Als Pimpf in Polen: Erweiterte Kinderlandverschickung 1940-1945
Date: 2015-04-15T00:00:00+00:00
Keywords: General; Reference
Description: Kurzbeschreibung Über 3 Millionen deutsche Kinder zwischen 7 und 16 Jahren sind in der Zeit von 1940 bis 1945 im Zuge der »Erweiterten Kinderlandverschickung« aus den bombenbedrohten Großstädten aufs Land verschickt worden. Ziel war es, die Jugendlichen schon frühzeitig dem NS-Staat gefügig zu machen. Jost Hermand berichtet aus eigener Erfahrung über die brutale Realität des Lagerlebens, das bei vielen Betroffenen bis heute traumatische Folgen zeitigt. (Dieser Text bezieht sich auf eine frühere Ausgabe.)
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Jost Hermand

Als Pimpf in Polen

Erweiterte Kinderlandverschickung 1940–1945

FISCHER E-Books

Inhalt

- Die Zeit des Nationalsozialismus [...]
- Dem Andenken meiner Mutter [...]
- Vorwort
- Nach den ersten Bombenangriffen
- Ein Gnadenakt des Führers

- Erneute Evakuierung fast aller Großstadtkinder

- Prämilitärisches Training
- Epidemien und erste Proteste
- Die letzte Durchhaltestation
- Versuche der Neueingliederung
- Nachwort
- Abbildungsnachweise

Die Zeit des Nationalsozialismus

Eine Buchreihe

Herausgegeben von Walter H. Pehle

Dem Andenken meiner Mutter
Annelies Hermand (1907–1959)

Vorwort

Schwierigkeiten bei der Aufarbeitung eines Traumas

Man sollte meinen, daß die Erforschung des nationalsozialistischen Erziehungswesens, die seit über drei Jahrzehnten im Gange ist, inzwischen selbst die dunkelsten Ecken dieses für das Verständnis des deutschen Faschismus so zentralen Phänomens ausgeleuchtet hat. Dem ist jedoch keineswegs so. Es gibt zwar gute Dokumentensammlungen und Darstellungen des NS-Erziehungswesens im allgemeinen wie auch der Adolf-Hitler-Schulen, Nationalpolitischen Erziehungsanstalten und Ordensburgen, auf denen die junge Elite des neuen Reichs herangebildet werden sollte[1], im besonderen aber kaum Vergleichbares zum faschistischen Alltag und Lehrbetrieb der unzähligen Volks-, Mittel- und Oberschulen des Dritten Reichs.[2] Über die in ihnen herrschenden Indoktrinierungsvorgänge, Leistungshierarchien, Ängste oder auch idealistischen Hochgefühle wissen wir daher wenig. Ja, eine Erziehungsform hat bisher nur eine recht marginale Beachtung gefunden: nämlich die von den Nationalsozialisten praktizierte »Kinderlandverschickung«, von der bereits zwischen 1933 und 1940 Zehntausende, wenn nicht Hunderttausende[3], und später, zwischen 1940 und 1945, im Zuge der »Erweiterten Kinderlandverschickung«, über 2,8 Millionen Jungen und Mädchen betroffen waren.[4] Besonders die »Erweiterte Kinderlandverschickung«, damals »KLV« oder spöttisch »Kinderlandverschleppung« genannt, ist zwar vielen, die an ihr teilnehmen mußten, also den Jahrgängen zwischen 1927 und 1934 aus den bombengefährdeten Großstädten, noch als Relikt aus ihrer Jugendzeit vertraut, sie sprechen jedoch nur ungern und am liebsten bloß mit anderen KLV-Teilnehmern darüber. Und so ist den nach 1934 in Deutschland Geborenen die KLV-Erfahrung – wegen des Schweigens der Älteren[5] – entweder unbekannt geblieben oder wird von ihnen als etwas Nebensächliches, weil selten Erwähntes oder nie Dargestelltes empfunden.

Aufgrund dieser weitgehenden Verdrängung stehen wir vor der seltsamen Tatsache, daß eine der größten Bevölkerungsbewegungen des 20. Jahrhunderts, und zwar der Abtransport von über zwei Millionen Kindern und Jugendlichen, die ab Oktober 1940 – oft über Nacht – ihre Eltern und Heimatorte verlassen mußten, um in weit entfernte ländliche Gebiete, zum Teil bis nach Dänemark, Lettland, Kroatien, Ungarn, Bulgarien, in die Slowakei und das frühere Polen »verschleppt« zu werden, lediglich im Bewußtsein oder Unterbewußtsein der davon Betroffenen nachhaltige Spuren hinterlassen hat. In der publizistischen Öffentlichkeit ist dagegen diese Aktion auf eine geradezu auffällige Weise tabuiert worden. Nicht einmal in der west- oder ostdeutschen Belletristik findet sich etwas über die KLV-Lager, obwohl die Auseinandersetzung mit der eigenen Kindheit unter dem Faschismus[6] seit Werken wie der Blechtrommel (1959) sowie Katz und Maus (1961) von Günter Grass und dann nochmals nach Christa Wolfs Kindheitsmuster (1976) in beiden deutschen Literaturen zu den zentralen Motivumkreisen gehörte.[7] Auch die Historiker, Soziologen, Pädagogen und Literaturwissenschaftler, die in den letzten zwanzig Jahren fast keiner sozialgeschichtlichen Fragestellung ausgewichen sind, haben die »Erweiterte Kinderlandverschickung« bisher meist unberücksichtigt gelassen.

Es gibt allerdings einige kürzere Aufsätze und zwei Bücher zu diesem Thema, die wenigstens genannt werden sollten. Drei dieser Schriften interpretieren die KLV-Erfahrung aus der Sicht ehemaliger Nationalsozialisten und Nationalsozialistinnen, die in führenden Positionen an der Ingangsetzung und Durchführung dieses gigantischen Unternehmens beteiligt waren. Bei ihnen steht eine eindeutige Rechtfertigungsstrategie im Vordergrund, mit der sie ihrer Verstrickung ins Faschistische nachträglich den Anstrich des Wohlgemeinten, wenn nicht gar Retterhaften oder Heroischen zu geben versuchen. Wohl am dreistesten gebärdet sich dabei Otto Würschinger, der »Kampfkommandant der HJ-Reichsführung beim Endkampf um Berlin«, wie er sich seinen Lesern und Leserinnen voller Stolz vorstellt. Er bezeichnet in seinem 1979 erschienenen Aufsatz zur »Erweiterten Kinderlandverschickung« die »außerschulische Betreuung«, also die Rolle der Hitler-Jugend in den KLV-Lagern, wegen ihrer angeblich hohen Ideale und allseits praktizierten Kameradschaftlichkeit als »einen unveräußerlichen Bestand der deutschen Nationalgeschichte«, an dem es nichts zu rütteln gebe.[8] Würschinger behauptet sogar, daß die »Kriegsgeneration« und die »Hitler-Jugend-Generation«, welche in der »völkischen Glaubensgemeinschaft des Dritten Reichs« groß geworden seien, aufgrund ihrer stolzen und selbstbewußten Haltung, die sie den von unverbrüchlicher Liebe zu Deutschland beseelten »Führern und Führerinnen der HJ« verdankten, nach Kriegsende keineswegs »kapituliert« hätten.[9] »Im Gegenteil«, lesen wir bei ihm, »der Wiederaufbau, das Wirtschaftswunder und die Weltgeltung der Bundesrepublik Deutschland sind ihr Werk.«[10]

Nicht minder enthusiastisch bekannte sich 1983 Jutta Rüdiger, die einstige »Reichsreferentin für den Bund Deutscher Mädel beim Reichsführer«, wie wir aus ihrem Buch Die Hitler-Jugend und ihr Selbstverständnis im Spiegel ihrer Aufgabengebiete erfahren[11], zur Idee der nationalsozialistischen Kinderlandverschickung. Wie Würschinger bescheinigt auch Jutta Rüdiger der KLV einen idealistischen Höhenflug und selbstlosen Gemeinschaftsgeist, der alle an ihr Beteiligten unwiderstehlich mitgerissen habe. Diese Parteiaktion sei eine »einmalige Leistung«, ja das »größte Sozialwerk für die Jugend in unserer Geschichte« gewesen, heißt es bei ihr ohne jeden Abstrich. In den Lagern der KLV habe es weder »schwere Arbeiten und körperliche Züchtigung« noch »Herabwürdigung in den Augen anderer Jugendlicher, Verletzung des Ehrgefühls, Strafexerzieren und Nahrungsentziehung« gegeben. Zu ihren Hauptcharakteristika hätten von Anfang bis Ende eine »saubere Haltung, eine anständige Gesinnung und eine nationale Einsatzbereitschaft« gehört – alles Tugenden, die in dieser Form heute kaum noch vorstellbar seien.[12]

Sowohl der Aufsatz von Otto Würschinger als auch der von Jutta Rüdiger stützen sich in ihren Statistiken, historischen Querverweisen und anderen empirischen Details weitgehend auf das damals noch existierende Archiv der »Arbeitsgemeinschaft KLV«. Ein Teil der dort zusammengetragenen Archivalien wurde 1981 von Gerhard Dabel, dem 1. Vorsitzenden dieses Archivs, in dem Buch KLV. Die Erweiterte Kinderlandverschickung. KLV-Lager 1940–1945 beim Schillinger Verlag in Freiburg publiziert. Diesem Werk liegt die gleiche faschisierende Beschönigung, wenn nicht Glorifizierung der KLV-Erfahrung zugrunde, die sich in den zuvor erwähnten Aufsätzen findet. Sein Herausgeber ist der ehemalige HJ-Führer, NS-Jugendschriftsteller und letzte Leiter der »Dienststelle Kinderlandverschickung in der Reichsjugendführung« Gerhard Dabel, der in der ersten Hälfte der vierziger Jahre eine Reihe eindeutig nazistischer Romane für junge Leser veröffentlicht hat.[13] Für seine frühere Affinität zum NS-Regime spricht außerdem, daß Dabel voller Stolz herausstreicht, Ernst Dombrowski[14], einer der führenden NS-Graphiker, habe ihm für seinen KLV-Band einige Holzschnitte zur Verfügung gestellt, die sich qualitativ lediglich mit Werken Albrecht Dürers und Ludwig Richters vergleichen ließen.[15] Dabels Buch steht fast ausschließlich im Zeichen des Freudigen, Zustimmenden, Strahlenden und versucht den Eindruck zu erwecken, daß es den Verantwortlichen innerhalb der NSDAP und vor allem Hitler selbst bei der Einrichtung der KLV-Lager nur darauf angekommen sei, die »unschuldige« deutsche Jugend aus »humanitären Gründen« vor den »üblen« Bombenangriffen der Briten und später der US-Amerikaner zu bewahren und ihr ein Leben in ländlicher Geborgenheit zu ermöglichen.[16] In dieser Dokumentensammlung erscheint demzufolge die KLV fast wie eine auf die Jugend ausgeweitete »Kraft durch Freude«-Aktion, die für viele der verschickten Kinder – trotz der Trennung von den Eltern – sicher zu den »schönsten« oder zumindest »wichtigsten« Erlebnissen ihres Lebens gehört habe.[17]

Das andere Buch über die »Erweiterte Kinderlandverschickung« der Jahre zwischen 1940 und 1945 ist die ebenfalls auf der Dabelschen Dokumentensammlung beruhende, aber eher journalistisch ausgerichtete Darstellung Der Zug der Kinder. KLV. Die Evakuierung 5 Millionen deutscher Kinder im 2. Weltkrieg von Claus Larass, die 1983 im Meyster Verlag in München herauskam. Gleich zu Anfang bedankt sich ihr Autor ausdrücklich bei der Freiburger »Arbeitsgemeinschaft KLV« und ihrem Vorsitzenden Gerhard Dabel, ohne deren tatkräftige Hilfe sein Buch nie zustande gekommen wäre. Außerdem bezieht er in seine Lagerberichte kurze Aufzeichnungen ein, die Loki Schmidt, Ralf Dahrendorf und Jürgen Roland über ihre KLV-Erlebnisse – ob nun als frühere Lehrer oder frühere Schüler – niedergeschrieben haben. Im Unterschied zu Dabel weist Larass auch auf einige negative Aspekte – wie das nur langsam abklingende Heimweh, die fortwährende Angst der Schwächeren vor den Stärkeren und das verbreitete Bettnässen – des von ihm beschriebenen Lagerlebens hin. Aber trotz dieser Einschränkungen fällt seine Bilanz letzten Endes ebenso »positiv« aus.[18] Was Larass an der KLV als besonders begrüßenswert herausstreicht, sind »die Kameradschaft, das Leben auf dem Lande, die Befriedigung der Abenteuerlust und das Gefühl, wichtig genommen zu werden«.[19] In diesen Lagern, schreibt er, habe weder die von manchen NS-Theoretikern propagierte Brutalität noch jener »Oversex« im Vordergrund gestanden, der heute allerorten dominiere.[20] Es habe zwar auch »Liebeleien und Verstrickungen« gegeben, aber die »meisten Flirts« seien im Bereich »zarter Harmlosigkeit« geblieben.[21] Vor allem die Lehrer, obwohl man sie von ihren Frauen getrennt habe, hätten unter den »außerordentlichen Bedingungen« des Lagerlebens ein »ungewöhnlich hohes Verantwortungsbewußtsein« an den Tag gelegt.[22] Letztlich sei daher die Kinderlandverschickung – trotz der Trennung von den Eltern, der »unterdrückten Angstgefühle« und der nationalsozialistischen Intention, die Kinder zu »willfährigen Werkzeugen der neuen Machthaber« zu erziehen – für viele ein »schönes« Erlebnis gewesen.[23]

Es ist ein Skandal, daß Thesen dieser Art bisher nicht widersprochen wurde. Warum schweigen eigentlich die ehemaligen KLV-Teilnehmer und -Teilnehmerinnen über solche Entstellungen? Waren ihre Erfahrungen in diesen Lagern wirklich so harmlos oder gar positiv, wie uns das Würschinger, Rüdiger, Dabel und Larass weismachen wollen? Hatten nicht auch viele Kinder und Jugendliche in diesen Lagern unter Minderwertigkeitskomplexen, ständiger »Schleiferei«, übelster Brutalisierung, endlosen Geländemärschen, strapazenreichen Wehrsportübungen, plumpen Indoktrinierungsversuchen und all jenen Erscheinungen zu leiden, die man in Anlehnung an William Goldings Lord of the Flies (1954) als »Verrohung in der Horde« umschreibt? Und waren es wirklich nur die Zarteren unter ihnen, die sich innerhalb des kollektiven Drills unterdrückt oder an den Rand gedrängt fühlten? Mußte es nicht in Lagern, in denen weniger die Lehrer als die Lagermannschaftsführer, genannt Lamafüs, die Befehlsgewalt hatten, zwangsläufig zu ideologischen Überfanatisierungen und sadistischen Exzessen kommen, unter denen alle Lagerinsassen zu leiden hatten und in denen sich der terroristische Grundzug der gesamten NS-Hierarchie manifestierte?

Auf solche Fragen mit einem klaren »Ja« oder »Nein« zu antworten, ist nicht leicht. Überhaupt lassen sich auf diesem Gebiet kaum verallgemeinernde Aussagen machen. Es gab sicher auch KLV-Lager, wie sie Dabel und Larass beschreiben. Warum sollte es in der »Erweiterten Kinderlandverschickung« keine individuelle Betreuung, kein kameradschaftliches Erleben gegeben haben? Schließlich läßt sich selbst in Gefängnissen, Konzentrationslagern, Armeekasernen sowie streng reglementierten Internaten die Humanität nicht ganz unterdrücken. Doch KLV-Lager, in denen das fürsorgliche Element überwog, waren sicher nicht jene Erziehungswerkstätten, welche die auf Kampf und Sieg eingeschworenen Fanatiker innerhalb der NS-Führungsgremien im Auge hatten. Diesen Männern ging es nicht um eine Pädagogik, die – im Zeichen wahrer Menschlichkeit – auch zarteren, zurückgebliebenen oder gar behinderten Kindern die Chance der Entwicklung geboten hätte. Sie akzentuierten vornehmlich das, was die Jugend für ihre späteren Aufgaben im Dienst des Nationalsozialismus stärken sollte. In die Sprache der Hitler-Jugend übersetzt, hörte sich diese – wegen ihres allgemeinen Bekanntheitsgrads – auch mir noch im Ohr nachklingende Intention folgendermaßen an: »Der deutsche Junge muß schlank und rank sein, flink wie ein Windhund, zäh wie Leder und hart wie Kruppstahl. Er muß lernen, Entbehrungen auf sich zu nehmen, Tadel und Unrecht zu ertragen, zuverlässig, verschwiegen, anständig und treu sein.«[24]

Über dieses Erziehungssystem, das vor allem auf Abhärtung, Schulung und Auslese hinauslief, hat sich Adolf Hitler bereits ausführlich in Mein Kampf (1925–27) ausgelassen[25] und seine ursprünglichen Konzeptionen später bis zu den Monologen im Führerhauptquartier (1941–42) immer wieder ergänzt, spezifiziert und verschärft.[26] Es war das Ziel seiner Erziehungsvorstellungen, den bisherigen liberalen Selbstverwirklichungsdrang auf ein Minimum zu reduzieren und die Jugendlichen zu einer als »nordisch« verbrämten, aber in Wirklichkeit gesinnungslosen Gefolgschaft zusammenzuschweißen, die jedem von oben kommenden Befehl – im Sinne der Maxime »Du bist nichts – Dein Volk ist alles!« – blindlings Folge leistet. Im Hinblick auf die männliche Jugend, der Hitlers Hauptaugenmerk galt, während er von Mädchen und jungen Frauen vornehmlich die Bereitschaft zum Landdienst und zur späteren Mutterschaft erwartete[27], bedeutete also »Erziehung« für ihn weitgehend das, was viele Nationalsozialisten sehr real als »Menschenformung« bezeichneten. Demzufolge befürwortete Hitler alle Maßnahmen, die das »Erzieher-Zögling-Verhältnis durch das Führer-Gefolgschaftsprinzip« ersetzen.[28] Jungen waren für ihn in erster Linie Zuchtmaterialien für bewußt »zackige« Typen, echte »Kerls«, »ewig begeisterte Kämpfer«, »politische Soldaten« und künftige »Führer«.[29] Daher stellte Hitler die wehrsportliche Ertüchtigung weit über das Auswendiglernen »toter Fakten«. Der »völkische Staat«, betonte er schon in Mein Kampf, »hat in dieser Erkenntnis seine gesamte Erziehungsarbeit in erster Linie nicht auf das Einpumpen bloßen Wissens einzustellen, sondern auf das Heranzüchten kerngesunder Körper«. Ein solcher Staat habe von der Voraussetzung auszugehen, heißt es weiter, daß ein »zwar wissenschaftlich wenig gebildeter, aber körperlich gesunder Mensch mit gutem, festem Charakter, erfüllt von Entschlußfreudigkeit und Willenskraft, für die Volksgemeinschaft wertvoller ist als ein geistreicher Schwächling«.[30]

Aus diesem Grunde setzte Hitler seine Hoffnung weniger auf die »Bürgersöhnchen« und »höheren Töchter«, über die er sich wegen ihrer verzärtelten »Feinsinnigkeit« häufig lustig machte, als auf die Kinder der unteren Klassen, vor allem die der Bauern, Arbeiter und kleinen Angestellten. Ihnen, die noch aus altem Schrot und Korn seien, und nicht den »Kretins« der mittleren und gehobenen Bourgeoisie wollte Hitler – nach dem erforderlichen Härtetraining – zu den führenden Positionen im Staat verhelfen. Statt »Hunderttausende« begabter deutscher Menschen im »proletarischen Sumpf verkommen« zu lassen, erklärte er[31], müsse der völkische Staat sein oberstes Anliegen darin sehen, endlich den besten, kurzum: den tatkräftigen und durchsetzungshungrigen Jungen der Unterschichten den Weg nach oben zu eröffnen. Nur so lasse sich an die Stelle des weithin degenerierten Bürgertums im Laufe der Zeit eine robustere, zum letzten entschlossene neue Oberschicht setzen, die alles Fremdrassige, das heißt alle phrasenhaften Humanitätsparolen und pazifistischen Illusionen, verächtlich von sich weise und nicht davor zurückschrecken werde, sich voller Stolz auf ihren eigenen Leistungswillen an die Spitze des deutschen Volks, ganz Europas, wenn nicht der gesamten Welt zu setzen. Im Zuge solcher Gedankengänge sagte Hitler Anfang der dreißiger Jahre zu Hermann Rauschning, der 1933 nationalsozialistischer Senatspräsident von Danzig wurde: »Meine Pädagogik ist hart. Das Schwache muß weggehämmert werden. In meinen Ordensburgen wird eine neue Jugend heranwachsen, vor der sich die Welt erschrecken wird. Eine gewalttätige, herrische, unerschrockene, grausame Jugend will ich. Jugend muß das alles sein. Schmerzen muß sie ertragen. Es darf nichts Schwaches und Zärtliches an ihr sein. Das freie herrliche Raubtier muß erst wieder aus ihren Augen blitzen. Stark und schön will ich meine Jugend. Ich werde sie in allen Leibesübungen ausbilden lassen. Ich will eine athletische Jugend. Das ist das Erste und Wichtigste. So merze ich Tausende von Jahren der menschlichen Domestikation aus. Ich will keine intellektuelle Erziehung. Mit Wissen verderbe ich mir die Jugend. Am liebsten ließe ich sie nur das lernen, was sie ihrem Spieltriebe folgend sich freiwillig aneignen. Aber Beherrschung müssen sie lernen. Sie sollen mir in den schwierigsten Proben die Todesfurcht besiegen lernen. Das ist die Stufe der heroischen Jugend. Aus ihr wächst die Stufe des Freien, des Menschen, der Maß und Mitte der Welt ist.«[32]

Dies ist allerdings nur ein Aspekt der von Hitler anvisierten Erziehung. Schließlich kann es in einem solchen System nicht bloß durch Härte und Entbehrung gestählte Führer geben, die in den Stand der »Freien« aufsteigen. Ein solches System braucht ebensosehr durch Härte und Entbehrung gestählte Untertanen, die von der NS-Propaganda zu selbstlosen »Volksgenossen« verklärt wurden. Ihren Lebensgang, der nicht in die Führerausbildung der Adolf-Hitler-Schulen, Nationalpolitischen Erziehungsanstalten und Ordensburgen einmündete, skizzierte Hitler in seiner berüchtigten Reichenberger Rede vom 8. September 1938 mit ebenso unverblümter Direktheit: »Diese Jugend, die lernt ja nichts anderes als deutsch denken, deutsch handeln. Und wenn nun dieser Knabe und dieses Mädchen mit ihren zehn Jahren in unsere Organisationen hineinkommen und dort nun sooft zum erstenmal überhaupt eine frische Luft bekommen und fühlen, dann kommen sie vier Jahre später vom Jungvolk in die Hitler-Jugend, und dort behalten wir sie wieder vier Jahre, und dann geben wir sie erst recht nicht wieder zurück in die Hände unserer alten Klassen- und Standeserzeuger, sondern dann nehmen wir sie sofort in die Partei oder in die Arbeitsfront, in die SA oder in die SS, in das NSKK und so weiter. Und wenn sie dort nicht ganz Nationalsozialisten geworden sein sollten, dann kommen sie in den Arbeitsdienst und werden dort wieder sechs bis sieben Monate geschliffen. Und was dann noch an Klassenbewußtsein oder Standesdünkel da oder da noch vorhanden sein sollte, das übernimmt die Wehrmacht zur weiteren Behandlung. Und so werden sie nicht mehr frei, ihr ganzes Leben! «[33]

Man sage nicht, daß der Nationalsozialismus aufgrund solcher Widersprüche – hie »Freie«, hie »Unfreie« – ein durch und durch dualistisches System gewesen sei. Im Gegenteil, schließlich waren auch die sogenannten Freien, die Führer, in diesem System nicht wirklich frei, sondern mußten ständig vor ihren Konkurrenten auf der Hut sein und sich immer aufs neue als die Stärkeren erweisen, um nicht von anderen, noch Stärkeren ausgeschaltet zu werden. Indem Hitler das menschliche Leben wie auch das Leben einzelner Völker und Rassen in einem sozialdarwinistischen Sinn vornehmlich als Kampf, das heißt als Sieg der Stärkeren über die Schwächeren hinstellte, zwang er alle, die ihm folgten oder sich ihm unterwarfen, dazu, das Prinzip der »biologischen Überlegenheit«[34] und damit den »aristokratischen Grundgedanken der Natur«[35] anzuerkennen. Letztlich war für ihn »Leben« etwas grundsätzlich Chaotisches, ein Kampf aller gegen alle, bei dem nur derjenige den Sieg davonträgt, der sich aufgrund seiner größeren Entschlossenheit, seines skrupellosen Durchsetzungsvermögens, ja seines von Nietzsche als »Willen zur Macht« apostrophierten Tatendrangs als geborener Führer erweist.[36]

Hitler und sein Hitler-Junge (ca. 1935)

Dieser Kampf, aus dem zwar der eine als Führer und der andere als Gefolgsmann hervorgeht, aber letztlich alle in das gleiche brutale, angsteinflößende System der Systemlosigkeit eingebunden sind, in dem es keine Rechtsstaatlichkeit gibt, sondern bloß die Regel des »Survival of the Fittest« gilt, sollte nach Hitlers Vorstellungen bereits in der Volksschule und dann verstärkt im Jungvolk und in der Hitler-Jugend beginnen. Er war daher grundsätzlich dagegen, junge Menschen allein erfahrenen, »weise« gewordenen Lehrern zu überantworten. Statt dessen sollten sie im Sinne der von ihm geprägten Formel »Jugend erzieht sich selbst« im Chaos des Rudels zu der Erkenntnis kommen, daß der Kampf aller gegen alle der Erhaltung und Stärkung des eigenen Ichs sowie des deutschen Volks diene. Und eine solche Form der Erziehung schien Hitler weniger in den herkömmlichen Schulen als in den der HJ unterstellten Lagern gewährleistet, in denen nicht die bürgerlich-humanistischen und damit »verweichlichenden« Bildungsideale, sondern die von ihm geforderte Abhärtung, das heißt die »ehernen Gesetze der Natur« im Vordergrund standen.

Sekundiert wurde Hitler bei seinen sozialdarwinistischen Erziehungsvorstellungen, denen stets das Leitbild der kriegerischen Ertüchtigung und Eroberung zugrunde lag, vor allem von Alfred Rosenberg, Bernhard Rust, Wilhelm Frick, Baldur von Schirach, Alfred Bäumler, Ernst Krieck und Hans Schemm, die nach 1933 das gesamte deutsche Schul- und Universitätswesen einer strengen Parteikontrolle zu unterwerfen suchten. Neben der Einführung spezifisch deutschkundlicher und rassenpolitischer Lehrveranstaltungen traten sie entschieden für die Ausweitung der Leibesertüchtigung ein, welche die Jugend durch die »Einübung einer wehrhaften, kämpferischen Haltung« für den »Dienst am Volke« stählen sollte.[37] So forderte Wilhelm Frick schon am 9. Mai 1933 auf einer Konferenz der Länderinnenminister, daß man bei der »neuen Erziehung« das Hauptaugenmerk auf die Herausbildung eines »stahlharten Willens«, also die »Erziehung zur Wehrhaftigkeit« richten müsse, um die jungen Menschen auf den anstehenden »Lebenskampf« vorzubereiten.[38] Auch Baldur von Schirach sah die »Revolution der Erziehung« vor allem in einer Frontstellung gegen die bisherige Überintellektualisierung der Jugend und einer ihr korrespondierenden Verstärkung des »Kampfeswillen«.[39] Ebenso scharf wandte sich Hans Schemm gegen die älteren, humanistisch geprägten Bildungsideale sowie den ihnen zugrundeliegenden »lächerlichen Pazifismus« und strich statt dessen die »Todesbereitschaft« als höchstes Ziel der neuen Erziehung heraus.[40] Er schrieb unter dem Titel Der Nationalsozialismus als Siegfriedbewegung und Kampfbejahung: »Ein Mensch, der nicht strebt, nicht kämpft, ist kein Mensch. Mensch sein, heißt Kämpfer sein. Deutscher sein, heißt hundertmal Kämpfer sein, Nationalsozialist sein, heißt, tausendmal Kämpfer sein.«[41]

Ihre schärfste Ausprägung erhielten diese Vorstellungen nach Beginn des Zweiten Weltkriegs. Vor allem Alfred Bäumler, der einen Lehrstuhl für Politische Pädagogik innehatte, forderte in den folgenden Jahren immer nachdrücklicher eine Erziehung zum heroisch-aktiven Geist des »germanischen Kriegerstolzes« gegen einen dekadent gewordenen »Spiritualismus«.[42] Wie Rosenberg setzte er hierbei seine Hoffnung auf eine kriegerische »Tatbereitschaft«, die im Sinne »nordischen Barbarentums« aller Urbanität und Zivilisation den Kampf ansagt.[43] Um diesen Prozeß ideologisch zu fördern, bekannte sich Bäumler zu einer Stärkung des »deutschen Menschen« aus seinem »innerlichsten Wesen«, das heißt seinen Trieben und Instinkten[44], und bezeichnete die Einbeziehung in einen wehrbereiten »Männerbund« als die einzig legitime Form einer nationalsozialistischen Erziehung.[45] Noch schärfere Töne schlug Joseph Goebbels während des Zweiten Weltkriegs an. Er erklärte 1944, daß es jetzt nur noch darum gehe, alles, was an das »zivile Leben« im älteren Sinne erinnere, zu vergessen und ausschließlich an die Verstärkung des »Kämpferischen« zu denken, ohne die er sich ein »Weiterleben der deutschen Nation« nicht vorstellen könne.[46]

Solche Parolen wurden zwischen 1933 und 1945 auf allen Ebenen des NS-Erziehungswesens verkündet. Nicht nur in den Eliteschulen, also den Adolf-Hitler-Schulen, Nationalpolitischen Erziehungsanstalten und Ordensburgen, auch in den Volks-, Mittel- und Oberschulen veranstaltete die NSDAP unablässig Feierstunden, deren Hauptthemen Heroismus und Todesbereitschaft waren. Dementsprechend standen schon 1936 viele Abschlußfeiern der Volksschulen, wie man den Deutschland-Berichten des gleichen Jahres entnehmen kann, unter dem Motto: »Wir sind geboren, um für Deutschland zu sterben!«[47] Sogar diese Schulen gaben sich die größte Mühe, unter ihren Schülern den Typ des »Weichlings« durch den des »Draufgängers« zu ersetzen.[48] Eine wichtige Rolle spielte bei diesem Umwandlungsprozeß – neben der immer größeren Bedeutung, welche man den Leibesübungen zumaß – schon zwischen 1933 und 1940 die Verschickung ganzer Schulklassen in ländliche Gebiete, wo es neben den aktiven Parteigenossen unter den Lehrern vor allem die HJ-Führer waren, die in den von der NSDAP bereitgestellten Lagern für die nötige Abhärtung, Schulung und Auslese der Schüler sorgten. Welcher Geist hierbei vorherrschte, geht aus dem Lied eines KLV-Transports von 1934 hervor, das mit den Zeilen schloß: »Wir sind des Führers Jugend, geeint in seinem Geist. / Wir wollen ewig kämpfen für das, was Deutschland heißt.«[49] Ein anderes dieser frühen KLV-Lieder enthielt die ebenso kampfbetonten wie herrischen Strophen: »Blonde und braune Buben / passen nicht in die Stuben. / Buben, die müssen sich schlagen, / müssen was Tollkühnes wagen. / Buben gehören ins Leben hinein ; / Buben sind stolz, ob sie groß oder klein. / Trommeln und Pfeifen und Tuben, / das ist der Sang der Buben. / Buben, die trotzten verwegen / Sturmwind, Wetter und Regen. / Buben, die sind von herrischer Art, / Sturmvogel gleich ihre fröhliche Fahrt.«[50]

Außerdem wurden alle Zehn- bis Achtzehnjährigen seit 1933 immer stärker genötigt, in die Hitler-Jugend oder den Bund deutscher Mädel einzutreten, die sich erst neben und dann über den Schulen als die führenden, vom Kampfeswillen des Nationalsozialismus geprägten Erziehungsinstitutionen zu etablieren versuchten. Ja, als am 1. Dezember 1936 mit der Einführung der »Jugenddienstpflicht«[51] die Mitgliedschaft in der HJ und im BDM obligatorisch wurde, wodurch die verschiedenen Organisationsverbände der Hitler-Jugend bereits 1938 über 8,7 Millionen Mitglieder aufwiesen, nahm der Einfluß der Partei ständig zu und führte zu einer immer stärker faschisierten, die Schule überlagernden Jugenderziehung. Es war das Ziel der NSDAP, der im Elternhaus und in der Schule – nach ihrer Meinung – viel zu »weichlich« gehandhabten Erziehung der deutschen Jugend durch die Erfassung aller Zehn-bis Vierzehnjährigen im Jungvolk und im Jungmädelbund sowie aller Vierzehn- bis Achtzehnjährigen in der Hitler-Jugend und im Bund deutscher Mädel ein parteiamtlich durchstrukturiertes Ertüchtigungssystem entgegenzusetzen, das in »hektisch angekurbelten Aktionsprogrammen, Wettbewerben und Kampfspielen«[52] der neuen Jugend das Gefühl »des Siegreichen, des Überlegenen, des Erfolgreichen« und zugleich der Mitleidslosigkeit »gegenüber Schwächeren, Minderheiten und Unterlegenen« zu vermitteln suchte.[53] Vor allem der männlichen Jugend sollte in diesen Organisationen von früh auf »Bedingungslosigkeit, Brutalität und Härte der Auffassung« antrainiert werden.[54] Demzufolge stand bereits in den ersten Jahren des Dritten Reichs, besonders in den Dienststunden des Jungvolks und der Hitler-Jugend, aber auch in den Lagern der von der Partei organisierten Kinderlandverschickung, die Tendenz zur Wehrertüchtigung im Vordergrund. Durch sie sollte die deutsche Jugend »gestählt« werden[55] und lernen, wie das »HJ-Disziplinarrecht« ausdrücklich betonte, allen »Befehlen ohne Wenn und Aber« bedingungslos zu gehorchen.[56]

Wie stark die Überlagerung der Schule durch die Hitler-Jugend im Laufe der Jahre wurde, bezeugt unter anderem die Tatsache, daß Hitler am 27. September 1940, als die britischen Bombenangriffe auf die deutschen Großstädte einsetzten[57], nicht den NS-Lehrerbund oder die Nationalsozialistische Volkswohlfahrt, sondern Baldur von Schirach, den früheren »Reichsjugendführer der NSDAP« und seit 1940 in Wien amtierenden Gauleiter der »Ostmark«, beauftragte, »zusammen mit allen einschlägigen Instanzen in Partei und Staat und gegebenenfalls auch der Wehrmacht, das Erforderliche zum Aufbau und zur Durchführung einer ›Erweiterten Kinderlandverschickung‹«[58], wie diese Aktion offiziell hieß[59], in die Wege zu leiten. Schirach hatte schon 1934 in seinem Buch Die Hitler-Jugend. Idee und Gestalt dem bisherigen »Kind«, vor allem dem »Muttersöhnchen« den »Krieg erklärt« und die von der HJ organisierten Kinderlandverschickungslager als die »idealste Form des Jungenlebens« hingestellt.[60] Über den tieferen Sinn der Hitler-Jugend lesen wir hier: »Die HJ ist eine Erziehungsgemeinschaft. Wer in der HJ marschiert, ist keine Nummer unter Millionen, sondern der Soldat einer Idee. Je nachdem er mehr oder weniger tief in die Idee eingedrungen ist, ist sein Wert für die Gemeinschaft zu bemessen. Ein Arbeiterjunge, dessen Herz heiß für unseren Führer schlägt, ist daher für Deutschland wesentlich wichtiger als ein hochgebildeter Ästhet, der jede Regung seines schwächlichen Gefühls mit verstandesmäßigen Überlegungen bekämpft.«[61] Folgerichtig forderte Schirach schon in diesem Buch, daß die schulische Bildung unbedingt durch die HJ-Erziehung ergänzt werden müsse. Für Lehrer, die für die außerschulischen Veranstaltungen der HJ kein Interesse aufbrächten, werde im neuen Reich bald kein Platz mehr sein. Die Jugend brauche in Zukunft keine unverbindlichen Wissensvermittler, keine »Pauker« oder »Oberstudiendirektoren«, sondern vom Geist des Nationalsozialismus durchdrungene »Führer«.[62]

Dieses Programm suchte Schirach auch innerhalb der »Erweiterten Kinderlandverschickung« durchzusetzen.[63] Zu diesem Zwecke wurde in Berlin eine »Reichsdienststelle des Beauftragten des Führers für die Erweiterte Kinderlandverschickung« geschaffen und »mit bewährten Führern und Führerinnen der Hitler-Jugend sowie mit besonderen Fachkräften besetzt«.[64] Dort wurde entschieden, die Sechs- bis Zehnjährigen in aufnahmebereiten »Familienpflegestellen« und die Zehn- bis Vierzehnjährigen in »Gemeinschaftslagern«, also Jugendherbergen, Schullandheimen, Hotelbetrieben, Gaststätten, Dorfschulen und Betriebserholungsheimen, unterzubringen.[65] Ende 1940 befanden sich bereits 300000 Großstadtkinder auf dem Lande, davon weit über die Hälfte in 1938 Lagergemeinschaften.[66] »Zu Beginn des Jahres 1941 war die Zahl der verschickten Kinder und Jugendlichen«, wie Otto Würschinger schreibt, »bereits auf 382616 angewachsen, die in 1631 Sonderzügen und 58 Schiffstransporten in ihre Aufnahmegaue gebracht wurden. Alle kamen aus den luftgefährdeten Gauen in West- und Norddeutschland, davon allein 180000 Jungen und Mädel im Alter von 10–14 aus Berlin und Hamburg. Ende 1943, im Zeitpunkt der größten Ausdehnung der Kinderlandverschickung, wurden rund eine Million Jugendlicher in KLV-Lagern betreut. Etwa 5000 Lager waren belegt, wobei die Belegzahl weit auseinanderging. Das kleinste Lager bestand aus 18 Jugendlichen, das größte aus 1200.«[67] Insgesamt, wenn man noch die in Familienpflegestellen untergebrachten Mütter mit kleinen Kindern dazurechnet, die ebenfalls von der »Dienststelle KLV« betreut wurden, werden es wohl – nach realistischen Schätzungen – rund »3 Millionen Kinder und Jugendliche« gewesen sein, die von dieser Aktion erfaßt wurden.[68]

Die Verschickung der von der KLV-Leitung betreuten Schüler und Schülerinnen erfolgte kostenlos. Das gleiche gilt für die Unterbringung und Verpflegung. Die ärztliche Versorgung wurde, laut Jutta Rüdiger, von »726 Lagerärzten, 125 Feldscheren, 390 Gesundheitsmädeln, 278 Krankenschwestern und 94 Medizinstudenten« übernommen. Für erkrankte KLV-Teilnehmer und -Teilnehmerinnen standen, nach den Statistiken des Jahres 1941, »insgesamt 5000 Betten und 500 Pflegepersonen« in über 100 Notkrankenhäusern zur Verfügung.[69] Außerdem wurden zwischen 1940 und 1945 in Bad Podiebrad etwa »1000 junge und ältere Frauen« auf einer »Wirtschaftsleiterinnenschule« für die Sach- und Küchenbetreuung der KLV-Lager ausgebildet.[70] In der gleichen Stadt befanden sich eine »KLV-Reichsschule« für Lagermannschaftsführer und zwei ähnliche Schulen für Lagermädelführerinnen, in der bis Ende 19426393 Jungen und 3767 Mädchen in vierzehntägigen Lehrgängen auf ihre zukünftigen Leitungsaufgaben vorbereitet wurden.[71] 1941 wurde in Prag sogar eine »KLV-Werkschule« eingerichtet, auf der sich Lagerlehrer und -lehrerinnen sowie Lagermannschaftsführer und Lagermädelführerinnen mit den verschiedenen Formen einer vom »Geist des Nationalsozialismus beseelten Freizeitgestaltung« vertraut machen konnten.[72]

Statt die Verwaltung der unzähligen KLV-Lager allein den vom NS-Lehrerbund abgeordneten Lehrern und Lehrerinnen zu überlassen, stellte Schirach jedem Lehrer und jeder Lehrerin einen von der HJ-Führung ausgewählten Lagermannschaftsführer bzw. eine Lagermädelführerin zur Seite, die oft nur wenige Jahre älter waren als die ihnen anvertrauten Kinder und Jugendlichen. Die Lehrer und Lehrerinnen hatten in den meisten Fällen nur für den morgendlichen Schulunterricht zu sorgen, während den Lagermannschaftsführern und Lagermädelführerinnen, die mit der »Selbstführung der Jugend« beauftragt wurden[73], die Aufgabe zufiel, den restlichen Tages- und Nachtablauf, also die Morgenfeiern, die Sauberkeitsappelle, die Körperertüchtigung, das Singen und Marschieren, die Geländespiele sowie die politischen Instruktionen[74], in eigener Regie zu übernehmen.[75] Das führte in der Praxis häufig dazu, daß in KLV-Lagern mit jüngeren Kindern die Lehrer und Lehrerinnen – trotz der für sie ungünstigen Rahmenbedingungen – die entscheidenden Leitungsfunktionen an sich rissen. In Lagern mit Zwölf- bis Fünfzehnjährigen, in denen die Lagermannschaftsführer oder Lagermädelführerinnen bereits im Abiturientenalter waren, mußten sich dagegen die Lehrer und Lehrerinnen oft mit der ihnen zugedachten untergeordneten Rolle begnügen, vor allem, wenn es sich um ruhebedürftige, aus der Pensionszeit in den Lagerdienst abkommandierte Studienräte oder Studienrätinnen handelte.[76] Das soll nicht heißen, daß die Lager, in denen die Lehrer oder Lehrerinnen mehr zu sagen hatten als die Lagermannschaftsführer oder Lagermädelführerinnen, zwangsläufig die besseren, humaneren waren. Es gab auch unter den Lehrern und Lehrerinnen üble Nazis, die sich in einer solchen Situation als tyrannische Ungeheuer aufspielten. Und es gab sowohl vernünftige als auch niederträchtige Lagermannschaftsführer oder Lagermädelführerinnen, je nachdem, ob sie ihrer Rolle menschlich gewachsen waren oder die ihnen zugedachte Machtposition ebenfalls in einem despotischen Sinne mißbrauchten.

Aufgrund dieser unbestimmten Machtbefugnisse[77], bei denen je nach Situation fürsorgliche oder tyrannische Tendenzen die Oberhand bekommen konnten, ist es nicht leicht, im Hinblick auf die Lager der »Erweiterten Kinderlandverschickung« zwischen 1940 und 1945 irgendwelche generalisierenden Urteile zu fällen. Es gab in ihnen fast alles: väterliche und mütterliche Besorgtheit, gläubiges Vertrauen auf das ursprünglich Gute im Menschen, naiven Idealismus, aber auch faschisierende Indoktrinierung, öde Routine, bewußte Verrohung und Brutalisierung, wenn nicht gar übelsten Sadismus. Doch trotz dieser diffusen Aufspaltung in eine unübersehbare Fülle an Möglichkeiten, besonders in ideologischer, moralischer und psychologischer Hinsicht, sollte man in Zukunft – im Gegensatz zu früheren Nationalsozialisten und Nationalsozialistinnen wie Gerhard Dabel, Otto Würschinger und Jutta Rüdiger, die in ihren KLV-Darstellungen noch immer den politischen Überzeugungen ihrer Jugend nachtrauern – eher das Negative als das Positive dieser Lager herausstellen. Schließlich haben sie für viele der in ihnen Untergebrachten einen geradezu traumatischen Charakter gehabt, wie sich in Gesprächen mit ehemaligen KLV-Teilnehmern und -Teilnehmerinnen immer wieder feststellen läßt. Warum man diese negative Seite bisher so säuberlich verdrängt oder verschwiegen hat, hat sicher nicht nur einen, sondern viele Gründe, die endlich aufgeschlüsselt und damit ins Bewußtsein gehoben werden sollten.

Noch am ehesten verständlich ist das Schweigen der Lehrer und Lehrerinnen über ihre Rolle in diesen Lagern.[78] Sie wollten es später, wie die überwiegende Mehrheit der Nazis, »nicht gewesen sein« oder behaupteten, daß es ihnen vor allem darum gegangen sei, »noch Schlimmeres zu verhüten«. Die einzigen, die sich über ihre Lehrertätigkeit in der Kinderlandverschickung offen geäußert haben, sind die Naiven, die Unschuldigen, die »guten Menschen«. Sie werden daher in den KLV-Darstellungen von Dabel und Larass besonders häufig zitiert. Die üblen Lehrer und Lehrerinnen, das heißt die fanatischen Parteigenossen und -genossinnen oder allein auf ihren Vorteil bedachten Mitläufer und Mitläuferinnen, haben dagegen ihre Spuren sorgfältig verwischt. Und auch die früheren Lagermannschaftsführer und Lagermädelführerinnen haben in den letzten fünfundvierzig Jahren keine öffentliche Trauerarbeit geleistet, sondern sich ebenfalls in Schweigen gehüllt. Ja, selbst privat sind die Überlebenden dieser beiden Gruppen kaum noch auf das Phänomen »KLV« anzusprechen.

Die einzigen, die über die KLV-Lager sprechen könnten, sind demnach die damaligen Kinder und Jugendlichen. Aber auch sie scheuen es, mit ungeschminkten Darstellungen ihrer Erlebnisse an die Öffentlichkeit zu treten. Warum eigentlich? Haben sie immer noch Angst vor ihren ehemaligen Lagermannschaftsführern oder Lagermädelführerinnen, die ihnen solche Darstellungen verübeln könnten? Doch es werden nicht nur solche Befürchtungen sein, durch welche die KLV-Erfahrung zu einem wohlgehüteten Tabu geworden ist. Wahrscheinlich finden viele die Erinnerung an diese Jahre lediglich »unbequem« und ziehen es vor, das damals Erlebte ins Nebensächliche oder Vorbewußte abzudrängen. Welchen Sinn hat jedoch eine derartige Verdrängung heute noch? Wäre es nicht besser, endlich mit diesem Phänomen ins reine zu kommen und einen detaillierten Rechenschaftsbericht dieser Erfahrungen zu verfassen, der eine deutlich warnende Funktion hat? Schließlich waren die Jahre von 1940 bis 1945 nicht nur Jahre, in denen die »Erweiterte Kinderlandverschickung« zwar viele Kinder und Jugendliche vor dem Bombentod bewahrte, wie Mildred Scheel später schrieb, sondern auch Jahre, die – wegen der forcierten politischen Indoktrinierung und brutalen Erziehungsmethoden – für die von ihr Betroffenen eine »schlimme, wirklich schlimme Zeit« bedeuteten, welche man »keiner nachfolgenden Generation wünschen möchte«.[79]

Doch wie läßt sich ein solches Vorhaben am besten durchführen?[80] Da Kinder und Jugendliche nur in Ausnahmefällen brauchbare Dokumente hinterlassen, sieht man sich in diesem Fall weitgehend auf die eigene Erinnerung angewiesen. Und diese ist – wie allgemein bekannt – oft trügerisch. Selbst bei einem noch so gewissenhaften Versuch, sich nur daran zu erinnern, wie es tatsächlich gewesen ist, verfallen die meisten Menschen (und damit auch ich) gern ins Interpretieren, um ihre eigene Vergangenheit in eine möglichst sinnvolle oder zumindest kohärente Entwicklung einzuordnen, die im Zeichen einer Entelechie vom Ungeklärten ins Geklärte, vom Dunklen ins Helle, vom Unreifen ins Reife steht.[81] In ihnen herrscht also entweder das Prinzip »Per aspera ad astra« oder jener metamorphotische Wandlungsprozeß, wie ihn Goethe in Dichtung und Wahrheit auf paradigmatische Weise vorgezeichnet hat. Es gibt natürlich auch Versuche, die eigene Kindheit als »besonnte Vergangenheit« oder gar als verlorenes Paradies hinzustellen – und das spätere Leben als einen kohärenten »Weg nach unten«, das heißt Abstieg in die Miserabilität politischer, sozialer oder psychischer Konflikte zu beschreiben. Versuche dieser Art sind jedoch im Laufe des 20. Jahrhunderts – nach der Problematisierung der Jugendzeit durch Freud – allmählich seltener geworden. Bei Menschen, deren Kindheit in die Zeit des deutschen Faschismus fiel, sind sie ohnehin kaum angebracht. Allerdings stellt sich bei den Erinnerungsbemühungen dieser Jahrgänge oft die entgegengesetzte Gefahr ein, nämlich ihrer Jugend einen rein negativen Anstrich zu geben und sich selbst als unschuldige Opferlämmer zu charakterisieren, weil man sich die längst überfällige Vergangenheitsbewältigung ersparen möchte. Beiden dieser Gefahren soll im folgenden – soweit wie möglich – aus dem Wege gegangen werden.

