nahmen sie Kleidung, Wäsche und Schuhe mit und ver-
schwanden in unbekannte Richtung.“ (AIPN, KG MO 35/2038, Bl. 36. Wydział Śledczy

MO w Rzeszowie. Raport sytuacyjny nr 6, 13 XI 1944).

14

„Die Hauptursache dieser antigesel schaftlichen und antihumanitären Phänomene war in
erster Linie die Tatsache, dass die in Panik fliehenden Besatzer große Mengen Waffen
verschiedenster Art zurückließen; aufbewahrt und getragen von Einheiten, die in keiner

Hinsicht gesel schaftliches Vertrauen verdienen, verführen sie und drängen dazu, schänd-
liche Taten zu begehen.“ (AP w Kielcach, Urząd Wojewódzki 1337, Bl. 166. Sprawozdanie
sytuacyjne starosty powiatowego w Opatowie za lipiec 1945).

15

AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według opisów w
listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

16

Osiński: Lęk w kulturze, S. 131.

17

Von der schlechteren Wirksamkeit der Kontrollinstitutionen im russischen Teilungsge-
biet im Jahr 1906 zeugt möglicherweise die abnehmende Zahl der von den Gerichten

Verurteilten im Vergleich zu den Vorjahren. (Konczyński, Józef: Stan moralny społe-
czeństwa polskiego. Warszawa 1911, S. 24, 25).

18

Blobaum, Robert: Rewolucja. Russian Poland, 1904-1907. Ithaca u. a. 1995, S. 142, 155.

19

Kalabiński, Stanisław/Tych, Feliks: Czwarte powstanie czy pierwsza rewolucja. Lata 1905-

1907 na ziemiach polskich. Warszawa 1976, S. 217, 218.

20

Siehe: Dunin-Wąsowicz, Krzysztof: Warszawa 1914-1918. Warszawa 1989, S. 97, 140-151,
passim.

21

Wróbel, Piotr: The Seeds of Violence. The Brutalization of an East European Region, 1917-

1921, in: Journal of Modern European History, 2003, Nr. 1, S. 125-149.

22

Dzieszyński: Ciemna, węsząca, żerująca.

23

Ab 1926 jedoch nahm sie wieder zu. (Radzinowicz, Leon: Przestępczość w Polsce w latach

1924-1933. Studjum statystyczno-kryminalne. Warszawa 1935.).

24

Hempel, Adam: Pogrobowcy klęski. Rzecz o policji „granatowej“ w Generalnym Guber-
natorstwie 1939-1945. Warszawa 1990, S. 277.

25

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 174.

26

Hempel: Pogrobowcy klęski, S. 280.

27

Der „Biuletyn Informacyjny“ vom 6.8.1942 alarmierte: „Wir konnten feststellen, dass die

Banden, die in den Kreisen Łuków und Siedlce ihr Unwesen treiben, sich aus Flüchtlingen
aus sowjetischen Gefangenenlagern rekrutieren. Diese Banden haben mit Sabotageakten

548

ANMERKUNGEN ZU S. 250-254
welcher Art auch immer nichts gemein. Während der von den Deutschen veranstalteten

Treibjagden wurden im Juli in den erwähnten Gebieten mehrere Dutzend entlaufene sow-
jetische Kriegsgefangene erschossen. Bei allen Ermordeten fand man hohe Geldsum-
men (oft mehrere Tausend), die aus Raubüberfällen stammten. Die Banditen verübten,
um die Bevölkerung zur Mitarbeit zu zwingen, Morde an Schutzlosen. Es kam zu mehre-
ren Vergewaltigungen von Frauen. Erschreckend ist, dass die Bevölkerung ihren Instinkt
der Selbstverteidigung verloren hat und Raub und Mord passiv erträgt. (Mehr siehe: Ko-
walczyk, Elżbieta: Obraz partyzantki sowieckiej na terytorium północno-wschodniej Rze-
czypospolitej Polskiej w świetle meldunków Delegatury Rządu na Kraj, in: W objęciach

Wielkiego Brata. Sowieci w Polsce 1944-1993, hg. v. Konrad Rokicki, Sławomir Stępień.

Warszawa 2009, S. 377-399).

28 Mehr zu diesem Thema siehe: Krakowski, Shmuel: The War of the Doomed. Jewish

Armed Resistance in Poland, 1942-1944. New York u. a. 1984; Puławski, Adam: Postrze-
ganie żydowskich oddziałów partyzanckich przez Armię Krajową i Delegaturę Rządu RP na

Kraj, in: Pamięć i Sprawiedliwość, 2003, Nr. 2, S. 271-300.

29

Engelking, Barbara: Jest taki piękny słoneczny dzień … Losy Żydów szukających ratunku
na wsi polskiej 1942-1945. Warszawa 2011, S. 126f.

30

Wieś polska 1939-1948, Bd. 3, S. 169.

31

Zum Thema Überleben siehe: Melchior, Małgorzata: Uciekinierzy z gett po „stronie aryj-
skiej“ na prowincji dystryktu warszawskiego – sposoby przetrwania, in: Prowincja noc,

S. 344; Engelking: Jest taki piękny słoneczny dzień.

32

Grabowski, Jan: Judenjagd. Polowanie na Żydów 1942-1945. Studium dziejów pewnego
powiatu. Warszawa 2011.

33

Engelking: Jest taki piękny słoneczny dzień.

34

AAN, Rada Główna Opiekuńcza 749, Bl. 167-169. Raport nr 92 z lustracji Delegatury

Serokomla w dniach od 30 VII do 2 VIII 1943, zit. n.: Bechta, Mariusz: Rewolucja, mit,
bandytyzm. Komuniści na Podlasiu w latach 1939-1944. Warszawa u. a. 2000, S. 95.

35

Ebd., S. 96.

36

Pro memoria, S. 398, 399.

37

Chustecki: Byłem sołtysem, S. 169f.

38

Ebd., S. 239f.

39

Bechta: Rewolucja, S. 79.

40 AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

41 Ebd.

42

AAN, MIiP 79, Bl. 24. Sprawozdanie z komisyjnej lustracji powiatów zniszczonych dzia-
łaniami wojennymi w woj. kieleckim (pow. Kozienice, Stopnica, Opatów, Sandomierz,

Iłża), dokonanej przez inspektorów Biura Kontroli Państwa oraz delegata Wojewódzkiej

Rady Narodowej w Kielcach w dniach od 24 VIII do 28 VIII 1945.

43

Strzembosz, Tomasz: Przestępczość i okupacja, in: Problemy bandytyzmu w okupowanej

Polsce w latach 1939-1947. Warszawa 2003, S. 7.

44

Bechta: Rewolucja, S. 73, 80.

45 AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

46

AIPN, MBP 3378, Bl. 73b. Specjalne doniesienie dotyczące działalności dywersyjnych
band, b.d.

47

Aus dem Bericht der Wache der Bürgermiliz in Magnuszew (Kreis Kozienice): „Am 8. Juli

1946 wurde um 23 Uhr von vier unbekannten Personen in Zivilbekleidung, bewaffnet mit

Handfeuerwaffen, einer von ihnen mit einem Bajonett in der Hand, ein bewaffneter Rau-
büberfall ausgeführt auf (…) das Pfarrhaus von Jan Gajos, Priester im Dorf und der Ge-
meinde Rozniszew, Kreis Kozienice, sie raubten dem Priester 1.700 Złoty Bargeld aus

ANMERKUNGEN ZU S. 254-259

549
freiwilligen Gaben für den Wiederaufbau der Kirche (Boniecki, Jan: Napady zbrojne w
powiecie kozienickim 1945-1947 [Meldunki milicyjne], Archiwum Dokumentacji Me-
chanicznej. Warszawa 1995, S. 72).

48 AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

49

Wolf, Eric R.: Peasant Wars of the Twentieth Century. New York u. a. 1969.

50 AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

51 Ebd.

52 Ebd.

53

AP w Białymstoku, Urząd Wojewódzki (dalej UW) 285, Bl. 93. Pismo Zarządu Polskie-
go Związku Zachodniego w Białymstoku do Białostockiego Urzędu Wojewódzkiego,

13 VII 1945.

54

Wieś polska 1939-1948, Bd. 3, S. 142.

55

Siehe u. a. „Biuletyn Informacyjny“ vom 26.2.1942: „Patriotische Banditen vermehren
sich in verschiedenen Landesteilen auf erschreckende Weise. Die Rede ist von Banditen,
die sich als Kampftruppe ‚patriotischer Organisationen‘ ausgeben. Im Kreis Włoszczowa
beispielsweise treibt ein mit einem Gewehr bewaffnetes Individuum sein Unwesen; der

Mann besucht die wohlhabenderen Bewohner und verlangt Bargeld; die Entgegennahme
quittiert er schriftlich, indem er als Mitglied irgendeiner ,Organisation‘ unterschreibt.“

56

„Appel . Wie im ganzen Land, grassiert auch in der hiesigen Gegend Dieberei in großem

Maßstab. Verschiedene Banden geben sich überwiegend als AK-Soldaten aus, die das

Vertrauen und die Unterstützung der Gesel schaft genießen, und betreiben gewöhnlichen

Raub. Die Miliz stel t sich dem nicht angemessen entgegen, weil sie vor allem aus unge-
schulten Elementen besteht, die nicht selten mit den Dieben zusammenarbeiten.“ (AAN,

KC PPR 295/VII-187, Bl. 82).

57 AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

58

Meldunek organizacyjny nr 220 za czas od 1 III do 31 VIII 43, in: Armia Krajowa w do-
kumentach 1939-1945, Bd. 3: Kwiecień 1943-lipiec 1944, hg. v. Tadeusz Pełczyński u. a.

Wrocław u. a. 1990, S. 92; siehe auch: Puławski: Postrzeganie żydowskich oddziałów party-
zanckich, S. 284.

59 Z. B.:

„Wyroki wykonane. (…) Dutkowski Henryk, zam. w Garwolińskiem – za napady ban-
dyckie przeciw ludności polskiej“, in: Biuletyn Informacyjny, 3.2.1944.

60

AIPN, KG MO 35/2260, Bl. 72. Raport sytuacyjny nr 16 za trzecią dekadę VI 1945.

61

AP w Białymstoku, UW 285, Bl. 175. Meldunki o aktach terroru za czas od 4 VII do

1 IX 1945.

62

Siehe: Białostocczyzna 1944-1945, S. 132, 137, 138, 154.

63

Chustecki: Byłem sołtysem, S. 172.

64

Miłosz, Czesław: Na Żuławach, in: Dziennik Polski, 3.12.1945.

65 Śmietanka-Kruszelnicki, Ryszard: Problem „bandycenia się“ podziemia na przykładzie

Kielecczyzny, in: Polska 1944/45-1989. Studia i Materiały, 1999, Nr. 4, S. 64.

66 AIPN, MBP 3378, Bl. 75. Specjalne doniesienie dotyczące działalności dywersyjnych
band, b.d.

67 AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

68 Ebd.

69

Grabowski, Jan: „Ja tego Żyda znam!“. Szantażowanie Żydów w Warszawie 1939-1943.

Warszawa 2004.

70

Paulsson: Utajone miasto, S. 217.

71

Ebd., S. 209, 210.

550

ANMERKUNGEN ZU S. 259-265

72

Żbikowski, Andrzej: Antysemityzm, szmalcownictwo, współpraca z Niemcami a stosunki
polsko-żydowskie pod okupacją niemiecką, in: Polacy i Żydzi pod okupacją niemiecką

1939-1945. Studia i materiały, hg. v. Andrzej Żbikowski. Warszawa 2006, S. 429, passim.

73

Grabowski: „Ja tego Żyda znam!“, S. 47.

74

Siehe u. a.: Skibińska, Alina/Petelewicz, Jakub: Udział Polaków w zbrodniach na Żydach na
prowincji regionu świętokrzyskiego, in: Zagłada Żydów. Studia i Materiały, 2005, Nr. 1,

S. 123, 124; Engelking, Barbara: „Szanowny panie gistapo“. Donosy do władz niemieckich
w Warszawie i okolicach w latach 1940-1941. Warszawa 2003, S. 62-72.

75

Pro Memoria, S. 399.

76

Szarota, Tomasz: Okupowanej Warszawy dzień powszedni. Warszawa 1988, S. 185-186.

77

Bis April 1947 zerstörte der Untergrund etwa 1.300 Wachen der Bürgermiliz. Siehe: Atlas
polskiego podziemia.

78

AIPN, KG MO 35/888, Bl. 9. Raport sytuacyjny MO w woj. poznańskim za czas od

16 V-5 VI 1945.

79

Kochański: Polska 1944-1991, S. 115.

80

AP w Białymstoku, UW 148, Bl. 49. Sprawozdanie sytuacyjne starosty powiatowego au-
gustowskiego za lipiec 1945, 3 VIII 1945.

81

Geografia występku i strachu, hg. v. Andrzej Siemaszko, Warszawa 2008, S. 33.

82

Hrubieszów, April 1945: „Die Bevölkerung meldet keine Diebstähle, die von der Bürger-
miliz vorgenommen wurden, da sie sich fürchtet, denn es hat Fälle von Bedrohung gege-
ben.“ (AAN, MIiP 81, Bl. 56. Sprawozdanie terenowego instruktora ob. A. Sulimierskiego
z inspekcji Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy w Hrubieszowie w dniach 2-

5 IV 1945).

83

Przestępstwa zameldowane Policji, S. 33.

84

Geografia występku i strachu, S. 111.

85

Gemeint sind die Kreise: Mińsk Mazowiecki, Ostrów Mazowiecka, Garwolin, Ostrołęka,

Węgrów, Radzymin, Pułtusk, Sokołów Podlaski, Pruszków, Błonie und Warschau (AIPN,

KG MO 35/897, Bl. 20. Raport Wydziału Śledczego Komendy MO m.st. Warszawy i woj.

warszawskiego, Otwock, 5 III 1945).

86

AIPN, KG MO 35/785, Bl. 20. Raport od 18 IV do 1 V 1945.

87

AIPN, KG MO 35/933, Bl. 17, 21. Raporty sytuacyjne, lipiec-sierpień 1945.

88 Śmietanka-Kruszelnicki:

Problem „bandycenia się“, S. 64.

89

AIPN, KG MO 35/922, Bl. 37. Sprawozdanie sytuacyjne od 25 VIII-10 IX 1945.

90

AIPN, KG MO 35/922, Bl. 47. Sprawozdanie sytuacyjne od 25 IX-10 X 1945.

91 Strzembosz:

Przestępczość i okupacja, S. 7.

92

AAN, KC PPR 295/IX-415, Bl. 1-8. Raport specjalny o napadach bandyckich i przepro-
wadzonych operacjach na terenie Rzeczypospolitej Polskiej za okres od 1 VIII do

10 VIII 1946.

93

AAN, KC PPR 295/IX-415, Bl. 48-71. Raport specjalny o napadach bandyckich i przepro-
wadzonych operacjach na terenie Rzeczypospolitej Polskiej za okres od 1 IX do 30 IX 1946.

94

Geografia występku i strachu, S. 23, 24.

95

Poprawy stanu bezpieczeństwa domaga się ludność Warszawy, in: Życie Warszawy,

4.10.1945.

96

Bednarczyk, Adam: Zgruzowana Warszawa w latach 1945-1947. Iłża 1982, S. 2.

97

Konopińska: Tamten wrocławski rok, S. 108.

98

Siehe: Śmietanka-Kruszelnicki: Problem „bandycenia się“; Wnuk, Rafał: Problem bandy-
tyzmu wśród żołnierzy antykomunistycznego podziemia w Polsce (1945-1947), in: Komu-
nizm. Ideologia, system, ludzie, hg. v. Tomasz Szarota. Warszawa 2001, S. 67-79; Problemy
bandytyzmu w okupowanej Polsce w latach 1939-1947. Warszawa 2003.

99

Mosse, George L.: Fallen Soldiers. Reshaping the Memory of the World Wars. Oxford

1990, S. 159-181.

ANMERKUNGEN ZU S. 265-269

551

100

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 192.

101

Przemyski, Andrzej: Ostatni Komendant. Generał Leopold Okulicki. Lublin 1990, S. 194.

102

Memoriał Z. Kapitaniaka, W. Lechowicza i K. Moczarskiego z 18 VII 1945 r. , in: Moczarski, Kazimierz: Zapiski, hg. v. Andrzej K. Kunert. Warszawa 1990, S. 279-288.

103

Mehr siehe: Strzembosz: Przestępczość i okupacja, S. 7-24.

104 Wnuk:

Problem bandytyzmu, S. 72.

105

AAN, KC PPR 295/IX-415, Bl. 9. Raport specjalny o napadach bandyckich i przeprowa-
dzonych operacjach na terenie Rzeczypospolitej Polskiej za okres od 1 VIII do 10 VIII 1946.

106

AAN, KC PPR 295/VII-184, Bl. 4. Komunikat nr 142 o sytuacji operacyjnej i działalności
jednostek i formacji na terenie RP, celem likwidacji band na dzień 1 i 2 XI 1946.

107

In verschiedenen Quellen lassen sich viele Beispiele für Bandenüberfälle finden, deren

Täter ein Auto oder mehrere Autos besaßen. Abteilungen des Untergrundes beschlag-
nahmten sie regelmäßig. Am 3.7.1945 um 12.30 Uhr fuhr vor die Bank Ludowy in der

Ulica 3 Maja in Ostrów Mazowiecka ein Auto vor, aus dem fünf Soldaten in Uniformen
der Polnischen Streitkräfte ausstiegen. Nachdem sie das Bankpersonal terrorisiert hatten,
raubten sie 35.662 Zloty. Dann fuhren sie in Richtung Warschau davon. (AIPN, KG MO

35/2260, Bl. 83. Raport sytuacyjny nr 17 za I i II dekadę VII 1945). In Besitz einer Uni-
form der Polnischen Armee zu sein, sagte zunächst nichts aus. In dieser Zeit waren die

Soldaten der verschiedenen Untergrundverbände praktisch nicht von Soldaten regulärer

Einheiten zu unterscheiden. Ein anderes Beispiel, dieses Mal aus einem Brief, dessen Ver-
fasser im Dorf Majdan, Kreis Kraśnik, Woiwodschaft Lublin, lebte (12.6.1945); bemer-
kenswert ist der erste Satz, in dem der Verfasser die damalige Bedrohung durch das Ban-
ditentum mit der Bedrohung während der Besatzungszeit verglich: „Es treiben Diebe ihr

Unwesen wie zu deutschen Zeiten. Sicherlich wird es bald schwer werden, ein Ferkel zu
verstecken, weil sie einfallen und alles rauben, sie fahren sogar schon mit Autos. In Rud-
nik und in Majdanek Starowiejski waren angeblich sieben Autos voller Banditen. Immer
schlimmer wird es, sie nehmen den Bauern die Pferde, die Schweine, selbst das Vieh.“

(AIPN, MBP 3378, Bl. 74b, 75. Specjalne doniesienie dotyczące działalności dywersyj-
nych band, b.d.).

108 AIPN, 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

109 Ebd.

110

AIPN, MBP 3378, Bl. 71b. Specjalne doniesienie dotyczące działalności dywersyjnych
band, b.d.

111

Atlas polskiego podziemia, S. 90.

112

AP w Białymstoku, UW 285, Bl. 36. Meldunek starosty czyżewskiego „Donoszę, że w
nocy z dnia …“.

113

AP w Białymstoku, UW 285, Bl. 36. Meldunki o aktach terroru za czas od 4 VII do

1 IX 1945.

114

AIPN, MBP 3378, Bl. 73b. Specjalne doniesienie dotyczące działalności dywersyjnych
band, b.d.

115 AAN, KC PPR 295/IX-415, Bl. 80. Raport specjalny o napadach bandyckich i prze-
prowadzonych operacjach na terenie Rzeczypospolitej Polskiej za okres od 1 do

31 III 1947.

116 Strzembosz:

Przestępczość i okupacja, S. 19.

117

AP w Kielcach, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy 27, Bl. 294.

118 Wnuk:

Problem bandytyzmu, S. 71.

119

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 145.

120

Delumeau: Angst im Abendland, S. 223-227.

121

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 15, 55, 63, 96, 143.

122

AP w Białymstoku, UW 148, Bl. 29. Sprawozdanie miesięczne za kwiecień 1945.

552

ANMERKUNGEN ZU S. 270-276

123 AIPN, MBP 3378, Bl. 80. Specjalne doniesienie dotyczące działalności dywersyjnych
band, b.d.

124

AIPN, KG MO 35/2038, Bl. 11. Raport sytuacyjny nr 2, Wydział Śledczy MO w Rzeszo-
wie, 15 X 1944.

125

Jedność Narodowa, 4.3.1945.

126 Wnuk:

Problem bandytyzmu, S. 76, 77.

127

Zuchwałe rabunki i mordy …, in: Echo Wieczorne, 16.11.1946.

128 Żbikowski:

Antysemityzm, szmalcownictwo, S. 93.

129

Kopciowski, Adam: Zajścia antyżydowskie na Lubelszczyźnie w pierwszych latach po dru-
giej wojnie światowej, in: Zagłada Żydów. Studia i Materiały 2007, Nr. 3, S. 178-207.

130

Darüber schreibt u. a. Dariusz Stola, siehe: Nieudana próba Grossa, rozmowa Marcina

Wojciechowskiego z Dariuszem Stolą, in: Wokół Strachu, S. 269.

131

Powszechna rzecz zabijanie, rozmowa Joanny Szczęsnej z Markiem Edelmanem, in: Wokół

Strachu, S. 286.

132

Gross: Angst, S. 116-117.

133

Klukowski, Zygmunt: Zamojszczyzna, Bd. 2, S. 164.

134

AIPN 01265/752. Specjalne doniesienie dotyczące bezpieczeństwa w kraju według opisów
w listach cywilnej ludności, 10 X 1945, b.p.

135

AAN, MIiP 81, Bl. 73. Sprawozdanie instruktora terenowego Zbigniewa Sulimierskiego z
inspekcji Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy w Łukowie, b.d.

136 Beispielsweise fanden nach dem erwähnten Überfall auf Czyżew im März 1945, bei
dem neun Juden und drei Polen ermordet wurden, am 25. März ein Trauergottesdienst
und danach eine Kundgebung statt. Nach Einschätzung des Landrates nahmen daran

7.000 Einwohner teil. Die Zahl scheint allzu hoch (wahrscheinlich betrug die Einwohner-
zahl von Czyżew insgesamt nicht mehr). Die Staatsbeamten waren damals jedoch nicht
verpflichtet, sich mit der Mobilisierung der Bevölkerung hervorzutun. Mit anderen Wor-
ten, der Landrat hatte keinen Grund zu lügen und absichtlich überhöhte Schätzungen
abzugeben. Die spontane Anwesenheit bei der Messe und der Demonstration muss als
gesel schaftlicher Ausdruck des Protestes gegen das Drama, das sich in der Stadt abge-
spielt hatte, verstanden werden. Da neun Opfer Juden waren, richtete sich der Protest
auch gegen den Mord an ihnen.

Mehr als Reisefieber*

1

Genaue Angaben siehe: Eberhardt, Piotr: Przemieszczenia ludności na terytorium Polski
spowodowane II wojną światową. Warszawa 2000; Atlas Zwangsumsiedlung.

2

AIPN, KG MO 35/888, Bl. 17-18. Raport sytuacyjny MO w Woj. Poznańskim za czas od

20 VI-5 VII 1945.

3

Nicht alle Publikationen können genannt werden. Zu den wichtigsten, die weitere biblio-
grafische Hinweise enthalten, gehören: Kersten: Migracje, Bd. 2, S. 3-26; Banasiak, Stefan: Działalność osadnicza PUR na ziemiach odzyskanych w latach 1945-1947. Poznań 1963;

Szarota, Tomasz: Osadnictwo miejskie na Dolnym Śląsku w latach 1945-1948. Wrocław
u. a. 1969; Kersten: Repatriacja ludności; Kociszewski, Jerzy: Zasiedlanie i zagospodaro-
wanie Dolnego Śląska w latach 1945-1949 ze szczególnym uwzględnieniem regionu su-
deckiego. Wrocław u. a.1983; Przesiedlenie ludności polskiej z kresów wschodnich do

Polski 1944-1947, bearb. v. S. Ciesielski. Warszawa 2009; Wróbel, Janusz: Na rozdrożu
historii. Repatriacja obywateli polskich z Zachodu w latach 1945-1949. Łódź 2009; Pis-
korski, Jan M: Wygnańcy. Przesiedlenia i uchodźcy w dwudziestowiecznej Europie.

Warszawa 2010.

ANMERKUNGEN ZU S. 276-286

553

4

Krasocki, Michał: Metamorfozy migracyjne, in: Praca i Opieka Społeczna, Januar-März

1946, H. 1, S. 9.

5

AIPN, MBP 3378, Bl. 118. Specjalne doniesienie dot. emigracji we Francji.

6

Jakubaszek: Mój ostatni rok, S. 458.

7

AIPN, MBP 3378, Bl. 116, 117. Specjalne doniesienie dot. emigracji we Francji.

8

Lembeck, Andreas (unter Mitarbeit v. Klaus Wessels): Befreit, aber nicht in Freiheit: Dis-
placed Persons im Emsland 1945-1951. Bremen 1997, S. 138.

9

Ocaleni z Mauthausen, S. 316.

10

Kersten: Repatriacja ludności, S. 216-225.

11

Okrzesa, Jerzy: Listy z końca wojny, in: Karta 1997, Nr. 21, S. 109.

12

AIPN 835/137, Bl. 123. Do Ministra Obrony Narodowej Marszałka Polski M. Żymier-
skiego, 22 VIII 1945.

13

AAN, PKWN I/78, Bl. 14. Doniesienie specjalne dotyczy repatriacji.

14

AAN, PKWN I/78, Bl. 15. Doniesienie specjalne dotyczy repatriacji.

15

Hryciuk, Grzegorz: „Ciężkie dni Lwowa“. Akcja masowych aresztowań we Lwowie w stycz-
niu 1945, in: Studia z historii najnowszej, hg. v. Krzysztof Ruchniewicz u. a. Wrocław

1999, S. 21-33.

16

AIPN, MBP 3378, Bl. 108. Specjalne doniesienie.

17

Nasze nowe życie. Pamiętniki z konkursu na wspomnienia mieszkańców ziem zachod-
nich i północnych, bearb. v. Zofia Bigorajska, Eugeniusz Jabłoński. Warszawa 1978, S. 179.

18

AIPN, MBP 3378, Bl. 108. Specjalne doniesienie.

19

Mehr siehe: Banasiak: Działalność osadnicza PUR, S. 37-57.

20

AIPN, MBP 3378, Bl. 108, 109. Specjalne doniesienie.

21

Drogi powrotu, S. 15.

22

Mehr dazu: Magierska, Anna: Ziemie zachodnie i północne w 1945 roku. Kształtowanie
się podstaw polityki integracyjnej państwa polskiego. Warszawa 1978; Osękowski,

Czesław: Społeczeństwo Polski zachodniej i północnej w latach 1945-1956. Procesy inte-
gracji i dezintegracji. Zielona Góra 1994; Kwilecki, Andrzej: Migracje pionierskie na Zie-
miach Odzyskanych, in: Studia Socjologiczne, 1986, Nr. 1, S. 5-29.

23

AAN, PKWN I/78, Bl. 3. Sprawozdanie za miesiąc listopad [1944].

24

AIPN, MBP 3378, Bl. 63b. Specjalne doniesienie dot. volksdeutschów.

25

AAN, MIiP 497, Bl. 19. Sprawozdanie wiecu Centralnej Komisji Związków Zawodowych.

26

Kersten, Krystyna: Ruchliwość w Polsce po II wojnie światowej jako element przeobrażeń
społecznych i kształtowania postaw, in: Kersten: Pisma, S. 191.

Politik der Angst

1

Herbert, Zbigniew: Inschrift. Gedichte aus zehn Jahren 1956-1966, hg. u. übertr. v. Karl

Dedecius. Frankfurt am Main 1967. S. 80-81

2

Die erste Version dieses Kapitels: Zaremba, Marcin: Polityka strachu i jej konsekwencje.

Polska 1944-1947, in: Od Piłsudskiego do Wałęsy. Studia z dziejów Polski w XX wieku,
hg. v. Krzysztof Persak u. a. Warszawa 2008, S. 113-140.

3

Mehr zu Hobbes Ansichten siehe: Robin: Fear.

4

Machiavelli, Niccolò: Il Principe / Der Fürst. Stuttgart 1986, S. 129.

5

Arendt, Hannah: The Origins of Totalitarianism. New Edition with added Prefaces. San

Diego u. a. 1979, S. 461. [In der deutschen Ausgabe Elemente und Ursprünge totaler Herr-
schaft ist dieses Fragment nicht enthalten. – A. d. Ü.].

6 Beck: Risikogesel schaft; Giddens, Anthony: Nowoczesność i tożsamość, „Ja“ i społe-
czeństwo w epoce późnej nowoczesności. Warszawa 2001, S. 40, 41, passim; Fear, its poli-

554

ANMERKUNGEN ZU S. 286-293
tical uses and abuses, in: Social Resarch, 2004, Nr. 4; Robin: Fear; Furedi, Frank: Politics of Fear. London u. a. 2005.

7

Heller, Michał: Maszyna i śrubki. Jak hartował się człowiek radziecki. Warszawa 1989,

S. 95.

8

Krystyna Kersten war die erste Historikerin, die sich dem Thema Angst in der Nach-
kriegszeit breiter widmete. Die vorliegenden Überlegungen stellen deshalb lediglich die

Fortsetzung eines zuvor aufgenommenen Fadens dar. Siehe: Kersten: Narodziny systemu

(vor allem das Kapitel Społeczeństwo), und von derselben Autorin: Terror na przełomie wojny i pokoju, lipiec 1944- lipiec 1945, in: Aneks 1988, Nr. 51-52, S. 92-121. Allgemein zum Thema politischer Terror siehe auch: Kostewicz, Tadeusz: Terror i represje, in: Polacy wobec przemocy 1944-1956, hg. v. Barbara Otwinowska, Jan Żaryn. Warszawa 1996,

S. 121-178; Paczkowski: Polen, der ‚Erbfeind‘, S. 397-429.

9

Siehe das Kapitel Die große Furcht (1937-1938), in: Figes: Die Flüsterer.

10

Robin: Fear, S. 2, 16.

11

Furedi: Politics, S. 123.

12

Die Politik der Angst gehört in der moderner Soziologie zu den Richtungen, die sich am
dynamischsten entwickeln. Mehr zu diesem Thema: Czech, Franciszek: Polityka strachu.

Nowy kierunek badań sceny politycznej, in: Emocje a kultura i życie społeczne, hg. v. Piotr Binder u. a. Warszawa 2009.

13

Protokoły posiedzeń Biura Politycznego KC PZPR 1944-1945, in: Dokumenty do dziejów

PRL, hrg. v. Aleksander Kochański. Warszawa 1992, S. 18, 19, 22, 23, 36.

14

Gomułka, Władysław: Pamiętniki, Bd. 2. Warszawa 1994, S. 308-309.

15 Kersten:

Terror na przełomie, S. 107.

16

Montefiore, Simon Sebag: Stalin: Am Hof des roten Zaren. Frankfurt am Main 2005.

17

Kurzform für „ Smert Schpionam“ (dt.: Tod den Spionen) – A. d. Ü.

18

Teczka specjalna J. W. Stalina. Raporty NKWD z Polski 1944-1946, Auswahl und Bearbei-
tung: Tatiana Cariewskaja u. a. Warszawa 1998, S. 154.

19

AAN, KRN 143, Bl. 1-6. Raport o sytuacji w Wilnie kpt. Sztachelskiej Ireny (na podstawie
wyjazdu służbowego w dniach 18 VII-3 IX 44).

20

NKWD o Polsce i Polakach. Rekonesans archiwalny, hg. v. Wojciech Materski, Andrzej

Paczkowski. Warszawa 1996, S. 37.

21

AAN, PKWN I/78, Bl. 6. Sprawozdanie za miesiąc listopad br. [1944].

22 Kersten:

Terror na przełomie, S. 106.

23

Iwan Pawlow war Günstling und enthusiastischer Anhänger der sowjetischen Machtha-
ber, und seine Theorie war bestimmend in der sowjetischen Physiologie und Psychologie.

24

Mehr zum Thema „Oktoberwende“ siehe: Skrzypek, Andrzej: Mechanizmy uzależnienia.