Aber was leistet eine vereinzelte und damit willkürliche Aufarbeitung der KLV-Erfahrung eigentlich? Geht es nicht bei diesem Phänomen um das Schicksal von Millionen? Sicher, aber selbst Autobiographik kann, wenn sie sich in den durch die Zeitgeschichte vorgegebenen Rahmen einzupassen versucht, zugleich Alltags-, Gesellschafts-, Mentalitäts- und Nationalgeschichte sein und damit mehr als einen bloß privaten Charakter haben. Zudem verfüge ich nicht nur über eine, sondern fünf Lagererfahrungen, die recht verschieden waren und daher einen ungewöhnlich breiten Querschnitt durch die vielseitigen Ausprägungen der zwischen 1940 und 1945 praktizierten »Erweiterten Kinderlandverschickung« erlauben. Auf ein eindeutig vom HJ-Geist geprägtes KLV-Lager, wie das in Kirchenpopowo (heute Popowo Koscielna) im damaligen Warthegau (Oktober 1940–August 1941), folgte in meinem Fall ein Lageraufenthalt in San Remo in Italien (Juni–August 1942), wo eher das Fürsorgliche im Vordergrund stand, der also noch am ehesten dem von Dabel und Larass entworfenen Bild der KLV-Lager entsprach. Das nächste Lager war das KLV-Lager Groß-Ottingen. (heute Opoczki) im Warthegau (Juni 1943–September 1944), das fast ausschließlich im Zeichen des paramilitärischen Trainings und sexuellen Sadismus stand, so daß mir der SS-Skilehrgang auf der Hohen Eule in Schlesien (März–April 1944), trotz seines Wehrertüchtigungscharakters, fast wie ein wohltätiger Urlaub erschien. In meinem letzten KLV-Lager in Sulmierschütz (heute Sulmirzyce) im Warthegau (Oktober 1944–Januar 1945) herrschte dagegen bereits die Stimmung des »Zusammenbruchs« und aller sich daraus ergebenden Ängste. Neben sogenannten schönen oder durchschnittlichen KLV-Erlebnissen kenne ich also auch brutalste Formen der KLV-Erfahrung, die in ihrer Härte möglicherweise exzeptionell, aber gerade darin besonders aufschlußreich für die hinter diesen Lagern stehenden faschistischen Erziehungsprogramme sind.

Damit wäre erst einmal ein historischer und erkenntnistheoretischer Rahmen abgesteckt. Doch wie läßt er sich inhaltlich füllen? Noch am eindringlichsten erinnere ich mich an die äußeren Fakten der verschiedenen Lagersituationen. Einige davon lassen sich relativ leicht darstellen. Vor anderen, vor allem wo sexueller Sadismus ins Spiel kommt, scheue ich eher zurück. Aber auch sie müssen zur Sprache kommen, da sich in ihnen die bewußte Verrohung innerhalb mancher Lager vielleicht am deutlichsten manifestiert. Wohl am schwersten wird es sein, nicht nur Fakten aneinanderzureihen, sondern zugleich die durch sie ausgelösten Ängste, Schamgefühle, Lustempfindungen, psychischen Störungen, Erniedrigungssyndrome, Schmerzen usw. zu beschreiben. Wie soll ich mich etwa erinnern, was ich bei körperlichen Mißhandlungen, bei übertriebenen Mutproben, bei pubertären Sexquälereien, beim Schlachten von Tieren, bei der Ermordung von Polen oder beim Anblick von Leichen als Dreizehn- bis Fünfzehnjähriger »wirklich« erlebt habe? Und selbst wenn es mir gelingen sollte, solche Gefühle aus dem Schacht der Erinnerung hervorzuholen, wie lassen sich Empfindungen dieser Art in Worte umsetzen, ohne sie aus dem Bereich der jugendlich-infantilen Erfahrungswelt auf die Ebene einer dem damaligen Kinde unangemessenen Bewußtheit zu transponieren?

Als eine mögliche Darstellungsform solcher Vorgänge bietet sich die persönliche und zugleich historisch-orientierte Erlebnisbeschreibung an, durch welche sich die zwar unübersehbare, aber zugleich lückenhafte Stoffülle der in der Erinnerung weiterlebenden Ereignisse wohl am besten darstellen und zugleich analysieren läßt. Selbst im rein Individuellen, ja höchst Privaten soll daher in den folgenden Kapiteln stets auch das Kollektive der jeweiligen Erfahrungen mitverhandelt werden. Man fasse deshalb die verschiedenen Lagerberichte nicht nur als Dokumentationen subjektiv erlebter Erfahrungen, sondern zugleich als paradigmatische Beschreibungen bestimmter, für das nationalsozialistische Erziehungssystem charakteristischer Züge auf. Daß im Verlauf der Darstellung auch kritische, mythenzerstörende und auf den schwierigen Prozeß der Erinnerung bezügliche Reflexionen eingestreut werden, geschieht also nicht in vertuschender, vom Peinlichen des persönlichen Berichts ablenkender Absicht. Im Gegenteil, durch sie soll das Ganze aus dem Partikularen und damit Willkürlichen immer wieder ins Allgemeine erweitert werden. Es ist das ausgesprochene und unausgesprochene Ziel dieses Buchs, das erzählende Ich, das sich in ihm bloßstellt, zugleich in seiner politischen, gesellschaftlichen und kulturellen Determiniertheit zu zeigen, was letztlich für alle einer bestimmten geschichtlichen Situation verpflichteten, autobiographisch angelegten Schriften gilt.[82] So gesehen, ist das Ich des Erzählers einerseits der subjektiv-konzipierende Verfasser dieses Berichts, andererseits das objektivierende Ich eines Historikers, der – im Bewußtsein, ein Produkt höchst verschiedener sozialer und psychischer Kräfte zu sein – bei aller persönlichen Betroffenheit auch etwas Überpersönliches darzustellen versucht.

Da es sich im folgenden fast ausschließlich um Kinder oder Jugendliche handelt, die an den Verbrechen der Nationalsozialisten keinen Anteil hatten und in mancher Hinsicht selber Leidtragende solcher Verbrechen waren, wird das Problem der Schuld oder kollektiven Scham bewußt ausgeklammert. Was in diesem Buch im Vordergrund stehen soll, ist vor allem eine möglichst genaue Beschreibung und Durchleuchtung jener Mechanismen des Terrors, für welche der deutsche Faschismus – auch auf dem Gebiet der Jugenderziehung – wohl die schlimmsten Beispiele in der jüngsten deutschen Geschichte geliefert hat. Im Gegenzug zu jener Enthistorisierung, die heute im Zeichen immer neuer »Modernisierungsschübe« betrieben wird, ist deshalb dieser KLV-Bericht der Mnemosyne, der Göttin des Gedächtnisses, gewidmet. Er will an jene einfache Wahrheit erinnern, die Heinrich Böll in folgendes Diktum kleidete: »Ein Mensch, eine Gesellschaft ohne Erinnerung ist krank.«[83]

Nach den ersten Bombenangriffen

KLV-Lager Kirchenpopowo im Warthegau
(Oktober 1940 – August 1941)

Erinnerungen lassen sich nicht herbeizwingen. Sie stellen sich entweder spontan ein – oder sie verweigern sich. Im Hinblick auf Kindheitserlebnisse, die sich der nachträglichen Bewußtwerdung entziehen, läßt sich hierbei nie genau sagen, ob bei dieser Verdrängung der gleiche psychische Prozeß am Werke ist, der sich auch im Vergessen von Träumen manifestiert, oder ob diese Erlebnisse lediglich im Laufe der Jahre bis zur Unkenntlichkeit verblaßt sind. So weiß ich zwar noch genau, wie wichtig das Jahr 1940 in meinem Leben war; aber dieses Wissen hilft mir herzlich wenig, den damaligen Erlebnissen eine realistische Prägnanz zu geben oder sie in einen narrativen Vorgang einzubinden. An sich kann ich sie nur zu halb erinnerten, halb interpretierten Denkbildern verdichten. Und zwar gilt das selbst im Blick auf die drei für mich entscheidenden Ereignisse dieses Jahres, in dem ich zu Ostern als Zehnjähriger in die Oberschule überwechselte, kurz darauf als Pimpf ins Jungvolk und schließlich im Oktober – aus dem »luftgefährdeten« Berlin, wie es damals hieß – in ein KLV-Lager abtransportiert wurde.

An den Schulwechsel kann ich mich noch am besten erinnern, da er sich offenbar nicht so traumatisch abspielte wie die beiden anderen Ereignisse. Nachdem ich erst in Johannisthal bei Niederschöneweide und dann in Schmargendorf in die Volksschule gegangen war, erklärte die Schulverwaltung im Frühjahr 1940 meinen verdutzten Eltern, daß ich jetzt »oberschulreif« sei. Da mein Vater ein schlechtbezahlter Angestellter bei einer Textilfirma war, nicht in die NSDAP eintreten wollte und zudem für zwei Kinder, seine Frau und deren Mutter zu sorgen hatte, erschien ihm ein solcher Schulübertritt zu kostspielig. Doch die NS-Schulverwaltung beredete ihn, wies ihn auf meine guten Zeugnisse hin, ja versprach ihm sogar finanzielle Erleichterungen – und so gab er schließlich nach.

Schulfoto als Sextaner der Paul-von Hindenburg-Oberschule (April 1940)

Demzufolge lief ich seit April 1940 jeden Morgen von unserer Wohnung in der Bingerstraße 4 in die Hindenburg-Oberschule in Wilmersdorf, wo ich in einer Klasse saß, in der nicht, wie in der Klassengesellschaft der Weimarer Republik, die »Bürgersöhnchen«, sondern die von den Nazis aus sozialdarwinistischen Gründen geförderten Jungen aus Arbeiter- und Angestelltenfamilien den Ton angaben. Daß dieser etwas »rauh« war, verängstigte mich. Aber in der Volksschule, vor allem in Niederschöneweide, waren die Umgangsformen noch rauher gewesen. Daher fühlte ich mich in der Sexta meiner neuen Schule bald recht wohl, was auch die wenigen Schulfotos aus dieser Zeit belegen, auf denen ich, meist lächelnd, in die Kamera blicke. Außerdem wurde ich hier wegen meines Stotterns, das auf eine traumatische Erfahrung in meinem fünften Lebensjahr zurückging, von den anderen Jungen nicht so unbarmherzig gehänselt wie von den Rangen in der Volksschule. Und auch die Lehrer waren zum Teil verständnisvoller, das heißt prügelten nicht sofort auf uns ein, wenn sie überarbeitet oder schlechter Laune waren.

Wie schon in der Volksschule suchte ich als scheuer, sprachgestörter Zehnjähriger auch hier vor allem Kontakte zu den etwas »feineren« Jungen in meiner Klasse und ging den lauten, mich anrempelnden Arbeiterkindern lieber aus dem Wege. Bestärkt wurde ich darin besonders von meiner Mutter, welche eine deklassierte »höhere Tochter« war und, wie ihre völlig verarmte Mutter, die einstmals Hofdame in Weimar gewesen war, mit aller Macht an ihren früheren Umgangsformen festzuhalten versuchte, für die mein Vater, der aus ärmsten Verhältnissen stammte, tagsüber Textilien verkaufte und zur Aufbesserung seines kümmerlichen Gehalts abends in Kneipen als Alleinunterhalter Klavier spielte, nicht viel übrig hatte.

Und so saß ich in der Hindenburg-Oberschule, wie zu Hause, von vornherein zwischen den Fronten. Aus Niederschöneweide stammend, sprach ich denselben Argot wie die Ostberliner Arbeiterkinder, wurde aber von meiner Mutter, die froh war, daß ich jetzt zu den Oberschülern gehörte, unablässig ins Hochdeutsche, Bürgerliche gedrängt. Die Nazis fand meine Mutter viel zu plebejisch und riet meinem Vater energisch davon ab, der NSDAP beizutreten, ja drohte ihm sogar, sich von ihm scheiden zu lassen, falls er einen solchen Entschluß überhaupt in Erwägung ziehen würde. Sie wußte zwar genau, daß der Parteieintritt meinem Vater die Chance des sozialen Aufstiegs geboten hätte, besaß aber zuviel »innere Würde«, wie sie es nannte, um sich die sehnlichst herbeigewünschte Bürgerlichkeit durch die Hintertür zu verschaffen. Also blieb sie lieber arm und versuchte, die herrschenden Zustände so gefaßt wie nur möglich zu ertragen. Eine gewisse Entlastung bot ihr lediglich die Tatsache, daß sie – aufgrund ihrer gesellschaftlichen Gewandtheit – durch meinen Schuleintritt zwei Studienräte kennenlernte, die ebenso dachten wie sie und sie in ihrer instinkthaften, unreflektierten Abneigung gegen die Nationalsozialisten bestärkten.

Am schärfsten lehnte meine Mutter die Hitler-Jugend ab. Mein um drei Jahre älterer und wesentlich kräftigerer Bruder, der bei meiner Großmutter väterlicherseits groß geworden war, da meine Eltern in den ersten zehn Jahren ihrer Ehe nicht genug Geld für zwei Kinder hatten, fand sich mit der HJ relativ schnell ab, das heißt tat schweigend seine Pflicht und war auch sonst kaum aus der Ruhe zu bringen. Ihn ließ darum meine Mutter weitgehend tun, was er wollte. Als ich dagegen am 20. April, dem Tag von Hitlers Geburtstag, zum Jungvolk eingezogen wurde und ihr sofort mit Klagen über die Roheit der anderen Pimpfe[84] in den Ohren lag, zeigte sie viel Verständnis für meine Leiden und versuchte, mich in jeder Form gegen diese Organisation aufzuhetzen. Daß ich jeden Samstagnachmittag und manchmal sogar Mittwochnachmittag zum »Dienst« mußte, konnte sie allerdings nicht verhindern. Schließlich war zu diesem Zeitpunkt die Mitgliedschaft in der Hitler-Jugend bereits obligatorisch. Also konnte sie nur dafür sorgen, daß ich in meiner Uniform, die sie wegen des dazugehörigen Tornisters, Fahrtenmessers, Schulterriemens, Koppels sowie der verschiedenen Dienstabzeichen teuer zu stehen kam, einigermaßen »adrett« aussah und mich nicht von dem im Jungvolk kursierenden Jargon beeindrucken ließ. Außerdem wartete sie ständig darauf, ob sich nicht eines Tages ein Anlaß ergeben würde, gegen die dort herrschende Roheit, ob nun das Ausmaß der Prügeleien oder die Härte der wehrsportlichen Übungen, Einspruch zu erheben. Ein solcher Grund ergab sich jedoch nicht. Obendrein hätte sie jede Beschwerde, wie sie genau wußte, der Gefahr der Verhaftung ausgesetzt. Daher blieben sie und ich lediglich stille Konspiratoren gegen das »gräßliche« Jungvolk.

Im Sommer 1940 mußte ich, nachdem ich die Schwertworte »Jungvolkjungen sind hart, / schweigsam und treu, / Jungvolkjungen sind Kameraden. / Des Jungvolkjungen Höchstes ist die Ehre« sowie den Fahnenspruch »Wer auf die Fahne des Führers schwört, / hat nichts mehr, was ihm selber gehört« auswendig gelernt hatte, meinen Dienst im Fähnlein »Stoßtrupp« ableisten.[85] Die Jungzüge und Jungenschaften dieses Fähnleins trafen sich meist am Schmargendorfer Roseneck oder an der Hundekehle im Grunewald. Dort gab es damals noch viele unbebaute Gegenden und verwilderte Waldstücke, wo wir sogenannte Geländespiele »durchführten«. Bei diesen Spielen trugen wir entweder rote oder blaue Wollfäden um den linken Oberarm. Jedes Fähnlein erhielt den Befehl, in einem vorher festgelegten Terrain auf möglichst »geländegängige«, das heißt militärisch-rekognoszierende Weise ein anderes Fähnlein auszumachen und seinen Pimpfen – meist nach langen Schlägereien – die Wollfäden vom Arm zu reißen. Hierbei sollten wir erleben, daß sich »Kameradschaft«, wie uns gesagt wurde, vor allem im Kampf erweist. Außerdem mußten wir im Fähnlein »Stoßtrupp« viel marschieren und die vorgeschriebenen HJ-Lieder singen. Eine theoretische Indoktrinierung fand auf dieser Ebene, obwohl wir uns auch zu »Heimabenden« trafen, noch kaum statt. Jedenfalls kann ich mich nicht daran erinnern. Das spezifisch faschistische Element dieser HJ-Einsätze, zu denen auch Zeltlagerfahrten gehörten, bestand vor allem in dem Versuch, uns abzuhärten, das heißt »Waschlappen« in »Kerls« umzuformen, wie es in den nationalsozialistischen Schulungsbriefen hieß, die ich allerdings erst Jahrzehnte später las. »Bei Sport und auf Fahrt sollten die Pimpfe beweisen«, erklärte Jutta Rüdiger noch 1983, »daß sie keine ›Muttersöhnchen‹ waren, die verweichlicht sind und denen alles nachgetragen wird, sondern die selber anpacken können.«[86] Dem gleichen Ziel dienten genau kalkulierte Rituale wie Flaggenhissen, Aufmärsche und Appelle, die uns gefühlsmäßig gegen alles Unjungenhafte, »Schwächliche« aufzuputschen und uns ein Gefühl für die Größe unserer zukünftigen Aufgabe einzuhauchen suchten.

»Abschied von der Großstadt« (Propagandafoto der NS-Organisation Kinderlandverschickung, 1937)

»Verschickt« wurde ich mit meiner Klasse erstmals am 6. Oktober des Jahres 1940.[87] Offenbar erfolgte diese Aktion Hals über Kopf. Leider entsinne ich mich nicht mehr, wie sich das Packen des Koffers und meine Reaktionen darauf abspielten. Das einzige, woran ich mich deutlich zu erinnern glaube, ist die Abfahrt von einem Ostberliner Bahnhof, wahrscheinlich vom Bahnhof Lichtenberg. Wie auf einem der üblichen Abschiedsfotos der ersten Augusttage des Jahres 1914, die sich in vielen patriotisch gestimmten Darstellungen des Ersten Weltkriegs finden, sehe ich mich, wie ich mit anderen Jungen aus dem Abteilfenster heraushänge und mit dem rechten Arm meiner Mutter zuwinke, die unten auf dem Bahnsteig steht und mit den Tränen kämpft. Doch dieses Bild ist sicher viel zu stereotyp, um wahr zu sein. Vielleicht beweist gerade ein solches Bild, wie sehr wir in unseren Erinnerungen durch bestimmte Fotos darauf konditioniert werden, auch unser eigenes, höchst persönliches Erleben in bestimmte Klischees des Kollektivlebens einzufügen. Aber es kann auch sein, daß sich alles tatsächlich so abgespielt hat. Jedenfalls sehe ich noch heute, im Moment des Schreibens, diese beiden, mir inzwischen fremd gewordenen Menschen genau vor Augen: den verwirrten Zehnjährigen und seine gefaßt wirkende Mutter, die ihren Schmerz, so gut es geht, unterdrückt und zu lächeln versucht, um ihrem Kind nicht ein Bild des Jammers mit auf den Weg zu geben.

Noch am selben Tag trafen wir mit unserem KLV-Zug in Posen (heute Poznań), der Hauptstadt des damaligen Reichsgaus Wartheland, ein.[88] Am nächsten Morgen fuhr der gleiche Zug in Richtung Rogasen (heute Rogozno) weiter. Dort trennten sich die einzelnen Schulklassen voneinander und wurden mit Omnibussen in die jeweils bereitgestellten Lager transportiert. Mein Bruder (Jahrgang 1927) kam mit seiner Klasse nach Lechlin, ich mit meiner nach Kirchenpopowo, das einige meiner Klassenkameraden – als freche Berliner Jungen – wegen seiner Abgelegenheit und Unattraktivität bereits am nächsten Tag in den »Arsch der Welt« umtauften. Dieses Kirchenpopowo, das aus etwa zwanzig Häusern bestand und kurze Zeit später die offizielle Ortsbezeichnung »Geroldsfeld« erhielt, lag mitten in einem weitgehend deutschsprachigen Teil des Warthegaus[89], so daß wir ohne weiteres von dem alten Schulhaus, in dem wir untergebracht waren, ins Dorf laufen konnten, ohne mit aufsässig blickenden Polen konfrontiert zu werden. Überhaupt war die Situation in diesem Ort recht entspannt, ja auf den ersten Blick geradezu friedlich. Im Gegensatz zu Berlin gab es hier noch keine Lebensmittelkarten oder sonstige Rationierungen. Einige von uns kauften daher von dem Geld, das sie mitgebracht hatten, sofort Dinge ein, die zu Hause knapp waren und schickten sie mit der Post an ihre Eltern. So erinnere ich mich noch genau, wie ich zwei Paar Strümpfe mit mehreren Pfund Zucker füllte und diese – wohlverpackt – an meine Mutter absandte. Auch Obst gab es in Hülle und Fülle, vor allem Äpfel, Birnen und späte Himbeeren. Ebensowenig mangelte es an Fleisch und Eiern.

Mit der Leitung dieses Lagers war Herr Zinsel, unser Turnlehrer, beauftragt worden. Ihm zur Seite, wenn auch in untergeordneter Position, stand Dr. Erwin Fette, unser Biologielehrer, den ich wegen seiner Liebe zu Tieren besonders mochte. An Herrn Zinsel habe ich keine guten Erinnerungen. Wahrscheinlich war er ein überzeugter Nazi, sah aber in uns Sextanern lediglich kleine Jungen, die für die hehren Aufgaben des neuen Reichs noch nicht das erforderliche Verständnis hätten. Also traktierte er uns nicht mit Rassenkunde oder anderen spezifisch faschistischen Themen, sondern brachte uns lieber deutsche Grammatik und die Anfangsgründe der Bruchrechnung bei. Doch im Laufe der Monate verlor er auch daran den Spaß und widmete sich zusehends bürokratischen Leitungsfunktionen sowie seiner Familie, die er mit ins Lager gebracht hatte.

Um so mehr Zeit hatte dagegen Dr. Fette für uns. Er war ein Mann in den Vierzigern, unverheiratet und ein hervorragender Pädagoge. Dem Nazi-Ungeist abhold, unterrichtete er fast alles, was sein Kollege Zinsel nicht unterrichten wollte. Seine besondere Liebe galt Tieren und Pflanzen, vor denen er uns den nötigen Respekt beizubringen versuchte. Da er mein Interesse für Biologie sofort entdeckte, leitete er mich an, alle Wildblumen und Vögel, die ich in der Natur sah, sofort systematisch, das heißt alphabetisch geordnet, in eine schwarze Kladde einzutragen. Als uns der Lagerleiter im Frühjahr 1941 auf die umliegenden Bruchwiesen schickte, um Kiebitzeier einzusammeln, in denen er besondere Leckerbissen sah, war Dr. Fette empört. Bei solchen Gelegenheiten bekam er stets ein purpurrotes Gesicht. Er führte das darauf zurück, daß er gegen Ende des Ersten Weltkriegs als junger Marineoffizier auf einem explodierenden Schiff in die Luft geflogen sei und seitdem unter schockartig auftretenden Erregungszuständen leide. Neben Biologie interessierte er sich vor allem für Erdkunde. Für dieses Fach suchte uns Dr. Fette zu aktivieren, indem er uns zu zweien oder dreien ins Dorf ausschickte und alle Häuser und Grundstücke vermessen ließ. Diese Messungen wurden daraufhin – unter seiner Leitung – von uns Jungen maßstabgerecht zu einer Gesamtkarte von Kirchenpopowo zusammengefügt, die uns, als sie fertig war, mit einem ungewöhnlichen Stolz auf unsere erste wissenschaftliche Leistung erfüllte.

»Führers Geburtstag« im KLV-Lager Kirchenpopowo (20. April 1941, Privatfoto)

Daß ich auf den wenigen Fotos, die ich von diesem Lageraufenthalt besitze, fast durchweg die Winterdienstuniform des Jungvolks trage, spricht für einen regelmäßigen HJ-Dienst an den schulfreien Nachmittagen und Wochenenden. Der dafür verantwortliche Lagermannschaftsführer hieß entweder Flotow oder Kleinau. Ob er besonders »zackig« war und seine Machtstellung tyrannisch ausnutzte, weiß ich nicht mehr. Da dieser HJ-Führer nur drei bis vier Jahre älter war als wir (was allerdings in diesem Alter einiges bedeutet), wird er kaum fähig gewesen sein, uns in die nationalsozialistische Rassenlehre einzuführen. Wie der Jungzugführer im Fähnlein »Stoßtrupp« hat er uns im Rahmen des HJ-Dienstes sicher nur dazu angehalten, Lieder zu singen oder stundenlang auf und ab zu marschieren. Außerdem war dieser Lagermannschaftsführer für eine einwöchige Zeltlagerfahrt und die Feier von Hitlers Geburtstag zuständig. Doch selbst daran habe ich nur vage Erinnerungen.

Dagegen entsinne ich mich genau an die unentwegten Leibesübungen. Weil ich nicht besonders sportlich war, hatte ich in dieser Hinsicht viel zu leiden. Zum Glück besaß unser Lager keine Geräte wie Reck oder Barren, an denen ich in der Turnhalle der Hindenburg-Oberschule kläglich versagt hatte. Aufgrund meiner ungelenken Bewegungen war ich dort von den anderen Jungen als »Klammeraffe« ausgelacht worden. Aber dafür gab es in Kirchenpopowo die mir schon in Berlin verhaßten Völkerballspiele. Vor Beginn dieser Spiele wurden zwei Mannschaftskapitäne ausgelost, die sich – in wechselnder Folge – aus der angetretenen Klassenformation ihre jeweiligen Spieler aussuchen konnten, wobei ich häufig als letzter übrig blieb, den niemand recht haben wollte und der dann doch – unter allgemeinem Gelächter – einer der zwei Mannschaften zufiel.

Den meisten Jungen machte der Sport einen Heidenspaß. Viele warteten den ganzen Vormittag ungeduldig darauf, nachmittags auf den Hof hinter der Schule zu laufen und mit dem Völkerballspiel zu beginnen, bei dem die schwächeren Jungen von den wurfgewaltigen Sportassen wie die Hasen übers Feld gejagt wurden. Dieses Herumtoben – verbunden mit der ewigen Marschiererei – trug im Laufe der Zeit zu einer merklichen Verrohung vieler Jungen bei. Selbst Dr. Fette konnte dem, obwohl er es durch vermehrte Hausaufgaben, naturkundliche Exkursionen und Lektüreempfehlungen zu unterbinden suchte, keinen effektiven Widerstand entgegensetzen. Angesehen war unter den meisten Jungen nur derjenige, der ein großes Maul hatte, über die ersten Ansätze zu einem Bizeps verfügte, sich mit Brachialgewalt durchsetzen konnte und die schwächeren Jungen unbarmherzig tyrannisierte, kurz: der »flink wie ein Windhund, zäh wie Leder und hart wie Kruppstahl« war, wie es in der Sprache der Hitler-Jugend hieß. In unseren drei Schlafstuben, die zugleich als Wohnstuben dienten, herrschte daher – im Gegensatz zu allen damaligen und späteren Mythisierungen des kameradschaftlichen Umgangs innerhalb der HJ – nicht das Prinzip des Gemeinsinns, sondern eine genau festgelegte Hackordnung, in der sich jeder der ihm zugewiesenen Stelle höchst bewußt war. Und zwar galt das für alle Lebensbereiche. Jeder wußte genau, wem er die Schuhe putzen mußte und von wem er die Schuhe geputzt bekam, für wen er die Schulaufgaben machen mußte und wer ihm die Schulaufgaben machte, ja wen er nachts manuell befriedigen mußte und wer ihn zu befriedigen hatte. Wieweit dieses Rangsystem dem Lagerleiter und dem Lagermannschaftsführer bekannt war, weiß ich nicht. Aber selbst wenn sie es wahrgenommen hätten, wären sie ihm als faschistisch konditionierte Erzieher, die sich den »Abhärtungs- und Auslese«-Prinzipien verpflichtet fühlten, sicher nicht entgegengetreten.

Es war unser aller Ehrgeiz, im Rahmen dieser Hackordnung allmählich aufzusteigen und nicht länger unter der Verachtung der Mehrheit zu leiden. Ich weiß, dies ist ein Streben, das nicht spezifisch faschistisch ist, sondern in vielen Internatsschulen eine mehr oder minder zentrale Rolle spielt. Romane wie Die Verwirrungen des Zöglings Törleß (1906) von Robert Musil und Die Kadetten (1933) von Ernst von Salomon sowie der englische Film If (1969) von Lindsay Anderson, der die Zustände in den geheiligten »Public Schools« anzuprangern versuchte, belegen das mit wünschenswerter Deutlichkeit. Dennoch trat zu der als »Härte« empfundenen erzieherischen Dressur und dem sexuellen Sadismus, die auch in vielen Internatsschulen herrschten, schon im KLV-Lager Kirchenpopowo ein Element hinzu, das sich nur vor dem Hintergrund der nationalsozialistischen Erziehungskonzepte verstehen läßt. Und das war der Mangel an Utopie, der hinter dieser Erziehung stand. Während frühere Internatsschulen – bei aller Härte – stets bestimmten Wertvorstellungen, ob nun christlichen, bündischen, nationalen oder humanistischen, gehuldigt hatten, wurden uns in Kirchenpopowo überhaupt keine Ideale, außer denen der Abhärtung und des Durchsetzungswillens, vermittelt. Hier überließ man uns Kinder weitgehend uns selbst, wie es nicht nur Hitler, sondern auch Schirach gefordert hatte. Die Nationalsozialisten taten das, weil sie genau wußten, daß sich im Rahmen eines solchen sozialdarwinistischen Kräftespiels nicht die edlen Wilden Rousseaus, sondern die Harten, die körperlich Überlegenen, die zukünftigen »Führer« durchsetzen würden.

Für mich, den zwar sportlich Unbegabten, aber schulisch Begabten, bedeutete das, daß ich innerhalb der sich herausbildenden Machthierarchie zum unteren Drittel der Lagermannschaft gehörte. Aus Selbsterhaltungstrieb tat ich daher alles, um nicht noch weiter abzusinken, das heißt ich gab mir die größte Mühe, mich für eine bessere Stelle in der allgemeinen Hackordnung zu qualifizieren. Dem waren jedoch viele Schranken, darunter mein Stottern, entgegengesetzt, das als Verweichlichungssymptom, wenn nicht gar als Merkmal eines Versagers galt. Deshalb war ich hoch erfreut, aber zugleich entsetzt, als im Frühjahr 1941 plötzlich meine Mutter zu einem Besuch in Kirchenpopowo auftauchte. Sie war die erste Mutter, die einen solchen Vorstoß wagte und sich dabei äußerst kühn vorkam.[90] Mir war hingegen dieser Einbruch in unsere KLV-Welt sehr peinlich, weil er von den anderen Jungen sofort als ein Zeichen der Abhängigkeit und damit Schwäche interpretiert wurde. Konsequenterweise fiel ich in unserem Ligasystem um mindestens zwei Plätze zurück. Daß meine Mutter auch nach Kirchenpopowo gekommen war, um den antifaschistisch eingestellten Dr. Fette wiederzusehen, den sie im Sommer 1940 in Berlin kennengelernt hatte, konnte ich selbstverständlich nicht ahnen. Nachdem meine Mutter einige Tage im Hinterstübchen der Geroldsfelder Posthalterin gewohnt hatte, wo sie eines Nachts fast von einem deutschen Soldaten vergewaltigt worden wäre, beredete ich sie, möglichst schnell wieder abzufahren, um mich nicht weiterhin lächerlich zu machen. Sie gab zwar diesem Wunsch nach, nahm mich jedoch – mit Erlaubnis der Lagerleitung – auf zwei Tage nach Posen mit und besuchte anschließend mit mir meinen Bruder in Lechlin. Danach verbrachten wir noch einen Tag in Schocken (heute Skoki), badeten nachts heimlich in dem dortigen See und trennten uns erst, nachdem ich ihr ein volles Geständnis über die Verhältnisse im Lager abgelegt hatte. Allerdings bat ich sie am Schluß inbrünstig, davon niemandem etwas zu erzählen.

Dieser Besuch schadete mir glücklicherweise im Lager nicht so sehr, wie ich gefürchtet hatte. Nachdem meine Mutter das Eis gebrochen hatte, kamen auch andere Mütter nach Kirchenpopowo, so daß ich bald nicht mehr das einzige Muttersöhnchen war. Dennoch gelang es mir nicht, meine Stellung innerhalb des Lagers (oder zumindest in meiner Stube) in irgendeiner Form zu verbessern. Ich blieb bis zum Ende der Lagerzeit eines der Schlußlichter, zwar nicht so verachtet wie der ewig verlegene und scheue Michaelis, der neben mir lag, aber auch nicht so geachtet wie die zackigen Völkerballkönige, die in den doppelstöckigen Betten über uns lagen. Einen wirklichen Freund besaß ich in diesem Lager nicht, obwohl ich einen solchen gern gehabt hätte. Schließlich wäre eine Freundschaft in dieser Situation zugleich ein Schutz vor Mißachtung oder offenen Anrempeleien gewesen. Schuld daran war einerseits mein fast in jedem Satz bemerkbarer Sprachfehler, der es mir unmöglich machte, von meinen Gefühlen zu sprechen oder ein freundschaftsstiftendes Gespräch einzuleiten. Und wenn ich es dennoch versuchte, konnte ich manchmal kaum weitersprechen und stellte mich damit als Versager bloß, von dem man sich als Freund oder Beschützer nicht viel versprach.

Andererseits verhinderte das gute Verhältnis, das ich zu Dr. Fette hatte, einen besseren Bezug zu den anderen Jungen. Schließlich war er der einzige vertrauenswürdige Mensch in diesem Lager – und auch mancher andere Junge hätte sich glücklich geschätzt, mit ihm auf so gutem Fuß zu stehen wie ich. Allerdings zeigte er seine Vorliebe für mich nur dann, wenn ich nachmittags allein mit ihm auf seinem Zimmer war und er mir die »Wunder« der Tier- und Pflanzenwelt erklärte, während er mich in der Öffentlichkeit wie alle anderen Jungen behandelte. Doch in einer Situation, in der jeder dem anderen mißtraut, hilft auch die sorgfältigste Heimlichtuerei wenig. Daher galt ich schließlich als Dr. Fettes »Liebling« – und wurde dementsprechend von den anderen beneidet. Als Dr. Fette davon hörte, zog er sich eine Weile von mir zurück, wodurch ich ihn als väterlichen Freund verlor, ohne dadurch die Freundschaft eines meiner Klassenkameraden zu gewinnen.

Die Gespräche unter uns Jungen drangen selten über kindische Meckereien, Herabsetzungen anderer, wuterfüllte Aggressionen oder hochfahrende Angebereien hinaus. Da uns außer Dr. Fette mit seiner Naturliebe niemand konkrete Ideale vermittelte, das heißt uns zur Kameradschaftlichkeit anhielt oder einen nationalen Sozialismus anpries, stand fast unser gesamtes Verhalten im Zeichen eines infantilaggressiven Egoismus, der sich nur am eigenen Durchsetzungswillen und Lustgewinn orientierte. Das Thema Nummer eins unter uns Jungen war darum schon in Kirchenpopowo die Sexualität. Vor allem abends, wenn es dunkel geworden war und wir in unseren Betten lagen, wurden von denen, die bereits mit Bildern versehene Aufklärungsbücher gelesen hatten, immer neue sexuelle Situationen und Positionen ausgemalt und so die gesamte Stube in einen Erregungszustand versetzt, der sich in einer Vielzahl rhythmisch skandierter Masturbationsgeräusche äußerte. Da wir alle noch vor der Pubertät waren, es also hierbei schon zu sogenannten Höhepunkten, aber noch nicht zu ermattenden, schläfrig stimmenden Pollutionen kam, ließen sich solche Exerzitien beliebig wiederholen und dauerten oft bis weit in die Nacht hinein.

Das Überhandnehmen derartiger Praktiken trug im Laufe der Zeit zu einer merklichen Verdumpfung unserer Gemüter bei, so daß wir das, was uns in den Schulstunden aufgetischt wurde, zwar wahrnahmen, aber als immer unwichtiger empfanden. Selbst die Parolen unseres Lagerleiters sowie unseres Lagermannschaftsführers interessierten uns kaum noch. Was uns immer stärker beschäftigte, war die pure Leiblichkeit: der Völkerball, die Geländespiele, das Abwaschen unserer Leiber und die ständige Manipulation der Genitalien. Ohne geistige oder kulturelle Anregungen, ohne die Vermittlung einer sozialen Identität, ohne eine Einführung in die biologische Funktion unserer Lustempfindungen ließ man uns in die archaische Direktheit des unmittelbar Körperlichen regredieren. Doch bevor es zu sadistischen Exzessen kam, also die wechselseitigen Masturbationen gewaltsame Züge annahmen, wurde das KLV-Lager Geroldsfeld, wie es jetzt hieß, im Juni 1941 über Nacht aufgelöst. Hermann Göring, der Reichsluftfahrtminister, hatte in den vorausgegangenen Monaten Berlin mit einer so schlagkräftigen Flugabwehr versehen, daß sich die Briten gezwungen sahen, ihre nächtlichen Bombenangriffe auf diese Stadt einzustellen. Und damit entfiel der Grund für die Ende September 1940 von Hitler angeordnete Kinderlandverschickung aller Berliner Schüler und Schülerinnen.

Als wir am 10. August wieder auf dem Bahnhof Lichtenberg eintrafen, waren wir nicht mehr die gleichen Jungen, die acht Monate zuvor, halb verwirrt, halb neugierig in den noch unbekannten Osten aufgebrochen waren. Manche, vor allem aus sogenannten gut- oder bestbürgerlichen Familien stammende Jungen, schämten sich nachträglich ihrer im Lager entfesselten Genitallust und nahmen sich vor, von nun an asketischer zu leben. Doch auch bei den Robusteren blieben einige Schuldgefühle zurück, die sie allerdings – aus Angst vor ihren Eltern – so gut wie möglich zu kaschieren suchten. Daß auch ich solche Schuldgefühle hatte, weiß ich genau. Ich vertraute mich jedoch meiner Mutter an – und sie verstand meine Nöte, wodurch ich zu ihr ein immer besseres Verhältnis bekam. Sie gab sich überhaupt die größte Mühe, mir die Rückeingliederung in den Berliner Schul- und Familienalltag so leicht wie nur möglich zu machen. Sie war daher sehr bestürzt, als ich zwei Wochen nach meiner Ankunft an einem starken Scharlachfieber erkrankte, durch das ich fast einen Monat ans Bett gefesselt wurde und mehrfach in Lebensgefahr schwebte. Anschließend fuhr meine Mutter mit mir nach Sellin auf Rügen, um mir noch eine kurze Erholung zu gönnen, und weil sie zudem gehört hatte, daß es dort Pensionen mit billigen Nachsaisonpreisen gab. Als jedoch einer der Selliner Ärzte feststellte, daß ich mir durch den Scharlach nicht nur einen Herzklappenfehler, sondern auch ein gefährliches Gelenkrheuma zugezogen hatte, reiste meine Mutter – vor allem wegen des kühlen Wetters und anhaltenden Regens – schon nach einer Woche wieder mit mir nach Berlin zurück.

Während ich mich an die Zeit in Kirchenpopowo mit ihren entwürdigenden und strapazenreichen Erfahrungen nur recht lückenhaft erinnern kann, habe ich von den Monaten, in denen ich wieder in der Obhut meiner Mutter war, fast nichts vergessen. Wie aus einem bösen Traum erwacht, den man möglichst schnell verdrängen möchte, gab ich mich während des schweren Scharlachfiebers völlig in ihre Hände und gelobte mir, von nun an genau ihren Vorstellungen eines guten Sohns und strebsamen Schülers zu entsprechen. Ich wusch mich jeden Morgen mit äußerster Gründlichkeit, putzte mir zweimal am Tag die Zähne, polierte regelmäßig meine Schuhe mit »Urbin«, entfernte jeden Flecken auf meiner Hose oder Jacke sofort mit einem in kaltes Wasser getauchten Waschlappen und erledigte meine Schulaufgaben bereits in den frühen Nachmittagsstunden, statt bis zum späten Abend damit zu warten. All das machte mir eine Weile sogar Spaß, weil ich es nicht aus Angst vor dem Lagermannschaftsführer, sondern aus Dankbarkeit meiner Mutter gegenüber tat.

Woran ich in den folgenden Monaten litt, war lediglich die »gräßliche« Hitler-Jugend, wie meine Mutter und ich sie nannten. Während ich in der Schule schnelle Fortschritte machte und von Dr. Fette, obwohl ich erst Quintaner war, zum Biologieordner ernannt wurde, der in den großen Pausen die Fische, Axolotl und Feuersalamander zu füttern hatte, empfand ich den Dienst im Jungvolk als unnötige Viecherei, der mich an die übelsten Lagererlebnisse erinnerte. Wie im Fähnlein »Stoßtrupp« mußten wir auch im Fähnlein »Totenwölfe«, dem ich jetzt zugeteilt war, vor allem zackige Merksprüche auswendig lernen und pathetisch aufgeladene Marschlieder grölen. Welche Gesinnung diese Sprüche und Lieder unter uns Zehn- bis Vierzehnjährigen verbreiten sollten, belegen wohl am besten folgende zwei Strophen, die einem der bekanntesten Jungvolk-Manifeste vorangestellt waren und sich in aller Schärfe gegen den »verweichlichten« Charakter der geschniegelten Bürgersöhnchen wandten: »Warme Stuben / und Zigaretten, / goldene Reifen, / gestärkte Manschetten, / parfümierte Seifen / und süße Buben / mit Wachsgesicht, / die wollen wir nicht! // Wir sind Pimpfe / mit wilden Mähnen / und harten Fäusten, / mit Nagelschuhen / und lachenden Zähnen, / die etwas leisten, / und nimmer ruhen. / Ob arm oder reich, / wir sind alle gleich.«[91]

Noch schrecklicher als solche Lieder fand ich die betont rohen Geländespiele. Was vor zwei Jahren als kindliche Anrempeleien begonnen hatte, artete jetzt fast immer in allgemeine Schlägereien aus, bei denen es nicht nur Beulen und blaue Flecken, sondern auch Hautabschürfungen und gefährliche Verletzungen gab. Neben der »Ausbildung an Karte und Kompaß, dem Überbringen von Meldungen, dem Entfernungsschätzen, dem Zielerkennen und der Geländebeurteilung« sollten uns Spiele dieser Art, wie es in dem Buch Das kommende Deutschland. Die Erziehung der Jugend im Reich Adolf Hitlers (1940) von Günter Kaufmann heißt, vor allem zu rücksichtslosen »Kämpfern« stählen.[92] Daher wurden wir von unseren Jungzugführern immer wieder dazu angehalten, nur ja kein Mitleid mit unseren »Gegnern« zu haben und jeden, der sich uns in den Weg stelle, mit einem Kinnhaken zur Strecke zu bringen oder so lange in den »Schwitzkasten« zu nehmen, bis ihm die Puste ausgehe. Für die Kräftigen unter uns war dies ein Freibrief, alle Kleineren und Schwächeren gnadenlos zu »verkloppen« und an diesem Akt ein sadistisches Vergnügen zu finden. Mir, als dem Zarten und Unsportlichen, blieb in einer solchen Situation meist nur übrig, mich hinter einem Baum oder dichten Büschen zu verstecken und auf den Schlußpfiff zu warten. Und so entging ich manchen dieser Kloppereien. Allerdings mußte ich die wenigen Male, als man mich dabei ertappte, um so schlimmere Schläge einstecken.

Wie unbarmherzig viele dieser Geländespiele waren, wird nicht allein durch meine Erinnerungen, sondern auch durch einige Jungvolk-Bücher dieser Jahre bestätigt, deren Kampfdarstellungen sich fast wie »Kriegstagebücher« lesen.[93] Eine dieser Scharteken, und zwar der als Tatsachenbericht angelegte, vom stellvertretenden Reichsjugendführer Hermann Lauterbacher 1937 als das »beste Jungvolkbuch« ausgezeichnete Roman Jungzug 2. Fünfzig Jungen im Dienst (1936) von Alfred Weidemann, klingt mir noch heute so im Ohr, als sei er bei einem »Heimabend« meines Jungzugs vorgelesen worden. Dort heißt es an der Stelle, wo zwei Jungzüge im Verlaufe eines von ihren Führern geplanten Geländespiels aufeinanderstoßen, in anfeuernder Emphase und nacherlebbarer Realistik: »Hardi war eben von einem Streifzug zurückgekommen und hatte in aller Eile seine Jungen zum Angriff gesammelt. Und wie nun der Feind immer näher auf sie zukam, gab er das Zeichen zum Angriff. Die ungeheure Wucht des Anpralls warf die Braunen zurück. In einem wirren Knäuel stürzen die Kämpfer aufeinander und ballen sich um die Blecheimer. Ihnen gilt die ganze Keilerei. In kämpfenden Klumpen reißen sich die Kerle in den Sand. Hardi ist überall. Wo er hinhaut, gibt es Beulen und blaue Flecken. Wolf kämpft ihm entgegen, und bald liegen sich die beiden in den Haaren. Man weiß gar nicht mehr, wem all die Beine und Füße gehören, die nun so wirr durcheinanderschlagen. Wütende Fäuste trommeln auf harte Jungenköpfe – die ersten Hosenknöpfe krachen ab – ängstliche Bäuche retten sich vor wilden Nagelschuhen. In das Keuchen und Schreien tönen drei langgezogene Pfiffe. Sissi gibt das Ende des Kriegsspiels bekannt. Quatsch! Jetzt sind die Hemden schon zerrissen! Grimmig stößt und haut es weiter. Da reißt sich Wolf aus dem Knäuel los und ruft seine Mannen zurück. Die Mähnen der Jungen sind wild durcheinandergeraten, und die Gesichter sind vom Kampf gerötet.«[94]

Als ich meiner Mutter erzählte, wie schrecklich ich den Dienst bei den »Totenwölfen« fand, und vor allem, welche Angst ich bei den Geländespielen ausstehen mußte, setzte sie alle Hebel in Bewegung, mich aus diesem Fähnlein herauszulotsen. Obwohl dies nicht einfach war, gelang ihr das erstaunlich schnell. Demzufolge wurde ich im Frühjahr 1942 an den Musikzug Steglitz überwiesen, dessen Führer mir eine Fanfare in die Hand drückte und von mir erwartete, sofort mit den anderen, bereits wesentlich fortgeschritteneren Pimpfen den Hohenfriedberger Marsch oder ähnliches zu blasen.[95] Doch bevor ich den ersten Ton aus diesem Instrument herausbrachte, wurde ich im Juni 1942 in mein zweites Lager verschickt.

Ein Gnadenakt des Führers

KLV-Lager San Remo in Italien
(Juni – August 1942)

Mein zweites Lager war ein einziger Glücksfall. Im Mai 1942 erhielten alle Berliner Jungen-Oberschulen den Bescheid, einen begabten, aber ärmeren und erholungsbedürftigen Tertianer für einen dreimonatigen Kuraufenthalt in einer von Hitler persönlich zur Verfügung gestellten Villa in San Remo anzumelden. Da ich alle drei Voraussetzungen erfüllte, wurde meine Mutter schon wenige Tage später benachrichtigt, mich am 1. Juni morgens um 8 Uhr 30, wie ich einem von mir geführten Tagebuch entnehmen kann, mit HJ-Uniform und Zivilkleidung beim »Sonderkommando San Remo« am Potsdamer Bahnhof abzuliefern, das aus einer Lagerleiterin, einem HJ-Führer und einer Krankenschwester bestand. Es waren insgesamt 25 Jungen, die in dieses Lager verschickt wurden und sich vorher noch nie gesehen hatten. Die folgende Nacht verbrachten wir – nach der ersten größeren Bahnfahrt meines Lebens – in einer Pension in München. Am nächsten Morgen fuhren wir über den Brenner nach Verona, dann nach Mailand und Genua und kamen schließlich am späten Abend des zweiten Tages – völlig erschöpft von der langen Fahrt und der geradezu tropischen Hitze Italiens – in San Remo an, wo uns die zur Villa Zirio gehörige Wirtschaftsleiterin abholte.

Diese Villa entpuppte sich als ein äußerst feudales, weiträumiges Gebäude, in dem jeweils zwei oder drei Jungen ein Zimmer zugeteilt bekamen. Als wir am nächsten Morgen aufwachten, blickten wir sofort aus dem Fenster und staunten, daß hier wirklich all jene Palmen, Agaven und anderen exotischen Gewächse wuchsen, die wir bisher nur aus dem Biologieunterricht kannten. Es herrschte noch immer die gleiche Hitze wie am Vortag, auf die wir völlig unvorbereitet waren und die auch in den folgenden drei Monaten kaum nachließ. Sowohl die Villa als auch der sie umgebende Park mit seinen weißen Steinbänken und Pergolas erschienen uns, die wir meist aus vier- bis fünfstöckigen Mietskasernen stammten, ausgesprochen »dufte«, was in der Folgezeit unser Hauptadjektiv wurde. »Schnafte« galt damals schon als vorgestrig. Als noch altmodischer, wenn nicht gar archaisch, empfanden wir »knorke«. Dieser Ausdruck sei »bereits bei der Einweihungsfeier der Cheopspyramide als veraltet abgewiesen« worden, hieß es unter uns Jungen.

Wie wir hörten, hatte diese Villa in den frühen achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts dem an Kehlkopftuberkulose leidenden deutschen Kronprinzen, dem späteren Kaiser Friedrich III., gehört, der 1888, nach dem Tode seines Vaters, sein »hohes Amt« nur wenige Monate wahrnehmen konnte und dann starb. Später war diese Villa offenbar in den Privatbesitz Benito Mussolinis übergegangen, der sie in den dreißiger Jahren seinem Freund Hitler vermachte. Und in dieser Villa wohnten plötzlich wir, das heißt 25 Berliner Großstadtrangen, die noch nie in Zimmern mit fließendem warmem und kaltem Wasser, in Betten mit seidenen Steppdecken und unter echten Stuckverzierungen geschlafen hatten. In der ersten Nacht kamen wir uns daher wie im Schlaraffenland vor.

Doch nicht nur die Zimmer dieser Villa waren »dufte«, auch unser Tagesablauf war ideal. Nach einer langen Bettruhe bekamen wir um acht Uhr ein sogenanntes Hotelfrühstück, das heißt eins mit Honig, Marmelade, Wurst und einem gekochten Ei aufgetischt. Danach brauchten wir weder Mathe noch Latein zu pauken, sondern liefen zum Strand hinunter, wo wir allerdings nur fünfzehn Minuten baden durften, da das Wasser viel zu salzig und deshalb auszehrend sei, wie uns die Lagerleiterin versicherte. Anschließend gab es ein opulentes Mittagessen, nach dem wir entweder ruhten, uns im Garten aufhielten oder in der Eingangshalle Mühle, Dame, Halma und in Ausnahmefällen sogar »Mensch ärg’re dich nicht« spielten, obwohl das als »kindisch« galt. Ein solches Leben sagte uns eine Weile durchaus zu, wurde aber dann von Tag zu Tag langweiliger. Zu diesem Zeitpunkt schaltete sich unser Lagermannschaftsführer ein, an den ich mich als Person leider ebensowenig erinnere wie an den Lagermannschaftsführer in Kirchenpopowo. Nachdem wir anfangs nur Zivil getragen hatten, mußten wir nun an den Wochenenden unsere Sommerdienstuniform anziehen und uns im Marschieren und Liedersingen üben. Als diensterfahrene Pimpfe und KLV-Teilnehmer setzten wir dem keinen Widerstand entgegen.

Daraufhin machten wir erste Märsche in die nähere Umgebung und veranstalteten zugleich Wettsingen mit der lokalen, ebenfalls in Uniform auftretenden faschistischen Jugendorganisation, der »Gioventù«. Obwohl die italienischen Jungen wesentlich schwungvoller sangen als wir, wurden wir von unserem Lagermannschaftsführer angehalten, uns besser zu dünken als diese »Italianos«. Nach Märschen durch die pittoreske, aber etwas baufällige, von Straßenlärm erfüllte und nach ausgeleerten Nachttöpfen stinkende Altstadt San Remos, wurde uns außerdem gesagt, daß es solche Zustände – dank Hitler – in Deutschland nicht mehr gebe. Und wir glaubten das, obwohl viele von uns aus recht bescheidenen Verhältnissen stammten, während unser Lagermannschaftsführer offenbar in einem piekfeinen Villenvorort wie Schlachtensee groß geworden war. Allerdings blieb die Armut in Berlin wesentlich verborgener als in Italien, wo sich das Leben – schon wegen des wärmeren Klimas – weitgehend auf der Straße abspielte.

Ansonsten hielt sich die nationalsozialistische Indoktrinierung in Grenzen oder vollzog sich in Formen, die wir gar nicht als solche empfanden. So freuten wir uns etwa die gesamte Woche darauf, Sonntag vormittags ins Kino marschieren zu dürfen, um uns dort die von der NS-Propaganda für Jugendliche unseres Alters ausgesuchten Filme anzusehen. Viele davon habe ich vergessen. Lediglich Filme wie Der große König, Hitlerjunge Quex, Die Entlassung, … reitet für Deutschland und Quax, der Bruchpilot geistern noch durch mein Gedächtnis. Wir verfolgten diese Filme zwar aufmerksam, hatten dabei jedoch nicht das Gefühl des »Gemeinschaftsstiftenden«, wie später im Hinblick auf solche NS-Filmstunden gern behauptet wurde.[96] Etwas besser kann ich mich an die sie einführenden Wochenschauen erinnern. Die meisten waren »uralt«, das heißt brachten Ausschnitte aus dem Winterfeldzug gegen die Sowjetunion von 1941–42. Wie wir auf die in ihnen präsentierten Ereignisse politisch oder gefühlsmäßig reagierten, ist mir entfallen. Dagegen erinnere ich mich noch gut an das Faktum, wie wohltuend wir Jungen – in dem tropisch-heißen Kino – den vielen Schnee auf der Leinwand empfanden. Schließlich gab es damals gegen Hitze noch kaum Linderung: weder Kühlschränke noch mit Eisbrocken versehene Getränke oder gar leckere Eisbecher. Nachdem wir eine Reihe solcher Wochenschauen gesehen hatten, in denen es stets die deutschen Truppen waren, die alle »Heldentaten« vollbrachten, hatten wir vor den Italienern immer weniger Achtung. Sogar die italienischen Soldaten, die manchmal des Abends auf den Felsen am Meer saßen und herzergreifend-melancholische Lieder sangen, wurden sowohl vom Lagermannschaftsführer als auch von der Heimleiterin als »weichlich« und damit verächtlich hingestellt. Was ihnen fehle, sei das »Zackige«, hieß es selbst in diesem Lager, wo wir uns an sich auf eine möglichst schonende, also unzackige Weise erholen sollten.

Wie wahre »Helden« aussahen, erfuhr ich Ende Juli in der zu einem deutschen Krankenhaus ausgebauten Villa Maddalena, die etwas höher am Berg lag, wie ich einem alten Baedeker entnehme. Ich wurde in dieses Krankenhaus eingeliefert, weil ich eine Mittelohrentzündung bekam und zwei Wochen unter ärztlicher Aufsicht stehen mußte. Ich lag in einem Zweibettzimmer mit einem deutschen Ritterkreuzträger, der zu den Fallschirmspringern gehörte und im Sommer 1941 beim Absprung über Kreta sein linkes Bein verloren hatte. Da sein Stumpf nicht heilen wollte, wurde bereits seit Monaten an ihm herumgedoktert. Dieser junge Oberleutnant hatte einen ungewöhnlichen Charme, unterhielt sich oft stundenlang mit mir und stieß sich selbst an meinem Sprachfehler nicht. Ich bewunderte ihn daher schon nach wenigen Tagen sehr und beneidete ihn um sein Schicksal sowie die Fürsorge, die ihm von allen Seiten zuteil wurde. Schon seit meinem Schuleintritt hatte ich davon geträumt, wie schön es sein müsse, nur ein Bein zu haben oder blind zu sein – und von allen Leuten bemitleidet zu werden, statt zu stottern und dadurch bei anderen Menschen lediglich ein schlecht verhohlenes Lächeln hervorzurufen. Nur eins gefiel mir an diesem Mann nicht, nämlich daß er unentwegt mit der italienischen Krankenschwester flirtete und es gern sah, wenn sie sich zu ihm aufs Bett setzte. Ein solches Verhalten schien mir für einen deutschen Offizier, vor allem für einen, der mir so gut gefiel, nicht das richtige zu sein. Dennoch war ich untröstlich, als ich mich nach vierzehn Tagen – mit geheiltem Ohr – von meinem Idol verabschiedete und wieder ins Lager zurückkehren mußte.

Dort hatte sich inzwischen wenig geändert. Die Hitze war noch immer die gleiche, der Tagesablauf so öde wie zuvor und die Badezeit, auf die ich mich als »Fahrtenschwimmer« so gefreut hatte, viel zu kurz. Um uns etwas aufzumuntern, schlug die Heimleiterin schließlich vor, zum Abschluß unserer Lagerzeit einen bunten Abend zu veranstalten. Groß war unser Enthusiasmus dafür nicht. Dennoch fanden wir die Proben zu den einzelnen Nummern wesentlich abwechslungsreicher als das ewige Marschieren sowie die streng verordneten Bettruhen. Selbstverständlich wurden auch bei diesem bunten Abend, der in der großen Eingangshalle der Villa Zirio stattfand, die üblichen HJ-Lieder gesungen, aber zugleich eine Reihe kurzer Szenen und Scharaden aufgeführt. Von den Scharaden haben sich mir zwei, vielleicht wegen ihrer idiotischen Harmlosigkeit, besonders deutlich eingeprägt. In der einen trat eine Phalanx untergehakter Jungen nach vorn und stampfte einmal mit dem Fuß auf, was »Das einmalige Auftreten der Donkosaken« bedeuten sollte. In der anderen gingen fünf als Mädchen verkleidete Jungen hintereinander über die Bühne. Während die ersten vier hungrige Gebärden machten, verzehrte die letzte in aller Seelenruhe ein Brötchen. Die Auflösung dieser Scharade hieß »Die letzte Frist«.

Ende August fuhren wir wieder nach Berlin zurück – und ich habe keinen der mit mir nach San Remo verschickten Jungen je wiedergesehen. Im Gegensatz zu dem italienischen Städtchen, in dem man damals noch fast wie im Frieden lebte, das heißt noch keine Bombenangriffe und keine Lebensmittelkarten kannte, herrschte zur gleichen Zeit in Berlin eine recht gedrückte Stimmung. Während bis zum Frühjahr 1942 im Rundfunk noch eine Siegesmeldung die andere jagte, hörte man jetzt immer häufiger von steckengebliebenen Angriffen, taktischen »Frontbegradigungen« und ersten Rückschlägen. Den Auftakt dazu bildete die Nachricht, das deutsche Afrikakorps habe Ende November 1942 nach der Schlacht von El Alamein den Rückzug angetreten. Kurze Zeit später durchstießen sowjetische Truppen die rumänische Front und schlossen die 6. deutsche Armee in Stalingrad ein. Zugleich traten den deutschen Besatzern in Griechenland und Jugoslawien immer geschickter taktierende Widerstandsgruppen entgegen. Ja im Januar 1943 mußten die deutsch-italienischen Truppen Tripolis aufgeben, während die Reste der 6. deutschen Armee in Stalingrad von den Sowjets gefangengenommen wurden. Um angesichts dieser Niederlagen und des zunehmenden Unwillens innerhalb der deutschen Zivilbevölkerung nicht auch noch die Schlacht an der »Heimfront« zu verlieren, proklamierte Goebbels schließlich am 17. Februar 1943 in Berlin den »Totalen Krieg«.

Während all dieser Ereignisse mußte ich in Wilmersdorf, als wäre nichts geschehen, weiter zur Schule und zu den vorgeschriebenen HJ-Treffen gehen. An den Schulunterricht erinnere ich mich genau. Statt nur von Lehrern, die mehr und mehr zum Frontdienst mußten, wurden wir jetzt auch von Lehrerinnen unterrichtet. Eine von ihnen, die entweder eine fanatische NS-Anhängerin war oder nur ihr Pensum erledigte, gab in unserer Klasse den Deutschunterricht und führte uns auch in die Rassenkunde ein. Unter ihrer Anleitung lasen wir den Germanenroman König Geiserich (1936) des NS-Schriftstellers Hans Friedrich Blunck, in dem der heroische Untergang des Vandalenvolks in Nordafrika nachgezeichnet wird.[97] Da mir die Karl-May-Romane allmählich »zu stupide« vorkamen und ich mich immer stärker für Historisches zu interessieren begann, ja bereits Kaiser und Herzog (1936) von Werner Beumelburg verschlungen hatte, las ich diesen Roman durchaus mit Spannung. Auch gegen den rassenkundlichen Unterricht hatten die meisten von uns Schülern im Prinzip nichts einzuwenden. Erst als die Lehrerin mich bei der Erklärung des spezifisch »nordischen« Rassentyps bat, doch einmal aufzustehen, und auf mein »aschblondes« Haar, meine »tiefblauen« Augen und meinen »langen« Hinterschädel hinwies, wurde mir die Sache peinlich, zumal die anderen Schüler dabei zu kichern anfingen. Obendrein war mir, der ich wegen meines französischen Namens (eigentlich d’Hermand) beim Eintritt in die Oberschule eine ausführliche Ahnentafel vorlegen mußte, gar nicht bewußt gewesen, ein wahrhaft »germanischer« Menschentyp zu sein.

Ähnliches passierte mir im Musikzug Steglitz, wo ich nach meiner Rückkehr aus San Remo wieder unter die Fanfarenbläser eingereiht wurde und als Blondkopf stets in der ersten Reihe stehen mußte, während die Dunkelhaarigen ins zweite Glied abkommandiert wurden. Meine Fanfare, so schön sie auch glänzte, erwies sich von Anfang an als ein Alptraum. Ich konnte aus diesem Metallgestänge ohne Ventil einfach keinen Ton herausbringen, da wir nie Einzelunterricht erhielten, sondern kurz entschlossen in Reih und Glied gestellt wurden und dann losblasen sollten. Daher markierte ich nur, das heißt blies die Backen auf, ließ aber – in der Hoffnung, daß es niemand merken würde – keine Luft in das Mundstück hineinströmen. Da wir über vierzig Fanfarenbläser waren, merkte es zum Glück keiner. Manche Jungen, wesentlich kräftiger und selbstbewußter als ich, konnten schon nach wenigen Wochen recht gut blasen. Und so wurde aus dem anfänglichen ohrenbetäubenden Lärm allmählich eine Tonfolge, die wie der Hohenfriedberger Marsch oder ähnliches klang.

Als wir das erreicht hatten und auch die Landsknechtstrommeln leidlich bollerten, wurde es schließlich ernst. Ab Oktober 1942 bliesen wir nicht nur auf irgendwelchen Ödflächen stumpfsinnig vor uns hin, sondern wurden auch von der obersten Parteileitung mehrfach bei »feierlichen Anlässen« eingesetzt. Auf geradezu penetrante Weise hat sich in mein Gedächtnis folgende Episode eingenistet. Einmal mußte unser Musikzug vor dem Anhalter Bahnhof aufmarschieren, als Mussolini zu einem Staatsbesuch nach Berlin kam. Nachdem wir uns drei Stunden die Beine in den Bauch gestanden hatten (ich wegen meiner blonden Haare wie immer in der ersten Reihe), kam endlich Hitler mit dem Duce aus der Bahnhofshalle und ließ sich von uns einen Marsch vorblasen. Nur zehn Schritte von Hitler entfernt, markierte ich wieder und schwitzte dabei Blut und Wasser. Statt stolz zu sein, einem so feierlichen Staatsakt beizuwohnen, hatte ich in diesem Augenblick nur die panische Angst, daß der Führer mich auffordern würde, aus dem Glied zu treten und ein Solo zu blasen. Doch das geschah zum Glück nicht. Wir stemmten lediglich nach geleisteter Blaserei die Fanfaren wieder in die Seite und bekamen – unter fleißiger Anteilnahme der vielen Fotografen – von beiden Führern die Hände geschüttelt. Danach hatte ich tagelang Verfolgungszustände und beruhigte mich erst, als ich in meinem Musikzug noch einen Jungen entdeckte, der offensichtlich auch nur markierte, mit dem ich jedoch nie darüber zu sprechen wagte.

Außer dem Dienst im Musikzug Steglitz wurde ich im Winter 1942/43 von der Hitler-Jugend vor allem zu einer intensivierten Sammeltätigkeit für das Winterhilfswerk (WHW) und die Nationalsozialistische Volkswohlfahrt (NSV) herangezogen. Zu diesem Zweck drückte man uns Pimpfen große Tüten mit Porzellanansteckern, meist buntbemalten Schmetterlingen, in die Hand, die wir entweder auf den Straßen anboten oder mit denen wir von Tür zu Tür zogen. Manche Passanten äußerten sich höchst unwillig über die unablässigen Sammelaktionen, wie überhaupt in diesem Winter die Kritik an den Nazis zum Teil schon recht offene Formen annahm. Auch meine Mutter zog seit dem Herbst 1942 immer schärfer gegen die herrschende »Bonzokratie« vom Leder. Mein Vater, dem das NS-System ebenfalls nicht geheuer war, der sich jedoch aus beruflichen Gründen wesentlich vorsichtiger verhielt, beschwor sie daher oft, doch etwas zurückhaltender zu sein und nicht durch ihre streitbare Haltung ihn und die ganze Familie zu gefährden. Allerdings ließ sich meine Mutter selbst durch solche Vorhaltungen nicht einschüchtern, wodurch es immer wieder zu politischen und dann auch menschlichen Auseinandersetzungen zwischen meinen Eltern kam.

Eine dieser Streitereien hat sich mir besonders deutlich eingeprägt. Sie fand an einem Abend statt, an dem meine Eltern, nachdem es aus Sparsamkeitsgründen eine Woche »Eintopf« gegeben hatte, sowohl Dr. Fette als auch einen Nazi aus dem Landwirtschaftsministerium, einen Mann namens Schröder, bei sich zu Gast hatten. Dr. Fette brach den Streit vom Zaun, indem er empört behauptete, daß ihm ein achtzehnjähriges Mädchen vor kurzem erklärt habe, sie sei vom Bund deutscher Mädel aufgefordert worden, sich Fronturlaubern gegenüber nicht zu prüde zu verhalten. Erstens setzten diese Männer schon seit Jahren ihr Leben fürs Vaterland aufs Spiel und brauchten daher in ihren kurzen Urlaubszeiten »auch mal etwas Liebe« – und zweitens benötige Deutschland, wie der Führer gesagt habe, in Zukunft wesentlich mehr Kinder denn je zuvor. Herr Schröder, ein ebenfalls von hohen moralischen Werten beseelter, aber zutiefst gläubiger Parteigenosse, geriet durch diese Äußerungen so in Rage, daß er Dr. Fette wie auch meiner Mutter, die sofort dessen Partei ergriff, wegen übler Nachrede, ja offener Feindpropaganda mit der Einlieferung in ein Konzentrationslager drohte. Ohne das beschwichtigende Dazwischentreten meines Vaters wäre es an diesem Abend sicher zu einem schrecklichen Krach gekommen. Durch seine Vermittlung verlief jedoch das Ganze wieder im Sande, zumal der zuständige Ortsgruppenleiter besagtem Schröder – auf dessen Anfrage – am nächsten Tag erklärte, daß es nicht die Absicht des Führers sein könnte, die Tugend unbescholtener deutscher Mädchen durch irgendwelche fahrlässigen Parolen in Frage zu stellen.

Im Frühjahr 1943, als die alliierten Bombenangriffe auf Berlin wieder stärker wurden und wir oft in der Nacht zwei- bis dreimal in dem mit Zementsäulen abgestützten Luftschutzkeller unseres Hauses Zuflucht suchen mußten, wurde von der Partei erneut die Möglichkeit einer Evakuierung aller Berliner Schulkinder erwogen. Mein Bruder, der sich in der Hitler-Jugend inzwischen zum »Feldscher« qualifiziert hatte, also verpflichtet war, in Notfällen Erste Hilfe zu leisten, kam zu diesem Zeitpunkt als Sechzehnjähriger zu den Flakhelfern und wurde im Norden Berlins bei den Scheinwerfern eingesetzt, wo bei Bombenangriffen fast ein Drittel seiner Klassenkameraden ums Leben kam.[98] Mein Vater wurde trotz seiner schlechten Augen, die ihn bisher vorm Wehrdienst bewahrt hatten, zum Landsturm eingezogen und mußte in Berlin-Staaken erst französische und dann sowjetische Kriegsgefangene bewachen. Meine Großmutter, an der ich besonders hing, schlupfte damals im Süden Berlins, in Halbe, bei einer ihrer Schwestern unter. Daher war ich nach diesem Zeitpunkt mit meiner Mutter allein in unserer Wohnung in der Bingerstraße. Sie versuchte zwar weiterhin energisch, mich von allem Rohen, Faschistischen fernzuhalten und mich ins Friedliche, Bürgerliche hinüberzuretten, hatte damit aber nur Teilerfolge. Schließlich wollte ich von den anderen nicht dauernd als Feigling oder Schlappschwanz gehänselt werden und las daher nicht nur historische Romane oder Tierbücher wie Die gelbe Dogge Senta, Der Hengst Maestoso Austria und Abu Markub, die meine Mutter für mich kaufte, obwohl sie sich das bei ihrem kümmerlichen Haushaltsgeld kaum leisten konnte, sondern auch die billigen, gelbgeränderten Hefte der Kriegsbücherei der deutschen Jugend, die damals unter Jungen ebenso beliebt waren wie Jahrzehnte später die Comic Strips mit Helden wie Batman oder Superman.

Und nicht allein das. Ich schloß mich – wohl aus Protest gegen die »Verweichlichungs«-Tendenzen meiner Mutter – sogar einer der in unserem Wohnbezirk entstehenden Straßenbanden an. Da die Väter fast alle im Krieg waren und die Mütter zum größten Teil tagsüber arbeiten mußten, also viele Jungen und Mädchen – als sogenannte Schlüsselkinder – weitgehend sich selbst überlassen waren, bildeten sich 1942/43 in Berlin überall solche Banden, was unter vielen Jugendlichen zu merklichen Verwilderungs- und Verrohungserscheinungen führte. Zu meiner Bande, die sich nur geheim traf, um nicht vom HJ-Streifendienst entdeckt und als staatsgefährdend angezeigt zu werden[99], gehörten vier Jungen und drei Mädchen. Unser Hauptquartier war eine leerstehende Malerwerkstatt, die wir uns mit »entrümpelten« Möbeln, also verschlissenen Sesseln und einem alten Sofa, die wegen der Brandbombengefahr aus den Bodenkammern entfernt worden waren, als Räuberhöhle einzurichten versuchten. Und dort taten wir alles, was damals als antiautoritär, aggressiv oder verboten galt. Konkret gesprochen bedeutete das, daß wir zu rauchen anfingen, auf die obszönste Weise fluchten, mit Mädchen Doktor spielten sowie mit Wasser gefüllte Kondome an die untersten Äste der Bäume hängten, und dann, wenn jemand verwundert emporschaute, mit Luftgewehren darauf schossen, um den nichtsahnenden Passanten eine »kalte Dusche« zu verpassen. Wenn Walter, unser Führer, besonders »aufgekratzt« war, befahl er uns, andere Jungen oder Mädchen einzufangen und in unsere Höhle zu schleppen, um sie dort auf sadistisch sexuelle Weise zu »piesacken«, indem er sie nackt auszog und sich auf übelste Weise an ihren »Weichteilen« zu schaffen machte. Danach holte er sich mit heruntergelassener Hose für die lüstern blickende Lilo – wie der Große Mahlke in Katz und Maus von Günter Grass für seine Tulla Pokriefke – gern »einen von der Palme«.[100]

Meine Mutter hatte von all dem nicht die geringste Ahnung und wäre sicher äußerst bestürzt gewesen, wenn sie davon erfahren hätte. Das einzige, was ich ihr damals berichtete, war, daß mir meine Klavierlehrerin dauernd in die Hose fasse, worauf ich meine Stunden bei dieser »impertinenten Dame«, wie sie kommentarlos sagte, einstellen mußte. Ihre Hauptsorge galt nach wie vor meinem Sprachfehler, der allen Aufstiegschancen ins Bürgerliche, die sie mit mir verband, hemmend im Wege zu stehen schien. Der Nervenarzt, den sie in dieser Angelegenheit konsultierte, empfahl ihr eine, wie er versicherte, sehr erfolgreiche Therapeutin, die mit Kindern – in Form einer faschistisch ausgerichteten Psychoanalyse – verschiedene Arten von Aggressionsspielen durchführe. Dieses Fräulein Giesecke, das etwa 30 Jahre alt war, ließ mich auf Staatskosten mehrere Wochen auf dem Fußboden mit Holzklötzchen Ritterburgen aufbauen, die ich dann in wilder Erregung umstoßen mußte. Sie boxte mich auch oft, warf mich auf die Erde und versuchte zugleich, mich zur Gegenwehr anzustacheln, wozu ich jedoch nur in den seltensten Fällen fähig war. Meine Mutter beobachtete diese Vorgänge mit äußerstem Mißtrauen und bat schließlich eines Tages Fräulein Giesecke, mit ihren »Spielen« aufzuhören, da sie auf meinen Sprachfehler doch keinen Einfluß hätten.

Wirklich akut wurde die Frage einer erneuten Evakuierung aller Berliner Schulkinder erst Ende Mai 1943, also während der Gefangennahme der letzten deutschen Truppen in Nordafrika, der Niederschlagung des Aufstands im Warschauer Ghetto, des Sturms der Roten Armee auf Orel und weiterer schwerer Bombenangriffe auf Berlin, die jenen Göring Lügen straften, der zwei Jahre zuvor behauptet hatte, daß er »Meier heißen wolle«, wenn je wieder ein alliiertes Flugzeug eine Bombe auf Berlin werfen würde. Diesmal wurde es den Eltern freigestellt, ihre Kinder entweder in ländlichen Gebieten bei Verwandten unterzubringen oder sie der Kinderlandverschickung anzuvertrauen.[101] Meine Mutter beschwor mich inständig, mich nicht noch einmal der HJ und ihrer KLV-Organisation auszuliefern, sondern ins Hessische – zu Verwandten meines Vaters – zu fahren. Doch ich, aus Angst vor neuen Kindern, die mich wegen meines Stotterns höchstwahrscheinlich noch schlimmer hänseln würden als die Jungen in der Wilmersdorfer Paul-von-Hindenburg-Schule, beschwor sie ebenso inständig, mit meiner Klasse ins Lager fahren zu dürfen. Da ich schließlich sogar zu weinen begann, gab sie schweren Herzens nach. Und so fuhr ich im Juni 1943 – wieder vom Bahnhof Lichtenberg – ein zweites Mal mit dem Zug gen Osten ab, ohne zu wissen, wie sehr ich diesen Entschluß später bereuen würde.

Erneute Evakuierung fast aller Großstadtkinder

KLV-Lager Groß-Ottingen im Warthegau
(Juni 1943 – Februar 1944)

Auch diesmal fuhren wir erst nach Posen. Anschließend ging es über Gnesen nach Hohensalza, das heute wieder Inowroclaw heißt. Von dort wurden wir mit zwei Bussen nach einem etwa 20 Kilometer nordöstlich gelegenen Dorf namens Groß-Ottingen gebracht, dessen ursprünglicher Name uns unbekannt blieb, da wir keine Kontakte mit Polen aufnehmen durften.[102] Schon auf der Fahrt dorthin merkten wir, wie wir allmählich den Bereich des Westlich-Zivilisierten verließen und ins Östlich-Ländliche kamen. Erst hörten die Telefonmasten auf, dann die elektrischen Leitungen und schließlich auch die gepflasterten Straßen. Groß-Ottingen war ein winziges Kaff mit einem verlotterten Gutshof, etwa fünfzehn bis zwanzig einstöckigen Häusern, die wir als »Lehmkaten« empfanden, und einem alten, aus roten Backsteinen gebauten Schulhaus, das vermutlich noch aus der Zarenzeit von vor 1914 stammte. Die Dorfstraße löste sich an Regentagen in ein unwegsames Schlammfeld auf. Nicht einmal einen Laden, geschweige denn ein Postamt besaß dieses Dorf.

Das Schulhaus selbst war dreistöckig. Es hatte im Untergeschoß zwei Schulräume, die für uns in Schlafräume umgewandelt wurden, im Oberstock eine Küche, ein Zimmer für die Wirtschaftsleiterin und einen Eßsaal, der gleichzeitig als Klassenzimmer diente, sowie unterm Dach einen weiteren Schlafraum, zwei winzige Stübchen für den Lagermannschaftsführer und eine Räucherkammer. In der Küche arbeiteten tagsüber zwei polnische Mägde, die zugleich im Keller unsere Wäsche wuschen. Elektrischen Strom gab es in diesem Dorf nicht, so daß wir weitgehend mit den Hühnern ins Bett gingen und mit den Hühnern wieder aufstanden. Lediglich an Winterabenden wurden Kerzen verteilt und später auch Karbidbrenner angezündet, die wesentlich heller brannten, aber einen schrecklichen Geruch verbreiteten. Außerdem gehörte zu diesem Schulhaus eine Scheune, in deren Tenne zwei lange Bänke mit Waschschüsseln standen, wo wir uns morgens – nach dem allseits verhaßten Zähneputzen – mit eiskaltem Wasser übergießen mußten. Das Wasser dazu holten wir uns von der Pumpe auf dem Hof zwischen dem Schulhaus und der Scheune. Für unsere großen und kleinen »Geschäfte« benutzten wir ein in vier Kabinen aufgeteiltes Plumpsklo neben der Scheune, in dem – vor allem im Sommer – ein bestialischer Gestank herrschte. Wenige Meter dahinter fingen bereits die Korn- und Rübenfelder an.

Die 50 Jungen, die in diesem Lager untergebracht waren, kannten sich fast alle aus dem KLV-Lager Kirchenpopowo. Danach waren die meisten in der Wilmersdorfer Hindenburg-Oberschule in meine Klasse oder in die Nebenklasse gegangen, sich also auch von dort her eng vertraut. Dennoch herrschte unter uns keinerlei Kameradschaft. Schon nach wenigen Tagen etablierte sich – wie im ersten Lager – wieder die alte Hackordnung, aus der es kein Entrinnen gab. Auch hier waren es die Sportlichen, die Stärkeren, die Jungen mit der großen Klappe, die sofort die Zügel an sich rissen, während die Verwöhnteren, die Schwächeren, die Jungen mit dem geringeren Selbstbewußtsein, wie ich, von vornherein das Nachsehen hatten. Daher war ich entsetzt, als meine Mutter bereits im August des ersten Jahres nach Groß-Ottingen kam und mich somit wiederum, ohne es zu wollen, als »Muttersöhnchen« bloßstellte. Da sie in unserem Dorf nicht untergebracht werden konnte, mußte sie zwei Kilometer weiter in Neu-Grabia wohnen. Dort waren allerdings die hygienischen Verhältnisse so »primitiv«, daß sie schon nach vier Tagen wieder abreiste. Beim Abschied auf dem Bahnhof Alexandrowo (heute Aleksandrów-Kujawki) beschwor ich sie, mich in Zukunft lieber nicht zu besuchen, was sie schweren Herzens respektierte.

Auch die anderen Jungen baten daraufhin ihre Mütter, auf keinen Fall nach Groß-Ottingen zu kommen. Um sie überhaupt nicht in diese Versuchung zu bringen, schrieben sie ihnen nur Positives über unser Lager. Aber Negatives hätten sie ohnehin nicht schreiben dürfen, da unsere Briefe sehr kurz sein mußten und obendrein zensiert wurden.[103] Also hörten unsere Mütter nur Beruhigendes von uns. Und auch sie verschonten uns weitgehend mit irgendwelchen Schreckensmeldungen. Deshalb wußten wir fast nichts von dem, was damals in Berlin oder auf den verschiedenen Kriegsschauplätzen vor sich ging. Da wir keinen elektrischen Strom hatten, gab es im Lager auch kein Radio. Selbst an Zeitungen entsinne ich mich nicht. Es mag sein, daß die Lehrer, die Wirtschaftsleiterin und der Lagermannschaftsführer den Völkischen Beobachter oder die lokale Zeitung des Warthegaus erhielten; uns Jungen zeigten sie solche Blätter nicht. Während heutzutage fast jeder politische oder kriegerische Vorfall sofort ein weltweites Aufsehen erregt und selbst Jugendliche an Ereignissen in Afrika, Asien und Amerika – durch das Fernsehen – bereits im Moment des Geschehens hautnah teilhaben können, lebten wir damals in totaler Isolierung. Wir hatten im Herbst 1943 keinen »blassen Dunst«, daß die Italiener bereits einen Sonderwaffenstillstand mit den Allierten abgeschlossen hatten, daß die deutsche Armee in diesen Monaten an der Ostfront die Städte Orel und Smolensk sowie das Donez-Becken aufgeben mußte, daß im November verstärkte Bombenangriffe auf Berlin einsetzten, daß nicht weit von Groß-Ottingen im Konzentrationslager Kulmhof zwischen Dezember 1941 und Januar 1944360000 Polen und Juden umgebracht wurden usw.

Nicht einmal im Schulunterricht wurden wir über die politischen Ereignisse informiert. Von einem regelrechten Unterricht war in diesem Lager ohnehin kaum die Rede. Wir hatten zwar drei Lehrer in Groß-Ottingen, die auf dem Gutshof wohnten und jeden Morgen zwei bis drei Stunden ins Lager kamen, aber sie zeichneten sich weder als gute Pädagogen noch als politisch interessierte Menschen aus. Alle drei waren recht unwillig in den Warthegau gekommen und fühlten sich geradezu strafversetzt. Der älteste war ein sechzigjähriger Mathematiklehrer namens Meyer, der uns neben Algebra und Physik auch etwas Erdkunde beibrachte. Den Deutschunterricht übernahm Herr Stuller, der von Haus aus eigentlich Zeichenlehrer war und in Groß-Ottingen vor allem eine »ruhige Kugel schieben« wollte, wie er sich ausdrückte. Er hatte ein gewisses Faible für mich und schickte meiner Mutter, die ihn bei ihrem Besuch sehr beeindruckt hatte, ein mit Buntstiften gezeichnetes Porträt von mir. Der dritte war unser Musiklehrer Lubczek, den wir wegen seiner unbeherrschten Art schon in Berlin gefürchtet hatten. Auch in Groß-Ottingen wurde er keineswegs duldsamer, sondern drosch beim Chorsingen ständig mit einem Trommelstock auf uns ein, wobei es ihm gleichgültig war, ob er dabei unsere Arme, unseren Rücken oder unseren Schädel traf. Besonders wütend war er darüber, daß es in Groß-Ottingen weder ein Klavier noch Liederbücher gab, sondern er uns jede Melodie selber vorsingen mußte. Ebensosehr fehlte es an Landkarten, Zeichenmaterialien und vor allem an Büchern. Zu denken, daß wir über ein Jahr ohne ein einziges Buch auskommen mußten! Die einzigen Schulutensilien, die uns für den Schulunterricht zur Verfügung gestellt wurden, waren Bleistifte, Radiergummis sowie karierte oder linierte Schreibhefte.

Aber nicht nur der Mangel an Büchern und der lustlose Unterricht, die gesamten Lagerverhältnisse trugen dazu bei, daß wir in Groß-Ottingen, was das Schulwesen betraf, kaum etwas dazulernten. Obwohl wir im Herbst 1943 bereits Untertertianer waren, waren wir in vielen Fächern auf dem Niveau von Quintanern oder höchstens Quartanern stehengeblieben. Dieses Unwissen hing sicher nicht allein mit den Kriegs- und Lagerverhältnissen zusammen, sondern lag durchaus auf der Linie der NS-Erziehungskonzepte. Schließlich hat Hitler nie einen Hehl daraus gemacht, wie unsinnig ihm die meisten Kultur- und Geisteswerte des »bornierten« Bildungsbürgertums vorkamen.[104] »Intellektuelle«, denen man lediglich ein theoretisches »Wissen« eingetrichtert habe, empfand er als überflüssig.[105] Aus diesem Grunde hielt er es für falsch, Kindern »zwei Fremdsprachen« oder gar fachspezifische Kenntnisse auf dem Gebiet der Chemie beizubringen.[106] Für eine gute Erziehung, die etwas zur Abhärtung und Willensstärkung beiträgt, schien ihm ein der Auffassungsgabe von Jugendlichen entsprechendes »Allgemeinwissen« völlig ausreichend.[107] Dementsprechend wurden wir, je länger wir in Groß-Ottingen waren, kaum noch mit »totem Wissen« belastet, sondern bloß mit recht dürftigen Grundkenntnissen, vor allem in Hinblick auf Mathematik und Orthographie, ausgestattet. Die drei Lehrer, die von Anfang an wenig Interesse für das Lagerleben gezeigt hatten, zogen sich darum im Laufe der Zeit immer stärker auf sich selber zurück und überließen die Gestaltung des Tagesablaufs fast ausschließlich dem von der Hitler-Jugend eingesetzten Lagermannschaftsführer.[108]

Dieser Lagermannschaftsführer, der vier Jahre älter war als wir und Winter hieß, war anfangs kein »ungrader« Typ, wie wir das nannten, entwickelte sich jedoch schon nach wenigen Wochen, da er auf keinerlei Gegenwehr stieß, zu einem von den vielen Jungen gefürchteten Haustyrannen. Es mag sein, daß es auch kameradschaftlich eingestellte HJ-Führer gegeben hat. Dieser war es nicht. Er benutzte fast jede sich ergebende Gelegenheit, uns seine Machtvollkommenheit zu demonstrieren. Aufgrund seiner Anweisungen mußten wir von Anfang an Uniform tragen und unsere Zivilsachen in den mitgebrachten Koffern oder im unteren Teil der Spinde verstauen. Außerdem verpaßte er uns allen einen möglichst kurzen Haarschnitt (wahrscheinlich aus Furcht vor Läusen), während er selber wesentlich längere Haare trug. Seine wichtigsten Attribute, jedenfalls die, an die ich mich am besten erinnere, waren ein langer Knüppel, der ihm als herrischer, furchteinflößender Kommandostock diente, sowie eine Trillerpfeife, die er an einer Strippe um den Hals trug und mit der er den gesamten Tagesablauf regelte.

Ein normaler KLV-Tag spielte sich in Groß-Ottingen folgendermaßen ab.[109] Morgens um 7 Uhr hörten wir zum erstenmal die Trillerpfeife, worauf wir sofort aufstanden, zur Hofpumpe liefen, die dort stehenden Blechschüsseln mit Wasser füllten und uns dann in der Scheunentenne wuschen. Darauf zogen wir – je nach Jahreszeit – die Sommer- oder Winterdienstuniform an, »bauten« unsere Betten, brachten unsere Spinde »auf Vordermann«, rissen die Fenster auf, um frische Luft hereinzulassen, und kehrten den Fußboden. Letzteres war nicht einfach, da wir auf Strohsäcken schliefen, die recht grobmaschig waren, so daß ständig neue Strohstückchen auf den Fußboden fielen. Um 7. Uhr 45 war Stubenappell, bei dem nicht nur unsere Fingernägel und Schuhe, sondern auch die Betten, Spinde, Fußböden »in bester Ordnung« sein mußten. Wehe, wenn unser Lagermannschaftsführer unter einem Bett ein Strohstückchen oder irgendwo ein Staubkörnchen entdeckte, das Bettzeug nicht genau rechtwinklig auf den Strohsäcken lag oder die Braunhemden in einem der Spinde nicht sorgfältig genug gefaltet waren. Dann wurden wir entweder angebrüllt, geknufft oder zu dreißig Liegestützen verdonnert. Und wir ließen das widerspruchslos über uns ergehen, da uns schon unsere Jungvolkführer, Lehrer und Eltern recht hart angepackt hatten.

Um 8 Uhr wurde vor der Schule, auf dem sauber geharkten Hof, stets die Hakenkreuzfahne aufgezogen. Nachdem wir alle angetreten waren, mußten wir erst den rechten Arm ausstrecken, dann einen zackigen Morgenspruch aufsagen und schließlich das Lied »Morgenrot, Morgenrot, / Leuchtest mir zum frühen Tod« singen.[110] Wegen ihrer ständigen Wiederholung stumpften wir gegen die pathetische Überspanntheit dieses Fahnenrituals schon nach wenigen Wochen völlig ab. Anschließend marschierten wir, wiederum durch die Trillerpfeife aufgeschreckt, in Zweierreihen die Treppe zum Eßsaal hinauf. Dort begaben wir uns an die vorgeschriebenen Plätze, bildeten mit ausgestreckten Armen einen großen Kreis und warteten mucksmäuschenstill, bis unser Lagermannschaftsführer das Kommando »Haut!« gab, auf das wir mit einem lauten »Rein!« antworten mußten. Darauf setzten wir uns und aßen unsere dünnen Brotscheiben mit Vierfruchtmarmelade oder Kunsthonig, zu denen es Malzkaffee gab. Um 9 Uhr, nachdem wir die Tische abgeräumt hatten, begann im gleichen Saal der Schulunterricht, der bis kurz nach 12 Uhr dauerte. Um 12. Uhr 30 bekamen wir, nachdem wir wieder im Gleichschritt die Treppe hinaufmarschiert waren und unser »Haut rein!« gebrüllt hatten, entweder einen Eintopf oder andere bescheidene Mahlzeiten vorgesetzt, zu denen es als Nachtisch und als Höhepunkt des Tages manchmal eine süße Quarkspeise gab. Daran schloß sich eine kurze Freizeit, mit der wir jedoch – außer Kartenspielen und Herumblödeln – selten etwas anzufangen wußten. Statt uns sinnvoll zu beschäftigen, also zum Küchendienst heranzuziehen, wobei wir wenigstens die Befriedigung einer selbstvollbrachten Leistung gehabt hätten, überließ man uns in diesen Stunden einfach uns selbst. Den Rest des Nachmittags verbrachten wir – unter dem Kommando des Lagermannschaftsführers – weitgehend mit Sport, Singen, Geländespielen und Marschieren.[111] Abends wurde um 18 Uhr 30, also kurz vor dem Stullenabendbrot, wiederum mit leeren Pathosformeln die Hakenkreuzfahne eingeholt, worauf die allgemeine Bettruhe folgte.

Fingernagelappell in einer Adolf-Hitler-Schule (NS-Propagandafoto)

Eine zentrale Rolle spielte bei all dem das Singen. Sowohl Herr Lubczek als auch der Lagermannschaftsführer ließen uns, da sie keine anderen Unterrichtsmaterialien zur Hand hatten oder ihnen auch nichts Besseres einfiel, einfach irgendwelche Volkslieder, Soldatenlieder, Lieder der bündischen Jugend oder HJ-Lieder grölen. Da wir diese Lieder unentwegt aufs neue anstimmen mußten, sind mir bis heute über hundert von ihnen bewußt geblieben. Ich brauche mich nur an die erste Zeile solcher Lieder zu erinnern und schon fällt mir die Melodie dazu ein – und dann tauchen meist weitere Zeilen oder ganze Strophen in meinem Gedächtnis auf. Das ist mir in vielen Fällen geradezu peinlich, da ich die ideologische Absicht dieser Lieder heute nur allzu deutlich erkenne. War mir jedoch diese Absicht schon damals, als Dreizehn- oder Vierzehnjähriger, wirklich bewußt? Wie immer hatten die Nationalsozialisten auf diese Frage eine einfache, ja schlagende Antwort. Diese Lieder sollten von den Jugendlichen nicht rational »verstanden« werden, wie es in den betreffenden Verlautbarungen hieß, sondern die »jungen Menschen lediglich zu einem Block zusammenschweißen«.[112] Bei den HJ-Liedern, erklärte Martin Wähler 1934, gehe es vor allem um den »begeisternden Schwung«, den sie in Zehn- bis Achtzehnjährigen auslösten, der durch »Wort- oder Sachinterpretationen nur gemindert werde«.[113] Genau besehen, appellierten also diese Lieder vornehmlich an das »Herz« und nicht an das von den NS-Pädagogen verachtete »Hirn«.[114]

Wurde jedoch dieses Ziel in einer Lagersituation wie der von Groß-Ottingen tatsächlich erreicht? Bei den robusteren, sportbegeisterten Jungen, aus denen die späteren Führer hervorgehen sollten, sicher. Aber auch bei den Schwächeren, weniger Aktiven, die in stumpfsinnig-verbissener Passivität alles über sich ergehen ließen und in hoffnungsloser Vereinzelung nur auf das Ende ihrer Leiden warteten? Auf diese Frage fällt die Antwort wesentlich schwerer. Schließlich spuken selbst weniger Sportbegeisterten, wie mir, noch heute über hundert solcher Lieder im Gedächtnis herum. Und scheinen damit die Nationalisten nicht ihr Ziel, nämlich die psychologische Konditionierung der ihnen ausgelieferten Jugend, auch bei den Schwächeren erreicht zu haben? Waren jedoch solche Gedächtnisrelikte sogar bei denen, die sie als Last empfanden, wirklich lebensprägend? Darüber sollen gegen Ende dieses Buchs, wo es um die Nachwirkungen der KLV-Erziehung geht, noch einige, etwas differenziertere Überlegungen angestellt werden. Doch auch sie, fürchte ich, werden keine eindeutige Antwort auf die hier gestellten Fragen erlauben.

Wenn ich mich recht erinnere, waren es vor allem Kampf- und Kriegslieder, die wir in Groß-Ottingen singen mußten.[115] Eine große Rolle spielten dabei ältere Marschlieder wie »Fridericus Rex, unser König und Herr«, »Märkische Heide, märkischer Sand«, »Lippe-Detmold, eine wunderschöne Stadt«, »Wenn die Soldaten durch die Stadt marschieren«, »Es leben die Soldaten / so recht von Gottes Gnaden«, »Kein schön’rer Tod ist in der Welt, / als wer vom Feind erschlagen«, »Ich hatt’ einen Kameraden, / einen bess’ren findst du nit«, »Argonnerwald um Mitternacht« und »Wildgänse rauschen durch die Nacht / mit schrillem Schrei nach Norden«. Das bekannteste HJ-Lied war der von Baldur von Schirach verfaßte offizielle Marsch der Hitler-Jugend, der seine weite Verbreitung vor allem seiner Funktion als Heimabend-, Appell- und Aufmarschlied, aber auch seiner überragenden Rolle in Filmen wie Hitler-Junge Quex und Triumph des Willens verdankte.[116] Er begann mit den Zeilen: »Vorwärts! Vorwärts! schmettern die hellen Fanfaren. / Vorwärts! Vorwärts! Jugend kennt keine Gefahren. / Deutschland, du wirst leuchtend stehn, / mögen wir auch untergehn«, und mündete dann in den ebenso pathetischen Kehrreim: »Unsre Fahne flattert uns voran, / Unsre Fahne ist die neue Zeit, / und die Fahne führt uns in die Ewigkeit! / Ja, die Fahne ist mehr als der Tod.« Nicht minder oft sangen wir das eher »gefühlvoll« gestimmte SA-Lied: »Als die goldne Abendsonne, / sandte ihren letzten Schein, letzten Schein, / zog ein Regiment von Hitler / in ein kleines Städtchen ei-ei-ein. // Traurig klangen ihre Lieder / durch die stille Stadt, stille Stadt, / denn sie trugen ja zu Grabe / einen Hitler-Kamera-a-ad.«[117]

Von den Liedern, die gegen Juden gerichtet waren, fällt mir nur das ein, das sich mit der Zeile »Moses, du nimmst ä Bad« gegen die »dreckigen« Ostjuden wandte. Wir sangen dieses Lied auf eine Melodie aus Schuberts »Unvollendeter Symphonie«, wie mir bei einer Aufführung von Heiner Müllers Die Schlacht gegen Ende der siebziger Jahre wieder bewußt wurde, in der die gleiche Melodie als perverse Untermalung zu Hitlers Selbstmord herhalten mußte.[118] Jene antisemitischen Lieder, die Erika Mann 1938 in ihrem Buch Zehn Millionen Kinder. Die Erziehung im Dritten Reich als typische HJ-Lieder hinstellt, haben wir dagegen nie gesungen. Das gilt sowohl für den nationalsozialistischen Agitprop-Song: »Ihr Sturmsoldaten, jung und alt, / nehmt eure Waffen in die Hand, / denn Juden hausen fürchterlich / im deutschen Vaterland« als auch für das ebenso schauerliche antisemitische Lied, das 1935 in dem Band Lieder für Landstraße und Lager erschien und mit der Strophe beginnt: »O Herr, schick uns den Moses wieder, / auf daß er seine Glaubensbrüder / heimführe in das gelobte Land. / Laß auch das Meer sich wieder teilen, / wohl in zwei Wassersäulen, / feststehn wie eine Felsenwand. / Wenn das Judenvolk darinne, / wohl in der festen Wasserrinne, / dann mach, o Herr, die Klappe zu / und alle Völker haben Ruh.«[119] Und auch an von Erika Mann zitierte antibolschewistische Lieder wie »Du kleiner Tambour, schlage ein! / Nach Moskau wollen wir marschieren!« sowie »Hundertzehn Patronen umgehängt, / scharf geladen das Gewehr, / und die Handgranate in der Faust, / Bolschewist, nun komm mal her!« entsinne ich mich nicht.[120]

Wie ein Ohrwurm quält mich hingegen nach wie vor das 1934 von J. Scheu komponierte Lied »Wir lagen vor Madagaskar«, das während des Krieges – wegen seiner Stumpfsinnigkeit und zugleich Durchhaltemoral – zum Lagerlied Nr. 1 aufstieg. Nicht nur beim Marschieren, auch in der Freizeit stimmten wir immer wieder dieses uns hypnotisch ansaugende Lied an, da wir uns mit seinem Inhalt – in einem übertragenen Sinn – voll identifizieren konnten. Als eine unterdrückte Horde pubertierender Jungen erweiterten wir allerdings die einzelnen Strophen dieses Lieds im Laufe der Zeit zusehends ins Makabre und Obszöne, um uns wenigstens auf dieser Ebene etwas Luft zu verschaffen. So hatten wir in unseren Fassungen vor Madagaskar nicht nur das »faule Wasser« und die »Pest«, sondern auch diverse Seemannsbräute an Bord, von denen wir – vor dem Tod – noch einmal so heiß wie möglich »auf den Bauch, ja auf den Bauch geküßt« wurden. Ähnliche Verballhornungen mußten sich Lieder wie »In einem Polenstädtchen / da lebte einst ein Mädchen«, »Wenn die Soldaten durch die Stadt marschieren, / öffnen die Mädchen die Fenster und die Türen«, »Es schwimmt eine Leiche im Landwehrkanal«, »Immer an der Wand lang« sowie das bereits im Titel anzügliche Lied vom Titicaca-See gefallen lassen. In unseren Versionen waren es nicht die Fenster und die Türen, sondern die »Mieder und die Votzen«, welche die Mädchen für die Soldaten öffneten. An der besagten »Wand« liefen wir immer mit dem »Steifen in der Hand« herum. Und die Moritat von der Leiche im Landwehrkanal, die sich auf Rosa Luxemburg bezieht, mündete bei uns in den Refrain: »Es schwimmt eine Leiche im Landwehrkanal, / die war so schööön. / Gib sie mir mal her, / aber drück sie nicht so sehr, / denn sie ist sooo weich.«

Die meisten dieser Lieder, auch die obszönen, wurden beim Marschieren auf den Landstraßen gesungen, die Groß-Ottingen mit Klein-Ottingen und Neu-Grabia verbanden. Zur körperlichen Ertüchtigung mußten wir hierbei oft noch einen Tornister nebst Zeltplane tragen und nach jedem Lied, und zwar im Abstand von zehn Doppelschritten, ein neues Lied anstimmen. Falls wir aus dem Schritt kamen, schlappmachten oder bei der siebten Strophe den Text nicht mehr genau wußten, wurden wir sofort mit »Auf-nieder«- oder »Zurück, marsch-marsch«-Kommandos durchs Gelände gescheucht. Überhaupt herrschte in diesem Lager von Anfang an eine den Parteidoktrinen entsprechende Schleiferei. Bei den geringsten Verstößen gegen die Lagerordnung mußten wir unverzüglich antreten, uns »anhauchen« lassen und uns dann bestimmten Härtetrainings unterwerfen.