Stosunki polsko-radzieckie 1944-1957. Pułtusk 2002, S. 55-75.

25

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 113-115, 118, 120, 124, 144.

26

Wilkinson, Iain: W stronę socjologicznej konceptualizacji problemu lęku, in: Socjologia
codzienności, hg. v. Piotr Sztompka, Małgorzata Bogunia-Borowska. Kraków 2008,

S. 856-883.

27

AAN, PKWN I/78, Bl. 12. Doniesienie specjalne, 27 XII 1944.

28

Kulczyńska, Maria: Lwów – Donbas 1945. Warszawa 1988; Hryciuk: „Ciężkie dni Lwowa“,

S. 21-33.

29

Kalbarczyk, Sławomir: Sowieckie represje wobec polskiego podziemia niepodległościowego
w Warszawie i okolicach na przełomie 1944 i 1945 roku, in: Pamięć i Sprawiedliwość, 2002, Nr. 2, S. 139-155.

30

AIPN 01265/379. Raport Kierownika Urzędu Bezp. Publ. Warszawa – Miasto por. Grze-
gorza Łanina, styczeń 1945, b.p.

31

Alarm, 12.11.1944: Biblioteka Narodowa w Warszawie, dział mikrofilmów 71280.

32

Teczka specjalna J. W. Stalina, S. 226.

ANMERKUNGEN ZU S. 293-298

555

33

AIPN, MBP 3378, Bl. 63. Specjalne doniesienie dot. prowokacyjnych pogłosek.

34

Raport Witolda Bieńkowskiego „Kalskiego“, in: Dokumenty i Materiały. Archiwum Polski

Podziemnej, 1993, Nr. 1, S. 85.

35

AIPN, MBP 3378, Bl. 68. Specjalne doniesienie dot. prowokacyjnych pogłosek.

36

Chajn, Leon: Kiedy Lublin był Warszawą. Warszawa 1964, S. 78.

37 Die verhafteten Justizbeschäftigten wurden am 13. Februar in die UdSSR deportiert.

Einer von ihnen (die anderen möglicherweise auch), Staatsanwalt Jerzy Marcinkowski,
kam ins Lager Nr. 280/18 in der Ortschaft Stalino, wo er sich mit Sicherheit noch bis Ende

August 1945 aufhielt (AAN, KRN 816, Bl. 91. List żony Władysławy Marcinkowskiej do

Prezydenta RP. Kielce 26 VIII 1945).

38

Chajn: Kiedy Lublin, S. 84.

39

S. Korboński do centrali. Depesza, in: Armia Krajowa w dokumentach, S. 382.

40 AIPN, MBP 3378, Bl. 70. Specjalne doniesienie dotyczące działalności dywersyjnych
band.

41

Aptekar, Paweł: Walka wojsk wewnętrznych NKWD z polskim podziemiem zbrojnym i de-
portowanie jego członków do ZSRR przez wojska konwojowe (na podstawie dokumentów z

Rosyjskiego Państwowego Archiwum Wojskowego), in: NKWD o Polsce i Polakach, S. 58,

59.

42

Kersten, Krystyna: Społeczeństwo polskie wobec władzy komunistów, in: Kersten: Między
wyzwoleniem, S. 14.

43

Fragment des Gedichts Powroty (Heimkehr), in: Borowski, Tadeusz: Utwory wybrane,
bearb. v. Andrzej Werner. Wrocław u. a. 1991, S. 55-57.

44

AAN, MIiP 1004, Bl. 13. Wyciąg ze sprawozdania nadesłanego z Urzędu Informacji i Pro-
pagandy woj. lubelskiego z dnia 6 lipca 1946.

45

AP w Rzeszowie, KW PPR 28, Bl. 4. Sprawozdanie sytuacyjne z terenu województwa rze-
szowskiego za czas od 1 do 31 maja 1945.

46

AP w Białymstoku, Urząd Wojewódzki Białostocki 285, Bl. 80.

47

Echo Krakowa, 19.3.1946.

48

CAW III.2.204, Bl. 349. Meldunek specjalny o sytuacji w terenie Zarządu Pol.-Wych. WP,

16 VI 1945.

49

Ryszka: Pamiętnik inteligenta. Dojrzewanie, S. 244.

50

Dominiczak, Henryk: Organy bezpieczeństwa PRL 1944-1990. Warszawa 1997; Paczkow-
ski, Andrzej: Od sfałszowanego zwycięstwa do prawdziwej klęski. Szkice do portretu PRL.

Kraków 1999, S. 33-75.

51

Die obige Statistik gibt jedoch nicht das Ausmaß des Phänomens wieder. Erstens muss
erinnert werden, dass insbesondere 1944 und 1955 viele Verhaftungen in kleineren Zen-
tren gar nicht verzeichnet wurden. Zweitens, weil auch die militärische Spionageabwehr
und vor allem die Miliz viele Verhaftungen vornahm – z. B. verhaftete die Bürgermiliz
vom 6. November bis 28. Dezember 1944 in den von der Roten Armee befreiten Gebieten
in allen Verbrechenskategorien 4.002 Personen – und nur einen Teil an den UB übergab.

Somit könnte die Zahl aller Verhaftungen (auch wegen krimineller Verbrechen) z. B. im
gesamten Jahr 1945 über 200.000 gelegen haben. (AIPN, 0887/73. Zestawienie staty-
styczne osób aresztowanych przez Służbę Bezpieczeństwa w latach 1944-1956, b.p.; AIPN,

KG MO 35/20033, Bl. 14. Raport sytuacyjny nr 2 za okres od 6 listopada do 28 grudnia

1944).

52

AAN, PKWN I/78, Bl. 11. Doniesienie specjalne.

53

AIPN, MBP 3378, Bl. 57. Doniesienie specjalne dot. wypowiedzi o treści antypaństw.,

23 IV 1945.

54

AAN, MIiP 437, Bl. 35. Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy w Rzeszowie do Mi-
nisterstwa Informacji i Propagandy w Warszawie.

55

AIPN 578/353, Bl. 30, 35, 44.

556

ANMERKUNGEN ZU S. 298-302

56

Es sei noch eine weitere Aktion wie diese beschrieben: „In der Nacht vom 20. auf den

21.8.1946 um 23 Uhr fuhr ein Auto vor, und gleich nachdem die Soldaten aus dem Auto
gestiegen waren, begann eine Schießerei. Erst später zeigte sich, dass es sich um einen

Zugriff mit Spezialauftrag gehandelt hatte, um die Papiere der Einwohner von Łańcut zu
kontrollieren. (…) in einigen Fällen wol ten die anwesenden Bürger der Stadt Łańcut,
denen die Personen unbekannt waren, die Türen in der Nacht nicht öffnen; sie beriefen
sich auf eine Verordnung, nach der es nicht erlaubt ist, jemanden nachts ins Haus zu las-
sen, vor allem weil man sich mancherorts in Polen für Polizei ausgegeben hatte, obwohl
es eine solche in Polen gar nicht gibt. Der Verlauf der Aktion war sehr schlecht organi-
siert, und aus diesem Grund wurden einige Personen getötet oder verletzt, und weil sie
sich nicht zu orientieren vermochten, haben sie aufeinander geschossen, ohne zu wissen,
dass die einen wie die anderen Teil der Sicherheitsorgane sind.“ (AAN, MIiP 439, Bl. 74.

Raport Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy w Łańcucie).

57

AIPN, MBP 3378, Bl. 76. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

58

AAN, MIiP 182, Bl. 25. Wyciągi sprawozdań poszczególnych województw za miesiąc
październik 1945.

59

AIPN, WiN 92, Bl. 118. Sprawozdanie informacyjne za miesiąc VII 46.

60

Godycka-Cwirko: Lata klęski, S. 63.

61

Mehr zur Liste der Tatbestände, bei denen die Todesstrafe drohte, siehe: Kładoczny, Piotr:

Kara śmierci jako wykładnik polityki karnej państwa w latach 1944-1956, in: Przestępstwa sędziów i prokuratorów w Polsce lat 1944-1956, hrg. v. Witold Kulesza, Andrzej Rzepliński. Warszawa 2001, S. 67-81.

62

Socha, Łukasz (Maria Turlejska): Te pokolenia żałobami czarne … Skazani na śmierć i ich
sędziowie 1944-1954, in: Krytyka, Warszawa 1986, S. 119, 130-131, 312, passim; Borowiec, Janusz: Aparat bezpieczeństwa a wojskowy wymiar sprawiedliwości. Rzeszowszczyzna

1944-1954. Warszawa 2004.

63

AIPN, MBP XI 13A.

64

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 189.

65

AAN, MIiP 437, Bl. 55. Powiatowy Oddział Informacji i Propagandy w Sanoku donosi …

66

AAN, MIiP 591, Bl. 38. Powiatowy Oddział Informacji i Propagandy donosi …

67

Romaniak, Andrzej: Publiczne egzekucje w Sanoku – maj – czerwiec 1946 r., in: Zeszyty

Historyczne WiN-u, 2005, Nr. 24, S. 73-86; Ders.: Powstanie, działalność i likwidacja an-
tykomunistycznego oddziału partyzanckiego NSZ pod dowództwem Antoniego Żubryda, in:

Powiat sanocki w latach 1944-1956, hg. v. Krzysztof Kaczmarski, Andrzej Romaniak.

Rzeszów u. a. 2007, S. 349, 363-366.

68

Dominiczak: Organy bezpieczeństwa, S. 79, 80.

69

AIPN 0206/384, Bl. 1-2. Meldunek Komendanta Powiatowego MO w Radzyminie do

WUBP w Warszawie (auf das Dokument wies mich T. Rutkowski hin).

70

Nicht alle diese Frauen wurden aufgrund von Vergeltungsmaßnahmen getötet. Einige
sind möglicherweise zufällig Opfer von Kämpfen geworden (siehe: Polegli w walce o
władzę ludową, bearb. v. Bogdan Brzeziński, u. a. Warszawa 1970, S. 23).

71

AIPN 3378, Bl. 79. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

72 Ebd.

73

AIPN, MBP 3378, Bl. 81. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

74

AAN, PKWN I/78, Bl. 4. Sprawozdanie za miesiąc br., listopad 1944.

75

Klukowski: Zamojszczyzna 1944-1959, S. 213.

76

Ich bin mir über die schon lange währende Diskussion über die Frage, welcher Natur der

Nachkriegskonflikt war, im Klaren. Verallgemeinernd gesagt, überwog hier der Stand-
punkt, nach dem Krieg hätten wir es wahlweise mit einem Aufstand oder mit einem „Bin-
nenkrieg“ zu tun gehabt. Ohne diese Argumentation geringschätzen zu wollen, bin ich
der Ansicht, dass zwei Dinge nicht ausreichend berücksichtigt wurden. Erstens wird ver-

ANMERKUNGEN ZU S. 302-304

557
gessen, dass die Mehrheit der damaligen öffentlichen Meinung, verstanden als Stimme
der Gesel schaft, den Konflikt als „brudermörderisch“ empfand. Zweitens besaß er Züge
eines Bürgerkriegs und ging mit dem Fanatismus und der Grausamkeit einher, die dafür
kennzeichnend waren. Darüber hinaus führten die Kämpfe der Nachkriegszeit im Unter-
schied zum nationalen Krieg zu einer tiefen gesel schaftlichen Desintegration. Aus diesen

Gründen scheint mir eine Beschreibung als „Konflikt mit bürgerkriegsähnlichen Zügen“
am angemessensten. (Mehr dazu siehe: Wojna domowa czy nowa okupacja? Polska po
roku 1944, hg. v. Andrzej Ajnenkiel. Warszawa 2001).

77

„Die Aktion der Abteilung für Sicherheit aus Rzeszów, die jüngst in diesem Kreis [die

Rede ist von Jarosław – M. Z.] durchgeführt wurde, brachte gewisse Beruhigung. Allein
die Art, wie die Aktion durchgeführt wurde, erinnerte ausgesprochen an mexikanische

Verhältnisse – es wurde mit Maschinengewehren auf die fliehenden Einheiten inmitten
einer Menschenmenge geschossen, dadurch wurden viele Bürger verwundet und ver-
letzt.“ (AAN, MAP 122, Bl. 1,2. Sprawozdanie miesięczne Wojewody Rzeszowskiego,

13 XII 1945).

78

AIPN, KG MO 35/764, Bl. 17. Raport z przeprowadzonej inspekcji w Pow. Kom. MO w

Jasło, 11 IX 1945.

79

AAN, MIiP 550, Bl. 27. Sytuacja polityczna, 6 II 1946.

80

AAN, MIiP 79, Bl. 18. Sprawozdanie z wyjazdu służbowego do Radomia instruktora te-
renowego ob. Krogulca Czesława w dniu 8 sierpnia 1945.

81

AAN, MIiP 79, Bl. 22. Raport Czesława Dragana, 3 IX 1945.

82

Vgl.: Gutowski, Maciej: Komizm w polskiej sztuce gotyckiej. Warszawa 1973; Guriewicz,

Aron: Problemy średniowiecznej kultury ludowej, Kapitel: „Góra“ i „dół “: średniowieczna groteska. Warszawa 1987.

83

Ausschnitt aus einer, vermutlich Kazimierz Rudzki zuzuschreibenden Satire, mit dem

Titel: Wgląd w rząd, in: Janta-Połczyński, Aleksander: Wracam z Polski. Paryż 1949, S. 62.

84 Als
dwójkarz (Zweier) wurde umgangssprachlich ein Angehöriger des in der 2. Abteilung
des Generalstabs angesiedelten polnischen Nachrichtendienstes in der Zwischenkriegs-
zeit bezeichnet. – A. d. Ü.

85

Kurier Szczeciński, 20.1.1946.

86

Siehe: Zaremba: Im nationalen Gewande.

87

Mehr siehe: Kersten, Krystyna: Polityczny i propagandowy obraz zbrojnego podziemia w
latach 1945-1947 w świetle prasy komunistycznej, in: Kersten: Pisma, S. 162-171.

88

Sztandar Ludu, 16.9.1945.

89

Sztandar Ludu, 9.7.1946.

90

Sie lösten umso mehr Entsetzen aus, als die Menschen sich leicht überzeugen konnten,
dass die Worte nicht nur so daher gesagt waren. Der Volksmacht war im Übrigen daran
gelegen, Wort und Tat aufeinander abzustimmen. Jakub Berman sprach darüber auf einer

Konferenz der Propagandaabteilung des ZK der PPR am 6. April 1946: [W]ir müssen in

Offensive zu den aggressiven Elementen gehen, aber neben Repressionen ist eine breit
angelegte politische Propagandaaktion nötig, die im Zuge des 1. und 3. Mai zu entwickeln
ist.“ (AAN, KC PPR 295/X-2, Bl. 16. Protokół konferencji).

91

AIPN 01206/112, Bl. 27. Do MBP Departamentu V z UBP Łódź, 12 XII 1945.

92

Möglicherweise wurde das Weinen durch folgenden Teil der Rede ausgelöst: „G r o ß e
g e s e l l s c h a f t l i c h e V e r ä n d e r u n g e n k ö n n e n n i c h t o h n e K a m p f u n d d a m i t o h n e O p f e r e r f o l g e n . N e u e s L e b e n
w i r d i m m e r u n t e r S c h m e r z e n u n d B l u t g e b o r e n . A u c h u n s e r n e u e s L e b e n e n t s t e h t a u f d i e s e W e i s e.“ (Gomułka,

Władysław: Przemówienie wygłoszone na otwarciu I Zjazdu Polskiej Partii Robotniczej,

6 grudnia 1945 r., in: Gomułka: Artykuły i przemówienia, S. 426 – gesperrt im Original).

93

AIPN 01206/112. Agenturalne doniesienie „Józi“, 11 XII 1945, b.p.

558

ANMERKUNGEN ZU S. 304-310

94

Pratkanis/Aronson: Wiek propagandy, S. 183.

95

Główny Urząd Kontroli Prasy 1945-1949, bearb. v. Daria Nałęcz. Warszawa 1994, S. 37.

96

AAN, MIiP 82, Bl. 9. Sprawozdanie z wyjazdu służbowego do Łodzi Instr. ter. ob. Pocz-
mańskiego Witolda i ob. dyr. Bahracha w dniu 14.9 i 15.9.1945.

97

Atmosfera trwogi, in: Wolność [Jelenia Góra], WiN, 15.4.1946, BN, mf .70387.

98

Kersten, Krystyna: Społeczeństwo polskie wobec władzy komunistów, in: Kersten: Między
wyzwoleniem, S. 14.

99

Mehr zu den Quellen der Stabilisierung kommunistischer Systeme: Zaremba: Im nationa-
len Gewande, S. 89-125.

100

Mehr siehe: Wtorkiewicz, Jarosław: Wojsko Polskie w akcji propagandowej i wyborach do

Sejmu Ustawodawczego w 1947 roku. Warszawa 2002; Skoczylas, Michał: Wybory do

Sejmu Ustawodawczego z 19 stycznia 1947 r. w świetle skarg do ludności. Warszawa 2003.

101

AAN, KC PPR 295/VII-223, Bl. 121. Meldunek z pracy grup ochronno-propagandowych.

102

AIPN, MBP 3378, Bl. 109. Specjalne doniesienie, 13 X 1945.

103

Estreicher, Karol jr: Dziennik wypadków 1946-1960, Bd. 2. Kraków 2002, S. 5.

104

Wtorkiewicz: Wojsko Polskie, S. 49.

105

Das Tagebuch Nr. 293 aus der Sammlung Wieś polska 1939-1948 stel te mit Tomasz Sza-
rota zur Verfügung.

106

Einfluss auf die Schwächung des Protestpotenzials auf dem Land hatte auch die Migration
der jungen Menschen in die Städte, die in der Volksrepublik Polen im Zuge von Moder-
nisierungsprozessen erfolgte. Al seits bekannt ist zudem, dass die ländlichen Regionen
von entsetzlicher Überbevölkerung betroffen waren.

107

AIPN w Poznaniu 06/119 Bd. 12 von 21, Bl. 135. Raport okresowy Kierownika Referatu V

Pow. Urz. Bezp. Publ. w Czarnkowie, 26 I 1947.

108

Engel, David: Patterns of Anti-Jewish Violence in Poland, 1944-1946, in: Yad Vashem Stu-
dies, 1998, Bd. 26, S. 64, 65.

109

Oatley/Jenkins: Zrozumieć emocje, S. 300.

110

AIPN 835/168, Bl. 1. Raport specjalny o walce z bandytyzmem na miesiąc luty 1946.

111

Die Todesursachen konnten sehr verschieden sein: Mord, Tod im Kampf, Tod infolge von

Erschießung durch einen Milizionär oder einen Soldaten der Polnischen Streitkräfte, Ver-
kehrsunfall unter Alkoholeinfluss usw. (Polegli w walce o władzę ludową, bearb. v. Bog-
dan Brzeziński, u. a. Warszawa 1970, S. 567-600).

112

AAN, MIiP 924, Bl. 123. Protokół Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy w

Pińczowie.

113

AAN, MAP 786, Bl. 17-18. Pismo Naczelnika Wydziału Społ.-Politycznego MAP do MBP,

29 IX 1945.

114

CAW III.2.212, Bl. 1. Meldunek specjalny o sytuacji w terenie, 22 VI 1945.

115

Zwei Beispiele: Das erste Beispiel, das bereits in Zusammenhang mit dem Banditentum

Erwähnung fand, ist die Besetzung von Czyżew in der Woiwodschaft Białystok in der

Nacht vom 24. auf den 25. März 1945. Vermutlich wurde zunächst die Wache der Miliz
angegriffen; der Angriff wurde aber ohne Verluste auf Seiten der Milizionäre abgewehrt.

Ermordet wurden jedoch (sozusagen stattdessen) 13 Personen: neun Juden, drei weitere

Einwohner und ein Offizier der Roten Armee. Das zweite Beispiel ist die Besetzung von

Parczew in der Woiwodschaft Lublin am 5. Februar 1946. Aus einem Dokument geht
hervor, dass das erste Ziel des Überfal s nicht unbedingt Juden waren: „[D]ie Angreifer
halten Passanten an, überprüfen sie und fordern sie auf, ihre Hände zu heben.“ Mehrere

Stunden lang gab es in der Stadt eine Schießerei, aber kein Repräsentant des Regimes kam
ums Leben. Durch die Hand der Angreifer starben jedoch vier Juden. Die Habe der übri-
gen wurde geraubt. (AAN, MAP 786, 41).

116

Mehr zu den verschiedenen Motiven der Aggression gegen Juden siehe: Engel: Patterns of

Anti-Jewish Violence; Gross: Angst.

ANMERKUNGEN ZU S. 311-319

559

Die Gespenster der Vorläufigkeit

1

Kołakowski, Leszek: Der metaphysische Horror. München 2002, S. 35

2

Bauman: Flüchtige Zeiten, S. 43.

3

Als „ buda“ (Bude) wurde umgangssprachlich ein Lastwagen der deutschen Besatzer mit

Plane über der Ladefläche bezeichnet – A. d. Ü.

4

Skończone życie z dnia na dzień, in: Gazeta Lubelska, 18.5.1945.

5

Kersten: Narodziny sytemu. Warszawa 1985, S. 119.

6

Głos polskiego podziemia, in: Wolność, 1.11.1945.

7

Piasecki, Bolesław: Kierunki, in: Dziś i Jutro, 17.3.1946.

8

Wróblewska: Listy z Polski, S. 130, 131 (auf dieses Buch wies mich Błażej Brzostek hin).

9

AIPN, MBP 3378, Bl. 57. Doniesienie specjalne dot. wypowiedzi o treści antypaństwowej.

10

Vgl.: Burda, Andrzej: Przymrozki i odwilże. Wspomnienia z lat 1945-1957. Lublin 1987,

S. 17.

11

Pobóg-Malinowski: Najnowsza historia, S. 391; Kersten: Między wyzwoleniem, S. 46.

12 AAN, DRnK 202/III-26, Bl. 35. Sprawozdanie z kraju za okres od 21.XII.1944 do

21.II.1945 i uzupełnienia za okres poprzedni.

13

Mehr zu den Wahlen und der politischen Orientierung der Polen in der Nachkriegszeit
siehe: Kersten: Między wyzwoleniem.

14

AIPN, MBP 3378, Bl. 57. Doniesienie specjalne dot. wypowiedzi o treści antypaństwowej.

15

Gomułka, Władysław: Przemówienie końcowe po dyskusji nad sprawozdaniem politycz-
nym KC PPR wygłoszone na i zjeździe PPR, 8 XII 1945 r., in: Ders.: Artykuły i przemówie-
nia, S. 525.

16

Ebd., S. 515.

17

Miłosz, Czesław: Rok myśliwego. Kraków 1991, S. 165.

18

Hytrek-Hryciuk, Joanna: „Rosjanie nadchodzą“. Ludność niemiecka a żołnierze Armii

Radzieckiej (Czerwonej) na Dolnym Śląsku w latach 1945-1948. Wrocław 2010, S. 108-

109.

19

Walka klasowa w demokratycznej Polsce, in: Trybuna Dolnośląska, 27.8.1945.

20

Borejsza, Jerzy: Rewolucja łagodna, in: Odrodzenie, 15.1.1945.

21

AIPN, MBP 3378, Bl. 111. Specjalne doniesienie.

22

AIPN, MBP 3378, Bl. 60. Doniesienie specjalne dot. prowokacyjnych pogłosek.

23

AIPN, MBP 3378, Bl. 65.

24

Chajn: Kiedy Lublin, S. 40, 45.

25

AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 143. Sytuacja na Pomorzu (do 10 VI 1945).

26

Kamiński: Polacy, S. 204.

27

AIPN 1572/1192, Bl. 3. Wypowiedzenie się ludności w sprawie konferencji Trzech w Jał-
cie, 14 II 1945.

28

Rychard, Andrzej: Komu potrzebna jest legitymizacja? , in: Legitymacja: klasyczne teorie i polskie doświadczenia, hg. v. Andrzej Rychard, Antoni Sułek. Warszawa 1988, S. 302.

29

Vgl.: Hirszowicz, Maria: Pułapki zaangażowania. Intelektualiści w służbie komunizmu.

Warszawa 2001.

30

Bauman: Płynny lęk, S. 40.

31

Marzecki: Tym gorzej, S. 22.

32

Estreicher: Dziennik wypadków, S. 791.

33

Mehr: Krasucki, Eryk: Międzynarodowy komunista. Jerzy Borejsza. Biografia polityczna.

Warszawa 2009.

34

Über die Opposition der 1940er Jahre siehe: Łatyński, Marek: Nie paść na kolana. Szkice
o opozycji lat czterdziestych. Warszawa 1987; Friszke, Andrzej: Opozycja polityczna w

PRL 1945-1980. Londyn 1994, S. 7-66.

560

ANMERKUNGEN ZU S. 319-323

35

Armia Krajowa w dokumentach, S. 282.

36

Kersten: Narodziny systemu, S. 125.

37

Brief aus Lublin, mit Datum vom 21.12.1944: „Lenia! (…) Wir bauen doch das Neue

Polen, und ich versichere dir, dies wird ein glückliches Land mit glücklichen Menschen
sein. Gegenwärtig müssen wir noch viele Schwierigkeiten bewältigen, aber überall ist die
hilfreiche Bruderhand unseres großen Verbündeten, der Sowjetunion, zu spüren, in der

Uniform des Soldaten und seiner Bewaffnung, in der Versorgung mit Mehl für die Bevöl-
kerung von Praga, die unser Verbündeter sich vom Munde abgespart hat; und all das
zeigt, dass wir nicht so dagestanden hätten, wenn wir unseren Verbündeten schon vor
dem unseligen Jahr 1939 gehabt hätten. Ja, es ist nur allzu wahr: ‚Seine Freunde erkennt
man in der Not.‘“ (AAN, PKWN I/78, Bl. 17. Doniesienie specjalne). Oder ein anderer

Brief (Łódź, 8.2.1945), der zeigt, dass nicht nur das Entzücken über die „siegreiche Rote

Armee“ eine Unterstützung für das neue Regime begründen konnte, sondern auch – ein
heutzutage aus der Mode gekommener Begriff – Klassenhass: „Heute ist unsere schlesi-
sche Erde, das Land der Piasten, frei, dank der sowjetischen Truppen, Ruhm dem Führer

Stalin und seiner heldenhaften Armee. Nun wird es in Polen keine Geschwüre der Sanacja

[das ehemalige Piłsudski-Lager – A. d. Ü.] und des Adels mehr geben, [möge] sie auf
immer der Blitz treffen.“ (AIPN, MBP 3378, Bl. 45. Doniesienie specjalne dot. wypowie-
dzi o marszałku Stalinie i o Armii Czerwonej).

38

AIPN, MBP 3378, Bl. 124. Specjalne doniesienie dotyczące korespondencji idącej za gra-
nicę.

39

Ich meine die tatsächlichen, inoffiziellen Ergebnisse des Referendums. Mehr dazu siehe:

Referendum z 30 VI 1946 r. Przebieg i wyniki, bearb. v. Andrzej Paczkowski. Warszawa

1993.

40

Z. B.: „Kleinbürgerliche und intellektuelle Kreise, darunter die Lehrerschaft, nehmen eine
schwankende, unentschlossene Haltung ein. Neben ernsthaften Bestrebungen, sich zu
unserer Seite zu bekennen, gibt es eine gewisse Reserve und ein Abwarten.“ (AAN, PPR

295/X-19, Bl. 2. Minister oświaty S. Skrzeszewski podczas konferencji nauczycieli,
członków PPR, 14 V 1945).

41

Zelska-Mrozowiecka, Zofia: Nie bądźmy tacy surowi, in: Dziennik Bałtycki, 15 VI 1945.

42

Gen. Okulicki do Prezydenta RP, 9 XII 1944 r. , in: Armia Krajowa w dokumentach, S. 173.

43

Załącznik nr 11 do raportu sytuacyjnego Komendy Okręgu AK Białystok z 5 XI 1944 r., in:

Białostocczyzna 1944-1945, S. 69.

44

AIPN, MBP 3378, Bl. 57. Doniesienie specjalne dot. wypowiedzi o treści antypaństwowej.

45

Raport sytuacyjny Obwodu AKO Zambrów z 1 III 1945 r., in: Białostocczyzna 1944-1945,

S. 116.

46

AIPN 1572/1192, Bl. 1. Wypowiedzenie się ludności w sprawie konferencji Trzech w Jał-
cie.

47

Der stel vertretende Kommandant der Bürgermiliz für den Bezirk Kielce – Radom be-
richtete im April 1945: „Die Stimmung in der Bevölkerung ist unklar, abwartend und
besonders in den Kreisen Sandomierz, Opatów, Iłża und Pińczów, teilweise auch in den

Kreisen Jędrzejów und Kielce, sogar feindselig. Insgesamt ist die Lage momentan sehr
ernst und bedarf der Wachsamkeit, zumal man sich auf die Miliz auch nicht verlassen
kann.“ (AIPN, KG MO 35/793, Bl. 5). Ähnliche Beobachtungen machte der stel vertre-
tende Kommandant der Bürgermiliz in Warschau: „In einem wenig aufgeklärten Teil der

Bevölkerung sind Hoffnungen auf Vorfälle spürbar, die zu diversen Veränderungen füh-
ren sollen.“ (AIPN, KG MO 35/921, Bl. 11).

48

AIPN, KG MO 35/888, Bl. 11, 12. Raport sytuacyjny MO w województwie poznańskim za
czas od 6 VI do 20 VI 1945.

49

48 AIPN, MBP 2506, Bl. 20. Meldunek, b.d.

50

Marzecki: Tym gorzej, S. 72, 73.

ANMERKUNGEN ZU S. 323-325

561

51

AIPN, MBP 3378, Bl. 92, 93. Specjalne doniesienie.

52

Oft stößt man auf Informationen wie die aus Chodzież zwischen Bydgoszcz und Posen:

„Stimmungen in der Bevölkerung: Zeitweise ist eine Beruhigung eingetreten, doch die

Anspannung verstärkt sich aufgrund einer in unserem Kreis operierenden Beuteein-
heit der russischen Armee, die gewaltsam Schweine, Zugtiere, Maschinen, Traktoren
usw. mitnimmt.“ (AIPN Po 06/118/9, Bl. 11. Raport sytuacyjny za czas od 21 VII do

31 VII 1945, Powiatowa Komenda MO w Chodzieży).

53

AIPN, MBP 3378, Bl. 111. Specjalne doniesienie.

54

Marzecki: Tym gorzej, S. 72; [Die Anlehnung an Adam Mickiewicz stammt aus dem pol-
nischen Nationalepos Pan Tadeusz (Herr Thaddäus), Elfter Gesang – A. d. Ü.].

55

Kersten: Narodziny systemu, S. 181.

56

AIPN, KG MO 35/879, Bl. 95. Raport sprawozdawczy za czas od 25 XII do 10 i 1946.

57

Friszke, Andrzej: Losy państwa i narodu 1939-1989. Warszawa 2003, S. 119. Ein Experte
für dieses Thema, Romuald Turkowski, behauptet sogar, dem PSL hätten im Dezember

1945 bereits 600.000 und im Juni 1946 über eine Million Mitglieder angehört. Turkowski,

Romuald: Polskie Stronnictwo Ludowe – model oporu politycznego (1945-1947), in: Represje wobec wsi i ruchu ludowego (1944-1956), Bd. 1. Warszawa 2003, S. 12; siehe auch:

Ders.: Polskie Stronnictwo Ludowe w obronie demokracji 1945-1949. Warszawa 1992.

58

AP w Kielcach, Wojewódzki Urząd Informacji i Propaandy w Kielcach 20, Bl. 103. Spra-
wozdanie za miesiąc styczeń 1946.

59

Burda: Przymrozki i odwilże, S. 92.

60

Aus einem privaten Brief, der von der Zensur abgefangen wurde: „Sehr geehrte Damen
und Herren! Ich war jetzt diese drei Tage vom 12. bis 14. Juni in Szczecin zu den Feierlich-
keiten der Stadt (…) Um zehn Uhr Sammlung aller Organisationen und der Armee auf
freiem Feld zum Gottesdienst. Bis die Messe begann, vergingen drei Stunden, sie endete
um drei Uhr nachmittags. Es gab etwas zu sehen. Aber das wichtigste war zu hören. Als
die Fahnenträger aufmarschierten, schauten unsere Pfadfinder wachsam zu und reagier-
ten entsprechend; als zum Beispiel die Fahne mit der Aufschrift PPR auf den Platz getra-
gen wurde, hörte man sogar von ‚Unseren‘, die das Glück hatten, nicht durch Hitlers Hand
umgekommen zu sein, schreckliche Pfiffe und Buhrufe. Dasselbe bei der Präsentation
dieser Fahnen. Aber als die grünen Fahnen mit der Aufschrift PSL präsentiert wurden,
gab es endlose Hochrufe, und 10.000 Mützen flogen wie Schwärme von Schwalben durch
die Luft.“ (AIPN, MBP 445, Bl. 20).