Es wäre euphemistisch, solche Praktiken als »Sport« zu bezeichnen. Kein Zweifel, es wurde auf dem Schulhof von Groß-Ottingen auch Völkerball gespielt, wobei ich und meinesgleichen von den Wurfgewaltigen, wie schon in Kirchenpopowo, abermals gnadenlos übers Feld gejagt wurden. Mit Leibesübungen – im Sinne von Spaß an der Bewegung – hatten solche Kampfspiele nur wenig gemein. Sogar hinter dem Völkerball, wie hinter dem Marschieren, dem »Auf-nieder«-Drill und den immer schärfer werdenden Geländespielen, die zum Teil auch nachts durchgeführt wurden, stand stets der Gedanke eines paramilitärischen Trainings, das uns auf unsere späteren Aufgaben als »Soldaten des Führers« vorbereiten sollte. Dies war kein Sport, sondern Erziehung zu einer bedingungslosen, wenn auch unbestimmten Einsatzfähigkeit. Wie der NS-Pädagoge Max Momsen 1937 in der Zeitschrift Deutsche Volkserziehung erklärte, lag bei Leibesübungen dieser Art der Hauptakzent eindeutig auf dem »Kampfgedanken«, also dem »Kampf Mann gegen Mann«, und der »Abhärtung gegen Schmerz, Unbilden der Witterung, Hunger und Durst« sowie der gläubigen »Anerkennung des Führerprinzips«.[121] In Angleichung an die bereits 1933 faschisierten Landschulheime[122] sowie die späteren Nationalpolitischen Erziehungsanstalten, Adolf-Hitler-Schulen und Ordensburgen[123], sollten auch wir Jungen in der »Erweiterten Kinderlandverschickung« im Sinne einer »wehrgeistigen« Erziehung in erster Linie zu körperlich gestählten »Jungmannen« dressiert werden.[124]

Daher mußten wir uns schon im Januar 1944, als knapp Vierzehnjährige entscheiden, welcher der verschiedenen HJ-Gruppen, also der Flieger-, Marine- oder Nachrichten-HJ, wir angehören wollten. Mir erschien die Flieger-HJ die interessanteste. Demzufolge bekam ich im Februar des gleichen Jahres mit anderen meiner Klassenkameraden, die sich ebenfalls für die Flieger-HJ entschieden hatten, eine Laubsäge, eine Feile, dünnes Sperrholz, Klebstoff, grobes und feines Sandpapier sowie die erforderlichen Instruktionen ausgehändigt, um – zur Einübung in meine zukünftigen Aufgaben – ein Segelflugzeug vom Typ »Rhön« zu bauen. Da uns keine weiteren Aufgaben gestellt wurden, ging ich sofort mit Feuereifer ans Werk. Noch begeisterter war ich, als ich sah, wie meine »Rhön«, nachdem ich sie wie einen Drachen mit einem langen Bindfaden gegen den Wind in die Luft gezogen hatte, über unserem Dorf segelte und dann auf einem leeren Acker landete. Als jedoch eine Gruppe von Offizieren unser Lager aufsuchte und uns über die einzelnen Waffengattungen aufklärte, ja uns Formulare vorlegte, in denen wir uns freiwillig zum späteren Wehrdienst melden sollten, bekam ich es mit der Angst zu tun und bereute meinen Enthusiasmus für die Fliegerei zutiefst. Segelflugmodelle zu bauen, war eine Sache, aber in einem Kampfflugzeug gegen den Feind zu fliegen, selbst wenn man dafür mit dem Ritterkreuz ausgezeichnet werden sollte, war eine andere. Ich bin daher heute noch stolz darauf, daß ich auf die Frage »In welcher Waffengattung und in welcher Funktion möchtest du später deinem Vaterland dienen?« in das mir vorgelegte Formular mit kindlicher Sütterlin-Schrift den Eintrag machte: »Als Sanitäter beim Bodenpersonal der Luftwaffe«, da mir eine solche Tätigkeit noch am ungefährlichsten erschien. Wie die uns besuchenden Offiziere auf diesen Eintrag reagiert haben, weiß ich allerdings nicht mehr.

Was also im Winter 1943 auf 1944 in unserem Lager im Vordergrund stand, war weitgehend das paramilitärische Training. In Groß-Ottingen wurde uns weder Bildung vermittelt noch Kultur nahegebracht. Hier wurden wir lediglich »abgehärtet«. Und so wußte ich mit vierzehn Jahren immer noch nicht, wer Goethe und Beethoven waren, hatte keine Ahnung, was ein Gedicht oder eine Sonate war, ja besaß selbst auf historischem, geographischem, naturwissenschaftlichem und fremdsprachlichem Gebiet nur rudimentäre Kenntnisse. Sogar das bißchen Englisch und Latein, das wir in der Berliner Oberschule gelernt hatten, vergaßen wir in diesen Monaten wieder. Genau gesehen, erfuhren wir von den üblichen Wissensstoffen, je länger wir im Lager waren, nicht mehr, sondern eher weniger. Was jedoch noch schlimmer war: wir bekamen auch keine neuen Ideale hinzu. Wir mußten zwar Lieder singen, in denen fast durchweg von Einsatz, Kampf, Opferwille und Tod fürs Vaterland die Rede war, aber weder der Lagermannschaftsführer noch die Wehrmachtsoffiziere erklärten uns, welche ideologischen Zielvorstellungen eigentlich hinter dieser pathetisch geforderten Einsatzbereitschaft standen. Das hängt weitgehend damit zusammen, daß die Nationalsozialisten überhaupt keine »konkrete Utopie« im Sinne von Ernst Bloch besaßen.[125] Ihnen genügte es, die breiten Massen und vor allem die »neue Jugend« für »irgendein drittes Reich« aufzuputschen, wie Bertolt Brecht bereits 1932 geschrieben hatte.[126] Sie wollten ihre Anhänger nicht belehren oder mit Fakten überfüttern, sondern in erster Linie gefühlsmäßig aufladen und zugleich körperlich ertüchtigen, um sie dadurch in zum Letzten entschlossene Kämpfer »umzuformen«, von denen man erwartete, daß sie das von ihnen »Gesollte« als ihre eigene Sache empfanden.[127]

Jungvolkjungen beim Geländemarsch (NS-Propagandafoto)

Aus diesem Grund läßt sich die NS-Erziehung – von heute aus betrachtet – am besten als »Formationserziehung« oder »Haltungstraining« definieren.[128] Ihre Hauptwerte waren dem nationalsozialistischen Tugendkatalog zufolge, den Hans Frießner, der Inspekteur des Erziehungs- und Bildungswesens des deutschen Heeres, aufstellte: »Gesunder Ehrgeiz, Zuverlässigkeit, unbedingter Gehorsam, Autoritätssinn, Bescheidenheit, Pünktlichkeit, Sauberkeit, Pflichtbewußtsein, Entschlußkraft, Verantwortungsfreudigkeit, Härte, Einsatzbereitschaft, Opfersinn, Verschwiegenheit, Treue, Unbestechlichkeit und Mut.«[129]Die Durchsetzung solcher Werte lasse sich, wie Hitler und die ihm hörigen NS-Schulungsleiter mehrfach betonten, am besten außerhalb der Reichweite der älteren Lehrergeneration durchführen, die immer noch nicht begriffen habe, daß es in den Erziehungsanstalten des neuen Reichs vor allem um die Stählung zu Kämpfern und nicht um die Anhäufung von totem Wissen gehe.

Nicht die Schulen, sondern die Lager der Parteiorganisationen waren daher von Anfang an die von der NSDAP bevorzugten Erziehungsstätten.[130] Schon das Landjahr des Reichsarbeitsdienstes sowie die ersten Kinderlandverschickungen nach 1933 standen eindeutig im Zeichen der Lagererziehung. Sogar Studenten und Studienreferendare wurden bereits kurz nach der Machtergreifung in NS-Erziehungslager geschickt und dort angehalten, sich – im Rahmen der neuen Körperertüchtigungskonzepte – um die von der NSDAP und HJ gestifteten Sportabzeichen zu bemühen. Auch das Prinzip der »Härte«, das heißt der Abstumpfung gegen körperlichen und seelischen Schmerz, herrschte schon in diesen frühen Lagern. Überall wurden Kinder, Jugendliche und Studenten weniger von Älteren belehrt als im Sinne des NS-Slogans »Jugend erzieht sich selbst« von blutjungen HJ-Führern dem erwähnten Härtetraining unterworfen. Es war nicht das Ziel der nationalsozialistischen Erziehung, besonders gebildete, sondern besonders stabile, tüchtige, aufopferungsbereite Jungen heranzuziehen, aus denen einmal echte Jungmannen, Soldaten oder gar Führer werden sollten. Daher hielten sich die Parteiverantwortlichen sowohl in den frühen NS-Lagern als auch in den späteren Lagern der »Erweiterten Kinderlandverschickung« weitgehend an Hitlers sozialdarwinistische Vorstellungen, das heißt räumten nicht von vornherein den bürgerlich-kultivierten Kindern die Führungsstelle ein, sondern versuchten, auch den bisher benachteiligten Jungen, von denen sie sich einen größeren Durchsetzungs- und Herrschaftsdrang versprachen, eine Chance zu geben. Und das klappte in manchen Lagern auch, vor allem in denen, wo die Söhne von Arbeitern und kleinen Angestellten überwogen, auf die Hitler – in seiner Verachtung der »weichlichen« Bourgeoisie[131] – seine größte Hoffnung setzte.

Auf ihre sozialpolitische Intention zurückgeführt, strebte also die NS-Führung weder eine Aufrechterhaltung der bürgerlichen Klassen- und Kastenherrschaft noch eine durchgreifende Demokratisierung des deutschen Volkes an. Genau besehen, wollte sie durch auf Abhärtung eingestellte Ausleseprinzipien eine neue, kampfbereite »junge Mannschaft« auf die Beine stellen, um so in den kommenden Jahrzehnten der »großen Kriege«, wie es hieß, sowohl genügend zur Unterwerfung bereite Soldaten als auch im Durchsetzungsdrang erprobte Offiziere und Führer zu haben. Selbstverständlich ging das nicht ohne Widersprüche und realpolitische Kompromisse ab. So paktierte Hitler auf der Ebene der Großindustrie, der Kirchen und der Reichswehr durchaus mit den älteren Vertretern der Macht. Im Bereich der Erziehung, wo es im Gegensatz zu den höheren Regionen der Gesellschaft – nur indirekt um reale Machtverhältnisse ging, versuchte er dagegen seine Anschauungen wesentlich massiver durchzusetzen. Doch auch hier wußte Hitler, daß ihm ein Großteil der älteren Lehrer – aus Trägheit oder aufgrund anderer politischer Überzeugungen – noch eine Weile hemmend im Wege stehen würde. Daher hoffte er, die junge Generation wenigstens über das Härtetraining der Hitler-Jugend in seinem Sinne beeinflussen zu können, was zu einer merklichen Verrohung, wenn nicht Brutalisierung weiter Bereiche des Schulwesens führte. Ja, in einem total isolierten KLV-Lager wie dem unsrigen, das vornehmlich der HJ-Führung unterstand, konnte sich diese Tendenz ohne jede Hemmung durchsetzen.

Wie systematisch wir in Groß-Ottingen zu kleinen Barbaren erzogen wurden, steht daher außer jedem Zweifel. Die entscheidende Grundlage dieser Erziehung war, wie bereits beschrieben, die sogenannte Körperertüchtigung, die wegen ihres forcierten Wettkampfcharakters notwendig rohe und gewaltsame Formen annahm.[132] Was in Kirchenpopowo als Spiel begonnen hatte, ging in Groß-Ottingen immer stärker in härtesten Drill und stupide Schleiferei über. Selbst die Bezeichnung »Wehrsport« wäre für solche Methoden noch zu vornehm oder schönfärberisch. Ähnliches gilt für den Ernteeinsatz im Herbst 1943, bei dem uns ein Äußerstes an Leistungsfähigkeit abverlangt wurde. Besonders die Rübenernte, ob nun das stundenlange Abschneiden der Blätter oder das Anschieben der vollgeladenen Loren, erwies sich als eine Strapaze, der wir als Großstadtkinder kaum gewachsen waren. Und doch versuchten wir, bei all diesen Einsätzen unser Bestes zu leisten, und hätten nie daran gedacht, zu maulen oder zu protestieren. Sogar als uns der Ortsbauernführer, mit dem wir es sonst kaum zu tun hatten, befahl, Hühnern mit der Axt den Kopf abzuhacken, Tauben mit bloßen Fingern den Kopf abzudrehen oder Kaninchen mit einem Stock kräftig hinter die Löffel zu hauen und ihnen dann die Kehle durchzuschneiden, taten wir das, ohne mit der Wimper zu zucken. Schließlich wollte auch in diesem Punkte keiner von uns als »Weichling« gelten.

Mit demselben Schneid legten wir bestimmte »Mutproben« ab. So galt es in Groß-Ottingen als besonders verwegen, aus dem Fenster des ersten Stockwerks auf den Schulhof zu springen. Daß sich bei diesen wahnwitzigen Leistungsnachweisen niemand ein Bein brach, grenzt fast ans Wunderbare. Auch dem Befehl des Stubenältesten, drei lebende Kröten hintereinander zu verschlucken, leisteten wir bedingungslos Folge. Es gab sogar Jungen, die sich selbst Mutproben ausdachten, um damit dem Lagermannschaftsführer, dem Stubenältesten oder ihren Klassenkameraden zu imponieren. Auch ich gehörte zu ihnen und zog eines Tages vor den anderen meinen Fahrtendolch, den wir alle an der linken Seite trugen, aus dem Futteral und stieß ihn mir tief in den Oberschenkel, wo ich immer noch eine große Narbe habe. Zum Glück verletzte ich mir bei dieser »Mannestat« keine Sehne, sonst würde ich heute mit dem rechten Bein humpeln.

Noch schlimmer als diese Mutproben waren die verschiedenen Strafen, die sich jener Lagermannschaftsführer ausdachte, der im März 1944 den zur Armee eingezogenen Winter ablöste. Eine davon bestand darin, mehrere Stunden in einer mit Nägeln ohne Köpfe ausgehämmerten Kabine des Plumpsklos auf dem Hof eingesperrt zu werden, in der man sich weder hinsetzen noch anlehnen konnte. Vor allem im Sommer wurde man hier, aufgrund der Hitze und des Gestanks, fast ohnmächtig. Eine andere war, im Obergeschoß des Schulhauses – nur weil man bei Tisch heimlich mit dem Nachbarn geflüstert oder vorzeitig von der Süßspeise genascht hatte – in der Räucherkammer eingeschlossen zu werden. In diesem winzigen Gelaß, in dem es total dunkel war und in das man sich bloß auf eine sklavisch-geduckte Weise hineinknien konnte, ließ es sich wegen der mangelnden Luftzufuhr nur anderthalb Stunden aushalten. Daß bei dieser Tortur niemand erstickt ist, kann ich bis heute kaum fassen. Noch folgenreicher war es, wenn man wegen eines Vergehens nicht als einzelner bestraft wurde, sondern dafür die gesamte Stubenmannschaft leiden mußte. Solche Strafen bestanden meist im Freizeitentzug und damit einer Vermehrung des Marschierens oder der Schleiferei, also der üblichen »Auf-nieder«-Übungen. Allerdings war hierbei nicht der gewohnte Drill das ärgste, sondern die Verachtung, die Anrempeleien oder die Prügel, die man anschließend von den anderen einstecken mußte.

Als die übelste Abhärtungsmethode empfinde ich heute die Geringschätzung, wenn nicht Mißachtung, die uns den Polen gegenüber anerzogen wurde. Freilich weiß ich nicht mehr genau, wie bewußt uns solche Gefühle überhaupt waren. Wir merkten zwar am eigenen Leibe, daß die Aggressivität gegen andere, das heißt der ständige Durchsetzungskampf, die zentrale Stoßrichtung des Nationalsozialismus war, wurden aber als dreizehn- bis vierzehnjährige Jungen völlig im unklaren über die dahinterstehenden weltanschaulichen Konzepte gelassen. Wir wußten lediglich, daß der Reichsgau Wartheland zu den neueroberten Gebieten gehörte, hatten jedoch keine Ahnung, wie systematisch dieser neue »Lebensraum« einem von der NS- und SS-Führung ausgearbeiteten »Germanisierungsplan« unterworfen wurde.[133] So war uns nicht klar, daß sowohl »polonisierte Volksdeutsche« als auch blonde und blauäugige Polen in diesen Jahren zu »eindeutschungsfähigen Personen« erklärt wurden und sich um die deutsche Staatsbürgerschaft bewerben konnten, während eher »untermenschlich« aussehende Polen von diesem »Privileg« ausgeschlossen blieben.[134] Und wir ahnten auch nicht, daß selbst die KLV-Lager Teil jenes »Verdeutschungsprozesses« waren, für den sich vor allem der SS-Obergruppenführer und Gauleiter des Reichsgaus Wartheland Arthur Greiser immer wieder mit Wort und Tat einsetzte.[135] Erst lange nach dem Krieg erfuhr ich, daß Hitler im Osten etwa »hundert Millionen germanischer Menschen ein neues Siedlungsgebiet« erschließen wollte und sich deshalb gegen jeden Versuch aussprach, die »untermenschlich« aussehenden Slawen mit Verständnis oder gar Milde zu behandeln.[136] Wer nicht »einzudeutschen« sei, erklärte er, müsse auf dem niedersten Bildungsstand gehalten, abgeschoben oder liquidiert werden.[137]

Da wir über diese Vorgänge nicht informiert wurden, nahmen wir diesen Eindeutschungsprozeß nur sehr oberflächlich wahr. Obendrein lag unser KLV-Lager in Groß-Ottingen, das wir in all diesen Monaten nicht ein einziges Mal verlassen durften, viel zu isoliert, um uns einen wirklichen Einblick in die herrschenden Verhältnisse zu erlauben. Daher erfuhren wir nicht, daß es in diesem Gebiet, wie auch in Teilen des noch weiter östlich oder südöstlich gelegenen Generalgouvernements, keine polnischen Schulen mehr gab[138], sondern nur noch Deutsch als offizielle Unterrichtssprache zugelassen war, daß man als Deutscher jeden Polen ohne weiteres wie einen Leibeigenen prügeln durfte[139], daß alle polnischen Gottesdienste verboten waren und daß polnische »Eltern guten Blutes«, wie sich Heinrich Himmler ausdrückte[140], empfohlen wurde, ihre Kinder – zwecks Überführung in deutsche Erziehungslager oder »Lebensborn«-Anstalten – bei den zuständigen Behörden abzuliefern.[141] Ja, wir hatten, da man uns jegliche Nachrichten vorenthielt, nicht die geringste Ahnung, daß dieses Generalgouvernement, das nur zehn Kilometer von uns entfernt begann, geschweige denn die in ihm liegenden Vernichtungslager für Polen, Juden und Zigeuner überhaupt existierten.

Nur an einen schrecklichen Vorfall kann ich mich erinnern, durch den wir auf das grausamste mit der im Warthegau herrschenden Germanisierungspolitik konfrontiert wurden. Es muß im November oder Dezember 1943 gewesen sein. Jedenfalls war es schon reichlich kalt, als wir eines Nachmittags – vom Schulhof aus – einen SS-Mann mit dem Fahrrad von Standau (heute Straszewo) herüberkommmen sahen. Wegen der wenigen Abwechslungen, die es in unserem öden Tagesablauf gab, liefen einige von uns hinter ihm her und sahen, wie er plötzlich anhielt und seinem ihn begleitenden Schäferhund den Befehl gab, eine hochschwangere Polin auf der Dorfstraße anzuspringen. Und das tat der Hund auch, wodurch die beleibte, schon etwas unbeholfene Frau, wahrscheinlich eine Magd bei einem deutschen Bauern, mit einem Schrei auf den Rücken fiel und voller Angst den knurrenden Schäferhund anstarrte. Darauf stieg der SS-Mann von seinem Fahrrad und trampelte mit seinen Stiefeln so lange auf der Frau, vor allem auf ihrem Bauch herum, bis sie an inneren Blutungen starb.[142]

Was ich bei dieser Szene, die sich direkt vor unseren Augen abspielte, empfunden habe, weiß ich nicht mehr. Wahrscheinlich war es eine grausige Mischung aus Angst, Schrecken, Mitleid, Neugier und vielleicht sogar Lüsternheit, da dieser Frau beim Niederstürzen der Rock nach oben gerutscht war und ihre nackten Beine zum Vorschein kamen. Warum all das geschah, fragten wir uns nicht. Wir wußten nur, daß diese Frau unverheiratet war, also eine »Sünde« begangen hatte. Daß sie vielleicht zu jenen Polinnen gehörte, die sich nach den SS-Bestimmungen nicht mehr vermehren durften, konnten wir nicht ahnen. Und so empfanden wir diese Szene, die zu den schrecklichsten Erinnerungen meines Lebens gehört, nicht als etwas Politisches, sondern als etwas Dumpfes, das wir schicksalhaft akzeptierten. Jedenfalls wäre es uns nicht in den Sinn gekommen, dieser Frau zu Hilfe zu eilen. Ich weiß nur, daß wir danach äußerst betreten ins Lager zurückliefen und über diesen Vorfall nie wieder geredet haben, um nicht in den Verdacht eines komplizenhaften Beteiligtseins zu geraten. Denn daß hier etwas Fürchterliches passiert war, war uns allen bewußt. Wir hatten jedoch nicht die Fähigkeit, das eben Erlebte in unser recht mangelhaft ausgebildetes Weltbild einzuordnen.

Uns aufgrund dieses Vorfalls zur germanischen Herrenschicht zu rechnen[143], was neben der Ausmerzungstendenz sicher die Absicht solcher Abhärtungs-, Abstumpfungs- und Brutalisierungsprozesse war, wäre uns nie in den Sinn gekommen. Dazu fühlten sich die meisten von uns viel zu klein, viel zu schwächlich, viel zu unterdrückt. Schließlich gehörten auch wir zu den Minderbegünstigten, die auf jede Weise schikaniert wurden. Wenn man uns mit Glacéhandschuhen angefaßt hätte, hätten wir vielleicht die nötige Arroganz entwickelt, voller Verachtung auf die »dreckigen Polen« herabzublicken. Aber diese Arroganz besaßen wir gar nicht. Selbst wir waren Teil einer Gesellschaftspyramide, die auf dem Prinzip des Hierarchischen beruhte, wo sich also der einzelne auf seine, oft recht grausame Weise durchsetzen oder behaupten mußte, um überhaupt als vollwertig anerkannt zu werden. Wie in Kirchenpopowo gab es auch in Groß-Ottingen eine klar erkennbare Hackordnung unter uns Jungen, in der jeder viel Kraft und Energie darauf verwenden mußte, um seinen einmal errungenen Platz zu verteidigen und nicht nach unten, zu den Parias, abzusinken. Gerade im Winter 1943 auf 1944, als wir mitten in der Pubertät waren, nahmen diese Aufsteiger- und Unterdrückungsgelüste ausgesprochen gewaltsame Formen an. Vor allem des Abends oder während der Nacht herrschte unter uns eine Aggressivität, die sich nur mit Mühe, wenn nicht gar mit Widerwillen beschreiben läßt. Immer wieder kam es in diesen Nächten zu Szenen, die wir tagsüber, bewußt verharmlosend, als »Budenzauber« oder das »Erscheinen des Heiligen Geists« bezeichneten. Zugegeben, es gab auch kindliche Maskeraden, bei denen wir in langen Prozessionen auf den Knien herumrutschten und unverständliche Gebete vor uns hin murmelten, aber letztlich liefen fast alle diese Aktionen auf handfeste Prügeleien hinaus, bei denen die Schwächeren notwendig den kürzeren zogen. »Man kann es leider nicht verschweigen«, schrieb Ralf Dahrendorf später im Hinblick auf seine KLV-Erfahrungen, »mit sensiblen und feinfühligen Mitschülern gingen wir im Lager nicht zimperlich um. Wer weinte, mußte nachts damit rechnen, von der übrigen Stubenbesatzung zur Abhärtung verprügelt zu werden.«[144]

Obwohl ich nie weinte und auch sonst keine Ängstlichkeit an den Tag legte, fürchtete ich damals ununterbrochen, von der Horde der anderen eines Nachts aus dem Bett gezerrt und windelweich geschlagen zu werden. Um nicht von einer solchen Aktion überrascht zu werden, zwang ich mich oft, so lange wie möglich wach zu bleiben. Immer wieder drehte ich mich im Bett von einer Seite auf die andere oder kniff mich in kurzen Abständen in den Oberschenkel, um nur ja nicht einzuschlafen. Erst wenn ich die regelmäßigen Atem- und Schnarchgeräusche aller anderen um mich hörte, nahm ich mein Kopfkissen in den Arm und gab mich dem bis dahin mühsam unterdrückten Schlaftrieb hin. Doch selbst solche Taktiken waren nicht immer erfolgreich, da nicht nur meine eigenen Stubenkameraden, sondern auch die Jungen aus der anderen Stube sich des Nachts manchmal ein Opfer aus unserem Schlafsaal holten, um es auf dem eiskalten Steinfußboden des Flurs auf gnadenlose Weise zu massakrieren. Ich entsinne mich nicht, daß wir jemals einem dieser Opfer zu Hilfe geeilt wären. Jeder war bei solchen Anlässen froh, nicht selber der Geprügelte zu sein, und zog sich lieber die Decke über den Kopf, als sich von dem Wimmern des Geschlagenen »weich« stimmen zu lassen. Wie oft ich selber ein Opfer solcher »Erscheinungen des Heiligen Geists« war, weiß ich nicht mehr genau; sicher nicht mehr als vier oder fünf Mal, da ich durch mein Stottern ohnehin zu den Geschädigten und damit bereits Niedergeknüppelten gehörte. Außerdem versuchte ich mir einige der Stärkeren günstig zu stimmen, indem ich ihnen bei den Schularbeiten oder beim Abfassen von Briefen half.[145]

Aber wenn es nur die Prügeleien gewesen wären! Viel schlimmer war der sexuelle Sadismus, der in solchen Nächten zum Durchbruch kam und im Laufe der Zeit immer unerbittlicher wurde. Den Auftakt dazu bildeten jene Budenzauberaktionen, bei denen die »Großen«, wie wir die Sportasse nannten, einen der »sensiblen und feinfühligen« Jungen nackt auf dem Tisch festschnallten. Anschließend wurde er entweder mit Schuhwichse eingeschmiert und darauf mit Bürsten glattpoliert oder so lange zwangsmasturbiert, bis er – nach dem ersten Höhepunkt – vor Schmerzen laut aufschrie. In anderen Nächten schütteten die gleichen »Großen« den »Schlappschwänzen« während des Schlafs lauwarmes Wasser über den Bauch und überführten sie dann unter höhnischem Gelächter des Bettnässens. Und das waren noch die harmlosesten solcher Praktiken. Später, als sich der einmal geweckte Sexualtrieb immer heftiger äußerte und manche Jungen ihre ersten Ejakulationen hatten, wurden Schwächere, wie ich, sogar von den Stärkeren vergewaltigt und litten anschließend an schmerzhaften analen Blutungen. Die sich im Laufe der Monate steigernden Ejakulationen veränderten überhaupt die gesamte Hackordnung und das mit ihr verbundene Rangsystem. Die, denen es bereits »kam«, gehörten von nun an zu den Höheren, Erwählteren, welche die anderen, die »kleinen Jungen«, denen es noch nicht »kam«, aufs gemeinste »schuriegelten«. Diese Potenzprotzerei nahm schließlich so krasse Formen an, daß es zum Ausweis wahrer Männlichkeit wurde, vor den anderen zu masturbieren, den herausspritzenden Samen in einem bereitgestellten Wasserglas aufzufangen und dieses dann voller Stolz herumzureichen. Es gab sogar öffentliche Wettkämpfe, bei denen nicht nur die Reichweite des Spuckens und Pinkelns, sondern auch die der Samenejakulationen gemessen und der Potenteste zum »Stubenspritzer« gekürt wurde.

Doch nicht nur die »Großen« wurden von der körperlichen Umstellung zu vermehrter sexueller Aktivität angetrieben; auch die Schwächeren hatten ihre Probleme mit der Pubertät, befriedigten jedoch ihre Gelüste weitgehend im geheimen. Entweder taten sie das des Nachts unter der Decke oder sie schlossen mit anderen, meist den neben ihnen Schlafenden, wechselseitige Onaniebündnisse. Aus diesen Zusammenschlüssen entwickelten sich allerdings nur in den seltensten Fällen tiefergehende Freundschaften. Schließlich galt in Groß-Ottingen selbst das Befreundetsein als unziemliche Gefühlsduseligkeit oder Verweichlichung – und rief sofort die Stärkeren auf den Plan, die mit aller Macht jeden sich anbahnenden Freundschaftsbund auseinandersprengten, um so die bestehende Hackordnung aufrechterhalten zu können.

Prämilitärisches Training

SS-Skilehrgang Hohe Eule in Schlesien
(März – April 1944)

Ende Februar 1944 wurde uns plötzlich mitgeteilt, daß wir Anfang März in ein Skilager im schlesischen Riesengebirge fahren würden. Die Freude über diese Nachricht war groß. Der ständige HJ-Drill in Groß-Ottingen ödete uns so an, daß wir nichts als raus wollten: raus aus Polen, raus aus der KLV, raus aus der unbarmherzigen Monotonie der dort herrschenden Unterwerfungsrituale. Selbst als uns gesagt wurde, daß wir in diesem Skilager, das in Wirklichkeit ein Wehrertüchtigungslager war[146], unter der Aufsicht der SS stehen würden, schreckte uns das wenig. Erstens hatten wir keine rechte Ahnung, was sich hinter diesen beiden Buchstaben verbarg, und zweitens war uns eingebleut worden, keine vorwitzigen Fragen zu stellen. Also ließen wir das Fragen – und hofften in blinder Schicksalsergebenheit auf das Beste. In den nächsten Tagen sprachen wir daher nur vom Skifahren, nicht von der SS. Immer wieder stellten wir uns als ahnungslose Berliner Großstadtjungen vor, wie herrlich es sein müßte, auf aalglatten Brettern – ohne jede Mühe – weitgestreckte Abhänge hinunterzugleiten und dann wieder mit Sessellifts auf den Berg hinaufzuschweben.

Die Stimmung auf der Bahnfahrt von Hohensalza (heute Inowroclaw) über Posen (heute Poznań), Lissa (heute Leszno) und Breslau (heute Wrocław) nach Waldenburg (heute Walbrzych) war dementsprechend »bombig«. Der neue Lagermannschaftsführer, der sich an diesem Tag etwas »lässiger« gab, begleitete uns bis Schweidnitz (heute Swidnica), wo er sich von uns verabschiedete, um an einem HJ-Schulungslager teilzunehmen. Wir Jungen fuhren anschließend in Richtung Waldenburg weiter und stiegen in einem kleinen Ort im Eulengebirge (heute Góry Sowie) aus, wo uns zwei SS-Offiziere abholten, mit denen wir am nächsten Morgen in einem langen Fußmarsch zur Hohen Eule hinaufkraxelten, an deren Südseite, nahe der Bergspitze, sich eine geräumige, wohlausgestattete Baude befand, die vor dem Krieg sicher zu den besseren Etablissements dieser Art gehört hatte. Von dieser Baude aus, die etwa 1000 Meter hoch lag, hatte man einen herrlichen Rundblick auf eine Fülle anderer, noch immer schneebedeckter Berge. Erwachsene Touristen wären bei einer solchen Aussicht zweifellos in viele »Ohs« und »Ahs« ausgebrochen. Wir dagegen gingen sofort auf unsere Zimmer, um uns möglichst gute Schlafplätze zu ergattern. Auch auf der Hohen Eule traten wieder jene »ehernen« Ranggesetze in Kraft, nach denen sich die Schwächeren mit einem Bett neben der Tür oder in der hintersten Ecke bescheiden mußten, während die Stärkeren die Betten an den Fenstern oder neben den Waschgelegenheiten in Beschlag nahmen.

Die beiden SS-Offiziere entpuppten sich schon am ersten Abend als lustige Tiroler Bergführer, die wegen ihrer beruflichen Qualifizierung zu Beginn des Kriegs in die Waffen-SS und dann in die Berg-SS übernommen worden waren.[147] Welches ideologische Training sie durchgemacht hatten, weiß ich nicht. Jedenfalls hielten sie damit hinterm Berge. Und so wurde auch auf der Hohen Eule, wie schon in Kirchenpopowo, San Remo und Groß-Ottingen, kaum über politische Themen gesprochen. Beide Männer waren als »unheldische« Österreicher offensichtlich froh, nicht an der Front kämpfen zu müssen, und freuten sich, daß man sie in diese Baude abkommandiert hatte, um dort paramilitärische Trainingslehrgänge für Hitler-Jungen abzuhalten. Sie wahrten zwar die äußere Form, um nicht als nachgiebig zu gelten, waren jedoch im privaten Umgang keineswegs so autoritär, wie wir das von deutschen Offizieren erwartet hatten. Im Gegenteil, nach dem Dienst saßen sie oft stundenlang mit uns im Gemeinschaftsraum und erzählten uns harmlose Streiche aus ihrer Jugendzeit, spielten mit uns Mühle oder brachten uns Tiroler Heimatlieder bei, die auf uns – wegen ihrer starken Dialektfärbung – »zum Schreien komisch« wirkten. Und auch die beiden SS-Offiziere amüsierten sich über unseren Berliner Dialekt geradezu königlich.

An sich sollte dieser Lehrgang, wie aus dem Bericht Über den Stand der vormilitärischen Ausbildung der HJ des Inspekteurs der HJ-Wehrertüchtigungslager Gerhard Hein vom März 1943 hervorgeht, vor allem der »zielbewußten Entwicklung der soldatischen Anlagen und Kenntnisse« dienen. Auf solchen Lehrgängen wurde HJ-Jungen die Schärfung von »Auge und Ohr für alle nur erdenklichen Aufforderungen«, das heißt der Umgang mit Kleinkalibergewehren, das »Kartenlesen«, die Überbringung von »Aufträgen« sowie eine allgemeine »Geländegängigkeit« beigebracht, wie es im Jargon der NSDAP hieß. Kurz: Diese Lager sollten – im Rahmen ausgedehnter »Geländeübungen«, die über die bisherigen »Geländespiele« hinausgingen – »für Strapazen abhärten«, den »Kampfeswillen stärken« und zu einem »verantwortungsbewußten Verhalten« anleiten.[148] Im Sinne dieser Vorstellungen schrieb Hitler am 4. September 1943, dem »Tag der Wehrertüchtigung der HJ«, in einem Telegramm an den Reichsjugendführer Artur Axmann über die Aufgaben dieser Lager: »Künftig wird jeder heranwachsende Jahrgang in den Wehrertüchtigungslagern durch frontbewährte Soldaten, die selbst zum großen Teil HJ-Führer waren, erzogen. Soldatisches Denken und Handeln auf nationalsozialistischer Grundlage sind das Ziel dieser Erziehung. Die Front erwartet, daß die Hitler-Jugend im schwersten Schicksalskampf auch fernerhin ihre höchste Aufgabe darin sieht, der kämpfenden Truppe den besten soldatischen Nachwuchs zuzuführen. Nationalsozialistisches Wollen und Handeln sollen immer stärker in der Haltung und im Auftreten der Jugend zum Ausdruck kommen. Dann wächst jenes harte Geschlecht heran, das am Ende alle die unserem Volke vom Schicksal vorbestimmten Aufgaben erfolgreich lösen wird.«[149]

In dem Wehrertüchtigungslager, in dem wir im März und April 1944 waren, klafften zum Glück Theorie und Praxis weit auseinander. Auf der Hohen Eule war der Tagesablauf bei weitem nicht so streng geregelt wie in Groß-Ottingen. Hier gab es weder langweilige Schulstunden noch die dort üblichen Sauberkeitsappelle oder Fahnenrituale. Wir wurden zwar morgens ebenfalls mit der Trillerpfeife geweckt – aber danach lief alles recht »zivil« ab. Am meisten gefiel uns das fließende Wasser. Statt uns nach dem Aufstehen das Wasser von der Pumpe zu holen und dann damit in die Scheunentenne zu gehen, konnten wir uns hier im eigenen Zimmer waschen und sogar elektrisches Licht dabei einschalten. Auch die Mahlzeiten, für die eine Wirtschaftsleiterin und zwei polnische Fremdarbeiterinnen sorgten, waren besser als in Groß-Ottingen. Um jedoch mit allem versorgt zu sein, mußten wir alle vier bis fünf Tage ins Dorf hinuntersteigen und in Rucksäcken die nötigen Lebensmittel zur Baude hinauftragen, da die Straße immer noch vereist war und sich kein Auto bis zur Hohen Eule hinauftraute. An sonstige Details des täglichen Lebens in dieser Baude erinnere ich mich hingegen kaum. Dafür entsinne ich mich um so besser an die vielen Skiübungen, also den eigentlichen Zweck unseres Aufenthalts in diesem Lager.

Obwohl die täglichen Lehrstunden recht anstrengend waren und von den beiden SS-Offizieren als abhärtendes Training verstanden wurden, machten sie uns viel Spaß. Schließlich wurden wir hier nicht so gnadenlos angebrüllt wie in Groß-Ottingen, sondern im besten Sinne ausgebildet. Daher konnten wir schon nach wenigen Tagen zu mehrstündigen Skitouren aufbrechen, bei denen wir uns zu Anfang mehr im Langlauf als im Schußfahren übten. Woran ich mich noch heute gern erinnere, sind die vielen Läufe durch die Tannen- und Fichtenwälder, in denen der Schnee – trotz der fortgeschrittenen Jahreszeit – noch fast zwei Meter hoch lag. Aber vielleicht habe ich damals die Schönheit dieser Landschaft überhaupt nicht wahrgenommen und bloß über die Höhe des Schnees gestaunt. Was uns an dieser Bergwelt außerdem faszinierte, war der tiefblaue Himmel und die Intensität der Sonnenstrahlen. Schon am ersten Morgen mußten wir uns die Gesichter mit einer dicken Hautcreme einreiben, um keinen Sonnenbrand zu bekommen. Nach viel Gelächter sahen wir schließlich ein, wie nötig diese Maßnahme war, die uns anfangs etwas verweichlichend vorkam. Ja, in den ersten Aprilwochen brannte die Sonne schon so stark, daß wir uns – nachdem wir auch unsere Oberkörper eingeschmiert hatten – nach dem Mittagessen halb nackt auf die Liegestühle vor der Baude in die Sonne legen konnten.

Obwohl unsere Baude an das elektrische Stromnetz im Tal angeschlossen war, hatte sie keinen Radioapparat. Doch nach so langer Entwöhnung vermißten wir eine solche »Kiste« gar nicht. Deshalb hatten wir keine Ahnung, daß in den gleichen Wochen die Rote Armee große Teile der Ukraine zurückeroberte und die Westalliierten – von Süden nach Norden vorstoßend – schon vor Rom standen. Und selbst wenn wir es gewußt hätten, wären uns diese Kämpfe unendlich weit weg erschienen. Für Jungen wie uns, die wir nur langsam fahrende Eisenbahnzüge und noch langsamer fahrende Omnibusse kannten, also noch in relativ engumgrenzten Raumverhältnissen dachten, schien sich alles, was über drei- bis vierhundert Kilometer entfernt war, auf der anderen Seite der Erde abzuspielen. Wenn der Krieg im Osten auch in der Luft stattgefunden hätte, wir also dem Bombardement der sowjetischen Flugzeuge ausgesetzt gewesen wären, hätten wir die in der Ukraine stattfindenden Kämpfe sicher als wesentlich näher empfunden. Da er jedoch – im Gegensatz zum Krieg im Westen, wo auch die deutsche Zivilbevölkerung durch die pausenlosen Bombeneinsätze der alliierten Luftwaffe Tag für Tag an den herannahenden Feind gemahnt wurde – weitgehend ein Bodenkrieg war, ließen sich seine Niederlagen und Frontverschiebungen vor der Zivilbevölkerung, und besonders vor uns, viel leichter verheimlichen.

Wie in Groß-Ottingen blieben wir also auf der Hohen Eule weiterhin völlig isoliert, das heißt sangen die uns antrainierten HJ-Lieder, ließen uns von den Tiroler SS-Offizieren noch ein paar Streiche aus ihrer Jugend erzählen und genossen ansonsten die unendlich weite Skiwelt um uns her. Wie Wesen von einem anderen Planeten bewarfen wir uns mit Schneebällen und lachten über jeden albernen Witz, ohne darüber nachzudenken, wo wir uns eigentlich befanden. Dabei lag die Hohe Eule, wie ich heute weiß, nur wenige Kilometer von Peterswaldau und Langenbilau entfernt, wo es 1844, im Jahr der schlesischen Weberaufstände, zu blutigen Unruhen gekommen war. Aber davon hatten unsere gutherzigen, aber ungebildeten SS-Offiziere höchstwahrscheinlich noch nie gehört. Und auch, daß damals wenige Kilometer weiter Gerhart Hauptmann in Agnetendorf wohnte und an seiner Atriden-Tetralogie arbeitete, war ihnen sicher unbekannt. Jedenfalls erwähnten sie das mit keinem Wort. Und auch wir, obwohl schon vierzehnjährige Oberschüler, also zur jungen Elite des neuen Reichs gehörend, dachten an alles andere, nur nicht an Geschichte oder anspruchsvolle Literatur.

Als wir Mitte April – unten im Tale – von unseren beiden SS-Offizieren Abschied nahmen und den Bummelzug nach Waldenburg bestiegen, fühlten sich viele von uns recht »belämmert«. Auf der Hohen Eule war es zwar auch anstrengend gewesen und die vielen Langläufe hatten durchaus im Zeichen der Wehrertüchtigung gestanden, aber dort hatte man uns wenigstens als begeisterungsfähige Jungen behandelt. In Groß-Ottingen erwartete uns dagegen nur ein trostloser, weil unbegeisternder Schulunterricht sowie die übelste Form der Schleiferei.

Epidemien und erste Proteste

KLV-Lager Groß-Ottingen im Warthegau
(April – September 1944)

Als wir wieder in Groß-Ottingen waren, wurden wir noch schlimmer gestriezt als zuvor. Von morgens bis abends gellte uns der Ton der Trillerpfeife im Ohr. Erst mußten wir alle zusammen aufstehen, dann Wasser pumpen, dann uns waschen, dann uns anziehen, dann zum Sauberkeitsappell antreten, dann die Fahne aufziehen, dann im Gleichschritt die Treppe zum Eßsaal hinaufmarschieren, dann »Haut rein!« brüllen, dann dies machen und dann das machen, bis wir – eine Stunde nach Sonnenuntergang – mit der Trillerpfeife in den Schlaf gehetzt wurden. Und auch der anschließende »Budenzauber«, der für viele das einzige Ausgleichsventil gegen den wachsenden Druck von oben war, nahm in den folgenden Wochen geradezu bestialische Formen an. Vor allem ein Junge namens Grotowski, den die HJ-Verwaltung wegen mehrerer Brandstiftungen aus einem anderen Lager nach Groß-Ottingen strafversetzt hatte und der uns allen an Stärke weit überlegen war, zeichnete sich bei diesen nächtlichen Exzessen, die der Lagermannschaftsführer offenbar stets »überhörte«, durch besondere Brutalität aus. Dieser Grotowski, vor dem die meisten in unserer Stube eine Heidenangst hatten, zeigte uns mit aller Nachdrücklichkeit, »was eine Harke ist«. Er verprügelte uns nicht nur, sondern liebte es auch, auf den Höhepunkten solcher Budenzauber-Aktionen – als Zeichen seiner Machtvollkommenheit – schwächere Jungen auf die übelste Weise sexuell zu mißbrauchen.

Ebenso hart wurde in den nächsten Wochen, wahrscheinlich aufgrund der Instruktionen, die der neue Lagermannschaftsführer während seines Jugendführerkurses erhalten hatte, das paramilitärische Training gehandhabt. Im Sinne der nationalsozialistischen Parole: »Ein gesunder Körper mit kräftigen Organen und durchtrainierter Muskulatur läßt sich nicht innerhalb eines mehr oder weniger langen Lehrgangs heranzüchten; dazu bedarf es dauernder und regelmäßiger Schulung«[150], wurden jetzt die Märsche immer länger, die dabei mitgeschleppten Tornister immer schwerer und die »Auf-nieder«-Übungen immer ausgedehnter, so daß wir bald nur noch angespannte Muskeln, aber kein Gramm Fett mehr am Körper hatten. Die Geländespiele, die nie ohne die von der Partei geforderten »Raufereien« und unerbittlichen »Nahkämpfe« aufhörten[151], begannen oft bereits kurz nach dem Mittagessen, wodurch die Freizeit auf ein Minimum reduziert wurde. Einige dieser Ertüchtigungsübungen schlauchten uns so, daß wir manchmal abends wie tot ins Bett fielen und sogar zu müde waren, uns irgendeinen Budenzauber zu leisten.

Außerdem wurden wir in diesen Wochen auf die nationalsozialistische Jugendweihe vorbereitet, welche die NSDAP von den Sozialdemokraten übernommen und zu ihren Zwecken umfunktioniert hatte. Da es zu den Fernzielen Hitlers gehörte, alle kirchlichen Rituale in Deutschland abzuschaffen und durch nationalsozialistische zu ersetzen[152], wurde uns in Groß-Ottingen nicht mehr die Wahl gelassen, an protestantischen Konfirmationen oder katholischen Kommunionen teilzunehmen, die es im Warthegau selbstverständlich noch gab, sondern allen KLV-Jungen und -Mädchen die nationalsozialistische Jugendweihe verpaßt. Was wir dafür auswendig lernen mußten, waren vor allem ein paar markige Sprüche über den heroischen Charakter des deutschen Volkes, die wir dann gemeinsam oder einzeln vortragen sollten. Obendrein wurden zu diesem Zweck mehrere neue Lieder eingeübt. Dazu gehörten nicht nur weitere NS-Lieder, in denen von Tod und Auferstehung die Rede war, sondern auch einige Operetten- und Walzerklänge, die unser Musiklehrer Lubczek, der in diese Vorbereitungen eingeschaltet wurde, besonders liebte. An einen dieser Walzer, den fünfteiligen Strauß’schen Donauwalzer, entsinne ich mich besonders gut. Beim Einüben dieses Werks stieg ich nämlich zum Liebling unseres Musiklehrers auf, da ich der einzige war, der noch einen klaren Knabensopran hatte, während die anderen Jungen meiner Klasse – nach dem Stimmbruch – in Tenor- und Baßlagen abgesunken waren. Deshalb wurde ich dazu ausersehen, im zweiten Donauwalzer das vielsagende Sopransolo »Still ist die Nacht, / die Liebe nur wacht« zu singen, was mich eine Weile vor den unbarmherzigen Schlägen seines Trommelstocks bewahrte, mit dem er alle anderen traktierte.