61

Ein Brief aus Danzig: „Am Sonntag gab es in Danzig eine Feier zur Wiedergewinnung des

Meeres und natürlich eine Parade. Eine solche Parade habe ich in meinem Leben noch
nicht gesehen. Wie eine Beerdigung. Die Bruderschaft marschierte schweigend. Die Men-
schenmassen reagierten überhaupt nicht, weder auf die Armee noch auf andere Gruppen.

Stürme von Applaus gab es erst bei einer kleinen Gruppe des PSL. Nur bei ihnen. Eine

Stimmung also wie überall sonst auch …“ (AIPN, MBP 445, Bl. 21).

62

Ein privater Brief aus Chorzów: „Meine Lieben! (…) Ihr wisst bestimmt nicht, dass ges-
tern, also am Sonntag, Mikołajczyk in Katowice war. Es war so: Am Donnerstag gab es
paar Bekanntmachungen in der Stadt, dass die PSL-Fahne geweiht wird und dass Mikołaj-
czyk daran teilnimmt; ihr könnt euch vorstellen, dass alle sich sofort vorbereiteten, bis wir
plötzlich am Samstag ein Plakat ins Büro bekommen, dass eine große Manifestation der

Gewerkschaften genau an diesem Sonntag stattfindet, auch in Katowice und natürlich mit
verpflichtender Anwesenheit aller. Die Gruben und Hütten geben ihre Autos und Stra-
ßenbahnen auf Vorlage des Gewerkschaftsausweises, gratis gibt es Sonderzüge nach Ka-
towice, und am Abend gibt es Kinovorstel ungen umsonst. Mit einem Wort Krawal . Die

Bruderschaft brodelte in heiliger Empörung, aber wenn es etwas umsonst gibt, muss man
das wahrnehmen, also fuhren alle gratis, und anstatt zur Kundgebung und zu den De-
monstrationen ging es zu Mikołajczyk. So eine Demonstration hat es schon lange nicht

562

ANMERKUNGEN ZU S. 325-331
mehr gegeben, riesige Volksmassen trugen ihn auf Händen, schrien, wie Menschen nur
schreien können, auch die Polytechnische Hochschule aus Gliwice kam in voller Beset-
zung mit Transparenten, und die ganze Zeit skandierten die Leute: „Mikołajczyk, rette

Polen!“ Dann sprach er (…). Stel t euch nur vor, was für eine Begeisterung, dass ein paar

Tausend Menschen von acht Uhr früh bis 15.40 Uhr nachmittags auf einem Feld standen.

Und die Demonstration der Gewerkschaften lockte keinen Hund hinter dem Ofen her-
vor, ein paar Figuren, ein paar Leute aus jeder Grube, sodass vielleicht insgesamt 500 Per-
sonen zusammenkamen oder auch nicht, aus ganz Schlesien. Dafür bei Mikołajczyk un-
übersehbare Menschenmassen in den Straßen Maschinengewehre, angeblich auch leichte

Geschütze und alle paar Schritte eine Streife der Miliz, aber trotzdem schrien die Leute
wie verrückt: „Mikołajczyk, rette Polen!“ (AIPN, MBP 445, Bl. 18).

63 Górecki, Wojciech: Strajki robotnicze w Łodzi w latach 1945-1947, in: Polska 1944/

45-1989. Studia i Materiały 1996, H. 2, S. 93-121; Kamiński: Strajki; Ders: Polacy, S. 89-

93.

64

Mehr siehe: Brzoza, Czesław: 3 V 1946 w Krakowie. Kraków 1996; Mazowiecki, Wojciech:

Pierwsze starcie. Wydarzenia 3 V 1946. Warszawa 1998; Kamiński: Polacy, S. 160-198.

65

Miłosz: Czeslaw: Zaraz po wojnie. Korespondencja z pisarzami 1945-1950, Kraków 2007,

S. 117.

66

In Bydgoszcz etwa wurde Anfang November ein Gerücht vermerkt, dem zufolge bei An-
kündigung der Wahlen eine Revolution ausbrechen würde. (AAN, MIiP 184, Bd. 4. Pro-
paganda szeptana. Do Biuletynu nr 4).

67

Biuletyny Informacyjne Ministerstwa Bezpieczeństwa Publicznego 1946. Warszawa 1996,

S. 61. [Am 11. November 1918 erlangte Polen nach 123 Jahren der Teilung durch Preu-
ßen, Österreich-Ungarn und Russland seine Staatlichkeit als Zweite Polnische Republik
wieder. – A. d. Ü.]

68

AAN, MIiP 184, Bl. 7. Propaganda szeptana. Do Biuletynu nr 6.

69

AAN, MIiP 184, Bl. 11. Propaganda szeptana. Do Biuletynu nr 8.

70

AAN, MIiP 184, Bl. 2. Propaganda szeptana. Do Biuletynu nr 2.

71

AAN, MIiP 96, Bl. 94. Informacje z terenu.

72

Biuletyny Informacyjne MBP 1946, S. 98.

73

AAN, MIiP 591, Bl. 66. Do Wojewódzkiego Urzędu Informacji i Propagandy.

74

73 AAN, MIiP 184, Bl. 13. Propaganda szeptana. Do Biuletynu nr 9.

75

Dąbrowska: Dzienniki, Bd. 5. Warszawa 2009, S. 202.

76

AAN, MIiP 591, Bl. 87. Sytuacja polityczna powiatu.

77

Dąbrowska: Dzienniki, S. 203.

78

AIPN, MBP 3380, Bl. 5. Załącznik do listu dyrektora Biura „B“ MBP do dyrektora V de-
partamentu MBP, 13 X 1947.

79

Aus einem Brief von Tadeusz J. Kroński an Czesław Miłosz, in: Miłosz: Zaraz po wojnie,

S. 292.

80

Bieńkowski, Witold: Polskie biedy, in: Dziś i Jutro, 26.5.1946.

81

Świda-Ziemba: Urwany lot, S. 82.

82

Woźniczka, Zygmunt: Trzecia wojna światowa w oczekiwaniach emigracji i podziemia w
kraju w latach 1944-1953. Katowice 1999; siehe auch u. a.: Łatyński: Nie paść, S. 76.

83

Na co liczymy? , in: Biuletyn Informacyjny, 16.3.1944.

84

Tomaszewski: Lwów 1949-1944, S. 47.

85

AIPN, MBP 3378, Bl. 70. Specjalne doniesienie dot. działalności band.

86

Woźniczka: Trzecia wojna światowa, S. 41.

87

Zrzeszenie „Wolność i Niezawisłość“, S. 135.

88

AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 149. Sytuacja na Pomorzu (do 10 VI 1945).

89

Tomaszewski: Lwów 1949-1944, S. 53.

90

Borejsza, Jerzy: Ostrożnie z bombą atomową, in: Odrodzenie, 14.10.1945.

ANMERKUNGEN ZU S. 332-336

563

91

AIPN Rz-0057/22 Bd. 2, Bl. 42. Raport sytuacyjny Komendy Powiatowej MO w Przemyślu

Nr 11 za czas od dnia 26 V do dnia 5 VI 1945.

92

AIPN, MBP 3378, Bl. 60. Doniesienie specjalne dot. prowokacyjnych pogłosek.

93

Dąbrowska: Dzienniki, S. 146.

94

AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 222. Kronika Tygodniowa PAT’A z Ziem Zachodnich, 16.6.45.

95

Świda-Ziemba: Urwany lot, S. 82.

96 Vgl.:

W sprawie bomby atomowej, in: Trybuna Dolnośląska, 19.11.1945.

97

Miłosz schrieb, erstmals sei dieser Zweizeiler an der Mauer einer schlesischen Fabrik auf-
getaucht (Miłosz, Czesław: Kto to był Truman? , in: Tygodnik Powszechny, 17.8.2003).

98

Rejestracja rowerów i wozów, in: Rzeczpospolita, 26.8.1945.

99

Kamiński: Polacy, S. 14.

100

AIPN, MBP 3378, Bl. 109. Specjalne doniesienie.

101

AIPN, MBP 3378, Bl. 110. Specjalne doniesienie.

102

„Sowohl auf dem Lande als auch in der Stadt müssen endlich alle verstehen, dass der

Krieg aus ist und damit auch die Erwartung – voller Hoffnung oder Angst – von etwas

Unerwartetem, dem ‚Wunder einer Landung‘ ein Ende hat. Ruhe ist eingekehrt und damit
eine Stabilisierung der Verhältnisse. Grundsätzliche Veränderungen wird es nicht geben,
kann es nicht geben (…). Hier und dort hat man den Leuten eingeredet, wir würden eine

Übergangszeit durchleben, die nur vorläufig sei. Das ist böse Propaganda. Denn sie hält
den Menschen von der Arbeit ab, stel t ihn auf Gott weiß was ein, bringt permanente

Erwartung und Anspannung und treibt nur zu oft ins Unglück und in die Ausweglosig-
keit.“ (Dziennik Ludowy, 30.8.1945).

103

Aus einer Einschätzung der Stabsleitung für Politische Erziehung im Militärbezirks Łódź:

„In Ostrowiec haben Gerüchte von einem baldigen Krieg zwischen der UdSSR und Eng-
land und Amerika zu einem deutlichen Preisanstieg für Grundnahrungsmittel geführt.“

(CAW IV.502.1.247, Bl. 101. Raport za miesiąc X 1945).

104

Ich habe keine Beispiele dafür gefunden, dass die Polen durch Äußerungen Stalins in
ähnliche Panik versetzt worden wären. Dieser hielt bekanntermaßen einen Monat zuvor,
am 9. Februar, eine Rede, in der er erklärte, „Kommunismus und Kapitalismus können
nicht koexistieren“; dazu verkündete er einen Plan der „Vorbereitung der UdSSR inner-
halb von fünf Jahren auf jede Eventualität“. Im Westen wurde dies als Ankündigung eines

Dritten Weltkrieges gewertet.

105

Paniczna noc w Paryżu. Tragiczne sceny wywołane przez słuchowisko „Wiek atomowy“, in:

Gazeta Ludowa, 6.2.1946; „Nastąpił rozkład atomu“. Świat czeka … zagłada, Paryż oszalał! , in: Rzeczpospolita, 6.2.1946; Strach ma wielkie oczy, in: Kurier Szczeciński, 15.2.1946; Panika w Paryżu wskutek imaginacyjnego słuchowiska, in: Dziennik Powszechny, 8.2.1946.

106

Eine detaillierte Beschreibung dieser Panik und auch der damaligen Stimmungen in der
französischen Bevölkerung siehe: Pace, David: „Voilà les atomes qui arrivent“. The fear of
science and the great atomic panics of 1946, in: French Cultural Studies 1992, Nr. 3, S. 157-177.

107

Niedorzeczności i kłamstwa, in: Rzeczpospolita, 14.3.1946.

108

„Trzecia wojna“ a słonina, in: Rzeczpospolita, 13.3.1946.

109

Niedorzeczności i kłamstwa, in: Rzeczpospolita, 14.3.1946.

110

Dąbrowska: Dzienniki, S. 185.

111

Auf diese Weise wurde der Zeitpunkt des Jüngsten Gerichts im 15. Jahrhundert beschrie-
ben. Siehe: Delumeau: Angst im Abendland, 1986, S. 332.

112

Plotka … Plotka … Plotka, in: Gazeta Kujawska, 19.3.1946.

113

Upaństwowić plotkę, in: Echo Krakowa, 20.3.1946.

114

Dementujemy plotki, in: Głos Narodu, 15.3.1946.

115

Plotka … Plotka … Plotka, in: Gazeta Kujawska, 19.3.1946.

116

AIPN 1572/321, Bl. 9. Raport dekadowy WUBP – Kielce za okres od dnia 20 III-31 III 46.

564

ANMERKUNGEN ZU S. 336-340

117

AIPN 1572/734, Bl. 21. Raport dekadowy WUBP – Szczecin za okres od dnia 10-20 III 46.

118

Sprawozdanie wojewody pomorskiego za marzec 1946 r. , in: Rok 1946. Województwo Po-
morskie, S. 38.

119

Plotka … Plotka … Plotka, in: Gazeta Kujawska, 19.3.1946.

120

Niezdrowy objaw, in: Ziemia Lubuska. Ilustrowany Tygodnik Informacyjny, 24.3.1946.

121

Łach, Stanisław: Pomorze Zachodnie w latach 1945-1949. Studium społeczno-gospodar-
cze. Słupsk 1980, S. 57.

122

AAN, MIiP 227, Bl. 20. Sprawozdanie ogólne Oddziału Sławno, 4 IV 1946.

123

AIPN 1572/734, Bl. 24. Raport dekadowy WUBP – Szczecin za okres od 1 do 10 IV 1946.

124

Sprawozdanie wojewody pomorskiego za marzec 1946 r. , in: Rok 1946. Województwo Po-
morskie, S. 117, 118.

125

Mark, Eduard: The War Scare of 1946 and Its Consequences, in: Diplomatic History 1997,

Bd. 21, Nr. 3, S. 384.

126

Rzeczpospolita, 13.8.1946; Kurier Popularny, 8.9.1946.

127

Kaczki dziennikarskie w marszu na Teheran, czyli jak się fabrykuje sensacje i łowi ryby w
mętnej wodzie, in: Robotnik, 3.5.1946.

128

Kocynder, 7.7.1946.

129

AAN, MIiP 77, Bl. 20. Sprawozdanie z inspekcji Wojewódzkiego Urzędu Informacji i Pro-
pagandy w Białymstoku, przeprowadzonej w dn. od 7 IX br. do 12 IX [1946] przez inspek-
tora Makowskiego Stefana.

130

AAN, MIiP 365, Bl. 10. Sprawozdanie z krążącej propagandy szeptanej na terenie woj.

pomorskiego.

131

Mehr zu diesem Thema siehe: Borodziej, Włodzimierz: Od Poczdamu do Szklarskiej

Poręby. Polska w stosunkach międzynarodowych 1945-1947. Londyn 1990.

132

AAN, MIiP 523, Bl. 73. Propaganda szeptana, 15 X 1946.

133

CAW IV.502.1.248, Bl. 321. Sprawozdanie miesięczne za miesiąc wrzesień 1946.

134

AAN, MIiP 523, Bl. 61. Doniesienie Miejskiego Urzędu Informacji i Propagandy w Sos-
nowcu, 24 IX 1946.

135

AAN, MIiP 1004, Bl. 2. Sprawozdanie za m-c wrzesień z sytuacji politycznej na terenie
województwa lubelskiego.

136

AAN, MIiP 1004, Bl. 46. Sprawozdanie z województwa lubelskiego za okres od 6 do

13 [października 1946].

137

AAN, MIiP 523, Bl. 61. Doniesienie Miejskiego Urzędu Informacji i Propagandy w Sos-
nowcu, 24 IX 1946.

138

AAN, MIiP 1000, Bl. 79. Wyciąg z telefonogramu.

139

AAN, MIiP 523, Bl. 1. Doniesienie Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy w

Bielsku, 11 X 1946.

140

AAN, MIiP 1008, Bl. 4. Notatka dot. nastrojów ludności.

141

AAN, MIiP 184, Bl. 1. Dane o szeptanej propagandzie. Do biuletynu nr 1.

142

AAN, MIiP 1000, Bl. 77. Telefonogram.

143

Szkodliwa psychoza, in: Kurier Szczeciński, 1.-2.12.1946.

144

AAN, MIiP 571, Bl. 5. Działalność reakcji.

145

AAN, MIiP 365, Bl. 13. Sprawozdanie z krążącej propagandy szeptanej na terenie woj.

pomorskiego.

146

AAN, MIiP 77, Bl. 20. Sprawozdanie z inspekcji Wojewódzkiego Urzędu Informacji i Pro-
pagandy w Białymstoku, przeprowadzonej w dn. od 7 IX br. do 12 IX [1946] przez inspek-
tora Makowskiego Stefana.

147

Wyka: Życie na niby, S. 166, 167.

148

AAN, MIiP 523, Bl. 1. Doniesienie Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy w

Bielsku, 11 X 1946.

149

U. a.: AAN, MIiP 1008, Bl. 4. Notatka dot. nastrojów ludności.

ANMERKUNGEN ZU S. 340-346

565

150

AAN, MIiP 523, Bl. 61. Doniesienie Miejskiego Urzędu Informacji i Propagandy w Sos-
nowcu.

151

AAN, PPR 295/IX-411, Bl. 283, 288. Biuletyn Informacyjny nr 19 za miesiąc luty 1948,

Zarząd Pol.-Wych. WP.

152

AIPN, MBP 285, Referat sprawozdawczy od 1 do 31 VII 1948 na podstawie sprawozdań z

WUBP, brak paginacji.

153 Miernik, Grzegorz: Opór chłopów wobec kolektywizacji w województwie kieleckim

1948-1956. Kielce 1999, S. 30.

154

AIPN, MBP 383, Sprawozdanie miesięczne za wrzesień UBP na miasto st. Warszawę, brak
paginacji.

155

Zaremba, Marcin: Jest marszałek, wyszedł cukier, in: Gazeta Wyborcza, 9.11.2009.

156

AIPN 1572/1183, Bl. 7. Biuletyn Informacyjny nr 72/48.

157

Swieżawski, Stefan: W nowej rzeczywistości 1945-1956. Lublin 1991, S. 54.

158

Jarosz, Dariusz: Kriegsgerüchte in Polen, 1946-1956, in: Angst im kalten Krieg, S. 310-321; Jarosz, Dariusz/Pasztor, Maria: W krzywym zwierciadle. Polityka władz komunistycznych w świetle plotek i pogłosek z lat 1949-1956. Warszawa 1995; Zaremba, Marcin: Sma-
lec strategiczny, in: Polityka, 2.11.2002.

159

Zum Thema Grenzen gibt es Literatur aus den Bereichen der Anthropologie, Politologie,

Psychologie und Soziologie. Ich beschränke mich hier auf zwei Publikationen: Hall: Die

Sprache des Raumes; Donnan/Wilson: Granice tożsamości.

160

AAN, PKWN I/78, Bl. 14. Doniesienie specjalne dotyczy repatriacji.

161

List KC PPR „do tow. D“, 7 III 1944, in: Zeszyty Historyczne, Bd. 26. Paris 1973, S. 189.

162

Kowalska: Dzienniki 1927-1969, S. 94.

163

APN 1572/1192, Wypowiedzenie się ludności w sprawie konferencji Trzech w Jałcie, Bl. 1.

164

AAN, MIiP 1004, Bl. 25. Sprawozdanie polityczne z wydarzeń w województwie lubelskim
za okres od 1 VIII do 9 VIII 1946.

165

AIPN, MBP 3378, Bl. 60. Doniesienie specjalne dot. prowokacyjnych pogłosek.

166

Mehr: Kułak, Jerzy: Pierwszy rok sowieckiej okupacji. Białystok 1944-1945. Białystok 1996.

167

AAN, PKWN I/73, Bl. 11. Dane z inspekcji inspektora Wydz. Organizacyjnego – o stanie
moralnym, politycznym i organizacyjnym propagandy w m. Białymstoku.

168

AP w Białymstoku, Urząd Wojewódzki 523, Bl. 9.

169

Majcki, Henryk: Sprawozdania delegatów PKWN z pobytu na Białostocczyźnie w pierw-
szych dniach po wyzwoleniu spod okupacji hitlerowskiej, in: Rocznik Białostocki, Bd. 9:

1968-1969, Białystok 1970, S. 381.

170

AAN, MZO 60, Bl. 60. Przewinienia jednostek Wojsk Polskich stacjonujących na terenach

Ziem Odzyskanych w oświetleniu Pełnomocników Okręgowych i Obwodowych Między-
ministerialnej Komisji Granicznej, Komitetów Międzypartyjnych Stronnictw Demokra-
tycznych itp.

171

Okręg Mazurski w raportach, S. 160.

172

AAN, MIiP 926, Bl. 51. Odpis pisma nadesłanego przez Urząd Informacji i Propagandy w

Lublinie z dnia 6.9.46 r.; AAN, MIiP 1004, Bl. 42. Sprawozdanie za miesiąc sierpień z
sytuacji na terenie województwa lubelskiego w ogólnym streszczonym ujęciu.

173

Mehr zu diesem Thema: Kamiński, Marek K.: Polsko-czechosłowackie stosunki poli-
tyczne 1945-1948, Warszawa 1990, S. 74-124, passim; Pałys, Piotr: Kłodzko, Racibórz i

Głubczyce w stosunkach polsko-czechosłowackich w latach 1945-1947. Opole 1997.

174

Naczelne Dowództwo Wojsk Polskich, Sztab Główny do Dowódcy 1-go Korpusu Pancer-
nego, 16 VI 1945 ( Nieznany rozkaz Roli-Żymierskiego. Na Zaolzie! , bearb. v. M. Zaremba, in: Polityka, 23 VIII 1997).

175

Zaremba: Im nationalen Gewande, S. 165.

176

AAN, MIiP 550, Bl. 25. Sytuacja polityczna, Wrocław, 6 II 1946.

177 Sobków:

Do innego kraju, S. 57, 58, 59.

566

ANMERKUNGEN ZU S. 346-350

178

AIPN 1572/1183, Bl. 7. Biuletyn Informacyjny nr 72/48, 9 XI 1948.

179

Der Soziologe und Sozialanthropologe Zdzisław Mach bemerkte: „Nicht zufällig sagt
man, dass die erste Generation auf Koffern gelebt hat. Sie fühlten sich hier nie sicher. Sie
hatten nicht das Gefühl, die wahren Besitzer und Bewirtschafter dieser Gebiete zu sein.

Dies änderte sich erst zu Beginn der 1970er Jahre ein wenig, nach der symbolischen Geste
von Wil y Brandt. Sie kam jedoch zu spät, als dass man von den Umsiedlern hätte erwar-
ten können, dass sie ihre Mentalität ändern, die sich über 25 Jahre lang eingeschliffen
hatte.“ ( Kresowe życie na walizkach, Gespräch von Mirosław Marciorowski mit Zdzisław

Mach, in: Gazeta Wyborcza, 24.-26.12.2010).

180

Mehr u. a. in: Łach: Pomorze Zachodnie, S. 14, 15.

181

AIPN, KG MO 35/922, Bl. 245. Sprawozdanie z pracy aparatu polit.-wych. województwa
wrocławskiego za okres od 1.1.1948 do 1.2.1948.

182

Tracz, Bogusław: Rok ostatni – rok pierwszy. Gliwice 1945. Gliwice 2004, S. 88.

183

Protokół obrad KC PPR w maju 1945 roku, bearb. v. A. Kochański. Warszawa 1992, S. 50.

184

AAN, MIiP 523, Bl. 71. Powiatowy Oddział Informacji i Propagandy w Strzelcach Opol-
skich. Raport.

185

„Am 14.8.45 (…) erklärte der Leutnant der Garde Aleksandr Wassiljewitsch Suworow,

Kommandant der Kolchose Nr. 80318 in Bryśnica, in Anwesenheit des Kommandanten
des Postens in Bryśnica und des Kreiskommandanten der Bürgermiliz in Żagan, dass alle

Russen und Polen die westlich der Oder gelegenen Gebiete verlassen müssten. Für die

Glaubwürdigkeit seiner Worte bürgte er mit seinem Offiziersehrenwort. Hervorzuheben
ist, dass die russischen Arbeiter, die die Erntegeräte bedienten, die gleichen Nachrichten
unter der deutschen Bevölkerung verbreiten, was diese in Aufregung versetzt und Erwar-
tungen weckt. Als Termin wurde der 25. August angegeben. Diese Äußerungen beein-
trächtigen die Ansiedlungsaktionen ausgesprochen negativ, denn die polnische Bevölke-
rung ist darüber beunruhigt“ (AIPN, KG MO 35/920, Bl. 18. Komenda powiatowa MO w

Żaganiu. Meldunek nadzwyczajny).

186

AIPN, MBP 3378, Bl. 111. Specjalne doniesienie.

187

Wieś polska 1939-1948, Bd. 1. Warszawa 1967 S. 99.

188

Ebd, S. 457.

189

Kiwerska, Jadwiga: Niemcy w polityce PPR/PZPR, in: Polacy wobec Niemców. Z dziejów
kultury politycznej Polski 1945-1989, hg. v. Anna Wolff-Powęska. Poznań 1993, S. 93; Za-
remba: Im nationalen Gewande.

190

Benannt nach Feliks Młynarski, dem Vorstand der unter deutscher Kontrolle stehenden

Emissionsbank in Polen, die das Zahlungsmittel herausgab. – A. d. Ü.

191

Bełczewski, Bronisław: Przyczółek, in: Takie były początki, hg. v. Władysław Góra u. a.

Warszawa 1965, S. 512.

192

Landau, Zbigniew: Gospodarka Polski Ludowej. Warszawa 1994, S. 50.

193

Dieser Zustand dauerte fast ein halbes Jahr, denn erst ab dem 15. Februar 1945, war das
russische Geld kraft eines Dekrets vom 13. Januar 1945 auf polnischem Gebiet kein gülti-
ges Zahlungsmittel mehr.

194

Złoty pozostaje w obiegu, in: Gazeta Lubelska, 8.8.1944.

195

Banknoty „krakowskie“ wycofane z obiegu, in: Życie Warszawy, 12.1.1945.

196

AIPN, MBP 3378, Bl. 42. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

197

Jezierski, Andrzej/Leszczyńska, Cecylia: Pierwsze lata działalności Narodowego Banku

Polskiego. Narodziny systemu finansowego PRL. Warszawa 1996, S. 52.

198

Dzisiejsze i jutrzejsze problemy Bydgoszczy. Wywiad z Prezydentem miasta ob. Witoldem

Szuksztą przeprowadzony przez Stanisława Babisiaka, in: Ziemia Pomorska, 4.3.1945.

199

AIPN, MBP 3378, Bl. 43. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

200

AIPN, KG/MO 35/921, Bl. 1. Raport za czas od 7 do 15 I 1945 Zastępcy Komendanta MO

Praga do Spraw Polit.-Wychowawczych m. st. Warszawy, 16.1.1945.

ANMERKUNGEN ZU S. 351-356

567

201

Przy wymianie, in: Życie Warszawy, 19.1.1945.

202

Pierwszy dzień wymiany, in: Życie Warszawy, 13.1.1945.

203

Jezierski/Leszczyńska: Pierwsze lata, S. 51.

204

AIPN, MBP 3378, Bl.. 42. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

205

Jezierski/Leszczyńska: Pierwsze lata, S. 51.

206

AIPN, MBP 3378, Bl. 42. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

207

AP w Krakowie, Urząd Wojewódzki Krakowski II 29, Bl. 1-9. Opinia dotycząca pism Sta-
rostwa Powiatowego w Miechowie, N. Sączu, Brzesku na temat wymiany banknotów

„krakowskich“, Kraków 12 IV 1945.

208

AIPN, MBP 3378, Bl. 42. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

209

Landau: Gospodarka Polski, S. 51; Gałązka-Petz/Jezierski: Odbudowa gospodarki, S. 128.

210

AIPN, MBP 3378, Bl. 44. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

211

Intymny portret uczonych. Korespondencja Marii i Stanisława Ossowskich, hg. v. Elżbieta

Neyman. Warszawa 2002, S. 400, 401.

212

AIPN, MBP 3378, Bl. 43. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

213 Ebd.

214

AIPN, MBP 3378, Bl. 42. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

215

Nie słuchać plotek, in: Gazeta Lubelska, 13.4.1945. Die Währungspanik erfasste auch Kra-
kau: Spekulacyjne plotki o zmianie pieniądza, in: Dziennik Polski, 17.4.1945.

216

AIPN, MBP 3378, Bl. 61b. Doniesienie specjalne dot. prowokacyjnych pogłosek.

217 Ebd.

218

Sprawa zwyżki cen, in: Życie Warszawy, 21.11.1945.

219

Vgl.: AAN, MIiP 1004, Bl. 52. Sprawozdanie Wojewódzkiego Urzędu Informacji i Propa-
gandy w Lublinie za okres od 13 do 23 IX 1946.

220

„Der Minister brandmarkt die Lügen und Gerüchte über einen angeblichen Umtausch
von Geldscheinen. Die Gerüchte entbehren jeder Grundlage.“ ( Inflacji nie będzie! , in: Express Poznański, 19.4.1947).

221 U. a.:

Plotki o ponownej wymianie pieniędzy, in: Życie Warszawy, 10.1.1946; Plotka hula –
naiwni płacą, in: Życie Warszawy, 11.1.1946; Plotka hula – naiwni płacą, in: Dziennik Powszechny, 13.1.1946; Nie będzie wymiany pieniędzy, in: Kurier Szczeciński, 14.1.1946.

222

AP w Białymstoku, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy w Białymstoku 6, Bl. 7.

Ocena sytuacji w województwie w miesiącu styczniu 1946.

223

AAN, MIiP 924, Bl. 2, 3. Urząd Informacji i Propagandy Województwa Kieleckiego w

Kielcach, 22 I 1946.

224

Minc, Hilary: Wytyczne w sprawie naszego ustroju gospodarczego i społecznego, in: Nowe

Drogi 1948, Nr. 10, S. 103.

225

Vgl.: Scott, James C.: Weapons of the Weak. Everyday Forms of Peasant Resistance. New

Haven u. a. 1985.

226

AIPN, MBP 285, Bl. 30. Referat sprawozdawczy od 1 do 31 VIII 1948 na podstawie spra-
wozdań z WUBP.

227

AIPN 1572/1183, Bl. 4. Biuletyn Informacyjny 72/48.

228

Jarosz, Dariusz: Polityka władz komunistycznych w Polsce w latach 1948-1956 a chłopi.

Warszawa 1998; Ders.: Polacy a stalinizm 1948-1956. Warszawa 2000, S. 11-60; Neuere

Arbeiten siehe u. a.: Dobieszewski, Adolf: Kolektywizacja wsi polskiej 1948-1956.

Warszawa 1993; Miernik: Opór chłopów; Kamiński, Łukasz u. a.: Opór społeczny w Eu-
ropie Środkowej w latach 1948-1953 na przykładzie Polski NRD i Czechosłowacji.

Wrocław 2004.

229

Mehr siehe: Król, Eugeniusz C.: Polska i Polacy w propagandzie narodowego socjalizmu
w Niemczech 1919-1945. Warszawa 2006.

230

AAN, DRnK 202/III-31, Bl. 29, 31. Przyczyny wzrostu komunizmu na terenie kraju.

568

ANMERKUNGEN ZU S. 356-361

231

Einer der Titel, mit dem Stalin in den polnischen Massenmedien in der Zeit des Stalinis-
mus bedacht wurde. Siehe: Kupiecki, Robert: „Natchnienie milionów“. Kult Józefa Stalina
w Polsce 1944-1956. Warszawa 1993, S. 240.

232

„P o l n i s c h e B a u e r n – sagte Marschal Stalin – w e r d e n , n a c h d e m s i e L a n d e r h a l t e n h a b e n , i h r e n S t a a t z u s c h ä t z e n
w i s s e n .“ ( Delegacja Warszawy u Marszałka Stalina, in: Głos Ludu, 21.11.1944, Her-
vorhebung M. Z.).

233

„Die Agrarrevolution bei uns findet unter besonderen Bedingungen statt, in Gestalt einer

Bodenreform. Sie wird von oben eingeführt, aber auf ihrem Weg von oben nach unten,
befriedigt sie zugleich die jahrelange Sehnsucht der bäuerlichen Massen und führt eine

Entscheidung in einer Frage herbei, für das die bäuerlichen Massen mehrfach unter Ein-
satz revolutionärer Methoden gekämpft haben.“ ( Referat Romana Zambrowskiego wygło-
szony na rozszerzonym plenum KC PPR dotyczącym reformy rolnej, 7 II 1945, in: Reforma
rolna PKWN. Materiały i dokumenty, bearb. v. Władysław Góra u. a. Warszawa 1959,

S. 92).

234

Mehr über die Bodenreform u. a.: Słabek, Henryk: Dzieje polskiej reformy rolnej 1944-

1948. Warszawa 1972; Iwaniak, Stefan: Reforma rolna w województwie kieleckim w latach

1944-1945. Warszawa 1975.