»Kampfspiele für Jungenkräfte« (NS-Propagandafoto)

Als der »hohe Tag« der Jugendweihe kam, marschierten wir mit frischgewaschenen Uniformen und blitzblanken Schuhen nach Standau (heute Straszewo), einem etwa sechs Kilometer entfernt gelegenen Ort, wo sich vermutlich das Polizei- und SS-Zentrum dieser Gegend befand. Die Feier selbst fand im großen Saal des dortigen Rathauses oder Verwaltungsgebäudes statt, in dem sich eine kleine Bühne befand, auf der wir in zwei Stuhlreihen Platz nehmen mußten. Nachdem wir unsere Sprüche aufgesagt hatten und einer der SS-Leute eine kurze, betont zackige Rede gehalten hatte, wurde fast eine Stunde lang gesungen. Erst gab es, wie üblich, das Horst-Wessel-Lied und das Deutschlandlied, dann den ebenso unvermeidlichen Marsch der Hitler-Jugend, der mit der Zeile »Vorwärts! Vorwärts! schmettern die hellen Fanfaren« beginnt, und schließlich die erwähnte Donauwalzer-Serie, während der ich einerseits – aus Angst vor einem verpatzten Einsatz – Blut und Wasser schwitzte, andererseits als Star zu glänzen versuchte. Ich kriegte zwar mein kurzes Solo recht gut hin, mußte aber dafür wochenlang die Hänseleien der anderen Jungen ertragen, die mich wegen meines Knabensoprans und der Tatsache, daß es mir noch nicht »kam«, unentwegt in die Mangel nahmen. »Aus dir wird nie ein Mann!«, höhnten die einen. Andere versuchten, mir durch Zwangsmasturbationen endlich zu der erwünschten Männlichkeit zu verhelfen.

Deshalb war ich heilfroh, als ich Anfang Juni unerwartet zwei Wochen Urlaub erhielt und zurück ins Reich, zu meiner Mutter, durfte. Wie meine Mutter es geschafft hatte, mich aus Groß-Ottingen loszueisen, weiß ich nicht mehr. Doch sie hatte es bei irgendeiner Stelle durchgesetzt. Und so saß ich wenige Tage, nachdem mich die frohe Botschaft erreicht hatte, in einem Zug nach Posen und fuhr von dort aus weiter nach Berlin. Hier durften wir allerdings – wegen der unablässigen Bombenangriffe – aufgrund einer Parteiverfügung nicht bleiben. Deshalb fuhr meine Mutter bereits am nächsten Tag mit mir über Kassel nach Obersuhl, einem Ort an der Grenze zwischen Hessen und Thüringen, wo wir bei entfernten Verwandten Unterkunft fanden. In den folgenden acht Tagen, in denen wir auf dem Dachboden eines alten Bauernhauses in einem Bett schlafen mußten, erzählte ich meiner Mutter höchst detailliert, was mir in den letzten Monaten im Lager zugestoßen war. Nur die übelsten sexuellen Mißhandlungen ließ ich aus, weihte sie aber sonst in alles ein, was wir an sogenannten Leibesertüchtigungen, Geländespielen, Prügeln und Strafen erdulden mußten. Ich weiß noch genau, wie außer sich meine Mutter über meine Berichte war, zu denen ich immer wieder neu und mit stotternder Stimme ansetzen mußte. Allerdings wußte sie, wahrscheinlich durch Gespräche mit den Obleuten jener NS-Behörden, bei denen sie meinen Urlaub beantragt hatte, daß sie gegen das übliche Härtetraining keinen Einspruch erheben durfte und froh sein mußte, daß man mich überhaupt zwei Wochen aus dem Lager herausgelassen hatte. Weil sie mir also nicht helfen konnte, gab sie sich wenigstens während dieser Tage alle Mühe, mich in jeder Weise zu verwöhnen und mir dadurch etwas Zuversicht mit auf den Weg zu geben.

Auf dem Rückweg behielt mich meine Mutter – trotz des parteiamtlichen Verbots und der anhaltenden Bombenangriffe – noch ein paar Tage heimlich bei sich in Berlin. Wenn es Fliegeralarm gab, schickte sie mich – meist schon bei der Vorwarnung – so schnell wie möglich in den Kohlenkeller, wo ich mich mucksmäuschenstill verhalten mußte, damit die anderen Hausbewohner, die kurze Zeit später den Luftschutzkeller aufsuchten und sich dort dem Kommando unseres Luftschutzwarts unterstellten, nichts von meiner Anwesenheit merkten. In einer dieser Nächte explodierte etwa 300 Meter von unserem Haus entfernt eine Luftmine, wie wir die besonders großen Bomben nannten. Ich weiß noch, wie schuldig sich meine Mutter vorkam, mich einer solchen Gefahr ausgesetzt zu haben. Doch ich bemühte mich, sie in jeder Weise zu beruhigen, und half ihr am nächsten Morgen, wenigstens die wichtigsten Fensterscheiben, die in der Nacht zersplittert waren, durch sorgfältig ausgeschnittene Pappstücke zu ersetzen.

Die jüdische Familie, die bis 1941 im Untergeschoß unseres Hauses gewohnt hatte und bei Fliegeralarm in ihrer Wohnung bleiben mußte, war zu diesem Zeitpunkt nicht mehr da. Daß meine Mutter, die den Nazis gern am Zeug flickte, darüber kein Wort verlor, wundert mich noch heute. Aber vielleicht war diese Familie in der Zwischenzeit aus Deutschland geflüchtet – oder von der Gestapo abgeholt worden. Vorgänge dieser Art spielten sich in diesen Jahren so klammheimlich ab, daß nur wenige Menschen überhaupt Notiz davon nahmen, zumal die meisten mit ihren eigenen Sorgen und Leiden vollauf beschäftigt waren. Falls meine Mutter in diesem Fall etwas von einem gewaltsamen Abtransport gehört hätte, wäre sie sicher empört gewesen. Schließlich hatte sie gegen Juden nie eine Abneigung gehabt und auch mir stets vorgehalten, mich nicht vom faschistischen Haß auf diese Menschen beeinflussen zu lassen. Leute, die sich an der Hinterlassenschaft jener jüdischen Familie bereicherten, die nach der sogenannten Kristallnacht Berlin verlassen mußten, bezeichnete sie daher als »unwürdige« Egoisten.

Als ich Ende Juni 1944 wieder in Groß-Ottingen eintraf, fügte ich mich sofort in die herrschende Lagerroutine ein, um nicht als zurückgekehrtes Muttersöhnchen zu gelten. Die nächsten zwei Monate gehörten zu den schlimmsten, die ich in diesem Lager durchmachen mußte. Es waren nicht nur die martialischen Abhärtungsmethoden, unter denen wir litten, sondern auch die Krankheiten, die sich damals – wegen der unhygienischen Zustände und der sich allmählich verschlechternden Ernährungslage – im Lager verbreiteten. Die erste Epidemie, die im Lager ausbrach, war die Gelbsucht, welche bekanntlich, wie der Skorbut, durch Verschmutzungen sowie einen Mangel an Vitaminen ausgelöst wird. Sie hielt zum Glück nicht lange an, da wir schon eine Woche nach dem Krankheitsbeginn zweimal am Tag Vitamintabletten, sogenannte Cebion-Pillen, erhielten, die wir uns – wie der kleine Oskar in Grass’ Blechtrommel das süßliche Brausepulver – voller Wonne auf der Zunge zergehen ließen. Da einige Jungen, die mit mir in einer Stube schliefen, zugleich an der Krätze litten und uns auch die Flöhe arg zu zwacken begannen, wurde zu diesem Zeitpunkt zum ersten Mal ein Arzt ins Lager gerufen, der uns mehrere Spritzen, wahrscheinlich gegen Typhus und Schwarzfleckfieber, verabreichte und uns auch Medikamente gegen die Krätze hinterließ. Die Spritzen, die er uns verabreichte, waren so stark, daß wir danach – wie hingemäht – zwei Tage lang völlig benommen auf unseren Betten lagen. »Wißt ihr, was KLV bedeutet? ›Kannst langsam verrecken!‹«, sagte damals einer unserer Witzbolde.

Kurze Zeit später brach die Furunkulose aus. Die meisten hatten sie an den Armen oder Beinen. Daß die kleinen Eiterbeulen, die damit verbunden waren, gefährlich werden könnten, wußten wir zu Anfang nicht.[153] Wir hielten sie für lästige, aber harmlose Pickel, die im Laufe der Zeit ebenso verschwinden würden wie die altersübliche Akne, an der manche Jungen im Lager litten. Doch diese Furunkel verschwanden nicht, sondern breiteten sich immer weiter aus. Einer meiner Stubenkameraden, der sie anfänglich vor dem Lagermannschaftsführer zu verbergen suchte, aber dies wegen der kurzen Hosen der Sommerdienstuniform nicht konnte, hatte schließlich über siebzig solcher Furunkel an den Beinen und mußte sich, wegen der damit verbundenen Schmerzen, ins Bett legen. Darauf verging selbst den Gesunden und Stärkeren das Lachen. Als der Kranke zu stöhnen anfing, riefen wir unseren Lagermannschaftsführer. Doch dieser wußte auch nicht, was er tun sollte. Noch einmal den Arzt rufen, der uns gerade die Spritzen verabreicht hatte, erschien ihm zu »besorgt«. Also ließ er ihn weiterstöhnen, brachte ihm Wasser und etwas zu essen ans Bett – und war schließlich aufs schlimmste betroffen, als der Kranke nach zwei Tagen in einen delirienhaften Zustand verfiel und nur durch einen sofortigen Abtransport ins Krankenhaus mit dem Leben davonkam.

Da ich zum gleichen Zeitpunkt eine Eiterbeule an der linken Hand hatte, die sich schnell vergrößerte, fuhr mir beim Anblick des vor Schmerzen irrsinnig wimmernden Jungen eine entsetzliche Angst in die Knochen. Ich glaubte felsenfest, sofort tot umzufallen, falls diese Eiterbeule, die sich schon über den gesamten Unterarm erstreckte, meine Achsel und damit die Lymphdrüsen erreichen würde. Daher ging ich – trotz vieler Skrupel, als Feigling zu gelten – ebenfalls zu unserem Lagermannschaftsführer, zeigte ihm meinen Arm und bat ihn, mich zu einem Arzt zu bringen. Da wir den Arzt nicht erreichen konnten, schickte er mich ins Nachbardorf Neu-Grabia hinüber, wo es eine polnische Krankenschwester gab, die für ein Heim mit »kriminellen« jungen Polen, welche ihre Schwestern vergewaltigt oder ihre Mütter umgebracht hätten, wie man uns sagte, zuständig war. Trotz der enormen Hitze, die gerade herrschte, rannte ich – entgegen unseren Vorschriften, das Lager nie allein zu verlassen – sofort querfeldein nach Neu-Grabia, wo mir die vom Lagermannschaftsführer empfohlene Krankenschwester die Eiterbeule aufschlitzte, den Entzündungsbereich notdürftig säuberte, verschiedene Kräuter darauflegte, den gesamten Unterarm mit zwei Leinenbinden umwickelte und mich dann in gebrochenem Deutsch bat, in zwei Tagen wiederzukommen.

Als ich am gleichen Abend im Bett lag, kam mir der Gedanke, das nächste Mal in Neu-Grabia, wo es ein kleines Postamt gab, einen Brief an meine Mutter einzuwerfen und ihr die gesamte Situation, einschließlich meiner eitrigen Unterarmentzündung, zu schildern. Da ich am folgenden Nachmittag wegen meiner Binde nicht am Dienst teilzunehmen brauchte, schrieb ich alles auf, was wir gerade im Lager durchmachten, und steckte diesen Bericht in einen geklauten Briefumschlag. Am nächsten Tag ging ich wieder zu der polnischen Krankenschwester nach Neu-Grabia hinüber, die mir die Leinenbinden abwickelte und mit Befriedigung feststellte, daß der Eiter verschwunden war. Nachdem ich mich bei ihr bedankt hatte, erbettelte ich noch eine Briefmarke von ihr, klebte sie auf den Umschlag, adressierte diesen an meine Mutter und steckte ihn in den dortigen Briefkasten – nicht ahnend, welche Konsequenzen dieser Brief für meine Mutter, mich, ja für das gesamte Lager haben sollte.

Als meine Mutter diesen Brief erhielt, in dem ich ihr geschrieben hatte, daß einer meiner Stubenkameraden fast an der Furunkulose gestorben sei und auch ich eine riesige Eiterbeule habe, entschloß sie sich zu rascher Tat. Anstatt nochmals zur Ortsgruppe Schmargendorf zu gehen und einen Sonderurlaub für mich zu beantragen, den man sicher abgelehnt hätte, steckte sie meinen Brief in ihre Handtasche, setzte sich in den nächsten Zug nach Posen und bat dort bei der obersten Parteileitung um eine Audienz beim Gauleiter Arthur Greiser. Diese wurde ihr auch gewährt, da ein solcher Fall vermutlich noch nie vorgekommen war. Sie erzählte ihm, was ich ihr bereits im Sommer über die harten Strafen und Schleifereien berichtet hatte – und las dann die Passagen aus meinem Brief vor, in denen es um die Gelbsucht und vor allem die Furunkulose ging, der einer der Jungen fast zum Opfer gefallen sei und die jetzt auch mich bedrohe. Darauf versprach ihr der Gauleiter, sofort eine parteiamtliche Sonderkommission nach Groß-Ottingen zu schicken und die dortigen Verhältnisse zu überprüfen. Mit diesem Versprechen fuhr meine Mutter, da ihr alle weiteren Schritte in dieser Angelegenheit untersagt wurden, wieder nach Berlin zurück.

Und siehe, der Gauleiter hielt sein Versprechen. Schon wenige Tage nach dem Bittgesuch meiner Mutter in Posen trafen zwei Parteiobleute und ein Wehrmachtsoffizier in Groß-Ottingen ein, die – unter Abwesenheit des Lagermannschaftsführers – mit einer Reihe willkürlich ausgewählter Jungen längere Einzelgespräche führten, um sich ein möglichst detailliertes Bild über die in unserem Lager herrschenden Verhältnisse zu verschaffen. Bei dieser Gelegenheit packten manche – da ihnen eine absolute Vertraulichkeit zugesagt wurde – erstmals offen aus und beschuldigten den Lagermannschaftsführer, uns nicht nur zu schleifen und anzubrüllen, sondern auch stundenlang ins Plumpsklo oder die Räucherkammer einzusperren. Das Bild, das diese Kommission demzufolge von unserem Lager bekam, war das eines perfekten Terrorsystems. Einer der Parteileute gebrauchte sogar den Ausdruck »GPU«-System dafür, was damals wohl die schlimmste politische Schreckvokabel war. Schließlich war »GPU« (eigentlich Gossudarstwennoje polititscheskoje uprawlenije) bis in die Mitte der dreißiger Jahre die Bezeichnung für den kommunistischen Geheimdienst, also die sowjetische Gestapo, gewesen. Nach der Abreise dieser drei Männer versuchte der reichlich verwirrte Lagermannschaftsführer, dem man von der Aktion meiner Mutter zum Glück nichts erzählt hatte, uns durch eine unerwartete Milde zu beeindrucken. Doch das half ihm nichts mehr. Schon zehn Tage später traf sein Nachfolger in Groß-Ottingen ein, der ihm den Befehl überbrachte, sich umgehend in Posen beim nächsten Wehrkreiskommando zur Ausbildung für den Frontdienst zu melden.

Der neue, ebenfalls achtzehnjährige Lagermannschaftsführer war zwar nicht ganz so despotisch wie die beiden vorangegangenen, das heißt, er piesackte uns nicht und sperrte uns nicht in die Räucherkammer ein, stand aber in seinem festen Glauben an die Notwendigkeit eines unablässigen Härtetrainings seinen beiden Vorgängern in nichts nach. Auch er hatte an einer Reihe von KLV-Schulungskursen teilgenommen, wo ihn die Parteigewaltigen von den segensreichen Folgen einer betont »wehrsportlichen« Erziehung überzeugt hatten. Er empfand es als seine oberste Aufgabe, uns durch möglichst »zackig« durchgeführte Appelle, ausgedehnte Geländemärsche und harte Mannschaftswettkämpfe zu dem zu erziehen, was er sich unter »wahrhaft deutschen Jungmannen« vorstellte. Und unsere drei Lehrer, längst resigniert, fanden sich mit seinem Führungsstil ebenso ab, wie sie sich bereits mit den Erziehungsmethoden Winters und seines Nachfolgers abgefunden hatten. Sie erledigten nur noch ihr Pensum und hielten sich aus allem anderen heraus.

Aber nicht nur einen neuen Lagermannschaftsführer bekamen wir im August 1944, sondern auch eine Krankenschwester, die in dem Oberstübchen einquartiert wurde, das dem früheren Lagermannschaftsführer als Wohnraum gedient hatte und das bis dahin nur seine »Günstlinge« betreten durften. Diese Krankenschwester, namens Charlotte, war achtzehn Jahre alt, blond, wohlgebaut, kurz: die schönste Frau, die wir je gesehen hatten. Sie beflügelte daher unsere sexuellen Phantasien bis zum Siedepunkt. Das äußerte sich erstmals, als sie eines Tages nach dem Mittagessen plötzlich aufstand und uns erklärte, daß es ihre Aufgabe sei, jeden einzelnen gründlich zu untersuchen und wir deshalb an den beiden nächsten Nachmittagen – einer nach dem anderen – zu ihr ins Zimmer hinaufkommen sollten. Danach konnte man im Saal nur unsere beklommenen Atemzüge hören, die noch beklommener wurden, als anschließend unser Lagermannschaftsführer aufstand und verkündete, daß wir bei dieser Untersuchung bloß eine Turnhose tragen dürften und selbst diese im Zimmer der Krankenschwester ablegen müßten.

Und da geschah etwas Ungeheuerliches. Als wir wieder auf unseren Zimmern waren, entschieden wir uns, dieser Aufforderung keine Folge zu leisten. Wir, die wir bisher – selbst bei brutalsten Strafen – stets pariert hatten, lehnten uns plötzlich auf, fanden jedoch dafür keinen anderen Ausdruck, als das Lager zu verlassen, auf ein abgemähtes Feld zu laufen und uns zu schwören, das Lager nie wieder zu betreten, falls man uns nicht gestatten würde, im Zimmer der Krankenschwester die Turnhose anzubehalten. Die Räucherkammer, das Plumpsklo, die »Auf-nieder«-Drills, die Prügel, den sexuellen Sadismus unter Gleichgeschlechtlichen: alles hatten wir ertragen – aber der Gedanke, sich vor einer jungen Frau nackt auszuziehen und dabei eventuell eine Erektion zu bekommen, schreckte uns wie Höllenfeuer. Es bedurfte daher langer Verhandlungen zwischen dem Lagermannschaftsführer und unseren Stubenältesten, die erstmals mit einem gewissen Selbstbewußtsein auftraten, um einen Kompromiß auszuhandeln, der beide Seiten zufriedenstellte. Dieser bestand darin, daß wir im Zimmer der Krankenschwester die Turnhose anbehalten durften, uns dann jedoch zur Inspektion unserer Genitalien ins Zimmer des Lagermannschaftsführers begeben sollten. So geschah es auch. Einer nach dem anderen ging in den nächsten beiden Tagen zu der Krankenschwester hinauf, wurde dort – mit hochrotem Gesicht – auf Blutdruck und Herzschlag überprüft und bekam anschließend beim Lagermannschaftsführer, nach einer sorgfältigen Untersuchung seines Penis, die Anweisung, sich jeden Morgen das weiße »Zeugs« unter der Vorhaut wegzuwaschen, um eventuelle Entzündungen zu verhindern.

Diese Widersetzlichkeit, die erstmals das bis dahin absolut geltende Führerprinzip in Frage stellte, trug dazu bei, daß wir in den nächsten Wochen etwas mehr Freizeit bekamen und auch der Ton unter uns Jungen freundlicher wurde. Während bisher tags ein unbarmherziger Drill und nachts – damit korrespondierend – ein ebenso unbarmherziger Budenzauber geherrscht hatte, wodurch für Persönliches fast kein Raum geblieben war, entwickelten wir plötzlich erste Hobbys und schlossen zugleich lockere Freundschaften untereinander. Mein Hobby war die Tierhaltung, die bis zu diesem Zeitpunkt strikt verboten war. Mit vier anderen Jungen erhielt ich von unserem Lagermannschaftsführer die Erlaubnis, uns in selbstgezimmerten Kisten, die wir mit Maschendrahttüren versahen, Kaninchen zu halten und diese Kisten in einem Nebengelaß der Scheune aufzustellen. Außerdem durfte ich auf dem Dachboden desselben Gebäudes mehrere Tauben halten, von denen mir vor allem die rotweiß gefiederten gut gefielen. Woher ich diese Tiere bekam und was ich dafür bezahlte, weiß ich nicht mehr. Ebensowenig entsinne ich mich, ob ich mir diese Kaninchen und Tauben nur aus Tierliebe anschaffte, oder ob ich sie zugleich mästen wollte, um sie für meine Mutter schlachten zu können, falls es in Berlin nicht mehr genug zu essen geben sollte. Das Futter für unsere Kaninchen stahlen wir des Nachts auf den Feldern, und zwar meist Rüben, Gras oder frischen Klee. Die Tauben versorgten sich nach einer kurzen Eingewöhnungsperiode weitgehend selbst, da im Herbst genügend Körner auf den Feldern zu finden waren.

Erste freundschaftliche Beziehungen knüpfte ich damals zu einem Jungen namens Sagiraschwili, der 1930 in Deutschland geboren war, also genauso berlinerte wie ich, dessen Eltern jedoch aus dem Kaukasusgebiet stammten. Er war ein schmaler, dunkler, etwas zurückhaltender Georgier, dessen Vater, wie ich später erfuhr, zu den Jugendfreunden jenes Dschugaschwili gehörte, der sich ab 1917 Stalin nannte. Dieser Mann hatte Mitte der zwanziger Jahre dem Kommunismus abgeschworen und war in Georgien zum führenden Mitglied, wenn nicht militärischen Oberbefehlshaber einer Widerstandsbewegung geworden, die für ein »Freies Georgien« eintrat. Nach einem verunglückten Aufstand wurde er 1927 von der Roten Armee gefangengenommen, in Moskau zum Tode verurteilt, jedoch auf Einspruch der deutschen Obersten Heeresleitung von Stalin begnadigt und nach Deutschland abgeschoben. Dort schloß er sich nach 1933 dem Stab Rosenberg an und gehörte während der letzten Kriegsjahre zu den Politkommissaren der Wlassow-Armee, welche die Nationalsozialisten aus gefangenen Ukrainern und Georgiern zusammenstellten, aber – zutiefst mißtrauisch gegen die wahren Intentionen dieser Leute – nicht an der Ostfront einzusetzen wagten.[154] Doch von alledem wußte der kleine Sagiraschwili ebensowenig wie ich. Jedenfalls entsinne ich mich nicht, jemals mit ihm über Politik gesprochen zu haben. Was uns verband, war vornehmlich das Gefühl, zu den Außenseitern zu gehören. Wir waren daher glücklich, als wir nach einigen Tauschaktionen nebeneinander schlafen konnten und sich so unsere Sympathie für einander in eine echte Freundschaft verwandelte.

Was zur gleichen Zeit auf den verschiedenen Kriegsschauplätzen geschah, wußten wir nicht. Wir ahnten jedoch, daß es nicht gut um die deutsche Sache stand, zumal die Nervosität der Lehrer und des Lagermannschaftsführers von Woche zu Woche zunahm. Schließlich wurde im August/September 1944 der deutsche Widerstand an allen Fronten zusehends geringer. In Italien standen die Westalliierten damals schon in der Toscana. In Frankreich war inzwischen die seit langer Hand geplante Invasion erfolgt. Ja, am 25. August marschierten die Alliierten bereits in Paris ein und erreichten am 11. September, nach der Eroberung Nordfrankreichs und Belgiens, erstmals die deutsche Grenze. Zur gleichen Zeit mußten die deutschen Truppen Griechenland und Finnland räumen sowie Sonderkommandos zur Niederschlagung von Aufständen in Warschau und der Slowakei einsetzen. In denselben Wochen eroberte die Rote Armee Siebenbürgen, stieß nach Jugoslawien vor und erreichte die tschechoslowakische Grenze.

Und wir saßen, als sei nichts geschehen, weiterhin in unserem Groß-Ottingen, traten jeden Morgen zum Sauberkeitsappell an, marschierten in Zweierreihen zum Eßsaal hinauf, lernten neue HJ-Lieder und stahlen nachts das nötige Futter für unsere Kaninchen auf den Feldern. Doch daß etwas geschah, und daß dieses Geschehen auch für uns Folgen haben könnte, schwante uns allmählich. Wir waren daher kaum verwundert, als wir in den letzten Septembertagen die Nachricht erhielten, daß unser Lager aufgelöst würde. Warum diese Auflösung erfolgte, wurde uns allerdings nicht mitgeteilt. Ja, es wurde uns nicht einmal gesagt, wohin es gehen sollte. Viele von uns hofften, endlich nach Berlin zurückkehren zu dürfen. Doch dieser Traum ging nicht in Erfüllung. Als wir in Hohensalza in den Zug stiegen, und zwar nicht nur mit unseren ramponierten Koffern, sondern auch mit unseren Kaninchenkisten und Taubenkörben, erfuhren wir, daß uns die KLV-Verwaltung in ein neues Lager nach Sulmierschütz nahe der schlesischen Grenze bringen würde. Darauf waren viele sehr niedergedrückt. Manche, darunter auch ich, warfen unterwegs voller Wut Teile ihrer Uniform aus dem Abteilfenster und zogen wieder jene Zivilsachen an, die sie seit über einem Jahr in ihren Koffern oder im unteren Teil der Spinde verstaut hatten. Derselbe Verdruß äußerte sich darin, daß wir auf dieser Fahrt nicht mehr »Vorwärts! Vorwärts! schmettern die hellen Fanfaren / Jugend kennt keine Gefahren«, sondern nur noch »Wir lagen vor Madagaskar / und hatten die Pest an Bord« sangen.

Die letzte Durchhaltestation

KLV-Lager Sulmierschütz im Warthegau
(Oktober 1944 – Januar 1945)

Die Eisenbahnfahrt ging diesmal über Posen (heute Poznań) nach Lissa (heute Leszno) und dann weiter nach Krotoschin (heute Krotoszyn). Von dort wurden wir mit zwei Omnibussen nach Sulmierschütz gebracht, das vor 1939 Sulmierzyce hieß. Die Aufsicht hatte der Lagermannschaftsführer, während die drei Lehrer, die Wirtschaftsleiterin und die Krankenschwester vorerst in Groß-Ottingen blieben und dann in ein anderes Lager versetzt wurden. In Sulmierschütz erwarteten uns zwei neue Lehrer, Herr Krohn und Dr. Erich Hilpert, ein Bruder des bekannten Regisseurs Heinz Hilpert. Beide hatten noch keine KLV-Erfahrung hinter sich und waren entsetzt, als wir in unserem Räuberzivil aus den Bussen quollen und anfingen, unsere Kaninchenkisten und Taubenkörbchen nebst den dazugehörigen Futtersäcken auszuladen. Sie hatten Berliner Oberschüler, das heißt die junge Elite der Nation, erwartet. Statt dessen wurden sie mit einer Horde halbwüchsiger Barbaren konfrontiert, die entweder lauthals grölten oder sich beim Ton der Trillerpfeife sofort ihrem Lagermannschaftsführer unterordneten. Sie traten daher verwirrt beiseite und überließen diese Rabauken ihrem Führer, statt sie mit wohlgesetzten Worten zu begrüßen und dann ins Lager zu geleiten.

Sulmierschütz gefiel mir auf den ersten Blick recht gut. Es war eine Kleinstadt mit etwa fünfzehntausend Einwohnern, und zwar weitgehend Polen, in deren Mitte sich, wie in Posen und anderen Städten dieser Gegend, ein viereckiger Marktplatz befand. Die Hauptstraßen waren gepflastert, und es gab auch Telefonmasten und elektrische Leitungen, was uns mächtig imponierte. Gewohnt, durch den Schlamm zu stapfen sowie uns mit Kerzen oder Karbidbrennern abzufinden, waren wir voller Vorfreude auf den Luxus, der uns hier erwartete. Und der ließ auch nicht lange auf sich warten. In dem mehrstöckigen Schulhaus, in dem wir untergebracht wurden und das direkt neben einer Kirche lag, gab es sowohl elektrisches Licht als auch fließendes Wasser und sogar leidlich funktionierende Toiletten. Außerdem wurden wir nicht in zwei überfüllte Schlafsilos eingepfercht, sondern konnten uns in vier Zimmern, also jeweils zu zwölft, einrichten. Allerdings ergab sich in diesem kleinstädtischen Milieu sofort ein Problem: Wohin mit unseren Tieren? Findig, wie wir waren, entdeckten wir bereits am nächsten Tag gegenüber der Schule eine kleine Bäckerei, zu der auch eine Scheune und ein Kuhstall gehörten. Ihr Besitzer erlaubte uns, die Kaninchen auf dem Dachboden seiner Scheune unterzubringen und dort sogar unsere Tauben »einzugewöhnen«.

Wenn ich heute bedenke, daß in denselben Tagen die Westalliierten Aachen eroberten und die Rote Armee nach Ostpreußen vorrückte, erscheint mir das Bemühen, uns Anfang Oktober 1944 im südlichen Warthegau eine neue Heimstatt zu errichten, geradezu gespenstisch. Während rings um Deutschland, ja jetzt schon auf deutschem Boden selber, die deutsche Wehrmacht eine Niederlage nach der anderen einstecken mußte, saßen wir noch immer im ehemaligen Polen und wurden von unserem Lagermannschaftsführer sowie unserem Lagerleiter, Herrn Krohn, bewußt in der Zuversicht bestärkt, daß auf die offensichtlichen Rückschläge, von denen auch wir allmählich Wind bekamen, eines Tages wieder die gewohnten Siege folgen würden. Letzterer setzte dabei seine Hoffnung, wie er uns in einer Rede zum 9. November erklärte, hauptsächlich auf die sogenannte V 3, jene Wunderwaffe, mit der Hitler noch immer die Wende herbeiführen wollte. Allerdings ging er, der als »Direx« unserer Schule zwar Parteigenosse, aber eher ein Mitläufer als ein Fanatiker war, bei solchen Ansprachen nie so weit wie der Reichsjugendführer Artur Axmann, der am 3. September 1944 unter dem Titel Nazis bis auf die Knochen über den Kriegseinsatz der deutschen Jugend im Völkischen Beobachter geschrieben hatte: »Am Beginn des 6. Kriegsjahrs steht die Jugend Adolf Hitlers bereit, für die Freiheit ihres Lebens und ihre Zukunft mit Hingabe und Entschlossenheit zu kämpfen. Für sie gilt das Wort: ›Es hängt von euch ab, ob ihr das Ende sein wollt und die Letzten eines nichtswürdigen und bei der Nachwelt verachteten Geschlechts, oder ob ihr Anfang sein wollt einer neuen über alle eure Vorstellungen herrlichen Zeit.‹«[155]

Zwei Paßbilder von mir (Frühjahr 1940 und Herbst 1944)

Als meine Mutter hörte, daß man uns nach Sulmierschütz verfrachtet hatte, fuhr sie Ende Oktober nach Breslau und brachte es fertig, daß ich sie dort drei Tage besuchen durfte. Da sich die politischen Verhältnisse bereits dramatisch zuspitzten, ließ in diesen Monaten meine Angst, wegen einer solchen Reise von den anderen weiterhin als Muttersöhnchen gehänselt zu werden, merklich nach. Meine Klassenkameraden beneideten mich eher, daß ich schon wieder die Erlaubnis erhielt, das Lager verlassen zu dürfen. An die Tage in Breslau erinnere ich mich leider nicht mehr so gut, wie ich es mir wünschte. Ich weiß nur noch, daß wir in einer kleinen Pension wohnten, in der es recht friedlich herging, da Breslau noch keine Luftangriffe erlebt hatte. Außerdem nahm meine Mutter die Gelegenheit wahr, mir dort meinen ersten Herrenanzug mit Knickerbocker-Hosen zu kaufen, um einen »jungen Mann« aus mir zu machen. Zur Erinnerung an diesen »historischen Moment« mußte ich mich sogar in einen Fotomatonkasten setzen und mich in diesem neuen Aufzug aufnehmen lassen. Am letzten Abend gingen wir in den dortigen Zirkus, da ich – wegen meiner großen Tierliebe – endlich einmal lebende Löwen, Tiger und Elefanten sehen wollte. Und auch von meiner Dackelhündin Tinga, die mir meine Mutter im Frühjahr 1943 gekauft hatte, mußte sie mir viel erzählen.

Was sie mir in diesen Tagen von Berlin berichtete, war recht deprimierend. Nicht nur daß die Bombenangriffe immer häufiger wurden, bedrückte sie, sondern auch daß die Partei sie »auf dem Kieker« hatte. Vor allem Frau Krautwurst, ihre parteiamtliche Blockwalterin, die von einer mystischen Liebe zu Hitler beseelt war, setzte ihr in diesen Wochen arg zu und hielt ihr ständig unter die Nase, bei den üblichen Sammlungen für die NSDAP, das Winterhilfswerk, den Verein der Deutschen im Ausland, die Nationalsozialistische Volkswohlfahrt und ähnliche Organisationen immer nur 50 Pfennige und nicht fünf Mark zu stiften, wie sich das für eine »gute Deutsche« gehöre. Obendrein erinnerte sich Frau Krautwurst noch daran, daß ich ihr einmal eine äußerst patzige, wenn auch kindlich-naive Antwort gegeben hatte. Als ich nämlich im Frühjahr 1943 – im Zuge der Kampagne »Kampf dem Verderb« – von ihr den Auftrag erhielt, die relativ schweren und zugleich stinkenden Mülltonnen mit den Gemüseabfällen unseres Hauses zweimal in der Woche zu der hierfür zuständigen Sammelstelle für Viehfütterung zu befördern, hatte ich ihr geantwortet, daß ich mit den »Nazi-Schweinen« nichts zu tun haben wolle.[156] Und diese zwar trotzige, aber unbedachte Äußerung hatte sie selbstverständlich auf den renitenten Charakter meiner Mutter zurückgeführt, die ihr wegen ihrer Attraktivität ohnehin ein Dorn im Auge war.

Wie schon nach ihrer Fahrt nach Posen, wurde deshalb meine Mutter Anfang Oktober noch einmal vor die Schmargendorfer Ortsgruppe geladen und ihr in barscher Form vorgehalten, daß sie – laut »vertrauenswürdiger Zeugenaussagen« – sowohl im Treppenaufgang unseres Hauses als auch in den Läden unserer Straße noch nie »Heil Hitler« gesagt habe, nicht genug Geld für die Partei stifte und zugleich einen »staatsgefährdenden« Einfluß auf mich ausübe. Um nicht eingesperrt zu werden, hatte meine Mutter daraufhin erwidert, daß ihr der Name des Führers viel zu »heilig« sei, um ihn ständig im Munde zu führen. Das hatte man ihr zum Glück geglaubt. Auf die anderen Vorwürfe reagierte sie offenbar nicht so schlagfertig. Darum wurde sie bereits in der folgenden Woche zu zehn Stunden Uniformnähen pro Tag verknackt – eine Arbeit, die sie vorübergehend als Akkordarbeiterin in einer Fabrik und dann im »Stückwerk«, wie das hieß, zu Hause ableisten konnte.

Während der gleichen Wochen, also im November und Dezember 1944, erhielten wir erstmals in der gesamten KLV-Zeit einen relativ geregelten Unterricht. Beide Lehrer gaben sich – jeder auf seine Weise – die größte Mühe, wenigstens einige unserer besonders eklatanten Wissenslücken zu stopfen. Am besten erinnere ich mich an den Deutschunterricht, den Herr Hilpert erteilte und in dem ich zum ersten Mal in meinem Leben von Goethe, Schiller und Kleist hörte. Ich weiß noch, wie ich darauf geradezu hypnotisiert reagierte und jedem seiner Worte fast mit religiöser Inbrunst lauschte. Vor allem, wenn er uns, mit großem schauspielerischem und rhetorischem Talent, einzelne Dramenszenen vortrug, fühlten sich zartere und daher gefühlsmäßig ansprechbare Jungen wie ich, selbst wenn sie den Inhalt der vorgetragenen Werke nicht verstanden, in eine höhere Welt versetzt, von deren Existenz sie bisher überhaupt nichts geahnt hatten. Noch bis auf den heutigen Tag klingen einige dieser Rezitationen, wie die Schlußszene des Egmont, der Rütli-Schwur aus dem Tell und das Gebet des Zoroaster von Kleist, in mir nach, während ich mich an die Stimme des Lagermannschaftsführers, der uns selbst in diesen Wochen – wenn auch nicht mehr in Uniform und ohne die morgendlichen Fahnenappelle – weiterhin marschieren und singen ließ, nur sehr vage erinnere. Dieser Lehrer trug wegen seiner nicht- oder antifaschistischen Haltung viel dazu bei, daß selbst einige der robusteren Jungen unter meinen Klassenkameraden, das heißt die »Großen« oder Sportasse, gegenüber der betont zackigen HJ-Mentalität allmählich kritischer wurden und auch die V-3-Hoffnungen unseres Lagerleiters als vordergründige Propagandamanöver zu durchschauen begannen.

Eine wichtige Rolle bei dieser politischen Bewußtwerdung spielten die vielen deutschen Volksgruppen, die zwischen 1939 und 1944 – im Zuge der von der SS forcierten Umsiedlungspolitik – aus dem Osten in den Warthegau eingeschleust wurden. Allein aus Galizien wurden damals 135000 sogenannte Volksdeutsche in dieses Gebiet »überführt«. Dazu kamen 28000 aus Ost-Polen, 49000 aus Estland, 50000 aus Lettland, 93000 aus Bessarabien, 97000 aus der Bukowina, 11000 aus dem Kaukasusgebiet, 72000 aus der Ukraine, 73000 aus der Schwarzmeerregion und 45000 aus Ost-Wolhynien.[157] Die Umsiedler, denen wir begegneten, waren fast ausschließlich Schwarzmeerdeutsche, die im Herbst 1944 in einem langen Treck, das heißt mit Kind und Kegel, in zeltüberspannten Panjewagen in Sulmierschütz eintrafen und von den zuständigen SS-Behörden zur weiteren »Germanisierung« des Warthegaus zwischen Ostrowo (heute Ostrów Wielkopolski) und Krotoschin (heute Krotoszyn) angesiedelt werden sollten. Viele von ihnen waren Abkömmlinge jener Schwaben, denen die Zarin Katharina im 18. Jahrhundert in Südrußland weiträumige Ländereien geschenkt hatte. Dort waren sie später zu so angesehenen Weinbauern und Sektherstellern aufgestiegen, daß sie selbst unter Stalin ihre Höfe und Kellereien als Privatbesitz behalten durften. Diese Bauern, die immer noch schwäbelten, irritierten uns sehr, da einige von ihnen – entgegen unserer Erwartung – voller Zärtlichkeit von »Väterchen Stalin« sprachen, der ihnen als »Aktivisten« oder gar »Helden der Arbeit« im Kreml zum Teil prestigeverheißende Verdienstmedaillen an die Brust geheftet hatte, die sie in rotgoldenen Kästchen verwahrten und voller Stolz herumzeigten. Daß die Schwarzmeerdeutschen beim Rückzug der deutschen Armee von den SS-Kommandos gezwungen wurden, ihre Höfe aufzugeben und nach Westen zu trecken, erfüllte sie mit äußerster Erbitterung. Der »lumpige Sandboden« in Polen, wie sie ihn nannten, schien ihnen kein Ersatz für die fruchtbaren Güter, die ihnen in ihrer Heimat gehört hatten. Also schimpften sie unablässig und machten auch aus ihrer Abneigung gegen die »Nazis« keinen Hehl.

Der Einfluß unseres Deutschlehrers Hilpert, die Bekanntschaft mit den Schwarzmeerdeutschen sowie die Gesamtheit der politischen Situation führten schließlich im Dezember 1944 zu einer deutlichen Einbuße der Autorität unseres Lagermannschaftsführers. Während wir bis dahin selbst die absurdesten Kommandos unserer HJ-Führer, mit Ausnahme des einen Gesundheitsappells, widerspruchslos ausgeführt hatten, machte sich jetzt eine steigende Renitenz gegen alle von »oben« kommenden Verordnungen bemerkbar. Schon daß wir keine Uniformen mehr trugen und uns die Haare länger wachsen ließen, statt mit einem kurzgeschorenen »Stiftekopf« herumzulaufen, gab uns ein neues Selbstwertgefühl. Wir waren plötzlich keine Hitler-Jungen mehr, die sich willenlos schleifen und piesacken ließen, sondern in vielen wehrsportlichen Übungen abgehärtete junge Männer, mit denen man nicht mehr alles machen konnte. Schließlich hatten wir in diesen Jahren nicht nur gelernt, unseren Führern zu parieren, sondern auch, uns im Dschungel des Kampfes aller gegen alle rücksichtslos durchzusetzen.

Das zeigte sich auch in unserem Freizeitverhalten. Während wir uns bisher in der schulfreien Zeit fast ausschließlich den Befehlen des Lagermannschaftsführers untergeordnet hatten, begannen wir jetzt, auch eigene Aktivitäten zu entwickeln. Einige von uns arbeiteten stundenweise in der größten Bäckerei des Ortes, da es dort immer etwas zu naschen gab. Andere, wie ich, verdingten sich bei Bauern, um sich das nötige Futter für ihre Tiere zu verdienen. Doch auch im Lager gab es in diesen Wochen viel zu tun, da die Elektrizität und damit die Wasserversorgung aussetzte, so daß wir uns plötzlich auf jene Pumpe angewiesen sahen, die sich auf dem Marktplatz, dem sogenannten Ring, befand. Am liebsten saß ich jedoch in diesen Wochen, jedenfalls solange es noch nicht zu kalt war, mit einigen meiner Stubenkameraden nachmittags auf dem Dachboden der Scheune, auf dem wir unsere Tiere untergebracht hatten, wo wir den üblichen Handbetrieb anleierten und mir die anderen, als es mir zum ersten Mal »kam«, lauthals gratulierten, aber auch Karten spielten oder lediglich klönten.

Im Zuge dieser neuen Freiheit entschlossen sich mein Stubenkamerad »Kutzi« und ich, das Lager einfach ein paar Tage zu verlassen und verbotenerweise zu unseren Eltern nach Berlin zu fahren. Wir benachrichtigten unseren Lagermannschaftsführer von unserer Absicht, der mit schlechtem Gewissen klein beigab und uns lediglich bat, so schnell wie möglich wieder zurückzukommen. Da wir nicht mit leeren Händen in Berlin ankommen wollten, schlachteten wir kurz entschlossen unsere Stallhasen, zogen ihnen das Fell über die Ohren, verstauten sie in unseren Rucksäcken und setzten uns in Richtung Krotoschin in Marsch. Als wir dort – nach langer Wartezeit – endlich im Zug saßen, bekamen wir plötzlich Angst vor der eigenen Courage und versuchten, uns durch das Absingen eintrainierter Marschlieder etwas »Mumm einzuhauchen«. Bei der Ankunft in Berlin war gerade Fliegeralarm, der jedoch nur eine Stunde währte, so daß wir noch am gleichen Abend durch viele dunkle und zerstörte Straßen nach Hause laufen konnten. Ich wußte damals schon, daß von unserem Haus in der Bingerstraße, in dem wir früher gewohnt hatten, nach einem besonders massiven Fliegerangriff nur die Brandmauern und die vordere Fassade stehengeblieben waren, meine Mutter jedoch im Luftschutzkeller mit dem Leben davongekommen war. Also lief ich zum Rüdesheimer Platz, wo die engsten Freunde meiner Eltern wohnten, um mich dort nach ihrem gegenwärtigen Wohnsitz zu erkundigen.

Schon bevor ich klingelte, hörte ich drinnen die Stimme meiner Mutter und konnte mich vor Freude kaum fassen. Dieselbe Freude erfüllte auch sie, als sie kurz darauf die Tür öffnete. Doch nicht nur sie und ihre Freunde waren in dieser Wohnung, sondern auch mein Vater, den ich seit langem nicht mehr gesehen hatte. Nachdem er erst französische und dann sowjetische Kriegsgefangene bewacht hatte, war es ihm 1943 gelungen, wegen seiner schwachen Augen in Straußberg bei Berlin aus der Armee entlassen zu werden. Daraufhin hatte er wiederum für eine Textilfirma gearbeitet, die auch einige Fabriken in der Ukraine unterhielt. In ihrem Auftrag war er zweimal monatelang in Kiew und Winiza gewesen, um bei der Überwachung der dortigen Produktion mitzuwirken. Aber darüber sprach er nicht gern und erzählte lieber von lustigen Heimabenden, die es dort gegeben habe. Sein Verhältnis zu meiner Mutter hatte sich inzwischen erheblich verschlechtert, da er – als kleinbürgerlich-linkischer und ressentimentgeladener Ehemann – aus Widerspruch zu ihr und ihrer antifaschistischen Gesinnung kurz zuvor in die NSDAP eingetreten war. Und so verliefen die folgenden Tage nicht ganz so harmonisch, wie ich das von einer lange getrennten Familie erwartet hatte. Meine Mutter saß dauernd an der Nähmaschine, um nicht mit ihren Uniformstücken in Rückstand zu geraten, während mein Vater sich dem Alkohol ergab. Daher war ich froh, kurz vor Neujahr wieder ins Lager zurückfahren zu können.

In den folgenden Wochen wurde die Lage in Sulmierschütz von Tag zu Tag gespannter, obwohl unsere Lehrer alles versuchten, dem Lagerleben wenigstens durch einen geregelten Schulunterricht eine gewisse Stabilität zu geben. Außerdem bemühte sich Herr Krohn verzweifelt, uns mit den gewohnten Durchhalteparolen sowie dem fast zum Klischee gewordenen Hinweis auf die V 3, die bereits einsatzfähig sei und den Krieg doch noch zugunsten der Deutschen entscheiden würde, gefühlsmäßig aufzuputschen. Aber zwei Erfahrungen ließen uns immer besorgter werden. Erstens sahen wir mit eigenen Augen, daß die Polen zusehends aufsässiger wurden. Um einem offenen Aufstand vorzubeugen, wurde ihnen von den deutschen Behörden schließlich befohlen, zwischen 6 Uhr abends und 7 Uhr morgens in ihren Häusern zu bleiben sowie tagsüber nicht in größeren Gruppen herumzustehen. Wer gegen diese Verbote verstieß, wurde von einem SS-Kommando, das auf dem Marktplatz Stellung bezogen hatte, kurzerhand mit Maschinengewehren niedergemäht. Außerdem begannen wir, des Nachts insgeheim sogenannte Feindsender, vor allem die Sendungen Für deutsche Hörer der BBC, zu hören, die mit den ersten Takten von Beethovens 5. Symphonie eingeleitet wurden. In diesen Programmen, die wir nach dem Ausfall der Elektrizität mit einem Kristall, einem Detektor, einem hinter den Spinden verborgenen Draht, einer Batterie und einem Kopfhörer empfingen, erfuhren wir, daß die Rote Armee am 17. Januar Warschau erobert hatte und zugleich ins oberschlesische Industriegebiet einzudringen begann, unser Lager also in unmittelbare Frontnähe geraten war.[158]

Selbst gegen solche Meldungen versuchte sich Herr Krohn so lange wie möglich abzuschirmen und setzte seine Hoffnung weiterhin auf die V 3, die von Hitler angeblich immer noch zurückgehaltene Wunderwaffe. Auch unser Lagermannschaftsführer bemühte sich, uns durch das altbewährte Madagaskar-Lied und das Lied »Das kann doch einen Seemann nicht erschüttern« bei guter Laune zu halten. Aber eines Morgens war es dann soweit. Nachdem wir uns am Abend zuvor eine bewußt beschwichtigende Rede unseres Lagerleiters Krohn anhören mußten, bat uns der gleiche Krohn – wohl aufgrund höherer Anweisungen –, nach dem Frühstück alles liegenzulassen und gemeinsam mit ihm nach Krotoschin zu marschieren. Von den wenigen Privatsachen, die wir besaßen, trennten wir uns gern. Obendrein wußten wir, daß der Weg nach Krotoschin über zehn Kilometer betrug und es draußen hundekalt war. Also stülpten wir uns – nach dem Motto »Zieht euch warm an, / sonst friert der Darm an« – noch zwei Pullover über und stürmten daraufhin in die Küche, um uns als gewiefte Überlebenspraktiker mit dem nötigen Mundvorrat zu versehen. Nach einer kurzen Inspektion der dortigen Bestände entschieden sich drei von uns, einen besonders leichten Eimer mit Haferflocken, Zucker und Kakaopulver zu füllen, um etwas Substantielles mit auf den Weg zu nehmen.