235

Iwaniak: Reforma rolna, S. 135.

236

Reforma rolna PKWN, S. 34.

237

Rak, Stanisław: Reforma rolna w Polsce. Londyn 1946, S. 33, 34, passim.

238

Bis zum 1.1.1947 gab es landesweit 10.311 Genossenschaften, darunter 5.619 Handelsge-
nossenschaften (2.166.511 Mitglieder) und 1.503 Genossenschaften des Bundes bäuerli-
cher Selbsthilfe (232.423 Mitglieder). (Upaństwowienie i odbudowa przemysłu w Polsce

[1944-1948]. Materiały źródłowe, Bd. 2, bearb. v. Hanna Jędruszczak. Warszawa 1969,

S. 244.)

239

Z. B.: Sztandar Ludu, 13.5.1945

240

Protokoły posiedzenia Prezydium Krajowej Rady Narodowej 1944-1947, bearb. v. Jerzy

Kochanowski. Warszawa 1995, S. 59. 60.

241 Ebd.

242

Biuletyny Informacyjne MBP 1946, op. cit., S. 25.

243

Wieś polska 1939-1948, Bd. 1, S. 319.

244 Kersten:

Początki stabilizacji, S. 6.

245

Stenogram wystąpienia sekretarza KC PPR, wicepremiera Rządu Tymczasowego RP Wła-
dysława Gomułki „Wiesława“ o sytuacji w Polsce przedstawionej na spotkaniu z pracowni-
kami Wydziału Informacji Międzynarodowej KC WKP(b) w Moskwie, 10 V 1945, in:

Polska – ZSRR. Struktury podległości, S. 115.

246

AIPN, KGMO 35/888, Bl. 11, 12. Raport sytuacyjny MO w województwie poznańskim za
czas od 6 VI do 20 VI 1945.

247

AIPN, MBP 3378, Bl. 105. Specjalne doniesienie.

248

Biuletyny Informacyjne MBP 1947, S. 39.

249

Ebd., S. 122

250

Wieś polska 1939-1948, Bd. 2, S. 221, 222.

251

Gołębiowski, Janusz W.: Nacjonalizacja przemysłu w Polsce. Warszawa 1965, S. 103.

252

Nach: Kamosiński, Sławomir: Przyczynek do badań nad postrzeganiem nowej rzeczywi-
stości gospodarczej i postawami wobec niej urzędników, pracowników i przedsiębiorców wo-
jewództwa pomorskiego w 1945 roku, in: Rok 1945 na Kujawach i Pomorzu. Koniec wojny –
początek nowej rzeczywistości, Bd. 19, hg. v. Zdzisław Biegański, Zbigniew Karpus. Byd-
goszcz 2006, S. 156, 157.

253

„Wie jeder politische Umbruch grundlegender Art führte auch die Entfernung der Deut-
schen aus Großpolen und die Beseitigung des von den Besatzern installierten wirtschaft-

ANMERKUNGEN ZU S. 362-369

569
lichen Systems zu einem vorübergehenden Stil stand der Arbeit in Industrie und Hand-
werk, Handel und Landwirtschaft. ( Zacznijmy produkować! , in: Głos Wielkopolski,

24.5.1945).

254

AAN, CUP 430, Bl. 58. Sprawozdanie Izby Przemysłowo-Handlowej w Krakowie o sytu-
acji gospodarczej za czas od 1 IX do 31 XII 1945.

255

Eine ausführlichere Besprechung der Gesetze siehe u. a.: Topiński, Jan: Nacjonalizacja
przemysłu w Polsce, in: Polska Ludowa, 1967, Bd. 6, S. 99-110.

256

Wyzwolenie gospodarki z niewoli karteli i obcego kapitału. Referat Ministra Przemysłu tow.

Hilarego Minca, in: Głos Ludu, 3.1.1946.

257 Z. B.:

Radomski „Ericsson“ poradził sobie bez kapitalistów, in: Głos Ludu , 14.3.1946.

258

Przeciw plotce, in: Dziennik Bałtycki, 26.1.1946.

259

AAN, CUP 417, Bl. 61, 62. Położenie gospodarcze w Polsce w lutym 1946.

260

Upaństwowienie i odbudowa, S. 91.

261

Za dużo knajp – za mało mieszkań, in: Ziemia Pomorska, 9.2.1946.

262

Upaństwowienie i odbudowa, S. 130–133.

263

Ebd., S. 148.

264

Pogłoski o wprowadzeniu monopolu zbożowego nie odpowiadają prawdzie, in: Kurier Szcze-
ciński, 25.6.1946.

265

AAN MIiP 523, Bl. 3. Raport Informacyjny, Miejski Oddział Informacji i Propagandy w

Bytomiu; AAN, MIiP 1008, Bl. 1. Dot. plotek obiegających Poznań.

266

Kaliński: Bitwa o handel, S. 70.

267

Minc, Hilary: Będą zwalczani ci, którzy próbują obedrzeć ludzi pracy, in: Głos Ludu,

2.5.1947.

268

Mehr siehe: Kaliński: Bitwa o handel.

269

Zaniewicki, Zbigniew: Na pobojowisku 1945-1950. Londyn 1988, S. 93.

270

Prywaciarze 1945-1989, hg. v. Agnieszka Knyt, Alicja Wancerz-Gluza. Warszawa 2001, S. 36.

271

AIPN 1572/1183, Bl. 14. Biuletyn Informacyjny 73/48.

272

Powszednie kłopoty prowincjonalnego miasta, in: Życie Warszawy, 21.1.1946.

273

Piesowicz, Kazimierz: Demograficzne skutki II wojny światowej, in: Studia Demograficzne.

Materiały Archiwalne, 1987, Nr. 1, S. 127-129.

274

Jasieński, Juliusz: Problemy mieszkalnictwa Krakowa. Kraków 1974, S. 38.

275

AIPN, MBP 3378, Bl. 49. Doniesienie specjalne dotyczy Warszawy.

276

Warszawa w oczach Zachodu, in: Kurier Popularny, 1.12.1945.

277

Jarosz, Dariusz: Mieszkanie się należy … Studium z peerelowskich praktyk społecznych.

Warszawa 2010, S. 28-36, 152-176.

278 Przybył-Stalski, Kazimierz: Robotnicza Akcja Mieszkaniowa, in: Takie były początki, S. 475-483.

279

Figes: Flüsterer, S. 42-43.

280

„O socjalizm walczymy po cichu, a o demokrację głośno“, H. Chełchowski, wówczas członek

KC PPR i Sekretariatu KC, in: Protokół obrad KC PPR w maju 1945 roku, S. 33.

281

AIPN, MBP 3378, Bl. 106. Specjalne doniesienie.

282

Nie wolno samowolnie zajmować mieszkań po wyjeżdżających niemcach, in: Dziennik Za-
chodni, 18.7.1945.

283

AAN, KRN 797, Bl. 49. List Antoniego Plater Zyberka do Ob. Bolesława Bieruta.

284

AIPN, MBP 3378, Bl. 79. Specjalne doniesienie dot. volksdeutschów.

285

Drabienko: Jedno życie, S. 88.

286

Miernik, Grzegorz: Losy Żydów i nieruchomości pożydowskich w Szydłowcu po II wojnie
światowej, in: Żydzi szydłowieccy, hg. v. Jacek Wijaczka. Szydłowiec 1997, S. 166.

287

AP w Kielcach, UW II, 1524, Bl. 41. Pismo Kierownika I-ego Wydziału Wojewódzkiego

Urzędu Bezpieczeństwa Publicznego w Kielcach por. Srokowskiego do Wojewody Kie-
leckiego, 9 X 1945.

570

ANMERKUNGEN ZU S. 369-378

288

Gross: Angst, S. 117-118.

289

Al port: Nature of Prejudice, S. 60, 347.

290

AIPN, MBP 3378, Bl. 104, 105. Specjalne doniesienie.

291 „ Góral“ nannte man umgangssprachlich einen 500-Złoty-Schein. Die Bezeichnung
stammte noch aus der Zeit der Besatzung als sich das Abbild eines „Góralen“, also eines

Bergbewohners auf der 500-Złoty-Note der „ Młynarki“ befand. – A. d. Ü.

292

AIPN, MBP 3378, Bl. 105, 107. Specjalne doniesienie.

293

Auf einer Pressekonferenz sagte er: „Es erfül t mich mit gewisser Beunruhigung, dass ei-
nige Behörden sich ohne rechtliche Legitimation in Wohnungsangelegenheiten einmi-
schen, z. B. Armee, Staatssicherheit oder Miliz. Wir müssen uns kategorisch verbitten, dass
einige Funktionäre dieser Ämter und Behörden auf illegitime Weise und eigene Faust

Wohnungen belegen. In Krakau gab es solche Vorfälle.“ (Echo Wieczorne, 10.11.1946).

294

Kwatery dla oficerów radzieckich, in: Dziennik Powszechny, 11.7.1945.

295

Kubacki: Dziennik, S. 65-66.

296

AAN DRnK 202/III-36, Bl. 106. Postępująca sowietyzacja Polski, 27 III 1945.

297

Kontrola liczby lokatorów w mieszkaniach, in: Dziennik Polski, 6.8.1945.

298

Jarosz: Mieszkanie się należy, S. 152-155.

299

Kurier Kaliski, 5.9.1946.

300

„Zagęszczenie“, in: Express Wieczorny, 10.8.1946.

301

Kontrola mieszkań rozpoczęta, in: Kurier Szczeciński, 1.11.1946.

302

Powszednie kłopoty prowincjonalnego miasta, in: Życie Warszawy, 21.1.1946.

303

Mehr zu diesem Thema: Klich-Kluczewska, Barbara: Przez dziurkę od klucza. Życie pry-
watne w Krakowie (1945-1989). Warszawa 2009, S. 194-198.

304

Jarosińska, Izabela: Było i tak. Życie codzienne w Polsce w latach 1946-1989. Warszawa

2009, S. 14.

305

Paczyńska, Irena: Dekret o Nadzwyczajnej Komisji Mieszkaniowej i jego realizacja w Kra-
kowie (1946-1947), in: Przegląd Historyczny, 1993, H. 3, S. 319-334, S. 333.

306

Vgl.: Piwońska, Iwona: Dokwaterowanie jako temat listów do władz w latach 1945-1956

(komunikat z badań), in: Polska 1944/45-1989. Studia i Materiały, 2011, Nr. 10, S. 123-

133.

307

AP w Białymstoku, UWB 71, Bl. 74. Wyciąg z listu.

308

Lechowski, Andrzej: W służbie stolicy. Wojsko polskie w odbudowie Warszawy 1945-

1949. Warszawa 2002, S. 41, 74, 75.

309

Angaben nach: Barszczewski, Zdzisław: Przywrócone życiu. Rozminowywanie ziem Pol-
ski, Warszawa 1998; Wielka operacja rozminowania terytorium Polski. 60-lecie jej roz-
poczęcia, hg. v. Ryszard Kałużny. Wrocław 2005; Dzieje Makowa Mazowieckiego. Saperzy
w operacji rozminowywania terytorium kraju na Ziemi Makowskiej, hg. v. Wiesław Le-
szek Ząbek. Maków Mazowiecki 2006.

310

Kaczor, Jan: Wspomnienia ludowego starosty. Warszawa 1961, S. 91.

311

AAN, MPiOS 267, Bl. 10. Sprawozdanie z inspekcji w zniszczonych powiatach woje-
wództwa kieleckiego, 1 V 1945.

312

AP w Białymstoku, UWB, Bl. 71. Wyciąg z listu.

313 Pilak, Władysława: Kocham w nim wszystko, nawet gruzy …, in: Pamiętniki osadni-
ków ziem odzyskanych, bearb. v. Zygmunt Dulczewski, Andrzej Kwilecki. Poznań 1970,

S. 151.

314

AP w Białymstoku, UWB 71, Bl. 68, 70, 76. Wyciągi z listów.

315

Gapiński, Bartłomiej: Sacrum i codzienność. Prośby o modlitwę nadsyłane do Kalwarii

Zebrzydowskiej w latach 1965-1979. Warszawa 2008.

316

Całopalenie myśli wiciowej, in: Dziennik Ludowy, 15.9.1945.

317

Łatyński: Nie paść, S. 377.

318

Kersten: Między wyzwoleniem, S. 43.

ANMERKUNGEN ZU S. 378-387

571

319

Tokarska-Bakir, Joanna: Legendy o krwi. Antropologia przesądu. Warszawa 2008.

320

Dziennik Łódzki, 18.1.1946.

321

AIPN, MBP 3378, Bl. 92. Specjalne doniesienie.

322

Gross: Angst, S. 283.

323

Tomaszewski: Lwów 1949-1944, S. 24.

324

AIPN, KG MO 35/898, Bl. 12. Ulotka.

325

Biuletyny Informacyjne MBP 1947, S. 52.

326

Za 70 dni koniec świata prorokują w Białymstoku, in: Express Poznański, 16.4.1947.

327

Biuletyny Informacyjne MBP 1947, S. 61.

328

Ebd., S. 70.

329 AIPN w Poznaniu, PO 06/68 5 z 22, Bl. 62. Raport specjalny WUBP w Poznaniu,

12 VIII 1948.

330

AIPN 1572/1183, Bl. 7. Biuletyn Informacyjny nr 72/48.

331

Siehe u. a.: Jarosz: Polityka władz komunistycznych, Kapitel: Epidemia cudów; Jastrząb,

Mariusz: Cuda podwarszawskie, in: Więź, 1998, Nr. 12, S. 147-157; Rudnicki, Kazimierz:

Cuda i objawienia w Polsce 1949-1986. Warszawa 1990; Turkowski, Romuald: Władza
komunistyczna wobec przejawów religijności w Polsce w schyłku lat 40-tych XX wieku, in:

Propaganda antykościelna w Polsce w latach 1945-1978, hg. v. Stanisław Dąbrowski, Bar-
bara Rogowska. Wrocław 2001, S. 75-91.

332

Mehr zum Thema Staat – Kirche siehe: Dudek, Antoni: Państwo i Kościół w Polsce.

Kraków 1995; Żaryn, Jan: Kościół a władza w Polsce (1945-1950). Warszawa 1997; Dudek,

Antoni/Gryz, Ryszard: Komuniści i Kościół w Polsce (1945-1989). Kraków 2003.

333

Wieś polska 1939-1948, Bd. 1, S. 228.

334 Siehe u. a.: Wańkowicz, Melchior: W kościołach Meksyku. Warszawa 1927; O mę-
czeńskim Meksyku. Garść faktów i myśli. Kraków 1928. Mehr siehe: Kula, Marcin/Smo-
lana, Krzysztof: Echa meksykańskiego konfliktu religijnego w lat 1926-1929 w Polsce, in: Ameryka Łacińska, 2009, Nr. 4 (66), S. 21-33.

335

Bełczewski, Bronisław: Przyczółek, in: Takie były początki, S. 526.

336

Łatyński: Nie paść, S. 375.

337

Jedlicz, Marina: Bez uproszczeń i bez retuszu, in: Tygodnik Powszechny, 7.7.1946.

338

Vgl.: Żaryn: Kościół a władza, S. 74-76.

339

Werfel, Roman: Prawo małżeńskie w Polsce. Oświadczenie Ministra Sprawiedliwości ob.

Świątkowskiego w odpowiedzi na list episkopatu, in: Głos Ludu, 11.7.1945; Doniosłe reformy Ministerstwa Sprawiedliwości. Projekt organizacji sądownictwa i prawa małżeńskiego, in: Życie Warszawy, 16.7.1945.

340

Komunikaty Konferencji Episkopatu, S. 49.

341

Der Verfasser des Briefes vermerkte auch die Reaktion junger Menschen, Männer und

Frauen gleichermaßen. Vor dem zitierten Fragment schrieb er: „Bei uns soll es Ziviltrau-
ungen geben. Unsere Mädchen haben gesagt, zu solchen Trauungen würde keine gehen,
denn dann würde der Priester sie von der Kanzel beschimpfen und er wird die Kinder
nicht taufen wollen. Uns gefäl t das, denn so ein Zivilweib kann man schneller sitzen
lassen.“ (AIPN, MBP 3378, Bl. 109. Specjalne doniesienie).

342

AIPN, MBP 3378, Bl. 109. Specjalne doniesienie.

343 Ebd.

344

Armia Krajowa w dokumentach, S. 281.

345

Zaremba, Zygmunt: Wojna i konspiracja. Londyn 1957, S. 297.

346 CAW IV 500.1/17.132. Miejski Urząd Bezpieczeństwa w Gdyni, Bl. 624. Raport,

2 VIII 1946.

347

AAN, MIiP 1000, Bl. 55. Odpis pisma nadesłanego przez Urząd Informacji i Propagandy
w Kielcach z dnia 23 IX 46.

348

AAN, KC PZPR, 237/VII-117, Bl. 99. Meldunek z terenu, 22 IV 1949.

572

ANMERKUNGEN ZU S. 388-392

349 Kselman, Thomas A.: Miracles and Prophecies in Nineteenth-Century France. New

Brunswick, NJ, 1983.

350

Bojarski, Piotr: Czołgi strzelają do katedry, Julian fotografuje, in: Gazeta Wyborcza, 21.1.2011.

351

Bezczelna plotka, in: Głos Narodu, 21.-22.7.1946.

352

AP w Białymstoku, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy w Białymstoku, Bl. 7.

Ocena sytuacji w województwie w miesiącu styczniu 1946.

353

Bieńkowski, Witold: Katolicyzm głodnych, in: Dziś i Jutro, 24.3.1946.

354

Komunikat Konferencji Plenarnej Episkopatu Polski, Jasna Góra 10 IX 1946 r., in: Komuni-
katy Konferencji Episkopatu, S. 52.

355

Rzeczpospolita, 20.11.1946.

356

Bauman: Płynny lęk, S. 274.

357

Zu den Dol arpreisen während des Krieges und nach 1948 siehe: Kochanowski: „Nie-
pewne czasy, pewny dolar“, S. 29-46.

358 AAN, CUP 430, Sprawozdanie Izby Przemysłowo–Handlowej w Krakowie o sytuacji
gospodarczej za czas od 1 IX do 31 XII 1945, Bl. 58.

359

Bauman: Płynny lęk, S. 279-280.

360 Ders.:

Wytłumaczyć niewytłumaczalne, in: Wokół Strachu, S. 209.

Die drei Reiter der Apokalypse:

Hunger, Überteuerung, Infektionskrankheiten

1

Vgl.: Zaremba, Marcin: Trzej jeźdźcy: strach przed głodem, drożyzną, chorobami zakaź-
nymi w Polsce 1944-1947, in: Gospodarka i społeczeństwo w czasach PRL-u (1944-1989),
hg. v. Elżbieta Kościk, Tomasz Głowiński Gajt. Wrocław 2007, S. 182-206. Ders: Oni mają,
a my głodujemy, in: Polityka, 11.10.2008.

2

Delumeau: Angst im Abendland, S. 228.

3

Snyder: Bloodlands, S. 189-193.

4

Kula, Witold: Dziennik czasu okupacji. Warszawa 1994, S. 24, 25.

5

Vgl.: Voglis, Polymeris: Surviving Hunger. Life in the Cities and the Countryside during the Occupation, in: Surviving Hitler and Mussolini. Daily Life in Occupied Europe, hg. v. Robert Gildea, Olivier Wieviorka. Oxford u. a. 2007, S. 16-41.

6

Samsonowicz, Henryk: Głód i władza w Polsce w XIV-XVI w. , in: Władza i społeczeństwo
w XVI i XVII w. Prace ofiarowane Antoniemu Mączakowi, hg. v. Marcin Kamler u. a.

Warszawa 1989, S. 74.

7

Snyder: Bloodlands, S. 176-177.

8

Delumeau: Angst im Abendland, S. 232.

9

„In letzter Zeit ist es unter den Bewohnern von Łowicz zu zahlreichen Erkrankungen an

Fleckfieber gekommen. Es wird behauptet, dass die Juden die Krankheit übertragen. Um
der Ausbreitung vorzubeugen empfehle ich, jeden sich herumtreibenden Juden dem
nächsten Polizeirevier zu übergeben. (…)“ ( Odezwa starosty powiatu Łowicz, dra Schen-
dera, grożąca Polakom karą śmierci za udzielanie jakiejkolwiek pomocy Żydom, in: Oku-
pacja i ruch oporu w dzienniku Hansa Franka 1939-1945, Bd. 1. Warszawa 1970, S. 434).

10

Chleb i krew. Moja wieś w czasie okupacji. Wspomnienia, hg. v. Tadeusz Kisielewski, Jan

Nowak. Warszawa 1968, S. 41.

11

AIPN, MBP 3378, Bl. 107, 107a. Specjalne doniesienie.

12

Siehe u. a. Kersten: Narodziny systemu; Jankowski, Stanisław: Warunki bytu ludności, in:

Gospodarka Polski Ludowej 1944-1955. hg. v. Janusz Kaliński, Zbigniew Landau.

Warszawa 1986; Jarosz, Dariusz: Bieda polska 1944-1956, in: Przeciw biedzie, S. 15-31.

ANMERKUNGEN ZU S. 393-398

573

13

AAN, Zespół Ministerstwo Aprowizacji i Handlu 197, Bl. 3-7. Przewidywania sytuacji
żywnościowej w Polsce w roku 1946/47.

14 Jezierski, Andrzej/Petz, Barbara: Historia gospodarcza Polski Ludowej 1944-1985.

Warszawa 1988, S. 75.

15 AAN, URM 5/786, Bl. 9-16. Sprawozdanie delegacji w sprawie zbadania na miejscu
ciężkiej sytuacji życiowej ludności wojew. białostockiego, styczeń 1946.

16

AAN, PKWN VII/12, Bl. 59. Szef Wydziału Ogólno-Organizacyjnego Głównego Zarządu

Polityczno-Wychowawczego do Zastępcy Kierownika Resortu Administracji Publicznej,

23 IX 1944.

17

AAN, MPiOS 273, Bl. 56, 69. Memoriał w sprawie pomocy powiatom: grójeckim, ma-
kowskiemu, ostrołęckiemu, przasnyskiemu, pułtuskiemu i radzymińskiemu woje-
wództwa warszawskiego.

18

AAN, URM 5/784, Bl. 21, 22. Dyrektor Biura Prezydialnego KRN do Obywatela Premiera
w sprawie sytuacji na tzw. ziemiach przyczółkowych.

19

AAN, MIiP 79, Bl. 27. Sprawozdanie z komisyjnej lustracji powiatów zniszczonych dzia-
łaniami wojennymi w woj. kieleckim w dniach od 24 VIII do 28 VIII 1945.

20

AAN, MAiH 509, Bl. 12. Wojewoda Kielecki do Obywatela Ministra Aprowizacji i Handlu
w Warszawie, 30 VII 1945.

21

Dziennik Powszechny, 16.5.1945.

22

Wieś polska 1939-1948, Bd. 2, S. 18.

23

Pełnomocnik Rządu na Okręg Mazurski płk. Dr Jakub Prawin do Ministerstwa Admini-
stracji Publicznej i Generalnego Pełnomocnika Rządu RP dla Ziem Odzyskanych. Sprawoz-
danie za listopad, 17 XII 1945, in: Okręg Mazurski w raportach, S. 190.

24

Przemówienie gen. dyw. Aleksandra Zawadzkiego w dnia 11 III 1945, in: Dziennik Za-
chodni, 13.3.1945.

25

AIPN, MBP 3378, Bl. 40. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

26

Tracz: Rok ostatni, S. 71.

27

AIPN, MBP 3378, Bl. 41. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

28

Laut: AAN, MPiOS 267, Bl. 8. Sprawozdanie z inspekcji w zniszczonych powiatach woje-
wództwa kieleckiego (stopnickim, opatowskim, sandomierskim, iłżeckim, kozienickim);

AAN, MPiOS 273, Bl. 56, 69. Memoriał w sprawie pomocy powiatom: grójeckim, makow-
skiemu, ostrołęckiemu, przasnyskiemu, pułtuskiemu i radzymińskiemu województwa
warszawskiego; AAN, MPiOS 281, Bl. 35, 36. Zbiorcze zestawienie liczby potrzebujących
dla województw: kieleckiego, rzeszowskiego, białostockiego, krakowskiego, 1946; Lubel-
szczyzna domaga się przydziałów UNRRA, in: Sztandar Ludu, 10.9.1945.

29

AIPN, MBP 3378, Bl. 42. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

30

„Die Siedler haben weder Kartoffeln noch Brot. Ganze Einheiten der Roten Armee kom-
men aus Königsberg, graben Kartoffeln aus und fahren sie weg. Sie erlauben den Polen
nicht, das Getreide vom Acker zu holen und selbst holen sie es auch nicht, so verfault es
nutzlos auf den Feldern – somit stel t sich die Verpflegung in Hinblick auf den bevorste-
henden Winter als verzweifelt dar.“ (AAN, MAP 51, Bl. 121. Raport z przebiegu akcji
osiedleńczej na terenie Powiatu Elbląg za czas od 15 IX do 30 IX 45).

31

In Białystok: „Die Verpflegung ist fatal. Auf dem freien Markt sind die Lebensmittel

20 Prozent teurer als in Warschau. Die Ursache dafür liegt in den schlechten Transport-
möglichkeiten und im Mangel an Nahrung in diesen Gebieten überhaupt. Die Bevölke-
rung erhält auf die Bezugskarten fast nichts. Das Brot, das von Zeit zu Zeit ausgegeben
wird, lässt zu wünschen übrig, weil es aus Gerstenmehl gebacken ist, es schmeckt bitter,
zerbröckelt und ist nicht durchgebacken, wie Lehm. Transporte in der Woiwodschaft Bia-
łystok existieren so gut wie gar nicht. Der Grund dafür ist der Mangel an Benzin und an
breiten Gleisen für die Bahn. Alles was in den Westen geht, wie die Kohle, muss in War-
schau umgeladen werden. Die Folgen haben nicht lange auf sich Warten lassen. Das Elek-

574

ANMERKUNGEN ZU S. 398-401
trizitätswerk steht stil , weil es an Kohle mangelt. (…) Auf dem Land gibt es keinen Zu-
cker und keine Streichhölzer. Der Bauer hat nicht einmal Geld, eine Zeitung zu kaufen. Es
entsteht allgemeine Not.“ (AAN, MIiP 77, Bl. 10. Sprawozdanie z wyjazdu służbowego do

Białegostoku instr. ter. Cichockiego Ryszarda w dniach od 1.8-4.8 br. [1945]).

32

Zaremba, Piotr: Dziennik 1945. Szczecin 1996, S. 83.

33

AAN, DRnK 202/III-36, Bl. 72. Raport sytuacyjny za okres I-III 1945.

34

AIPN, MBP 3378, Bl. 40. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

35

CAW, III. 2.200, Bl. 51. Specjalne doniesienie dot. skargi żołnierzy na złe warunki mate-

rialne w jednostce w Łodzi.

36

CAW, III. 2.200, Bl. 52a. Specjalne doniesienie dot. skargi rekrutów z Warszawy na złe
warunki w wojsku.

37

AIPN, MBP 3378, Bl. 49b. Doniesienie specjalne dotyczy Warszawy.

38

AAN, Ministerstwo Zdrowia 8, Bl. 6. Bilans działalności i osiągnięć Ministerstwa Zdro-
wia 1945.

39

AAN, CKOS 28, Bl. 47. Sprawozdanie opisowe Wojewódzkiego Komitetu Opieki Społecz-
nej w Kielcach za miesiąc grudzień 1945.

40

Wielka śmiertelność dzieci w Bydgoszczy, in: Ziemia Pomorska, 7.8.1945.

41

AIPN, MBP 3378, Bl. 68b, 69. Specjalne doniesienie dot. ciężkich warunków material-
nych ludności.

42

Diese Daten waren in einem Bericht zur weltweiten Lage der Versorgung mit Lebensmit-
teln enthalten, der im März 1946 vom Landwirtschaftsministerium der USA veröffent-
licht wurde (Robotnik, 1.4.1946). Die unzureichende Verpflegung in Gebärkliniken
wurde in einem Artikel in der Zeitung „Głos Narodu“ thematisiert, die in Częstochowa
erschien: „Am schlimmsten ist der Mangel an Milch zu spüren, die das Krankenhaus seit
einem Jahr überhaupt nicht bekommt. Mütter, die von zu Hause keine Milch erhalten,
verlieren ihre Muttermilch. Letztens wurde eine Ziege gekauft, doch das löst das Problem
nicht. Dunkles Brot auf Karten, Erbsen, Grütze, Bohnen, Kartoffeln – das ist die Speise-
karte für Mütter nach der Entbindung. Das entspricht nicht recht der notwendigen Diät!

Die Kranken sol ten zwar 80 Gramm Fett bekommen, aber sie bekommen 20 Gramm und
das erst seit einem Monat, vorher bekamen sie 3 bis 4 Gramm. Gemüse wird überhaupt
nicht geliefert. ( Troska o dziecko prawdziwym wyrazem kultury miasta, in: Głos Narodu,

30.6.1946).

43

AIPN, MBP 3378, Bl. 42. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

44

AIPN, MBP 3378, Bl. 66b. Doniesienie specjalne dot. ciężkich warunków materialnych
ludności.

45

Kochanowicz, Jacek: Gospodarcze dzieje strachu, in: Res Publica Nowa 1998, Nr. 11, S. 34.

46

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 32.

47

In der Woiwodschaft Kielce, wo innerhalb von zehn Tagen 54.763 Briefe abgefangen wur-
den, war in 961 die Rede von Hunger, Überteuerung und Epidemien; in Bydgoszcz
enthielten von 47.736 Briefen 270 Aussagen über den Hunger; von 4.183 in Danzig waren
es 200 Briefe. Von 14.899 Briefen aus Katowice, die innerhalb der ersten zehn Märztage
verschickt wurden, enthielten 1.020 Nachrichten über den Hunger. (AIPN, MBP 3378,

Bl. 40. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju; AIPN, MBP 3378, Bl. 66.

Doniesienie specjalne dot. ciężkich warunków materialnych ludności).

48

Ubytek naturalny ludności w Lublinie, in: Gazeta Lubelska, 20.4.1945.

49

Rocznik statystyczny 1947, S. 32.

50

AAN, URM 5/784, Bl. 21. Dyrektor Biura Prezydialnego KRN do Obywatela Premiera w
sprawie sytuacji na tzw. ziemiach przyczółkowych.

51

AAN, MPiOS 267, Bl. 10. Sprawozdanie z inspekcji w zniszczonych powiatach woje-
wództwa kieleckiego, stopnickim, opatowskim, sandomierskim, iłżeckim, kozienickim,

1 maja 1945.

ANMERKUNGEN ZU S. 402-408

575

52

Zientara-Malewska: Śladami, S. 253.

53

Ebd, S. 273.

54

Łach: Osadnictwo miejskie, S. 231.

55

Troski aprowizacyjne, in: Dziennik Powszechny, 14.8.1945.

56

Sprawozdanie wojewody pomorskiego za styczeń 1946 r. , in: Rok 1946. Województwo Po-
morskie, S. 17.

57

AAN, MAP 53, Bl. 3. Sprawozdanie sytuacyjne listopad 1945.

58

AAN, CKOS 42, Bl. 73. Sprawozdanie opisowe Wojewódzkiego Komitetu Opieki Społecz-
nej Rzeszów za miesiąc luty 1946.

59

Ziemak, Stanisław : Tragedia Mazurów, in: Ziemia Pomorska, 20.3. 1946.

60

MacDonogh: After the Reich, S. 167.

61

Fedorowicz, A: Chłopi wychodzą spod ziemi … Konieczna pomoc dla zniszczonych wiosek

Kielecczyzny, in: Życie Warszawy, 20.3.1946.

62

AAN, MAiH 126, Bl. 9. Serwis Informacyjny Ministerstwa Aprowizacji i Handlu, 4 I 1946.

63

Gruźlica dzieci i świadczenia rzeczowe, in: Życie Warszawy, 31.1.1946.

64

Tam, gdzie dożywia się dzieci, in: Gazeta Lubelska, 25.2.1946.

65

Hodujmy króliki, in: Dziennik Powszechny, 18.3.1946.

66

Przekrój, 14.-20.7.1946.

67

AP w Kielcach, Urząd Wojewódzki II 1346, Bl. 107. Sytuacyjne sprawozdanie miesięczne
za miesiąc kwiecień 1946.

68

AAN, PPR 295/IX–19, Bl. 21. Sprawozdanie z podróży z przedstawicielami UNRRA na
tereny „głodowe“ w powiatach Stopnica-Busko i Kozienice, 4 V 1946.

69 AAN, MPiOS 267, Bl. 61. Starosta Powiatowy Jasielski do Wojewódzkiego Wydziału

Pracy i Opieki Społecznej, Jasło, 18 VII 1946.

70 Gałązka-Petz/Jezierski:

Odbudowa gospodarki, S. 210.

71

Dziennik Gospodarczy, 16.8.1946.

72

Nach: Chumiński, Jędrzej: Ruch zawodowy w Polsce w warunkach kształtującego się sys-
temu totalitarnego 1944-1956. Wrocław 1999, S. 129.

73

Ogonki …, in: Ilustrowany Kurier Polski, 22.7.1946.

74

Niemowlę w kołysce, in: Sztandar Ludu, 6.7.1946.

75

AAN, MIiP 96, Informacje z terenu, Bl. 94.

76

Biuletyny Informacyjne MBP 1946, S. 61.

77

AAN, MIiP 184, Bl. 3. Szeptana propaganda, 30 X 1946.

78

AAN, MIiP 184, Bl. 24. Dane o propagandzie szeptanej do biuletynu nr 15, 14 I 1947.

79

Wieś polska 1939-1948, Bd. 1, S. 649.

80

Kaliński, Janusz: „Bitwa o handel“, in: Gospodarka Polski Ludowej 1944-1955, hg. v. Ja-
nusz Kaliński, Zbigniew Landau. Warszawa 1986, S. 174.

81

AAN, MAP 101, Bl. 3, 4. Sprawozdanie sytuacyjne wojewody łódzkiego za miesiąc kwie-
cień 1947.

82

Express Wieczorny, 13.3.1947.

83

Ellman, Michael: The 1947 Soviet famine and the entitlement approach to famines, in:

Cambridge Journal of Economics 2000, Nr. 24, S. 603–630.

84 Vgl.:

Światowy kryzys żywnościowy przedłuża się, in: Serwis Informacyjny Ministerstwa

Aprowizacji, 16.9.1947, S. 3.

85

Vgl.: Serwis Informacyjny Ministerstwa Aprowizacji, 6.8., 16.9., 18.9.1947.

86

Hierzu zwei Notizen von Hugo Steinhaus; die erste vom 16. Oktober 1945: „Lasko berich-
tet über Rußland, dass man dort auf den Gesichtern kein Lachen sieht. Es herrschen Not
und Hunger, die Kinder sind nicht ausreichend ernährt, Speck kostet 700 Rubel pro Kilo-
gramm, aber ein Arbeiter verdient 180-200 Rubel.“ Die zweite vom 28. Juli 1946: [A]ber
in vielen Distrikten [es geht um die UdSSR – M. Z.] herrscht tödlicher Hunger. Deshalb
bleiben viele russische Arbeiter aus Deutschland hier und geben sich als polnische Repa-

576

ANMERKUNGEN ZU S. 409-415
trianten aus, um nicht zurückkehren zu müssen.“ (Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 88,

118).

87

Normalizacja życia gospodarczego, in: Jedność, 5.8.1945.

88 Jankowski:

Warunki bytu ludności, S. 454.

89

AIPN, MBP 3378, Bl. 41. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

90

AIPN, MBP 3378, Bl. 49. Doniesienie specjalne dotyczy Warszawy.

91

AIPN, MBP 3378, Bl. 41. Doniesienie specjalne dot. sytuacji gospodarczej kraju.

92

AIPN, MBP 3378, Bl. 67, 67a. Specjalne doniesienie dot. ciężkich warunków materialnych
ludności.

93

AIPN, MBP 3378, Bl. 67. Specjalne doniesienie dot. ciężkich warunków materialnych
ludności.

94

AAN, URM 5/671, Bl. 2. Sprawozdanie Instytutu Gospodarstwa Narodowego o ruchu cen
w okresie od marca do sierpnia r.b.

95

AAN, MAiH 219, Bl. 2. Zagadnienie zwyżki cen artykułów rolnych w miesiącu wrześniu

1946.

96

AAN, URM 5/671, Bl. 23. Tygodniowy Komunikat Informacyjny Instytutu Gospodar-
stwa Narodowego nr 17, 11 VII 1946.

97

Zarząd Miejski nie dopuści do zwyżki cen, in: Dziennik Powszechny, 28.10.1945.

98

10-miliardowe banknoty węgierskie, in: Express Wieczorny, 9.6.1946; Katastrofalna in-flacja na Węgrzech, in: Głos Narodu, 29.6.1946.

99

Fałszywe pogłoski, in: Dziennik Powszechny, 17.5.1946.

100

AAN, MIiP 227, Bl. 101. Raport sytuacyjny nr 11 Urzędu Informacji i Propagandy w

Gdańsku, 25 II 1947.

101

AIPN 3378, Bl. 49. Doniesienie specjalne dotyczy Warszawy, 10 kwietnia 1945.

102

Nach: Chumiński: Ruch zawodowy w Polsce, S. 126.

103

AAN, Ministerstwo Zdrowia 8, Bl. 5. Bilans działalności i osiągnięć Ministerstwa Zdro-
wia 1945.

104

Rocznik statystyczny 1947, S. 146.

105

Dane o rozpowszechnieniu gruźlicy w Polsce, in: Gazeta Lubelska, 21.10.1945.

106

96 proc. dzieci chorych, in: Ziemia Pomorska, 9.2.1946.

107

Gruźlica dzieci i świadczenia rzeczowe, in: Życie Warszawy, 31.1.1946.

108

Humphreys, Margaret: Gruźlica: suchoty i cywilizacja, in: Wielkie epidemie w dziejach
ludzkości, hg. v. Kenneth F. Kiple. Poznań 2002, S. 198-205.

109

SOS dzieci Kielecczyzny, in: Express Wieczorny, 19.6.1946.

110

Dur plamisty w Europie w 1937 r. , in: Warszawskie Czasopismo Lekarskie 1938, Nr. 9, S. 1-6.

111

Sprawozdanie z działalności Nadzwyczajnego Komisariatu do Walki z Epidemiami w la-
tach 1944-1945, in: Przegląd Epidemiologiczny 1947, Nr. 1, S. 13.

112

AP w Ełku, Księga inwentarza Szpitala Powiatowego w Ełku.

113

Kaczor: Wspomnienia, S. 109.

114

Es wird geschätzt, dass durch die Epidemien in beiden Kriegen etwa 50 Prozent der Be-
völkerung gegen Fleckfieber immun geworden sind. ( Sprawozdanie z działalności Nad-
zwyczajnego Komisariatu, S. 7).

115

Kos, Jerzy Bogdan: Chronić zdrowie – ratować życie, in: Trzebnica w pierwszych latach
powojennych. Trzebnica 2005, S. 77, 78.

116 Nach: Hejger, Maciej: Polityka narodowościowa władz polskich w województwie
gdańskim w latach 1945-1947. Słupsk 1998, S. 103.

117

Babisiak, Stanisław: Nędze miasta Słupska, in: Ziemia Pomorska, 10.4.1946.

118

„Am stärksten belegt ist derzeit die Station für Infektionskrankheiten. In den Kranken-
zimmern mit fünf bis acht Betten liegen Typhuskranke, überwiegend Deutsche, die von
deutschen Krankenschwestern gepflegt werden.“ ( Szpitalnictwo gdańskie ośrodkiem lecz-
nictwa w Polsce, in: Dziennik Bałtycki, 14.7.1945).

ANMERKUNGEN ZU S. 415-420

577

119

Hejger: Polityka narodowościowa, S. 54.

120

Die Deutschen östlich von Oder und Neiße 1945-1950, Bd. 1: Zentrale Behörden, Woje-
wodschaft Allenstein, S. 93.

121

Nowak, Edmund: Schatten von Łambinowice: Versuch einer Rekonstruktion der Ge-
schichte des Arbeitslagers in Łambinowice in den Jahren 1945-1946. Opole 1994; Ders.:

Obozy na Śląsku Opolskim w systemie powojennych obozów w Polsce (1945-1956). Hi-
storia i implikacje. Opole 2002, S. 123.

122

Kurier Szczeciński, 15.10.1945.

123

Statystyki Urzędu Stanu Cywilnego w Szczecinie, www.bip.um.szczecin.pl (abgerufen am

12.2.2012).

124

AIPN, MBP 3378, Bl. 89a. Specjalne doniesienie, 13 IX 1945.

125

Elbląg ostrzega przed durem brzusznym, in: Dziennik Bałtycki, 16.6.1945.

126

AP w Rzeszowie, Urząd Wojewódzki 1720, Bl. 4.

127

Sprawozdanie z działalności Nadzwyczajnego Komisariatu, S. 17.

128

Rocznik statystyczny 1948. Warszawa 1949, S. 187.

129

AAN, Ministerstwo Zdrowia 8, Bl. 6, Bilans działalności i osiągnięć Ministerstwa Zdro-
wia 1945.

130

Żelawska, M.: Wszyscy do walki z epidemią, in: Dziennik Bałtycki, 13.8.1945.

131

Żak, Tadeusz: Drugie narodziny Elbląga w oczach lekarza, in: Ocalić od zapomnienia,

S. 170.

132

Wieś polska 1939-1948, S. 21.

133

Jednodniówka, 1.10.1945.

134

AIPN, MBP 3378, Bl. 27, 68. Specjalne doniesienie dot. ciężkich warunków materialnych
ludności.

135

AIPN, MBP 3378, Bl. 108a. Specjalne doniesienie, 13 X 1945.

136

Malaria w Polsce, in: Rzeczpospolita, 22.9.1946.

137

AIPN, MBP 3378, Bl. 67. Doniesienie specjalne dot. ciężkich warunków materialnych
ludności.

138

CAW, III. 2.200, Bl. 49a, 50a. Specjalne doniesienie dot. złych warunków w wojsku.

139

AAN, MIiP 79, Bl. 27. Sprawozdanie z komisyjnej lustracji powiatów zniszczonych dzia-
łaniami wojennymi w woj. kieleckim w dniach od 24 VIII do 28 VIII 1945.

140

Ein Bewohner von Chojna, unweit von Szamotuł, schrieb im April 1945: „Es gibt keine

Arbeit (…), uns Alten hat man dazu bisher noch keine einzige Lebensmittelkarte ausge-
geben, und außerdem zwei Pfund Brot pro Woche und Person (…) Hunger und Not
werden kommen, und einer wird den anderen mitten auf der Straße umbringen.“ (AIPN,

MBP 3378, Bl. 61. Doniesienie specjalne dot. prowokacyjnych pogłosek).

141

Sprawozdanie Zarządu Miejskiego m. Gliwice z 30 kwietnia 1945, nach: Tracz: Rok ostatni, S. 101.

142

AIPN 035/953, Bl. 4. Sytuacja w województwie białostockim na 12 maja 1945.

143

AAN, Delegatura Rządu 202/III-36, Bl. 162. Raport o sytuacji na Ziemiach Zachodnich

(od 15 V-15 VI 1945).

144

Co się dzieje na tej Pradze?! Dantejskie sceny w kolejce po amerykański szmelc, in: Dziennik Ludowy, 5.9.1945.

145

AAN, MAP 121, Bl. 132. Sprawozdanie miesięczne Wojewody Rzeszowskiego, 10 paź-
dziernika 1945.

146

AAN, MIiP 229, Bl. 32.

147

AAN, MIiP 926, Bl. 6. Sprawozdanie w trybie przyśpieszonym.

148

AAN, PPR 295/IX-411, Bl. 109. Meldunek nr 5 o pracy grup w terenie (na podstawie
meldunków Szefów Sztabów Kierownictw Wojewódzkich), 11 XII 1946.

149

AIPN, MBP 3378, Bl. 66b, 66. Specjalne doniesienie dot. ciężkich warunków material-
nych ludności.

578

ANMERKUNGEN ZU S. 421-427

150

AIPN 3378, Bl. 104. Specjalne doniesienie Wydziału Cenzury Wojennej, 13 X 1945.

151

Mehr über die Stimmung und Streiks der Arbeiterschaft: Kenney, Padraic: Rebuilding

Poland. Workers and Communists 1945-1950. Ithaca u. a. 1997; Kamiński: Strajki; Ders.:

Polacy, S. 64-150; Chumiński: Ruch zawodowy w Polsce.

152

AAN, MAiH 574, Bl. 67. Zestawienie cen detalicznych wolnego rynku artykułów żywno-
ściowych i powszechnego użytku wg danych nadesłanych z Urzędów Wojewódzkich za
czas od 20 VI do 1 VII 1946.

153

Protokoły posiedzeń Sekretariatu KC PPR 1945-1946, bearb. v. Aleksander Kochański.

Warszawa 2001, S. 115.

Phobien und ethnische Gewalt

1

Dt.: Der Krieg ist noch nicht zu Ende.

2

Kurcz: Zmienność i nieuchronność, S. 50. Siehe z. B. auch: Nelson, Todd D.: Psychologia
uprzedzeń. Gdańsk 2003, S. 95, 129, passim.

3

Kłoskowska: Kultury narodowe, S. 295.

4

Michlic, Joanna: Poland’s Threatening Other: The Image of the Jew from 1880 to the Pre-
sent. Lincoln 2006, S. 208.

5

Zu ethnischen Säuberungen siehe: Madajczyk, Piotr: Czystki etniczne i klasowe w Euro-
pie XX wieku. Szkice do problemu. Warszawa 2010.

6

AIPN 3378, Bl. 47, 47b. Doniesienie specjalne.

7

Dmitrów: Obraz Rosji, S. 281.

8

Sakson, Andrzej: Stosunki narodowościowe na Warmii i Mazurach 1945-1997. Poznań

1998, S. 16-22, passim; Piskorski: Wygnańcy, S. 145; Hytrek-Hryciuk: „Rosjanie nadcho-
dzą“, S. 34-62.

9

Jońca, Karol/Konieczny, Alfred: Upadek Festung Breslau. Wrocław 1963, S. 31.

10

Goeschel, Christian: Suicide at the End of the Third Reich, in: Journal of Contemporary

History, 2006, Bd. 41, Nr. 1, S. 153-173. Siehe auch: Bessel: Hatred after War, S. 199-203.

11

Hytrek-Hryciuk: „Rosjanie nadchodzą“, S. 78, 79.

12

„Im Kreis Bystrzyca verübte ein Deutscher einen Mord an seinen Kindern, indem er
ihnen die Venen durchtrennte. Die Kinder starben. Dies meldete die Kommandantur der

Bürgermiliz in Bystrzyca. Der Kommandant nahm den Verbrecher fest und übergab ihn
der Militärkommandantur [der Roten Armee – M. Z.], die den Deutschen freiließ.“

(AIPN, KG MO 35/922, Sprawozdanie [KW MO w Legnicy] od dnia 10.6.45 r. do

10.7.45 r., paginacja nieczytelna).

13

Kruk, Erwin: Spadek. Zapiski mazurskie 2007-2009. Dąbrówno 2009, S. 114.

14

Bikont, Anna: Puścić Żyda na zajączka, in: Gazeta Wyborcza. Duży Format, 17.2.2011.

15

Engelking: Jest taki piękny słoneczny dzień, S. 93.

16

Wichtig zu diesem Thema: Dies.: Zagłada i pamięć. Doświadczenie Holocaustu i jego
konsekwencje opisane na podstawie relacji autobiograficznych. Warszawa 1994.

17

AAN, MAP 787, Bl. 116-118. Memoriał w sprawie bezpieczeństwa życia i mienia ży-
dostwa lubelskiego.

18

Torańska, Teresa: Śmierć spóźnia się o minutę. Trzy rozmowy: Brystygier, Głowiński,

Rotfeld. Warszawa 2010, S. 118.

19

Hurwic-Nowakowska, Irena: Żydzi polscy (1947-1950). Analiza więzi społecznej lud-
ności żydowskiej. Warszawa 1996.

20

Tuszyńska, Agata: Rodzinna historia lęku. Kraków 2005, S. 31.

21

Eine im Herbst 1948 in Łabędy lebende Deutsche schrieb in einem durch die Zensur ab-
gefangenen Brief: „Wenn man deutsche Bücher liest oder Radio hört, da krampft sich das

ANMERKUNGEN ZU S. 427-437

579

Herz zusammen und unterbewusst bittet man Gott, wenigstens noch einmal Deutscher
zu sein. (…) Du kannst dir vorstellen, wie hasserfül t wir sind. Aber man muss das Maul
halten und aushalten. (…)“ (AAN, KC PZPR 2807, Bl. 220. Specjalne doniesienie dot.

Niemców).

22

Levi: Atempause, S. 60-61.

23

Anczarski: Kronikarskie zapisy, S. 254.

24 Codzienność zapamiętana. Warmia i Mazury we wspomnieniach, hg. v. Hans-Jürgen

Karp, Robert Traba. Olsztyn u. a. 2004, S. 42.

25

Dmitrów: Niemcy i okupacja.

26

Gios, T.: Niemieckie wpływy w muzyce, in: Ziemia Pomorska, 1.1.1946.

27

Zabronić Niemcom uprawiania sportu, in: Echo Krakowa, 11.3.1946.

28

Wirszyłło, Anna: Oczyścimy Dolny Śląsk, in: Dziennik Polski, 2.7.1945.

29

Kragen, Wanda: Wieś jedzie, in: Dziennik Polski, 7.10.1945.

30

AAN, MAP 757, Bl. 10. Pismo Prezydium Wojewódzkiej Rady Narodowej w Poznaniu do

Prezydium Krajowej Rady Narodowej, 14.1.1946.

31

Hirsch, Helga: Die Rache der Opfer. Deutsche in polnischen Lagern 1944-1950. Berlin

1998. Siehe u. a. auch: Zayas, Alfred-Maurice de: A Terrible Revenge. The Ethnic Clean-
sing of the East European Germans, 1944-1950. New York 1994.

32

Świda-Ziemba: Urwany lot, S. 284-285.

33

AIPN 3378, Bl. 54. Specjalne doniesienie.

34

AIPN 3378, Bl. 63. Specjalne doniesienie dot. volksdeutschów.

35

Mehr u. a.: Polacy wobec Niemców. Z dziejów kultury politycznej Polski 1945-1989, hg. v.

Anna Wolff-Powęska. Poznań 1993; Kompleks wypędzenia, hg. v. Włodzimierz Boro-
dziej, Artur Hajnicz. Kraków 1998; Madajczyk, Piotr: Niemcy polscy 1944-1989. Warszawa

2001.

36

AAN, PKWN I/78, Bl. 7-10. Doniesienie specjalne dotyczy procesu zbrodniarzy z Maj-
danka.

37

Załuski, Zbigniew: Czterdziesty czwarty. Warszawa 1969, S. 501.

38

Kat Majdanka zawisł na szubienicy, in: Gazeta Lubelska, 25.12.1945.

39

Zbrodniarze stutthofscy zostaną publicznie powieszeni w Gdańsku, in: Dziennik Bałtycki,

3.7.1946.

40 Dziennik Bałtycki, 6.7.1946; Express Wieczorny, 9.7.1946; Ilustrowany Kurier Polski,

12.7.1946; Przekrój, 14.-20.7.1946.

41

Rabij, Bartłomiej: Sprawiedliwość czy hańba, in: Focus Historia, 2007, Nr. 1.

42

Der Artikel von Kryński erschien noch im Juni 1946 und betraf die öffentliche Exekution
in Prag. (Kryński, Adam: Egzekucje publiczne, in: Tygodnik Powszechny, 23.6.1946).

43

Kott, Jan: Kropka nad i, in: Przekrój, 21.-27.7.1946.

44

AAN, URM, 5/755, Bl. 1. Prezes Rady Ministrów do Ministra Sprawiedliwości, 8.8.1946.

45

Vgl.: Madajczyk: Czystki etniczne, S. 275.

46

AIPN, MBP 3378, Bl. 89. Specjalne doniesienie, 13 IX 1945.

47

Pytlakowski, Piotr: Jak na Kujawach zabijano Niemców, in: Polityka, 24.2.2001.

48

Krzyk, Józef: Uderzeni palcem Stalina, in: Gazeta Wyborcza, 13.4.2011.

49

AIPN 3378, Bl. 80b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

50

Hytrek-Hryciuk: „Rosjanie nadchodzą“, S. 114-116, 133-142.

51 Pużak, Kazimierz: Wspomnienia 1939-1945, in: Zeszyty Historyczne, 1977, Nr. 41,

S. 135.

52

Zu Vergiftungen durch Methylalkohol kam es tatsächlich, obwohl schwer zu sagen ist, ob
immer Deutsche daran schuld waren. Polnische und sowjetische Soldaten stürzten sich
nämlich auf jede Art von Alkohol, auch den, der für industrielle Zwecke genutzt wurde.

Ausschnitte aus zwei Briefen: „Adaś ist im Krankenhaus gestorben. Er hat vergifteten

Wodka getrunken, den die Deutschen zurückgelassen haben.“ „[W]ir waren in der Of-

580

ANMERKUNGEN ZU S. 437-446
fensive. Wir haben deutschen Spiritus gefunden, ihn getrunken und griffen dann an. Was
ist das für ein Angriff, wenn man nichts sieht, auch bei uns sind viele erblindet und taub
geworden.“ (AAN, PKWN I/78, Bl. 3. Sprawozdanie za miesiąc listopad [1944]).

53

AIPN 3378, Specjalne doniesienie dot. prowokacyjnych pogłosek, błąd w paginacji.

54

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 68.

55

Eine Einwohnerin Breslaus schrieb in einem Brief vom 1.9.1945: „Jetzt schildere ich dir,
wie wir keine Ruhe finden, Tag und Nacht denke ich daran, Wache zu halten, denn es gibt

Überfälle. Die Deutschen haben Strocki verprügelt, warum, weiß man nicht. Es kamen
zwei und haben kräftig zugeschlagen. Das Leben bei uns ist schwer, als würden wir in

Przybraż leben.“ In einem anderen Brief, der aus Opole verschickt wurde, lesen wir: „In
der Gegend gibt es noch ziemlich viele deutsche Banden, die Soldaten töten, Polen wie

Russen.“ (AIPN mf. 01265/752, Bl. 5, 5b. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w
kraju według opisów w listach cywilnej ludności).

56

AIPN 01265/752. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według opisów w
listach cywilnej ludności, brak paginacji.

57

Głos Wielkopolski, 21.9.1946.

58

Protokół posiedzenia rządu GG – Fragment wypowiedzi H. Franka, in: Okupacja i ruch
oporu, S. 438.

59

Motyka: Od rzezi wołyńskiej, S. 127, 456; siehe auch: Siemaszko, Władysław/Siemaszko,

Ewa: Ludobójstwo dokonane przez nacjonalistów ukraińskich na ludności polskiej Woły-
nia 1939-1944, 2 Bd. Warszawa 2000; Filar, Władysław: Wydarzenia wołyńskie 1939-

1944. W poszukiwaniu odpowiedzi na trudne pytania. Toruń 2008.

60

U. a.: Świadkowie mówią, bearb. v. Stanisław Biskupski. Warszawa 1996; Budzisz, Feliks:

Z ziemi cmentarnej. Gdańsk 1998.

61

Budzisz: Z ziemi cmentarnej, S. 83.

62

Anczarski: Kronikarskie zapisy, S. 293.

63

Justyna, Irena Ucieczka z piekła, in: Świadkowie mówią, S. 121.

64

Anczarski: Kronikarskie zapisy, S. 329.

65

AIPN 3378, Bl. 73. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

66

AIPN 3378, Bl. 72b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

67

AIPN 3378, Bl. 72b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

68

AIPN mf. 01265/752, Bl. 7b. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności.

69

AIPN 3378, Bl. 73b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

70

AIPN 3378, Bl. 71. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

71

AIPN 3378, Bl. 73. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

72

AIPN 3378, Bl. 80b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

73

AIPN 3378, Bl. 78. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

74

AIPN 3378, Bl. 81b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

75

AIPN 3378, Bl. 72b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

76

AIPN 3378, Bl. 76. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

77

Misiło, Eugeniusz: Pawłokoma 3 III 1945 r. Warszawa 2006.

78

Motyka: Od rzezi wołyńskiej, S. 452.

79

AAN, MAP 123, Bl. 4.

80

AIPN mf. 01265/752, Bl. 2b. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności.

81

AIPN 3378, Bl. 73. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

82

Motyka: Od rzezi wołyńskiej, S. 457-462.

83

AAN, PKWN I/73, Bl. 11. Dane z inspekcji inspektora Wydz. Organizacyjnego – o stanie
moralnym, politycznym i organizacyjnym propagandy w m. Białymstoku.

84

Mironowicz, Eugeniusz: Polityka narodowościowa PRL. Białystok 2000, S. 38, 40.

ANMERKUNGEN ZU S. 446-448

581

85

Kułak, Jerzy: Rozstrzelany oddział. Monografia 3. Wileńskiej Brygady NZW – Białostoc-
czyzna 1945-1946. Białystok 2007, S. 77, passim.

86

Mironowicz, Eugeniusz: Białorusini w Polsce 1944-1949. Warszawa 1993, S. 147.

87

AIPN mf. 01265/752, Bl. 9. Specjalne doniesienie dot. bezpieczeństwa w kraju według
opisów w listach cywilnej ludności.

88

AIPN 3378, Bl. 78b. Specjalne doniesienie dot. działalności dywersyjnych band.

89

Mironowicz: Białorusini w Polsce, S. 141; Kułak: Rozstrzelany oddział, S. 231-259.

90

Żbikowski, Andrzej: Morderstwa popełniane na Żydach w pierwszych latach po wojnie, in:

Następstwa zagłady Żydów. Polska 1944-2010, hg. v. Feliks Tych, Monika Adamczyk-

Garbowska. Lublin 2011, S. 93. Die Zahl der zwischen 1944 und 1947 ermordeten Juden
schätzt Józef Adelson auf 1.500 bis 2.000. Es scheint jedoch, dass der Forscher die Zahl der

Ermordeten deutlich überschätzte. Eine Analyse der Akten des Ministeriums für Öffent-
liche Sicherheit (Ministerstwo Bezpieczeństwa Publicznego, MBP) Anfang der 1990er

Jahre, die für Historiker zuvor nicht zugänglich waren, konnte sie nicht bestätigen. Darü-
ber hinaus gibt Adelson nicht an, auf welcher Grundlage er seine Berechnungen vornahm

(Adelson, Józef: W Polsce zwanej ludową, in: Najnowsze dzieje Żydów, S. 401). Der tat-
sächlichen Zahl von 500 bis 600 getöteten Juden näher kommt David Engel, der seine

Schätzungen auf Angaben des Ministeriums für Öffentliche Verwaltung (Ministerstwo

Administracji Publicznej, MAP) stützt (Engel: Patterns of Anti-Jewish Violence, S. 43-85).

Jan T. Gross jedoch hält die Zahlen von Engel für zu niedrig, denn in vielen Fällen wurden
seiner Meinung nach die Informationen über Morde im MAP nicht registriert. Gross hält
die Berechnungen von Adelson und anderen für wahrscheinlicher (Gross: Angst, S. 83).

Meiner Meinung nach hat Gross Unrecht. Erstens vergisst er, dass Engel berücksichtigt
hat, dass nicht alle Morde im Chaos der Nachkriegszeit verzeichnet wurden. Zweitens
vergisst er auch, dass die Zahlen des MAP auf Materialien des Zentralkomitees der Juden
in Polen (Centralny Komitet Żydów w Polsce, CKŻP) basieren, einer Organisation also,
der an einer gründlichen Sammlung von Informationen über alle Hassattacken gegen

Juden gelegen war. Es ist jedoch zweifelhaft, dass tatsächlich alle Überfälle mit tödlichem

Ausgang verzeichnet werden konnten, insbesondere in der zweiten Jahreshälfte 1944. Es
herrschte damals nicht nur organisatorisch-institutionelles Chaos, sondern auch die

Juden selbst hatten begrenzte Kenntnis, wer sich wo versteckte oder aufhielt und was ihm
widerfuhr.

91 Gross:

Angst, S. 199, passim.

92

Ebd., S. 346. [Im polnischen Original wird spezifiziert: „(…) der sich gegen die Juden (als

Vampire und Kommunisten) richtete (…).“ – A. d. Ü.]

93

In der Literatur findet sich die Erzählung vom Ritualmord in fünffacher Form: als An-
klage, als Gerücht, als Vorurteil, als Legende und als Mythos. Warum ich mich für den

Mythos entschieden habe und zu seiner Definition: Zaremba, Marcin: Mit mordu rytual-
nego w powojennej Polsce. Archeologia i hipotezy, in: Kultura i Społeczeństwo, 2007, Nr. 2, S. 91-135. Eine gekürzte Version des Textes ist erschienen in: Ders.: Oni mordują nasze
dzieci! Mit mordu rytualnego w powojennej Polsce, Teil 1: Archeologia, in: Więź, Oktober 2007, S. 90-109; Teil 2: Hipotezy, in: Więź, November-Dezember 2007, S. 96-112.

94

Eine Ausnahme stellen die Ereignisse in Parczew dar, wo allerdings eine bewaffnete Über-
nahme und kein Pogrom stattfand.

95

Über antijüdische Pogrome in der Nachkriegszeit schrieben u. a.: Cichopek: Pogrom

Żydów; Szaynok: Pogrom Żydów; Kersten: Polacy; Wokół pogromu kieleckiego, hg. v. Łu-
kasz Kamiński, Jan Żaryn. Warszawa 2006; Gross: Angst. Es erschienen auch einige Quel-
lenwerke, u. a.: Szaynok, Bożena/Wrona, Zenon: Pogrom kielecki w dokumentach, in:

Dzieje Najnowsze, 1991, Nr. 3, S. 75-117; Antyżydowskie wydarzenia kieleckie; Kaczmar-
ski, Krzysztof: Pogrom, którego nie było. Rzeszów, 11-12 czerwca 1945 r. Fakty, hipotezy,
dokumenty. Rzeszów 2008.

582

ANMERKUNGEN ZU S. 449-453

96

AAN, MIiP 753, Bl. 5. Dziewiąte sprawozdanie z działalności za miesiąc marzec 1945.

97

Mehr siehe: Stichwort Mord rytualny, bearb. v., Hanna Węgrzynek, in: Żydzi w Polsce.

Dzieje i kultura. Leksykon, hg. v. Jerzy Tomaszewski, Andrzej Żbikowski. Warszawa 2001,

S. 355, 356; sowie Żyndul, Jolanta: Kłamstwo krwi. Legenda mordu rytualnego na ziemiach
polskich w XIX i XX wieku. Warszawa 2011; Węgrzynek, Hanna: „Czarna legenda“ Żydów.

Procesy o rzekome mordy rytualne w dawnej Polsce. Warszawa 1995; Guldon, Zenon/Wi-
jaczka, Jacek: Procesy o mordy rytualne w Polsce w XVI-XVIII wieku. Kielce 1995.

98 Siehe:

Trzecie sprawozdanie z działalności Referatu dla Spraw Pomocy Ludności Żydowskiej
przy Prezydium Polskiego Komitetu Wyzwolenia Narodowego (za okres od 18.09. do

10.10.1944 r. ), in: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, Bd. 2, S. 20; AAN, MPiOS 335, Bl. 56. ósme sprawozdanie z działalności za miesiąc luty 1945.

99

Archiwum Instytutu Pamięci Narodowej w Rzeszowie (Archiv des Instituts für Nationales

Gedenken Rzeszów, AIPN-Rz) 062/5, Bl. 3. Meldunek Kaprala MO Jana Łukasza do Kie-
rownika Referatu Śledczego MO, Rzeszów 12 VI 1945. Akta sprawy Bronisławy Mendoń,
brak paginacji.

100

AŻIH 301/1581, Bl. 1-6. Rozruchy w Rzeszowie. Relacja Jonasa Landesmanna. Publiziert
wurde dieses und viele weitere Dokumente von Kaczmarski: Pogrom, którego nie było,

S. 151-155.

101

Siehe: AIPN-Rz 062/5. Akta sprawy Bronisławy Mendoń, brak paginacji.