Die Straße nach Krotoschin zog sich endlos hin. Nicht nur wir, auch andere Deutsche, vor allem Schwarzmeerbauern, bewegten sich an diesem Tag sternförmig auf Krotoschin zu, wo der letzte Eisenbahnzug stand, der uns nach Westen bringen sollte. Wer diesen Zug nicht erreichte, mußte darauf gefaßt sein, entweder von den Polen umgebracht zu werden oder in sowjetische Gefangenschaft zu geraten. Und so setzten alle ihre letzten Kräfte ein, um nach Krotoschin zu kommen. Eine deutsche Bauernfamilie, die von weit her kam und der gerade ihr neugeborenes Kind auf dem offenen Wagen erfroren war, erlaubte uns, den schwerer und schwerer werdenden Eimer an einer der herausstehenden Stangen ihres Gefährts aufzuhängen. Sonst herrschte auf dieser Rückzugsstraße wenig Solidarität. Jeder versuchte, so schnell wie möglich voranzukommen, um nur ja jenen Zug zu erreichen, der ihm das Leben retten würde. Daher waren einige sicher froh, daß andere zurückblieben und sie sich an die Spitze dieses Elendszuges setzen konnten.

Als wir in Krotoschin eintrafen, stand der erwartete Zug tatsächlich da. Er hatte zwei Lokomotiven und etwa 25 Wagen, die bereits recht voll waren. Dennoch gelang es uns dreien, mit unserem Eimer in ein nur halb besetztes Abteil vorzudringen. Allerdings fuhren wir erst gegen Abend los, da pausenlos neue Flüchtlinge auf dem Bahnhof eintrafen und mitgenommen werden wollten. Schon am frühen Nachmittag waren die meisten Wagen so voll, daß man sich kaum noch darin bewegen konnte. In jedem Abteil befanden sich mindestens zwölf Leute, und auch auf den Gängen standen so viele, daß an ein Verlassen des Abteils nicht zu denken war. Doch wenn es nur die Leute gewesen wären! Überall stauten sich zugleich Gepäckstücke, standen Kinderwagen in den Gängen und stapelten sich die Koffer derer, die mit Panje- oder Leiterwagen angekommen waren, welche sie samt der Pferde draußen stehengelassen hatten. Von den Neuankömmlingen wurden zum Teil die Fenster von außen eingeschlagen sowie manche Gepäckstücke aus den Gängen gezerrt und – unter schrecklichem Gezeter der Eigentümer – auf den Bahnsteig geworfen. Erst als in der Ferne Maschinengewehre zu knattern begannen, legte sich dieses Gezeter, und jeder war froh, auch ohne die bisherigen Besitztümer irgendwo zu stehen, zu hocken oder zu sitzen – und wenigstens mit heiler Haut davonzukommen. Als wir losfuhren, sahen wir unter den Lampen vor dem Bahnhof noch immer einzelne Deutsche auftauchen. Aber für sie wäre in diesem Zug ohnehin kein Platz mehr gewesen. Daher blieben sie zurück – mitten in den ausbrechenden Kämpfen zwischen aufständischen Polen und um ihr Leben kämpfenden deutschen Armee-Einheiten. Viele von ihnen werden die folgenden Tage nicht überlebt haben.

Die Bahnfahrt ging über Lissa (heute Leszno), Glogau (heute Glogów), Grünberg (heute Zielona Góra), Guben und Cottbus nach Berlin und dauerte über 48 Stunden, da der Zug häufig wegen Bahnsperren oder sonstigen Hindernissen anhalten mußte. Besonders schlimm war die erste Nacht, in der niemand wegen der vollgestopften Gänge das Abteil verlassen konnte und es zugleich eisig kalt war. Wer ein »Geschäft« zu erledigen hatte, mußte sein nacktes Unterteil zum Fenster heraushängen. Ansonsten drückten wir uns alle so eng aneinander, wie wir konnten, um in den ungeheizten Abteilen nicht zu erfrieren. Ich hatte das Glück, auf einer schmalen Bank neben einer älteren rundlichen Bauersfrau von der Krim zu sitzen, die eine starke Körperwärme ausstrahlte und mich mütterlich in ihren Arm nahm. Als wir am zweiten Mittag in Glogau eintrafen, hätten wir zum ersten Mal den Zug verlassen können, was jedoch fast niemand tat, um nicht seinen mühsam erkämpften Platz zu verlieren. Wir ließen uns lediglich ein wärmendes Getränk, wahrscheinlich Malzkaffee, zum Fenster hereinreichen und beköstigten uns mit den Resten aus unserem Haferflockeneimer. Außerdem gaben uns die Schwarzmeerbauern – in dem Gefühl, daß jetzt doch alles zu Ende sei – ein großes Stück von ihrer hausgemachten Wurst ab.

Gegen Ende des dritten Tages trafen wir auf dem Schlesischen Bahnhof in Berlin ein und sahen mit unseren zerknautschten Mänteln und ungewaschenen, von Strapazen gezeichneten Gesichtern sicher wie die Banditen aus. Und so fühlten wir uns auch. Jedenfalls waren wir nicht gesonnen, uns je wieder von irgendwelchen überspannten Idealisten herumkommandieren zu lassen. Als wir auf dem dunklen Bahnsteig auf eine Gruppe von HJ-Führern und Parteibonzen stießen, die uns aufzuhalten versuchten und uns erklärten, daß auf dem gegenüberliegenden Bahnsteig ein Zug stände, der alle Jungen aus Sulmierschütz in ein neues Lager nach Pommern bringen würde, stahlen wir uns einfach beiseite, mischten uns unter die anderen Flüchtlinge und liefen dann, so schnell wir konnten, durch die Sperre. Ich weiß nicht, wie lange ich an diesem Abend zu Fuß vom Schlesischen Bahnhof bis zum Rüdesheimer Platz gebraucht habe. Als ich dort nach Mitternacht schellte, kam nach einigem Warten meine verschlafene Mutter mit einem übergeworfenen Mantel zur Tür und merkte anfangs gar nicht, daß dieser verfrorene, verdreckte Junge, der da vor ihr stand, ihr Sohn war. Doch als sie mich erkannte, schloß sie mich in ihre Arme, und ich war endlich wieder zu Hause.

Versuche der Neueingliederung

Rauischholzhausen und Kassel
(März 1945 – März 1950)

Die Wohnung am Rüdesheimer Platz war jedoch alles andere als ein sicherer Hafen. Nicht nur des Nachts, auch am hellichten Tage saßen wir in den nächsten Wochen oft stundenlang im Luftschutzkeller, während ringsumher – nach einem unheimlichen Pfeifgeräusch – die Bomben explodierten. Meine Mutter beugte sich in solchen Schrecksekunden häufig über mich, als könne sie dadurch die drohenden Gefahren von mir abwenden. An Schulunterricht oder erneute Kontakte mit meinen Klassenkameraden war in dieser Situation nicht zu denken. Fast alle Menschen warteten auf das Ende – ob nun in Form eines allgemeinen Untergangs oder eines möglichen Überlebens. Da mein Bruder an der Westfront stand und mein Vater in letzter Minute zum Volkssturm mußte, sah meine Mutter Ende Februar keinen Grund mehr, weiterhin im Dienste der Partei Uniformstücke zu nähen, und entschloß sich, angesichts der unablässigen Bombardierung und der allmählich näher rückenden Roten Armee, mit mir in den Westen zu fliehen. Ich sehe noch heute, wie wir eines Abends – nach einem verheerenden Tagesangriff amerikanischer Bombergeschwader – im halbzerstörten Potsdamer Bahnhof in einen der überfüllten Züge kletterten, während ringsumher große Brände wüteten. Und ich höre noch immer, wie aufgebracht manche Leute in unserem Abteil waren, als sie merkten, daß ich in meiner Handtasche lediglich meine Dackelhündin Tinga retten wollte, was ihnen inmitten des allgemeinen Leidens und Hungerns reichlich sentimental erschien. Heutzutage, sagte einer, sei ein solcher Hund nur noch ein »gutes Frühstück«.

Nach unserer Ankunft in Marburg fuhren wir mit einem Omnibus nach Rauischholzhausen im Ebsdorfer Grund, wo uns Verwandte jener Familie Unterschlupf gewährten, die meine Mutter – nach ihrer Ausbombung in der Bingerstraße – in ihrer Wohnung am Rüdesheimer Platz aufgenommen hatte. Diese Leute hießen Kaiser und besaßen den schönsten Hof im Dorf, der mir nach den trostlosen Jahren im Warthegau wie ein palastähnliches Anwesen erschien. Die Fachwerkbauweise, das holzgeschnitzte Treppenhaus, die sechs Pferde, die dreißig Kühe, der Traktor, die elektrische Melk- und Kühlanlage: alles beeindruckte mich zutiefst. Ich hatte darum nichts dagegen, als mich Herr Kaiser, dessen einziger Sohn an der Ostfront gefallen war, als Jungknecht anstellte. Von nun an mußte ich jeden Morgen um 5 Uhr aufstehen, mit einem polnischen Fremdarbeiter den Pferdestall ausmisten und dann den ganzen Tag auf den Feldern arbeiten. Ohne mich groß anzuleiten, ließ mich der Bauer schon nach kurzer Zeit Traktor fahren, pflügen und eggen, da man solche Arbeiten von einem fünfzehnjährigen Jungen in dieser Gegend einfach erwartete.

Während ich mich an die Details der Feldarbeit nur schwach erinnere, entsinne ich mich an das Ende des Krieges noch haargenau. Es erfolgte in Rauischholzhausen gegen Ende März. Eines Tages hörten wir, daß die Amerikaner in Marburg eingedrungen seien und sicher auch bei uns »vorbeikommen« würden. Am Abend des gleichen Tages, als es schon dunkel war, tauchte unerwarteterweise mein Vater, der in Lich als »Schreibstubenhengst« mit einem Armeefahrrad aus dem Volkssturm desertiert war und möglichst schnell seine Uniform loswerden wollte, auf dem Kaiserschen Bauernhof auf. Herr Kaiser, der kein Nazi gewesen war, sondern vor 1933 als Abgeordneter der Deutschen Demokratischen Partei im Preußischen Landtag gesessen hatte[159], gab ihm unverzüglich Zivilsachen und vergrub die verräterische Uniform hinter der Scheune. Am nächsten Morgen stellte er meinen Vater seiner Frau und dem Gesinde als den Mann meiner Mutter vor, der gerade aus Berlin eingetroffen sei. Ich selbst mußte an diesem Morgen mit den Stuten Frieda und Bertha, meinen Lieblingspferden, einen weitabgelegenen Acker pflügen. Dort sah ich gegen Mittag, wie auf einem Hügel ein amerikanischer Panzer Stellung bezog, der in Richtung Wittelsberg, Roßdorf und Rauischholzhausen einige Warnschüsse abgab, um den Einwohnern dieser Gegend klarzumachen, daß jetzt die Alliierten die neuen Herren im Lande seien. Ich blieb während dieser Schüsse mit meinen Pferden etwa fünf Minuten stehen, beobachtete, wie der Panzer wieder verschwand, und pflügte dann unverdrossen weiter.

Im Dorf selber veränderte sich in den nächsten Tagen nicht viel. Wir sahen zwar ein Plakat, auf dem stand, daß jeder, der einem Deserteur der deutschen Armee Unterschlupf gewähre, mit schweren Strafen zu rechnen habe, aber Herr Kaiser setzte sich darüber hinweg und zeigte meinen Vater nicht an. Dennoch fühlte sich mein Vater in dieser Situation äußerst unwohl und fuhr schon wenige Tage später mit seinem Fahrrad nach Kassel, um sich nach einer neuen Anstellung umzusehen. Da er vorgab, politisch nicht »vorbelastet« zu sein, das heißt keiner NS-Organisation angehört zu haben, und sein Paß zudem den Eintrag »Frühere Staatsangehörigkeit USA« enthielt[160], setzten ihn die amerikanischen Besatzungsbehörden kurze Zeit darauf als Prokuristen und dann als Direktor in einer der dortigen Fabriken ein. Aufgrund dieser unverhofften Verbesserung seiner beruflichen Position holte er meine Mutter umgehend nach, ließ mich jedoch, da er in dem fast völlig zerstörten Kassel nur ein kleines Dachstübchen als vorläufige Unterkunft auftreiben konnte, vorerst als »landwirtschaftlichen Volontär«, wie ich jetzt offiziellerweise hieß, in Rauischholzhausen zurück. Als die zwei polnischen Landarbeiter, die Herr Kaiser während des Krieges in keiner Weise drangsaliert hatte, Anfang Mai mit hohen Geldsummen und ausreichender Wegzehrung nach Stadtallendorf »abhauten«, wo die amerikanischen Militärbehörden ein Sammellager für rückkehrwillige Osteuropäer eingerichtet hatten, stieg ich auf diesem Hof – neben seinem Besitzer – zwangsläufig zum zweiten Mann auf und dachte, daß jetzt ein ganz neues Leben für mich anbrechen würde.

Doch so schnell, wie ich im Frühjahr 1945 glaubte, ließen sich die KLV-Erfahrungen und das hinter ihnen stehende Dritte Reich nicht verdrängen.[161] Auch in diesem Punkte gab es keine »Stunde Null«. Obwohl ich in den nächsten Monaten vom frühen Morgen bis zum späten Abend mit abgeschaltetem Bewußtsein auf den Kaiserschen Feldern arbeitete, rumorte das in der Hitler-Jugend und den verschiedenen Lagern Erlebte unablässig in mir weiter. Ich meine das nicht nur in dem allgemeinen Sinn, daß man sämtliche Erlebnisse, selbst wenn sie im Laufe der Zeit allmählich zu verblassen scheinen, als in allen Fasern der eigenen Existenz gespeicherte und damit unbewußt fortwirkende Erfahrungen mit sich herumträgt[162], sondern auch in einem spezifischen, auf die KLV-Erfahrung bezogenen Sinn. Allerdings war es mir in Rauischholzhausen noch verwehrt, in das Chaos meiner widerstreitenden Gefühle irgendeine, wenn auch nur vorläufige Ordnung zu bringen. Erstens war ich dafür noch viel zu jung. Zweitens mußte ich dort so hart arbeiten, daß mir gar keine Zeit zum Nachdenken blieb und ich abends wie tot ins Bett fiel. Drittens sprach in diesem Dorf niemand mit mir über den Faschismus. Das einzige politische Thema, das manchmal angeschnitten wurde, war der Krieg. Aber auch solche Gespräche blieben meist im Bereich des Persönlichen und drangen nicht zu grundsätzlichen Fragen vor.

Wie sollte ich also schon in diesem Zeitraum wissen, welche meiner KLV-Erlebnisse eindeutig positiv und welche eindeutig negativ zu bewerten waren. Ja, selbst wenige Jahre später, als ich allmählich mit immer wacherem Bewußtsein über die Zeit vor 1945 zu reflektieren begann, war ich mir oft nicht sicher, ob Gutes wirklich nur aus Gutem hervorgeht, oder ob nicht manchmal auch das Böse, in meinem Fall der HJ-Terror in den Lagern, das Gute bewirken kann. Erst viel später erkannte ich immer klarer, wie viele meiner Handlungen und Entscheidungen der unmittelbaren Nachkriegszeit, vor allem der Zeit in Rauischholzhausen, auf direkte oder indirekte Weise, das heißt als bereits eingerastete Wiederholungszwänge oder widersetzliche Reaktionen auf solche zwangsneurotischen Repetierkomplexe, mit den in diesem Buch beschriebenen KLV-Erfahrungen zusammenhängen. Hierbei wurde ich mir allerdings immer bewußter, wie schwer es ist, zwischen individuellen und kollektiven Erfahrungen zu unterscheiden, und wie groß zugleich die Versuchung ist, bei solchen psychologischen Ausdeutungen politischer Prozesse in unkontrollierbare Spekulationen zu verfallen. Schließlich weiß ich durch Gespräche mit anderen, vor allem mit Nazi-Opfern, daß auch sie sich manchmal die Frage stellen, ob sie nicht gerade die schlimmen, ja lebensgefährlichen Erfahrungen in Gefängnissen oder Konzentrationslagern in ihrem instinktiven Überlebenswillen bestärkt haben.

So gesehen »verdanke« vielleicht auch ich der »Erweiterten Kinderlandverschickung« jenen mir dort brutal antrainierten Überlebens- und Durchsetzungsdrang, ohne den ich schon die Terror- und Epidemienperiode in Groß-Ottingen kaum durchgestanden hätte. Wenn ich in Berlin – unter der alleinigen Obhut meiner Mutter und verständnisvoller Lehrer wie Dr. Fette – groß geworden wäre, hätte ich den für die folgenden Jahre bitter nötigen »Willen zum Leben« höchstwahrscheinlich gar nicht entwickelt und wäre ein liebes, aber schwächliches Muttersöhnchen geblieben. In einer im besten Sinne aufgeklärten, friedlichen, solidarischen, kurz: zutiefst humanen Gesellschaft wäre eine solche, auch auf alle zarten und behinderten Kinder Rücksicht nehmende Erziehung zweifellos die richtige Voraussetzung für ein glückerfülltes Erwachsenenleben gewesen. Aber eine solche Gesellschaft hat es noch nie gegeben – und ich zögere zu hoffen, daß es sie je geben wird. Bisher haben es in allen Konkurrenz- und Auslesegesellschaften, ob nun bürgerlich-liberalen, staatskapitalistischen oder faschistischen, von den Niedriggeborenen oder körperlich Schwächeren immer nur die mit dem nötigen Durchsetzungsvermögen geschafft, sich neben den bereits durch ihr Herkommen und ihre physische Konstitution Begünstigten einen Platz an der Sonne zu sichern. Und so bin ich vielleicht als zartes, sprachgestörtes Unterklassenkind durch das unbarmherzige Abhärtungstraining der KLV-Lager davor bewahrt worden, ein sogenannter Schwächling und damit ein – in allen momentan existierenden Gesellschaften – verachteter Versager zu werden.

Dafür spricht, daß ich in Rauischholzhausen – trotz meines von den anderen Dorfbewohnern als lächerlich empfundenen Dialekts, trotz meines Sprachfehlers, trotz meiner großstädtischen Herkunft und trotz meiner geringen körperlichen Kräfte – keine Mühe hatte, in wenigen Wochen zum Kronprinzen aufzusteigen. Und dafür spricht zugleich, daß mir keine der dort anfallenden Arbeiten, ob nun das Pflügen, Mähen, Garbenbinden, Kartoffellesen, Ausmisten, Dreschen oder Holzhacken, als zu schwer erschien. Lediglich als ich einmal im Wald ein Fuder nasser Buchenscheite allein auf den Wagen laden mußte, hätte ich fast versagt. Aber selbst bei dieser Arbeit, die an sich meine Kräfte weit überstieg, ließ ich nicht locker – und fuhr schließlich voller Stolz mit hochbeladenem Wagen den Berg hinunter. Auch im Umgang mit Tieren tat ich – bei aller Liebe zu ihnen – alles, was man von mir erwartete. Ich fütterte, tränkte und striegelte sie nicht nur, sondern half auch bei der Kastrierung eines neugeborenen Fohlens, sah zu, daß der Bulle die Kühe pflichtgemäß besprang, zog mit am Lederriemen, wenn es galt, um Mitternacht die Kälber aus der Scheide der gebärenden Mutterkühe herauszuzerren, und fing beim Schweineschlachten das aus der Kehle herausströmende Blut in einer Schüssel auf. In diesen Dingen hatte ich damals noch kein bürgerliches Etepetetebewußtsein. Im Gegenteil, ich fand, wie alle bäuerlich erzogenen Menschen, selbst Hartes und Rohes ganz natürlich.

Neben diesem Überlebens- und Durchsetzungsdrang führe ich auch meine damalige Ungeselligkeit auf die KLV-Erfahrung zurück. Groß geworden in einer Welt, in der eine strenge Hackordnung herrschte und sich jeder gegen jeden durchsetzen mußte, war mir im Lager – außer der kurzen Freundschaft zu Sagiraschwili, der kurz vor dem Einmarsch der Roten Armee in Berlin von seinem Vater, in einem Akt politischer Verzweiflung, mit seiner Schwester und seiner Mutter erschossen worden war – das Gefühl für Sympathie, wie überhaupt für Solidarität, systematisch aberzogen worden. Dort hatte ich gelernt, daß sich in schweren Zeiten jeder selbst der nächste ist, das heißt sich auf keinen Fall eine menschliche Blöße geben darf, um nicht von den anderen gehänselt, verachtet oder geprügelt zu werden. Dementsprechend hatte ich mich darauf eingestellt, stets – wie Thomas Manns Aschenbach, der Protagonist seiner Novelle Tod in Venedig – mit »geballter Faust«, also in ständiger Defensivhaltung zu leben und niemandem über den Weg zu trauen. Obendrein hatte mich mein Sprachfehler, der vielleicht ohne die traumatischen Erfahrungen der Lagerzeit nach der Pubertät verschwunden wäre, dazu gezwungen, mich einer strengen Selbstkontrolle zu unterwerfen, das heißt mich nie zu entspannen und immer ein Synonym im Hinterkopf zu haben, falls ich bei einem bestimmten Wort hängenbleiben sollte.

Daher empfand ich in dieser Zeit selbst meiner Mutter gegenüber nicht nur Gefühle kindlicher Anhänglichkeit, sondern versuchte auch, mich gegen sie durchzusetzen. Ich war ihr zwar näher als meinem Vater und meinem Bruder, aber doch nicht so nah, daß ich ihr in den folgenden Monaten einen Brief nach Kassel geschrieben hätte. Auch mit meinem Bruder, der damals – nach kurzer Kriegsgefangenschaft in einem Lager bei Bad Kreuznach – ebenfalls in Rauischholzhausen ein erstes Unterkommen als Knecht bei einem Kuhbauern gefunden hatte, nahm ich kaum Kontakte auf. Wahrscheinlich dachte ich, nach der langen Unterdrückung in der KLV, erst einmal an mich selbst und mein Weiterkommen. Als eines Tages Herr Kaiser bei mir vorfühlte, ob ich eventuell später seinen Hof übernehmen wolle, ging ich darauf bedenkenlos ein. Sogar seinen Wunsch, mich von ihm adoptieren zu lassen, also mich Jost Kaiser zu nennen, fand ich völlig in Ordnung, da mir der Besitz eines solchen Hofes als das Großartigste in der Welt erschien.[163]

Als meine Eltern, die ich als guter Sohn bis dahin mit selbstverdientem Mehl, Haferflocken und Rüböl versorgt hatte, im Frühjahr 1946 von diesen Plänen hörten, griffen sie unverzüglich ein und holten mich nach Kassel. Dort quartierten sie mich fünf Häuser weiter bei einer älteren Frau als Untermieter ein und meldeten mich zugleich – sehr gegen meinen Willen – im Realgymnasium Kölnische Straße als Obersekundaner an. Damit nahm der Traum, mich im Leben auf eigene Faust durchzusetzen, erst einmal ein jähes Ende – und mußte durch einen neuen Traum ersetzt werden. Wie sehr mich selbst bei dieser radikalen Umorientierung die KLV-Erfahrungen beeinflußten, durchschaue ich erst heute in aller Klarheit. Etwas vereinfacht gesprochen, läßt sich diese Wirkung in folgender Formel zusammenfassen: All das, womit man uns im Lager traktiert hatte, lehnte ich in den nächsten Jahren entschieden ab; was wir dagegen im Warthegau hatten entbehren müssen, übte in der Folgezeit einen immer stärkeren Reiz auf mich aus.

Besonders verhaßt war mir in den Jahren nach 1945 jede Art von Drill. Vor allem Sport haßte ich so, daß ich mich in der Schule davon befreien ließ. Aber auch sonstige Drillmethoden waren mir in der Seele zuwider. Es schmerzte mich sehr, daß es an unserer Schule fast keinen Lehrer gab, der uns durch seine innere Anteilnahme an den Unterrichtsstoffen vom tieferen Sinn des Lernens überzeugt hätte. Statt uns auch in weltanschaulich bewegende Diskussionen zu verwickeln oder uns mit den großen Werken der Literatur vertraut zu machen, wurden uns in schlechter Paukermanier lediglich Formeln, grammatische Konstruktionen und Vokabeln eingetrichtert. Obendrein war ich meinen neuen Klassenkameraden, die während des Kriegs weitgehend in Fritzlar, Korbach, Fulda oder Marburg normale Oberschulen besucht hatten, vom Wissen her so unterlegen, daß ich in den ersten Wochen kaum wagte, im Unterricht meinen Mund aufzutun. Vor allem im Englischen und Lateinischen hatte ich nur rudimentäre Kenntnisse. Auch von Chemie und Physik wußte ich recht wenig, außer wie man mit Karbidbrennern umgeht und daß man zum Start von Segelflugzeugen eine warme Luftströmung, genannt Thermik, benötigt. Ja, ich beherrschte nicht einmal die deutsche Orthographie, wie sich das für einen Obersekundaner gehört. Daß ich überhaupt im Oktober 1946 aus der Obersekunda in die Unterprima versetzt wurde, verdanke ich fast ausschließlich jenem Jungen, mit dem ich auf derselben Bank saß und der mich bei allen Klassenarbeiten die wichtigsten Passagen abschreiben ließ.

Auch sozial fühlte ich mich in dieser Klasse sehr benachteiligt. Im Gegensatz zu meiner Berliner Oberschule am Hindenburg-Park, in der die Mehrheit der Jungen aus Arbeiter- und Angestelltenfamilien stammte, sah ich mich in Kassel einer Gruppe von Jungen gegenüber, in der weitgehend die Söhne von Ärzten, Anwälten oder höheren Verwaltungsbeamten den Ton angaben. »Bürgersöhnchen« dieser Art war ich damals nicht nur wissensmäßig, sondern auch auf dem Gebiet der gesellschaftlichen Umgangsformen, der sogenannten Manieren, weit unterlegen. Die einzige Ebene, auf der ich mich diesen Jungen, aufgrund meiner Großstadt- und Lagererfahrungen, nicht unterlegen fühlte, war die erotische. Während zwei meiner neuen Klassenkameraden, nachdem sie als wohlbehütete Einzelkinder mit sechzehn Jahren die Selbstbefriedigung entdeckt hatten, ständig von Schuldgefühlen geplagt wurden und den von ihnen umschwärmten Mädchen der Heinrich-Schütz-Schule gegenüber große Hemmungen hatten, ging ich bereits 1947/48 mit einer jungen Frisöse zum Tanz und verhielt mich auch in ähnlichen Situationen – trotz meines Sprachfehlers – bei weitem nicht so unbeholfen wie sie.

So gesehen war ich in dieser Klasse, aus der einige bekannte Wissenschaftler, Politiker und Juristen hervorgegangen sind, der einzige »Barbar«. Doch trotz dieses wissensmäßigen und gesellschaftlichen Abstands hatte ich mit meinen Klassenkameraden eins gemeinsam, nämlich den Drang zum »Höheren«, in die Bereiche der sogenannten Hochkultur. Wie sie, die sich mit mir zwischen 1947 und 1949 aufs Abitur vorbereiteten, rechnete ich mich zu den »Auserwählten«, also jenen 4,5 Prozent eines bestimmten Jahrgangs[164], die sich voller Stolz Oberschüler nannten und es als unziemlich, wenn nicht gar niedrig empfunden hätten, sich Schlager anzuhören, die gängigen Kintoppfilme anzusehen oder Illustrierte durchzublättern. Für meine Klassenkameraden und mich zählte in diesen Jahren einzig und allein die hohe Kultur. Ja, mir bedeutete diese Kultur – wegen meines ungeheuren Nachholbedarfs – fast noch mehr als den anderen, die man in kultivierten Elternhäusern schon als Kinder mit den verschiedensten Formen höherer Kultur vertraut gemacht hatte.

Im Gegensatz zu ihnen waren mir klassische Musik, anspruchsvolle Literatur (also Werke jenseits des Winnetou oder Rasputin) sowie die Werke der sogenannten Museumskunst weitgehend unbekannte Phänomene geblieben, die ich mir erst jetzt – sowohl wissensmäßig als auch als Praktizierender – intensiv anzueignen versuchte. Deshalb ging ich in diesen Jahren nicht nur häufig ins Theater, hörte nicht nur Unmengen klassischer Musik oder las nicht nur unzählige Romane und Kunstbücher, sondern nahm auch die als Dreizehnjähriger abgebrochenen Klavierstunden wieder auf, schrieb mich in der Kasseler Werkkunstschule bei Herrn Kneisel für den Kurs »Aktzeichnen« ein, begann meine ersten Gedichte im Stil Hermann Hesses und dann Gottfried Benns zu schreiben, trat im Jahr 1949 – auf Anregung eines Studienrats, der mir erklärte, daß Menschen mit Sprachfehlern, wie Ferdinand Raimund, oft die besten Schauspieler gewesen seien – im Blauen Saal der Kasseler Stadthalle als Hauptdarsteller in Goethes Des Epimenides Erwachen auf und sang außerdem in einem großen Chor bei achtstimmigen Motetten als zweiter Baß mit.

Besonders beglückend fand ich die beiden Musischen Lehrgänge am Edersee und im Sauerland, an denen ich 1947/48 teilnehmen durfte. Hier wurden wir nicht nur zum Malen, Singen und Schauspielern angehalten, sondern auch von einem Studienrat namens Dr. Berger über den Ungeist der nationalsozialistischen Lyrik aufgeklärt. In diesen Stunden wurde mir immer bewußter, was ich bisher nur instinktiv empfunden hatte, nämlich wie verlogen, vordergründig, propagandistisch jene Texte waren, die wir in der Lagerzeit nachgeplappert oder nachgegrölt hatten. Leider blieben diese drei Vorträge, von denen ich noch heute eine ins reine geschriebene Mitschrift besitze, das einzige, was ich in diesen Jahren in kritischer Absicht über die perfide Machart und zugleich eklatante Inhaltslosigkeit der NS-Literatur hörte, die keine nennenswerten Ideale besaß und ihre Anhänger lediglich zu Härte, Kampf, Sieg oder Tod aufzuputschen versuchte.

Im Gegensatz zu Parolen dieser Art begeisterte ich mich in den Kasseler Oberschuljahren für alles, was aus dem Bereich des Humanistischen, Weimarisch-Klassischen oder Protestantisch-Bekennerhaften stammte. Darin sah ich mich vor allem durch meinen Musiklehrer Römhild unterstützt, der aus der Schütz, Lechner und Bach verpflichteten Tradition des Kasseler Bärenreiter-Verlags stammte. Sogenannte moderne Kunstwerke, also Werke der abstrakten Malerei und Zwölftonmusik, ließen mich dagegen, der ich nach einem richtungsweisenden ideologischen Telos suchte, weitgehend kalt. Als im Laufe der Jahre das mit Werten wie Zuversicht, Nächstenliebe, Toleranz, Edelmut, Gedankenfreiheit und reine Menschlichkeit erfüllte klassische Erbe von den Befürwortern eines unverbindlichen oder zumindest ambivalenten Modernismus immer stärker in den Hintergrund gedrängt wurde, reagierte ich darauf erst einmal mit einer desorientierten Abwehrhaltung. Schließlich fand ich in den gegenstandslosen Bildern des amerikanischen Abstract Expressionism sowie den seriellausgetüftelten Musikstücken der Schönberg-Nachfolge nichts, was mich in der Hoffnung auf etwas anderes, Besseres beflügelt hätte. Und je länger ich mich mit dieser Kunst auseinandersetzte, desto nichtssagender erschien sie mir. Ja, als ich 1948/49 in Zeitschriften wie Melos und Das Kunstwerk zu lesen begann und auf Beiträge stieß, in denen diese Kunst unter dem Schlagwort einer »Hohen Kunst gegen jedermann« als Ausdruck eines elitären Snobismus und damit als Allheilmittel gegen die falschen Popularisierungstendenzen der NS-Kulturpolitik angepriesen wurde[165], zog ich mich noch enttäuschter auf die großen Werke der Vergangenheit zurück, worin ich – wenn auch auf utopische Weise – den »Vorschein« auf eine bessere Welt zu erblicken glaubte.

Dieselbe Enttäuschung machte ich im Bereich des Sozialen durch. Im Gegensatz zu meiner jahrelangen Lagerzeit, in der ich nur den Kampf aller gegen alle, das heißt ein auf Härte und Durchsetzungskraft basierendes Ausleseprinzip, kennengelernt hatte, erwartete ich 1946/47 naiverweise, daß es im Zuge der versprochenen »Democratic Re-Education« zu einer gesellschaftlichen Solidarisierung breitester Bevölkerungsschichten kommen würde. Statt weiterhin wie in der Nazizeit dazu angehalten zu werden, sich durch eine forcierte Härte zum Führer zu qualifizieren oder sich widerspruchslos ins zweite, wenn nicht gar dritte Glied einzureihen, hatte ich die irreale Hoffnung, daß uns irgendwelche von hohen Idealen beseelten Verbände oder Aufbauorganisationen die Möglichkeit bieten würden, unser aller Schicksal gemeinsam zu gestalten und an die Stelle der verlogenen nationalen Identität eine auf das Wohlergehen der Gesamtgesellschaft bezogene soziale Identität zu setzen.

Doch nichts oder wenig dergleichen geschah. Und das, was zwischen 1947 und 1949 in dieser Hinsicht tatsächlich geschah, wurde von uns kaum wahrgenommen. Schließlich sprach fast niemand – weder in der Schule, im Verwandtenkreis noch sonstwo – mit uns über politische, wirtschaftliche oder soziale Probleme. Die meisten, vor allem jene, die vom Nationalsozialismus profitiert hatten, schwiegen sich über »diese Dinge« einfach aus. Für uns Oberschüler standen daher in diesen Jahren nicht der Faschismus oder die Besatzungspolitik, sondern allein die Schule und die hohe Kunst im Vordergrund. Keiner von uns hätte damals die politischen Kommentare einer Zeitung gelesen. Auch das Radio drehten wir nur an, wenn es Symphonie- oder Kammerkonzerte gab, während uns die Nachrichten einen »feuchten Schmutz« interessierten. Ich glaube nicht, daß wir uns in der großen Pause oder nach der Schule jemals über die Gründung der Trizone, den Marshall-Plan, die Paulskirchenfeier zum Andenken der Achtundvierziger Revolution, die Hessische Verfassung, den Volksentscheid über die Sozialisierung der Schlüsselindustrien oder die Währungsreform unterhalten haben. Selbst die Verabschiedung des Grundgesetzes am 25. Mai 1949 und die am 19. August des gleichen Jahres erfolgten Wahlen zum 1. Bundestag ließen uns weitgehend kalt. Das gleiche gilt für die Programme der verschiedenen Parteien, ob nun der SPD und KPD auf der einen oder der CDU, FDP, DP (Deutschen Partei) und dem BHE (Bund der Heimatvertriebenen und Entrechteten) auf der anderen Seite. All diese Buchstabenkonglomerate waren für uns wesenlose, ja verächtliche, weil unidealistische und kulturlose Etikettierungen. Sich für eine dieser Parteien zu engagieren, erschien uns geradezu absurd. Für uns war Politik immer noch das, was a) in den oberen Regionen entschieden wird, auf die wir ohnehin keinen Einfluß hatten, ober b) aus dem Zusammenschluß aller Menschen guten Willens hervorgeht.

Daher sah auch ich – aus Unkenntnis oder blindem Idealismus – keinen Anreiz, mich mit tagespolitischen Problemen auseinanderzusetzen. Statt in die Jugendorganisation irgendeiner der bestehenden Parteien einzutreten, beobachtete ich lediglich in hilfloser Ohnmacht, daß sich die am 15. September 1949, kurz vor unserem Abitur, gegründete Bundesrepublik nicht als ein Staat entpuppte, welcher der faschistischen Vergangenheit Deutschlands mit einem positiven, in seiner Verfassung vorgegebenen gemeinschaftsverpflichteten Programm entgegengetreten wäre, sondern als ein Staat, der aufgrund seiner betont offenen, pluralistischen, das heißt antitotalitaristischen Haltung auf alle, also nicht nur sozialistischen, sondern auch weimarianischhumanistischen oder vom Gedanken der christlichen Nächstenliebe inspirierten Ideologieimpulse verzichtete. Die einzigen »höheren« Ansprüche, von denen wir zu Anfang der fünfziger Jahre hörten, waren jene verblendeten Abendlandphantasien oder Kreuzzugsaufrufe gegen den Osten, die eindeutig im Zeichen des kalten Krieges standen. Von den Verlautbarungen der damals noch marxistisch orientierten SPD, der KPD, den Falken oder des VVN (Verein der Verfolgten des Naziregimes) drang dagegen fast nichts bis zu uns vor.

Um so intensiver wurden wir in diesem Zeitraum mit Meldungen über irgendwelche westdeutschen Wirtschaftssiege bombardiert. Hierzu gehörten vor allem die Berichte über die segensreichen Auswirkungen des 1947 angekurbelten Marshall-Plans, den im November 1949 im »Petersberger Abkommen« festgelegten Abbruch der Demontagen, den im Mai 1950 erfolgten Beitritt der Bundesrepublik zum Europarat und die im April 1951 vollzogene Gründung der westeuropäischen Montanunion. Doch solchen Meldungen, welche im Tenor jener bewußt entideologisierten Wirtschaftswundergesinnung vorgetragen wurden, die in leicht modifizierter Form bis heute anhält, konnten wir, denen wesentlich höhere, aber unkonkrete politische Ideale vorschwebten, ebensowenig abgewinnen wie den Programmen der verschiedenen Parteien. Was uns besonders abstieß, war jene rein pragmatische Sicht des menschlichen Zusammenlebens, die Ludwig Erhard, der CDU-Wirtschaftsminister dieser Jahre, auf den Punkt zu bringen versuchte, indem er erklärte, daß die Bundesrepublik Deutschland in erster Linie ein »ökonomisches Rahmengebilde« sei, das jeder ideologischen Fundierung entbehren könne und dessen Hauptaufgabe darin bestehe, »dem persönlichen Bereicherungsdrang des Einzelnen so wenige Schranken wie nur möglich entgegenzustellen«.[166]

Jemanden, der aufgrund seiner antifaschistischen Haltung nach neuen kulturellen, weltanschaulichen und staatlichen Idealen Ausschau hielt, mußten solche allein das Moment der einzelpersönlichen Raffgier herausstreichenden Proklamationen notwendig unbefriedigt lassen. Doch andere als solche wirtschaftswunderlichen Statements gab es – trotz der im Grundgesetz verankerten »sozialverpflichtenden« Rolle des Eigentums – in den frühen fünfziger Jahren kaum. Deshalb blieb ich in dieser Zeit weitgehend auf mich selbst beschränkt und studierte in der damals noch völlig isoliert gelegenen Universitätsstadt Marburg blindlings Germanistik, obwohl ein solches Fach, dessen Absolventen fast alle Studienreferendare wurden, für mich wegen meines Sprachfehlers ohne jeden späteren Gebrauchswert war. Voller unklarer Sehnsüchte nach einer anderen, besseren Gesellschaft und einer von hohen Idealen getragenen Kunst sah ich damals nirgends eine Chance, mich für etwas Überindividuelles, das heißt eine im Brechtschen Sinne »Dritte Sache«, einsetzen zu können.

Aber selbst auf der Ebene des Germanistikstudiums, wo es nur um die hohe und höchste Literatur, um Goethe, Stifter und Rilke, zu gehen schien, regierte zu diesem Zeitpunkt allein das Prinzip des Sich-Durchsetzens und damit der einzelpersönlichen Auslese, wenn man einen hochbenoteten Seminarschein erringen wollte, was mir nicht durch Diskussionsbeiträge, sondern nur durch umfangreiche schriftliche Arbeiten möglich war. Tendenzen ins Solidarische oder Kollektive wurden entweder bewußt belächelt – oder blieben uns verborgen. Daß es damals in Marburg bereits das Fach Politikwissenschaft gab und dieses Fach seit 1951 von Wolfgang Abendroth vertreten wurde, wußten weder ich noch meine Kommilitonen oder Kommilitoninnen.[167] Die meisten von uns Germanisten »studierten« lediglich. Sie qualifizierten sich als Doktoranden oder Staatsexamenskandidaten, ohne sich dabei irgendwelche politisch progressiven Ziele zu setzen.

Das Ergebnis dieses Versäumnisses war ein betrübliches. Anstatt sich aufgrund der entwürdigenden Erfahrungen unterm Faschismus, ob nun in der Armee, der Hitler-Jugend oder den KLV-Lagern, für einen auf Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit oder zumindest Solidarität beruhenden Staat einzusetzen, ordneten sich viele meiner Generation, selbst die Studenten und Studentinnen unter ihnen, von denen man an sich ein kritisches Denken verlangen könnte, in eine Gesellschaftspyramide ein, die auf dem Prinzip des einzelpersönlichen Erfolgsstrebens beruhte und in der sich – wie eh und je – vor allem die Abgehärteten für die anstehenden Führungspositionen qualifizierten.[168] Wer also halbwegs begabt war und ein NS-Training hinter sich hatte, setzte sich auch jetzt durch, während die weniger Abgehärteten, weil mit größerer Gemütstiefe oder einem sozialen Verantwortungssinn Ausgestatteten, die nicht durch dieses Training gegangen waren, ein zweites Mal unterlagen. Und so wirkte die KLV-Erfahrung, wie andere Formen der nationalsozialistischen Erziehung, auch in diesem Staate weiter. Nicht nur die Vertreter der älteren Jahrgänge, selbst viele Menschen zwischen zwanzig und dreißig bemühten sich entweder um ein betont hartes, wenn nicht autoritäres Auftreten – oder zogen sich als gebrannte Kinder des Faschismus mit der bekannten »Ohne-mich«-Geste auf sich selbst zurück.[169] Zu ideologischen Neuansätzen kam es erst in der zweiten Hälfte der fünfziger Jahre – vor allem im Rahmen der Antimilitarisierungs- und Anti-Atomtod-Kampagnen. Doch das gehört bereits auf ein neues Blatt der deutschen Geschichte, in der es – im Hinblick auf die jeweils herrschende Obrigkeit – oft ein kompliziertes Nach- und Nebeneinander von Kontinuität und Diskontinuität gegeben hat.

Nachwort

Eine Reise in die Vergangenheit
(September 1991)

Beim Niederschreiben der memoirenhaften Partien dieses Buchs gab es immer wieder Momente, in denen jede Erinnerung aussetzte. Ja, manchmal beschlich mich fast das Gefühl, als habe das eben Dargestellte gar nicht stattgefunden, als seien Kirchenpopowo und Groß-Ottingen lediglich imaginierte Schreckensorte, die ich mir nachträglich ausgedacht habe, um auch mich unter die Opfer des Faschismus einreihen zu können. Schließlich behaupten manche Psychoanalytiker, daß sich masochistisch veranlagte Menschen in ihren Tagträumen gern in selbstgeschaffene kleine Höllen versetzen und dabei höchst genußvolle Entlastungswonnen genießen. Vor allem, wenn keinerlei Dokumente vorliegen, die den hemmungslosen Strom der Erinnerung empirisch eingrenzen können, besteht also bei autobiographischen Aufzeichnungen durchaus die Gefahr, ins Selbstquälerische oder peinigend Lustvolle auszuweichen. Als kritisch reflektierender Mensch liegt mir ein solcher Masochismus an sich fern. Dennoch weiß ich nicht, ob ich auf der Ebene des Unbewußten ganz frei davon bin.

Deshalb entschloß ich mich, als ich mit der ersten Fassung dieses Buchs fertig war, aus den fernen Vereinigten Staaten, genauer der Stadt Madison im Bundesstaat Wisconsin, wo ich seit vierunddreißig Jahren tätig bin, nach Berlin zu fliegen und dann weiter in den ehemaligen Warthegau zu fahren, um wenigstens einige Gebäude und Orte aufzusuchen, in denen sich die in diesem Buch beschriebenen Jahre abgespielt haben. Den ersten Antrieb zu dieser Reise erhielt ich, als ich nach langem Suchen in der Universitätsbibliothek in Madison auf einer Landkarte der Provinz Posen von 1912 plötzlich den Ort »Popowo Kirch.« entdeckte, es also diesen Ort tatsächlich gab, während sich Groß-Ottingen sowie die erwähnten Nachbarorte Neu-Grabia und Standau sowohl auf dieser Karte als auch auf neueren Karten nirgends finden ließen.

Ich begann mit meiner Spurensuche, von der ich mir viele neue Aufschlüsse erwartete, in Berlin. Meine alte Oberschule in der Wilmersdorfer Blissestraße hatte den Krieg recht gut überstanden. Sie hieß zwar nicht mehr Paul-von-Hindenburg-Schule, sondern Friedrich-Ebert-Schule und erschien mir zudem wesentlich kleiner als im Jahr 1940, als ich sie als furchtsamer Zehnjähriger zum erstenmal betreten hatte, war aber – von außen betrachtet – noch immer derselbe schöne, würdevolle Bau aus der Stilkunst-Ära vor dem Ersten Weltkrieg, den ich schon als Junge so imponierend fand. Die Stadtverwaltung hatte inzwischen keine Mühe gescheut, seinen edlen Formen die gebührende Ehre zu erweisen. Das gleiche galt für das Innere. Die Wände waren neu getüncht, die Böden blank poliert, die Treppengeländer kunstvoll ausgebessert – und doch wirkte vieles recht schmuddelig. An den Wänden, den Aufgängen und den Türen hatten sich Spraywütige ausgetobt und ihre zwar amerikanisierten, aber mir unverständlichen Zeichensysteme angebracht. In den Ecken türmten sich Zeitungs- und Illustriertenseiten, während die Schüler und Schülerinnen in ihren modischen Monturen auf der Erde herumhockten, weil das offenbar als besonders »cool« galt. Wie auf den Straßen und in den Läden West-Berlins herrschte hier jene Dialektik der Freiheit, die den Eindruck einer subjektiven Lässigkeit erwecken will, sich jedoch weitgehend als kollektive Anpassung an die Werbeimpulse der modebeherrschenden Warenhäuser und ihrer Designer präsentiert. Fast jeder trug auf den T-Shirts eine unbezahlte Reklame für irgendeinen, meist amerikanischen Großkonzern. Eine der Gymnasiastinnen hatte salzgebleichte Jeans an, auf deren rechter Pobacke das Wort »pretty« und auf deren Schamgegend das Wort »woman« zu lesen war – und keiner der Jungen schaute hin. Kurz: Ich kam mir wie in einem semi-kolonialen Satellitenstaat vor.

Die alten Schulbänke waren inzwischen verschwunden. Dafür standen heute in den Klassenzimmern einige Stühle in bewußter Unordnung im Kreis herum. Auch im Musikraum und den Biologiezimmern im zweiten Obergeschoß wirkte nichts mehr so penibel wie früher. Obwohl gerade Pause war, war die Stimmung unter den Schülern und Schülerinnen eher gedämpft, ja fast lustlos. Es schien, als ob die meisten jenen Grufti, der da forschend unter ihnen herumging und sich nicht wiederfand, gar nicht zur Notiz nahmen. Im Sekretariat saß eine äußerst freundliche, aber uninteressierte Sekretärin, die mir – nachdem ich einige, die Vergangenheit dieser Schule betreffende Fragen gestellt hatte – zwar sagte, daß es ein Schularchiv gebe, sie jedoch jetzt keine Zeit habe, darin herumzukramen, und mich daher bäte, nächste Woche noch einmal wiederzukommen. Und so hinterließ ich ihr wenigstens meine Adresse und eine kurze Wunschliste. Was ich gern hätte, erklärte ich ihr, seien die Namen aller Lehrer zwischen 1940 und 1945 sowie die Abiturliste des Jahres 1949, auf der ich einige jener Jungen wiederzufinden hoffte, die in den Kriegsjahren mit mir in den verschiedenen Lagern waren und nicht wie ich 1945 Berlin verlassen hatten.