102

AŻIH 301/1581, Bl. 1-6. Rozruchy w Rzeszowie. Relacja Jonasa Landesmanna.

103

Die Verfasser der Untergrundbroschüre Dosyć krętactw sowieckich (Genug der sowjeti-
schen Schwindeleien) waren der Meinung, dass die Mörder festgenommen worden
waren. Angeblich handelte es sich um vier Informanten des NKWD. Der Mord war also –
so lesen wir hier –„wenn nicht mit Wissen des NKWD verübt, so auf jeden Fall vom

NKWD gebilligt“. (AAN, KC PPR, 295/ VII-203, Bl. 57).

104

U. a.: NKWD o Polsce i Polakach; Teczka specjalna J. W. Stalina. Auf fehlende Beweise für eine Verschwörung weist auch Staatsanwalt K. Falkiewicz in der Entscheidung zur Einstel-lung des Verfahrens zum Pogrom von Kielce hin (Wokół pogromu kieleckiego, S. 471, 472).

105

Do Pana Prokuratora Sądu Apelacyjnego w Krakowie [rękopis pisma prokuratora Bro-
nisława Gnatowskiego], 26 IX 1945, in: Kaczmarski: Pogrom, którego nie było, S. 147-150.

106

Kersten: Polacy, S. 110.

107

Kaczmarski: Pogrom, którego nie było, S. 25.

108

AŻIH, 301/1320. Sprawozdanie w sprawie wypadków zaszłych w dniu 12 czerwca 1945,
brak paginacji.

109

Kaczmarski: Pogrom, którego nie było, S. 25.

110

CAW, GZP, III.2.204, Bl. 389, 390. Meldunek specjalny o sytuacji w terenie Głównego

Zarządu Pol.-Wych. WP, 22 VI 1945.

111

AŻIH, 301/1320. Sprawozdanie w sprawie wypadków zaszłych w dniu 12 czerwca 1945,
brak paginacji.

112

Meldunek specjalny kierownika Sekcji VII Wojewódzkiego Urzędu Bezpieczeństwa Pu-
blicznego w Rzeszowie o eskalacji nastrojów antysemickich w tym mieście, 12 VI 1945 r.,
in: Rok pierwszy, Powstanie i działalność aparatu bezpieczeństwa publicznego na Rze-
szowszczyźnie (sierpień 1944-lipiec 1945), ausgew. u. bearb. v. Dariusz Iwaneczko, Zbig-
niew Nawrocki. Rzeszów 2005, S. 600.

113

Dziennik Rzeszowski, 13.6.1945.

114

Kaczmarski: Pogrom, którego nie było, S. 38.

115

AŻIH, 301/1320, Sprawozdanie w sprawie wypadków zaszłych w dniu 12 czerwca 1945,
brak paginacji.

116

Raport sytuacyjny por. Michała Kołacza, kierownika Sekcji VII WUBP w Rzeszowie (…)

dotyczący nastrojów społecznych po odkryciu morderstwa dziewczynki, 14 VI 1945 r., in:

Kaczmarski: Pogrom, którego nie było, S. 81, 82.

ANMERKUNGEN ZU S. 454-461

583

117

Kersten: Polacy, außerdem u. a. Cichopek: Pogrom Żydów.

118

AAN, PPR, 295/VII-255, Bl. 6. Polityka narodowościowa PPR.

119

Siehe: Sprawozdanie przedstawiciela CKŻP z podróży inspekcyjnej w dn. 5-18 kwietnia

1945 r. w województwach rzeszowskim i tarnowskim, in: Dzieje Żydów w Polsce, S. 24-

26.

120

AAN, PPR, 295/VII-255, Bl. 6. Polityka narodowościowa PPR.

121

AŻIH 301/1581, Bl. 1-6. Rozruchy w Rzeszowie. Relacja Jonasa Landesmanna.

122

AŻIH 3003/24, Prezydium Centralnego Komitetu Żydów Polskich.

123

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 59.

124

Kuroń, Jacek: Glaube und Schuld. Einmal Kommunismus und zurück. Berlin u. a. 1991,

S. 40-41.

125

Źródła i podłości zajść sobotnich w Krakowie, in: Dziennik Polski, 16.8.1945, zit. n.:

Kwiek, Julian: Wydarzenia antyżydowskie 11 sierpnia 1945 r. w Krakowie. Dokumenty, in: Biuletyn Żydowskiego Instytutu Historycznego, März 2000, Nr. 1, S. 89.

126

Aneksy. Akt oskarżenia przeciwko 25 uczestnikom pogromu w dniu 11 sierpnia, 5 IX 1945 r., in: Cichopek: Pogrom Żydów, S. 202.

127

Ebd, S. 67.

128

AIPN, KG MO 35/879, Bl. 46. Raport Komendy Wojewódzkiej MO w Krakowie od dnia

15 VII do 1 VIII 1945.

129

Mehr zu diesem Thema siehe: Cichopek: Pogrom Żydów, S. 53-66.

130

AIPN, KG MO 35/878, Bl. 1. Meldunek specjalny Zastępcy Wojewódzkiego Komendanta

MO do Spraw Polityczno-Wychowawczych, Kraków, 15 VIII 1945.

131

Cichopek: Pogrom Żydów, S. 70.

132

Sprawozdanie KW PZPR w Krakowie dotyczące oceny sytuacji na terenie województwa
krakowskiego, 30 VIII 1945, in: Kwiek: Wydarzenia antyżydowskie, S. 86.

133

„Das über die Exzesse alarmierte 2. Kommissariat der Bürgermiliz wurde den Erwartun-
gen überhaupt nicht gerecht. Ein Teil der Milizionäre reagierte nicht sofort, sondern be-
teiligte sich noch an den Exzessen.“ (AIPN, KG MO 35/878, Bl. 1. Meldunek specjalny

Zastępcy Wojewódzkiego Komendanta MO do Spraw Polityczno-Wychowawczych,

Kraków, 15 VIII 1945).

134

Mehr über das Pogrom: Cichopek: Pogrom Żydów. Siehe hierzu auch zwei Dokumente

(Nr. 108 und 113), in: Teczka specjalna J. W. Stalina.

135

Protokół przesłuchania podejrzanego Franciszka Bandysa w WUBP, in: Cichopek: Pogrom

Żydów, S. 163.

136

Aneksy. Akt oskarżenia przeciwko 25 uczestnikom pogromu w dniu 11 sierpnia, 5 IX 1945 r. , in: Cichopek: Pogrom Żydów, S. 206.

137

Ebd.: S. 208.

138

Sprawozdanie Centralnego Komitetu Żydów w Polsce dotyczące zajść antyżydowskich w

Krakowie, 12 VIII 1945 r., in: Kwiek: Wydarzenia antyżydowskie, S. 78.

139

Informacja o przebiegu zajść antysemickich w Krakowie, 1945; in: Ebd., S. 83.

140

Sprawozdanie Centralnego Komitetu Żydów w Polsce dotyczące zajść antyżydowskich w

Krakowie, 12 VIII 1945 r., in: Kwiek: Wydarzenia antyżydowskie, S. 79.

141

Eliade, Mircea: Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religiösen. Frankfurt am

Main 1984, S. 85.

142

AIPN, MBP 3378, Bl. 87, 88. Specjalne doniesienie dot. zajść antyżydowskich w Krako-
wie, 12 września 1945.

143

Cichopek: Pogrom Żydów, S. 124.

144 Archer/Gartner:

Ofiary czasów pokoju, S. 389-403.

145

Wojsko polskie perłą wśród innych wojsk! , in: Rycerz Niepokalanej, Januar 1946, Nr. 1, S. 10.

146

Protokół zeznania świadka pogromu w Kielcach, Racheli Grunglas, sporządzony w C.K.Ż.P.,

5 lipca 1945 r., in: Dzieje Żydów w Polsce, S. 46.

584

ANMERKUNGEN ZU S. 461-464

147

AIPN, KG MO 35/878, Bl. 3. Meldunek specjalny Zastępcy Wojewódzkiego Komendanta

MO do Spraw Polityczno-Wychowawczych, Kraków, 15 VIII 1945.

148

Ich vermute stark, dass Milizionäre aus Rabka die Verantwortung dafür tragen. Diesen

Schluss ziehe ich aus einer Meldung des Chefs der Abteilung für Politische Erziehung des

Woiwodschaftskomitees der Bürgermiliz Krakau (Wydział Polityczno-Wychowawczy

Komitetu Wojewódzkiego Milicji Obywatelskiej w Krakowie) vom 28. August 1945. Es
heißt hier, verantwortlich für den Überfall auf das Waisenhaus sei eine aus 60 Personen
bestehende Bande gewesen, deren Ziel der Sitz der Bürgermiliz und das örtliche Amt für

Staatssicherheit gewesen sei. Der stattliche Trupp habe das Feuer jedoch nur auf das Wai-
senhaus eröffnet und Granaten auf sein Gelände geworfen. Dann habe er sich, von nie-
mandem verfolgt, zurückgezogen. Die ganze Geschichte scheint wenig wahrscheinlich.

Die Meldung enthält eine weitere Information: Vor dem Überfall am 27. August hatte die

Bande angeblich zwei Milizionäre der Wache der Bürgermiliz gefasst. In der Meldung
lesen wir: „Dem Erwähnten wurden Waffe und Munition abgenommen, danach blieben
die nahe der Wache Festgehaltenen bis 2.30 Uhr des 27. dieses Monats im Wald. Etwa eine

Stunde nach Beginn des Überfal s wurden die Milizionäre befreit, nachdem ihnen zuvor
die Waffen zurückgegeben worden waren, wobei ihnen angeblich verboten worden war,
sich direkt Richtung Waisenhaus zu begeben, sondern nur in Richtung der Bahngleise

Rabka-Zaryte. (…) Die zunächst von der Bande ergriffenen und dann freigelassenen Mi-
lizionäre wurden bis zur Aufnahme der Ermittlungen festgenommen, zumal ihre Aussa-
gen nicht übereinstimmten. Die Gründe, weshalb die örtliche Wache der Bürgermiliz am

Kampf nicht beteiligt war, werden untersucht.“ (AIPN KG MO 3/878 Bl. 4). Wahrschein-
lich hatten zwei Milizionäre die Wache verlassen, um das Waisenhaus mit Granaten zu
bewerfen, und die verbliebenen Funktionäre zuvor von ihrer Absicht in Kenntnis gesetzt.

Diese hatten nicht reagiert als sie Schüsse und Explosionen hörten, denn sie wussten, dass
es sich um die Aktion ihrer Kameraden handelte. Für die laufenden Ermittlungen dach-
ten sie sich eilig die Geschichte vom Überfall der Bande aus. Waren also die anderen an-
tisemitischen Vorfälle, z. B. in Wieliczka, Miechów und Zakopane, ebenfal s das Werk
von Milizionären? Erneut fehlen Beweise, aber es würde mich nicht wundern, wenn es so
war.

149

AIPN, MBP 311, Bl. 11. Sprawozdanie dekadowe za czas od 11 IX do 20 IX 1945 r., Woje-
wódzki Urząd Bezpieczeństwa w Katowicach.

150

AP w Kielcach, Urząd Wojewódzki II 1338, Sprawozdanie sytuacyjne miesięczne starosty
powiatowego w Olkuszu, 7 IX 1945, Bl. 82.

151

AAN, MIiP79, Bl. 57. Sprawozdanie z wyjazdu służbowego ob. W. Śliwińskiego do woj.

Kieleckiego dla przeprowadzenia akcji informacyjno-propagandowej, mającej na celu
zapobieżenie ekscesom antyżydowskim.

152

„(…) Gerüchte, die von dummen und böswilligen Menschen weitergegeben und wieder-
holt werden, schaffen einen Nährboden, der für jede Art von Exzessen und Unruhen auf
den Straßen überaus empfänglich ist.“ (Głos Narodu, 18.8.1945).

153

Zdemaskowana prowokacja lubelskich naśladowców Hitlera, in: Sztandar Ludu, 23.10.1945.

154

Es ist charakteristisch, dass die Intensität, mit der der Mythos verbreitet wurde, im Som-
mer besonders hoch war. Einen Einfluss hatte mit Sicherheit die größere gesel schaftliche

Betriebsamkeit auf Handelsplätzen und Märkten. Erwähnenswert ist, dass die allermeis-
ten Lynchmorde gegen Schwarze in den amerikanischen Südstaaten ebenfal s im Hoch-
sommer stattfanden. Auch die Pogrome von Krakau und Kielce begannen an besonders
heißen Tagen.

155

AIPN, MBP 733, Bl. 7. Telefonogram z WUBP Bydgoszcz do Ministra Radkiewicza,

Warszawa 10 VI 1946.

156

AP w Kielcach, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy, 4, Protokół XV Konferencji

Kierowników Oddziałów Informacji i Propagandy, 18 VI 1946, Bl. 5.

ANMERKUNGEN ZU S. 464-469

585

157

„Die polnische Regierung schickt Juden nach Niederschlesien, die dort nicht nur im Han-
del, sondern auch in der Landwirtschaft und im Bergbau tätig sind. In Breslau, wo ein
jüdisches Theater eröffnet wurde, befindet sich nach Łódź das größte Sammelbecken pol-
nischer Juden.“ (Niedziela. Tygodnik Katolicki, 2.-8.6.1946, S. 179).

158

AP w Kielcach, Woiwodschaftsamt Kielce II (Urząd Wojewódzki w Kielcach II, UW II)

1242, Bl. 3. Odruchy społeczeństwa częstochowskiego w związku z zajściami kieleckimi,

9 VII 1946.

159

AIPN, MBP 733, Bl. 13, 14. Do wiceministra Bezpieczeństwa Publicznego płk. Romkow-
skiego. Raport w sprawie oskarżonego o zamordowanie dziewczynki w Częstochowie,

15 VII 1946.

160

AAN, MIiP 79, Bl. 50. Uwagi do sprawozdania z dnia 4 VII 1946.

161

AP w Kielcach, UW II 1524, Bl. 41. Pismo Kierownika I-ego Wydziału Wojewódzkiego

Urzędu Bezpieczeństwa Publicznego w Kielcach por. Srokowskiego do Wojewody Kie-
leckiego, 9 X 1945.

162 Wiślicz-Iwańczyk, Eugeniusz: Wspomnienia, in: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie,

Bd. 2, S. 83.

163

Raport księdza kanonika Romana Zelka, proboszcza parafii katedralnej w Kielcach dla

Kurii Diecezjalnej, dotyczący pogromu w dn. 4 lipca 1946 r., in: Dzieje Żydów w Polsce,

S. 53, 54.

164

Protokół przesłuchania świadka Antoniego Kręglickiego, in: Wokół pogromu kieleckiego,

S. 300.

165

Protokół przesłuchania świadka Walentego Błaszczyka, in: Antyżydowskie wydarzenia
kieleckie, Bd. 1, S. 106, 108.

166

Ja byłem dziecko niewinne, in: Gazeta Wyborcza, 4.7.1997.

167

Protokół przesłuchania Antoniny Biskupskiej, in: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie,

S. 129, 130.

168 Siehe:

Zeznanie Morrisa Kwaśniewskiego, in: Wokół pogromu kieleckiego, S. 352.

169

CAW, GZPW IV.502.1.13, Bl. 49-58. Szef Wydziału Karnego Departamentu Sprawiedli-
wości MON i Prokuratury WP do Naczelnego Prokuratora WP, 19 VII 1946.

170

Protokół zeznania świadka pogromu w Kielcach, Racheli Grunglas, in: Dzieje Żydów w

Polsce, S. 46, 47.

171

Relacja świadka wydarzeń pogromowych w Kielcach, in: Dzieje Żydów w Polsce, S. 50, 51.

172

„Diese Zahl ergibt sich“ – so Staatsanwalt K. Falkiewicz – „nicht nur aus dem Beweisma-
terial, sondern auch aus der objektiven Bewertung der Gegebenheiten am Ort des Ge-
schehens, die bei dessen Inaugenscheinnahme erfolgte.“ ( Postanowienie o umorzeniu śledz-
twa w sprawie pogromu kieleckiego, in: Wokół pogromu kieleckiego, S. 480).

173

AIPN, MBP 731, Bl. 8. Albert Grynbaum. Sprawozdanie z przebiegu zajść antysemickich
w Kielcach.

174

Ossowski, Stanisław; Na tle wydarzeń kieleckich, in: Kuźnica, Juli 1946, Nr. 55.

175

Protokół przesłuchania Józefa Sztarkmana, in: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, S 135.

176

AIPN, KG MO 35/897, Bl. 47. Sprawozdanie z pracy polityczno-wychowawczej w MO
województwa poznańskiego za okres od 9 VII do 8 VIII 1946.

177

Weiter hieß es: „Gleichwohl begann man, auf die Juden zu schimpfen, auf den Wänden
erschienen antisemitische Parolen. Es kam vor, dass jüdische Kinder von polnischen Kin-
dern im Park mit Steinen beworfen wurden. Dann wurde das Gerücht in Umlauf ge-
bracht, dass die Polen die gesamte Ulica Łódzka verlassen und Tausende Juden an ihrer
statt kommen (…)“(AAN, Bolesław Bierut – archiwum, 254/III-6, Bl. 77. Sprawozdanie
grupy trzech towarzyszy wysłanych przez Komitet Wojewódzki w Poznaniu do Kalisza

10 VII dla przeciwdziałania ewentualnym wystąpieniom antysemickim).

178

AAN, PPR, 295/IX-408, Bl. 44-46. Sprawozdanie CKŻP, oddział w Ostrowcu Świętokrzyskim.

179

Siehe: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, Bd. 2, S. 147-151.

586

ANMERKUNGEN ZU S. 469-475

180

Sprawozdanie Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy w Sandomierzu, in: Ebd.,

S. 144.

181

Pismo Kierownika Powiatowego Oddziału Informacji i Propagandy, in: Ebd., S. 146.

182 Archiwum IPN w Katowicach, ka 011/38. Raport dekadowy za okres od 30 VII do

10 VII 1946, Bl. 190; Siehe auch: AIPN MBP 733, Bl. 9-12. Raport z odbytej podróży do

Częstochowy z zadaniem niedopuszczenia do zajść antyżydowskich i postawienia miasta
w stan pogotowia.

183

AIPN, MBP 731, Bl. 15. Telefonogram z WUBP – Kielce, 17 VII 1946.

184

AIPN, ka 011/38, Bl. 202. Raport dekadowy za okres od 7 VII do 17 VII1946.

185

AIPN, ka 011/38, Bl. 197. Raport dekadowy za okres od 7 VII do 17 VII 1946.

186

Sprawozdanie miesięczne Miejskiego Oddziału Informacji i Propagandy w Radomiu za mie-
siąc lipiec 1946 r., in: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, Bd. 2, S. 151-152.

187

AŻIH, CKŻP, Sonderkommission (Komisja Specjalna, KS) 303/XVIII/40, Sprawozdanie

Komisji Specjalnej przy Woj. Komitecie Żydowskim w Warszawie od maja 1946 do lutego

1947, brak paginacji.

188 Ebd.

189

Żyndul: Kłamstwo krwi, S. 226.

190

AŻIH, KS 303/XVIII-41, Sprawozdanie z pracy Komisji Specjalnej przy Wojewódzkim

Komitecie Żydowskim w Krakowie za okres 1 VIII do 1 X 1946, brak paginacji.

191

AŻIH, CKŻP, KS 303/XVIII/41. Sprawozdanie Komisji Specjalnej, Tarnów 13 X 1946,
brak paginacji.

192

AŻIH, CKŻP, KS 303/XVIII/40. Sprawozdanie z działalności Centralnej Komisji Specjal-
nej przy Centralnym Komitecie Żydów w Polsce, 30 V 1947, brak paginacji.

193

AIPN, 1206/75, Bd. 1. Instrukcja Nr. 15, 11 III 1948, brak paginacji (auf das Dokument
wies mich Krzysztof Persak hin).

194

„Am 16.4. [1949] wurde in Częstochowa ein Versuch registriert, antijüdische Unruhen
hervorzurufen. Vor einem Haus nahm der Fahrer eines städtischen Taxis ein vierjähriges

Mädchen mit, das er einige Minuten später wieder hierher zurückbrachte. In der Zwi-
schenzeit hatten sich rund 150 Menschen auf der Straße versammelt, und aus der Menge
ertönten Rufe, Juden hätten das Kind mitgenommen. Der Zwischenfall wurde beendet.

Verhaftet wurden der Vater des Mädchens, ein Eisenbahner mit reaktionären Ansichten,
der als erster das Gerücht in Umlauf setzte, das Mädchen sei von Juden entführt worden,
sowie der Taxifahrer, der erklärte, er habe das Kind mitgenommen, um die Eltern zu ‚er-
schrecken‘.“; „17.9., antisemitischer Zwischenfall in Krakau. Es wurde die Herausgabe
eines angeblich von Juden entführten Kindes gefordert. Eine Person wurde in diesem

Zusammenhang verhaftet.“; „Am 21.9. versuchte in Krakau auf dem Plac Nowy eine Be-
wohnerin einen antisemitischen Zwischenfall auszulösen, indem sie rief, Juden hätten ihr

Kind entführt.“ (Biuletyny dzienne Ministerstwa Bezpieczeństwa Publicznego 1949-

1950, bearb. v. Łukasz Kamiński. Warszawa 2004, S. 197, 397, 403).

195

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 76, 123.

196

AAN, PPR 295/VII-203, Bl. 57. Dosyć krętactw sowieckich.

197

AIPN, KG MO 35/895, Bl. 178. Odpis meldunków nadzwyczajnych, Rzeszów 24 VIII 1946.

198

Originalgetreue Abschrift. (AAN, Bolesław Bierut – archiwum, 254/III-6. Sprawozdanie
grupy trzech towarzyszy wysłanych przez Komitet Wojewódzki w Poznaniu do Kalisza

10 VII dla przeciwdziałania ewentualnym wystąpieniom antysemickim).

199

AIPN, MBP 3378, Bl. 87-89. Specjalne doniesienie dot. zajść antyżydowskich w Krakowie,

12 września 1945.

200

Engelking: „Szanowny panie gistapo“; Dies.: Jest taki piękny słoneczny dzień; Grabowski:

„Ja tego Żyda znam!“; Ders.: Judenjagd; Żbikowski: Antysemityzm, szmalcownictwo,

S. 429-505; Zarys krajobrazu. Wieś polska wobec zagłady Żydów 1942-1945, hg. v. Bar-
bara Engelking, Jan Grabowski. Warszawa 2011.

ANMERKUNGEN ZU S. 476-483

587

201

Dass das Opfer der jüdischen Bevölkerung möglicherweise nicht „nach dem Geschmack“
der Polen war, deutet sich im Sytuacyjne sprawozdanie miesięczne za miesiąc lipiec 1945 r.

(Monatlicher Situationsbericht für den Monat Juli 1945), verfasst vom Landrat von

Częstochowa, an. Hier heißt es: „In diesem Zusammenhang hebe ich berichtend hervor,
dass die polnische Gesel schaft die jüdische Minderheit nicht versteht, wenn diese Schritte
unternimmt, ihren materiellen Besitz zu vergrößern und auf dieser Ebene die seit 1939
entstandenen Tatsachen zumeist außer acht lässt, und wenn diese Minderheit be-
tont, dass nur sie in den Kriegsjahren Opfer zu beklagen hatte.“ [Hervor-
hebung M. Z.] (Archiwum Państwowe w Kielcach, Bl. 329. Urząd Wojewódzki II 1337).

202

AIPN, MBP 3378, Bl. 89. Specjalne doniesienie dot. zajść antyżydowskich w Krakowie,

12 września 1945.

203

Zit. n.: Kersten: Polacy, S. 108 .

204

AIPN KG MO 35/967, Bl. 3. Do komendy wojewódzkiej MO we Wrocławiu.

205

AIPN, MBP 3378, Bl. 89. Specjalne doniesienie dot. zajść antyżydowskich w Krakowie,

12 IX 1945.

206

Kersten: Polacy, S. 76-88.

207

Bauman, Janina: Nigdzie na ziemi. Warszawa 2000, S. 20.

208

Vgl.: Engelking: Jest taki piękny słoneczny dzień, S. 137.

209

Als Beispiel für das Auseinanderdriften der polnischen und jüdischen „Wahrheit“ und die

Unterschiede in der Beurteilung der Nachkriegswirklichkeit mag die Bemerkung von

Marceli Najder, einem jüdischen Überlebenden, dienen, der am 12.5.1945 schrieb: „Ich
bin hier incognito, ein Pole, also überlasse ich mich ihrem Einfluss. Sie sind nicht froh über dieses Polen, schön, aber warum sich nicht über das Ende der Deutschen freuen?

Die Polen wollen einen neuen Krieg. Mit Russland? Gelächter – wer wird sich da schla-
gen? Sie wollen nicht, denn schon mit den Deutschen hatten sie keine Lust. Vielleicht
würden sich ja England und Amerika für ein ‚anderes Polen‘ schlagen.“ (Najder, Marceli:

Dziennik z bunkra, in: Karta, 2011, Nr. 68, S. 85).

210

Podkowiński, Marian: Żydzi na niemieckim szlaku, in: Rzeczpospolita, 11.1.1946 (Podko-
wiński zitiert die Meinung des englischen Journalisten W. Forrest).

211

Dąbrowska: Dzienniki, S. 145.

212

Kersten: Polacy S. 78-79.

213

Gross: Angst, S. 324 (Text im Original gesperrt).

214

Paczkowski: Trzy twarze Józefa Światły, S. 103; Ders.: Żydzi w UB, S. 192-204.

215

Steinhaus: Erinnerungen, Bd. 2, S. 91.

216

Dąbrowska: Dzienniki, S. 145.

217

Mehr zu den politischen Entscheidungen polnischer Juden u. a.: Szaynok: Społeczeństwo
żydowskie, S. 137-138; Grabski, August: Żydzi a polskie życie polityczne (1944-1949), in: Następstwa zagłady Żydów. Polska 1944-2010, hg. v. Feliks Tych, Monika Adamczyk-Garbowska. Lublin 2011, S. 157-188.

218

AAN, KC PPR 295/IX-407, Bl. 194-199. Telefoniczne sprawozdanie z akcji wyborczej i
wyniki wyborów wśród społeczeństwa żydowskiego na Dolny Śląsk.

219

Cantril, Hadley u. a.: The Invasion from Mars. A Study in the Psychology of Panic. New

York 1966.

220

Ebd., S. 113.

221

Wyka, Kazimierz: Potęga ciemnoty potwierdzona, in: Odrodzenie, 23.9.1945.

222

Obwohl die folgende Aussage des stel vertretenden Kommandanten für politische Erzie-
hung der 9. Infanteriedivision nicht die Bejahung des Mythos vom Ritualmord betrifft,
lohnt es dennoch, sie zu zitieren: „Es muss betont werden, dass auch wenn die Mehrheit
der Soldaten die antijüdischen Vorfälle [in Krakau – M. Z.] verurteilt, sich umgekehrt
viele Offiziere und sogar einige Politoffiziere zum Thema Juden feindselig äußerten. Sie
sagen, dass viele Juden heute hohe Posten in Polen einnehmen und ihnen am Wohlstand

588

ANMERKUNGEN ZU S. 483-488
der Allgemeinheit nicht gelegen ist; und dass es in Polen so lange nicht ruhig sein wird,
wie es hier Juden gibt.“ (CAW, GZPW, III.2.192, Bl. 87).

223

Cantril u. a.: The Invasion from Mars, S. 113, 114.

224

Akt oskarżenia Biskupskiej, in: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, Bd. 1, S. 150-152.

225

Ja byłem dziecko niewinne, in: Gazeta Wyborcza, 4.7.1997.

226

„In Sowina bei Jasło wurde eine jüdische Familie erschlagen, die zurückgekehrt war und
den Bauern ihr Land nehmen wol te.“ (Steinhaus: Erinnerungen Bd. 2, S. 72).

227

Es ist nicht ausgeschlossen, dass die Gerüchte vom „jüdischen Gold“ durch die Aussage
von General Morgan, einem der Chefs der regionalen Abteilung der UNRRA im besetzten

Deutschland, unanfechtbar wurden. Der amerikanische General soll gesagt haben, dass –
ich zitiere den „Kurier Szczeciński“ – seiner Meinung nach „Tausende polnische Juden mit

‚einem gut durchdachten Plan, aus Europa herauszukommen‘, aus dem Osten in die ame-
rikanische Besatzungszone eindringen. Diese Menschen sind sehr gut gekleidet und haben
eine Unmenge Geld. Morgan behauptet, dass hinter der Infiltration der Juden eine ge-
heime jüdische Organisation stecke. Die Inspiration zu diesem massenhaften Zustrom
nach Deutschland gehe weder von der Regierung Polens noch von anderen Regierungen

Osteuropas aus.“ ( Gen. Morgan o wędrówkach Żydów, in: Kurier Szczeciński, 9.1.1946).

228

Seymour, Martin Lipset: Soziologie der Demokratie. Neuwied u. a. 1962. S. 79-80.

229

Cantril u. a.: The Invasion from Mars, S. 148.

230

Cichopek: Pogrom Żydów, S. 214.

231

Ebd., S. 212.

232

Relacja świadka wydarzeń, Idy Gerstman, spisana w CKŻP, 11 lipca 1946 r., in: Dzieje

Żydów w Polsce, S. 48.

233

Sprawozdanie Urzędu Informacji i Propagandy w Lublinie za okres 17-23 sierpnia 1946 r.,

AAN, MIP, 1004, Bl. 17.

234

Gross, Jan T./Grudzińska-Gross, Irena: Złote żniwa. Rzecz o tym, co się działo na obrze-
żach zagłady Żydów. Kraków 2011, S. 93.

235

Angaben der Volkszählung des Jahres 1931 zufolge. Siehe u. a.: Bartkowski, Jerzy: Trady-
cja i polityka. Wpływ tradycji kulturowych polskich regionów na współczesne zachowa-
nia społeczne i polityczne. Warszawa 2003, S. 224-225.

236

Äußerung von Jolanta Żyndul während des Doktorandenkolloquiums von Prof. Włodzi-
mierz Borodziej, Prof. Jerzy Kochanowski, und Prof. Marcin Kula am Historischen Insti-
tut der Universität Warschau am 16.10.2006.

237

Oświadczenie Maurycego Zielonki, in: Karta, 1996, Nr. 18, S. 120.

238

Żyndul: Kłamstwo krwi.

239

Ilustrowany Kurier Codzienny, 26.5.1934.

240

Żyndul: Kłamstwo krwi, S. 191-211.

241

Konieczny, Franciszek: Żydzi w Polsce i ich wrogi stosunek do narodu. Kraków 1936, S. 6.

242

Odezwa biskupa Teodora Kubiny oraz władz miejskich i powiatowych do społeczeństwa
miasta Częstochowy, in: Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, Bd. 2, S. 112.

243 Kochavi, Aryeh J.: The Catholic Church and Antisemitism in Poland Fol owing World

War II as Reflected in British Diplomatic Documents, in: Gal-Ed, 1989, H. 11, S. 123.

244

Odpis sprawozdania z audiencji biskupa Stefana Wyszyńskiego, in: Antyżydowskie wyda-
rzenia kieleckie, Bd. 2, S.116, 117.

245 Siehe:

Raport księdza kanonika Romana Zelka, proboszcza parafii katedralnej w Kielcach
dla Kurii Diecezjalnej, dotyczący pogromu w dn. 4 lipca 1946 r., in: Dzieje Żydów w Polsce, S. 53, 54.

246

AIPN, ka 011/38, Bl. 203. Raport dekadowy za okres od 7 VII do 17 VII 1946.

247

Cała, Alina: Wizerunek Żyda w polskiej kulturze ludowej. Warszawa 1988, S. 91.

248

Siehe: Tokarska-Bakir, Joanna: Obrazy sandomierskie, in: Res Publica Nowa, 2007, Nr. 1,

S. 18-63; Dies.: Legendy o krwi.

ANMERKUNGEN ZU S. 489-496

589

249

In den vom UB abgefangenen Materialien fand ich zwei orangefarbene Pappkärtchen.

Auf einer war das Gebet „Wer mit Gott ist, mit dem ist Gott“ gedruckt. Auf der anderen
stand der Satzanfang: „1939 stel ten die Juden 13 % der Bevölkerung unseres Landes dar

(…), aber wusstest du, dass …“ Weiter ging es mit einem typischen antisemitischen Ab-
zählreim, der mit den Worten endete: „100 Prozent des Handels mit Frauen und Kindern
trieben die Juden“. Die Pappkärtchen waren nicht unterzeichnet, aber die Druckqualität
lässt annehmen, dass sie von einer offiziellen Druckerei unter deutscher Kontrolle in Um-
lauf gebracht worden waren. (AIPN, WiN 92, Bl. 237).

250

Cantril u. a.: The Invasion from Mars, S. 128-139.

251

Mój dom – moja twierdza, in: Dziennik Łódzki, 6.8.1945.

252

AP w Kielcach, Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy w Kielcach 20, Bl. 103. Spra-
wozdanie za miesiąc styczeń 1946.

253

Cantril u. a.: The Invasion from Mars, S. 153-164.

254

Kołakowski, Leszek: Die Gegenwärtigkeit des Mythos. München 1973, S. 89.

255

Hsia, r. Po-chia: The Myth of Ritual Murder. Jews and Magic in Reformation Germany.

New Haven u. a. 1988.

256

Wust, Peter: Ungewißheit und Wagnis. München 1986, S. 81.

257

Z. B.: Dziennik Powszechny, 22.7.1945, Kleinanzeigen: „Markiewicz J. – Kreis Kielce, Ge-
meinde Słupia Nowa, Dorf Jeziórko – sucht seinen 10-jährigen Sohn Stanisław, linke

Hand amputiert. Er war in Arrswald in Behandlung, von wo ihn eine Frau unbekannten

Namens abholte. Wer etwas über den Jungen weiß, ist gebeten sich zu melden.“

258

Bettelheim, Bruno: Kinder brauchen Märchen. Stuttgart 1977, S. 160-161.

259

Protokół przesłuchania świadka Mojżesza Cukiera, in : Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, Bd. 1, S. 113.

260

Antyżydowskie wydarzenia kieleckie, Bd. 1, S. 130

261

AIPN Poznań, Po 06/140/8/1, Bl. 20. Raport sprawozdawczy powiatowego UBP w Pozna-
niu, 27 XI 1945.

262

AIPN, MBP, 362, Bl. 7. Telefonogram z WUBP – Rzeszów, 6 X 1945.

263 Stargard moje miasto. Wspomnienia polskich i niemieckich stargardzian z przełomu

1945 roku. Stargard 2005, S. 64.

264

Palił w piecu – głowy kobiece. Potworne zbrodnie niemieckiego wampira w Krakowie, in:

Dziennik Polski, 2.6.1945.

265 Siehe:

Wstrząsające zeznanie świadka w Norymberdze, in: Dziennik Łódzki, 12.1.1946.

266

AIPN, KG MO 35/897, Bl. 307, 312.

267

Kochavi: The Catholic Church, S. 120.

268

AŻIH, 3031/1a, Bl. 73, 74. Protokół 17 posiedzenia Prezydium CKŻP odbytego dnia

9 czerwca 1945.

269

Mehr zum Schicksal jüdischer Kinder nach dem Krieg und die sie betreuenden Organisa-
tionen: Bogner, Nahum: At the Mercy of Strangers. The Rescue of Jewish Children with

Assumed Identities in Poland. Jerusalem 2009; Datner, Helena: Dziecko żydowskie (1944-

1968), in: Następstwa zagłady Żydów. Polska 1944-2010, hg. v. Feliks Tych, Monika

Adamczyk-Garbowska. Lublin 2011, S. 245-281.

270

Sąd przed Salomonową próbą. Spór o dziecko z przytułku dla podrzutków, in: Express

Wieczorny, 4.7.1946.

271

Dramatyczny spór o dziecko wychowane w czasie wojny. – Niecodzienna sprawa w Sądzie
dla Nieletnich, in: Echo Wieczorne, 1.1.1947. Die Zeitung machte schon davor auf das

Problem aufmerksam: Dzieci nie chcą wracać do matek, in: Echo Wieczorne, 7.12.1946.

272

AAN, KRN 148, Bl. 16-18. Do ob. Prezydenta Krajowej Rady Narodowej Bolesława Bie-
ruta.

590

ANMERKUNGEN ZU S. 500-501

Schluss

1 Szacka:

II wojna światowa, S. 119, 121, 122.

2

Kwiatkowski, Piotr T.: II wojna światowa jako doświadczenie narodowe, in: Kwiatkowski,

Piotr T. u. a.: Między codziennością a wielką historią. Druga wojna światowa w pamięci
zbiorowej społeczeństwa polskiego, Gdańsk u. a. 2010, S. 199; siehe auch: Świadków
ubywa, pamięć słabnie, rozmowa Wojciecha Szackiego z Piotrem T. Kwiatkowskim, in:

Gazeta Wyborcza, 1.9.2009; (die Untersuchung wurde vom Pentor-Zentrum in einer re-
präsentativen Umfrage unter 1.200 Personen durchgeführt).

3

Kersten: Między wyzwoleniem, S. 14.

4 Kochanowski:

Dziesięć dni.

5

Podgórecki, Adam: Społeczeństwo polskie. Rzeszów 1995, S. 100.

6 Podgórecki, Adam u. a.: Poglądy społeczeństwa polskiego na prawo i moralność.

Warszawa 1971, S. 207.

7

Siehe: Kurczewski, Jacek u. a.: Wielkie bazary warszawskie. Warszawa 2010.

BIBLIOGRAFIE

Quellen

Archivmaterialien

Archiv Neuer Akten Warschau (Archiwum Akt Nowych w Warszawie)

Bolesław Bierut – archiwum

Centralny Komitet Opieki Społecznej

Centralny Urząd Planowania

Delegatura Rządu na Kraj

Delegatura Rządu RP przy PGWAR

Jakub Berman – spuścizna

Komisja Specjalna do Walki z Nadużyciami i Szkodnictwem Gospodarczym

Krajowa Rada Narodowa

Ministerstwo Administracji Publicznej

Ministerstwo Aprowizacji i Handlu

Ministerstwo Informacji i Propagandy

Ministerstwo Pracy i Opieki Społecznej

Ministerstwo Zdrowia

Ministerstwo Ziem Odzyskanych

Polska Partia Robotnicza

Rada Główna Opiekuńcza

Urząd Rady Ministrów

Staatsarchiv Białystok (Archiwum Państwowe w Białymstoku)

Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy w Białymstoku

Urząd Wojewódzki Białostocki

Staatsarchiv Ełk (Archiwum Państwowe w Ełku)

Starostwo Powiatowe Ełckie

Księga inwentarza Szpitala Powiatowego w Ełku

Staatsarchiv Kielce (Archiwum Państwowe w Kielcach)

KW PPR

Okręgowy Urząd Zatrudnienia w Kielcach

Urząd Wojewódzki II w Kielcach

Wojewódzki Urząd Informacji i Propagandy w Kielcach

Staatsarchiv Krakau (Archiwum Państwowe w Krakowie)

Urząd Zatrudnienia Kraków

Urząd Wojewódzki II Krakowski

Staatsarchiv Rzeszów (Archiwum Państwowe w Rzeszowie)

KW PPR

592

BIBLIOGRAFIE

Archiv des Jüdischen Historischen Instituts (Archiwum Żydowskiego Instytutu Historycz-
nego)

Centralny Komitet Żydów Polskich

Archiv des Instituts für Nationales Gedenken Warschau (Archiwum Instytutu Pamięci Na-
rodowej w Warszawie)

Komenda Główna Milicji Obywatelskiej

Ministerstwo Bezpieczeństwa Publicznego

Polski Komitet Wyzwolenia Narodowego

Wolność i Niezawisłość

Archiv des Instituts für Nationales Gedenken Rzeszów (Archiwum Instytutu Pamięci Naro-
dowej w Rzeszowie)

Archiv des Instituts für Nationales Gedenken Posen (Archiwum Instytutu Pamięci Narodo-
wej w Poznaniu)

Archiv für Oral History Warschau (Archiwum Historii Mówionej w Warszawie)

Zentrales Militärarchiv Rembertów (Centralne Archiwum Wojskowe w Rembertowie)

Główny Zarząd Polityczno-Wychowawczy z lat 1945-1949

Główny Zarząd Polityczny Wojska

II Wiceministerstwa Obrony Narodowej z lat 1945-1947

Sztab Główny WP

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NAMENSVERZEICHNIS

Abrams Bradley E. 513, 515

Belmasow Iwan 137

Adamczyk-Garbowska Monika 581, 587, 589 Bełczewski Bronisław 566, 571

Adamowicz Bogusław 54

Berendt Grzegorz 511

Adamski Tadeusz 270, 271

Berezowska Małgorzata 543, 595

Adelson Józef 581

Berger Peter L. 34, 515

Ajdukiewicz Kazimierz 329

Bérillon Edgar 45

Ajnenkiel Andrzej 557

Berling Zygmunt 162, 163, 477, 517

Aleksiun-Mądrzak Natalia 521

Berman Jakub 305, 433, 479, 514, 529, 557

Al port Gordon W. 37, 191, 369, 370, 506,

Bessel Richard 578, 521

507, 521, 537, 570

Bettelheim Bruno 492, 531, 589

Anczarski Józef 222, 427, 439, 440, 542, 579, Bevin Ernest 338

580

Białecki Tadeusz 524, 595

Anders Władysław 162, 191, 266, 278, 307,

Biegański Zdzisław 527, 568

313, 318, 325, 326, 328, 334, 338, 477

Bielik-Robson Agata 507

Andrzejewski Jerzy 69

Bieniek Juliusz 488

Aptekar Paweł 555

Bień Adam 47, 508

Archer Dane 89, 90, 517, 583

Bień-Bielska Hanna 508

Arendt Hannah 286, 553

Bieńkowski Witold 328, 388, 572

Aron Arthur P. 526

Bierut Bolesław 20, 287, 288, 325, 357, 361,

Aronson Elliot 507, 517, 526, 558

368, 388, 389, 496, 545, 569, 585, 586, 589

Arski Stefan 512

Bigorajska Zofia 553

Assorodobraj Nina 171, 530, 532

Bikont Anna 578

Bilewicz Michał 511, 616

Babisiak Stanisław 534, 546, 566, 576

Binder Piotr 554, 600

Baczyński Krzysztof Kamil 75

Biskupska Antonina 466, 482, 492, 585, 588

Baley Stefan 73, 86, 87, 514, 516, 517, 518

Biskupski Stanisław 580

Banasiak Stefan 552, 553

Biss Józef „Wacław“ 444

Banfield Edward C. 514

Blobaum Robert E. 508, 547

Bania Lucjan 268

Bloch Marc 66, 512

Barszczewski Zdzisław 570

Blum Leon 65

Bartkowski Jerzy 588

Błaszczyk Henryk 466, 492

Bartoszewski Władysław 519

Błaszczyk Walenty 466, 482, 483, 585

Baryła Tadeusz 527

Bobola Andrzej Hl. 95

Baslez Marie-Françoise 38, 507

Bogner Nahum 589

Batawia Stanisław 86, 99, 518, 521

Bogunia-Borowska Małgorzata 506, 510, 554

Bauman Janina 478, 587

Bogusz Marian 126, 282

Bauman Zygmunt 24, 106, 202, 311, 318, 389, Bojarski Piotr 572

390, 505, 509, 520, 529, 539, 559, 572

Bojomir Władysław 509

Baziur Grzegorz 523

Boniecki Jan 549

Bazydło Franciszek 531

Bordiugow Giennadij A. 521

Bechta Mariusz 548

Borejsza Jerzy 312, 315, 318, 331, 479, 559,

Beck Józef 59, 69, 511

562

Beck Ulrich 31, 268, 506, 507, 553

Borek Czesław 233

Bednarczyk Adam 550

Borkowski E. 527

Beevor Antony 142, 513, 522, 526, 527, 546

Borkowski Jan 508

Bejlis Mendel 488

Borodij Eugeniusz 503, 524, 531

618

NAMENSVERZEICHNIS

Borodin Aleksandr 428

Cieplewicz Mieczysław 522

Borodziej Włodzimierz 27, 522, 542, 564,

Ciesielski Stanisław 515, 552

579, 588

Ciołkosz Adam 512, 519

Borowiec Janusz 556

Cisek Andrzej 547

Borowski Tadeusz 295, 555

Cohen Stanley 31, 506

Bosch Hieronymus 377

Connel y John 519

Bourke Joanna 504

Courtois Stéphane 505

Brandt Wil y 566

Cowley Geoffrey 506

Braudel Fernand 37, 507, 533

Cukier Mojżesz 492, 589

Brenda Waldemar 528

Custine Astolphe de 44, 508

Brodzka Alina 509

Cyrankiewicz Józef 304

Broniewski Władysław 510

Cytrian Edward 201

Bronstein, siehe: Trotzki Leo 63, 65, 66

Czarnowski Stefan 153, 204, 529

Bronsztejn Szyja 512

Czech Franciszek 554

Brun-Zejmis Julia 511

Czechowicz Józef 54

Brystygier Julia 471, 578

Czerski Mieczysław 65, 512

Brzezina Maria 541

Czocher Anna 513

Brzeziński Bogdan 556, 558

Czuma Stanisław 270, 271

Brzostek Błażej 26, 542, 546, 559

Czuma Walerian 117

Brzoza Czesław 562

Czyż Józef 128

Budjonny Semjon 47, 48, 117, 510

Budzisz Feliks 580

Daszyński Ignacy 58

Bulgakow Michail 58

Datner Helena, siehe: Datner-Śpiewak Helena

Burda Andrzej 559, 561

Datner-Śpiewak Helena (Helena Datner) 532,

Buryła Sławomir 518

589

Butlow Gustaw 524

Dąbrowska Maria 19, 69, 84, 119, 121, 327,

Byrnes James 338, 340

332, 335, 479, 480, 504, 516, 522, 523, 562,

563, 578

Caillois Roger 13, 503

Dąbrowska Wanda 543

Cała Alina 488, 532, 588

Dąbrowski Konstanty 352

Camus Albert 13, 503

Dąbrowski Marjan 508

Cantril Hadley 482, 483, 489, 587,

Dąbrowski Stanisław 571

588, 589

Dąmbski Stefan 163, 517, 531

Cariewskaja Tatiana 554

Deák István 520

Castel Robert 153

Delumeau Jean 15, 26, 32, 33, 40, 113, 392,

Caute David 507

503, 506, 507, 521, 522, 551, 563, 572

Chajn Leon 294, 316, 555, 559

Dembiński Henryk 57

Chałasiński Józef 515

Dimitrow Georgi 114

Charszewski Ignacy 488

Djilas Milovan 133, 526

Chełchowski Hilary 569

Długosz Jan 487

Chodakowski Jan 88, 239, 545

Dmitrów Edmund 424, 428, 519, 578, 579

Chowański Edward 487, 488

Dmowski Roman 61, 508, 511

Chumiński Jędrzej 575, 576, 578

Dobieszewski Adolf 567

Churchill Winston 324, 333, 334, 335

Dobosiewicz Stanisław 113, 521

Chustecki Jan 219, 252, 257, 516, 542, 548,

Dobrowolski Kazimierz 505

549

Dominiczak Henryk 555, 556

Chwalba Andrzej 513, 519, 525

Donnan Hastings 565

Cichocki Ryszard 574

Drabienko Edward 529, 569

Cichopek Anna 26, 460, 505, 520, 581, 583,

Dragan Czesław 557

588

Dreszerowa H. 517

Cichy Michał 541

Drygas Maciej J. 504

NAMENSVERZEICHNIS

619

Dróżdż Zofia 544

Garlicki Andrzej 508

Dudek Antoni 571

Gartner Rosmary 89, 90, 517, 583

Dudek Bohdan 516

Gawor Leszek 509

Dulczewski Zygmunt 570

Geen Russel G. 517

Dunin-Wąsowicz Krzysztof 547

Gellner Ernest 38, 507

Dutkowski Henryk 549

Geremek Bronisław 177, 530, 534

Dutton Donald G. 526

Gerrits André 60, 511

Dzierżyński Feliks 50, 55

Gerstman Ida 484, 588

Dzieszyński Ryszard 547

Gibbs Nancy 506

Dziurok Adam 522

Gibianskii Leonid 513

Giddens Anthony 286, 546, 553

Eberhardt Piotr 552

Gierek Edward 377

Edelman Marek 271, 552

Giertych Jędrzej 64, 65, 512

Eisenhower Dwight D. 314, 507

Gil Franciszek 177, 534

Eisner Kurt 63

Gildea Robert 572

Eliade Mircea 458, 583

Gluziński Tadeusz (Henryk Rolicki) 64, 512

Ellman Michael 575

Głowiński Michał 427, 578

Engel David 308, 558, 581

Głowiński Tomasz 572

Engelking Barbara 251, 475, 519, 520,

Gmitruk Janusz 516

542, 548, 550, 578, 586, 587

Gnatowski Bronisław 582

Engels Friedrich 480, 530

Gniazdowski Mateusz 514

Estreicher Karol 307, 318, 558, 559

Gobineau Artur de 44

Godycka-Cwirko Janina 132, 134, 135, 299,

Fajkowska Małgorzata 506

514, 518, 526, 537, 556

Falkiewicz Krzysztof 582, 585

Goebbels Joseph 424, 425

Fiedorczyk Piotr 538

Goeschel Christian 578

Figes Orlando 507, 554, 569

Golon Mirosław 139, 523, 527

Filar Władysław 580,

Gołębiowski Janusz W. 568

Filipkowski Piotr 27, 521

Gomułka Władysław 20, 114, 149, 150, 242,

Fiore Joachim de 491

288, 304, 314, 315, 323, 342, 358, 377, 529,

Fisch Bernhard 525

554, 557, 559

Flis Andrzej 513

Gondek Leszek 515, 517, 519

Foster George M. 214, 541

Göth Amon 434

Frączek Adam 507

Gozdowski Krzysztof 528

Freud Sigmund 35, 211

Góra Władysław 566, 568

Frey-Bielecki Jan 456

Górecki Wojciech 562

Friedrich Klaus-Peter 519, 520

Górski Walenty 249

Friszke Andrzej 27, 511, 512, 519, 520,

Grabiec Joachim 523

559, 561

Grabowski Jan 251, 258, 259, 475, 548, 549,

Frommer Benjamin 520

550, 586

Frontczak Kazimierz 530

Grabski August 587

Fryman Hanna 56

Greenblum Joseph 531

Furedi Frank 286, 287, 554

Greiner Bernard 504

Greiser Arthur 433

Gac Rozalia 547

Gronek Bernadetta 528

Gajos Jan 548

Gross Jan Tomasz 25, 26, 156, 220, 271, 272,

Gałązka-Petz Barbara (Barbara Petz) 336,

369, 370, 380, 390, 447, 448, 476, 479, 480,

567, 575

483, 485, 505, 513, 515, 516, 519, 520, 530,

Gałczyński Konstanty Ildefons 13, 317

542, 552, 558, 570, 571, 581, 587, 588

Gandziaług Franek 375

Grossman Wassili 71, 118, 134, 513

Gapiński Bartłomiej 377, 570

Grossmann Atina 525

620

NAMENSVERZEICHNIS

Grot-Rowecki Stefan 104

Hurwic-Nowakowska Irena 427, 578

Grudzińska-Gross Irena 485, 508,

Hus Jan 362

516, 588

Hytrek-Hryciuk Joanna 27, 559, 578, 579

Grunglas Rachela 461, 467, 583, 585

Grynbaum Albert 585

Iwaneczko Dariusz 582

Gryz Ryszard 571

Iwaniak Stefan 533, 535, 568

Grzegołowska Helena

Iwaszkiewicz Jarosław 19, 90, 504, 517

Grzesiuk Stanisław 217, 542

Grzeszek Jan 450, 452

Jabłoński Eugeniusz 553

Grześkowiak-Łuczak Ewa 520

Jacek Wiktoria 544

Grzybowski Faustyn 235

Jackowska Ewa 88, 513, 516, 518

Guldon Zenon 582

Jaklicz Józef 508

Guriewicz Aron 557

Jakubaszek Jan Marian 277, 545, 553

Gutman Yisrael 511, 520

Jakubowska Urszula 504

Gutowski Maciej 557

Jakubowski Zenon 539, 540, 541

Guzowski Stanisław 269

Jammel Emil 270

Gwicman R. 56

Janion Maria 18, 504

Jankowski Jan Stanisław 319, 385, 386

Hagen William W. 48, 508

Jankowski Stanisław 572, 576

Hajnicz Artur 579

Janowitz Morris 531

Hall Edward T. 565

Janta-Połczyński Aleksander 557

Handelsman J. 517

Januszewska Waleria 496

Harmida Kazimierz „Lech“ 270

Jarmmieńczuk Stanisław 528

Haynes John Earl 519

Jarosińska Izabela 570

Hejger Maciej 576, 577

Jarosz Dariusz 355, 367, 538, 565, 567, 569,

Heller Michał 286, 554

570, 571, 572

Hempel Adam 547

Jarowiecki Jerzy 520

Hempel Jan 510

Jaruzelski Wojciech 510

Herbert Zbigniew 115, 285, 522, 553

Jasienica Paweł 43, 46, 58, 508, 510

Herling-Grudziński Gustaw 499

Jasieński Juliusz 569

Herszenhorn Szlomo 449

Jasiewicz Krzysztof 516

Hirsch Helga 429, 579

Jasińska-Kania Aleksandra 507

Hirszfeld Ludwik 471

Jastrząb Mariusz 571

Hirszowicz Maria 317, 559

Jastrzębowski Wacław 193, 194, 537

Hitler Adolf 64, 105, 217, 330, 344,

Jedlicki Jerzy 27

425, 429, 434, 457, 521, 532, 561,

Jedlicz Marina 571

572, 584

Jenkins Jennifer M. 506, 558

Hlond August 95

Jezierski Andrzej 536, 566, 567, 573, 575

Hobbes Thomas 285, 553

Jezierski Edmund 43, 53, 54, 55, 508, 509

Hobsbawm Eric J. 43, 246, 508, 521,

Jędruszczak Hanna 514, 568

541, 546, 547

Jędrychowski Stefan 540

Hoffmann Paul 432

Jońca Karol 578

Holzer Jerzy Zdzisław 514

Judt Tony 59, 510, 521

Hoover Herbert 314

Justyna Irena 580

Horney Karen 32, 506

Höß Rudolf 434

Kacprzak Lech 507

Hryciuk Grzegorz 513, 515, 553, 554

Kaczmarek Józef 268

Hsia R. Po-chia 589

Kaczmarski Krzysztof 453, 556, 581, 582

Huchlowa Józefa 527

Kaczor Jan 570, 576

Huesmann Rowell L. 35

Kaczyńska Maria 86, 95, 98, 99, 514, 516, 518

Humphreys Margaret 576

Kadłubiec Daniel 512

NAMENSVERZEICHNIS

621

Kaganowitsch Lasar 59

Kochanowicz Jacek 574

Kahane Seweryn 467

Kochanowski Jerzy 26, 27, 503, 504, 521, 526,

Kajetanowicz Jerzy 530

539, 540, 568, 572, 588, 590

Kalabiński Stanisław 547

Kochański Aleksander 538, 539, 540, 545,

Kalbarczyk Sławomir 554

546, 550, 554, 566, 578

Kalicki Włodzimierz 541

Kochavi Aryeh J. 588, 589

Kalinin Michail I. 59

Kociszewski Jerzy 552

Kaliński Janusz 530, 536, 537, 569, 579, 575

Kodłobowska Zenka 125

Kaliski Bartosz 27

Kołacz Michał 582

Kaliszewski Józef 257

Kołakowski Leszek 311, 490, 559, 589

Kałużny Ryszard 570

Kołodziejów Michał und Bronek 245

Kamenew Lew B. 65

Konczyński Józef 547

Kamieński Kazimierz „Huzar“ 267

Konieczny Alfred 578

Kamińska Maria 50, 508, 509

Konieczny Franciszek 488, 588

Kamińska-Szmaj Irena 49, 509

Konieczny Tomasz 121

Kamiński Adam 19, 504, 528

Konik Marcin 246

Kamiński Łukasz 26, 169, 170, 317, 505, 518, Konopińska Joanna 19, 196, 232, 264, 504,

532, 559, 562, 563, 567, 578, 581, 586

537, 544, 550

Kamiński Marek K. 565

Konopka Tomasz 527

Kamler Marcin 572

Kopciowski Adam 271, 552

Kamosiński Sławomir 568

Kopczyk Marian 120

Kapralski Sławomir 513

Kopecka Olga 478

Karłowicz Jan 541

Kopecki Kazimierz 543

Karp Hans-Jürgen 579

Kopstein Jeffrey S. 62, 511

Karpus Zbigniew 527, 568

Kornat Marek 508

Karwacki Arkadiusz 530

Korsch Rudolf 512

Karwowski Jerzy 545

Korzeniewski Bogusław 509

Kazdin Alan E. 506

Kos Jerzy Bogdan 576

Kenney Padraic 578

Kosiński Krzysztof 517,

Kersten Krystyna 19, 26, 103, 275, 284, 286, Kossak-Szczucka Zofia 51, 509

288, 290, 306, 313, 324, 378, 478, 500, 503, Kossobudzka Margit 506

504, 505, 511, 514, 516, 518, 519, 521, 530, Kostewicz Tadeusz 554

531, 552, 553, 554, 555, 557, 558, 559, 560, Kościk Elżbieta 572

561, 568, 570, 572, 581, 582, 583, 587, 590

Kotarbiński Tadeusz 69

Kępiński Andrzej 44

Kott Jan 434, 579

Kępiński Antoni 32, 36, 107, 506, 508, 516,

Kotus-Jankowski Franciszek 415

520

Kowacz Bronisław 528

Kierkegaard Søren 33, 506

Kowalczyk Elżbieta 128, 548

Kiple Kenneth F. 576

Kowaleczko-Szumowska Monika 507

Kisielewski Stefan 13, 503

Kowalska Anna 19, 155, 342, 530, 565

Kisielewski Tadeusz 572

Kowalska-Leder Justyna 242, 541, 546

Kiwerska Jadwiga 566

Kowalski Robin M. 506

Klich-Kluczewska Barbara 570

Kragen Wanda 579

Klichowski Longin 506, 507

Krajewski Kazimierz 545

Klukowski Zygmunt 19, 112, 113, 163, 217,

Krajewski Stanisław 61, 66, 511

221, 222, 250, 265, 269, 272, 290, 291, 302, Krajewski Władysław 511

504, 515, 521, 531, 541, 542, 547, 551, 552, Krakowski Shmuel 548

554, 556

Kramer Roderick M. 510

Kładoczny Piotr 556

Krasiński Zygmunt 60, 511

Kłoskowska Antonina 423, 519, 578

Krasocki Michał 553

Knyt Agnieszka 569

Krasucki Eryk 559

622

NAMENSVERZEICHNIS

Krawczyńska Jadwiga 86, 516

Lembeck Andreas 553

Kręglicki Antoni 466, 585

Lemberg Hans 522

Kroczyński Hieronim 514

Lend Noech 56

Kroński Tadeusz J. 562

Lenin Wladimir I. 49, 122

Król Eugeniusz C. 567

Leszczyńska Cecylia 566, 567

Kruk Erwin 425, 578

Leszczyński Adam 27

Kryński Adam 434, 541, 579

Levi Primo 197, 423, 427, 538, 579

Krzyk Józef 579

Lewandowska Stanisława 513

Krzywicka Irena 226, 543

Lewin Kurt 505

Krzywicki Ludwik 530

Lewinówna Zofia 519, 599

Krzywiec Grzegorz 508

Libionka Dariusz 514, 542

Krzyżanowski Łukasz 26

Ligarski Sebastian 190, 536, 537

Krzyżanowski Julian 509

Ligocka Roma 87, 516

Kselman Thomas A. 572

Ligocki Edward 54

Kubacki Wacław 19, 371, 504, 570

Lipicki Stefan 73, 514

Kubina Teodor 488

Lipset Seymour Martin 483, 588

Kucia Marek 506

Lipski Jan Józef 65, 512

Kula Marcin 26, 27, 511, 527, 571, 588

Lisiak Henryk 49, 509

Kula Witold 391, 421, 572

Lis-Turlejska Maria 516

Kulczyńska Maria 554

Littell Jonathan 71, 513

Kulesza Witold 556

Litwinow Maksim M. 59

Kułak Jerzy 522, 565, 581

Lorenz Konrad 35

Kun Béla 63

Loth Roman 112, 521, 543

Kunert Andrzej K. 551

Lubarski Wacław 529

Kunert Elisabeth 231

Lubowicz Włodzimierz 125, 126

Kupiecki Robert 568

Luckmann Thomas 34, 515, 599

Kurcz Ida 512, 578

Lutomski Edward 302

Kurczewski Jacek 501, 590

Lutosławski Wincenty 62, 511

Kurka Antoni 213, 541

Łabuszewski Tomasz 545

Kuroń Jacek 455, 456, 583

Łach Stanisław 241, 523, 546, 564, 566, 575

Kwaśniewski Morris 585

Łanin Grzegorz 554

Kwiatkowski Antoni W.