Draußen im Volkspark, dem ehemaligen Hindenburg-Park, saßen einige Penner auf den Bänken und schliefen. Neben ihnen stand eine Batterie leerer Bierflaschen. Anschließend lief ich die Mecklenburgische Straße hinauf. Auf dieser Straße, die einst mein Schulweg war, lief heute fast niemand mehr. Auf ihr fuhr man nur noch. Rechts und links befanden sich zum Teil häßliche Brandmauern unzerstörter Häuser, auf denen Obszönitäten wie »Frische Boys aus der DDR eingetroffen« oder Sprüche wie »Badly damaged«, »We want Power« und »Fuck off« standen. Am Heidelberger Platz hatte der schöne U-Bahn-Eingang mit seinen dunkelblauen und türkisgrünen Majolikafliesen im Jugendstil inzwischen einer Straßenerweiterung weichen müssen und war durch häßliche Neueingänge auf den beidseitigen Bürgersteigen ersetzt worden. Noch schlimmer war es dem S-Bahnhof Schmargendorfer Platz ergangen. Ihn hatte man größtenteils abgerissen und den Rest, die frühere Schalterhalle, in eine Disko umgebaut, deren Dürftigkeit durch knallige Reklamen eher herausgestrichen als überdeckt wurde. Dahinter, wo sich früher niedlich herausgeputzte Schrebergärten befanden, in denen man vor dem Krieg im Sommer für zehn Pfennige ein Blumensträußchen erstehen konnte, wie mir plötzlich einfiel, stand heute ein großes Kraftwerk mit drei Schornsteinen, das aus der Nähe recht bedrohlich aussah. Die Reste des Hauses in der Bingerstraße 4, in dem ich groß geworden war und in dem meine Mutter bis zur Ausbombung gewohnt hatte, waren inzwischen – wohl in den fünfziger oder sechziger Jahren – abgerissen und durch einen kastenartigen Zweckbau ersetzt worden.

Alles in allem wirkte diese Gegend wie eine schäbige Durchgangszone zur City. Sie war schon vor dem Zweiten Weltkrieg nicht besonders attraktiv gewesen, sah aber heute noch verkommener aus. Darin äußerte sich der gleiche Wandlungsprozeß, den ich schon in meiner früheren Schule beobachtet hatte. Durch Konsummentalität, Bodenspekulation und Reklameüberwucherung war allem der Stempel des Kommerzialisierten aufgedrückt worden. Hier verbrachte kaum noch jemand seine Jugend. Auf zwei Stadtautobahnen, die in klotzigem Sichtbeton – wie in Milwaukee oder Chicago – die Mecklenburgische Straße überquerten, fuhren die Menschen aus den besseren Wohnbezirken lediglich so schnell wie möglich in die Innenstadt. All dies wirkte nicht mehr bewohnbar, sondern nur noch verkehrsgerecht.

Als ich wieder in meinem Hotel am Zoologischen Garten war, blätterte ich die zwei dicken Berliner Telefonbücher nach den Namen meiner früheren Mitschüler durch, gab aber schnell auf, da es bei Bock, Giesecke, Horke, Michaelis, Reuter, Wagner usw. oft Dutzende, wenn nicht Hunderte von Einträgen gab und mir keiner der dort angegebenen Vornamen vertraut erschien. Schließlich hatten wir uns in den verschiedenen KLV-Lagern nie mit Vornamen, sondern immer mit Nachnamen angeredet. Wahrscheinlich war ich in jenen Jahren »der Hermand« gewesen. Und so blieb die erste Spurensuche weitgehend erfolglos und machte mir nur bewußt, wie in meiner früheren Schule und den sie umgebenden Straßen an die Stelle des preußischen Ordnungssinns, der protestantischen Sauberkeit und des faschistischen Terrors inzwischen im Zuge einer allgemeinen Verfreiheitlichung ein marktwirtschaftlich gesteuerter Wohlstand, eine kommerzielle Schäbigkeit und ein sich emanzipatorisch verstehender, aber lustloser Egoismus getreten war.

Am nächsten Morgen bestieg ich den Zug nach Poznań. Dort erinnerte mich noch weniger an die frühen vierziger Jahre, da die alte Stadt gegen Kriegsende fast völlig zerstört worden war. Noch am gleichen Nachmittag fuhren mich zwei polnische Freunde, denen ich vorher von meinem Projekt berichtet hatte, mit dem Auto nach Kirchenpopowo, das sich auf der Karte als Popowo Koscielna, also »Ort der Kirche«, identifizieren ließ. Obwohl dieser Ort nur 25 bis 30 Kilometer von Poznań entfernt liegt, hatten meine Freunde noch nie von ihm gehört und waren selbst neugierig, ihn für sich zu entdecken. Als wir ihn – nach viel Fragerei – endlich gefunden hatten, entpuppte er sich als ein winziges Dorf von etwa 25 Häusern, in dem es nur zwei größere Gebäude gab: eine Kirche und ein Schulhaus. Das Schulhaus war sicher um 1910 von den preußischen Behörden im damaligen Landhausstil gebaut worden und rief, zur großen Enttäuschung meiner Freunde, überhaupt keine Erinnerungen in mir wach. Erst als ich den Hintereingang sah, entsann ich mich, daß dort die zwei Lehrer gewohnt hatten. Da es auf den Abend zuging, war das Gebäude bereits verschlossen. Hinter ihm, wo wir als Zehnjährige – unter Anleitung Dr. Fettes – kleine Blumenbeete angelegt und auf einem sorgfältig planierten Feld Völkerball gespielt hatten, befand sich jetzt ein häßlicher, mit alten Autoreifen umsäumter Fußballplatz. Daran schlossen sich, wie schon im Jahr 1940, Felder und Wiesen. Sowohl die Schule als auch die anderen Gebäude des Dorfes wirkten heute noch ärmlicher als damals. Sogar der Lebensmittelladen und das Postamt, die es dort früher gegeben hatte, waren verschwunden. Das einzige neue Gebäude war eine große, schwarzgebeizte Holzkirche, die durch ihr Aussehen und ihre Größe das gesamte Dorf überragte und auf deren Vorderseite mit goldenen Lettern die Jahreszahlen »1629–1955« prangten. Diese Kirche, die nur 100 Meter von der Schule entfernt lag, hatte es damals nicht gegeben. Sie war offensichtlich erst in den fünfziger Jahren – nach älteren Vorlagen – wiederaufgebaut worden.

Als wir aus dem Dorf heraus fuhren (meine Freunde schweigsam, aber sicher voller unausgesprochener Fragen – ihre und meine Vergangenheit betreffend), sah ich einen kleinen Tümpel mit einem weißgestrichenen Wegstein davor. Sie waren die einzigen Relikte, an die ich mich plötzlich sehr genau erinnerte, da es ein Foto von mir gibt, das meine Mutter mit unserer alten Voigtländer-Kamera aufgenommen hatte, wo ich in der Winterdienstuniform der Hitler-Jugend auf ebendiesem Stein vor ebendiesem Tümpel sitze. Einige der großen Feuchtwiesen im Westen von Popowo Koscielna waren inzwischen, wie die schönen Wetlands um Madison, dem Fortschritt zum Opfer gefallen – und mit ihnen die unzähligen Kiebitze, die dort genistet hatten. Ich war froh, nach einigem Suchen wenigstens zwei solcher Vögel wiederzuentdecken, die in meinem Gedächtnis auf ebenso unzertrennliche Weise mit dem Namen Dr. Fette verbunden sind wie die kleinen Blumenbeete hinter dem alten Schulhaus. Auf der Rückfahrt fuhren wir am Lechliner See vorbei und dann durch Skoki, das 1940 Schocken hieß. Als ich den dortigen Bahnhof sah, fiel mir ein, daß wir damals gar nicht mit Omnibussen nach Kirchenpopowo gefahren waren. Statt dessen hatte man uns mit einem Bimmelbähnchen von Posen nach Schocken gebracht und dann mit mehreren Leiterwagen nach Kirchenpopowo weitertransportiert.

Die Ausbeute dieses kurzen Abstechers, von dem ich mir einen Strom neuer Einfälle versprochen hatte, war also gering. Fast nichts hatte sich in meiner Erinnerung in Bewegung gesetzt. Was sich mir aufdrängte, war lediglich der Eindruck der Winzigkeit und Abgelegenheit dieses Orts, der uns Jungen – aus einer Millionenstadt wie Berlin kommend – zwangsläufig als der »Arsch der Welt« erscheinen mußte.

Ganz anders verlief dagegen die Fahrt nach Groß-Ottingen. Von diesem Ort wußte ich nur noch ungefähr, wo er lag. Um ihn zu suchen, mietete ich – mit schlechtem Gewissen, aus dem privilegierten, in harter Währung zahlenden Wohlstandswesten zu kommen – in Poznań ein Taxi, dessen Fahrer etwas Deutsch verstand. Ich sagte ihm, daß ich einen Ort zwischen Inowrocław (damals Hohensalza) und Aleksandrów-Kujawski (damals Alexandrowo) suche, der zwischen 1939 und 1945 Groß-Ottingen hieß und sicher auch heute mit »O« anfange. Der Ort, der daneben liege, habe während der deutschen Besatzungszeit Neu-Grabia geheißen. Froh, eine so lukrative Tour machen zu können, fuhr er am nächsten Morgen mit mir los. Die Straße bis Gniezno war ausgezeichnet, da sie die Posener und Gnesener Kathedralen miteinander verbindet und daher vom Vatikan »gesponsert« werde, wie mir der Taxifahrer versicherte. Rechts und links der Straße sah man neu eingerichtete Minibars, Hot-dog-Stände, Pepsi-Cola-Reklamen und plakatartige Hinweise auf industrielle oder kleingewerbliche Joint-ventures. Aus dem Radio dröhnte amerikanische Rockmusik – und ich fühlte mich wie auf dem Highway von Madison nach Chicago. Als es im Radio plötzlich E-Musik gab, und zwar polnische Kunstlieder, schob der Fahrer sofort eine Kassette mit weiterer amerikanischer Rockmusik in den dafür gedachten Schlitz und drückte auf den Play-Button. Die Diesellaster vor uns stießen so dicke, schwarze Rußwolken in die Luft, daß es sich empfahl, die Fenster lieber geschlossen zu halten. Und an den Straßenrändern lagen auch hier, als ob man durch Hessen oder Wisconsin fahre, von den Autorädern zerquetschte Katzen und Kaninchen.

Der Dom zu Gniezno, der auf einem kleinen Hügel an der Warthe liegt, wirkte von außen wie ein sorgfältig gepflegtes Prunkstück. Auch von innen war er tadellos restauriert worden und wurde außerdem gerade mit einem schönen, ornamentierten Steinpflaster umgeben. Hinter Inowrocław fuhren wir bis Gniewkowo weiter und bogen dann auf meinen Wunsch nach rechts ab. Sobald wir die Hauptstraße verlassen hatten, wurde es immer stiller. Schon im nächsten Dorf, in Murzynno, schien die Zeit seit mindestens fünfzig Jahren stehengeblieben zu sein. Hier gab es kaum noch Menschen, geschweige denn Autos zu sehen. Der eine Bauer, den wir fanden, wies auf die Frage des Taxifahrers, wo es nach Grabia gehe, mürrisch nach Osten. Darauf wurde es noch einsamer. Nach einigem Hin- und Herfahren in einer Landschaft, in der ein unregelmäßiges Nebeneinander von Rübenfeldern, Waldstücken und Ödflächen vorherrschte, tauchte mit einem Mal das Ortsschild »Opoczki« auf, das mich neugierig machte, obwohl der Ort selbst keine Erinnerungen in mir wachrief. Auch hier gab es weit und breit keinen Menschen zu sehen. Erst am Dorfende entdeckten wir einen Achtzigjährigen, der auf die Frage des Taxifahrers, wo denn Grabia liege, das er für einen ausländischen Fahrgast suche, auf deutsch zu mir sagte: »Dies war damals Klein-Ottingen. Wenn Sie die Straße weiterfahren, kommen sie erst nach Groß-Ottingen und dann nach Grabia.«

Also fuhren wir die Straße weiter, auf der ich 1943/44 als Hitler-Junge unentwegt auf und ab marschieren mußte, und kamen nochmals nach Opoczki. Und dies war es dann: Ein winzig kleines Dorf mit niedrigen Häusern und ohne auffallende Neubauten. Neu waren nur die Stromleitungen und die asphaltierte Straße. Am Ende des Dorfes lag schließlich das lang erwartete rote Schulhaus, das genauso aussah, wie ich es mir vorgestellt hatte. Das Backsteinäußere hatte sich gut erhalten, während sonst alles recht ungepflegt wirkte. Die Pumpe gab es nicht mehr. Das Plumpsklo, das ekelhafte, stand dagegen noch. Die Scheune wurde offenbar nicht mehr benutzt und alterte unbeachtet vor sich hin. Auf dem hinteren Teil des Schulhofs, den wir immer säuberlich kehren und harken mußten, wie mir einfiel, lagen heute Asche- und Müllberge. Dafür war der vordere Teil in einen Basketballplatz umgewandelt worden.

Nachdem ich einige Aufnahmen gemacht hatte, wurde es plötzlich laut, und zwei Dutzend Schulkinder stürmten auf den Hof. Diesen Moment benutzte ich, um in das Schulhaus zu gehen. Dort begegnete ich auf dem Gang der Lehrerin, die mich auf polnisch zur Rede stellte, worauf ich, voller Verlegenheit ein Deutscher zu sein, auf englisch antwortete – und sie mich verdutzt stehenließ und ebenfalls auf den Hof ging. Wo sich damals die Betten und Spinde befanden, standen jetzt, wie in der Berliner Friedrich-Ebert-Schule, einige Stühle im Kreis herum. Das Eßzimmer im Oberstock war in zwei Räume geteilt worden. Die Klassenzimmer wie auch das Treppenhaus wirkten schrecklich eng – und ich konnte mir kaum vorstellen, daß in diesem Gebäude einmal 50 Jungen, ein Lagermannschaftsführer und eine Krankenschwester gehaust hatten. Die polnischen Schulkinder beachteten mich kaum, sondern bestaunten samt und sonders das Taxi, das sicher zu den ersten Taxis gehörte, die je in diesen Ort gekommen waren. Auch hier herrschte im äußeren Erscheinungsbild die gleiche Dialektik der Freiheit wie in West-Berlin: Im Vergleich zu damals wirkte zwar alles etwas schmuddeliger, aber zugleich entspannter, von allen Zwängen eines totalitären Terrors wie auch eines zweckrationalen Ordnungswillens befreit.

Das Schulhaus in Opoczki (September 1991)

Als wir weiterfuhren, schwieg der Taxifahrer, mit dem ich bis dahin recht lebhaft geradebrecht hatte, eine Weile. Er konnte vermutlich nicht verstehen, warum ich aus den USA hierhergekommen war: Nur um diesen kleinen, weltverlassenen Ort mit seinem unansehnlichen Schulhaus zu sehen? Dieser Mann war erst nach 1950 in Poznań aufgewachsen, besaß also keinerlei persönliche Erinnerung mehr an die Zeit von »damals«, als sich hier Polen und Deutsche als Todfeinde gegenüberstanden. Er fand es wahrscheinlich sehr merkwürdig, daß ich als Westler, also einer, der sich »alles leisten konnte«, ausgerechnet ein so unattraktives polnisches Dorf wie Opoczki sehen wollte. Und auch ich fühlte mich plötzlich wie am Ende der Welt, wo die Landkarten unzuverlässig werden, wo sich seit Jahrzehnten kaum etwas geändert hat, wo es keine Autos mehr gibt, wo es ganz still wird – und wo doch für ältere Menschen wie mich, die hier vor 1945 gelebt hatten, hinter der Fassade einer unschuldig-verträumten Provinzialität und Idyllik noch überall die blutige Vergangenheit lauerte.

Neu-Grabia, das heute Grabie heißt, erschien mir wesentlich unvertrauter. Im Gegensatz zu Opoczki besaß es eine kleine Kirche, neben der jenes mit einer Mauer umgebene Gebäude lag, in dem mir die polnische Krankenschwester das Leben gerettet hatte (und der ich dafür nie danken konnte). Das Schild neben dem Eingang verstand ich nicht, und der Fahrer konnte es mir auf deutsch auch nicht erklären. Nach einigen mühsamen Ansätzen sagte er schließlich: »Kleine Kinder, nix Eltern.« Es war also heute ein katholisches Waisenhaus – und kein Gefängnis für junge polnische Kriminelle mehr, wie man uns »damals« gesagt hatte. Es lag still unter alten Bäumen, hinter einem verwilderten Garten. Menschen schien es auch hier nur sehr wenige zu geben.

Danach döste ich eine Weile vor mich hin. Ich konnte es immer noch nicht glauben, daß ich, der ich den größten Teil meines Lebens in Westdeutschland und den Vereinigten Staaten verbracht hatte, vor fünf Jahrzehnten in dieser Gegend als Pimpf durch Polen marschiert war und »Vorwärts! Vorwärts! schmettern die hellen Fanfaren, / Jugend kennt keine Gefahren« gesungen hatte. Und dabei war dieser Teil des nazistischen Warthegaus zwischen 1940 und 1945 noch entlegener und rückständiger gewesen. Heute besaß Opoczki immerhin fließendes Wasser und elektrischen Strom – und man konnte, wenn man über das nötige Westgeld verfügte, sogar mit einem relativ komfortablen Taxi bis dorthin fahren. Diese Gedanken bewegten mich so stark, daß ich nicht fähig war, weiterhin mit dem Taxifahrer über irgendwelche belanglosen, keinen großen Wortschatz erfordernden Dinge zu plaudern. Und doch dachte ich zugleich an ihn. Wofür hielt mich dieser Mann eigentlich: für einen neugierigen Touristen, einen früheren Nazi, einen arroganten Westler oder bloß einen zahlenden Fahrgast?

Die gleiche Frage hatte ich mir schon in Poznań, bei meinen polnischen Freunden, gestellt, ohne daß ich gewagt hätte, sie in aller Offenheit darauf anzusprechen. War ich ihnen wie ein aufdringlicher Egoist erschienen, der es sich leisten kann, seiner entschwundenen Jugend hinterherzulaufen – oder hatten sie in mir einen jener Deutschen gesehen, dem es wirklich ernst mit der sogenannten Vergangenheitsbewältigung ist? Während ich über diese Fragen nachsann, fiel mir ein, wie groß meine Befangenheit schon 1972 in dieser Hinsicht war, als ich in den USA erstmals dem polnischen Kunsthistoriker Jan Bialistocki begegnete – und wir uns lieber auf englisch unterhalten hatten, als das für uns beide einfachere Deutsche zu gebrauchen. Nach der Überwindung meiner ersten Beklommenheit hatte ich diesen Mann damals gefragt, wo ihn denn das Kriegsende ereilt habe. Und seine Antwort war gewesen: »In Mauthausen, wo ich Glückwunsch- und Geburtstagskarten nach Motiven von Hans Thoma für SS-Offiziere zeichnen mußte, um nicht umgebracht zu werden.« Als er die Gegenfrage stellte, hatte ich erwidert: »In Krotoschin, als einige Polen auf jene Deutschen, die den letzten Zug in Richtung Westen nicht mehr erreichten, einzuschlagen begannen.« Auf dem Hamburger Kunsthistorikerkongreß von 1974 hatten wir es dann vorgezogen, uns lieber über Probleme der Kunst zu unterhalten.

Zwei Tage nach meinem Besuch in Opoczki fuhr ich von Poznań nach Berlin zurück. Gleich nach meiner Ankunft rief ich nochmals in meiner früheren Schule an, um etwas über meine damaligen Lehrer und Mitschüler herauszubekommen. Die Sekretärin, die offenbar in die Archivbestände nicht eingeweiht war, verwies mich, als ich nicht lockerließ, an den Verband der Ehemaligen, der sicher noch einige Unterlagen aus dieser Zeit besäße. Aber auch dort fand ich kein Entgegenkommen. Erst vertröstete mich der Vorsitzende dieses Verbands wochenlang, dann ließ er nichts mehr von sich hören. Mag sein, daß dieser Mann einen möglichen Nestbeschmutzer in mir sah. Aber es kann ebensogut sein, daß irgend jemand alle Unterlagen aus diesen Jahren vernichtet hatte. Jedenfalls verliefen meine Bemühungen, etwas Genaueres über die Paul-von-Hindenburg-Oberschule während des Zweiten Weltkriegs zu erfahren, auch beim zweiten Anlauf im Sande.[170] Ebenso ergebnislos waren meine Recherchen im Koblenzer Bundesarchiv, wo es zwar viele KLV-Akten gibt, aber darunter nichts über die mich interessierenden Lager im ehemaligen Warthegau.[171] Und auch die Bochumer Dokumentations-Arbeitsgemeinschaft KLV e.V., auf die mich das Bundesarchiv verwies, besaß in dieser Hinsicht nichts Nennenswertes.[172]

Was als subjektiver Erinnerungsprozeß begonnen hatte, blieb also weitgehend, obwohl ich ihn gern ins Kollektive erweitert hätte, eine Einzelpirsch. Immer wieder stieß ich bei meinen Befragungen auf Mauern des Schweigens, mühsam kaschierte Uninteressiertheit, verächtliches Achselzucken oder andere Defensivmechanismen. Selbst auf dem Gebiet der »Erweiterten Kinderlandverschickung«, wo sich auf der Ebene der an ihr beteiligten Kinder und Jugendlichen – im Gegensatz zur Mitgliedschaft oder gar Mittäterschaft in Parteiorganisationen wie der SA und der SS, der Beteiligung an der Judenvernichtung oder sogenannten Partisanenbekämpfung in Polen und Rußland, die ebenfalls auf die Ermordung von Millionen von Menschen hinauslief – keine unmittelbaren Schuldfragen einstellen, will heute kaum noch jemand an die »braunen« Jahre vor 1945 erinnert werden. Die einzigen, die noch das Gedächtnis an die KLV-Aktion aufrechtzuerhalten suchen, sind einige unverbesserliche Altnazis, während die meisten Schüler und Schülerinnen meiner Jahrgänge, die in solche Lager »verschleppt« wurden und denen ich in den letzten Jahren zufällig begegnete, diese Episode in ihrem Leben für längst veraltet und damit belanglos halten.

Aufgrund dieser Erfahrungen wollte ich schließlich klein beigeben und mich allein auf meine Erinnerungen beschränken, die mir wegen ihres breiten Spektrums an Erfahrungen paradigmatisch genug erschienen, um das Phänomen »KLV« von mehreren Seiten beleuchten zu können. Doch eines Tages fiel mir plötzlich der Vorname eines jener Jungen ein, mit dem ich sowohl in Kirchenpopowo als auch in Groß-Ottingen im Lager war und der, wie sich herausstellte, noch immer in Berlin lebte. Als ich ihn anrief, konnte er sich nach einigen Überraschungssekunden sehr genau an mich erinnern und gab mir bereitwillig Auskunft über alle Fragen, die ich mir vorher im Hinblick auf unsere gemeinsamen KLV-Erfahrungen zurechtgelegt hatte. Nachdem ich mehrere Seiten mit seinen Antworten gefüllt hatte und der Strom seiner Erinnerungen allmählich dünner wurde – und auch bei einem zweiten Anruf nicht mehr viel Neues zutage trat, fragte ich ihn, ob er sich noch an andere Jungen von damals erinnere oder gar in Kontakt mit ihnen sei. Zu meiner Freude reagierte er positiv. Viele waren es leider nicht, da von den ehemaligen Schülern der Paul-von-Hindenburg-Oberschule nur wenige nach dem Krieg in Berlin geblieben waren, und selbst von diesen hatten nur drei in den Jahren 1948/49 an der neuen Friedrich-Ebert-Schule, die aus den Hindenburg-, Treitschke- und Fichte-Oberschulen hervorgegangen war, ihr Abitur gemacht. Doch es waren immerhin drei – und einem der Angerufenen fielen sogar noch zwei weitere Namen ein, so daß ich schließlich mit sechs meiner früheren Berliner Klassenkameraden telefonisch Kontakt aufnehmen konnte. Da auch sie auf meine immer gezielteren Fragen bereitwillig Auskunft erteilten, hatte ich nach zwei Tagen fast zwanzig Briefbögen mit klein geschriebenen Notizen voller neuer Fakten, Geschichten, Namen, Erlebnissen, Daten usw. vor mir liegen. Einer schickte mir sogar eine Publikation des Vereins ehemaliger Schüler, Lehrer und Freunde der Friedrich-Ebert-Schule in Berlin-Wilmersdorf e.V. zu, die eine vollständige Liste aller Abiturienten nach 1945 sowie die Namen aller Lehrer enthielt, die an dieser Schule in der unmittelbaren Nachkriegszeit unterrichtet haben. Und so hatte ich schließlich doch die Listen, welche die Schulsekretärin und der Vorsitzende der Ehemaligen seltsamerweise für mich nicht hatten auftreiben können. Ja, ein anderer meiner früheren Klassenkameraden wußte sogar noch den Namen und die Adresse von einem der drei Lagermannschaftsführer (Jahrgang 1926), der in Berlin lebte und mich, wie auch meinen Bruder, mit weiteren Informationen versorgte.

Danach war ich erst einmal völlig verwirrt. Wie sollte ich diese neuen Informationsbrocken, von denen zwar viele mit meinen Erinnerungen durchaus übereinstimmten oder sie lediglich vervollständigten, aber auch manche ihnen in wichtigen Punkten zuwiderliefen, in dem bereits abgeschlossenen Buch unterbringen? Als ich daraufhin anfing, eine Reihe dieser neuen Fakten und Erkenntnisse in dem bereits säuberlich abgetippten Manuskript unterzubringen, fühlte ich instinktiv, daß diese Zusätze meine ursprüngliche Intention, nämlich von meiner Erinnerung auszugehen, nachträglich verfälschen würden. Doch, was sollte ich sonst damit machen? Da kam mir plötzlich die Idee, diese neuen Fakten und Geschichten hier, am Ende des Buchs, einzuflechten, um so den ohnehin problematischen Prozeß der Erinnerung noch einmal aufs neue zu problematisieren, indem ich ihn mit anderen, ihm in mancher Hinsicht widersprechenden Erinnerungen konterkarierte. Statt also dem Ganzen lediglich neue Fakten oder zu Anekdoten verhärtete Erlebnisse anzuhängen, soll durch diese Zusätze mein eigener Bericht eine zweite, ihn erweiternde Dimension bekommen und zugleich zeigen, daß trotz aller Gemeinsamkeiten jeder dennoch seine eigene Geschichte erlebt und diese in mehr oder minder wahrheitsgetreuer, stilisierter oder verfälschter Form in sich aufbewahrt.

Doch bevor ich an dieser Stelle bereits zu sehr ins Theoretisierende verfalle, dem am Schluß des Buches noch etwas Platz eingeräumt werden soll, möchte ich erst einmal einen Blick auf den kollektiven und individuellen Aussagewert der neu zusammengetragenen Informationen werfen. In Kirchenpopowo waren nur drei meiner Informanten gewesen. Zwei hatten von diesem Lager recht vage Vorstellungen und konnten sich nicht einmal an die Lehrer erinnern, die uns dort unterrichtet hatten. Die einzige neue Information, die ich von ihnen erhielt, war der Hinweis darauf, daß es bereits in Kirchenpopowo keinen elektrischen Strom gegeben habe. Die Mitglieder der Luftwaffe, die im rechten Flügel unseres Schulhauses stationiert gewesen seien, hätten darum im Keller ein großes Stromaggregat aufgestellt, das auch uns zugute gekommen sei. Von all dem hatte ich keinen »blassen Dunst« mehr, während mein Informant, der heute Diplomingenieur ist, sich gerade daran besonders detailliert erinnerte.

Als ich im Sommer 1942 nach San Remo verschickt wurde, scheint ein Teil meiner Klasse in einem KLV-Lager in Bad Joachimsthal im Erzgebirge gewesen zu sein. Dieses Lager hatte jedoch bei keinem meiner Informanten bleibende Eindrücke hinterlassen. Um so genauer konnten sie sich dagegen an unsere Lagerzeit in Groß-Ottingen erinnern, die sich ihnen wegen der dort herrschenden Härte besonders nachhaltig eingeprägt hatte. Der meiste Unmut kam in ihren Äußerungen über die drei verschiedenen Lagermannschaftsführer zum Ausdruck. Allerdings gab es selbst in diesem Punkt deutliche Unterschiede. Während die einen sagten, daß der »übertriebene HJ-Drill«, der in diesem Lager im Vordergrund gestanden habe, in der »damaligen Zeit«, wie alles »Aktive« und »Sportliche«, »eben so üblich gewesen sei«, erklärten andere, daß man zwei dieser Lagermannschaftsführer, die »extreme Strafen« verhängt hätten, heute als »Sadisten« einstufen würde. Manchmal hätten sie nicht einmal davor zurückgeschreckt, uns mit dem »Knüppel« zu schlagen oder »stundenlang in die Latrine einzusperren«. Vor allem der zweite, wurde mir gesagt, habe es »immer wieder zu Exzessen kommen lassen«. Wie ich konnten sich alle sechs nur an den Namen des ersten, aber nicht mehr an die Namen der zwei anderen Lagermannschaftsführer erinnern. Den zweiten hätten manche, wie ich hörte, wegen seines Silberblicks heimlich »Schielewip« genannt. Ja, einer meiner Informanten nahm sogar für sich in Anspruch, sich in Standau bei der Bezirksbehörde energisch über die im Lager herrschende Strafordnung beschwert zu haben. Darauf sei eine Prüfungskommission ins Lager gekommen, die im Hinblick auf die Einsperrungen in der Latrine von »bolschewistischen Foltermethoden« gesprochen und auf der sofortigen Abschaffung solcher Methoden bestanden habe.

Im Gegensatz zu den Berichten meiner früheren Klassenkameraden, in denen der Lagermannschaftsführer stets als die höchste Machtinstanz fungierte, stellte sich einer dieser Führer, mit dem ich mich unterhielt, eher als einen Mittelsmann zwischen dem allmächtigen Lagerleiter und uns Jungen hin. Obwohl ich wußte, daß er vorher Oberscharführer beim HJ-Streifendienst war und in einem Speziallager in Neustadt an der Dosse einen Schulungskurs als Lagermannschaftsführer durchgemacht hatte, gab er sich als »einer der Jungen« aus, der mit uns in vielen Dingen gemeinsame Sache gemacht habe. So sei er mit uns im Winter mehrfach des Nachts durch das Dach der Scheune in einen der Vorratsräume hinabgestiegen, um Kohlen zu klauen, da die Wirtschaftsleiterin Sommer so knauserig bei der Ausgabe von Heizmaterialien gewesen sei. Außerdem konnte er sich noch gut daran erinnern, wie er mit einer Gruppe von Jungen, darunter auch mir, in einem der Nachbardörfer auf dem polnischen Friedhof einen adligen Zinksarg aus dem 18. Jahrhundert »ausgebuddelt« habe, um einen wohlerhaltenen menschlichen Kopf für den Biologieunterricht zu finden. Allerdings sei es später eine Heidenarbeit gewesen, die mumifizierte Haut von den Schädel- und Backenknochen »abzukriegen«. Erst habe er diesen Kopf im Keller in einen der Holzbottiche gesteckt, in denen wir jede Woche einmal heiß gebadet hätten, und ihn dann zum Trocknen im Kaminschacht aufgehängt. Doch letztlich seien alle diese Mühen umsonst gewesen – und so habe er den halb verbrühten, halb verkohlten Kopf schließlich weggeworfen. Am besten erinnere er sich, versicherte er mir, an das Pferd Schutger, auf dem er zweimal in der Woche in den Morgenstunden zu einer benachbarten adligen Gutsbesitzerin geritten sei, die ihm Unterricht im Lateinischen und Englischen erteilt habe.

Über die Lehrer in Groß-Ottingen wußten meine ehemaligen Klassenkameraden und dieser Lagermannschaftsführer wesentlich weniger zu berichten. Nur an einen konnten sich alle gut entsinnen, nämlich an Dr. Quastenberg, genannt »Qualle«, unseren Lagerleiter und Englischlehrer, zu dem mir seltsamerweise überhaupt nichts einfällt. Er habe sogar mit uns im Schulhaus gewohnt, hörte ich, sei trotz seiner sechzig Jahre stets sehr »zackig« aufgetreten, habe als »Urnazi« ständig den Arm zum Hitlergruß ausgestreckt und eine schwarze, an die SS gemahnende Phantasieuniform getragen. Ebensogut konnten sich die meisten an unseren Mathelehrer Dr. Richard Meyer erinnern, der alle Papiere mit »Dr. My« unterzeichnet habe und daher von uns »Dr. Mü« genannt worden sei. Er habe sich als »Nicht-Nazi« aus den Verwaltungsangelegenheiten strikt herausgehalten und stets gesagt: »Ich kann ja hierzu nichts sagen.« Von unserem Zeichenlehrer Stuller wußten sie nur noch, daß er ein »Verhältnis« mit der Wirtschaftsunterführerin Angelika gehabt habe. Nicht minder vage waren ihre Erinnerungen an den Musiklehrer Lubczek, der eigentlich Romuald Lubczyk hieß und sich ihnen nur wegen seiner Strenge und seines Trommelstocks eingeprägt hatte. Auch von der Krankenschwester Charlotte konnten sie mir nur wenig berichten. Lediglich eins wußten manche noch genau, nämlich daß sie mehrere Nächte mit einem Soldaten auf ihrem Zimmer geschlafen habe, der uns als ihr »Verlobter« vorgestellt worden sei.

Die Art und Weise, wie sie die anderen Jungen charakterisierten, war interessant, bot aber nicht viel Neues. Von Wichtigkeit waren mir in dieser Hinsicht nur folgende Tatsachen: erstens, daß es in Groß-Ottingen nicht nur den Jahrgang 1930, sondern auch den Jahrgang 1929 gab, wir also in zwei Klassen unterrichtet wurden, und die Älteren die Jüngeren, also auch mich, zum Teil unbarmherzig tyrannisiert hätten; zweitens, daß wir gar nicht alle zusammen in dem SS-Skilager auf der Hohen Eule in Schlesien waren, sondern andere Jungen entweder zu einem Feldscherlehrgang der Armee oder einem Wehrertüchtigungslager der Luftwaffe in Schneidemühl geschickt wurden, wo sie im Juli 1944 im Rahmen einer vormilitärischen Ausbildung ihre A- und B-Prüfungen im Segelfliegen ablegen mußten.

Überhaupt wußten die meisten über die Jahre 1944–45, in denen wir bereits 14 bis 16 Jahre alt waren, wesentlich mehr als über die Zeit in den Lagern der Anfangsphase des Krieges. Vor allem über das Lager in Sulmierschütz hörte ich viel Neues. Zum einen scheint es viel größer gewesen zu sein, als ich gedacht hatte. Es war nicht nur das Fortsetzungslager von Groß-Ottingen, sondern nahm auch den Jahrgang 1928 auf, den die KLV-Verwaltung vorher in Leslau untergebracht hatte. Direktor Krohn und Studienrat Hilpert waren also nicht frisch aus Berlin nach Sulmierschütz gekommen, sondern bereits in Leslau »mit von der Partie« gewesen. Außerdem seien dort noch ein weiterer Mathelehrer und ein Lateinlehrer namens Guse zu uns gestoßen, den wir »Asinus« genannt hätten. Auch an Dinge des täglichen Lebens, also Essen, Waschen und ähnliches, erinnerten sich manche wesentlich besser als ich.

Doch was mich wirklich bestürzte, war die Tatsache, daß alle diese Jungen in der zweiten Februarwoche des Jahres 1945 noch einmal in ein anderes Lager, nämlich nach Lanz bei Lenzen, in der Nähe von Wittenberge an der Elbe, mußten. Da ich in der gleichen Woche mit meiner Mutter in einer fremden Wohnung hauste und keinen Kontakt zu meiner Schule am Hindenburg-Park aufnahm, blieb ich durch einen Zufall von dieser Aktion verschont. Wie ich hörte, waren auch unsere Lehrer aus Sulmierschütz, also Krohn, Hilpert, Guse und Lubczyk, in Lanz. Hier wurden alle, die Lehrer und die Jungen, in einer Jugendherberge untergebracht, deren hygienische Verhältnisse »katastrophal« gewesen seien. Im März hätten manche meiner ehemaligen Klassenkameraden sogar noch als »letztes Aufgebot« zur Panzergrenadier-Division Großdeutschland gemußt, um an der Verteidigung Berlins mitzuwirken.[173] Mehrere, darunter Giesecke, Reich und Kropp, seien bei diesen letzten Gefechten umgekommen.[174] Der Rest habe sich auf eine abenteuerlich-gefährliche Weise nach Berlin durchgeschlagen.

Hitlerjunge und Volkssturmsoldat mit Panzerfäusten erwarten den Angriff sowjetischer Tanks (April 1945)

Doch auch anderes, was ich aus diesem Zeitraum erfuhr, bewegte mich sehr. So hörte ich, daß mein Freund Sagiraschwili, der mit Vornamen Schota hieß, gegen Ende des Krieges gar nicht umgekommen war, wie ich 45 Jahre lang gedacht hatte. Statt ihn, seine Schwester, seine Mutter und sich selbst zu erschießen, sei sein Vater mit der gesamten Familie nach Norditalien und dann in die Schweiz geflüchtet, die ihm als früheren georgischen General, Schriftsteller und Verbindungsmann zur Wlassow-Armee politisches Asyl gewährt habe. Ja, dieser Vater, dem man keine wirklichen Verbrechen nachweisen konnte, habe im Sommer oder Herbst 1945 in einer Schweizer Zeitung einen Offenen Brief an Stalin publiziert, um sich vom Verdacht zu reinigen, ein »Faschist« gewesen zu sein. Aus Sorge um den Freund hatte ich also in diesem Fall von vornherein das Schlimmste befürchtet – und fühlte mich jetzt endlich erleichtert. Allerdings wurde mir von einem meiner Informanten bestätigt, daß es ein solches Familienmassaker, bei dem keiner mit dem Leben davongekommen sei, in unserem Umkreis tatsächlich gegeben habe. Hierbei handelte es sich jedoch um die Familie Asche und nicht um die Familie Sagiraschwili. Das Oberhaupt dieser Familie sei ein so hoher Nazi gewesen, daß er sich im April 1945 in Berlin zur Selbstliquidierung seiner gesamten Familie, darunter auch jenes Jungen, der mit uns in Groß-Ottingen war, entschlossen habe.

Alles weitere war von geringerem Interesse. So hörte ich noch, und konnte das anhand der Liste der ehemaligen Lehrer meiner Schule verifizieren, daß die Besatzungsbehörden Herrn Krohn zwar im Herbst 1945 als Direktor abgesetzt hätten, er jedoch noch zwei Jahre weiter unterrichtet habe, also vermutlich nur als »Mitläufer« eingestuft wurde. Dr. Quastenberg, der ein erbarmungsloser Nazi gewesen sei und während des Krieges alle Juden aus den Luftschutzkellern gejagt habe, hätte dagegen nach 1945 den Schuldienst quittieren müssen. Auch von anderen Lehrern verliert sich nach diesem Zeitpunkt jede Spur. Das gleiche gilt für viele meiner Klassenkameraden, von denen ich in den Abiturlisten der Jahre 1948–49, soweit ich mich an ihre Namen erinnere, nur vier wiederentdecken kann. Die anderen scheinen entweder in den Westen geflüchtet, umgekommen oder an den Schulanforderungen der Nachkriegszeit gescheitert zu sein.

Damit geht eine Lager-Odyssee zu Ende, die höchst naiv begann, uns viel Leid eintrug und schließlich im absoluten Chaos der letzten Kriegsmonate ihren vorläufigen Abschluß fand. Ich sage bewußt »vorläufig«, da alle in sie Verstrickten bis heute, ob sie es wissen oder nicht, noch immer von diesen Erfahrungen gezeichnet sind. Dabei hat sich allerdings jeder seine »Geschichte« auf die ihm gemäße Weise zurechtgelegt. Diese Geschichten haben zwar viele Ähnlichkeiten, weichen aber selbst in den Fakten und nicht nur in den durch sie ausgelösten Gefühlen und Reflexionen zum Teil erheblich voneinander ab. Wenn wir in diesen Lagern wirklich gleich empfindende, von denselben Idealen beseelte »Kameraden« gewesen wären, hätten wir alle nur eine, lediglich in den Details leicht variierende Geschichte. Da wir uns jedoch im Zuge der dort herrschenden sozialdarwinistischen Vorstellungen stets im Kampf aller gegen alle bewähren mußten, hat jeder seine eigene, die von Angst vor Brutalität überschattet ist. Kaum einer der inzwischen alt gewordenen Jungen, die ich kenne, hat daher seine Lagerjahre, im Gegensatz zu manchen Altnazis unter den ehemaligen Lagermannschaftsführern oder anderen KLV-Obleuten, als eine »tolle Zeit« hingestellt. Viele leiden bis heute unter den traumatischen Erfahrungen dieser Jahre, die sie jedoch im Alltagsleben bewußt zu verbergen suchen oder nur gegenüber früheren Leidensgenossen zugeben. Dennoch konnte ich bei solchen Gesprächen einen gravierenden Unterschied feststellen: Die Robusteren unter diesen KLV-Teilnehmern hatten meist ein besseres Gedächtnis an das Geschehene, vor allem was den faktischen Bereich betrifft, während sich die Schwächeren weniger an die Fakten als an die mit ihnen verbundenen Gefühle und Ängste erinnerten.

Man sage darum nicht, daß all das in der Kinderlandverschickung Erlebte längst vergangen und vergessen sei. Damit machen sich die Menschen, die in die krakenartigen Fänge dieser Millionenoperation gerieten, nur etwas vor. Genau besehen lebt das, was sie damals als Kinder durchgemacht haben, auf tausendfache Weise in ihnen weiter und bestimmt bis heute – ob nun in zwanghaften Wiederholungsmechanismen oder bewußten Gegenreaktionen auf das damals Erlebte – weiterhin viele Formen ihres Denkens, Handelns und Fühlens. Schließlich durchlebten sie in den Jahren, in welchen der Mensch besonders verletzlich ist, nicht nur die üblichen pubertären Lust-, Neid-, Haß-, Schuld- und Schamgefühle, sondern waren auch extremen Formen des Sadismus und Masochismus ausgesetzt. Solche Traumata haben oft wesentlich größere Wirkungen als alles im Erwachsenenalter Erlebte. Allerdings neigen viele Menschen dazu, sich von solchen Verletzungen durch ein entschiedenes Nichts-davon-wissen-Wollen zu distanzieren. Im Laufe der Jahre kann daraus, aufgrund der inzwischen eingesetzten Verdrängungen, sogar ein Nichts-davon-wissen-Können werden.[175] Manchen ist deshalb gar nicht bewußt, daß ihre unübersehbare Gefühlskälte, ihre eklektische Wahrnehmungsfähigkeit im Sinne eines massiven Egoismus, ihre Arroganz gegenüber vermeintlich Dümmeren, Schwächeren, von ihnen Abhängigen noch immer auf das ihnen früh antrainierte Bemühen zurückgeht, jemanden unter sich zu wissen. Trotz aller Distanzierungsversuche sind also diese Traumata in vielen Fällen weiterhin gut erkennbar, vor allem wenn man weiß, wie verquer sich Verdrängtes oft äußert.

Es schien mir daher sinnvoll, in diesem Buch – neben einer Fülle empirischen Materials zur KLV-Erfahrung – auch einige psychische Mechanismen, wie den unentwegten Durchsetzungs- und Profilierungsdrang, der in diesen Lagern geherrscht hat, in aller Schärfe herauszustellen und zugleich einige mögliche Reaktionen darauf anzudeuten. Eine Möglichkeit wäre die der kritischen Reflexion, das heißt der bewußten Entlarvung aller das NS-System ideologisch verbrämenden Phrasen, also des Abbaus von Mythen wie »Kameradschaft«, »Ehre«, »Mut«, »Tatgeist«, »Gemeinsinn« usw. Doch eine solche Kritik allein reicht nicht aus. Dazu muß eine »Seelenarbeit« treten, wie sie Margarete Mitscherlich 1987 in ihrem Buch Zur Psychoanalyse der Unfähigkeit zu trauern vorgeschlagen hat, in dem sie sowohl der Funktion der Erinnerung als auch der Konsequenz der Erinnerungslosigkeit nachgeht. Nach ihrer Ansicht müssen verletzende Situationen mit allem Drum und Dran von Gefühlen wie Haß, Lust, Sadismus, Todesangst usw. wieder und wieder durcherlebt werden. Nur so könne man, wie sie schreibt, der verheerenden Virulenz der erlittenen Traumata allmählich entgegenwirken. Falls man dies unterlasse, würden die sich verhärtenden Traumata zu einer »zwangsneurotischen Wiederholung des immer Gleichen« und damit einer fortschreitenden »Immobilisierung« der gesellschaftlichen Verhältnisse führen.[176] Die Schuld an dieser Entwicklung gibt sie der »sadomasochistischen Erziehung und Charakterhaltung« der »Hitler-Ära«, das heißt der »unterwürfigen Identifizierung mit den Mächtigen« und der »Verachtung der Schwachen«, die sich durch viele »Verschleierungen und Fehlinformationen« in »weiten Bereichen unserer Gesellschaft« bis auf den heutigen Tag erhalten hätten.[177] Was sie daher fordert, ist ein »Lernprozeß des Abschiednehmens«, der die entscheidende Voraussetzung dafür bilde, daß »Neues« überhaupt gedacht und wahrgenommen werden könne.[178]

Angesichts dieser Erkenntnisse steht deshalb meine Generation, die in ihrer Jugend durch solche Erfahrungen entscheidend mitgeprägt wurde, noch immer vor der Aufgabe der kritischen Reflexion sowie der psychischen Erinnerungsarbeit, um sich endlich für das Einüben des Neuen freizumachen. Wenn sie das nicht täte, wiederholte sie das bereits Antrainierte, ja vermittelte die sich daraus ergebenden Haltungen sogar noch an andere Menschen weiter. Und so hätte der Faschismus bei denen, die ihn nicht kritisch reflektieren und seelisch aufarbeiten, letzten Endes doch sein Ziel erreicht – und würde in vielen Deutschen bis ins dritte und vierte Glied weiterwirken. Dem entgegenzusteuern, und zwar durch die Suche nach einer neuen sozialen Identität, die nicht mehr auf dem Recht des Stärkeren beruht, sei deshalb eine unserer höchsten Aufgaben.

Abbildungsnachweise

Abb. 1: Nazi-Kitsch. Hg. von Rolf Steinberg, Darmstadt 1975

Abb. 2, 8, 9: Archiv des Verfassers

Abb. 3: Neues Volk. Blätter des rassenpolitischen Amtes der NSDAP (1937)

Abb. 4: Jürgen Welzel (Foto)

Abb. 5, 6, 10: H.W. Koch: Hitler Youth: The Duped Generation, New York 1972

Abb. 7: Herbert Taege: Über die Zeiten fort. Das Gesicht einer Jugend im Aufgang und Untergang, Lindhorst 1979

Fußnoten

1

Vgl. u.a.: Elite für die Diktatur. Die nationalpolitischen Erziehungsanstalten 1933–1945. Hg. von Horst Überhorst, Düsseldorf 1969, und Harald Scholz: NS-Ausleseschulen. Internatsschulen als Herrschaftsmittel des Führerstaats, Göttingen 1973.

2

Zu den Ausnahmen auf diesem Gebiet zählen Ottwilm Ottweiler: Die Volksschule im Nationalsozialismus, Weinheim–Basel 1979; Harald Focke und Uwe Reimer: Alltag unterm Hakenkreuz. Kapitel: Schule, Reinbek 1979; U. Popplow: Schulalltag im Dritten Reich. Fallstudie über ein Göttinger Gymnasium. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. Beilage zu: Das Parlament, 3. Mai 1980, S. 33–69; Schule im Dritten Reich – Erziehung zum Tod? Eine Dokumentation. Hg. von Geert Platner, München 1983. Vgl. außerdem Kurt-Ingo Flessau: Schule und Diktatur. Lehrpläne und Schulbücher des Nationalsozialismus, München 1977, und Willi Feiten: Der nationalsozialistische Lehrerbund. Entwicklung und Organisation, Weinheim 1981.

3

Zur Kinderlandverschickung zwischen 1933 und 1940 vgl. u.a.: Wochenschauen und Dokumentarfilme 1895–1950 im Bundesarchiv. Hg. von Peter Bucher, Koblenz 1984, S. 320f.

4

Dies ist die von Dabel angegebene Zahl. Vgl. Gerhard Dabel: KLV. Die erweiterte Kinderlandverschickung. KLV-Lager 1940–1945, Freiburg 1981, S. 7. Würschinger spricht sogar von 3 Millionen und Larass von 5 Millionen Kindern, die an der KLV teilgenommen hätten. Vgl. Gottfried Griesmayr und Otto Würschinger: Idee und Gestalt der Hitlerjugend, Leonie 1979, S. 263, und Claus Larass: Der Zug der Kinder. KLV. Die Evakuierung 5 Millionen deutscher Kinder im 2. Weltkrieg, München 1983. Eher kritisch eingestellte Autoren und Autorinnen haben dagegen diese Angaben bezweifelt und lediglich von 800000 KLV-Teilnehmern und -Teilnehmerinnen gesprochen. Vgl. Hans-Christian Brandenburg: Die Geschichte der HJ. Wege und Irrwege einer Generation, Köln 1968, S. 231; Arno Klönne: Jugend im Dritten Reich. Die Hitler-Jugend und ihre Gegner, München 1980, S. 39, sowie Hilde Kammer und Elisabet Bartsch: Jugendlexikon Nationalsozialismus. Begriffe aus der Zeit der Gewaltherrschaft 1933–1945, Reinbek 1990, S. 106.

5

Vor allem Politiker und andere Prominente (Helmut Kohl, Mildred Scheel usw.) haben auf Anfragen Dabels meist ausweichend geantwortet. Vgl. Gerhard Dabel: KLV, S. 297.

6

Zu den wenigen Ausnahmen auf diesem Gebiet gehören das Jugendbuch Die Magermilchbande (1979) von Frank Baer, bei dem es um die abenteuerliche Rückkehr aus einem KLV-Lager nach Berlin geht, sowie die KLV-Episode in dem Roman Kindernazi (1984) von Andreas Okopenko (S. 28ff.).

7

Vgl. u.a. Michael Schneider: Väter und Söhne, posthum. Das beschädigte Verhältnis zwischen den Generationen. In: ders.: Den Kopf verkehrt aufgesetzt oder Die melancholische Linke, Darmstadt–Neuwied 1982, S. 90–102, und Reinhold Grimm: Elternspuren, Kindheitsmuster. Lebensdarstellung in der jüngsten deutschsprachigen Prosa. In: Vom Anderen und vom Selbst. Beiträge zu Fragen der Biographie und Autobiographie. Hg. von Reinhold Grimm und Jost Hermand, Königstein 1982, S. 167–182.

8

Gottfried Griesmayr und Otto Würschinger: Idee und Gestalt der Hitlerjugend, S. 7, 259.

9

Ebd., S. 7.

10

Ebd.

11

Die Hitler-Jugend und ihr Selbstverständnis im Spiegel ihrer Aufgabengebiete. Hg. von Dr. Jutta Rüdiger, Lindhorst 1983, S. 328.

12

Ebd., S. 297f. – Viele ihrer Argumente klingen noch immer so, als wären sie vor 1945 geschrieben. Zur damaligen KLV-Propaganda vgl. »In sicherer Hut. Jungens von der Waterkant im Hochgebirg zu Gast« von Ingeborg Lohse in: Neues Volk 9 (August 1941), wo es heißt: »Geschützt vor englischen Fliegerbomben sollen sie hier [gemeint sind die KLV-Teilnehmer] eine sorglose Zeit erleben, die sich für die meisten zu einem großen unauslöschlichen Erlebnis gestaltet« (S. 4).

13

Nach Alfred Ehrentreich war Gerhard Dabel ein »früherer HJ-Führer«. In: ders.: 50 Jahre erlebte Schulreform. Hg. von Wolfgang Keim, Frankfurt/Main 1985, S. 148. Dabel publizierte 1941–42 beim Verlag Junge Generation sechs Bücher (Das Gebot der Stunde. Verse für die Front, Großstadtjungen. Der Weg einer jungen Mannschaft in die Zeit, Kameraden der 100 Zelte, Mit Krad und Karabiner. Fahrt und Kampf einer Kradschützenschwadron, Die Piraten von Moen und Der Rächer der Eifel), die als Lesestoff für Fähnleinführer und Pimpfe des Jungvolks gedacht waren. – Vgl. zu Dabels Rolle in der KLV-Führung auch Jutta Rüdiger: Die Hitler-Jugend, S. 291.

14

Vgl. Jost Hermand: Der alte Traum vom neuen Reich. Völkische Utopien und Nationalsozialismus, Frankfurt/Main 1988, S. 291.

15

Gerhard Dabel: KLV, S. 7.

16

Ebd., S. 42.

17

Dabel zitiert in seinem dokumentarischen Anhang vor allem positive Äußerungen von KLV-Teilnehmern und -Teilnehmerinnen (»Eine hervorragende Leistung«, »eine erlebnisreiche und herrliche Zeit«, »viele positive Erinnerungen«, »gehört zu den schönsten Erinnerungen«, »unvergeßlich«, »eine schöne Zeit« usw., S. 310ff.). – Die diesem Buch zugrundeliegende Dokumentensammlung ist heute Teil des Bundesarchivs in Koblenz (Signatur: ZGs 140).

18

Vgl. Claus Larass: Der Zug der Kinder, S. 14. – Wie Larass seine letztlich positive Einstellung zur KLV-Aktion zu kaschieren sucht, belegt folgender Abschnitt: »Sicher war die nationalsozialistische Beeinflussung ein erwünschter Nebeneffekt, wie zahlreiche Äußerungen Hitlers belegen. Als Pluspunkt verbuchen kann man ihm die Evakuierungen nun wirklich nicht – bei einem Mann wie Adolf Hitler, der aus verbrecherischem Ehrgeiz einen ganzen Kontinent mit Krieg überzogen hat, läßt sich diese humanitäre Aktion nicht zu seinen Gunsten in die Waagschale werfen. Bei großzügiger Auslegung könnte man bestenfalls sagen, daß er sich nicht auch noch auf diesem Gebiet eines Verbrechens schuldig gemacht habe. Alle 12000 Lager wurden von Lehrern geleitet, die mit den Schülern aus der jeweiligen Heimatstadt die Fahrt angetreten hatten. Wenn überhaupt, dann ist der letztlich positive Ausgang der Aktion dem Berufsethos der eingesetzten Lehrer und der entsagungsvollen Arbeit der Helfer zuzuschreiben. Lagermannschaftsführer waren Vertreter der Hitler-Jugend. Doch kaum einer von ihnen zählte mehr als sechzehn, siebzehn oder achtzehn Jahre; die meisten waren wesentlich jünger und somit ein weiterer Pflegefall für den Lehrer. Militärischer Drill sollte aus den Lagern ferngehalten werden« (S. 15).

19

Ebd., S. 261.

20

Ebd., S. 163.

21

Ebd., S. 164.

22

Ebd., S. 163.

23

Ebd., S. 262, 265, 267.

24

Zit. in: ebd., S. 55.

25

Vgl. Hans-Jochen Gamm: Führung und Verführung. Pädagogik des Nationalsozialismus, München 1964, S. 22ff., 48ff.

26

Vgl. Henry Picker: Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier, München o.J., S. 97, 119ff., 186f., 313ff., 366f.

27

Vgl. Nancy Vedder-Shults: Motherhood for the Fatherland. The Portrayal of Women in Nazi Propaganda, Diss. masch. Wisconsin 1982.

28

Hans-Jochen Gamm: Führung und Verführung, S. 26.

29

Ebd., S. 28.

30

Adolf Hitler: Mein Kampf, München 1925, S. 451.

31

Zit. in: Hans-Jochen Gamm: Führung und Verführung, S. 60.

32

Zit. in: Walther Hofer: Der Nationalsozialismus in Dokumenten, Frankfurt/Main 1957, S. 88.

33

Abgdr. in: Ursachen und Folgen, Bd. 11, Berlin o.J., S. 138f.

34

Zit. in: Hans-Jochen Gamm: Führung und Verführung, S. 50.

35

Zit. in: Das Dritte Reich. Hg. von Rolf Schörker, Stuttgart 1982, S. 15.

36

So sagte Hitler am 29. April 1937 vor 800 Kreisleitern auf der Ordensburg Sonthofen: »Es kann nur einer befehlen; einer befiehlt, und die anderen müssen gehorchen. Das mag natürlich sehr hart sein. Aber die Vernunft [des Staatsführers] hat auch ein Recht und damit eine Pflicht, sie hat das Recht, sich zu diktatorischer Gewalt zu erheben, und die Pflicht, die anderen zu zwingen, dem zu gehorchen.« Zit. in: Norbert Frei: Der Führerstaat. Nationalsozialistische Herrschaft 1933–1945, München 1987, S. 191.

37

Die Leibeserziehung in den Hochschulen für Lehrerbildung. In: Deutsche Volkserziehung (1937), H. 1/2, S. 25.

38

In: Dokumente der deutschen Politik, Bd. 1. Hg. von Paul Meyer-Benneckenstein, Berlin 1933, S. 300–311.

39

Zit. in: Hans-Jochen Gamm: Führung und Verführung, S. 100.

40

Hans Schemm spricht. Seine Reden und sein Werk. Hg. von G. Kahl-Furthmann, Bayreuth 1942, S. 108ff.

41

Hans Schemm spricht zur Jugend. Bearbeitet von G. Kahl-Furthmann, Berlin 1936, S. 29.

42

Zit. in: Carl Christoph Lingelbach: Erziehung und Erziehungstheorien im nationalsozialistischen Deutschland, Diss. Marburg 1969, S. 84.

43

Ebd., S. 84.

44

Ebd., S. 84.

45

Ebd., S. 86.

46

Joseph Goebbels: Mein Führer! Abgdr. in: Peter Longerich: Joseph Goebbels und der totale Krieg. Eine unbekannte Denkschrift des Propagandaministeriums vom 18. Juli 1944, Stuttgart 1987, S. 20f.

47

Deutschland-Berichte (1936), S. 1329.

48

Vgl. den Aufsatz »Die Gefahr der Verweichlichung« von Udo R. Fischer, in: Neues Volk. Blätter des rassenpolitischen Amtes der NSDAP vom Dezember 1933, der sich gegen jene Eltern wendet, die ihre Kinder von »allem Harten, Rauhen und Unfreundlichen« fernzuhalten suchen. Produkte einer solchen Erziehung, heißt es hier, wären »verweichlichte Schwächlinge«, denen »das Wort Kampf fremd« sei (S. 29).

49

Kinderlandverschickung 1934. NSV Gau Hessen-Nassau, o.O. 1934, S. 3.

50

Ebd., S. 1f.

51

Vgl. Hilde Kammer und Elisabet Bartsch: Jugendlexikon Nationalsozialismus, S. 91.

52

Melita Maschmann schreibt hierzu einsichtsvoll: »Es gehörte zur Methodik der nationalsozialistischen Jugendführung, daß fast alles in Form von Wettkämpfen abgewickelt wurde. Man kämpfte nicht nur im Sport und im Beruf um die beste Leistung. Jede Einheit wollte das schönste Heim, das interessanteste Fahrtenbuch, das höchste Ergebnis in der Spendensammlung haben. Dieser ständige Kampf um die Leistung brachte schon in Friedenszeiten ein Element der Unruhe und forcierten Betriebsamkeit in das Leben der Gruppen. Es fing den jugendlichen Aktionsdrang nicht nur auf, es fachte ihn an.« Vgl. Melita Maschmann: Fazit – Mein Weg in der Hitler-Jugend, München 1980, S. 183.

53

Arno Klönne: Jugend im Dritten Reich, S. 130.

54

So Baldur von Schirach in: Deutsche Zeitung vom 13. Januar 1934.

55

Zit. in: Martin Klaus: Mädchen in der Hitler-Jugend, Köln 1980, S. 185.

56

Zit. in: ebd., S. 198.

57

Der erste Bombenangriff auf Berlin, bei dem es 8 Tote und 28 Verletzte gab, erfolgte am 29. August 1940.

58

So Gottfried Griesmayr und Otto Würschinger: Idee und Gestalt der Hitlerjugend, S. 259.

59

Vgl. hierzu Heinrich Wollrabenstein: Die Erweiterte Kinderlandverschickung. In: Deutsche Schülererziehung (1941/42), S. 93ff.; Harald Scholz: Nationalsozialistische Ausleseschulen, S. 285, und Arno Klönne: Jugend im Dritten Reich, S. 55. – In einem »streng vertraulichen« Schreiben des Reichsleiters Martin Bormann vom 27. September 1940 heißt es bezüglich der »Erweiterten Kinderlandverschickung«: »Der Führer hat angeordnet, daß die Jugend aus Gebieten, die immer wieder nächtliche Luftalarme haben, auf der Grundlage der Freiwilligkeit in die übrigen Gebiete des Reichs geschickt wird. Die Unterbringung erfolgt, soweit wie möglich, schul- bzw. klassenweise. […] Für die Aufnahme der Großstadtjugend kommen folgende Gaue in Frage: Bayrische Ostmark, Mark Brandenburg, Oberdonau, Sachsen, Schlesien, Sudetenland, Wartheland, Ostland.« Zit. in: Gerhard Dabel: KLV, S. 7.

60

Baldur von Schirach: Die Hitler-Jugend. Idee und Gestalt, Berlin 1934, S. 86,107.

61

Ebd., S. 130.

62

Ebd., S. 175.

63

Vgl. Erweiterte Kinderlandverschickung. Anweisungen für die Jungen- und Mädellager. Hg. von der Dienststelle Reichsleiter v.Schirach, 2. Aufl. Berlin 1941, S. 6f.

64

Gottfried Griesmayr und Otto Würschinger: Idee und Gestalt der Hitlerjugend, S. 260.

65

Ebd.

66

Ebd., S. 263.

67

Ebd.

68

Ebd.

69

Jutta Rüdiger: Die Hitler-Jugend, S. 292.

70

Ebd.

71

Gottfried Griesmayr und Otto Würschinger: Idee und Gestalt der Hitlerjugend, S. 264.

72

Ebd. – Die Zeitschrift »Das junge Deutschland« schrieb 1943, daß »die Einrichtung der KLV-Lager« endlich die Möglichkeit biete, »Jugendliche in großem Rahmen und für längere Zeit total zu erziehen« (S. 103).

73

Zur Frage der »Selbstführung der Jugend« vgl. Günter Kaufmann: Das kommende Deutschland. Die Erziehung der Jugend im Reich Adolf Hitlers, Berlin 1940, S. 215f. Vgl. hierzu auch Jutta Rüdiger: Die Hitler-Jugend, S. 291.

74

Das Programm für die monatliche Schulungsarbeit erschien in der Zeitschrift: Unser Lager. Richtblätter für die Dienstgestaltung in den Lagern der KLV, Berlin 1941ff.

75

Vgl. Harald Scholz: Nationalsozialistische Ausleseschulen, S. 284ff.

76

Vgl. hierzu: Ein Hitlerjunge in der Kinderlandverschickung. In: HJ. Jugend im Dritten Reich. Hg. von Hermann Glaser und Axel Silenius, Frankfurt/Main 1975, wo es heißt: »Sicherlich war es so, daß die Lamafüs einen erheblich stärkeren Einfluß auf die Lehrer ausübten. Wie wir wagten auch die Lehrer kaum noch etwas zu sagen, weil sie ja selber unter der Zensur dieser Lamafüs standen. Es kam hinzu, daß man das Gefühl hatte, ihnen sehr hilflos, sehr rechtlos ausgeliefert zu sein« (S. 59).

77

In diesem Punkt war das Machtgerangel innerhalb der KLV-Lager ein Spiegelbild des bewußt auf Konkurrenz beruhenden Führerprinzips, das für alle NS-Organisationen bezeichnend ist. Vgl. hierzu: Nationalsozialistische Diktatur 1933–1945. Eine Bilanz. Hg. von Karl Dietrich Bracher, Manfred Funke und Hans-Adolf Jacobsen, Düsseldorf 1983, S. 73ff., und Werner Maser: Das Regime. Alltag in Deutschland 1933–1945, München 1985, S. 318f.

78

Eine der wenigen Ausnahmen auf diesem Gebiet bildet Alfred Ehrentreich: 50 Jahre erlebte Schulreform, S. 148–175. Er streicht zwar in seinem Bericht über seine Tätigkeit als KLV-Lagerleiter im Sudentenland ausdrücklich heraus, daß er kein »PG« gewesen sei, lobt jedoch Gerhard Dabel (vgl. Anm. 4) dafür, das »verläßlichste Material für die Darstellung der KLV« gesammelt zu haben (S. 148), und behauptet obendrein, daß die Mehrheit der damals verschickten Kinder noch heute an ihre »KLV-Zeit als eins ihrer eindrucksvollsten Erlebnisse« zurückblicke (S. 157).

79

Zit. bei Claus Larass: Der Zug der Kinder, S. 204.

80

Einen interessanten Versuch einer solchen Spurensuche unternahmen Bernhard Haupert und Franz Josef Schäfer in ihrer Studie: Jugend zwischen Kreuz und Hakenkreuz. Biographische Rekonstruktion als Alltagsgeschichte des Nationalsozialismus, Frankfurt/Main 1991, die methodisch »auf einer Kombination der Oral History mit Verfahren der sozialen Biographik und der objektiven Hermeneutik« beruht (S. 9). Allerdings handelt es sich hierbei um den Lebensgang eines 1924 im Saargebiet geborenen Jungen, der sich in einem streng katholischen Milieu zu einem überzeugten Hitler-Jungen und späteren Frontsoldaten entwickelt, ohne dabei durch Lagererfahrungen mitgeprägt zu werden.

81

Vgl. Roy Pascal: Die Autobiographie. Gehalt und Gestalt, Stuttgart 1965, S. 28ff.

82

Vgl. hierzu u.a. Helmut Peitsch: Deutschlands Gedächtnis an seine dunkelste Zeit. Zur Funktion der Autobiographik in den Westzonen Deutschlands und den Westsektoren von Berlin. 1945 bis 1949, Berlin 1990, S. 9ff.

83

Zit. in: Materialienbuch Christa Wolf, Darmstadt–Neuwied 1979, S. 8.

84

Die Bezeichnung »Pimpf« hatte ursprünglich einen verächtlichen Beiklang, wurde jedoch schon um 1920 von der Jugendbewegung positiv gebraucht.

85

Über die Aufnahmerituale der HJ. vgl. Günter Kaufmann: Das kommende Deutschland. Die Erziehung der Jugend im Reich Adolf Hitlers, Berlin 1940, S. 46ff.

86

Die Hitler-Jugend und ihr Selbstverständnis im Spiegel ihrer Aufgabengebiete. Hg. von Dr. Jutta Rüdiger, Lindhorst 1983, S. 27.

87

Vgl. zu dieser Aktion Gerhard Dabel: KLV. Die erweiterte Kinderlandverschickung. KLV-Lager 1940–1945, Freiburg 1981, S. 7f., 12.

88

In das ehemalige Polen wurden insgesamt nur 50000 Kinder verschickt, und zwar meist in den südlichen Teil, vor allem nach Zakopane und Bad Rabka in den Beskiden. In der einstigen Provinz Posen, nach 1939 Reichsgau Wartheland genannt, befanden sich dagegen verhältnismäßig wenige KLV-Lager, da dieser Gau für die Aufnahme der Baltikum- und Rußlanddeutschen vorgesehen war. Vgl. Gerhard Dabel: KLV, S. 257.

89

Vgl. Hans Jakob Schmitz: Geschichte des Netze-Warthelandes, Leipzig 1941, S. 308.

90

Um die Eltern davon abzuhalten, ihre Kinder in den KLV-Lagern zu besuchen, erhielten sie von der Parteileitung regelmäßig beschönigende Mitteilungsblätter über die Zustände in den sie interessierenden Lagern. Einige dieser monatlich erscheinenden Blätter – wie Die Brücke. Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung im Generalgouvernement, Tauerngold. Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung. Gau Salzburg, Die Prager Burg. Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung in Böhmen und Mähren, Die Brücke im Norden. Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung in Dänemark, Nibelungenland. Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung. Gau Niederdonau, Das grüne Herz. Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung. Gau Thüringen und Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung. Gau Nordmark – liegen heute im Koblenzer Bundesarchiv (Signatur: ZGs 140). Neben Gedichten, Fotos, lustigen Erzählungen, Briefen sowie Berichten über die vorzügliche ärztliche Betreuung und das gute Essen in den Lagern finden sich hier immer wieder Ermahnungen, den Kindern nichts über den Krieg oder die Bombenangriffe zu schreiben und sie auf keinen Fall »zurückzuholen«, was einem »Vertrauensbruch gegenüber der Partei« gleichkäme (Elternbrief der Erweiterten Kinderlandverschickung. Gau Nordmark, Februar 1941, S. 9). Doch auch von Besuchen wird in den regelmäßig abgedruckten »Anordnungen für die Kinderlandverschickung« scharf abgeraten, da es den »Pimpfen sicher unangenehm« sei, plötzlich vor »all den anderen Jungen als ein ›Muttersöhnchen‹« dazustehen. »Ein tapferer Pimpf«, heißt es hier, »braucht auch eine tapfere Mutter, die sich die Sehnsucht ›verkneifen‹ kann, um in der Jungensprache zu bleiben« (ebd., April 1941, S. 9). In manchen dieser »Elternbriefe« wurden sogar Gedichte verblendeter Nazi-Mütter abgedruckt, in denen die KLV als die »edelste Tat« des nur um sein Volk besorgten Führers hingestellt wird. Dafür wenigstens ein Beispiel aus der Zeitschrift Die Brücke vom Juni 1943, das von Johanna Binkmann aus Cuxhaven stammt: »Ihr Kinderlein, ihr habt es gut/Bei uns im Dritten Reich./Der Führer nahm Euch treu in Hut,/Ist gleich, ob arm, ob reich.//Er schickte zur Erholung hin/Euch wo es hübsch und fein./Drum kommt es mir nicht aus dem Sinn,/Ihr müßt ihm dankbar sein!//Ihm Treue halten immerdar/So lang ihr lebt auf Erden,/Dann wird der Führer doch fürwahr/Mal wieder glücklich werden.//Er liebt sehr unser Vaterland,/Liebt Mann und Frau und Kind./Erhebet freudig drum die Hand:/›Heil Hitler!‹ grüßt geschwind« (S. 8).

91

Alfred Weidenmann: Jungzug 2. Fünfzig Jungen im Dienst, Stuttgart 1936, S. 5.

92

Günter Kaufmann: Das kommende Deutschland, S. 91.

93

Alfred Weidenmann: Jungzug 2, S. 224.

94

Ebd., S. 186f. – Eine ähnlich »kämpferische« Gesinnung liegt den HJ-Romanen von Gerhard Dabel, Horst Axmann und vor allem dem Buch Pimpf jetzt gilt’s. Das Erlebnis der Jungbann-Fehden (1936) von Reinhold Sautter zugrunde.

95

Vgl. hierzu auch meinen Aufsatz: »Frühe musikalische Erlebnisse«. In: Gedenkschrift für Helmut Hopf. Hg. von Brunhilde Sonntag, Münster 1992, S. 295–302.

96

Vgl. hierzu den Abschnitt: Die Jugendfilmstunden der Hitler-Jugend. In: Hilmar Hoffmann: »Und die Fahne führt uns in die Ewigkeit.« Propaganda im NS-Film, Bd. 1, Frankfurt/Main 1988, S. 100–110.

97

Zur Funktion »nordischer Helden« als Vorbilder »heroischer Kampfeslust« innerhalb der NS-Erziehung vgl. Peter Aley: Jugendliteratur im Dritten Reich, Gütersloh 1967, S. 107ff.

98

Vgl. Ludwig Schütz: Schüler-Soldaten. Die Geschichte der Luftwaffenhelfer im Zweiten Weltkrieg, Frankfurt/Main 1972.

99

Zum HJ-Streifendienst vgl. Die Hitler-Jugend und ihr Selbstverständnis im Spiegel ihrer Aufgabengebiete. Hg. von Dr. Jutta Rüdiger, Lindhorst 1983, S. 63f., und Karl Heinz Jahnke und Michael Buddrus: Deutsche Jugend 1933–1945. Eine Dokumentation, Hamburg 1989, S. 311ff.

100

Günter Grass: Katz und Maus, Reinbek 1964, S. 32.

101

Vgl. Gerhard Dabel: KLV. Die erweiterte Kinderlandverschickung. KLV-Lager 1940–1945, Freiburg 1964, S. 20.

102

Zur strikten Isolierung der KLV-Lager von der polnischen, lettischen und dänischen Bevölkerung vgl. Claus Larass: Der Zug der Kinder. KLV. Die Evakuierung 5 Millionen deutscher Kinder im 2. Weltkrieg, München 1983, S. 109.

103

Vgl. zur allgemeinen Briefzensur auch Claus Larass: Der Zug der Kinder, S. 95. – Selbst die von KLV-Teilnehmern und -Teilnehmerinnen geführten Tagebücher wurden von den Lagermannschaftsführern zensiert. »Sie werden also viele Bemerkungen darin finden«, schrieb ein KLV-Teilnehmer später, »daß irgendwelche Dinge als sehr schön empfunden wurden oder als zackig und stramm und wüst – das waren so damals die gewünschten Ausdrücke.« Vgl. »Ein Hitler-Junge in der Kinderlandverschickung.« In: HJ. Jugend im Dritten Reich. Hg. von Hermann Glaser und Axel Silenius, Frankfurt/Main 1975, S. 57.

104

Henry Picker: Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier, München o.J., S. 63.

105

Ebd., S. 107.

106

Ebd., S. 119.

107

Ebd.

108

Dies im Widerspruch zu der These von Claus Larass, daß es Schirach nicht gelungen sei, »den Einfluß der Lehrer in den Lagern auszuschalten«. Vgl. Claus Larass: Der Zug der Kinder, S. 47, 217.

109

Vgl. hierfür auch die abgedruckten Dokumente in Gerhard Dabel: KLV. Die erweiterte Kinderlandverschickung. KLV-Lager 1940–1945, Freiburg 1964, S. 126ff., HJ. Jugend im Dritten Reich. Hg. von Hermann Glaser und Axel Silenius, S. 64f., und Sigrid Bremer: Muckefuck und Kameradschaft. Mädchenzeit im Dritten Reich. Von der Kinderlandverschickung 1940 bis zum Studium 1946. 3. Aufl., Frankfurt/Main 1989, S. 13ff.

110

In anderen Lagern wurde bei solchen Fahnenappellen häufig der im Kampf gegen die Kommunisten gefallenen HJ-Jungen der späten zwanziger Jahre gedacht. Vgl. Arno Klönne: Jugend im Dritten Reich, München 1980, S. 58.

111

In den Genuß von bei Gerhard Dabel angeführten KLV-Monatszeitschriften wie Junge Heimat sowie anderer Lehrmaterialien für Arbeitsgemeinschaften und Lagerheimabende kamen wir in Groß-Ottingen nicht. Vgl. Gerhard Dabel: KLV, S. 154ff.

112

Vgl. Martin Wähler: Das politische Kampflied der Gegenwart. In: Zeitschrift für Deutschkunde 48 (1934), S. 137–139.

113

Ebd.

114

Ebd. – Vgl. hierzu auch Günter Hartung: Literatur und Ästhetik des deutschen Faschismus, Köln 1984, S. 196f. Hartung weist vor allem auf die Bedeutung von Ernst Krieck im Rahmen der faschistischen Musikkultur hin. Krieck hatte in seinem Buch Musische Erziehung (1933) die Musik als den Raum der »Zucht und Ordnung« hingestellt, in dem sich der Mensch der »geheimnisvollen Urgewalt des Rhythmus« unterwerfe, das heißt wo sich die »Wehrhaftigkeit« im »Seelischen, in Haltung und Ethos« vollende (S. 1).

115

Vgl. hierzu auch Hans-Jochen Gamm: Der braune Kult, Hamburg 1962, S. 16ff., HJ. Jugend im Dritten Reich. Hg. von Hermann Glaser und Axel Silenius, S. 51ff., und Arno Klönne: Jugend im Dritten Reich, S. 65ff.

116

Vgl. Blut und Ehre. Lieder der Hitlerjugend. Hg. von Baldur von Schirach, Berlin 1933, S. 121f.

117

Dieses Lied geht auf ein altes Volkslied zurück und wurde bereits von der KPD in ihrem Sinne umfunktioniert. Vgl. Deutsche Lieder. Hg. von Ernst Klusen, Frankfurt/Main 1980, S. 545.

118

Aus den Gesprächen, die ich anschließend mit Heiner Müller über verschiedene Aspekte des Nationalsozialismus hatte, ist mein Aufsatz »Deutsche fressen Deutsche. Heiner Müllers ›Die Schlacht‹ an der Ostberliner Volksbühne« hervorgegangen. Vgl. Brecht-Jahrbuch (1978), S. 129–143.

119

Zit. in: Erika Mann: Zehn Millionen Kinder. Erziehung der Jugend im Dritten Reich, München 1989, S. 150.

120

Ebd.

121

Vgl. Max Momsen: Die Leibeserziehung in den Hochschulen für Lehrerbildung. In: Deutsche Volkserziehung (1937), H. 1/2, S. 25. – Vgl. hierzu auch Paul H. Kuntze: Entgiftete Brunnen. Zerfall, Abwehr und Gesundung der Nation, München 1936, wo die in »harter Schule« antrainierte »heldische Gesinnung« mit Nietzsche-Zitaten untermauert wird (S. 101).

122

Vgl. Schule im Dritten Reich. Hg. von Geert Platner, München 1983, S. 21.

123

Vgl. Der Nationalsozialismus als pädagogisches Problem. Deutsche Erziehungsgeschichte 1933–1945. Hg. von Heinrich Kranz, Frankfurt/Main 1984, S. 133ff.

124

Vgl. Paul Seelhoff: Schule und Nation, Dortmund ca. 1935, S. 379ff.

125

Vgl. Ernst Bloch: Freiheit und Ordnung. Abriß der Sozialutopien, New York 1946.

126

Bertolt Brecht: Gesammelte Werke in acht Bänden, Frankfurt/Main 1967, Bd. IV, S. 434.

127

Vgl. Wolfgang Fritz Haug: Die Faschisierung des bürgerlichen Subjekts, Berlin 1986, S. 92.

128

Vgl. Hermann Giesecke: Die Hitlerjugend. In: Die Formung des Volksgenossen. Der »Erziehungsstaat« des Dritten Reiches. Hg. von Ulrich Herrmann, Weinheim 1985, S. 180.

129

Zit. in: Erziehung zum Krieg – Krieg als Erzieher. Mit dem Jugendbuch für Kaiser, Vaterland und Führer. Hg. von Wolfgang Promies, Oldenburg 1979, S. 58.

130

Vgl. Harald Scholz: Erziehung und Unterricht unterm Hakenkreuz, Göttingen 1985, S. 120, und Faschismus und Ideologie, Bd. 1. Hg. von Manfred Behrens u.a., Berlin 1980, S. 162f.

131

Henry Picker: Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier, S. 97f., 366.

132

Viele Nationalsozialisten stützten sich hierbei auf die Thesen zur »körperlichen Ertüchtigung des deutschen Volkes« in Hitlers Mein Kampf. Schon dort heißt es: »Die Schule als solche muß in einem völkischen Staat unendlich mehr Zeit frei machen für körperliche Ertüchtigung. Es darf kein Tag vergehen, an dem der junge Mensch nicht mindestens vormittags und abends je eine Stunde lang körperlich geschult wird, und zwar in jeder Art von Sport und Turnen.« Zit. in: Hasso von Wedel: Wehrerziehung und Volkserziehung, Hamburg 1938, S. 38.

133

Vgl. hierzu u.a. Martin Broszat: Nationalsozialistische Polenpolitik, Stuttgart 1961; ders.: Zweihundert Jahre deutsche Polenpolitik, Frankfurt/Main 1972, und Czeslaw Madajczyk: Die Okkupationspolitik Nazideutschlands in Polen 1939–1945, Berlin 1987.

134

Vgl. hierzu allgemein das Kapitel »Die Hoffnung auf ein ›Großgermanisches Reich im Osten‹«. In: Jost Hermand: Der alte Traum vom neuen Reich. Völkische Utopien und Nationalsozialismus, Frankfurt/Main 1988, S. 321–329, sowie Robert L. Koehl: RWFDV. German Resettlement and Population Policy 1939–1945. A History of the Reich Commission for the Strengthening of Germandom, Cambridge 1957, und die Stichworte »Eindeutschung«, »Germanisierung« und »Volksdeutsche« in Hilde Kammer und Elisabet Bartsch: Jugendlexikon Nationalsozialismus. Begriffe aus der Zeit der Gewaltherrschaft 1933–1945, Reinbek 1990, S. 53–55, 77f., 219–221. – Schon am 28. November 1939 erhielt Reinhard Heydrich den Auftrag zur »Räumung von Juden und Polen in den neuen Ostgebieten«. Zit. in: Martin Broszat: Nationalsozialistische Polenpolitik, S. 85. Hitler sah in diesen Bevölkerungsgruppen, die es »auszusäubern« gelte, lediglich »Juden, Pollacken und anderes Gesindel«. Zit. ebd., S. 25.

135

Vgl. Arthur Greiser: Der Aufbau im Osten, Jena 1942.

136

Henry Picker: Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier, S. 294.

137

Ebd., S. 285, 287. – Selbst in der Öffentlichkeit scheute Hitler nicht vor solchen Äußerungen zurück. So erklärte er in einer Reichstagsrede vom 6. Oktober 1939, daß der »künstlich konstruierte«, »lächerliche polnische Staat«, dieses »Schoßkind der westlichen Demokratien«, nie wirklich »lebensfähig« gewesen sei und daher »von der Erde hinweggefegt werden« müsse. Zit. in: Martin Broszat: Zweihundert Jahre deutsche Polenpolitik, S. 277.

138

Vgl. Christoph Kleßmann: Die Zerstörung des Schulwesens als Bestandteil deutscher Okkupationspolitik im Osten am Beispiel Polen. In: Erziehung und Schulung im Dritten Reich, Bd. 1. Hg. von Manfred Heinemann, Stuttgart 1980, S. 176ff.

139

Vgl. Hans-Jochen Gamm: Führung und Verführung. Pädagogik des Nationalsozialismus, München 1964, S. 449.

140

Ebd., S. 440ff., und: Der Nationalsozialismus als pädagogisches Problem. Hg. von Heinrich Kranz, S. 284ff.

141

Hans-Jochen Gamm: Führung und Verführung, S. 453.

142

Über die sogenannten Standgerichtsverfahren sowie andere Terrorakte der SS im Warthegau vgl. Martin Broszat: Nationalsozialistische Polenpolitik, S. 119ff. Selbst als Arthur Greiser dagegen protestierte, ließ sich Heinrich Himmler nicht von solchen Maßnahmen abbringen. Vgl. ebd., S. 153. Ähnlich verhielt sich das Rassenpolitische Amt der NSDAP in Berlin, das 1942 in der Broschüre »Nationalsozialistische Fremdvolkpolitik« erklärte: »Das Fernziel rassenpolitisch ausgerichteter Fremdvolkpolitik kann nur die restlose Entfernung des größeren Teils der Polen aus dem Reiche sein.« Zit. in ebd., S. 278.

143

Wie stark sich Gerhard Dabel im Rahmen der KLV-Verwaltung für eine faschistische Ostpolitik engagierte, beweist sein Buch Rurik. Geschichtliche Erzählung, das als 9. Band der »Lagerbücherei der Kinderlandverschickung« erschien. In ihm wird Rurik als die »wichtigste Führerpersönlichkeit« innerhalb der dänisch-sächsischen Waräger hingestellt, der auf seinen Vorstößen nach Osten als erster »nordischer Held« den »Riesenraum zwischen Europa und Asien« politisch »zu gestalten versuchte«, und damit indirekt als ein Vorläufer der Hitlerschen Germanisierungspolitik im Hinblick auf Polen und Rußland charakterisiert (Leipzig 1943, S. 223). Übrigens war Dabel seit 1936 ständiger Preisträger für NS-Jugendbücher. Vgl. Peter Aley: Jugendliteratur im Dritten Reich, Gütersloh 1967, S. 72ff.

144

Zit. in: Claus Larass: Der Zug der Kinder. KLV. Die Evakuierung 5 Millionen deutscher Kinder im 2. Weltkrieg, München 1983, S. 56. – Selbst Gerhard Dabel gibt zu, daß es in manchen Lagern Fälle von »Selbstjustiz« gegeben habe, führt sie aber weitgehend auf »Unkameradschaftlichkeit« oder »Kameradendiebstähle« zurück. Vgl. Gerhard Dabel: KLV, S. 131.

145

Ähnliche Szenen beschreibt Günter de Bruyn in seiner autobiographischen Zwischenbilanz (Frankfurt/Main 1992). »Mancher Schwache«, heißt es hier anläßlich der Beschreibung seiner KLV-Erfahrungen im Jahr 1940, »wurde unter dem Vorwand, er versäume das Waschen oder er petze oder benehme sich weibisch, von Maskierten nachts aus dem Bett gezerrt, im Waschraum mit Schrubbern bearbeitet, mit kaltem Wasser begossen und geschlagen. Einmal traf es auch einen Jungen aus unserer Stube, und statt ihm zu helfen, stellten wir anderen uns schlafend, in der Hoffnung, wir blieben verschont« (S. 111).

146

Die Wehrertüchtigungslager, in denen Mitglieder der HJ eine vormilitärische Ausbildung erhalten sollten, gingen auf einen Befehl Hitlers vom Oktober 1939 zurück. Das für die Wehrertüchtigung zuständige Amt bei der Dienststelle des Reichsjugendführers hieß »Amt für körperliche Ertüchtigung«. Vgl. Hilde Kammer und Elisabet Bartsch: Jugendlexikon Nationalsozialismus. Begriffe aus der Zeit der Gewaltherrschaft 1933–1945, Reinbek 1990, S. 232f. Seit 1940 versuchten sowohl die Wehrmacht als auch die SS einen maßgeblichen Einfluß auf die Wehrertüchtigungslager zu gewinnen. Über den Streit zwischen diesen beiden Organisationen, bei dem sich der Reichsjugendführer Artur Axmann auf die Seite der SS stellte, vgl. die Dokumente bei Karl Heinz Jahnke und Michael Buddrus: Deutsche Jugend 1933–1945, Hamburg 1989, S. 165f., 318–320, 327–333, 352, 357f. Neben Wehrertüchtigungslagern, die der SS unterstanden, wie dem unsrigen, gab es daher auch Wehrertüchtigungslager, wo die Armee oder Luftwaffe das Sagen hatte und in denen vierzehn- bis sechzehnjährige Hitler-Jungen im Kleinkaliberschießen, Segelflug, Feldscherdienst usw. ausgebildet wurden.

147

Obwohl die Waffen-SS nur drei Prozent der Gesamtstärke der deutschen Wehrmacht ausmachte, betreuten ihre Ausbilder über 25 Prozent aller Wehrertüchtigungslager. Durch ihre 42 Lager gingen 1942–44 jährlich bis zu 90000 Hitler-Jungen. Vgl. Karl Heinz Jahnke und Michael Buddrus: Deutsche Jugend, S. 357f.

148

Vgl. ebd., S. 365.

149

Abgdr. in ebd., S. 372.

150

Vgl. Hasso von Wedel: Wehrerziehung und Volkserziehung, Hamburg 1938, S. 64.

151

Vgl. Karl Heinz Jahnke und Michael Buddrus: Deutsche Jugend 1933–1945, Hamburg 1989, S. 365.

152

Vgl. Henry Picker: Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier, München o.J., S. 73ff., 80ff.

153

Claus Larass zitiert sogar einen Inspektionsbericht, in dem es heißt: »In dem Lager leben 22 Mädel. Alle sind verlaust. Bei dem Mädchen Dorle H. hat die Verlausung ein Stadium erreicht, wie ich es nicht kannte. Hals und Ohren sind zerfressen. Acht Mädel haben außerdem die Krätze. Ein krankes Kind blieb zehn Tage ohne jede Hilfe im Bett.« Vgl. Claus Larass: Der Zug der Kinder. KLV. Die Evakuierung 5 Millionen deutscher Kinder im 2. Weltkrieg, München 1983, S. 97.

154

Vgl. hierzu u.a. George Fischer: Soviet Opposition to Stalin. A Case Study in World War II, Cambridge 1952, S. 72–83, und Wilfried Strik-Strikfeld: Gegen Stalin und Hitler. General Wlassow und die russische Freiheitsbewegung, Frankfurt/Main 1970.

155

Zit. in: Karl Heinz Jahnke und Michael Buddrus: Deutsche Jugend 1933–1945, Hamburg 1989, S. 388f.

156

»NSV-Schweinchen« war die volkstümliche Bezeichnung für die in jedem Haus aufgehängte Merktafel, die wie ein Schweinchen geformt war und auf der stand, welche Küchenabfälle ein Schwein frißt. Vgl. Hilde Kammer und Elisabet Bartsch: Jugendlexikon Nationalsozialismus. Begriffe aus der Zeit der Gewaltherrschaft 1933–1945, Reinbek 1990, S. 145. Dort heißt es außerdem: »Mangelnde Bereitschaft der Hausfrauen, Abfälle zu sammeln, wurde häufig zum Anlaß für Denunziationen bei dem zuständigen Blockwart.«

157

Vgl. hierzu Martin Broszat: Zweihundert Jahre deutsche Polenpolitik, Frankfurt/Main 1972, S. 286ff.

158

Ähnliche Vorfälle berichten Gerhard Dabel: KLV. Die erweiterte Kinderlandverschickung. KLV-Lager 1940–1945, Freiburg 1981, S. 120, und Claus Larass: Der Zug der Kinder. KLV. Die Evakuierung 5 Millionen deutscher Kinder im 2. Weltkrieg, München 1983, S. 68.

159

Dies erzählten mir im Jahr 1988 zwei Facharbeiter in einem Rauischholzhausener Landgasthaus voller Stolz auf ihren »Kaiser«.

160

Mein Großvater väterlicherseits war amerikanischer Staatsbürger und hatte seine Staatsbürgerschaft auch nach seiner Übersiedlung nach Deutschland beibehalten, wodurch mein Vater 1905 in Kassel als »Amerikaner« zur Welt kam.

161

Manche Faschismusforscher sprechen im Hinblick auf dieses Syndrom von »posthypnotischer Determination«. Vgl. Harald Scholz: NS-Ausleseschulen. Internatsschulen als Herrschaftsmittel des Führerstaats, Göttingen 1973, S. 387.

162

Vgl. hierzu Peter Sloterdijk: Literatur und Organisation von Lebenserfahrung. Autobiographien der zwanziger Jahre, München 1978, S. 13.

163

Wahrscheinlich mag dabei auch die Tatsache mitgespielt haben, daß Franz Kaiser nicht nur Bauer, sondern auch Politiker, Schriftsteller und Heimatforscher war. Vgl. u.a. seine Beiträge in der Zeitschrift »Gestern und Heute. Marburger und Biedenkopfer Land«, H. 1 (1978), S. 7f., 18–26, sowie seinen Aufsatz in der Broschüre »1200 Jahre Rauischholzhausen. Festschrift aus Anlaß der 1200-Jahrfeier des Ortsteils Rauischholzhausen der Gemeinde Ebsdorfer Grund«, Marburg 1981, S. 15f.

164

Vgl. Jost Hermand: Kultur im Wiederaufbau. Die Bundesrepublik Deutschland. 1945–1965, München 1986, S. 272ff.

165

Vgl. meinen Aufsatz: »Neuordnung oder Restauration? Zur Beurteilung der faschistischen Kunstdiktatur in der unmittelbaren Nachkriegszeit«. In: Kritische Berichte 12 (1984), H. 1, S. 78–83, und H. 2, 69–79.

166

Wohl ihren »dunkelsten« Ausdruck fand diese Enttäuschung in dem Drama Sisyphos, das ich im Winter 1948/49 in Anlehnung an das Buch Der Mythos vom Sisyphos von Albert Camus verfaßte. Es war mit seinen Akteuren, schwarzen Kulissen, einem Chor und einer selbstkomponierten Klaviermusik, die das Herabrollen des großen Seins und die ohnmächtige Wut seines Protagonisten auszumalen versuchte, als ein »Gesamtkunstwerk« des totalen Nihilismus gedacht. Ich begann im Sommer 1949 mit einer Gruppe von Klassenkameraden und Abiturientinnen der Heinrich-Schütz-Schule sogar mit den Proben zu diesem Stück, das ich in der notdürftig wiederhergerichteten Aula unserer Schule zur Abiturfeier aufführen wollte. Als der Schuldirektor davon Wind bekam, ließ er sich sofort den handgeschriebenen Text meines Sisyphos vorlegen und erklärte mir drei Tage später, daß er mir die Aufführung dieses Stücks leider untersagen müsse, da man die leistungsbewußten und auf ihre Söhne zu Recht stolzen Eltern, die an der Abiturfeier teilnehmen sollten, auf keinen Fall mit einem so nihilistischen Stück vor den Kopf stoßen könne. Und so wurde bei der Zeugnisverteilung nur ein modernes Streichquartett gespielt, das keinem etwas sagte, aber auch gegen keinerlei ideologische Sensibilitäten verstieß.

167

Vgl. Jost Hermand: Kultur im Wiederaufbau, S. 251ff.

168

Wolfgang Abendroth sagte mir in einem persönlichen Gespräch, daß seine erste Vorlesung in Marburg nur von sieben Studenten besucht worden sei. Später schrieb er: »Die Studentenschaft in Marburg wurde in dieser Zeit von Korporationen beherrscht, ein oppositionelles Denken gab es fast nicht.« Vgl. Wolfgang Abendroth: Ein Leben in der Arbeiterbewegung. Hg. von Barbara Dietrich und Joachim Perels, Frankfurt/Main 1976, S. 217.

169

Vgl. hierzu allgemein Reinhard Kühnl: Formen bürgerlicher Herrschaft. Liberalismus – Faschismus, Reinbek 1971.

170

Allerdings erhielt ich viele Wochen später einen Brief von der Schulleitung, in dem sie mir wenigstens die Vornamen der damaligen Lehrer mitteilte.

171

Das Bundesarchiv in Koblenz besitzt neben den ihm von der Freiburger »KLV-Arbeitsgemeinschaft« vermachten Dokumenten auch den NS-Propagandafilm Hände hoch! (1942), der das Lagerleben evakuierter Kinder in der Slowakei darstellt, sowie alle 14 NS-Wochenschauen, in denen KLV-Episoden auftauchen. Vgl. Wochenschauen und Dokumentarfilme 1895–1950 im Bundesarchiv. Hg. von Peter Bucher, Koblenz 1984, Stichwort »Kinderlandverschickung« und den Katalog der Ausstellung »Jugend im NS-Staat«, hg. vom Bundesarchiv, Koblenz 1982.

172

Die »Dokumentations-Arbeitsgemeinschaft und Freundeskreis KLV (Erweiterte Kinderlandverschickung) e.V.« in Bochum, unter dem Vorsitz von Gustav Post, besitzt keine Lagerdokumente, verschickt aber regelmäßig Rundbriefe und unterhält einen Such- und Vermittlungsdienst für ehemalige KLV-Teilnehmer und -Teilnehmerinnen. Welcher Geist in dieser Organisation herrscht, geht u.a. aus ihrem 61. Rundbrief vom Dezember 1991 hervor, in dem sich neben Weihnachtsgrüßen, Geburtstagsgratulationen und Mitteilungen des Sauerländischen Gebirgsvereins sowie Gedichten auf die Donauschwaben und Südtiroler, dem »Hymnus auf die deutsche Sprache« von Josef Weinheber, Hinweisen auf Verleihungen der Bismarck-Medaille an verdiente Vereinsmitglieder auch ein Nachruf auf den HJ-Bannführer, KLV-Inspekteur und SS-Panzergrenadier Walter Lodders findet, der sich auch in den Internierungslagern nach dem Krieg »nicht das Kreuz brechen ließ«, sondern weiterhin seinen alten Idealen treu geblieben sei, wofür er noch 1990, kurz vor seinem Tod, zum »Hauptmann der ›Lützower Jäger von 1813‹« ernannt und mit der Bismarck-Medaille in Silber ausgezeichnet worden sei (S. 57f.).

173

Vgl. hierzu Gottfried Griesmayr und Otto Würschinger: Idee und Gestalt der Hitlerjugend, Leonie 1979. In diesen Wochen habe sich gezeigt, heißt es hier, wie sehr in der HJ der Geist der »Opferbereitschaft, Todesverachtung, Freiheitsliebe, Mut, Askese, der Verbindung zum Volk und der Glaube an ein höheres Gesetz« geherrscht hätten (S. 271).

174

Vgl. Karl Heinz Jahnke und Michael Buddrus: Deutsche Jugend 1933–1945, Hamburg 1989, S. 406ff.

175

Ich stütze mich hier auf Wilhelm Hehlmann: Wörterbuch der Psychologie, Stuttgart 1974, der »Verdrängung« folgendermaßen definiert: »Vorgang, durch den Vorstellungen, Wünsche, Triebregungen (insbes. libidinöse) aus dem Bewußtsein ausgeschieden werden, ohne daß sie eine Erinnerung hinterlassen. Sie verbleiben durch die Tätigkeit der ›Zensur‹ (Über-Ich, Gewissen, Gesellschaft) im Raum des ›Vorbewußten‹, verlieren aber ihre Energie nicht. Diese fließt in Ersatzhandlungen, ›Symptome‹, Fehlleistungen, Träume in veränderter Form ein« (S. 574).

176

Margarete Mitscherlich: Erinnerungsarbeit. Zur Psychoanalyse der Unfähigkeit zu trauern, Frankfurt/Main 1987, S. 16, 115.

177

Ebd., S. 16.

178

Ebd.

Über Jost Hermand

Der Autor Jost Hermand, geboren 1930 in Kassel, studierte Germanistik, Philosophie, Geschichte und Kunstgeschichte in Marburg, promovierte 1955 zum Dr. phil. mit einer Arbeit über die literarische Formenwelt des Biedermeier und ist seit 1958 Professor of German an der University of Wisconsin in Madison/USA. Er hatte Lehraufträge an der Harvard-Universität, in Austin/Texas, Berlin, Bremen, Gießen, Marburg, Kassel, Essen und Freiburg und hat für seine umfangreichen wissenschaftlichen Arbeiten und Publikationen mehrere Auszeichnungen erhalten.

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Erschienen bei Fischer Digital

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