Łatyński Marek 384, 559, 562, 570, 571

(Antoni Starodworski) 512

Łuczak Czesław 78, 513, 514, 515, 516

Kwiatkowski Franciszek 510

Łukasz Jan 582

Kwiatkowski Piotr T. 504, 590

Łukaszewicz Piotr 518

Kwiek Julian 583

Łukomski Stanisław 99

Kwilecki Andrzej 553, 570

MacDonogh Giles 523, 526, 575

La Guardia Fiorello 314

Mach Zdzisław 566

Lambert Charles 366

Machcewicz Anna 222, 543

Lanckorońska Karolina 95, 516, 518

Machcewicz Paweł 519, 542

Landau Ludwik 154, 331, 530, 542

Machiavelli Niccolò 285, 288, 553

Landau Zbigniew 217, 218, 348, 530, 536,

Maczek Stanisław 162

566, 567, 572, 575

Maćkowiak Tomasz 506

Landau-Czajka Anna 67, 512

Madajczyk Czesław 102, 513, 515, 516, 518,

Landesmann Jonas 450, 451, 454, 455, 582,

519, 578

583

Madajczyk Piotr 579

Langmuir Gavin I. 46, 61, 508, 511

Madoń-Mitzner Katarzyna 516

Leary Mark 506

Magierska Anna 523, 553

Lechowski Andrzej 570

Majakowski Wladimir 56

Lefèbvre Georges 14, 26, 503

Majcki Henryk 565

NAMENSVERZEICHNIS

623

Majer Piotr 518

Misler Bronisław 270, 271

Majzner Robert 525

Misuna Adolf 541

Makowski Stefan 564

Miszewski Józef 386

Malinowski Bronisław 95, 518

Mitarski Jan 37, 507

Mandalian Andrzej 165, 531

Młynarczyk Jacek Andrzej 542

Marchel Lucjan und Zygmunt 300

Młynek Władysław 268

Marcinkowska Władysława 555

Mniejszy Piotr, siehe: Radwański Bogusław

Marcinkowski Jerzy 555

Janusz

Marczak Irena 528

Mocarski Józef 376

Mark Eduard 564

Mochocki Wojciech 523

Mark James 142, 527

Moczarski Kazimierz 265, 551

Markiewicz Tomasz 503

Molotow Wjatscheslaw M. 288

Markowski Stefan 270, 271

Morgan Frederick 588

Marszałek Józef 514

Mosdorf Jan 65, 512

Marszałkowski Tomasz 89, 516

Moskalewski Stanisław 47

Marwick Arthur 72, 513

Mosse George L. 550

Marx Karl 55, 65, 122, 480, 530

Motyka Grzegorz 439, 444, 445, 521, 580

Marzecki Andrzej 545, 559, 560, 561

Müller Lucia 428

Massalski Adam 521

Musiał Bogdan 522

Matczyński Wiktor 48

Myśliński Jerzy 529

Materski Wojciech 509, 514, 554

Matwijowski Krystyn 512

Naimark Norman M. 133, 135, 139,

Mazower Mark 520

513, 523, 526

Mazowiecki Wojciech 562

Najder Marceli 587

Mazurek M. 537

Nakonieczny Przemysław 265

McCarthy Joseph 39, 58

Nalewajko-Kulikov Joanna 511

McGovern James R. 528

Nałęcz Daria 558

Meducki Stanisław 26, 505, 521

Nałkowska Zofia 19, 168, 504, 532

Melc Lejzor 271

Narutowicz Gabriel 56

Melchior Małgorzata 542, 548

Nash Gary B. 507

Mendoń Bronisława 450, 451, 454,

Nawrocki Zbigniew 582

472, 492, 494, 582

Neier Aryeh 507

Menkus F. 56

Neja Jarosław 523, 526, 528

Merridale Catherine 522, 526

Nelson Todd D. 578

Merton Robert K. 512

Neyman Elżbieta 567

Michałowska Laura 534

Niedźwiedzki Władysław

Michlic Joanna 423, 578

Niemczyńska Zofia 462

Michnik Adam 521

Nisztor Piotr 546

Mickiewicz Adam 55, 318, 323, 561

Nolte Ernst 64, 512

Miedzierski Tadeusz 270, 271

Notkowski Andrzej 520

Miernik Grzegorz 565, 567, 569

Nowak Edmund 577

Mietkowski Mieczysław 235

Nowak Jan 572

Mikołajczyk Stanisław 14, 322, 323, 324, 325, Nowak Stefan 80, 515

359, 361, 389, 443, 503, 561, 562

Nowicki Antoni 131

Milczarek Władysław 544

Nowosad Witold 510

Miłosz Czesław 54, 69, 257, 35, 512,

Nurek Mieczysław 531

549, 559, 562, 563

Minc Hilary 354, 362, 364, 479, 567, 569

Oatley Keith 506, 558

Mironowicz Eugeniusz 446, 580, 581

Ochab Edward 346, 362, 384, 500

Mishkinsky Moshe 511

Odziemkowski Janusz 508

Misiło Eugeniusz 580

Ogrodowczyk Arkadiusz 530

624

NAMENSVERZEICHNIS

Okonicz Stanisław 54

Pilak Władysława 570

Okrzesa Jerzy 553

Pinker Steven 517

Okulicki Leopold 265, 312, 551, 560

Piper Franciszek 514

Oławka Piotr 253

Pipes Daniel 61, 511

Orczewski Tadeusz 508

Piskorski Jan M. 552, 578

Osęka Piotr 27, 201, 538, 539

Pistulka Karol 547

Osękowski Czesław 530, 553

Piwońska Iwona 570

Osiński Zbigniew M. 504, 547

Pjatakow Juri L. 65

Osmańczyk Edmund 229, 312, 543

Plater Zyberek Antoni 569

Osóbka-Morawski Edward 20, 434

Pobóg-Malinowski Władysław 59, 509, 511,

Ossowski Stanisław 352, 434, 468,

559

567, 585

Poczmański Witold 558

Ostrowska Joanna 525

Podgórecki Adam 500, 590

Ostrowski Janek 125

Podkowiński Marian 587

Otwinowska Barbara 554

Podrygałło Stanisław 378

Pogonowska Ewa 52, 53, 509

Pace David 563

Poliakov Léon 59, 510

Pacho Aleksander 503

Pollok Ewald S. 528

Paczkowski Andrzej 26, 27, 480, 505, 510,

Popel Nikolai K. 118

511, 519, 520, 524, 554, 555, 560, 587

Postman Leo 506, 598

Paczyńska Irena 74, 570

Półtawska Wanda 86, 516

Palska Hanna 530

Pragier Ruta 511, 512

Palus Waldemar 525

Pratkanis Anthony 507, 558

Pałka Jarosław 27

Prawdzicka Wanda 537

Pałys Piotr 565

Prawin Jakub 344, 527, 573

Panufnik Andrzej 74, 514

Prevo Carlo di, siehe: Prevot Karol de

Panufnik Mirosław 74

Prevot Karol de (Carlo di Prevo) 487

Panz Karolina 542

Priebe Cyryl 545

Pański Jan 154

Próchnik Adam 69

Parandowski Jan 46, 77, 508, 515

Prus Bolesław 215, 541

Parsons Talcott 34

Pruszyński Ksawery 388

Pastusiak Halina 463

Przemyski Andrzej P. 265, 551

Pasztor Maria 565

Przybył-Stalski Kazimierz 569

Patočka Jan 110, 521

Pufelska Agnieszka 511

Paulsson Gunnar S. 258, 519, 549

Puławski Adam 548, 549

Pawlak Mateusz 435

Puterman Sara 56

Pawlisz Bogna 511

Pużak Kazimierz 437, 579

Pawlow Iwan 554

Pytlakowski Piotr 579

Pearlin Leonard J. 531

Pełczyński Tadeusz 549

Rabij Bartłomiej 579

Persak Krzysztof 27, 519, 542, 553, 586

Radek Karol (Karol Sobelsohn) 59, 63, 65

Petelewicz Jakub 550

Radkiewicz Stanisław 20, 235, 463, 464, 584

Peters Stanisław 545

Radwański Bogusław Janusz (Piotr Mniejszy)

Petersen Roger D. 38, 507

534

Petljura Symon 52, 66

Radzinowicz Leon 547

Petz Barbara, siehe: Gałązka-Petz Barbara

Rajdeberd Samuel 496

Piasecki Bolesław 312, 559

Rajkowa Janek 245, 246

Piasecki Stanisław 65, 510

Rajs Romuald „Bury” 447

Piertas Mikołaj 270

Rak Stanisław 568

Piesowicz Kazimierz 366, 569

Ramachandran Vilayanur S. 506

Pietrzak Henryk 507, 517

Ratyński Władysław 300

NAMENSVERZEICHNIS

625

Reber Arthur S. 506

Sinowjew Grigori J. 65

Redding Kimberly A. 521

Sitek Adam 543

Robin Corey 287, 553, 554

Skarżyńska Krystyna 504

Rodak Paweł 518

Skibińska Alina 550

Rogowska Barbara 571

Skoczylas Michał 558

Rokicki Czesław 508

Skrudlik Mieczysław 512

Rokicki Konrad 522, 523, 548

Skrzeszewski Stanisław 480, 560

Rokossowski Konstanty 149, 340, 529

Skrzypek Andrzej 554

Rokuszewska-Pawełek Alicja 513

Słabek Henryk 568

Rolicki Henryk, siehe: Gluziński Tadeusz

Słonimski Antoni 56, 65, 512

Rolnik Ruchel 271

Słopiecka Leokadia 528

Roman Władysław 178

Smag Franciszek 280

Romaniak Andrzej 556

Smeda Kazimiera 121

Ropelewski Andrzej 544

Smelser Neil J. 506

Rozenstein Jochweta 369

Smolana Krzysztof 571

Różański Józef 479

Snyder Timothy 109, 521, 572

Ruchniewicz Krzysztof 553

Sobalkowski Szczepan 534

Rudnicki Kazimierz 571

Sobelsohn Karol, siehe: Radek Karol

Rudnicki Szymon 519

Sobków Michał 528, 565

Rudzki Kazimierz 557

Socha Łukasz, siehe: Turlejska Maria

Rusinek Kazimierz 371

Sołowiejczyk-Guter Aleksandra 426

Rusiniak Martyna 545

Sołtysiak Grzegorz 538

Ryba Golda 221

Sorokin Pitirim 39, 72, 7, 94, 513, 514, 518

Rychard Andrzej 317, 559

Spengler Oswald 54

Ryszka Franciszek 161, 296, 514,

Srebrakowski Aleksander 515

525, 531, 555

Stalin Josef 58, 59, 65, 133, 149, 217, 287,

Rzepliński Andrzej 556

288, 290, 313, 315, 321, 332, 337, 342,

Rzętkowska Maria 67, 512

344, 354, 355, 356, 445, 451, 478, 503,

507, 521, 522, 526, 529, 554, 560, 563,

Sakson Andrzej 578

568, 579, 582, 583

Samsonowicz Henryk 572

Starodworski Antoni, siehe: Kwiatkowski

Samsonowicz Zdzisław 545

Antoni W.

Sawicówna Felka 221

Starowieyski Franciszek 119, 228, 522, 543

Schatz Jaff 61, 62, 69, 511, 512

Stein R. Conrad 507

Scholz Franz 528

Steinhaus Hugo 19, 77, 121, 151, 156, 401,

Scott James C. 567

437, 455, 471, 480, 482, 504, 514, 523, 526,

Sebag Montefiore Simon 554

529, 530, 574, 575, 576, 580, 583, 586, 587,

Sebyłowa Sabina 217, 218, 538, 541, 542

588

Serafin Władysław 245

Steinlauf Michael C. 107, 520

Serebrjakow Leonid P. 65

Stępień Sławomir 522, 523, 548

Sewatianowicz Jan 269

Stola Dariusz 27, 215, 227, 541, 543, 552

Shlapentokh Vladimir 33, 34, 503, 507

Stonner David 517

Shope Gary L. 517

Stouffer Samuel A. 521

Shore Marci 510

Strelau Jan 506

Siemaszko Andrzej 261, 550

Stryjkowski Julian 85, 176, 534

Siemaszko Ewa 580

Strzelecki Edward 154

Siemaszko Władysław 580

Strzelecki Jan 79, 101, 513, 515

Sienkiewicz Henryk 44, 377

Strzembosz Tomasz 548, 550, 551

Sikorski Władysław 314, 503

Styś Leszek 530

Siljak Ana 515

Sulimierski Zbigniew 550, 552

Simmons William 45

Sułek Antoni 26, 559

626

NAMENSVERZEICHNIS

Suworow Aleksandr W. 566

Tomska Irena 537, 538

Swieżawski Stefan 341, 565

Topiński Jan 569

Szacka Barbara 504, 590

Topolewski Jan Wojciech 278

Szajkowski Zosa 510, 511

Torańska Teresa 510, 578

Szapiro Paweł 520

Traba Robert 579

Szarota Piotr 504

Tracz Bogusław 566, 573, 577

Szarota Tomasz 19, 26, 84, 154, 194,

Trevelyan George M. 17, 504

259, 503, 504, 505, 513, 514, 516,

Trębacz Michał 543

519, 530, 537, 550, 552, 558

Trotzki Leo (Bronstein) 49, 50, 53,

Szaynok Bożena 26, 505, 581, 587

59, 63, 66

Szczepański Jan 68, 182, 512, 534

Truman Harry 333, 340, 507, 563

Szczepański Jan Józef 14, 19, 503, 504

Tuchatschewski Michail 48, 66

Szelburg-Zarembina Ewa 434

Turkowski Romuald 561, 571

Szpakowska Małgorzata 541

Turlejska Maria (Łukasz Socha) 556

Sztachelska Irena 289, 554

Tuszyńska Agata 427, 578

Sztarkman Józef 585

Tuwim Julian 56

Sztompka Piotr 72, 73, 96, 100, 506,

Twardochleb Bogdan 539

510, 513, 518, 554

Tych Feliks 547, 581, 587, 589

Szulc Bronisław 268

Tyszkiewicz Jakub

Szwagrzyk Krzysztof 545

Szwalbe Stanisław 77, 534

Uliasz Konstanty 204

Szwed Ryszard 525

Ułaszyn Henryk 213, 214, 541

Szymański Antoni 50, 509

Ułomek Aleksander 270

Szymczak Mieczysław 541

Ungar Sheldon 506

Szymura Błażej 506

Uniechowska Krystyna 522

Szyr Eugeniusz 446

Urbanek Joanna 542, 545

Śmietanka-Kruszelnicki Ryszard 524,

Urbanek Mariusz 541, 544

526, 528, 549, 550

Urbańczyk Stanisław 541

Śpiewak Kazimierz 469

Urynowicz Marcin 519

Śpiewak Paweł 27

Uszerowicz Sura 271

Światło Józef 235, 511, 587

Świda-Ziemba Hanna 328, 429, 503,

Vogler Henryk 84, 516

562, 563, 579

Voglis Polymeris 572

Tarkowska Elżbieta 519

Walewski Paweł 506

Tarkowski Jacek 519

Wancerz-Gluza Alicja 569

Teper Chil 464, 469

Wańkowicz Melchior 47, 508, 571

Tham Franz 493

Wat Aleksander 54, 510

Ther Philipp 515

Wawer Zbigniew 512

Thiele-Dohrmann Klaus 32, 506

Wawrzyniak Joanna 26, 514

Thomas William I. 69, 547

Weber Edmund 435

Th ompson Kenneth 31, 506

Weber Marianne 544

Thorn Leib 450, 451, 454

Weil Simone 35, 426, 507

Tischler Janos 527

Weiner Amir 521

Tischner Józef 113, 376, 521

Weintraub Teofila 512

Tkaczew Władysław 532

Wejsberger Henryk 426

Tokarska-Bakir Joanna 26, 571, 588

Wel s Herbert G. 30, 482, 483

Tomaszewski Jerzy 511, 582

Werfel Roman 571

Tomaszewski Tadeusz 193, 224, 522, 534,

Werka Tomasz 506

537, 543, 562, 571

Werner Andrzej 509, 555

Tomczyk Ryszard 523

Wertenstein-Żuławski Jerzy

NAMENSVERZEICHNIS

627

Wessels Klaus 553

Zackiewicz Grzegorz 509

Węgrzynek Hanna 582

Zagórski Jerzy 189, 202, 536, 539

Wieliczko Anatol 178, 534

Zagrodzka Jolanta 506, 507

Wierzbicki Marek 27, 216, 541

Załuski Kazimierz 542

Wieviorka Olivier 572

Załuski Zbigniew 432, 579

Wijaczka Jacek 569, 582

Zambrowski Roman 421, 479, 568

Wilkinson Iain 554

Zaniewicki Zbigniew 569

Wilson Thomas M. 565

Zaremba Marcin 509, 511, 513, 514,

Wilson Woodrow 59

522, 525, 539, 541, 546, 553, 557,

Winogradowa Luba 513, 522, 526

558, 565, 566, 572, 581

Wirszyłło Anna 579

Zaremba Piotr 398, 574

Wiślicz, siehe: Wiślicz-Iwańczyk Eugeniusz

Zaremba Zygmunt 385, 386, 512, 571

Wiślicz-Iwańczyk Eugeniusz (Wiślicz) 378,

Zarembina Jolanta 506, 525

585

Zawadka Grażyna 546

Witkacy, siehe: Witkiewicz Stanisław Ignacy

Zawadzki Aleksander 209, 396, 529, 573

Witkiewicz Stanisław Ignacy (Witkacy) 43,

Zayas Alfred-Maurice de 579

54, 508

Ząbek Wiesław L. 570

Wittenberg Janson 62, 511

Zbanuszek Michał 253

Wnuk Rafał 269, 270, 539, 550, 551, 552

Zdziarski Stanisław 45, 46, 508

Wodecka Dorota 526

Zelek Roman 465, 585, 588

Wojciechowski Stanisław 300, 552

Zelska-Mrozowiecka Z. 537, 560

Wojnowska Bożena 509

Zgółkowa Halina 541

Wojstkowski Stanisław 300

Zieliński Wiktor 547

Wojtaszek Andrzej 522

Zielonka Maurycy 588

Wolf Eric R. 254, 549

Ziemak Stanisław 575

Wolff -Powęska Anna 566, 579

Ziemba Stanisław 229, 234, 543, 544

Wolski Zygmunt 531

Ziemian Józef 533

Wolsza Tadeusz 538

Zientara-Malewska Maria 231, 402, 544, 575

Woźniak Kazimierz 450, 451,

Ziewiec Stanisław 234, 544

Woźniak Krystyna 464, 469, 494

Zimbardo Philip 106, 218, 542, 545

Woźniakiewicz-Dziadosz Maria 509

Znaniecki Florian 54, 247, 547

Woźniczka Zygmunt 562

Zubek Jerzy 232, 241, 544, 546

Wrona Zenon 26, 505, 581

Zumkley Horst 507

Wróbel Edyta 524, 526, 528

Zweiniger-Bargielowska Ina 521

Wróbel Janusz 524, 552

Żak Tadeusz 577

Wróbel Piotr 547

Żakowski Jacek 521

Wróbel Tadeusz 544

Żaryn Jan 99, 518, 527, 554, 571, 581

Wróblewska Jadwiga 312, 542, 559

Żbikowski Andrzej 271, 519, 550, 552, 581,

Wrzos Konrad 530

582, 586

Wtorkiewicz Jarosław 558

Żebrowska Maria 86

Wust Peter 491, 589

Żelazko Joanna 543

Wycech Czesław 378

Żeromski Stefan 51, 215

Wyka Kazimierz 79, 96, 100, 108, 154, 199,

Żubryd Antoni 300, 556

202, 326, 339, 482, 509, 513, 515, 518,

Żukrowski Wojciech 237, 545

519, 520, 530, 537, 538, 539, 564, 587

Żuradzki Tomasz 506

Wyrobisz Andrzej 39, 507

Żymierski Michał 161, 553, 565

Wyrozębski Mieczysław 300

Żyndul Jolanta 487, 582, 586, 588

Wyszyński Stefan 488, 588

BILDNACHWEIS

Agentur BE&W (Agencja BE&W): Abb. 21

Staatliches Archiv Krakau (Archiwum Państwowe w Krakowie): Abb. 35

© Henry N. Cobb: Abb. 5, 6

Foto: Józef Rybicki: Abb. 28

Foto: Arkadi S. Schaichet: Abb. 25

Foto: John Vachon: Abb. 16

Foto: Zbigniew Zielonacki: Abb. 27

Institut für Nationales Gedenken (Instytut Pamięci Narodowej): Abb. 34

Polnische Presseagentur (Polska Agencja Prasowa): Abb. 2, 3, 4, 7, 8, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 26, 29, 30

Zeichnung: : Abb. 31, 32, 33

Aus den Sammlungen des Museums für die Geschichte der Polnischen Volksbewegung War-
schau (Muzeum Historii Polskiego Ruchu Ludowego w Warszawie): Abb. 1

Aus den Sammlungen des Museums Stutthof in Sztutowo (Muzeum Stutthof w Sztutowie): Abb.

9, 10

1. Stanisław Mikołajczyk wurde wie ein Nationalheld begrüßt – er verkörperte die heroische

Vergangenheit des Volkes, westliche Werte und die Hoffnung, dass Polen nicht sowjetisch wird.

Auf dem Bild während eines Besuchs in Posen, Juli 1945.

2. 1945 schienen die Verbindungen zwischen Polen und dem Westen noch sehr eng und amerikani-
sche Politiker besuchten das Land. Auf dem Bild General Dwight Eisenhower inmitten der Trümmer
der Warschauer Altstadt, September 1945.

3. Zerstörte Häuser an der Ulica Długie Pobrzez˙e (dt.: Lange Brücke) in Danzig, Februar 1947.

4. Szczecin nach dem Krieg, im Vordergrund die versenkte Most Kłodny (dt.: Baumbrücke),
im Hintergrund die Ruinen des Schlosses der Pommerschen Herzöge, Oktober 1948.

5. Ruinen des Warschauer Ghettos, Blick in Richtung Nowe Miasto, August 1947.

6. Ulica Szpitalna in Warschau, im Hintergrund rechts das zerstörte Prudential-Gebäude,

August 1947.

7. Exhumierungen von Getöteten und Ermordeten gab es im ganzen Land. Sofern sie wussten,
wo sie zu suchen hatten, gruben Familien die sterblichen Überreste ihrer Angehörigen selbst aus.

Auf dem Bild eine Exhumierung in Warschau.

8. Angehörige eines Opfers der Massenexekutionen in Palmiry bei der Exhumierung von Leichen,

April 1946.

9. Danzig, 4. Juli 1946. Zehntausende Menschen verfolgten die Exekution von Mitgliedern der

Belegschaft des Konzentrationslagers Stutthof, davon fünf Frauen. Auch Frauen und Kinder waren
unter den Zuschauern.

10. In Betrieben und Einrichtungen gab es verkürzte Arbeitszeit, einige Unternehmen
organisierten für ihre Arbeiter einen Transport. Es wurde Bier verkauft, vor Ort herrschte
eine Picknick-Atmosphäre.

11. Eine Familie, die in der Nähe von Warka in einem Erdloch wohnte, 1946. Tausende Familien
lebten nach dem Krieg unter ähnlichen Bedingungen.

12. Kinder und ihre Mutter vor ihrem provisorischen Zuhause, 1946.

13. Kriegsversehrte waren überall anzutreffen: Sie bettelten vor den Kirchen, in den Straßenbahnen und Zügen, sie handelten mit allem was sich fand und trieben sich auf Basaren und Marktplätzen
herum, 1946.

14. Das Polen der Jahre 1944 bis 1947 war ein Land von Bettlern, Landstreichern und vielerlei

„freier Elektronen“, die – durch den Krieg aus ihren alten Konstellationen herausgeschlagen –
durchs Land zogen, auf Bahnhöfen kampierten und in Garküchen und Fürsorgeeinrichtungen
um Almosen baten.

15. Drei Jungen zählen die Dosen, die sie gesammelt haben. Ihre Zeit verbrachten die Kinder
meistens in den Ruinen und Hinterhöfen. Warschau, Juli 1946.

16. Kinder in der Region Kielce, 1946.

17. Kinder, die Zeitungen verkaufen.

Nach dem Krieg hieß es oft:

Aleje Jerozolimskie, Warschau, Juli 1947.

„Die Menschen sterben wie die Fliegen.“

18. Zusatzspeisung für Kinder aus armen Familien, Juli 1947.

19. Entladung von Hilfspaketen der United Nations Relief and Rehabilitation Administration

(UNRRA), 1946. Für die Polen kamen sie der erwarteten Erlösung gleich.

20. Die katholische Kirche war praktisch die einzige landesweite Institution, die ihr gesellschaftliches Charisma behielt. Sie war jedoch eher eine Angstträgerin als eine kollektive psychotherapeutische Einrichtung.

21. 1945. Warschau war ein großer Basar. „Auf die ausgebreiteten Backwaren, Würste und Früchte
streut der Wind den rostfarbenen Staub der Trümmer und zwingt die Händler, die Lebensmittel hin
und wieder mit einem Läppchen von zweifelhafter Sauberkeit abzuwischen.“

22. In der offiziellen Presse wurden „Spekulan-

23. Selbstgebrannter wurde zu einem wichtigen
ten“ als Feinde dargestellt. Straßenhändler wur-

Zahlungsmittel und seine Produktion und der
den als „Ungeziefer“ oder „Blutsauger, die sich

Handel damit eine überaus einträgliche Betäti-
auf unsere Kosten bereichern“ bezeichnet.

gung. Der Schmuggel mit ihm war mitunter
von großem Einfallsreichtum geprägt.

24. Alkohol war ein erprobtes Mittel des Trostes in Augenblicken der Verzweiflung und Not. Er
spendete ein Gefühl der Stärke, beruhigte das Gewissen und heilte die Angst.

25. Deutsche, die Danzig verlassen, März 1945.

26. Die Überzeugung, dass das deutsche Volk

(insbesondere die Volksdeutschen*) bestraft
werden müsse, war in der polnischen Gesell-
schaft weit verbreitet.

27. Die Deutschen hatten kein Recht, sich außerhalb ihres Wohnorts frei zu bewegen. In einigen

Städten mussten sie weiße Armbinden tragen. Häufig wurden sie durch ein Hakenkreuz
gebrandmarkt, das man ihnen auf den Rücken malte.

28. In den Jahren 1945 und 1946 wusste niemand, wie die endgültigen Grenzen Polens aussehen
würden. Die Unsicherheit verstärkte das Gefühl der Vorläufigkeit und die Angst vor der Zukunft.

29. Repatrianten mit ihrem Hab und Gut in Bielawa (1946). In ganz Europa waren Dutzende Millio-
nen Menschen von Umsiedlungen, Deportationen, Migrationen und Remigrationen betroffen.

30. Die kommunistischen Machthaber machten sich die Angst vor einer Rückkehr der Deutschen in
die „Wiedergewonnenen Gebiete“ zunutze. Diese Angst hielt sich bis zum Ende der Polnischen

Volksrepublik. Auf dem Bild der feierliche Abschluss der „Woche der Wiedergewonnenen Gebiete“
in Szczecin, April 1947.

31. Viel über die Stimmungen
und Ängste in jener Zeit sagen
satirische Zeichnungen aus,
die in der Presse erschienen.

Einer der bekanntesten Karika-
turisten war Eryk Lipiński, der

Chefredakteur des Wochen-
blatts „Szpilki“. Nebenste-
hend: Der Traum des Reak-
tionärs (Szpilka, 22.5.1945).

32. und 33. Satirische Zeichnungen
von Eryk Lipiński: Bitte bezahlen

(Szpilka, 24.4.1945) und Spekulation,

Abendessen in spe, Heilung in spe

(Szpilka, 10.6.1947).

34. und 35. In ganz Polen erschienen

Bekanntmachungen zur Einführung
der Polizeistunde, Ankündigungen
öffentlicher Exekutionen und Appelle
zur Rückgabe von Plündergut.

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Titel
Impressum
Inhaltsverzeichnis
ABKÜRZUNGEN
EINLEITUNG
IM LABYRINTH DER ANGST

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS: BOLSCHEWIKI UND JUDÄOKOMMUNE

- Die bolschewistische Hölle

- Die Chimäre der Judäokommune

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES. PSYCHOSOZIALE KONSEQUENZEN DES ZWEITEN WELTKRIEGS

- Die Quellen des Traumas
- Die Symptome des Traumas
- Kulturelle Folgen des Traumas
- Zusammenfassung

AM ANFANG WAR DAS CHAOS

„EIN UNGLÜCK KOMMT SELTEN ALLEIN …“ –DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

- „Gebt auf eure Packen acht“

- „Ich fürchte mich schrecklich vor ihnen“

- „Die Psychose beherrscht selbst die Beamten“

- „Marian, bitte bring mir … ein Gewehr“

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

- Demobilisierte, Invaliden, Deserteure
- Bettler und Landstreicher
- Arbeitslose
- Spekulanten
- Böse Milizionäre

PLÜNDERFIEBER

- Die Theorie der Plünderungen und die bäuerliche Sicht der Welt

- September 1939 und die „Broken-Windows-Theorie“

- Plünderung der Ghettos – und mehr
- Plünderungen in Warschau
- Koalition der Plünderer
- Arten des Plünderns
- Gründe und Konsequenzen

BANDITENTUM: DER BAUERNKRIEG VERKOMMENER SOLDATEN

- Soziologische Theorien des Banditentums

- Die Genese des Nachkriegs-Banditentums im Krieg

- Der Bauernkrieg
- Verbotene Reviere
- Verkommene Soldaten

MEHR ALS REISEFIEBER*

POLITIK DER ANGST

- Terror und Angst

- Die Sprache der Angst

- „Das gesellschaftliche Leben ist einfach furchtbar“

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

- Polen – aber welches?!
- Menschen im Wechselbad der Gefühle
- Wie vor München
- Polen – aber wo?!
- Umtausch – Geld gegen Angst

- Zwei Plagen: Kollektivierung und Verstaatlichung

- Der neue Teufel – das Wohnungsamt
- Minen auf Schritt und Tritt
- Das Gespenst der Gottlosigkeit
- Flüchtige Angst

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE: HUNGER, ÜBERTEUERUNG, INFEKTIONSKRANKHEITEN

- Angst vor Hunger
- Erschreckende Überteuerung
- Der dritte Reiter: Infektionskrankheiten
- Hungerreaktionen

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

- Deutsche. Die Rache der Opfer

- Ukrainer und Weißrussen. Der Bauernkrieg der Slawen

- Juden. Sie morden unsere Kinder!
- Die Gegenwart des Mythos
- Insecuritas humana

SCHLUSS

ANMERKUNGEN

BIBLIOGRAFIE

- Quellen

- Zitierte Literatur

NAMENSVERZEICHNIS
BILDNACHWEIS
BILDTEIL

Table of Contents

Cover
Titel
Impressum
Inhaltsverzeichnis
ABKÜRZUNGEN
EINLEITUNG
IM LABYRINTH DER ANGST

ANGST IN DER KULTUR DES 20. JAHRHUNDERTS: BOLSCHEWIKI UND JUDÄOKOMMUNE

- Die bolschewistische Hölle

- Die Chimäre der Judäokommune

Die bolschewistische Hölle

Die Chimäre der Judäokommune

DAS TRAUMA DES GROSSEN KRIEGES. PSYCHOSOZIALE KONSEQUENZEN DES ZWEITEN WELTKRIEGS

- Die Quellen des Traumas
- Die Symptome des Traumas
- Kulturelle Folgen des Traumas
- Zusammenfassung

Die Quellen des Traumas
Die Symptome des Traumas
Kulturelle Folgen des Traumas
Zusammenfassung
AM ANFANG WAR DAS CHAOS

„EIN UNGLÜCK KOMMT SELTEN ALLEIN …“ –DIE ANGST VOR DEN ROTARMISTEN

- „Gebt auf eure Packen acht“

- „Ich fürchte mich schrecklich vor ihnen“

- „Die Psychose beherrscht selbst die Beamten“

- „Marian, bitte bring mir … ein Gewehr“

„Gebt auf eure Packen acht“
„Ich fürchte mich schrecklich vor ihnen“
„Die Psychose beherrscht selbst die Beamten“
„Marian, bitte bring mir … ein Gewehr“

MENSCHEN AUS HEERESBESTÄNDEN

- Demobilisierte, Invaliden, Deserteure
- Bettler und Landstreicher
- Arbeitslose
- Spekulanten
- Böse Milizionäre

Demobilisierte, Invaliden, Deserteure
Bettler und Landstreicher
Arbeitslose
Spekulanten
Böse Milizionäre

PLÜNDERFIEBER

- Die Theorie der Plünderungen und die bäuerliche Sicht der Welt

- September 1939 und die „Broken-Windows-Theorie“

- Plünderung der Ghettos – und mehr
- Plünderungen in Warschau
- Koalition der Plünderer
- Arten des Plünderns
- Gründe und Konsequenzen

Die Theorie der Plünderungen und die bäuerliche Sicht der Welt

September 1939 und die „Broken-Windows-Theorie“

Plünderung der Ghettos – und mehr
Plünderungen in Warschau
Koalition der Plünderer
Arten des Plünderns
Gründe und Konsequenzen

BANDITENTUM: DER BAUERNKRIEG VERKOMMENER SOLDATEN

- Soziologische Theorien des Banditentums

- Die Genese des Nachkriegs-Banditentums im Krieg

- Der Bauernkrieg
- Verbotene Reviere
- Verkommene Soldaten

Soziologische Theorien des Banditentums

Die Genese des Nachkriegs-Banditentums im Krieg

Der Bauernkrieg
Verbotene Reviere
Verkommene Soldaten
MEHR ALS REISEFIEBER*

POLITIK DER ANGST

- Terror und Angst

- Die Sprache der Angst

- „Das gesellschaftliche Leben ist einfach furchtbar“

Terror und Angst

Die Sprache der Angst

„Das gesellschaftliche Leben ist einfach furchtbar“

DIE GESPENSTER DER VORLÄUFIGKEIT

- Polen – aber welches?!
- Menschen im Wechselbad der Gefühle
- Wie vor München
- Polen – aber wo?!
- Umtausch – Geld gegen Angst

- Zwei Plagen: Kollektivierung und Verstaatlichung

- Der neue Teufel – das Wohnungsamt
- Minen auf Schritt und Tritt
- Das Gespenst der Gottlosigkeit
- Flüchtige Angst

Polen – aber welches?!
Menschen im Wechselbad der Gefühle
Wie vor München
Polen – aber wo?!
Umtausch – Geld gegen Angst

Zwei Plagen: Kollektivierung und Verstaatlichung

Der neue Teufel – das Wohnungsamt
Minen auf Schritt und Tritt
Das Gespenst der Gottlosigkeit
Flüchtige Angst

DIE DREI REITER DER APOKALYPSE: HUNGER, ÜBERTEUERUNG, INFEKTIONSKRANKHEITEN

- Angst vor Hunger
- Erschreckende Überteuerung
- Der dritte Reiter: Infektionskrankheiten
- Hungerreaktionen

Angst vor Hunger
Erschreckende Überteuerung
Der dritte Reiter: Infektionskrankheiten
Hungerreaktionen

PHOBIEN UND ETHNISCHE GEWALT

- Deutsche. Die Rache der Opfer

- Ukrainer und Weißrussen. Der Bauernkrieg der Slawen

- Juden. Sie morden unsere Kinder!
- Die Gegenwart des Mythos
- Insecuritas humana

Deutsche. Die Rache der Opfer

Ukrainer und Weißrussen. Der Bauernkrieg der Slawen

Juden. Sie morden unsere Kinder!
Die Gegenwart des Mythos
Insecuritas humana
SCHLUSS
ANMERKUNGEN

BIBLIOGRAFIE

- Quellen

- Zitierte Literatur

Quellen
Zitierte Literatur
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